全唐文_25

 ○论气水相周日月行运
渔翁问曰：“子言气盛於下，则海溢而上。气盛於上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？”答曰：“《抱朴子》云（葛洪所著书名）：‘从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。’以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。是知日月星辰，无物维持而不落者，乘刚气故也。内物既不能出，而外物亦不能入。则日月星辰，虽从海下而回，莫得与水相涉（此言乃见卢氏所言出入於海冲击而为潮之谬也）。若其海下无气，则日月星辰，并入於水。按星月无光，假日光而明。若日夜入於水，则星月无由明矣。故知日居元气之内，光常周遍於天。虽当夜半之时，天中亦不昏黑（日在上则光照下，在下则光照上，故虽通夜，光常遍於天，所以星月明也）。以斯知海之下，有气必矣。故人之气海，亦在水藏之下，其取象於天地焉（气海在脐下）。”问曰：“海之下既有气，海之边际则如何？”答曰：“亦气也（海之外，际无涯岸，皆刚气捍其水，所谓周天之气皆刚者也）。气之外有天，天周於气，气周於水，水周於地，内地而外天，天地相将，形如鸡卵（黄即地也，白即水也，膜即刚气，壳即天也）。”问曰：“《虞书》谓东方之地曰谷，西方之地曰昧谷（《尚书尧典》文也）。则似日之出入，皆从地穴中也。今子言日居元气之内，而与虞书不同，何也？”答曰：“易离卦彖云：‘日月丽乎天。’丽，著也。言日月之行，附着於天也，则所言日居元气之内，无乃是乎？而《虞书》所称谷者，皆在九州之域，此乃指其所见而为言也。凡平地以望日出日入，皆如近在山谷间，故以谷言之耳。”问曰：“《周易》《虞书》，俱为正典，安知《易》是而《书》非乎？”答曰：“视日月之行，则知之矣。按日月右旋而天左转，日月行迟而天转速。故日月随天皆西迈，非着天而何？故知《易》是也。”问曰：“前篇云日迟而月速，此云日月迟而天转速，何也？”答曰：“日行三百六十六日而一周天，月行不及三十日而一周天。天则一日一夜而转一周，是月行速於日，迟於天也。比日言之则月速，比天言之则月迟。与前篇非相矛盾也（矛盾者，相违背之辞。矛，枪也。盾，干杆也。今人谓之傍牌，事见《列子》）。”
○论浑荩轩宣诸天得失
渔翁问曰：“如子所谓，是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否，可得闻乎？”答曰：“此三者之说皆非（自古说天地之形者，都有七家：一曰浑天，二曰宣夜，三曰盖天，四曰轩天，五曰穹天，六曰安天，七曰方天。诸说既繁，难以备举。今略举四者也）。盖天者，言天形如车盖也。轩天者，言天势南低北轩也。宣夜者，言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如鸡卵，北声而南下（南小北大，故终日旋运而不离其所）。故北极常不没，南极常不见。其转如车轴（以车轴喻鸡卵之转，非真如车轴也），日月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。”问曰：“何知浑天为得乎？”答曰：“按《周易》‘乾下坤上为泰。ⅱⅰ’，其彖曰：‘天地交而万物通也。’又‘震下坤上为复。ⅱⅲ’，其彖曰：‘复其见天地之心，阳气在下。’推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪（仪者，状貌之称，铸铜为之雕镂，日月星辰於上），於密室之中，以仪浮於水上，滴水而转之，以视日月出月没，昏中晓中（正月之节昏昴中晓心中），於室内唱之，与室外观之，天不差晷刻。由是论，故知浑天为得也。”问曰：“何知盖轩之属非乎？”答曰：“彼盖轩者，皆言天转如磨盘，日月星俱北回。如人把火，夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行，渐远渐小，然後不见。今日落之时尢大，故知非远不见也。又以破镜之状，辩其日落之时，益见北回之谬。何以言之？若日落之时，如竖破镜，即是日回於北。今日落之时，如横破镜，故知日入於下也。且月之生明，向日为始。若月从北明，即日回於北。今月从下起，得非日居其下乎（看月之初明，即日之所在）？是知盖轩之论，无所取裁。在易卦，坤下乾上为否。ⅰⅱ”问“宣夜之说，其理如何？”答曰：“亦非也。《易》曰：‘天行健（《周易》乾卦象辞）。’既称行健，则有形矣。《道经》云：‘天无以清，将恐裂（老子五千言之文也）。’又史书每称天开天裂（史书者，《史记》以下之通称。汉孝惠二年天开东北二十馀丈），天若无形，将何开裂？宣夜言天无形质，谬矣。”问曰：“天必有形，其形之外，可得闻乎？”答曰：“列子云：‘天地者，空中之一细物，有中之最巨者也。’然则天形之外，但空而无物。”渔翁问穷，作而喜曰：“问少得多，问潮闻汐，又闻天地之元理也，昭昭乎若夜之且晓，梦之醒矣。非奥学精识，其孰能臻此哉！”
○新添毛诗序
大中年中，毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云：《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。盖先儒编次不当尔。今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取《大雅》文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而後后妃，尊卑之义也。朝廷嘉之。夫沈朗论诗，一何狂谬。新添四诗，为风乎？为雅乎？为风也，则不宜歌帝王之道。为雅也，则不可置《关雎》之前。非唯首尾乖张，实亦自相矛盾。其为妄作，母乃甚乎？
○诗序不作於毛公辨
先儒言诗序并小序子夏所作，或曰毛苌所作，明曰非毛苌所作也。何以知之？按《郑风出其东门》序云：“民人思保其室家。”《经》曰：“缟衣綦巾，聊乐我员。”毛《传》曰：“愿其室家，得相乐也。”据此传意，与序不同，自是又一取义也。何者？以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家，即缟衣綦巾，是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。如此则与序合。今毛以缟衣綦巾为他人之女，愿为室家得与相乐，此与序意相违，故知序非毛作也。此类实繁，不可具举。或曰：“既非毛作，毛为传之时，何不解其序也？”答曰：“以序文明白，无烦解也。”
☆毛胜
胜，字公敌，晋陵人。仕吴越忠懿王为功德判官。
○水族加恩簿
令咨尔独步王江殊（江瑶之文名），鼎鼐仙姿，琼瑶绀体。天赋巨美，时称绝佳。宜以流碧郡为灵渊国，追号玉柱仙君。称海珍元年，令章邱大都督忠美侯沧浪头（章举），隐浪色奇，入瓯称最。杜口中郎将白中隐（车螫），负乃厚德，韬其雄姿。殊形中尉兼灵甘尹淡然子（蚶菜），体虽诡异，用实芳鲜。玉德公季遐（魁），纯洁内含，爽妙外济。沧浪头可灵渊国上相无比，白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。淡然子可天味大将军远胜王，季遐可清绡内相颉羹郡王。令多黄尉权行尺一令南宠（截），截然居海，天付巨材，宜授黄城监远珍侯。复以尔专盘处士甲藏用（蝤蛑），素称截副，众许蟹师，宜授爽国公圆珍巨美功臣。复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中（蟹），足材腴妙，螯德充盈，宜授糟邱常侍兼美君。复以尔解微子（彭越）形质肖祖，风味专门，咀嚼谩陈，当置下列，宜授尔郎黄少相。令合州刺史仲扃（蛤蜊），重负双宅，闭藏不发，既命之为含津令，升之为悫诚君矣。粉身功大，偿之实难，宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆内史。令灵蜕先生（文），外无排胁之皴，内无鲠喉之乱，宜授红铛祭酒清腴馆学士。令惟尔清臣（鲈），销酲引兴，鳞鬣之乡，宜授橙齑录事守招贤使使者，令珍曹必用郎中时充（鲥），铛材本美，妙位无高，宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。令惟尔白圭夫子（鲚），貌则清瞿，材极美俊，宜授骨鲠卿。令甘鼎（鼋），究详尔调鼎之材，咽舌潮津，宜封醉舌公。令甲拆翁（鳖）挟弹於中，巧也。负担於外，礼也。介胄自防，不问寒暑，智也。步武懦缓，不逾规绳，仁也。故前以擐甲尚书荣其迹，显其能，宜授金丸丞相九肋君。令长尾先生（鲎），惟吴越人以谓用先生治酱，华夏无敌，宜授典酱大夫仙衣使者。令元镇，（石首），区区枕石子孙，德甚富焉，且授新美舍人。令和羹长朱子房（石决明），酒方沈酣，臭薰一座，挑箸少进，神明顿还。至於七孔赋形，治目为最，宜授怀奇令史。令甘盘校尉（乌贼），吐墨自卫，白事有声，宜授巽墨将军。令元介卿（龟），尔卜灼之效，吉凶了然，所主大矣，宜授通幽博士。令惟尔借眼公（水母），受体不全，两相藉赖。宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。令李藏珍（真珠），照乘走盘，厥价不赀，斑希（玳瑁）裁簪制器，不在金银珠玉之下。藏珍宜授圆辉隐士，斑希宜授点花使者。令房叔化（牡蛎），粉厕汤丸，裹护丹器，屈突通（梵响）振声远闻，可知佛乐。阮用光（砑光螺）运体施功，物皆滑莹。罗幼文（珂）类乎贝孙，点缀鞍勒，粲然可观，小有文采。叔化可豪山太守乐藏监固济，突通可曲沃郎梵响参军摄玉，塔金舍，用光可检校大辉光宜充掌书记，幼文可马衣丞。令惟尔田青（螺蛳），微藏浅味，无所取材，世或烹调，以为怪品。申洁（蛙）苍皮瘾疹，矮股跳梁。江伯夷（逐夷）宋帝酷好，鳔则别名。屯江小尉（江犭屯），渔工得隽，亦号甘肥。田青授具体郎，申洁宜授济馋都护行水乐令，伯夷宜授宋珍都尉南海詹事，屯江小尉宜授追风使试汤波太守。令以尔锦袍氏（鳜），骨疏肉紧，体具文章，宜授苏肠御史仙盘游奕使。以尔李本（鲤），三十六鳞，大烹允尚，宜授跨仙君子世美公。以尔鲜於羹（鲫），斫精妙，见称杜陵，宜授轻薄使银丝省餍德郎。以尔楚鲜（白鱼），隐釜沈糟，价倾淮甸，宜授倾淮别驾。以尔缩项仙人（鳊），鬼腹星鳞，道亨襄汉，宜授槎头刺史。以尔食宠侯（鲟鳇），支节斑驳，标致高爽，宜授添厨太监。以尔单长福（单），曲直靡常，鲜载具美，宜授泥蟠掾。以尔管统（葱管），省象菜伯，可备煎和，宜授长白侯同盘司箸局平章事。以尔备员居士（东崇），腥粗无状，见取俗人，宜授炼身公子。以尔唐少连（崇连），池塘下格，代匮充庖，宜授保福军节度使。令黄荐可（河屯），尔泽嫩可贵，然失於经治，败伤厥毒，故世以醇疵隐士为尔之目，特授三德尉兼春荣小供奉，令新餐氏（鳆），尔疗饥无术，清醉有材，莽新妖乱，临盘肆餐，物以人污，百代宁洗，尔之得氏，累有由矣，宜特补辅庖生。令盖顽，生乎泥沙，薄有可采，宜授表坚郎。
●卷九百
☆詹敦仁
敦仁字君泽，固始人。隐仙游植德山下，闽王昶强以袍笏，不受。清源节度使留从效再辟之，乃求监小溪场。既至，请升场为县，举王直道自代，隐居佛耳山。自号清隐，数年卒。
○清隐堂记
去邑西逾百馀里，有山曰佛耳。峭绝高天，远跨三郡。有田可耕，有水可居。予卜而筑之，榜堂曰“清隐”。若夫烟收两霁，云卷天高，山耸髻以轩腾，风梳木而微动。寒泉聒耳，戛玉鸣琴。非宫非商，不调自协。非丝非桐，不抚自鸣。春而耕，一犁雨足。秋而敛，万顷云黄。饥餐饱适，遇酒狂歌。或咏月以嘲风，或眠云而漱石。
☆林同颖
同颖，闽永隆时中散大夫。
○坚牢塔记
夫古之塔者，儿童取沙，授记闻诸金仟子，鬼神碎宝，成功归彼铁轮王。今之塔也，非宝非沙，弥坚弥大，凿鞭来之巨石，状涌出之浮图。是故人但有心，物亦无体。心以不贪为戒，宝即同沙。体以不磷为名，石还胜宝。我当今睿文（阙三字）圣元德隆道大孝皇帝君临城内，佛在王中。虽日总万岁，且躬行十善。尝曰：“植福靡因乎地，赋命弗自乎天。犹吾基构之肯承，亦我梯梁之夙设。而今而後，念兹在兹。”永隆三年岁次辛丑冬十一月，上视朔之暇，顾谓南面城中，西来山左，林繁エ葡，种满国以馨香，草偃刍，占度年之苍翠。可安之堵，镇此高岗。是月八日，峻址环开，贞姿片合，层一至九，样独无双。暨某年某月，良工告成，凡一十六门七十二角，并随层隐出诸佛形像，共六十二躯。繇是影笼千室，犹趋润础之隅。势入重霄，已戴补天之色。壮矣哉！寿岳因之永固，他山为之一空。设使王曰毗沙，擎应不动，台称垒土，比则非牢。作之者莫与争功，目之者自然生善。臣叨承出，俾属受辛。瞻八面之贞明，相高（阙二字）举一隅之磨琢，略类微才。将何确论宏规，虚忝坚令善志。却於文罢，特地魂惊。盖不容揖让洪儒，雕镌翠炎。唯深幸矣，敢直言之。永隆三年岁次辛丑十一月记。
☆王瞻
瞻，闽乡贡进士。
○高盖名山院记
神仙变化，非灵洞而不栖。祖佛修行，非圣岳而不憩。以王子晋腾身於缑岭，能大师景迹於曹上，虽出凡之路斯然，而达命之元不尔。是谓控鹤骖鸾之客，以九仙六洞为家。生出离死之人，以大道三界为宅。或金骨化而烟霞停影，空闭古坛。或色身谢而水月回光，却归他世。岂可以凡心识予去住，岂可以元心测彼变通哉！大闽国西岳名山者，初有神仙以变化，次有祖佛以修行。圣迹聿兴，在於唐朝之首。为其山中分六合，高冠二仪。岩根而吼出雷声，峰首而戛横斗柄。寒生六月，风记五天。上有列仙聚会之坛，中有志士修真之室云云。
☆孙光宪
光宪字孟文，贵平人。唐时为陵州判官，後唐天成初避地江陵，为荆南武信王高季兴掌书记，累官荆南节度副使。试御史中丞，入宋授黄州刺史，乾德末卒。
○白莲集序
风雅之道，孔圣之删备矣。美刺之说，卜商之序明矣。降自屈宋，逮乎齐梁。穷诗源流，权衡辞义。曲尽商扌，则成格言。其惟刘氏之文心乎？後之品评，不复过此。有唐御宇，诗律尢精。列姓字，掇英秀，不啻十数家。惟丹阳殷，优劣升黜，咸当其分。世之深於诗者，谓其不诬。顾我何人，敢议臧否。苟成美有阙，得非交游之罪邪？禅师齐己，本胡氏子，实长沙人。家迩沩慕大禅伯，入顿门落，拥毳游方，宴坐宿念，未忘存（阙三字）师趣尚孤洁，词韵清润。平淡而意绕，冷峭而（阙三十字）郑谷郎中与师（阙六字）敲门谁访（阙二字）客即（阙一字）师应是逢新雪，高吟得好诗。格清无俗字，思苦有苍髭。讽味都忘倦，抛琴复舍棋。”其为诗家者流之称许也如此。晚岁将之岷峨，假途渚宫，太师南平王筑净室以居之，舍净财以供之。虽出入朱门，而不移素履。议者以唐来诗僧，惟贯休禅师骨气混成，境意卓异，殆难俦敌。至於皎然灵一，将与禅者并驱於风骚之途，不近不远也。江之南，汉之北，缁侣业缘情者，靡不希其声彩，自非雅道昭著，安能享兹大名！鄙以旅宦荆台，最承款狎。较风人之情致，颐大士之旨归。周旋十年，互见阃域。师平生诗藁，未遑删汰。俄惊迁化，门人西文并以所集见授，因得编就八百一十篇，勒成一十卷，题曰“白莲集”。盖以久栖东林，不忘胜事。余既缮写，归於庐岳，附远大师文集之末。（阙五字）递为辉光，其佳句全篇或偶对，开卷辄得，无烦指摘。濡毫梗概，良深悲慕。天福三年戊戍三月一日序。
☆张崇训
崇训为北汉宿将，累从征伐有大功，後以谮言被杀。
○禁私盐用新旧法上请奏
两盐池周围极远，以棘为篱，别无城壁。其巡警牙官，数百步一人，向未立法，犹有犯禁。近奉九月十日条流，虽不该制置，盐场务司，亦已晓谕。今来未审依旧法，用新条。
☆巩伯熏
伯熏，北汉天会十五年官尚书虞部郎中，权知藁城县事。
○奇石山磨崖记
获鹿自汉以来，号称名邑。邑西北奥，有含滋吐润，浓翠如匀，不险不夷，独秀而野。按之《图经》，实所谓奇石山也。环邑皆山，而山之大者，青嶂碧，□岫烟岚。峨峨万叠，一带屏列。而危巅峻岭，又且连亘重复，有弗绝者。宜睥睨此山，迤逦而不足道。然境胜地灵，特为逸人高士所爱，固异乎他山也。里人好事者曹人刘清，於山之阿穴石为二洞，命其名曰“纯阳”、曰“修真”，学道者居焉。洞之顶有地爽垲，坦然如砥平，广袤百步。冠褐之侣，因议所以，起建三清殿，以崇奉高真。其徒五六人，与夫掌化缘者，分遣四方。未几，邑境邻封，人皆辐辏。信心喜施，财无所惜。而富者车载，贫者肩担。沓沓而来，惟恐其後。由是鸠材亻孱工，阅数月告成。巍然突兀，屹立於上。众所钦戴也，顾不伟与？初於殿庑下其无草木如屺，道众手植数树，力於栽培。柔枝弱干，今渐扶疏。掩映绿阴，颇增气象。然则殿之建也，岂徒示甍桷之壮丽，赭垩之藻饰，以为众人观美哉？盖使之登其庭，瞻仰绘像，而咸起好善之心焉。先是殿之始基也，其种种灵迹，所以信於人者，固难以缕陈而悉数之，试概举其略以表希异。游民有张氏者，乃富农也。榆数株方茂，许施其一，以为之材。後靳吝，竟不副所愿。化缘渠长欲以钱易之，亦不肯售。越三日，急电迅雷，骇人耳目。大风飘屋，雨{注}如倾。轰然霹雳，不知其所从来。拔张氏所许树，髡去枝条。其家惊惶，遽载而施焉。洎涓日之良，役夫以构，则适当务农之时。从事东作者，顷刻弗得息。欲借人以助役，至是辞以无暇。道众彷徨四顾，茫然失措者久之。方虑胜缘艰阻，不旋踵浓云布野，雨亦随降，而执耕布种者不能趋田亩。於是竭蹶以赴期会，人遂云集。隆栋巨梁，成於肇造，既构则天乃开霁。变化之道，孰能测究哉！工作之兴也。先於南坡下取土，以供其用。人之登跻疲劳，方苦其难，忽有一褒衣老叟谓其人曰：“此山之鞍，其上有土甚广，何必远去，以空困尔力。”遂以杖指示，叟导而前，乃至其所，去芜根，果得厚壤。十数步内，亦无拳石。盖惟土功之大，自起址以至於涂亏墁，因是取足。力不乏而倍，以省{艹累}里之役，美哉斯事也。道众欣然，共延於座。方烹茗以谢其意，俄失所在，众皆奇之。
法师庞居仁子安，以道行住持，率其徒成此善缘。躬自董功，劳且不惮。至诚所动，有感必通。是故始於缮营，则有赖人为。及其毕事，则致获神助。其於真荃正教，又能宣扬之。而通元究微，深造本原。细绎冲科，广敷大范。而以之开悟众人，而使趋向也。一炉香火，安清坛。幡盖具陈，花灯间列。吟咏清祝，执幡行道，而持诵之力，垂惠一方。期於无天灾，无物疠，雨时叙，五谷丰穰。俾人人多种福田，而咸集寿域，顾岂小补哉！盖余曩时与庞为学校友，而县令王公都官亦有同年契，因殿之落成也，欲刊诸崖石而纪之，以垂永远。来请余记，义不得辞。余昔为布衣时，长邑庠者殆数岁矣。每因暇日，历览此山之胜，故余喜道其事，而为之文也。
☆荆浩
浩字浩然，沁水人。北汉时隐太行洪谷，自号洪谷子。
○画山水赋
凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马豆人。远人无目，远树无枝。远山无皴，隐隐似眉。远水无波，高与云齐。此其诀也。山腰云塞，石壁泉塞。楼台树塞，道路人塞。石分三面，路有两蹊。树观顶<宁页>，水看岸基。此其法也。凡画山水，尖峭者峰。平夷者岭，峭壁者崖。有穴者岫，悬石者岩。形圆者峦，路通者川。两山夹路者壑，两山夹水者涧。注水者溪，通泉者谷。路下小土山者坡，极目而平者坂。若能辨别此类，则粗知山水之仿佛也。观者先看气象，後辨清浊。分宾主之朝揖，列群峰之威仪。多则乱，少则慢。不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰回抱，寺观可安。断岸颓堤，小桥可置。有路处人行，无路处林木。岸断处古渡，山断处荒村。水阔处征帆，林密处店舍。悬崖古木，露根而藤缠。临流怪石，嵌空而水痕。凡作林木，远者疏平，近者森密。有叶者枝柔，无叶者枝硬。松皮如鳞，柏皮缠身。生於土者修长而挺直，长於石者拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。春景则雾锁烟笼，树林隐隐。远水拖蓝，山色堆青。夏景则林木蔽天，绿芜平坂，倚云瀑布，行人羽扇，近水幽亭。秋景则水天一色，{敕}々疏林，雁横烟塞，芦袅沙汀。冬景则树枝雪压，老樵负薪，渔舟倚岸，水浅沙平，冻云黯淡，酒帘孤村。风雨则不分天地，难辨东西。行人伞笠，渔父蓑衣。有风无雨，枝叶斜披。有雨无风，枝叶下垂。雨霁则云收天碧，薄霭依稀。山光浅翠，网晒斜晖。晓景则千山欲曙，雾霭霏霏。朦胧残月，晓色熹微。暮景则山衔残日，犬吠疏篱。僧投远寺，帆卸江湄。路人归急，半掩柴扉。或烟斜雾横，或远岫云归。或秋江远渡，或荒冢断碑。如此之类，须要笔法布置，更看临期。山形不得犯重，树头不得整齐。山借树为衣，树借山为骨。树不可繁，要见山之秀丽。山不可乱，要显树之精神。若留意於此者，须会心於元微。
☆李恽
恽，李孟深，汴州阳武人。乾初举进士，仕北汉，累官至推诚佐命保祚功臣特进守尚书左仆射兼中书侍郎平章事上柱国陇西郡开国公。入宋，累官忠武军行军司马。端拱元年卒，年七十三。
○大汉英武皇帝新建天龙寺千佛楼碑铭（并序）
帝宅之西，五里而远，群山邃谷，延袤萦拥。北自乾坎，南距申酉，苍崖峭壁，怪石灵泉。薜萝荫乳窦以夏寒，丛桂向晴而冬绿。涧溜清Г，自激轻音。蔓草茸，本无毒螫。洞穴窈窕，烟岚闭亏。隔云闻鸡犬之声，度岭接樵苏之径。大哉！气通斗极，崆峒带多武之乡。地划参墟，晋野乐深思之俗。况乎刑政之经不紊，霸王之器具存。纪都邑即天下之浩穰，养士马即域中之精勇。往者北齐启国，後魏兴邦。虽未臻偃伯之称，且咸正事天之位。时或倦重城之晏处，选面胜之良游。各营避暑之宫，用憩鸣銮之驾。亦犹秦之阿房，晋之虎祁。楚之章华，汉之未央。古基摧构，往往存焉。年历浸远，率多改作。盖以翼翼都会，豪右富民，因旧图新，增制惟错。於是乎金人塔庙，老氏宫观，星布於岩石矣。懿哉！坤维之上，一舍之遥。群木阴翳，奇峰Β。上有平址，东西仅五十步。北倚石壁，有弥勒阁。内设石像，侍立对峙。容旨温（阙一字）其镌磨之巧，代不能及。昔睿宗皇帝再加添设，功用宛然。次东有池水甚洁，澄湛凝碧。睹之恐耸，国人俨其堂宇，偶以神位。每角亢方中，雷雨未施，即雩祷咸萃矣。
驯岭西下（阙二字）约三百步，有高寺榜曰“天龙”，故易义云：“夫龙者，潜即勿用，飞即在上”。“天龙”之名，固其宜矣。今英武皇帝应千龄之运，居九重之尊。比自舞象执经，齿胄学优於庠序。问安侍膳，（阙四字）於庭闱。动叶咨询，行符典则。负对日之辩，似不能言。（阙一字）秤象之智，果而勿伐。肃肃煌煌然，伟量知几，深不可测。立德在间平之右，承家继文武之基。自非道济艰危，孝安宗社，孰能与於此乎？天会中，睿宗皇帝以道（阙十一字）出阁授检校司徒归义府都督，时年尚幼冲，躬亲官次。寡辞敏德，务简刑清。吏不敢欺，府无留事。尝以公退休暇，与叔季诸王，方驾接轸，礼谒精蓝。一岁之中，（阙三字）数上独於东序诉观音像一堂，其内幡花盖供饰之用，靡不严洁。於兹日新，每具斋祷，罔不乾乾惕惕，潜发明诚。所志者，延鸿祚於邦家，弭氛於区宇。因心爱敬，不忘斯须。（阙二字）甚嘉，群论归美。攸是罢解公府，特恩加检校太保，授右金吾卫大将军，充大内都点检。贞干服勤，中外严敕。宣威敬事，动叶圣谟。及皇帝践阼，加（阙二字）太师行太原尹。阶勋爵邑，悉称公台，寻领侍卫亲军事。未几，值仓卒之变，震骇非常。上独执雄断，入平内难。时戊辰秋九月，嗣升宸极，立定倾危，赫然大（阙一字）垂裕终古。自是（阙二字）洁念，恒切归依。每届良辰，必亲行幸。至壬申年十二月二十二日，诏有司於大殿後正面造重楼五间，寻遣良冶铸贤劫自拘留孙如来已降铁佛千尊，（阙一字）范金审像（阙二字）容光相圆明等无差别。如是匀分龛室，各安上级，时诏宣徽北院使永清军节度使检校太保范超自始监修，应期成就。基砌柱础，广槛飞甍。丹彩相望，（阙四字）巍乎窗扉下瞰於□端，栋宇勃兴於地表。金炉晓炷，惟闻エ葡之香。玉磬晨鸣，不假莲花之漏。议者曰：“树超世之果，图不朽之功，必依惟睿之谋，宜享终天之禄。”岂比夫望祭（阙五字）祷之宫，驾骋瑶池，徒纵盘游之乐者哉？
上御宇之八年乙亥岁，天赞皇帝，义敦天性，礼叶彝章。洎春末夏初，累飞诏示，必以备物典册，将加徽号洪名。（阙二字）君亲之恩，敬修迎受之礼。至夏六月十六日，果降贵近昭宣（阙一字）容寻於正殿（阙二字）英武皇帝兼颁龙衣玉带，驷马雕鞍，别赐神旗鼓吹，殊私异将（阙五字）众心悦随，群後称庆。宝函金简，扬命舜命禹之书。驭朽持盈，尽为子为臣之敬。礼之大者，帝载无穷。先是英武皇帝以今岁摄提建月青风（阙五字）升寒气将退，严整仪卫，亲率公卿，驾苍虬之癸癸，衣赭袍之熠熠。云韶寅导和乐（阙五字）曲之居误届初禅之境。臣幸陪天仗，亲奉德音。既成（阙一字）福（阙六字）之佑。遽兹承诏，俾志胜缘。将纪洪猷，潜思秘祝。所冀龙华会上，侧聆善嘱之言。星宿劫中，遍睹青莲之相。欢心有待，谨作铭云。
觉皇递兴。大教垂世，成位有期。坏空相继，大哉贤劫。千佛重光，六度万行，轨躅相望，浩劫迢遥，一念可摄，勿谓难逢，声尘相接。惟彼陶唐，上列参墟。莓莓沃野，煌煌帝居。天启亨会，神输瑞图。英武定难，後来其苏。圣人有作，抚宁邦域，治民事天，允厘庶绩。金像玉楼，伊帝之力。普济苍生，永尊皇极。
●卷九百一
☆朱阅
阅，丹阳人。官殿中侍御史。
○归解书彭阳公碑阴
古者以死为归也。然则岂死者皆得归哉？故有凶肆之徒，压溺而毙，贪暴之辈，刑戮以亡，谓之不得其死。不得其死，是不得所归也。父母全而生之，子全而归之。不亏其身，不辱其亲，是得所归矣。所归者犹有数品焉：有跛而归者，有困穷而归者，有忧鞠而归者，有暇豫而归者，有荣显而归者，有欣喜而归者。佞媚於生前而得其死者，跛辟而归也。愚鄙於生前而得其死者，困穷而归也。强暴於生前而得其死者，忧鞠而归也。三者皆其归路也。正直於生前得其死者，暇豫而归也。敏达於生前得其死者，荣显而归也。仁惠於生前得其死者，欣喜而归也。三者皆坦其归路也。呜呼！公昔有遗德於其生前矣，而今之归也，岂有跛困穷忧鞠之苦，而无暇豫荣显欣喜之逸哉？
公归之道光矣！予感公之知，独来吊，作归解。或曰：“子不识彭阳公而云知，岂诬也哉？”曰：“公尹洛礼陈商，为郓荐蔡京，莅京辟李商隐。予偶不识公耳，公之知予，如春潦之奔壑，夏□之得龙，秋弧之发矢，冬炉之纳火，势岂後於三子哉！是则公亦知予者也，何必识然後知。乃曰：知之也，在道之相望尔。昔殷汤与周公不相识，孔子与周公不相识，孟轲与孔子不相识，扬雄与孟轲不相识，韩愈与扬雄不相识，果不相知哉？伊尹与夏桀相识，比干与殷纣相识，果相知哉？今天下大国之侯，小国之伯，予常识之矣！目且相视，言亦相交，岂得为予知也哉？”予感叹碑下，归解於是书之。
☆朱邺
邺，《宋史艺文志》载有赋三卷、诗三卷。
○扶桑赋
木临大壑，名曰“扶桑”，厌洪波之万里，在青帝之一方。受浩气以生成，那伦众木；挺仙才之秀丽，能戴朝阳。尘外风吟，天涯雨泣，山晴而瑞气初动，海晚而潮痕乍湿。几千岁月，标下界之无双；迥拔荣枯，倚高空而独立。雾折烟融，孤光在东，长迎旭日，先得春风。吾将原太极之意，考真宰之功。不产奇异，安分混同？物欲萌焉，我则与三才并起；田云化矣，我则与太朴无穷。卓出古今，莫逾贞固，当乾坤之上位，瞰鱼龙之要路。
至若玉漏声残，银蟾影度：收人间之暝色，未遍群山；耸海底之红轮，先经此树。露戢□惊，珠悬焰生，虽凌厥炽，宁夺兹荣？岂若常材，随大匠之雕刻；自如良辅，契吾君之圣明。巢之者不可得其窥，蠹之者不可得其噬；阳乌象择木之状，晴虹作挂弓之势。名大天下，身高水际，掩彩翠於蟠桃，病亏盈於月桂。非海也不足以容其大，非日也不足以升其高，叶茂而云垂霁景，根深而龙撼惊涛。卑沃焦於尺土，微邓林以秋毫，巨影倒空而漠漠，寒声吹夜以[
K58]々。灵境难寻，人寰罕测，性欺霜雪，心藏正直。故能齐众甫而据沧溟，永佐东君之德。
○落叶赋
众木森沈，岁暮秋深。日黯黯以斜度，风悄悄而乱吟，乔枝邈以架迥，坠叶槭以辞林。卷彼摇落，夫何萧索，形宛转而断连，状徘徊以斜却。枝稍高而飞远，条渐疏而阴薄；逗凉空以伴萤，绕明月而惊鹊；或散漫於原野，或摇於楼阁。尔其下自幽谷，高陨山椒，叶何树不坠？树何叶而不凋？拥玉砌以初聚，值金风而复摇。浮於水中，似孤舟之远泛；落於山际，若断□之已飘。
悲夫！处处园林，纷纷相似；觉绝漠之寒至，聆洞庭之波起：何夏茂而秋落？何先荣而後死？叶之致也，既顺阴阳之宜；叶之趣也，诚叶盛衰之理。愿归本而犹未，嗟微脱而不已。别有寂虑卧幽，逸气无俦，聊赏心以遐望，乃触目而增愁。见一叶之已落，感四序之惊秋，愧体物之逾拙，思轧轧而空抽者也。
☆卢
，官延州刺史。
○对不拘文法判
（甲为守，不拘文法。科其罪曰：无为而已。）
垂范作则，资政教而为本；居上训下，在文法而为先。甲非异能，职忝专守。理人之辔策，曾未奉於公家；为政之脂粉，且闻隳於吏道。必也心疑有待，道贵无为。远企华胥之朝，或使人迷日用；久异大庭之俗，何不事与时迁？况浇风大行，淳化已寝。宜奉先王之法，用革小人之心。奚乃不拘，自速伊咎！纵引古训，亦今科。
☆崔曙
曙，博陵人。
○对士祭判
（为士杀犬豕，或入告君子远庖厨，凡有血气之类不身践。诉云有故，准礼不坐。）
孝子飨亲，祭神如在；主人肃客，式宴以ぅ。笾豆有楚，无偿西邻之言；饩牵不竭，是陈东道之礼。观乙为士，闻斯行诸。曰杀羔羊，尚流诂训。岁修犬豕，何爽大经。同燕人之思，虽践血气；与楚氏之业，终远庖厨。将食节而事时，岂厚味而腊毒！或人兴讼，舍礼何之？有孚致辞，勿问元吉。
☆裴兴
兴，工部员外郎。
○对问羊知马判
（甲问羊知马，邻人告其左道。主司科之，诉称钩距。）
天地设位，圣贤成能。一人垂衣，百官承事。瞻言京邑，实曰帝都。必举忠良，是则率土。聿求俊，司牧黎。猗哉彼甲，俾兹从事。宾王利用，学古入官。必诛群妖，以静矫慝。於是彝伦各序，轨物不愆。将采绩字人，勿使失性；终广术察罪，必欲惩非。乃取赭衣，息桴鼓而清盗；因问羊知马，为钩距以得情。斯亦多闻，攸称罕测。且正色率下，类夫韩氏之名；励节执忠，同彼李公之誉。必欲人安俗理，在为法以绳之。レ伏擒奸，於从政乎何有？比诸制锦，事且审於操刀；语以烹鲜，理必明於游刃。恪居尔职，无俾我虞。念兹邻人，昧於典宪。徒为狂狷之说，虽尚口以见穷；谁听刍荛之词，终噬腊而致谴。窒其多讼，无逞游词。是非相鼠之尢，宁知爽鸠之罚。彼广汉者，吾其与之！
☆裴振
振，中眷裴氏，见《宰相世系表》。
○雉尾扇赋
客有荐雉尾扇，要予作赋，予亦感於心，遂命纸笔。其词曰：“于嗟！名兮谁丧尔躬？于嗟！名兮我爱其尾。何不作於三嗅，乃见伤於一矢，当遭悦妻於大夫，不值仁心於孺子。雕骨肉於俎豆，翦羽毛於锦绮，虽蒙玩於翠翅，无复刷其丹觜。今属圣人布命，王道克理，解罗者之目，亻丽工亻垂之指，我欲请造物复尔之生，许虞人追尔之死。且王者三驱，尔供庖厨；王後六衣，尔为光辉。尔毛既美，尔肤既肥，为荐庙之用，招媒翳之机，诚不顾樊笼之习习。又安得林麓之飞飞。当昔五步一啄，十步一饮，选地而游，择木而寝。固将保群雌以比翼，岂知遭鸣之碎锦！
已矣哉！彼龟何辜？其腹将刳，乃愿掉於泥涂。彼鸡何知？方论其肥，乃自断於郊牺。至如千人操，万人歌，不如休於桃林之阿；复有青丝络，黄金装，不如放於华山之阳。身死命绝，魂销魄亡，永别俦侣，长辞故乡。虽复氛氲绮席，窈窕红妆，间以彩翠，盛以筐箱；百常之台刻月，九华之扇凝霜，独不及畴年之泽畔，昔日之山梁。悲夫！”
☆陈少微
少微，《崇文总目》著有《薛君口诀》一卷、《九洞练真宝经修服丹砂妙诀》一卷。
○七返灵砂篇序
予自天元之初，从衡岳游於黄龙，止於宾馆。忽於岩穴之中，遇至真之人，授以灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之後。仙君授诀於吴天师，天师授於同郡丁真人。今本即真人所出也。假如丹砂之本诀，元理深奥，固难卒寻。好道之流，志慕神仙者，若不究其真元，沈沦於尘俗。自上古仙经文，皆秘密隐蔽，不言不显露於世。予常愍然。今述为《灵砂七返篇》及《金丹志诀》二章，并为序论矣。
☆孙公辅
公辅，官陆泽丞。
○新修夏邑县城门楼记
昔左邱明书梁亡，嫌其亟城而至沟宫也。书莒溃，责其恃陋而不重闭也。然则惩恶劝善之义，信不可遗於後代矣！方今生人震越，虎啖嚼，凡为侯大夫者，孰得不鉴於梁而悼於莒哉？夏邑县城楼，图经即西汉栗乡侯之故墟。陂侈，不可以禁淫佚；台观崩弛，可以示轨仪。讯诸乡人，云此地有隐慝焉。纵其神奸，栗若大忌。故前後令长，皆昵於神而废礼也。
去年夏，圣人戒师於东方。宣武军守臣刘公，虑以军兴势危，赋重人困，易置官属，纪纲事法。遂假参佐范阳卢士宣字伯通为兹邑长。伯通勤劳於民，旋即真命，锡以朱服，示王命也。怆夫先贤虽立谯门，谯门必能将将；虽作尔墉，尔墉必能言言。繇是正其小以及先王宫隅之制，饰其俭用ヘ诸侯台门之尊。百工告利，多福纷萃；则向时妖异之说，无复徵据。神不神矣，君何神耶？苟无馨香，曷肯变化？是故直拔埃，譬一贤之挺生，介然坚强；同五福之寿考，端穆大壮，发扬斯干，用而不知，我则为植。其经费也，自抡材至卒工，不碍匹夫之膏泽，必因庶役之馀羡。其博施也，自贺燕至翔军，尚贻终世之咸若，宁止吾属之遐览。然後命阍人以守之，揭灵鼍以鼓之。岁时则悬法於其前，灾眚则祭於其下；御大寇则未足，抑小戎而有馀。且周文缓而灵台成，汉文约而露台舍。惟彼王睿後，犹惧若此，况人臣乎？りり伯通，可谓知礼。至如板筑之气势，磨龙之固护，涂之滑泽，采章之藻丽，则存诸咏歌，非纪体所载。时公辅馆於伯通之署，愿记其善，敢私於人乎？
☆姚揆
揆，官温州郡丞。
○仙岩铭
惟仙之居，既清且虚。一泉一石，可诗可图。
☆杨佚
佚，户部郎中志先子。
○对乐土判
〈人进素衣朱衤暴，欲从于沃。或告擅去，云“我闻有命，不可告人。”〉
建都立邑，本大末小；苟或假名，必将兆乱。相彼人也，其有意焉？既荣朱衤暴之进，旋兴白石之行，亦欲适彼乐土，及於宽政：义有涉溱之兴，业在扬水之章。既侵陉庭，方崇曲沃，姑务修德，自感子来。悦以忘劳，宁科擅去。人苟利矣，岂同邾子之迁！兄其智乎？已闻师服之叹。既闻命而攸往，虽或告而何伤？
☆杨元操
元操，官歙州歙县尉。
○集注难经序
《黄帝八十一难经》者，斯乃渤海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为“扁鹊”。又家於卢国，因命之曰“卢医”。世或以卢扁为二人者，斯实谬矣！按黄帝有《内经》二帙，帙各九卷。而其义幽赜，殆难穷览。越人乃采摘英华，钞撮精要。二部经内，凡八十一章，勒成卷轴。伸演其首，探微索隐，传示後昆，名为“八十一难”。以其理趣深远，非卒易了故也。既宏畅圣言，故首称黄帝。斯乃医经之心髓，救疾之枢机，所谓脱牙角於象犀，收羽毛於翡翠者矣。逮於吴太医令吕广为之注解，亦会合元宗，足可垂训。而所释未半，馀皆见阙。
余性好医方，问道无倦。斯经章句，特承师授。既而研无攵，十载於兹，虽未达其本源，盖已举其纲目。此教所兴，多历年代。非惟文句舛错，抑亦事绪参差；後人传览，良难领会。今辄条贯编次，使类例相从，凡为一十三篇，仍旧八十一首。吕氏未解，今并注释。吕氏注不尽，因亦伸之，并别为音义，以彰厥旨。昔皇甫元晏总三部为甲乙之科，近世华阳陶贞白广肘後为百一之制，皆可以留情极虑，济育群生者矣！余今所演，盖亦远慕高仁，迩尊盛德。但恨庸识有量，圣旨无涯；绠促汲深，元致难尽。前歙州歙县尉杨元操序。
☆张朔
朔，官监察御史。
○遇丧废祀议
伏准遗诏：皇帝已听政，合告郊庙。所司祭地，无文合废。又按《曾子问》：“天子崩未殡，五祀之祭不行；既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又王制：丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。注云：“不敢以卑废尊。”又按《春秋》杜预注：“天王崩未葬而郊者，不以为王事废天事也。”今礼仪使牒引祠令，诸飨庙官有缌麻以上丧，不得充飨官。此盖指私祭，不足为今日之证，请更参详，报礼仪使。
报来牒称：“天子崩，五祀之祭不行。既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按《曾子问》：“天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。”郑元注云：“郊社亦然。”然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行，则明天地之祭不合废，与郑元所云“郊社亦然”之义乖也。又按《曾子问》上文曰：“天子尝郊社五祀之祭。簋既陈，天子崩，後之丧，如之何？孔子曰废。”下文云：“天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。”孔颖达云：“以初崩哀戚，未遑祭祀。虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而後祭也。”又云：“自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。”此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前是有事，既殡以後未启以前为无事。故王制云：“越绋而行事。”绋者，属於龙盾之辕索也。天子攒涂龙盾，谓殡时所设也。
今百官成服，准令祀诸祠，脐之日平明赴祠所。又《开元礼》云：“祠前七日受誓戒，散脐四日，致斋三日。”散斋之内，不得吊死问病；致斋之内，惟祀事则行，其馀悉断。苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛赴庙，则严洁之道，於是乎废也；成服而行，则祀典之文，可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启凶秽之甚？缌麻孰与夫斩未殡之时？非谓无事扌及衽之祭。可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙。哀戚在疚，未许听政。如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。
☆张琛
琛，始兴人，徙居韶州曲江。
○吊旧友文
范阳卢氏子骧，与人交，必先熟仁信道德，然後旨迹无间，始卒之道必全。或重之以甘誉，固不腴於心；或风之以巧言，亦不间其旧。卢子之性达於元，卢子之机忘於言。雅好歌诗，吟风吸月，往往有前辈体调。七荐文曹，不为时遇，病乎其人。皇帝十三年，以故东观归，孝则达於乡里，悉得卢子事。一旦沈疴，医不去，卒於山阳。
呜呼！天付卢子之至道，而时违之；天生卢子之节孝，而时反之。命耶？以其欺天之盗跖，胡为福？以其达天之颜回，胡为促？时之为其跖耶？时之为其回耶？胡然子之为固，不及跖之时也？琛之措意，不足以书。孤山雕碧，寒水澄练，子兮已而！
☆张随
随，始兴人；徙居韶州曲江。容州司马凤初从孙。
○耀德不观兵赋（以“明德尚道，怀仁畏威”为韵）
惟先王享国，建用皇极，制五服而有序，御四夷而在德。近不贡，必先威让之辞；远不庭，则修文物之则。所以止干戈而重仁义，遏寇虐而茂生植。夫洁其流者，在於源清；成其外者，在於内平。以德则天下顺，以力则天下争。故有武不黩，有兵不征。穆王之功何补，谋父之言可明。将其修己以推畔，曷若杀人以盈城？
於戏！至理之时，惟德是贵。柔其远而不袭，阜其财而不费。以道义为干橹，以礼乐为经纬。是以文足昭，武可畏。借如舜帝在上，苗人不怀，虽蒇事於伯禹，终舞干於两阶。然後七旬来格，庶绩允谐。周文既兴，崇国不道。用戡时难，以奉天讨。矧敌而未悛，爰因垒而自保。然後再驾云服，四方大造。盖由德所宾，信所亲，岂无五兵？且惧於暴物，况有七德，实在乎安人。人劳所以损元气，物伤所以恻至仁。凶器攸兴，圣人匪尚。车书既其混一，牛马於焉休放。兵不戢如火自焚，德不修於君曷相！所谓图之大，慎之微。观兵何是？耀德何非？素翟南来而越裳重译，白狼西入而荒服来归。夫欲朝万国，归四海，不可以逞弧矢之威。
○上将辞第赋（以“鬼虏未灭，将军不家”为韵）
匈奴猖狂，犯汉封疆，天子赫斯怒而沮南牧，谘上将而临北方。惟干戈是扬，惟赏罚是将，能推诚则功臣必锡之甲第，不私己故嫖姚见辞於武皇。所谓万夫之雄特，百代之忠良也！且将军英威果决，如火烈烈，志以形言，义以激节。乃进而陈曰：“烽燧之虞未绝，豺狼之党未灭，矧师旅而尚劳，何栋宇之云设？”於是崇义立勋，飘然不群，精贯白日，气干青□，胸中吞乎万里，掌内指乎三军。誓将驱我貔虎，歼彼鬼虏，岂惟献俘而执馘，抑亦开疆而拓土。苟不能上安社稷，外宁寰宇，虽欲乐钟鼎而徒为，高闳而何补？若夫飞甍连属，画戟旁周，地直戚里，爵居通侯。苟尸素而为累，当轮奂而为尢。可不知池台之娱，缇绣之费，谅无勋业之重，徒冒宠章之贵，在人事之攸宜，於王臣而则未。斯言也，摭实去华。斯志也，宁俭匪奢。忘身而不谓事主，许国而何暇恤家？王翦请贻乎子孙，与兹难并；晏婴敢烦乎里旅，相去不遐。夫策在必行，功宜可久，侈言无验，亦孔之鬼！彼樊哙之述横行，贾生之论系首，岂如将军恢壮节、辞华第，俾功先而身後者也！
○庄周梦蝴蝶赋（以题为韵）
伊漆园之傲吏，谈元默以和光，表人生之自得，ム万化之可量，万灵齐夫一指，异术吻乎通庄。忘言息躬，辄造逍遥之境；静寐成梦，旋臻罔象之乡。於以迁神，於以化蝶，乐彼形之蠢类，忘我目之交睫。於是飘粉羽，扬翠鬣，始飞飞而稍进，俄栩栩而自惬。烟中荡漾，媚春景之残花；林际徘徊，舞秋风之一叶。
於戏！变化悠悠，人生若浮，希微兮其状方异，恍惚兮其神遂收。虽蘧蘧而复体，尚悄悄以在眸。我岂彼类？彼宁我俦？苟梦非而觉是，诚虚往而实留。且元踪莫觌，真理难求，庄周之梦蝶，而蝴蝶之梦周欤？知元气混然，感通斯众，为生死之异分，量寤寐而中。形因静息，符大辨之不言；神以化迁，异至人之无梦。若夫气为质本，梦与道俱，以我之有，化彼之无，固假寐而倏忽，越百龄以须臾。其在周也，不知蝶之於彼矣；其在蝶也，不知周之於此乎？若然者，万物各得其性，一体或殊其途。有徐徐而龟曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。则孰能间其巨细？孰能别其荣枯？欲穷庄生梦蝶之理，走将一问於洪炉。
○海客探骊珠赋（以“上下其手，擘波及龙”为韵）
灵海汹汹，爰有泉兮，其深九重，中有明珠。上蟠骊龙，难犯之物兮不可触，希代之宝兮不可逢。矧ち沦之莫究，曷揭厉之能从，爰有海客，贲然来，利实诱衷，举无遗策。乃顾而言曰：“见机而作，未索何获。我心苟专，而至宝可取。我力苟定，而洪波可擘。”既览川媚之容，遂探夜光之魄。伊彼勇者，吁可骇也；俯身於碧沙泉底，挥手於骊龙颔下，所谓明浅深断取舍而已。观其发迹潜往，澄神默想，俄径寸以盈握，倏光辉而在掌。初辞碛砾，讶潭下星悬；稍出涟漪，谓川旁月上。鄙鲛人之慷慨，殊赤水之罔象。然则冒险不疑，怀贪不思，幸窃其宝，幸遭其时。向使龙目不寐，龙心自欺，则必夺尔魄，啖尔肌。救苍黄之不暇，何采掇而得之？想夫人不亦危矣！验乎事良亦凄其。则知计非尔久，利非尔有，必以其道。亮自至而无胫，是忽其生，奚独虞於伤手？亦犹贪夫犭旬财，自贻伊咎，君子远害，惟俭是守。是故车乘见骄於宋客，骊珠垂诫於庄叟。於戏！我躬不保，虽宝谓何？彼险不陷，虽珍则那。子产常讥於狎水，仲尼昔叹於凭河，因政则来格，感恩则匪他。汉武受报於昆明之岸，孟尝反辉於合浦之波，岂与彼而同科哉！骊龙之泉，物不敢入。纬萧之子，一以何急？其父乃锻其珠，勖其习，能往也可及，不能往也不可及。
○□从龙赋（以“圣主得贤臣”为韵）
山川之气曰□，寂尔虚无，倏尔韬映。虽无心而既出，终有感而协庆。鳞虫之长曰“龙”，道符於神，德合於圣。时变化而无极，在阴阳而应令。是知□为佐，龙为主，龙无□不可以陟烟霄，坛无龙不可以降时雨。始霭霭於山泽，俄癸癸於天宇。有若鱼水相须，君臣夹辅而已。原夫或跃在泉，道契元默，未始出岫，时有通塞。及夫顺天地之功，赞生成之德，吟空山而奋扬其状，触幽石而蓊渤其色。然後蹈乎寥廓，自彼南北，何往而不济？何施而不得？润万物岂待崇朝，控千里才逾瞬息。故曰“气感则应，有开必先。”臣良而圣主垂拱，□起而飞龙在天。以类相从，罕闻不合，惟後作，孰曰非贤！是以殷丁得其傅说，吉甫佐於周宣。品物咸泰，寰海晏然，则□龙之义明矣！君臣之道一焉。於以辨物理，於以通人伦；运有智兮事有因，如羽翼之相假，同股肱之相亲。则当今得贤共理，岂不冠前代之君臣？
○叶公好龙赋（以“所好非真，见而增惧”为韵）
惟彼龙兮，潜水府，翔天路，何叶公之多尚，独神物之是慕？假手於绘，对蜿蜒以好之；其形在堂，俄惝恍而反惧。初其终朝念兹，寤寐求之，嗟豢氏之莫遇。望□津之远而，载雕其宇，爰写其姿，周屋壁，环阶墀。辉辉之章，不离其行坐；矫矫之质，常在於梦思。至於春风启序，自暄而暑，则谓仰重阴而可伫；雨歇云收，杳不知其处所。其求虽阻，其志无沮。及其寒律方凝，自霜而冰，则谓窥壑而可徵；天高日朗，空有见於泓澄。其睹未能，其诚益增。
既而天纵其欲，物应其好，龙乃拖其尾而登其堂，矫其首而窥其奥。垂锦带，张翠鳞，光流电转，声发雷振；起□而栋凝积气，乘水而庭若通津。而况於斯人，得不挠其性而骇其真？触类而广，可明其徵。惟龙也，世好之必归；惟士也，国招之必依。姑务乎辨真去伪，宁求乎似是而非。故好龙如之何，期真假无变；好士如之何，在贤愚无眩。蜿蜒之状，且逢子高之仪；堂堂之贤，莫失哀公之眷。勉矣！凡今君子，必审之於闻见。
○蟋蟀鸣西堂赋（以“始入於门，渐藏床下”为韵）
岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒吟之始，纷稍稍以惊节，洞要々以横耳。若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁，潘生感而增思，宋玉伤而断魂。於时招摇北驰，河汉西泻，烟澄寥廓，露肃原野，背暑而出尔草间，惊寒而入我床下。或有声相应，气相於，杂蛸於内屏，混熠於前除。罗幌灯寂，珠帘月疏，掖庭闻而夜久，华省听而秋馀。若乃愁□结阴，暮雨流湿，拂寒威之密迩，当暝色而逾急。我堂既在，我室既入，亦可异群鸟养羞，昆虫闭蛰？懒妇也，惟尔可以促女功；羁人也，惟尔可以催客泣。
夜如何其夜未央，天晴地白月如霜。士有衣，坐藜床，怨空阶之槁叶，聆暗壁之寒づ。乃言曰：“何彼蛩矣？与时行藏。”火氛郁蒸，迹迈於中野；秋气融朗，声闻於西堂。然後屏轻Ψ，卷凉簟，时岁忽以徂谢，功名曷其荏苒，美豳化之有成，陋晋风之太俭。夫如是，莫不惊白露之虫跃，望青□之鸿渐。
○无弦琴赋（以“舜歌南风，待弦後发”为韵）
陶先生解印彭泽，抗迹庐阜，不矫性於人代，笑遗名於身後。性者以琴，怡神者以酒，酒兮无量，琴也无弦。粲星徽於日下，陈凤喙於风前，振素手以挥拍，循良质而周旋。幽兰无声，媚庭际之芬馥；绿水不奏，流舍後之潺。以为心和即乐畅，性静则音全，和由中出，静非外传。若穷乐以求和，即乐流而和丧；扣音以徵静，则音溺而静捐。是以抚空器而意得，遗繁弦而道宣。岂必诱元鹄以率舞，惊赤龙而跃泉者哉！於是载指载抚，以逸以和，因向风以舒啸，聊据梧以按歌。曰：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？”
客有闻而骇之曰：“乐之优者惟琴，君之圣者惟舜。稽八音而见重，弹五弦以流韵。故长养之风薰，而敦和之德顺，无为而天下自理，垂拱而海外求觐。伊德音之所感，与神化而相参，固以极天而蟠地，岂惟自北而徂南？然则琴备五音，不可以阙。弦为音而方用，音待弦而後发，苟在意而遗声，则器空而乐歇。先生特执由心之理，而昧感人之功，俾清浊不闻於大小，宫商莫辨夫始终。攫之深，舍之愉，促空轸而奚则？角为民，徵为事，扣无声而曷通？反古以自异，实诡代而违同，孰若动精华以发外，合恬和而积中。传雅操於心手，播德音乎丝桐，俾其审音者悟专一之节奏，知变者美更张之道崇。”先生曰：“吾野人也，所贵在晦而黜聪。若夫广乐以成教，安敢与夔而同风？”
○纵火牛攻围赋（以“火发牛惊，龙文炳焕”为韵）
昔田单以将亡之国，坐必胜之筹，伺燕军於无虞之夜，纵燧尾於有力之牛。将用突骑劲卒，谬以龙文虎彪。冀重围之宵溃，复三败之深雠。乃先诈以乞降，然後谋而窃发，内欲激於怒士，外且骄其敌卒。遂决策於斯须，固无疑於飞突。於是建皂盖，选名军，因七尺之殊状，画五彩之奇文。先事以谋，凿垣之门暗启；及期而进，束苇之火遂焚。已而夜景将迷，霄辉潜焕，龙章交映，虎旆杂半。以强服猛，肇牵之质前驱；从黑忽明，无备之师大乱。攒万蹄以跃出，噪众鼓以相从。喧声震乎厚地，列炬迸乎崇墉。风後焰，血洒前锋。一战而强，甚周武之驱归兽；众神皆走，剧叶公之惧真龙。始其制胜惟神，开机必果。合如雷电，迫如星火。飞驰之际，先资战野之威；叱咤之间，已转覆巢之祸。故得骋照曜，恣横行，士卒咸以奔溃，山谷为之震惊。陷阵摧坚，不劳於五千之士；而追亡逐北，何啻乎七十馀城！
由是齐人复振，燕国大倾。襄王曰：“牛者以︹力称猛，兵者以计谋是幸。必将尽一时之抵触，为万代之彪炳。岂使饱丰草与清泉，望桃林而休影！”
●卷九百二
☆王
，丹阳人，举进士。
○为郑滑李仆射辞官表
臣某言：臣闻虞舜之朝，九官皆让，西汉之盛，二疏云去。盖上以淳风荡俗，下以廉耻激节故也。况宠辱之际，不惊则愚；进退之间，不知则殆。
伏惟皇帝陛下德超邃古，功格上元，诞敷文教，丕变颓靡。天地日月，载惟贞明；动植翔泳，罔不咸若。臣某席以枝荫，阶缘休运。弱龄入仕，四纪於兹，三省微躬，一何厚幸！是以每莅一职，每徙一官，未尝不心效权衡，操怀竹柏。虽龌龊廉谨，曾无异绩；而毫过犯，未简书。知臣在君，匪敢矜述。
自陛下嗣临宝位，一十七年。不以疲驽，猥蒙奖拔，授以疆土，假以麾幢，入居宗庙之司，出典股肱之郡。八座之贵，臣拜者三；六条之荣，臣守其五。四开戎幕，一佐中军。至如宫相台丞，侍臣提印，兼命稠叠，累迁频速，光辉既极，盈满是忧。间岁初领华州，方宣圣泽，俄以滑台选帅，非次及臣，双旌自天，匹马之镇。此州当四达之地，控两河之境，兵唯劲逸，人至凋残。臣远仗皇威，推诚抚众，服勤吏事，尽瘁牧人，遂得黎庶就耕织之时，士伍知训习之礼。此皆大化光被，臣敢贪天之功？常恐三至夺慈，孤立速谤。此臣所以怵惕惟厉，中夜以兴，愿披血诚，上达旒。伏惟陛下，少加怜察。
臣窃以酬恩徇节，心实无涯；引重致远，力诚有极。臣先於岭南染风毒脚气，今年春又患发鬓，分将不起，命即阽危，幸沐亭育之恩，免从帷盖之毙。臣年逾知命，齿已衰，疾经沈痼，方寸顿减，久当繁剧，必虑阙遗。臣又闻制阃者以重镇为雄，仗钺者以专征为务。臣器不足以在任，方略不足以持权，何以统节制之师贞，定否臧之戎律？臣且陈力就列，训诰攸存，审才则然，以病宜免。岩廊多士，宇宙无虞，为官择人，皆出臣右，胡可晏安冒宠，尸素妨贤？乞降赐骸之恩，以全折足之咎。臣获退就散秩，保养馀年；候筋力之复︹，申赴蹈而宁晚？臣於当部劝课营田，及以羡馀优恤将士等事，一一别具条奏，冀明辑睦，上副忧勤。尘黩宸严，冰炭交臆。无任恳切屏营之至。
☆王元贞
元贞，官管城令。
○对祭祀判
（宋元君叩曾阝生鼻血祭祀，人告妖。）
诸侯力争，乃立冢土。动众兴事，受攸行。同盟之君，先尊霸主，附庸之国，亦属大邦。用曾阝子於次睢，皆嗤宋主；将蹶由而衅鼓，不利楚家。此乃鲁史明文，殷鉴不远。静思今者，元君曾阝生，事有符於曩辰，何不仁之太甚！生鼻取血，谁其忍之？畜不将人，独将何若？眷言其事，实类伤残。告以为妖，仍将未得。况明君有道，弓矢载。坐九重而纳隍，恐万姓之失所。有此残酷，其如律何？
☆王志悌
志悌，官宜寿尉。
○对大夫菜地祭判
（得宗人掌三辰之法，以犹鬼神之居，辨其名物。保章不供奉职，辄事左道，人云菜地所祀。）
三代命祀，厥有礼文；六官陈殷，匪无名秩。思不出职，举必在公，神人之官，各恭尔位。俎豆之事，实有司存。伊彼宗人，祭於菜地，苟不失礼，夫何间言？殊季孙之见嗤，旅於岱岳；异晋侯之有疾，不祀羽泉。今兹掌彼三辰，不修其法，紊我祀之道，以犹鬼神之居。祝词爰论，名物徒辨，不以为礼，神其享诸？保章祠彼上元，习兹左道，不恕其咎，何所逭逃？
☆王德琏
德琏，官司士参军。
○饶州记序
窃以敷土创於夏篇，《陈风》著於孔什，自斯已降，颇复丹青，好事相趋，时闻汗简。是以张勃吴录，风俗靡遗；扬雄蜀纪，山川毕载。陈留耆旧之传，荆国岁时之书，各擅一家，咸详土志。既充渠阁，亦散人间。笔削所以腾芳，记录於焉不朽。瞻高山而仰企，纪景行而兴慕。
仆幸因随牒，谬齿周行，览原隰之形，访古人之迹，撰《饶州记》上下二篇。至於林苑邱园，立时为记，青溪紫府，创目亦书。撰张仁之篇，按徐湛之说。水陆体势，习俗风谣，目击在斯，言诚可录。然此地居澹浦，邑带番川，转毂闽禺，朝宗江蠡。玉山银岭，连峭壁而削成；大北小南，漾碧漪而色。竞盘螭而互峙，赴马颊以飞湍。县始秦年，郡开吴日。修良阐於帝籍，秀茂显於天庭。吴芮怀忠，裂芳封而疏爵；李论道，应台宿以经邦。贤俊挺生，鸳鸿间出。复有证君书佐，沈宗而溯千里；忘家壮士，尽节而卫三宫。纯粹晓於占天，察丰城之宝气。妙技精於数术，审卢穴之妖氛。陈氏守节之妻，化石岩而表异；张家已亡之妇，遭劫剥以通灵。求祀神人，称陈涉而感梦；乘烟童子，契王乔而下迎。长沙昔居，祈润泉而必应；蜀守故宅，寻往迹而犹存。背主逆臣；兹乡俨其墟墓；遁秦逋客，绝壁竦其孤坟。钱仓卓立於水滨，罗石列行於林畔。奇峰仙室，镂羽驾之遗书；元洞琼膏，溢灵津於乳窦。相思文梓之木，吐雾凝烟；丹青松桂之丛，连□罩日。磊磊银铄，委实税以为琛；颗颗金沙，实瑶筐而入献。重以铜铅间发，青碧相辉。哀鸟晨吟，惊林声於木末；饥鼯夜啸，和风籁於山巅。慈龟曳涂，哀猿饮涧。鲤戏沼，彩雉驯郊。白浪惊鸥，声如钟鼓。腾仙灵鹤，响叶笙簧。花间锦绣，骈罗在目。图牒纪载，不厌其详。洪纤并举，而年代迁贸；宰守更利，而时事暌违。或革或沿，乍张乍弛，遇於惠化，馀颂在人，聊复片言，请从商较。
惟远祖之明牧，弥洙泗之高风。成庠序之仪，习乡射之礼。而枯樟再茂，遗爱可观。瓜瓞寂寥，皆基芜灭。末孙怀昔，惟古兴嗟。宋齐已还，分符继轨。程、柳之辈，元、徐之徒，坐啸卧吟，褰帷代袭，或栽梧莳竹，或结厦穿池，并记傍求，尽皆编次。人亡地在，念彼怆兹，爰暨圣朝，惟良简帝。前中书令杜使君、中书令薛使君，屈栋之资，临江湖之服，既多惠爱，金石已铭，古老传谈，岂烦载述？其在此时，略复书之，庶後披文，玩其典丽也。剌史南安县开国男庞使君，爰自参牧，改临此地，曾未期月，惠化已覃，黠吏畏威，豪民敛迹。偷生盗贼之伍，旬月必擒；经明行修之徒，长材咸荐。是以味道迁善，俗咏其苏，沐德思齐，时嗟来晚。崇庸茂绩，远袭箕裘，赵璧琬圭，曾微阙折。仁惠风化，善继良难。其营县废兴，各依界分。府寺回换皆悉备，其山水川源，盖从事典。序无遗漏也，庶其观者不出户，而备览土地风俗焉。
☆房鲁
鲁，登进士第。
○上节度使书
今之君侯，垂金印，结紫绶。处内则堂高数仞，侍婢娟然，衣罗纨，鸣珥环，出声态者累百；居外则戟列重扉，介夫毅然，执弩矢，拥钺，俟指令者数千。君侯目视飞鸿，气如横；而贡士布衣有尘，饥僮无色。蹇驴竭蹶，而来千谒，诚志业不怍，气容自若。且以干望为心，亦不能无愧。其望非望，饮Ο啮肥，被鲜曳华，指捷乘骏也。所以望者，盖砥行立名之流，非附青□之士，焉得施於世？其愧非愧，布衣粝食，饥僮蹇驴也。所以愧者，彼何人也？予何人也？夫贾居廛，藏其货物，俟有求者，虽巨人必恭然而请。贾人言其直，则高之曰：必若干乃得，求者率不能小减而市矣！及其人持物货，历户而自唱曰：“某好物，某好货。”其将市虽小儿童，则艴然视之。问其直几何？其唱者且平其值，必愈卑之，十七八戏耳！诚金玉其物货，以盗有而窃置为宜。然何以至是？彼不求此望售也。
士之干人亦然。士非不能隐山林群麋鹿，脱俗姿态。又思孔子十历，削逐如此，而不足以求行道。学孔子者，又安得傲然自遂，而独善耶？亦非得已。富贵之人，能趋求贫贱之人，人必不谓假声势也，又不谓谄佞也，又不谓利也。贫贱之人，趋求富贵之人，而大谓之假声势也，中谓之谄佞也，下谓之利也。且见自书传，称说当时英豪智能者，或云礼士，或云爱客，或云荐宠後辈。及言穷约节义者，则不过不谄於富贵，不於贫贱而已。
今之君侯，不惟其不礼士，不爱客，不荐宠後辈，盖无意趋求贫贱之人。贫贱之人趋求之，往往得罪过，不一二而已。惟阁下有古英豪之气，必能招求穷困者，大道之行，则泽布四海矣！不则□卷一邱。阁下识某之心，非有觊於阁下，而云云其说，阁下且视之为何如？其礼岂不然耶？他俟尽於戟之前。某再拜。
☆唐昭明
昭明，官益都令。
○对貌似温敏判
（儒生温敏殁，或有貌似敏者，而弟子共师之。县令责其无知。）
温敏果行育德，依仁游艺，道郁黄中，声芬白贲。才充梦鸟，针左氏之膏肓；学综成麟，传圣人之糟粕。既而生也有涯，岁聿其逝，情殷埋玉，迹必应金。类宣父之云亡，还思有若，同蔡邕之已殁，更重虎贲。虽其人已还，而典刑可想；或钦遗韵，用展师资。惟彰好道之诚，何无仪之论。县令奉子男之秩，守韦弦之戒，非欲使提耳流训，掣肘无讥。错节盘根，抑亦殊道；移风易俗，何妨异代。纵有科罚，未累德音，无玷宪章，并宜告记。
☆程彦矩
彦矩，广平人。
○银青光禄大夫检校太子宾客兼监察御史柱国河南尔朱府君墓碣（并铭）
府君其先河南郡人也。曾祖，任主客郎中。祖泽，同州韩城令。厥考弁，历左金吾引驾仗押衙银青光禄大夫检校太子宾客，俱积德行，夤缘车服。府君讳逵，字正道。少倜傥有气，不谨小节。虽家藏巨万，视之蔑然。轻玉帛若粪土，重然诺不顾千金。议者曰：“斯亦豪杰人耳。”初职系怀州军事押衙，後改授山南东道节度散兵马使，加银青光禄大夫检校太子宾客兼监察御史，由山南授东都留守押衙，其阶与检校宾客监察仍旧，勋加柱国。以府君之用心磊落，蔚有才智，观其（阙一字）必可捍难（阙一字）敌，揣其义必可赴汤蹈火。则其位殆不称（阙四字）然（阙三字）度有规将构第渚宫，岂止於榱桷宏壮，甍栋胶（阙六字）岳卑湿结峻宇以疏气，凿巨沼以潴流。竹树森罗，（阙五字）郡内将绝罔有邻比。世居冯翊，慈亲在焉，（阙六字）遥不克迎养。同气八人，更迭定省，悉著行（阙三字）十四（阙三字）公事开连计司免运之劳，咸称蛊。每休（阙三字）家属（阙三字）间友爱睦如也。里巷益多府君之（阙二字）以仰止（阙四字），未尝不应。人由是归。嗟乎！未及下寿，以其年五月六日（阙三字）卒於江陵府无竞里私第，享年卅世有九。娶河南（阙四字）男一人，春郎，六岁岁。女相相，六岁岁。用当年十一月（阙四字）叶归葬同州澄城县武安乡永平营。亲弟逊（阙五字）特以哀命见请，铭於贞石。文曰：
彼苍者天，祸福茫然。欲问其缘，杳漠无言。俄（阙三字）曰有後先。积善何为，报应元元。孰云有後，（阙五字）期庆延，在於他年。
☆李暄
暄，官华阳令。
○对九文六采判
（丁能从九文六采之大，自谓成人。或责其揖让未中礼。词云：“周旋曲直，各有所从。”）
威仪有差，宾聘所贵，举必执礼，是为成人。能曲直之不违，则进退而皆中。惟丁克荷前烈，绍复旧典，修上下之纪，制财用之节，不失天地之经，尚陈文采之数。此实大者，夫何间焉？同游吉得礼之初，因於国产；类赵简习仪之际，效彼鲁侯。奉以周旋，谁敢失堕？每事皆问，无废孔门之则；一言之请，将成晋国之风。谅词者之有据，诚或人之妄责。
○对蜀物至京判
（得庐江人使计吏多赍蜀物至京，分遗博士。巡使问其故，云：“官长劝人，非为己也。”）
有礼则安，不学将落，方期化俗，必在崇儒。仰彼庐江，抑惟循吏。等文翁之从政，遗德未忘；类邵父之为邦，馀芳尚在。是故循其礼物，随此计偕。岂燕昭之筑台，自尊群士；何楚元之设醴，独致书生？将使洙泗之风，永闻函丈；舞雩之礼，重见抠衣。敢升夫子之堂，是乐先王之道，巡使扬君之化，按俗而行。疑尔所为，因之问政。足可嘉其禀命，赏此承式。诚劝人之有以，非为已而何伤！
○对宾观武艺判
（乙为宾，观武艺。主人三拜不答两拜，责其阙礼。）
侯以明之，射有观者，设中算以章物，立其宾以相仪。乙乡党称贤，进退有度。将拜至而拜洗，且三让而三揖，是欲体和容之节，知曲艺之美。匪惟训人，抑又观德。岂可空瞻栖鹄，未尽主皮，尚陈旅酬，必候兴答。将疑饮数，故异礼容，既不爽於威仪，亦何勤於遍拜！谓之有阙，宜乎未甘。
○对志行高洁判
得甲志高洁，遂为时人所宗。有司诘之曰：“景前时以为通，而今以为介，是不恒人也。请斥之。”甲云：“景推尚自若，而论者或异。”不伏。
国着进贤之赏，人思类能之用。钦崇慰荐，敦固引绳，野无遗才，邦有大任。甲方伸己志，将举所知。毛当仁，克尊徐邈；孔融明敏，无弃祢衡。见机乃通达之人，失道为草介之士。随乎去就，顺以行藏。不会来之时，将疑过後之行；宁问管鲍之厚，孰存庄惠之深？其馀有司，未曰知我，居然请斥，何哉失辞？
○对屯田佃百姓荒地判
（诸畿县置屯田，佃百姓荒地。主令复业，请自耕种，屯司不与。县司执申：若不还他，人即却逃。）
敬承畿县，素匪莱田，是中邦之庐伍，为上农之井赋。日者旄头失象，狂寇乱华，王师未赫，国人犹恐，是以苟安便地，多出近关。惜三迳之就荒，叹五沟之不树，人迷可复，土利宜敦。等充国之大开，时欣岁足；类信臣之广辟，每咏年丰。今乃黎庶重迁，归还乐土，服先畴之疆亩，守故里之松榆，将持衤发衤，愿事{艹衮}。诚宜饣盍彼南亩，劳乎东郊。国本必於务农，人安固在循业。永言县执，何谢屯司！
○对无沟树判
（得甲掌事所司劾无沟树之固云：任其财器，何用劳人！）
庶官司局，共为藏事，各守尔典，无废厥职。苟政令之或乖，将会计而焉取？甲理从邦教，位列遂师，甸稍县都，宜分地域，封疆畎亩，不夺人时。而乃阙四井之畲，废五沟之种。女桑不树，见戴胜之徒飞；夫田无征，望窃脂而何啄。既莫喜於田，又非成於穑人。尚阻农功，孰供兵器？焉见不劳而逸，无业而居？虽有爱人之词，难恕失官之罪！
☆史徵
徵（《书录解题》作“之徵”），河南人。
○周易口诀义序
乾象既分，苍牙应运，三才阐位，八卦昭彰，故能道济不通，人用无极。自兹已降，视述多家，田何传於丁宽，京房得之焦赣。遂使异闻竞起，春纷多，深乖述作之由，全误圣人之见。若使广求文句，博引证验，浮诞日兴，华伪滋蔓，诚谓周鼠终亏於郑璞，鱼目以混於隋珠。今则但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，後约孔疏为理。至於卦繇六位，并备而释之。彖以详略，阙而不叙。大抵举其六卷，分为上下两经，直以口诀为名义，决要为旨。或经象未显，辄提纬以证文；传疏未明，将考名以消义，遂使疑祛理悟，还希述作之功。学寡难周，耻腾波於瀚海云尔。
☆许南容
南容，见《艺文志》：《五子策林》十卷，南容居首。
○对书史百家策
问：卦分江使，图演天文，文籍於是滥觞，书契以之抽绪。皇坟帝典，述纪言以联镳；五传六经，礼乐而齐骛。斯并悬诸日月，焕乎文章。至於诸子相腾，小说奔竞，有惭屑玉之化，无异杂铅之宝。请用诸火，恐招傅弈之讥；将扇其风，复爽芟夷之义。上涂交战，一为解环。百两之篇，孰关其善？七分之术，孰著其能？谁求天下之书？谁决冢中之？识二简者何子？观四辙者何人？京兆耆旧之篇，起於何代？陈留神仙之传，创自何人？谁先孝子之图？谁首逸人之记？倘无谈於雕棘，将有荐於拔茅。
对：夫皇王范物，经籍训人。浇浮之说渐列，文质之规斯变。故九流异轸，百代齐镳。枝分叶布，千门万户。虽复言有春，理或丛残，时招屑玉之讥，乍起杂铅之议。妨工惑善，招恶塞违。比夫群岳参差，各有蔽亏之势；众川浩荡，俱资润泽之功。且夫三代之道，未能无弊；六经之教，尚皆有失。其於子史，何独尢之？若以失而便废，则书礼之法，可舍短而从长，去泰而除恶。咸用於火，窃未为得。各言其志，亦何伤乎？乃好尚不同，撰述各异。并流铅椠，咸著蓬山。京房惟善於七分，张霸心明於百两。荀勖决冢中之，陈农求天下之书。识二简者广微，观四辙者周穆。京兆耆旧，光武创其篇；陈留神仙，阮苍述其事。梁雄作逸人之传，刘向修孝子之图。斯并贤者，传之不朽。谨对。
☆屈蟠
蟠，白水人。乡贡进士。
○析疑论叙
法师名子成，字彦美，号妙明，京兆霸陵人也。少时为儒，壮而从释。其性爱书史，喜翰墨，乐游学，好著述。每与贤士大夫诗词唱和，一联一句，落在丛席，人多传之。如《鹦鹉》诗云：“学得人言字字明，便能巧语为通情。不知身在樊笼里，犹向堂前弄舌轻。”《昼寝》云：“梦魂不管书擎手，一帙南华堕枕边。”《游》云：“家家明月谁无分？处处青山我有缘。”《水心亭》云：“绿芰青荷香满池，环亭冷浸碧琉璃。高轩矮榻无纤暑，卧看清波浴鹭鸶。”其长篇短偈，例皆如此。尤能洞明本宗佛法。予昔尝与县大夫张昂请注《心经》，五日而成万二千言。辞理精当，至为不多得。又尝缀述《本色法事文集》仅二百首，语句雄丽，旨意浑成。同袍得之，囊蓄不出，抑为艰得，无意多传。顷以兵火之乱，匿迹山林。尝与来客问难诘折，事尽终始，遂录成轴，名曰《析疑论》。首之以序问，终之以会名，凡二十篇。言简而理当，文约而义丰。涵泳六经，略备诸子。每一篇之中，其引类证断，决析疑理甚明白。若非具三昧辩才，其孰能致於此乎？且予与妙明为不请友，其有年矣。大凡著作，不我之悭，故於叙引，毋俟召而云。时辛卯中秋八日书。
☆薛Г
Г，河东人。
○常州澄清观钟铭
上德愿而铸洪钟，仙圣依而人天从。霜朝闻兮窈窕，月夜听而舂容。莲花生而腰净，顶衔绕於盘龙。响上彻於天外，声下彻於九重。庶长空於鬼狱，魔屏迹而潜踪。
☆薛季连
季连，河东汾阴人。官工部侍郎。
○对田中有树判
（乙有树於田中，里人让之。称“在疆场”。）
天官分政，载师任土，必均三壤，以务九农。乙则匪人，其何妄作！将有树於田亩，诚害稼而伤农。稽诸古经，则有之矣。考以令制，谁曰其然？里人有孚，可以受服。乙也非古，宜乎褫带。
☆薄芬
芬，栎阳人。官大理评事。
○直如朱丝绳赋（以题为韵）
物有正而可尚者，其绳则直，如砥之平，如竿之植。不舒卷以随用，终劲挺而立极。有旨哉，为天下式，且取其直也。故能为道之逆旅，为义之蘧庐，为人之端操，为政之权舆。於以方内，君子所如。木从之则正，君受之则圣。猗欤猗欤！原夫被物之际，作巧之时，运工人之手，绩寒女之丝。是寻是尺，经之纶之。其为用也，不资於善结。其为兴也，盖取於无私。以之为准也，则矫枉有度；以之辨物也，乃去邪勿疑。大者远者，念兹在兹。俾夫贪者栗栗，智者兢兢。其为举直错枉，当有事於从绳。
☆郭京
京，官苏州司户参军。
○周易举正序
我唐御注《孝经》，删定月令，盖为前儒用意，未及精研。後汉太学刊石，撰集《说文》，虑其日月浸深，转写讹谬。京也历代传授，五经为业，其於《易》道，讨偏深，曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本读诵。比校今世流行本及国学乡贡学人等本，或将经入注，用注作经。《小象》中间以下句反居其上，爻辞注内移後义却处於前。又兼有脱漏，两字颠倒，谬误增省，义理不通。今并依定本举正其谬，仍於谬误之处，以朱书异之。希好事君子，志学通儒，详而观之。则经注通流，雅郑不紊。都计一部中差谬处总一百三节，列为一部，具述讹舛。因目为《周易举正》，分为上中下三卷，传诸志学者云。
●卷九百三
☆海顺
海顺，俗姓任氏，河东蒲坂人。少依沙门道出家。武德元年卒，年三十。
○致沙门道杰书
敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。至於人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念。傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门元妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。
○三不为篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。是以返迹荒迳，息影柴门。（其一）
我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。（其二）
我欲才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。（其三）
☆法琳
法琳，俗姓陈氏。颍川人。寓居襄阳，出家荆州青溪玉泉寺。隋季入关，住京师济法寺。武德二年上《破邪论》，以语涉谤讪下狱。後徙益部，行至百牢关菩提寺卒。年六十九。
○皇帝绣像颂
缅以八树韬光，两河晦迹。匿王恋仰，铸而写全身；迦帝翘诚，金而图真相。乃洎乎青睛南度，白马东翻。像教郁兴，灵仪遍寺。於是俨神姿以登松舟，屈圣体而施明珠。光烈张桥，色流沪渎。示佩日於汉後，感挥毫於晋君。或顾步而蹑万山，乍徘徊而游梦渚。祯祥嘉瑞，兆自由来。未有刺缕图真，援空范状。
我大唐皇帝曩植四宏，夙资五德。神功迈於轩昊，至治美於成康。仁动上元，力侔大造。庆□垂彩，金镜含七曜之辉；瑞鸟呈祥，玉烛和四时之气。素文身之长，俱请命於王庭；穿胸儋耳之酋，共献琛於魏阙。加以留心八正，笃意五乘。广运檀那，聿修净业。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宫，式摹遗景，奉造释迦绣像一帧，并菩萨圣僧、金刚师子，备ゼ仙藻，殚诸神变。六文杂沓，五色相宣。写满月於双针，修杨於素手，妍逾蜀锦，丽越燕缇。纷纶含七曜之光，布列九华之彩。日轮吐焰，蔼袁宏之丝；莲目凝辉，发秦姬之缕。隋侯百里之珠，惭斯百福；子羽千金之璧，愧彼千轮。华盖陆离，看疑涌出；□衣摇曳，望似飞来。何但思极回肠，抑亦巧穷元妙。以今岁在庚寅，月居太簇。三元启候之节，四始交泰之辰。乃降纶言，於胜光伽蓝，设斋庆像。四十九僧，三七行道。大秦红粟，备香积之餐；周穆金膏，陈梵王之供。四等福田，生生具足；六因善报，世世庄严。劫石碎而宝历长存，芥城空而皇基永固。不胜庆悦，辄颂云：
於铄上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如□。祯符辉焕，美气氤氲。光宅天下，攸叙彝伦。体道回向，式建福田。针裁赤果，缕制青莲。文含绮烂，彩夺霞然。华疑迥发，盖似空悬。方诸涌地，迈彼腾天。岁在提格，时旅青阳。奉遵徽命，爰崇道场。十科星聚，八座霞张。风回雅梵，殿郁名香。鸿基盛业，永永无疆。
○太极殿行道设千僧斋颂
缅寻旷古，逖听元皇。时因作训，用智垂芳。祈恩望秩，报德蒸尝。唯崇小祀，焉间大方。未宏三教，但佩九章。膺期拨乱，粤我圣唐。明达因果，端拱文昌。化侔十号，仁深百王。律中仲月，时登少阳。下怜蠢蠢，上答苍苍。式陈金阙，爰开道场。日宫照曜，星台煌。空悬珠影，焰动轮光。□披玉宇，烟散名香。供疑飞下，声含凤锵。麒麟表瑞，甘露呈祥。功随劫远，德共天长。恩г有际，泽被无疆。命同元始，体类金刚。鸿基永永，降福穰穰。
○与尚书右仆射蔡国公书
济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢类曲针，诚同腐芥。不被知於当世，合缄口以终身。既德愧内充，誉惭外满，非唯孤负慧远，实亦带累道安。是以毕志青溪，归心紫盖，覆船岩下，永味经书。鬼谷池前，长观鱼鸟。岂谓复辞林薮，更入嚣尘。久客秦川，俄离楚塞。萍流八水，叶坠三阳。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？卧灵台而起起恨，游白社而兴嗟。南巢之恋倍增，北风之悲逾切。居生Б坎，禀命。空咏《七哀》，徒吟《九叹》。抚躬吊影，运也如何。加以病在膏肓，风缠腠理。累年将息，未觉有瘳。至於照雪聚萤，筋力已谢。九流七略，难甚缘山，万卷百家，沓犹行海。
前因傅子，聊贡斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。颇为经书罕备，史籍靡充。虽罄短怀，罔知克就。仰惟仆射公运筹策之才，居阿衡之任。知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。风姿爽朗，识度含宏。既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜绅，誉形朝野。加以门称笔海，世号儒宗，不忘素昔之怀，曲赐忧怜之访。寒灰更暖，朽木翻荣。昔王粲阅书，取资蔡氏；相如达赋，必赖杨侯。意者但是诸子杂书，及晋宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。谨以别录仰呈，特希恩许。轻陈所请，悚息何言。邪见信心，古来共有。善人恶党，今日宁无？前以傅子谄言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬。戢在中心，但知惭德。昔《三都赋》未值张华，无人见赏；今《破邪论》不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音。回邪见之心，发愚人之善者，岂非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用庄严。并将回向耳！请公为宏护檀越。
○致慧净法师书
近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝。璨璀眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中，事殚辩囿。譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。焕焕乎！巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表。足可杜诸见之门，开得意之路者也。至如住无所住，兼修之义在焉。为无不为，齐应之功宏矣！将令守雌厚颜，独善容。乃理异之显哉，岂元同之可得？夫立像以表意，得意则像忘。若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。或谈业理，以明熏习。乍开报分，以释自然。意出情端，旨超文外。报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。可谓於无名相中，假名相说。体真会俗，岂不然欤？
详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。子期有惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端，泯颠沛之一致。楚既得之，齐亦未为失也。法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。加以累谒金门，频登上席，扇元风於鹤，振法鼓於龙楼。七贵挹其波澜，五师推其神隽。既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。支遁之匹王何，宁堪并驾；帛祖之方嵇阮，未足连衡。用古俦今，君之有矣！
琳谢病南山，栖心幽谷。非出非处，荡虑於风□；无见无闻，寄情於泉石。偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。徘徊吟讽，循环卷舒，蕴蓄怀袖之中，不觉纸劳字故。略申片意，谨此白书。
○上秦王破邪论启
法琳启：缅寻三元五运之肇，天皇人帝之兴，龟图鸟策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家万卷之书，莫不导人伦信义之风，述勋华周孔之教。统其要也，未达生死之源；陈其理也，不出有无之域。岂若五分法身，三明种智。湛然常乐，何变何迁；邈矣真如，非生非灭。而能道资万有，慈被百灵，启解脱彼岸之津，开究竟无为之府，拔群生於见海之外，救诸子於火宅之中。但化隔葱河，千有馀载；教流汉土，六百许年。龛塔相望，禅人接踵。所以道安登秦帝之辇，僧会上吴主之车。高座法师，能陈八正；浮图和尚，巧说五乘。化洽九州，福г三世。其为利物，此之谓欤？有隋褫运，戎马生郊，灾起四凶，毒流百姓。慧灯既隐，法雨将收。赖我大唐上应乾心，下协黎庶，补天以丽三象，纽地以安五岳，生民蒙再造这恩，释门荷中兴之赐。方欣六兹五帝，四彼三皇，反淳朴之风，行无为之化。
窃见傅奕所上诽毁之事，在司既不施行。奕乃公然远近流布，人间酒席，竞为戏谈。有累清风，实秽华俗。长物邪，见损国福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久资十善，赴苍生之望，膺大宝之期，道叶隆平，德光副後。发氵存雷之响，则蛰户俱开；启明离之辉，则幽衢并镜。赫矣允矣，难得名矣。固以汉光重世，周卜永年。复能降意福田，回情胜境，津梁在念，墙堑为心。伏愿折邪见，幢然正法炬。像化被寄，深幸兹乎。不任愤懑焉之志，谨上《破邪论》一卷。尘黩威严，伏增悚息。谨启。武德四年九月十二日启。
○对傅奕废佛僧事启
沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者？窃见大业末年，天下丧乱。二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，邱焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万物困其无主，岂徒法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。当时道俗蒙赖，华戎胥悦。於是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。降□雨而生育，开日月以照临；发之以声明，纪之以文物，恩г行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，远绍轩羲，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听！但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：“一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。”观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是或弄朝野。然陛下应天顺时，握图受，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶靖难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，求报国恩。无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，擗踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑。恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。
按《春秋》，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史。姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百馀年已来，寺塔遍於九州，僧尼溢於三辅。并由时君敬信，朝野归心，像教兴行，於今不绝者，实荷人主之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来智出有心，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。《列子》云：“昔商太宰问孔子曰：‘夫子圣人欤？’孔子对曰：‘邱博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，圣非邱所知。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰：‘五帝善用仁信，圣亦非邱所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：‘三皇善用时政，圣亦非邱所知。’太宰大骇曰：‘然则孰为圣人乎？’夫子动容有间曰：‘西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。’”若三王五帝必是大圣，孔子岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此较量，推佛为大圣也。《老子西经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”《符子》云：“老氏之师名释迦文”，直就孔老经书师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能谤ゥ？
昔公孙龙着《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿。以为前鉴，良可悲夫！主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开佛老之化；狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，按尧舜独治，不及子孙，夏商周秦，王政数改。萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？但琳豫居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：“言满天下无口过，行满天无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。”傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘。好善为乐，迈彼东平，温易自欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既搴帷，仁兼裂网。开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾阙如，方圆寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之後，未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝。谨启。
○宝星陀罗尼经序
《宝星经》，梵本三千馀偈，如来初证觉道，度目连身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自像化东渐，绵历岁时。三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光於石室，流梵响於清台。虽译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝圣神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌顿於八；无事无为，乃朝宗於万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。
有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月後所作），洎於京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，於大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。
○般若灯论序
《般若灯论》，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。於是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度後七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。
嗟乎！後之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称“自部”。若外人立义，亦标人名，无名者例称“外人”。缚解品已前，慧赜执笔。观业品已後，法琳执笔。於是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。
○法华三昧行事运想补助仪序
夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。
○辩正论（并序）
有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。
有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀後进者，永无疑焉。通人曰：“余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云：‘气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然後生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。’”君子曰：“道士《大霄隐书》《无上真书》等云：‘无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。’按《神仙五岳图》云：‘大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。’《灵书经》云：‘大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。’《五岳图》云：‘都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。’《诸天内音》云：‘天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。’推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按《周礼》：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；《尚书禹贡》，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。
通人曰：“庄周云：‘察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。’人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰‘有’。‘有无相生也，万物一也’。何谓‘一’也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。”
君子曰：“《阳气黄精经》云：‘流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上於九天；九天之气，下於丹田，与神合凝，临於命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成於人。’不云别有道神，能宰万物，使之生也。”
通人云：“古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见名曰‘夷’，夷者精也；听之不闻名曰‘希’，希者神也；搏之不得名曰‘微’，微者气也；是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其後。此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：‘吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生於太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。’按《生神章》云：‘老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。’如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：‘合此三乘，以成圣体。’又云：‘自然为通相之体，三气为别相之体。’检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？”
君子曰：“原道所先，以气为体。何以明之？按《养生服气经》云：‘道者气也。保气则得道，得道则长存。神者精也。保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。’校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。”
通人曰：“纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。”
君子曰：“《易乾凿度》云：‘昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。’故《说卦》云：‘阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。’不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。”
○广析疑论
有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：“蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，於是假谓佛陀。分别既於外有数，无知则於内无心。於外有数，分别之见不亡；於内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：‘吾亡是非，不亡彼此。’庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择於飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。
昔阚泽有言：‘孔老法天，诸天法佛。’洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤於仲尼，跛鳖陵於骏骥。欲观渤，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过於释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：‘十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。’其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。”李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广於视听，故得二文双显，各其志乎。
○答诏问释教利益对
琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非《十翼》所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。於是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。於时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰“破邪”，终归邪破。
☆智实
智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年，薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。後雅被诛，复敕出家。卒年三十八。
○论道士处僧尼前表
法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形於前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道後之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。
○致杜正伦书
沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃於支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震於邦国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵於祗洹；弃我贞廉，绝经行於灵塔。龙门深，奉见无由。天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼於华箱，济涸鳞於穷辙。轻以干陈，但增悚惧。
○致僧法雅书
与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露於帝心，荫慈□於含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没於当时，鬼迹播扬於後代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息於讥论，梵志寂於谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。
●卷九百四
☆明
明，贞观初沙门。
○决对傅奕废佛僧事表
僧明言：闻三皇统天，五帝御，道含宏而远大，德普覆而平均。敷善教以训民，布慈心而育物。逮乎中古，其道弗亏。故汉武钦明，见善而弗及；显宗睿哲，体道而弗多。遂能纡屈尊仪，甘泉礼金人之瑞；翘想梦寐，德阳降铜像之徵。於是秦景西游，越流沙而访道；摩腾东入，跨葱岭而传真。遂得化渐汉朝，寺兴白马之号；道流晋世，刹建青龙之名。其间盛写尊仪，竞崇寺塔，腾慧□於落仞，涌法水於穷源。驱有识於福林，登苍生於善地。开阐佛法，昭化愚蒙。故得永平季年，嘉瑞臻集。庆□流润，湛露凝甘，泽马腾骧，神雀翔集。朱英吐合颖之秀，紫葩生连理之枝。可谓不世之奇徵，非常之嘉瑞者也。於是西域入侍，南越归仁。偃革休兵，销金罢刃。岂不由感圣降灵，奉戒行善。精诚昭著，贯达幽明者哉？
故《书》云：“天生神物，以祚圣人。无德斯隐，有道则见。”著之史，可得而详。惟我大唐，膺期启运，握机御历，诞命建家。初起义则道叶百灵，始登图则威加万国，故世充化及，授首於东都；建德、武周，榇身於北朔。荆、吴克定，秦、陇廓清，方应驾七宝而飞行，导千轮而轻举，巍巍弗与，荡荡谁名？功既成焉，事亦毕矣。加以留心佛法，眷言匡护。故庄严总持，再兴九级；沙门释子，更度千人。像化弥盛於前朝，寺塔更兴於圣世，方顶戴三宝，宏护四依。合掌低头，忘帝王之贵；敛心屈膝，尽至敬之诚。
自庆遭逢，属此嘉运。方愿息心净刹，毕志元门。懔厉六时，以酬圣世之德；翘勤五体，用报罔极之恩。而奕忽肆狂言，上闻朝听，轻辞蔑圣，利口谤贤。出语鬼於枭音，发声毒於鸩响！专欲破灭佛法，毁废众僧；割断衣粮，减省寺塔。其故何也？
奕曾为道士。恶妒居怀。故毁圣劣凡，赞愚胜智。以下夸上，用短加长，违理悖情，一至於此！但谗言害德，偏听伤贤，故宋受子罕之言，囚於墨翟；鲁信季孙之说，逐於尼邱。二子之贤，弗能自免；八条之谤，或累於人。然以主上钦明，弗容谗慝。纵其三至，宁致一疑？但浮□在天，白日有时亏照；游翳拂日，阳精为之不明。而傅奕浮辞，迷於视听，情理眩惑，言语混淆，弗可专听，岂应偏信！请共决对，存毁分甘。忝在缁徒，预参法侣，忽闻诽谤，宁不深伤？纵回刃刳心，未以为痛；抽刀髓，讵以为残，谤ゥ之深，伤酷甚此！经云：“亡身护法，没命宏道。”此其时也。方抽肠沥胆，报邪逆之仇雠；申表献诚，雪师父之谤辱。冒昧忤听，追用惊惶。谨言。
☆灵润
灵润，俗姓梁氏，河东虞乡人。隋仁寿中出家太岳灵岩寺。贞观八年住京师宏福寺。
○报京邑门人书
吾今东行，累有三益：一酬往谴，二顺厌生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈责。今得见酬，则业累转灭。唯加心悦，何所忧也？愚夫痴爱，随处兴著。正智不尔，厌不重生。夫净秽两境，同号大空。凡圣有情，咸推觉性。觉空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。举人出家，依道利物。愿在三有普济，四生常无退转。三益如是，汝等宜知。各调净根业，兴善而住。吾无虑矣！
☆元琬
元琬，俗姓杨氏，宏农华阴人。事昙延法师为师。贞观初敕住普光寺，十年卒。
○上遗封表
元琬闻真容晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护。遂得法□再润，慧日重辉，光协万乘，绍隆千载！窃寻住持之理，义有多门；宏护之方，教乃非一。若不依佛取舍，仍恐赏罚乖宗。如其准教验时，是则简径当理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章。闻彻阙庭，尘渎听览。琬等僧徒，无任惭惧。但恐馀年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答。遂於经中撰《佛教後代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷，伏愿圣躬，亲降披览。陛下广开上书之路，冀纳刍荛之言。谨献秘要之经，详金口之教。但琬忝当传法，庶无匿教之愆。扶劣署封，以酬终後之事。不胜恋仰，谨奉经以闻。
○致皇太子书
元正告始，景福维新。伏维殿下膺时纳祜，罄无不宜。但琬夙萦沈疴，不获奉庆。蒙降逮问，无任荷戢。感顾恩隆，罔知攸厝。今略经中要务，即可详行者四条，留意寻检，永绥宝祚。初劝行慈，引涅梵行之文，令起含养之心，存兼济之教也。二减杀者，引儒礼无故不杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。又云：“王者修其教不易其俗，齐其政不易其宜，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。”此即上帝悼损害之失，树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻，诫之以杀打诸事也。琬闻东宫常膳，日多烹宰，审如所承，诚有大损。殿下以一身之料，遍拟群僚，及至断命所由，莫不皆推殿下。所以长怀夕惕，望崇慈恕，自今已往，请少杀生，东宫内外，咸减肉料，则历长命久，仁育斯隆。三顺气者，如经不杀曰“仁”，仁主肝。肝者木也。春阳之时，万物尽生，宜育群品，用答冥造。如其有杀，是不顺气。殿下位处少阳，福居春月，行慈以和正气，施惠以保天龄。请年别春季，断肉停杀，ê彼含育，顺此阳和。四奉斋者，如经年三月六斋，能洁六根，便资五福，伏愿遵行，受持斋戒。何者？今享此重位，咸资往因。复能进德崇善，用成其美，则善知识者，是大因缘。元琬道德疏微，曲蒙顾盼。谨率闻见，敢尘听览。
☆慧赜
慧赜，俗姓李氏，荆州江陵人。九岁投本邑隐法师出家。隋开皇中住江陵寺，後敕住清禅寺。大业末卜居终南高冠岭。贞观初敕召翻译新经，十年卒。年五十七。
○般若灯论序
《般若灯论》者，一名《中论》，本有五百偈，龙树菩萨之所作也。借灯为名者，无分别智有寂照之功也。举中标目者，鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨，执俗迷真，颠沛断常之间，造次有无之内，守名丧实，攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣！请试陈之。若乃构分别之因，招虚妄之果，惑业熏其内识，恶友结其外缘，致令慢耸崇山，见深沧海。恚火难触，词锋罕当，闻说有而快心，听谈空而超谤。六种偏执，各谓非偏；五百论师，争兴异论。或将邪乱正，或以伪齐真，识以悟而翻迷，教虽通而更壅，可谓捐珠玩石，弃宝负薪，观画怖龙，寻迹怯象。爱好如此，良可悲夫！
龙树菩萨，救世挺生。诃嗜欲而发心，阅深经而自鄙。蒙独尊之悬记，然法炬於阎浮。且其地越初依，功超伏位。既穷一实，且究二能。佩两印而定百家，混三空而齐万物。点尘劫数，历试诸难，悼彼群迷，故作斯论。文元旨妙，破巧申工，被之钝根，多生怯退。有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论。开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。至若自乘异执，郁起千端，外道殊计，纷然万绪。驴乘竞驰於驾驷，萤火争耀於龙烛，莫不标其品类，显厥师宗。玉石既分，元黄亦判。西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精诣。若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。我皇帝神道迈於羲农，陶铸侔於造化。包六合而贯三才，摄四生而宏十善。崇本息末，无为太平；守母存子，不言而治。偏复留心释典，遐想至真。以为圣教东流，年淹数百，而亿象所负，阙者犹多，希闻未闻，劳於寤寐。
中天竺国三藏法师波颇蜜多罗，唐言朋友，学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜元养性，游方在念，利物为怀。故能附筏传身，举烟召伴，冒冰霜而越葱岭，犯风热而度沙河。时积五年，涂经四万，以大唐贞观元年岁次И訾十一月二十日，顶戴梵文，至止京辇。昔秦徵童寿，苦用戎兵，汉请摩腾，远劳蕃使。讵可方兹感应，道契冥符。家国休祥，德人爰降，有司奏见，殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺，仍请译出《宝星经》一部。四年六月，移住胜光，乃召义学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等，传译沙门元谟僧伽及三藏同学崛多律师等，同作证明，对翻此论。尚书左仆射国公房元龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书赵郡王李孝恭等，并是翊圣贤臣，佐时匡济，尽忠贞而事主，外形骸以求法。自圣君肇虑，竟此宏宣。利深益厚，实资开发。鉴译敕使右光禄大夫太府卿兰陵萧，信根笃始，慧力要终。寂虑寻真，虚心慕道，赞扬影响，劝助无辍。其诸德僧，夙兴匪懈。研幽旨，去华存实，目击则欣其会理，函丈则究其是非，文虽定而覆详，义乃明而重审。岁次寿星十月十七日，检勘毕了。其为论也，观明中道，而存中矣。观空显第一，而得一乘空。然则司南之车，本示迷者；照胆之镜，为鉴邪人。无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论被申，其由此矣。虽复斥内遮外，尽妄穷真，而存乎妙存，破如可破。荡荡焉，恢恢焉，迎之靡测其源，顺之罔知其末。信是莹心神之砥砺，越溟险之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷本偈，大同宾头卢伽为其注解。晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为明镜。庶悟元君子。详而味之也。
☆志宽
志宽，俗姓姚氏，蒲州河东人，隋青州刺史任子。自幼出家，大业中以事流西蜀，贞观初还乡里。十七年卒於仁寿寺。年七十八。
○慰神素书
等同幻境，俱禀泡形，不意之情，非复言像。素法师俗风清美，道器冲深，包总义门，研机至实。但正业久成，必之净土。此方薄运，顿失所归。老病之僧，早应先去。罪重福微，犹守馀报耳。法师不遗故旧，昨二十五日夜降神共聚，同卧一床，通夕言议，至晓方别。情犹今昔，事即存亡，冥感之诚，未可陈述。
☆元览
元览，俗姓李氏，赵州房子人。年十三，至汾州就超禅师出家。贞观初入京师，住宏福寺。十八年，舍身渭阴洪陂坊。
○临终遗文
敬曰十方三世诸佛：弟子元览，自出家来，一十二夏，虽г僧数，大业未成。今欲修行檀波罗蜜，如萨垂投身，尸毗割股，鱼王肉山，经文具载。请从前圣，敢附後尘。衣物众具，任依佛教。临终之人，多不周委。
☆慧净
慧净，俗姓房氏，常山真定人。隋国子博士徽远犹子，年十四出家。贞观二年新经至，敕净译释。十三年延为普光寺主，仍知纪国上座。十九年卒，年六十八。
○辞谢皇储令知普光寺任启
伏奉恩令，以慧净为普光寺主，仍知本寺上座事。奉旨惊惶，罔知攸措。但慧净不揆庸短，少专经论，用心过分，因构沈疴。暨犬马齿隆，衰弊日盛，甚赖全生纳养，仅时敷说，磨钝策蹇，滥被吹嘘。至於提顿纲维，由来未悟，整齐僧众，素所不闲。恩遣曳此庸衰，总彼殷务。窃悲鱼鹿易处，失燥湿之宜。方圆改质，乖任物之性。既情不逮事，实迫於心，抚躬惊惕，不遑启处。然恩旨隆渥，罔敢辞让。谨以谢闻，伏增战栗。
○重上皇储令知普光寺任谢启
重蒙令旨，恩渥载隆，追深悚怍。但慧净学惭照雪，解愧传灯，滥叨荣幸，坐致非望。复蒙垂兹神翰，播斯宏诱，文丽辰象，调谐金石。加以恩兼道俗，泽总存亡，奖进高深，譬超山海。循环百遍，悲喜交加，徒知铭感，岂陈萤露。频烦曲降，顾已多惭，谨以状闻，用增怵惕。
○析疑论
披览高论，博究精微，旨赡文华，惊心眩目。辩超炙果，理跨联环，幽难勃以纵横，藻纷其骆驿。非夫哲士，谁其溢心？瞻彼上人，固难与对，轻持不敏，宁酬客难。来论云：一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与先觉，语从俗异；智慧之与般若，义本元同。习知觉若非胜因，念佛慧岂登妙果！答曰：大哉斯举也！深固幽远，理涉嫌疑。今当为子，略陈梗概。若乃问同答异，文郁郁於孔书。名一义乖，理明明於释典。若名同不许义异，则问一不得答殊，此例既，彼并自没，如有未喻，更为提撕。夫以住无所住，万善所以兼修；为无不为，一音所以齐应。岂止绝圣弃智，抱一守雌，泠然独善，义无兼济。较言优劣，其可伦乎？二宗既辩，百难斯滞。
论云：“彼此名言，遂可分别。一音各解，乃玩空谈。”答曰：“诚如来旨，亦须分别；窃以逍遥一也，鹏不可齐乎九万；荣枯同也，椿菌不可齐乎八千；而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁有分同明润，而遂均其曜泽哉？至若山豪一其大小，彭殇均其寿夭，莛楹乱其横竖，施厉混其妍媸，斯由相待不定，相夺可忘。庄生所以绝其有封，非於未始无物，斯则以余分别，攻子分别。子亡分别，即余亡分别矣！君子剧谈，幸无谑论，一言易失，驷马难追。斯文诫矣！深可慎哉。”
论云：“诸行无常，触类缘起。复心有待，资气涉求。然则我净受於熏修，慧定成於缮克。”答曰：“无常者故吾去也，缘起者新吾来也。故吾去矣，吾岂常乎？新吾来矣，吾岂断乎？新故相待，假熏修以成静；美恶更代，非缮克而难功。是则生灭破彼断常，因果显其中观。斯实庄释元同，东西理会。而吾子去彼取此，得无谬乎？”
论云：“续凫截鹤，庸讵真如。虫化蜂飞，何居弱丧？”答曰：“夫自然者报分也，熏修者业理也。报分已定，二鸟不羡於短长；业理资缘，两虫有待而飞化。然则字象易疑，沈冥难晓。幽求之士，沦惑罔息。乃道缘四果，尚昧衣珠；位隆十地，犹昏罗。圣贤固其若此，而况庸庸者乎？自非鉴镜三明，雄飞七辩。安能妙契元极，敷究幽微。贫道藉以受业，家门朋徒是寄。希能择善，敢进刍荛。如或铿然，愿详金牒。”
☆慧斌
慧斌，俗姓和氏，兖州人。年十九为州助教，年二十三出家台山。年三十四住泰山梁父甑山存道寺。後徵为京师宏福寺主。贞观十九年卒，年七十二。
○义井碑铭
哀哀父母，载生载育。亦既弄璋，我顾我复。一朝弃子，山川满目。云掩重关，风惊大谷。爱敬之道，天伦在兹。殷忧暮齿，见子无期。凿井通给，托事兴词。百年几日，对此长悲。玉检之南，峄阳之北。获麟之野，秉礼之国。居有美政，俗多儒墨。玉井洞开，高碑斯勒。
☆海□
海□，贞观时沙门。
○大法师行记
夫圣生西域，影示现於东川；教被当（阙一字）流波盖於万代。故如来灭後，千年之中，廿有四圣人法师（阙一字）传法也。千年之後，次有凡夫法师，亦传法也。暨大魏太和廿二年，（阙一字）天竺优迦城有大法师名勒那麽提（阙二字）宝意兼（阙二字）乘备照五明，求道精勤，圣贤未简。而悲矜苦海，志存传化。遂从彼中（阙一字）《持十地论》，振斯东夏。授此土沙（阙二字）光禅师其（阙五字）教授瓶写水不失一滴。其光律师俗姓杨卢奴（阙四字）弟子名振齐魏，十有馀人，谓（阙五字）询（阙五字）师此等十德，皆有别传。若大乘筌旨，深会取舍之方。秘教随机，洞照卷（阙三字）有其唯道凭法师之一人也。（阙十字）人也（阙一字）成弟子廿馀人。若《十地秘论》，固本垂纲，而传灯（阙七字）法师之一人也。盖明法师（阙十二字）中（阙一字）当千地之後之上首也，又是光律师之孙。凭法师之（阙八字）八秋中涉学学且散矣！薄言从宅巡衢野，望繁霜满（阙五字）怖（阙二字）猛倚树叹息，拭（阙十三字）命也忠情既发，留者谁乎？不计危亡，专投隐觉。於腊（阙九字）此日而受出家（阙十三字）岁已向周有人言曰：“此非佛法矣！”求仙之念，从是（阙十一字）而兼饵诵（阙十四字）念（阙一字）吾当学问於阎浮提中，作最大法师，若（阙一字）不尔（阙十一字）伴难逢踟（阙十四字）到已（阙一字）奉大法师听十地地持其法师也道讳道（阙十一字）季在从（阙十六字）之威巍巍自住，薄有四王之德。师於夏日辄患曰：（阙十二字）此（阙十六字）还向定州而受具戒。受已，连翩复返上原，年廿（阙二十八字）亦讫。季廿六，从隐律师也，业想清高（阙三十字）年廿九，向彼白鹿李潜下寺，首尾一周，时造《十时疏》（阙二十九字）更还邺，更访名医。又患求师栖勤之苦，遂披（阙一字）九（阙二十九字）寿（阙二字）一首、大法师记德碑文一首年一，更（阙二十七字）疏两卷《集胜仇》（疑）疏一卷，集《菩萨戒本》一卷，（阙一字）集（阙二十七字）笫论师听杂何毗昙四有馀遍。两遍既周，私钞（阙三十字）肇世四齐，天保元年冬，在邺京讲《十地论》。（阙三十字）旨（阙一字）一卷合十三卷矣。年三，聊讲《华严》时有檀（阙三十三字）一（阙一字）<广束>覆床而已。於康丁随力撰制谓集（阙三十一字）集《央掘魔罗疏》一卷，集《无量寿经疏》一卷，集（阙三十一字）卷，集《温室疏》一卷。集《遗教论疏》一卷，集《众经宗》（阙三十二字）《信三宝论》一卷，集《食っ鸡卵成煞有罪论》一卷（阙二十九字）生（阙一字）成林矣。年七，赴请范阳，随宜阐说，三智博流。时遇（阙一字）德（阙二十四字）齐祚靡颓，圣驾在运。三宝顿坏，残僧惊窜，逃趣无於有俗弟子将太清（阙二十二字）兹（阙一字）想作《十慈颂》、《十志颂》十首，作《齐已消（阙一字）颂》廿七首，作《触事申（阙一字）颂》（阙十九字）集《灭法云记》一卷，集《老集》《庄纪》一卷集《五兆书》一卷华严（阙一字）华（阙二十二字）遏奉得舍利世尊一粒六返迹州於俗弟子庐永遏奉得辟（阙二十二字）集《四分戒本疏》一卷、《般若论疏》一卷，集《破寺报（阙二字）卷（阙一字）尊世（阙一字）中（阙二十一字）世雄颂一卷。年七十，文皇帝命入咸阳，策杖（阙三字）往（阙二字）已後还相（阙二十一字）佛法东行译经法《集上首屯阝众法》一卷。《集（阙三字）义记》一卷，集《寒陵山》（阙二十二字）二日终於（阙一字）寺。哀哉慧日，此时殁矣！（阙三字）衣悬绝矣！其志（阙二十一字）老而不，勤讲（阙一字）方止讲经讲论护法为（阙三字）奉（阙三字）为意敬圣敬（阙十九字）唯上补衣粗食（阙一字）妇女及尼交游迹绝，骨向亲圣往来（阙二十六字）厌俗爱道，本非（阙一字）事省不求繁务，虽居邑（阙一字）郭，每乐山（阙六字）风来（阙一字）中心（阙二字）弱水（阙一字）至（阙十字）物。其讲也声（阙一字）缓而终急。《华严经》讲九口十六遍（阙七字）百馀（阙九字）经磨（阙七字）戒（阙二字）磨（阙二字）经讲一（阙二字）然解（阙九字）旨（阙十六字）两（阙一字）论（阙一字）之开（阙三字）夜别一人僧欠差长极（阙二字）五腊（阙七字）时惟使大（阙二字）遣（阙一字）弥（阙一字）众（阙十六字）受菩萨戒後（阙）化大隋（阙十一字）高馀於（阙三字）上而短下细而不（阙十六字）阎一所圣贤不惮吾（阙十字）东土传化起於汉明麽腾迦（阙一字）来此於（阙十一字）中天之地，城名优迦法（阙十一字）悲风内鼓。游兹洛邑，专宏大乘。精成难（阙十字）龙舄递出，法轮相继，（阙一字）人（阙十二字）师时十八家求学造此结门（阙十四字）二十有一南游邺京。大师（阙十一字）三十有四，讲说住持，如龙处□雨（阙十三字）其间撰结内外俱驾八十有（阙十字）哀（阙一字）哉法雨此时□灭来世苍生传名麽
●卷九百五
☆静迈
静迈，贞观中玉华宫寺译经沙门。
○上僧尼拜父母有损表
沙门静迈言：窃以策系告先，尊父屈体於其子；形章攸革，介士不拜於君亲。伏以僧等扬言绍佛，嗣尊之义是同。故爱敬降高，乃折节於其气。容服异俗，形章之革不殊，致使沙门亦不肢屈於君父。穷兹内外，虽复继形变则，而心敬君亲，敢有怠哉？至如臣服薨君，以日易月。形虽从吉，而心丧三年。是知遏密八音，其於三载修於心敬，其来尚矣。若令反拜父母，则道俗俱违佛戒，颠没枉坑，轮回未已。况动天地感鬼神者，岂在於跪伏耶？但公家之利，知无不为。恐因今创改，万有一累，则负圣上放习法之洪恩，弥劫粉身，奚以塞责？伏惟陛下广开献书之路，通纳刍言之辩。轻尘听览，伏增战汗。谨言。八月二十五日上。
○菩萨戒本序
夫瀛溟冲廓，总川逝而朝宗；法性惟元，统品物而都会。是知无说显道，崇毗耶之息言；绝听雨华，宗摩竭之掩室。自非德本宏邈，孰能究其宏致者哉！有三藏法师，是称元奘。弱龄轶俗，凝神气於白□；壮志游真，晰智耀於元妙。漱其原者，随迎而不知；涮其流者，游泳而不测。大龟启灭之岁，捐Δ<韦>而整华田；须陀问道之年，镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀，三聚创膺。深惟蹄旨，悟有馀说。悼灵章之紊译，怆神理之纰传，故能出玉门而遐征，戾金河而殉妙。爰有大正法藏，实号戒贤，道格四依，称流五印。凡厥藏海，取质若人，故以所旌，式标洪誉。遂於摩揭陀国，钦承函丈，见所未见，闻所未闻，虽萨陀之遇昙无，蔑以加也。因请受菩萨律议；一稔三祈，肇允殷望。法师以菩萨净戒，谅一乘之彝伦；授受宏规，信十地之洪范。特所吟味，匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年皇上御天下之始月魄日，於大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本。爰开两轴，盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏，猥厕译僚，亲禀洪规，证斯传焰。动众形说，式赞大猷，聊纪译辰，以备攸忘。其证义证文正字笔受义业沙门明（阙）等二十许人，各司其务，同资教旨。
☆道恭
道恭，苏州法师。贞观中以高行召至京师。
○南武州沙门释智周圹铭（并序）
余以拥肿拳曲，不中规绳。而匠石辍斤，忽垂顾盼。赏激流连，殆逾三纪。披□对月，赋曹陆之诗；石班荆，辨肇融之论。故人安在，仰孤帐而荒凉。景行不追，望长松而咽绝。惧陵谷易迁，竹素难久，徽猷於贞绀，扬清尘於不朽。其铭曰：
五阴城郭，六贼邱陵。胶固爱网，萦回业绳。雄猛调御，慈悲勃兴。危途倏静，秽海俄澄。八树潜晖，五师继轨。纂此遗训，克应开士。皎洁戒珠，波澜定水。有道有德，知足知止。学总群经，思深言外。乐说河泻，餐风□会。七众关键，四部襟带。振纽颓网，系其是赖。世途沦丧，化江湄。去来任物，隐显从时。坏瓶何爱，净土为期。有生有灭，何喜何悲。窀开昔隧，封兴旧陇。春郊草平，故山松拱。林昏鸟思，径深寒拥。妙识归真，元虚奉。
☆靖迈
靖迈，梓潼人。出家简州福聚寺。贞观中入京师，住广福寺。
○法蕴足论後序
法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣，镜六通之妙慧，晰三达之智明，桴金鼓於大千，声玉蠡於百亿，レ藏海之奇琬，鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬，法幢永树，众邪息藩篱之望，诸子骋游戏之欢，而为此论也。
是以佛涅後百有馀年，叠启五分之殊，解开二九之异。虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍，惟一切有部，卓乎迥秀。若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本宏基永者欤？至如八种扌建度，骛徽於发智之场；五百应真，驰誉於广说之苑。斯皆挹此涓波，分兹片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。
是知登昆阆者，必培娄於众山；游溟渤者，亦坳堂於群澍，谅其然矣，矧乎顺正理以析疑，显真宗以剖惑，莫不镜此彝伦，鉴斯洪范？故使耆德婆薮，屈我众贤，上座幽宗，见负宏致者也。题称阿毗达磨者，创二藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。法蕴足者，显此论之胜名也。能持自性轨范称法，法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七，皆与对法为依，故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四年九月十四日，奉诏於大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受，靖迈饰文，同州澄城县钳耳智通勘定。
☆道会
道会，俗姓史氏，犍为武阳人。出家益州严远寺。後入京师，与法琳同修《辨正论》。下狱，释还乡里，住眉州圣种寺。贞观末卒，年七十。
○上招抚巴蜀疏
会弟性不肖，家风失坠，封爵虽除，诏敕犹在。门生故吏，子孙成列，并奋臂切齿，思效力用。即日剑门虽启，巫峡负固，会请躬率徒隶，振锡启途，折简宣威，开怀纳款。军无矢石之劳，主有待成之逸，此亦一时之利也，惟公图之。
○狱中乞施舍书
自如来潜影西国，千有馀年；正法东流，五百许载。虽复赤髭青眼，大开方便之门；白脚漆身，广示归依之路。犹未出於苦海，尚陆沈於险道。况五众名僧，四禅教首，头陀聚落，唯事一餐。宴坐林中，但披三衲。加以（阙）无缘之慈，想升锤以代鸽；履不轻之行，思振锡以避虫。今有精勤法子，清净沙门，横被囚拘，实非其罪。遂使重关早落，睹狱吏而魂飞；清室晚开，见刑官而思尽。严风旦洒，穿襟与中露俱飘；繁霜夜零，寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑，抑亦仁者所耻。
☆彦
彦，京兆大慈恩寺沙门。贞观末求法於三藏法师。
○佛顶最胜陀罗尼经序
夫业理绵微，二乘不足臻其极；神宰惚恍，十地未易暨其深。则知赋命交加，罕言於孔宣父；报应丛杂，冥昧於太史公。是以先笑後号，雀祥而莫准；始凶终吉，桑妖而弗验。或倚或伏之说，柱下庶欲照其几；为祸为福之谈，塞上仅可邻其次。若乃探缘洞业，索果明因。俦大於百家，孰有京於十力。故能息善住之万恶，杜阎摩之圆户，转凡阶圣，引短成修。比宋景之退法星，犹蒂芥於三舍；偶鲁阳之落日，故龃龉於再中。何只庇延祺，见闻招赖，恧神香於异域，耻灵草於琼田！若斯而已哉！乃将轻埃附而九恼祛，清吹猎而三障殄。皎镜齐光於日宝，晖焕比丽於天金。虽事若反常，而乘机显妙，奚可以常人之耳目，拟议大圣之希夷者焉？
此经以仪凤四年正月五日，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行ダ与宁远将军度婆等奉诏译进。时有庙讳国讳，皆隐而避之。即“世尊”为“圣尊”，“世界”为“生界”，“大势”为“大趣”，“救治”为“救除”之类是也。上读讫，谓行ダ曰：“既是圣言，不须避讳。”杜时奉诏以正，属有故而寝焉。无几，敕中天法师地婆诃罗於东西二京太原宏福寺等传译法宝，而杜每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰：“弟子庸材，不闲文体，屈师据敕删正，亦愿依文笔削。”余辞以不敏。载涉暄寒，荏苒之间，此君长逝。余叹惋流涕，思其若人，又惧寝彼鸿恩，乖於贝牒。因请沙门道成等十人，屈天竺法师再详幽趣，庶临文不讳，上奉皇私。曲尽方言，下符流俗。故乃具表曲委，陈诸始末，俾夫披览之士，无猜此教焉。於时永淳元年五月二十三日也。
○金光明经序
《金光明经》者，教穷满字，金鼓击於梦中；理极真空，宝塔涌於地上。三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号，得称於斯，将知能宏赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手，可谓瞿昙身子，孔氏颜渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两支、两竺一百，五家首《楞严》五本为一部，作八卷，又合一支，两竺三家《维摩》三本为一部，作五卷。今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山，诸此合经，文义宛具，斯既先哲遗踪，贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本，初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品；其次周世耶舍崛多译为五卷，成二十品；後逮梁世，真谛三藏於建康译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》等四品，足前出没为二十二品。其《序》果云：“昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏，每寻文揣义，谓此说有徵，而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，後分云何竟无《嘱累》？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。大隋驭，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小间，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师那崛多，此云志德，重寻後本，果有《嘱累品》，後得银主《陀罗尼品》。故知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通，在京大兴善寺即为翻译，并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫。
○三藏法师传序
恭惟释迦氏之临忍土也，始演八正，启三宝，以出群邪之典，由是佛教行焉。方等一乘，圆宗十地，谓之大法，言真诠也。化城垢服，济鹿驰羊，谓之小学，言权旨也。至於禅戒咒术，厥趣万途，灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣，仰而宝之。八会之经，谓之为本，根其义也，三转之法，谓之为末，枝其义也。
暨夫天雨四花，地现六动，解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末以归本者也。付法藏传曰：圣者阿难，能诵持如来所有法藏，如瓶泻水。置之异器，即为释尊一代四十九年应物逗机时之教也。逮提河辍润，坚林晦景，邃旨冲宗，於焉殆绝。我先昆迦叶，属五棺已掩，千ふ将焚。痛人天眼灭，苍生莫救，故召诸圣众，结集微言，考绳墨以立定门，即贯华而开律部。据优波提舍以为之论，剖析空有，显别断常，示之以因修，明之以果证，足以贻范当代，轨训将来。归向之徒，并遵其义。及王秦奉使，考日光而求佛；腾兰应请，策练影以通经。厥後易首抽肠之宾，播美於天外；篆叶结之典，译粹於区中。然至赜至神，思虑者或迷其性相；惟恍惟惚，言谈者有昧其是非。况去圣既遥，来教多阙。殊途竞轸，别路扬镳而已哉！
法师悬弧诞辰，室表空王之应，佩Δ登岁，心符妙德之诚。以爱海无出要之津，觉地有栖神之宅。故削矫翰，翔集二空，异县他山，载驰千里。每慨古贤之得本行本，鱼鲁致乖；痛先匠之闻疑传疑，豕亥斯惑。窃惟音乐树下，必存金石之响；五天竺内，想具百篇之义。遂发愤忘食，履险若夷，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑。鹫山猿沼，仰胜迹以瞻奇；鹿野仟城，访遗编於蠹简。春秋寒暑，一十七年，耳目见闻，百三十国，扬我皇之盛烈，震彼俊之权豪，偃异学之高贲，拔同师之巨帜。名王拜首，胜侣摩肩，万古风猷，一人而已！法师於彼国所获，大小二乘三藏梵本等，总六百五十七部。并载以巨象，并诸邮骏。蒙霜犯雪，自天以元亨；阳苦阴淫，假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀，达於上京，道俗迎之，阗城溢郭，锵锵济济，亦一朝之盛也。
及谒天子，劳问殷勤，爰命有司，诏令宣译，人皆敬奉，难以具言。至於氏族簪缨，捐亲入道，游践远迩，中外赞扬，示息化以归真，同薪尽而火灭。若斯之类，则备乎兹传也。传本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵，豳国公刘人，隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释，雅善篇章，妙辩□飞，溢思泉涌。加以直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠。睹三藏之学行，瞻三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远，因循撰其事，以贻终古。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻。尔後役思缠疴，气悬钟漏，乃顾命门徒，握以启之，将出而卒。门人等哀恸荒梗，悲不自胜，而此传流离，分散他所。後累载搜购，迎乃获全，因命余以序之，迫余以次之。余抚己缺然，拒而不应。因又谓余曰：“佛法之事，岂预俗徒？况乃当仁，苦为辞让？”余再怀惭退，沈吟久之，执纸操翰，ォ澜臆，方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳ギ，错综本文，笺为十卷。庶後之览者，无或嗤焉！
○通极论序
原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。空非色外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚、越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝有无之界。若夫□鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比邱惮其高辩。发心即是出家，何关落；弃俗方称入法，岂要抽簪。此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨。大矣哉！谅为深远，实难钩致。
窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美。何废四时恒序，五味犹别？以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则欲智凌周、孔；微庸薄宦，便将位比帝王，强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥洹，贱忄蔑沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域。傲然尊处，佯为极圣。岂知十缠犹障，三学靡闻，不随机而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何？高怀达士，孰可然哉！冀欲解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五色绮错，近须弥而会同；万象森罗，依虚空以总集。归根自芸芸之物，吞谷实茫茫之海。斯诚光赞於佛道，述奖於元门，庶令无我无邪，允谦允敬。式贻後进，论之云尔。
○福田论
论曰：昔在东晋太尉桓元，议令沙门敬於王者。庐山远法师，高名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》，设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深。後学披览，难见文意。聊因暇日，辄复申叙，更号《福田论》云：
忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：“客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云‘福田’者何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也。元理幽寂，正教精诚者，法也。禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本。僧为弟子，崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致，处五十之载，宏八万之典。所说指归，惟此至极。寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承。和合为群，住持是寄。金人照於汉殿，像法通於洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。图方外而发心，弃世间而立德；官荣无以动其志，亲属莫能累其情；衣则截於坏色，则落於毁容；不戴冠而作仪，岂束带而为饰。上天之帝，犹恒设礼；下土之王，固常致敬。有经有律，斯法未殊；若古若今，其道无滞。推帝王之重，亚神之大，八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也，如怀异旨，请陈雅见。”
客曰：“《周易》云：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。’《老子》曰：‘域中有四大，王居一焉。’窃以莫非王土，建之以国；莫非王臣，系之以主。则天法地，覆载兆民；方春比夏，生长万物，照之以日月之光，润之以□雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷革面，马牛回首。蛇尚荷於隋侯，鱼犹感於汉帝；岂有免其编户，假其法门，忘度脱之宽仁，遗供养之宏造，高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒；虚改服饰，犹染六尘；戒忍弗修，定智无取；有乖明诲，不异凡俗。讵应恃宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人？昔比邱接足於居士，菩萨稽首於慢众，斯文复彰，厥趣安在？如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降。伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则；至於谒拜，必遵朝典；独有沙门，敢为陵慢：此而可忍，孰可容乎？弊风难革，恶流易久，不遇明皇，谁能刊正？忽起非常之变，易招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。”
主曰：“吾所立者内也，子所难者外也，内则通於法理，外则局於人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽，子之所惑，吾当为辨。试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意；後之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉。帝有何力？民无能名。成而不居，为而不恃。斯乃先生之尽善，大人之至德。同г庶类，齐豫率宾，幸殊草木，差非虫鸟；戴圆履方，俯仰怀惠，食粟饮水，饱满衔泽。既能矜许出家，慈听入道，断粗业於已往，祈妙果於将来。既蒙重恩，还思厚答，方凭万善之益，岂在一身之敬？追以善答，摄报乃深，徵以身敬，收利盖浅。良由僧失正仪，俗灭馀庆；僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理当遵立；如谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼！即令从礼，便同其俗，犹云请福，未见其润。此则存而似弃，僧而类民，非白非黑，无所名也。窃见郊总祭，惟存仰福，为尊僧尚，鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖，後更为叙，是谓无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠；纵亏戒学，尚谈智典。如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发割爱，难而能舍；宏愿终期成觉，回而能趣。斯故剃之辰，天魔遥摄；染衣之日，帝释遥欢。妓女聊被，无漏遂满；醉人暂翦，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止怖，威灵斯在，仪服是同。幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光扬僧力。波离既度，释子服心；尼陀亦归，匿王屈意。乃至若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道，然後贤愚之际，语默之间，生熟相似，去取非易；肉眼分别，恐不逢宝，信心平等，或其值真。才满四人；即成一众。僧既宏纳，佛亦通在。食看沸水之异，方遣施僧；衣见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣！足可以号福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。若论净名之功，早升□地；卧疾之意，本超世境。久行神足，咸叹辩才；新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式非常准，谓时暂变，其例乃多，则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大愿，和尚推先。一往直观，悉可惊怪；再详典释，莫非通涂。不轻大士，独兴高迹。警彼上慢之流，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚，既非三慧，讵是恒式？因机作法，足为希有。假宏教化，难著律仪。大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰，耆幼有序，先後无杂，未以一出别业，而令七众普行，不然之理，分明可见。昔妻死歌而鼓盆，子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎？况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩，是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史，久掌王役；鲁之司寇，已居国宰。宗归道德，始曰无名；训在《诗》《书》，终云不作。祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢许之风，望古仍迈；夷齐之操，拟今尚迥。焉似高攀十力，远度四流？厌斯有为之苦，欣彼无馀之灭，不系虑於公庭，未流情於王事，自然解脱，固异儒者之俦矣，是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致於礼；僧众为神所礼，王宁反受其敬？上下参差，翻违正法。衣裳颠倒，何足相方！令神拥护今来，在僧祈请之至，会开咒力，竟无拜礼，是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起，必真人之生，上德虽秘於净心，外像仍标於俗相。是以道彰缁服，则情勤宜猛；业隐元门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻：国主婆，父王净饭。昔之斯等，咸已克圣；专修信顺，每事归依，纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，计非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从於此，是谓第六服不可乱者也。谨按多罗妙典，释迦真说。乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德。然後日精月像之降，赤光白气之感，金轮既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终宏八正之道。亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。自可天基转高，比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒及。出言布令，风行草偃，既抑僧体，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已，是谓第七因不可忘者也。上以略引吾意，粗除子惑，欲得博闻，宜寻大部。”
客曰：“主人向之所引，理例频繁。仆虽庸暗，颇亦承览。文总幽明，辨包内外，所论祭典，尚有迷惑。《周易》云：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。’窃以昧隐神路，隔绝人境，欲行祠法，要藉礼官，本置太常，专同太祝，纵知鬼事，终入臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥道，全涉幽神，季叶凡夫，薄言回向，共规逸，相学剃翦。职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才触王网，即坠民贯，既同典祀，讵合称宝？朝敬天子，固是恒仪；苦执强梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，帷应相袭，更欲何辞！”
主人曰：“客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异想。吾闻鬼者，归也，死之所入。神者，灵也，形之所宗。鬼劣於人，惟止恶道；神胜於色，普该情趣。心有灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测。铨其体用，或动或静；品其性欲，有阴有阳。《周易》之旨，盖此之故。殊涂显於一气，诚言阙於六识，设教之渐，断可知焉。鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之：受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形；至若己之神道，必是我之心业，未曾感之於乾坤，得之於父母，识含胎藏，弥亘虚空，意带熏种，漫盈世界。去而复生，如火焰之连出；来而更逝，若水波之续转。根之莫见其始，究之岂觌其终？浊之则为凡，澄之则为圣。神道细幽，理固难详矣。神之最高，谓之大觉，思议所不得，名相孰能穷？真身本无迁谢，生盲自不瞻睹，想追於旧踪，倾心玩於遗法。若欲荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈□为内影，凭帝威为外力，元风远及，至於是乎！教通三世，众别四部，二从於道，二守於俗。从道则服像尊仪，守俗则务典供事；像尊谓比邱、比邱尼也，典供谓优婆塞、优婆夷也。所像者尊，则未参神位；所典者供，是下预臣颁。原典供之人，同主祭之役，吾非当职，子何错引？由子切言，发吾深趣，理既明矣，勿复惑诸。在宋之初，暂行此抑，彼亦乖真，不烦涉论。边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极！”
客曰：“有旨者斯论也！蒙告善道，请从退归。”
○沙门不应拜俗总论
夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分。居宗体极，息虑亡身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化物不能迁其化，生生无以累其生。长揖君亲，斯其大旨也，若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄诚。
今三宝住持，归戒宏益，幽明翼化，可略言焉，斯神之流也。为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐熟，时为不臣。今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言，斯祭主之流也。杞宋之君，二王之後，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之允，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行，斯国宾之流也。重道尊师，则勿臣矣，虽诏天子，无北面焉。今沙门传佛之教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。《礼》云：“介者不拜，为其失於容节，故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠，戡翦欲军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生於涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡允，斯传重之流也。尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。犯五刑，关三木，被楚，婴金铁者，不责其具礼。今沙门剃毛，绝允嗣，毁形体，易衣服，斯刑人之流也。又诏使虽微，承天则贵；沙门纵贱，禀命宜尊。况德动幽明，化г龙鬼，静人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦宏矣。岂使绝尘之伍，拜累君亲，放之流，削同名教而已！余幼耽斯务，长颇搜寻。采遗烈於青编，纂前芳於汗简，重以感沦晖於佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论，皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，曲礼称无不敬。拜为身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：“不拜为文。”远公有言曰：“渊壑岂待晨露哉！盖自伸其罔极也。”此书之作，亦犹是焉。达鉴通贤，傥无讥矣。
●卷九百六
☆元奘（一）
元奘，本名，俗姓陈氏，洛阳缑氏人。出家东都净土寺，後住长安庄严寺。贞观三年往西域，十九年斋经像还京师。敕住大慈恩寺。麟德元年卒，年六十五。
○还至于阗国进表
沙门元奘言，奘闻马融该赡，郑元就扶风之师；伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人犹且远求，况诸佛处物之元踪，三藏解缠之妙说，敢惮途遥，而无寻慕者也。元奘往以佛兴西域，遗教东传。然则胜典虽来，而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命，遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍，铁门之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终於王舍新城，中间所经，五万馀里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠，仍蒙厚礼，身不苦辛，心愿获从，遂得观耆崛山，礼菩提之树，见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育，宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游，一十七载。今已从钵罗耶伽国，经迦毕试境，越葱岭，渡波谜罗川归还，达於于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗马元智随商侣奉表先闻。
○进西域记表
沙门元奘言：窃寻蟠木幽陵，□官纪轩皇之壤；流沙沧海，夏载著伊尧之域。西母白环，荐垂衣之主；东夷苦矢，奉刑措之君。固以飞英曩代，式徽前典，伏惟陛下握纪乘时，提衡范物。刳舟弦木，威天下而济群生；鳌足芦灰，堙方舆而补圆盖。耀武经於七德，阐文教於十伦，泽漏泉源，化г萧苇。芝房发秀，浪井开花；乐囿驯班，巢阿响律。浮紫膏於贝阙，霏白□於玉检，遂苑弱水而池，圃炎火而照积洛，梯赤坂而承朔，泛沧津而委赆。史旷前良，事绝故府，岂知汉开张掖，近接金城，秦戍桂林，才通珠浦而已。
元奘幸属天地贞观，华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽，徒以凭假皇灵，飘身进影，展转膜拜之乡，流离重译之外。条支巨っ，方验前闻；宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥崔林而观鹫岭。祗园之路，仿像犹存；王城之基，坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言还帝京，淹逾一纪，所闻所履，百有二十八国。窃以章亥之所步籍，空陈广袤；夸父之所陵厉，无述土风，班超侯而未还，张骞望而非博。今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢华。谨具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写如别，望班之右笔，饰以左言，掩《博物》於晋臣，广九邱於皇代。但元奘资识渝短，遗漏实多，兼拙於笔语，恐无足观览。
○进新译经论表
沙门元奘言：窃闻八正之旨，实出苦海之津梁；一乘之宗，诚入涅之梯登。但以物机未熟，致蕴蒽山之西，经胥庭而莫闻，历周秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被山川；僧会游吴，始г荆楚。从是以来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业。固知传法之益，其利博哉！次复严显求经，澄什继译，虽则元气日扇，而并处伪传。唯元奘轻生，独逢明圣，所将经论，咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学诸僧等，专精夙夜，无堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫，已绝笔者见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷，勒成八，缮写如别，谨诣阙奉进。元奘又窃见宏福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目。今经论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨，与日月齐明；玉字银钩，将乾坤等固。使百代之下，诵咏不穷；千载之外，瞻仰无绝。
○请入少林夺翻译表
沙门元奘言：元奘闻菩提路远，趣之者必假资粮；生死河深，渡之者须凭船筏。资粮者三学三智之妙行，非宿舂之类也；船筏者八忍八观之净业，非方舟之徒也。是以诸佛具而彼岸，凡夫阙而沈生死。由是茫茫三界，俱漂七漏之河；浩浩四生，咸溺十缠之浪。莫不波转烟回，心迷意醉，穷劫石而靡怠，尽芥城而弥固，曾不知驾三车而出火宅，秉八正而宝坊，实可悲哉！岂直秋之为气，良增叹矣！宁惟孔父之情，所以未尝不临食辍飧，当寐而惊者也？元奘每惟此身，众缘假合，念念无常。虽岸树井藤，不足以俦危脆，乾城水沫，无以譬其不坚。所以朝夕是期，无望长久。而岁月如流，六十之年，飒然已至。念兹遄速，则生涯可知。加复少固求法，寻访师友，自邦他国，无处不经，涂路远遥，身力疲竭。顷年以来，更增衰弱。顾阴视景，能复几何？既资粮未充，前涂渐促，无日不以此伤嗟，笔墨陈之，不能尽也！
然轻生多幸，属逢明圣，蒙先朝不次之泽，荷陛下非分之恩，沐浴隆慈，岁月久矣。至於增名益价，发誉腾声，无翼而飞，坐凌霄汉，受四事之供，超伦辈之华，求之古人，所未有也。元奘何德何功？以至於此！皆是天波广润，日月曲临，遂使燕石为珍，驽骀取贵，抚躬内省，唯深惭恧。且害盈恶满，乃前哲之雅旨；少欲知足，亦诸佛之诚言。元奘自揆艺业空虚，名行无取。天慈圣泽，无宜久冒，望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖。又蒙陛下以轮王之尊，布法王之化，西域所得经本，并令翻译。元奘猥承人乏，滥当斯任。既奉天旨，夙夜靡宁，今已翻出六百馀卷，皆三藏四含之宗要，大小二乘之枢轴。凡圣行位之林薮，八万法门之海泽，西域称咏，以为镇国方之典。所须文义，无彼不得。譬犹择木邓林，随求大小；收珍海浦，任取方圆。学者之宗，斯为仿佛。元奘用此奉报国恩，诚不能尽，虽然亦冀万分之一也。
但断伏烦恼，必定慧相资，如车二轮，阙一不可。至如研味经论，慧学也；依林宴坐，定学也。元奘少来，颇得专精教义，唯於四禅九定，未暇安心，今愿虑禅门，澄心定水，制情犭爰之逸躁，絷意马之奔驰，若不敛迹山中，不可成就。窃承此州嵩高少室，岭嶂重叠，峰涧多奇，含孕风□，包蕴仁智，果药丰茂，萝薜清虚，海内之名山，域中之神岳。其间复有少林伽蓝居寺等，皆跨枕岩壑，萦带林泉，佛事尊严，房宇闲邃，即後魏三藏菩提留支译经之处也。实可归依，以修禅观。又两疏朝士，尚解归组辞荣；巢许俗人，犹知栖箕蕴素，况元奘出家为法，翻滞圜中，清风激人，念之增愧者也。
伏惟陛下明逾七曜，照极九幽，伏乞亮此愚诚，特垂听许，使得绝嚣尘於众俗，卷影迹於人间，陪麋鹿之群，随凫鹤之侣，栖身片石之上，庇影一树之阴，守察心猿，观法实相，令四魔九结之贼，无所穿窬；五忍十行之心，相从引发。作菩提之由渐，为彼岸之良因，外不累於皇风，内有增於行业，以此送终天之恩也。傥蒙矜许，则庐山慧远，雅操庶追；剡岫道林，清徽望续。仍冀禅观之馀，时间翻译，无任乐愿之至。谨诣阙奉表以闻。轻触宸威，追深战越。
○辞积翠宫翻经表
沙门元奘言：伏奉恩旨，许积翠宫翻经，仰佩优渥，诚深喜戴；伏念违离，旋增悯然。元奘功微勋府，道谢德科，而久紊荣章，镇荷曾覆，循涯知惧，临谷匪危。
伏惟皇帝皇後圣哲含宏，仁慈亭育，故使万类取足，一物获安。而近隔兰除，听锡銮而悲结；甫瞻茨岭，想多豫而欣然。伏愿玉宇延和，仙桃荐寿。迈甘泉之清暑，等瑶池之隹游。所冀温树迎秋，凉飚造夏，候归轩於砥陌，俨幽锡於帷林，称庆万春，甘从九游，不胜感恋之极。谨附表奉辞以闻。荒越在颜，水火交应。
○奉敕翻经进表
窃闻冕旒康俗，咸竞前修，述作穷神，必归睿後。皇帝造物，元猷远畅，掩王城於侯甸，光贝叶於羽陵，傍启译寮，降缉鸿序，腾照千古，流辉万叶。陛下纂承丕业，光敷远韵，神用日新，赏鉴无怠。元奘滥沐天造，肃承明诏。每抚庸躬，恒深悚息。去月日奉敕：所翻经论，在此无者宜先翻，旧有者在後翻。但《发智毗婆沙论》有二百卷，此土先唯有半，但有百馀卷，而文多舛杂。今更整顿翻之，去秋已来，已翻得七十馀卷，尚有百三十卷未翻。此论於学者甚要，望听翻了。馀经论有详略不同，及尢舛误者，亦望随翻，以副圣述。
○请御制三藏圣教序表
沙门元奘言：奘以贞观三年往游西域，求如来之秘藏，寻释迦之遗旨，总获六百五十七部，并以载於白马，以贞观十九年方还京邑。寻蒙敕旨，令於宏福道场披寻翻译，今已翻出《菩萨藏》等经，伏愿垂恩，以为经序，唯希敕旨，方布中夏。并撰《西域传》一部一十四卷，谨令舍人李敬一以将恭进，无任悚息之至。谨奉表以闻。谨言。
○重请御制三藏圣教序表
沙门元奘言：伏奉奉墨敕，猥垂奖谕，祗奉纶言，精守震越。元奘业行空疏，谬参缁侣，幸属九瀛有截，四表无虞，凭皇灵以远征，恃国威而访道，穷遐冒险，虽厉愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经论，奉敕翻译，见成卷轴，未有诠序。
伏惟陛下睿思□敷，天华景烂，理包系象，调逸咸英，跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非神思不足诠其理；圣教元远，非圣藻何以序其源？故乃冒犯威严，敢希题目。宸卷冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相顾失图。元奘闻日月丽天，既分晖於户牖；江河纪地，亦流润於岩崖。□和广乐，不秘响於聋昧；金璧奇珍，岂韬彩於愚瞽？敢缘斯理，重以干祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而宏远；鸡园奥典，英词而宣畅。岂止区区梵众，独荷恩荣？亦使蠢蠢迷生，方超尘累而已。谨奉表奏以闻。谨言。
○谢御制三藏圣教序表
沙门元奘言：窃闻六爻探赜，局於生灭之场；百物正名，未涉真如之境。犹且远徵羲册，睹奥不测其神；遐想轩图，历选并归其美。
伏惟皇帝陛下玉毫降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍，并入提封；贝叶灵文，咸归册府。元奘往因振锡，聊谒崛山。经途万里，怙天威如咫步；匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并已载於白马，还献紫宸，寻蒙下诏，赐使翻译。元奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经论，纰舛尢多，遂荷天恩，留神构序。文超象系之表，若聚日之放千光；理括众妙之门，同法□之濡百草。一音演说，亿劫罕逢，忽以微生，亲承梵响，踊跃欢喜，如闻受记，无任忻荷之极，谨奉表诣阙陈谢以闻。谨言。
○谢御制大慈恩寺碑文表
沙门元奘言：被鸿胪寺符，伏奉敕旨，亲纡圣笔，为大慈恩寺所制碑文已成，睿泽傍临，宸词曲照，元门益峻，梵侣增荣，厚地而怀惭，负层穹而寡力。元奘闻造化之功，既播物而成教；圣人之道，亦因辞以见情。然则画卦垂文，空谈於形器；设爻分象，未逾於寰域。羲皇之德，尚见称於前古；姬後之风，亦独高於後代。岂若开物成务，阐八政以ゼ章；诠道立言，证三明而导俗？理穷天地之表，情该日月之外。较其优劣，斯为盛矣！
伏惟皇帝陛下金轮在运，玉历乘时。化溢四洲，仁覃九有。道包将圣，功茂神。纵多能於生知，资率由於天至。始悲奁镜，即创招提；俄树胜幢，更敷文律。若乃天华颖发，睿藻波腾。吞笔海而孕龙宫，掩词林而包鹤树，内该八藏，外六经。奥而能典，宏而且密。固使给园遗迹，宝思而弥高；柰苑馀芳，假琼章而不昧。岂直抑扬梦境，昭晰迷涂，谅以熔范四天，牢笼三界者矣！元奘言行无取，猥预缁徒，亟叨恩顾，每谓多幸，重忝曲成之造，忻逢像法之盛，且惭且跃，实用交怀。无任竦戴之诚，谨诣朝堂，奉表陈谢。
○请御书大慈恩寺碑文表
沙门元奘等言：窃以应物垂象，神用溥该，随时设教，圣功毕尽。是知日月双朗，始极经天之运；草木俱秀，方穷丽地之德。
伏惟皇帝陛下智周万物，仁г三界，既隆景化，复阐元风，鄙姬穆之好道，空赏瑶池之咏；蔑汉明之崇法，徒开白马之词。遂乃俯降天文，远扬幽旨，用雕丰琬，长垂茂则。同六英之发音，若五纬之ゼ曜，敷至怀而感俗，宏大誓以匡时，岂独幽赞真如，显扬元赜者也？虽玉藻斯畅，翠版将刊，而银钩未书，丹字犹韫。然则夔乐已и，匪里曲之堪预；龙乡既昼，何爝火之能明？非夫牙旷抚律，羲和总驭，焉得扬法鼓之大音，裨慧日之冲彩？敢缘斯义，冒用干祈，伏乞成兹具美，勒以神笔，庶凌□之妙，迈迹前王；垂露之奇，腾芬後圣。金声玉振，即悟群迷，凤翥龙蟠，将开众瞽。岂止克隆像教，怀生г莫大之恩；实亦聿赞明时，宗社享无疆之福。元奘禀识愚浅，谬齿缁林。本惭窥涉，多亏律行。猥辱紫宸，词过褒美。虽惊惕之甚，措颜无地，而慊恳之勤，翘诚有日。重敢尘黩，更怀冰火。
○第二表
昨一日蒙赉天藻，喜戴不胜，未允神翰，翘丹尚拥。窃以攀荣奇树，必含笑而芬芳；跪宝玉岑，亦舒渥而贻彩。
伏惟陛下提衡执粹，垂拱太宁，睿思绮毫，俯凝多艺，鸿范先於洛浦，草圣茂於临池。元奘肃荷前恩，奉若华於金镜；冒希後泽，伫桂影於银钩，岂直含璧相循，联辉是仰，亦恐非天翰无以悬日月之文，唯严则可以摅希微之轨。驰魂泥首，非所敢望，不胜积慊，昧死陈情表奏。
○请给假改葬父母表
沙门元奘言：元奘不天，夙锺荼蓼。兼复时逢隋乱，殡掩仓卒，日月不居，已经四十馀载，坟垄颓毁，殆将湮灭，追惟平昔，情不自宁。谨与老姊一人，收捧遗柩，去彼狭陋，改葬西原，用答昊天，微申罔极。昨日蒙敕，放元奘出三两日检校。但元奘更无兄弟，唯老姊一人，卜远有期，用此月二十一日安厝。今观葬事尚寥落未办，所赐三两日恐不周匝，望乞天恩听元奘葬事了还。又婆罗门上客今相随逐，过为率略，恐将嗤笑。不任缠迫忧慑之至，谨奉表以闻。伏乞天覆□回，曲怜孤请。
○谢御书大慈恩寺碑文表
沙门元奘言：伏奉敕旨，许降宸笔，自勒御制大慈恩寺碑文，玺诰爰臻，纶慈猥集，荷惭惕，罔知攸措。元奘闻强弩在彀，鼯鼠不足动其机；鸿钟匿音，纤莛无以发其响，不谓日临月照，遂回景於空门；雨润□蒸，乃昭感於元寺。是所愿也，岂所图焉！
伏惟陛下履翼乘枢，握褒缵运，追轩迈顼，孕夏吞殷。演众妙以陶时，总多能而景俗。九域之内，既沐仁风；四天之表，亦г元化。然则津梁之法，非至圣无足阐其源；幽赞之工，非至人何以敷其迹？虽追远所极，自动天情；而冥可祈，即回宸卷。英词曲被，已超希代之珍；秘迹行开，将逾绝价之宝。凡在群品，靡弗欣戴，然彼梵徒，倍增庆跃。梦《钧天》之广乐，匹此非奇；得轮王之髻珠，畴兹岂贵？庶当刊以贞石，用树福庭，蠢彼迷生，方开耳目，盛乎法炬，传诸未来。使夫瞻宝字而银钩。发菩提於此日；讽通文而探幽赜，悟般若於斯地。劫灰穷芥，昭昭之美恒存；迁海环桑，蔼蔼之风无朽。
元奘出自凡品，夙惭行业。既蒙落饰，思阐元猷。往涉迦维，本凭皇化；迨兹翻译，复承朝奖。而贞观之际，滥沐洪慈；永徽已来，更叨殊遇。二主神笔，猥赐褒扬；两朝圣藻，亟垂荣饰。顾循愚劣，实怀兢惧，输报之诚，不忘昏晓。但以恩深巨壑，岂滴水之能酬？施厚松邱，匪纤尘之可谢，惟当凭诸慧力，运以无方，资景祚於园寝，助隆基於七百，不任竦戴之至。谨附内给事臣王君德奉表陈谢以闻。轻犯威严，伏深战栗。
○谢敕送大慈恩寺碑文表
沙门元奘等言：今月十四日，伏奉敕旨，送御书大慈恩寺碑，并设九部乐供养。尧日分照，先增慧炬之晖；舜海通波，更足法流之广。丰碣岩峙，天文景烛，状彩露之映灵山，疑缛宿之临仙峤。凡在缁素，电激□奔，瞻奉惊跃，得未曾有。
窃以八卦垂文，六爻发系，观乌制法，泣麟敷典，圣人能事，毕见於兹。将以轨物垂范，随时立训，陶铸生灵，抑扬风烈。然则秦皇刻石，独映美於封禅；魏後刊碑，徒纪功於大飨。犹称题目，高祖百王，岂若亲纡藻，俯开仙翰？金奏发韵，银钩绚迹，探龙宫而架三元，轶凤篆而穹八体。扬春波而骋思，滴秋露以标奇，宏一乘之妙理，赞六度之幽赜，化总三千之域，声腾百亿之外。奈苑微言，假天词而更显；竹林开士，神笔而弥尊。固使梵志归心，截疑网而训；波旬革虑，偃邪山而徇道。岂止尘门之士，始悟迷方？滞梦之宾，行超苦际。像教东渐，年垂六百，宏阐之盛，未若於兹。至如汉明通感，尚资谋於傅毅；吴主归宗，犹考疑於阚泽。自斯已降，无足称者，随缘化物，独推昭运，为善必应，克峻昌基。若金轮之玉，神功不测；同宝冠之帝，休祚方永。元奘等谬忝朝恩，幸登元肆，属慈□重布，法鼓再扬，三明之化既隆，八正之门长辟。而顾非贞恳，虚蒙奖导，仰层而荷泽，俯浚谷以怀惭。无任悚戴之诚，谨诣阙陈谢以闻。
○贺赤雀止御帐表
沙门元奘言：元奘闻白鸠彰瑞，表殷帝之兴；赤雀呈符，示周王之盛。是知穹昊降祥，以明人事，其来久矣！元奘今申後酉前，於显庆殿帐帷内，见有一雀，背羽俱丹，腹足咸赤，从南飞来，入帐止於御座，徘徊踊跃，貌甚从容。见是异禽，乃谓之曰：“皇後在孕，未遂分诞。元奘深忧惧，愿乞平安，若如所祈，为陈喜相。”雀乃回旋蹀足，示平安之仪，了然解人意。元奘深心欢喜，举手唤之，又徐徐相向，乃至逼之不惧，抚之不惊，左右之人，咸悉共见。元奘因为受三归，报其雅意，未及执捉，且从其徘徊，遂复飞去。
伏惟皇帝皇後德通神明，恩加兆庶，礼和乐洽，仁深义远。故使羽族呈祥，神禽效质，显子孙之盛，彰八百之隆。既为曩代之休符，亦是当今之灵贶。元奘轻生有幸，肇属嘉祥，喜祚之深，不敢缄默，略疏梗概，谨以奏闻。若其羽翼之威仪，阳精之淳伟，历代之稽古，出见之方表，所不知也。谨言。
○贺皇太子生表
沙门元奘言：窃闻至道攸敷，启天人於载弄，深期所感，诞元圣於克岐。
伏惟皇帝皇後情镜三空，化孚九有，故能辟垂旒於二谛，却走马於一乘。兰殿初歆，爰发俱胝之愿；柯在孕，便给逾城之徵。俾夫十号降灵，宏兹摄受，百神翼善，肃此宫闱，所以灾厉克清，安和载诞，七花俨以承步，九龙低而濯质，元门伫迹，道树灵阴，虽昔之履帝呈祥，扪天表异，宁足以方斯感贶？匹此英猷，率土咏歌，喜皇阶之纳；缁林勇锐，欣绀马之来游。伏愿无替前恩，特令法服，靡局常恋，回构良因。且帝子之崇，出处斯在，法王之任，高尚弥隆。加以功德无边，津梁载远，傥圣泽无舛，宏誓不移。窃谓殚四海之资，不足比斯檀行；倾十地之业，无以譬此福基。当愿皇帝皇後百福凝华，齐辉北极；万春表寿，等固南山。罄娱乐於延龄，践萨云於遐劫，储君允茂，绥绍帝猷，宠番惟宜，翊亮王室。襁褓英允，休祉日繁，标志节於本枝，嗣芳尘於草座。元奘滥偶丕运，局影禁门，贵匪德，宠缘恩积。幸属国庆惟始，净业开基，踊跃之怀，尘粉无恨。不胜喜贺之至，谨奉表以闻。轻触威严，伏增战越。
○皇太子生三日贺表
沙门元奘言：元奘闻《易》嘉日新之义，《诗》美无疆子孙，所以周祚过期，汉历遐绪者，应斯道也。又闻龙门洄激，资源长而流远；桂树丛生，藉根深而芳蔼。
伏惟皇运，累圣相承，重规叠矩，积植仁义，浸润黎元，其来久也。由是二後光膺大宝，为子孙基，可谓根深源长矣！逮陛下受图，功业逾盛，还淳反素，迈三五之踪；制礼作乐，逸殷周之轨；不持黄屋为贵，以济兆庶为心。未明求衣，日昃忘食，一人端拱，万里廓清，虽成康之隆，未至於此。是故卿□纷郁，江海无波，日域遵风，龙乡沐化。荡荡乎，巍巍乎，难得而备言矣！
既而道格穹苍，明神降福，今月嘉辰，皇子载诞，天枝广茂，琼萼增敷，率土怀生，莫不庆赖。在於元奘，特迫恒情。岂直喜圣後之平安，实亦欣如来之有嗣。
伏愿不违前敕，即听出家，移人王之允，为法王之子，披著法服，制立法名，授以三皈，列於僧数，绍隆像化，阐播元风；再秀禅林，重晖觉苑。追净眼之藏迹，践月荩之高踪，断二种缠，成无等觉，色身微妙，譬彼山王，焰网庄严，过於日月。然後荫慈□於大千之境，扬惠炬於百亿之洲，振法鼓而挫天魔，麾胜幡百摧外道，接沈流於倒海，扑燎火於邪山，竭烦恼之深河，碎无明之巨壳，为天人师，作调御士。惟愿先庙先灵，籍孙祉而彼岸；皇帝皇後，因子福而享万春。永握灵图，常临九域，子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦弃国而务菩提，盖为此也。岂得以东平琐琐之善，陈思庸庸之才，并日而论优劣，同年而议深浅矣。谨即严衣捧钵，以望善来之宾；拂座清涂，用宁逾城之驾。不胜庆慰喁喁之至，谨奉表以闻。轻触宸威，追深战越。
○贺皇太子剃表
沙门元奘言：昨奉恩旨，令元奘为佛光王剃，并敕度七人。所剃则王之烦恼落也。所度之僧，则王之侍卫具也。是用震动波旬之殿，踊跃净君之怀，宏愿既宣，景福弥盛。岂谓庸贱之手，得效伎於天肤？凡庶之人，蒙入道於嘉会，上下欣，悲喜交集。窃寻覆护之重，在褓所先；解脱之因，落饰为始。
伏惟皇帝皇後（阙一字）凝象外，福洽区中，所以光启妙门，聿修德本。所愿皇阶纳，玉延和，临百亿於群下，毕千万岁。（阙）佛光高子乳哺惟宜，善神卫质，诸佛摩顶。增华睿哲之姿，允穆绍隆之寄。新度之僧，荷泽既深，亦当翘勤道业，专精戒行，允嗣僧伦，伫承取草。不胜感荷之至，谨奉表以闻。
○庆皇太子弥月并进法服表
沙门元奘言：窃闻抟风迅羽，累日而冲空；写月明玑，逾旬而就满。是知禀灵物表，亮彩天中者，固己後发其昧，惟新厥美者矣！惟佛光王资上善以缔祥，阐中和而育德。自微垣降诞，天祠动瞻，睿气清襟，寝兴纳，玉颜秀表，日夕增华。自非皇帝皇後慧日在躬，法流濯想，寄绍隆於盘石，启落饰於天人，其孰能福此褓衣，安兹乳哺，无灾无害，克岐克嶷者？今魄照初环，满月之姿盛矣！枝再长，如莲之目倩兮，所以紫殿慰怀，黔首胥悦，七众归怙，四门伫鉴，岂唯日索後言，鹤骖待驭而已！元奘幸承恩宠，许垂荫庇。师弟之望，非所庶几；同梵之情，实切怀抱。辄敢进金字《般若心经》一卷，并函《报恩经变》一部，袈裟法服一具，香炉宝字香案澡瓶经架数珠锡杖澡豆各一，以充道具，以表私欢。所冀载弄於半璋，代辟邪於蓬矢，俾善神见而踊跃，宏誓因以坚固。轻用干奉，实深悚惕。伏愿皇帝皇後尊迈拱辰，明兼合耀，结欢心於兆庶，享延龄於万春。少海澄辉，掩丕钊而取隽；宠藩振美，间平以载驰。所愿佛光王千佛摩顶，百福凝躯，德音日茂，善规丕相。不胜感荷，奉表以闻。
○皇太子ㄧ日进法衣表
沙门元奘言：元奘闻兰荣紫苑，过之者必观；桂茂青溪，逢之者斯悦。草木犹尔，况人伦乎？况圣允乎？
伏惟皇帝皇後挹神睿之姿，怀天地之德，抚宁区夏，子育群生；兼复大建伽蓝，广兴福聚，益宝图常恒不变之业，助鼎命金刚坚固之因。既妙善薰修，故使皇太子机神日茂，潞王懿杰逾明，佛光王岐嶷增朗，可谓超周越商，与黄帝比崇，子子孙孙，万年之庆者也！元奘猥以庸微，时得参见王等，私心踊悦，诚欢诚喜。今是佛光王诞ㄧ之日，礼有献贺，辄率愚怀，谨上法衣一具。伏愿皇子万神拥卫，百福扶持，寤寝安和，乳哺调，绍隆三宝，摧伏四魔，行菩萨行，继如来事，不胜琼萼天枝英华美茂欢喜之至。谨附表并衣以闻。轻触宸严，追深战越。
○谢赐袈裟剃刀表
沙门元奘伏奉敕赐衲袈裟一领，剃刀一口，殊命荐臻，宠灵龙赫；恭对惶悸，如履春冰。元奘幸遭邕穆之化，早豫息心之侣，三业无纪，四含靡答，谬回天眷，滥叨□泽。忍辱之服，彩合流霞；智慧之刀，逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网，起馀讥於彼已，惧空疏於冒荣。惭恧屏营，趋承俯偻，鞠心，精爽飞越。不任竦荷之至，谨奉表谢闻。尘黩圣鉴，伏深战栗。
○谢遣供奉上医尚药视疾表
沙门元奘言：元奘拙自营卫，冷疹增动，几至绵笃，殆辞昭运。天恩矜愍，降以良医，针药才加，即蒙瘳愈。驻颓龄於欲尽，反营魄於将消，重睹昌时，复遵明导，岂止膏肓永绝，腠理恒调而已。顾循庸菲，履荷殊泽，施厚命轻，罔知输报，唯凭慧力，庶酬冥祉。元奘犹自虚[
VXX]，未堪诣阙陈谢。无任竦戴之至。谨遣弟子大乘光先奉表以闻。
○谢遣内医问疾表
沙门元奘言：使人吕宏哲等至，宣敕慰问元奘所患，并许出外将息。慈旨忽临，骸用起，若对旒冕，如置水泉。元奘摄慎乖方，疾瘵仍集，自违离銮躅，倍觉婴缠，心痛背闷，骨酸肉楚，食眠顿绝，气息渐微。恐有不图，点秽宫宇。思欲出外，自屏沟壑，仍恐惊动圣听，不敢即事奏闻，遂依门籍，出至寺所。病既困劳转笃，心亦分隔明时，乃有尚药司医张德志为针疗，因渐瘳降，得存首领。还顾专辄之罪，自期粉墨之诛。伏惟日月之明，久谅愚拙，江海之泽，特肆含容，岂可移幸於至微，屈法於常典，望申公道，以穆宪司，枉狱为轻，伏是俟。而残魂朽质，仍被恩光，抚臆言怀，用铭肌骨。
自惟偃顿，非复寻常，纵微下俚之忧，亦尽生涯之冀。但恨隆恩未答，末命先亏。仰惟帝勤，亲劳薄狩，期於阅武，情在训戎。既昭仁於放麟，又策勋於献凤，遐迩庆集，上下欢并。风伯清尘，山护野，敬惟动止，故极休贞。申炯诫於十旬，浃辰而返；鄙宣游於八骏，密迩而旋。玉乘可伫，冰怀以慰；抚事回惶，终期殒越。不胜荷惧之至，谨奉表待罪以闻。荒惴失图，伏听敕旨。
○谢遣给事王君德慰问表
沙门元奘言：元奘业累所婴，致招疾苦，呼吸之顷，几隔明时。忽蒙皇帝皇後降慈悲之念，垂性命之忧。天使频循，有逾十慰；神药俯救，若遇一丸。饮沐圣慈，已祛沈痛，承荷医疗，遂得痊除。岂期已逝之魂，见招於上帝；将夭之寿，重禀於洪炉。退省庸微，何以当此？抚膺愧越，言不足宣！荷殊泽而讵胜，粉微躯而靡谢，方冀勖兹礼诵，罄此身心，以答不次之恩，少塞无穷之责。无任感戴之极，谨附表谢闻。喜惧兼并，罔知攸措，尘黩听览，伏增惶悚。
○谢敕停依俗法条表
沙门元奘言：伏见敕旨，僧尼等有过，停依俗法之条，还依旧格。非分之泽，忽委缁徒；不訾之恩，复г元肆。阳沐道，实用光华；地循躬，唯增震惕。窃以法王既没，像化空传，宗绍之规，寄诸明後。
伏惟皇帝陛下宝图御极，金轮乘正，眷兹释教，载怀宣阙，以为落饰元门，外异流俗。虽情牵五浊，律行多亏。而体被三衣，福田斯在。削玉条之密网，布以宽仁；信金口之直词，允兹回向。斯固天载悦，应之以休徵，岂止梵侣怀恩，加之以贞确？若有背兹宽贷，自贻伊咎，则违大师之严旨，亏圣主之深慈。凡在明灵，自宜谴谪，岂待平反之律，方科奸恶之罪！
元奘庸昧，猥厕法流，每忝鸿恩，恐怀惭惕，重祗殊奖，弥复兢惶。但以近婴疾疹，不获随例诣阙，无任辣戴之诚。谨遣弟子大乘光先奉表陈谢以闻。
○第二表
沙门元奘言：伏奉恩敕，除僧等依俗法推勘条章，喜戴之诚，莫知准譬。窃寻正法隆替，随君上所抑扬；彝伦薄厚，俪元风以兴缺。自圣运在，明皇执粹，甄崇道艺，区别元儒。开不二之键，广唯一之辙，写龙宫於蓬阁，接鹫壤於神皋。俾夫钟梵之声，洋溢区宇，福善之业，濯沐黎氓。实法门之嘉会，率土之幸甚。
顷为僧徒不整诲驭乖方，致使内亏佛教，外犯王法。一人获罪，举众蒙尘，遂触天威，令依俗法，所期清肃，志在惩诫。僧等震惧，夙夜惭惶。而圣鉴天临，仁泽昭被，笃深期於元妙，掩纤垢於含宏，爰降殊恩，释兹严罚，非其人之足惜，顾斯法之可尊。遂令入网之鱼，复游江汉；触笼之鸟，还杳冥。法水混而更清，福田卤而复沃。僧等各深荷戴，人知自勉，庶当励情去恶，以副天心，专精礼念，用答鸿造。伏愿皇帝皇後以绍隆之功，永凝百福，乘慈悲之业，端拱万春，震域缔祥，维城具美，不胜舞跃感荷之至，谨重附表陈谢以闻。轻黩冕旒，伏增惶恐。
○上乡邑增贵表
沙门元奘言：窃闻鹑首锡秦，上帝兆金城之据；龟图荐夏，中畿启玉泉之窥。是知灵贶所基，皇猷显属，昌诵由其卜远，高光所以阐期，允迪厥猷，率遵斯在。
伏惟皇帝皇後揆物裁务，悬衡抚俗，即土中之重奥，递虞巡而驻跸，因旧制之瑰伟，仪镐京而建郛。仍以卑宫载怀，改作劳於曩役；驭奔在念，轸居逸於晨兴。自非折中华夷，均一徭输，岂能留连圣眷，涣汗纶言？是以令下之初，山川郁其改观；拓制爰始，烟□霏而色动。飞甍日丽，驰道风清，神，彝伦郁穆。若赋武昌之鱼，乐迁王里；争企□亭之鹤，愿奉属车。既小晋郑之依，更褊刘张之策。前王龌龊，丰洛递开；我後牢笼，伊咸并建。麟宗克茂，鼎祚惟远。自可东宴平乐，西临建章，伫吹笙而驻寿，秉在藻而流咏。荡荡至公，巍巍罕述。元奘散材莫效，贻惧增深，但三川之郊，猥г故里；千载之幸，郁为新邑。荜门虽翳，刍命犹存，喜编毂下，匪惭关外。况光宅之庆，遐迩所同欢；圣上允安，庸微所特荷。不胜喜之极，谨奉表陈谢以闻。
●卷九百七
☆元奘（二）
○答摩诃菩提寺慧天法师书
大唐国刍元奘，谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下：乖别稍久，企仰惟深，音寄不通，莫慰倾渴。彼刍法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领细白ふ两端，赞颂一夹。来意既厚，寡德愧以无当。悚息悚息，节气渐和。不知信後体何如也？想融心百家之论，栖虑九部之经。建正法幢，引归宗之客；击克胜鼓，挫钅腹之宾。颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢也。
元奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞩光仪，曲女城会，又亲交论，当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下，务存正理，靡护人情，以此辄生凌触。会罢之後，寻已豁然，今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也？法师学富词清，志坚操远。阿耨达水，无以比其波澜；净末尼珠，不足方其洁。後进仪表，属在高人，愿勖良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘。意恨法师未为深信，所谓耽玩羊鹿，弃彼白牛；赏爱水精，舍颇胝宝。明明大德，何此惑之滞欤？又坏器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见，勿使临终，方致嗟悔。
今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未足尽其深心也，愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。馀不能委述。刍元奘谨呈。
○答中印度僧智光书
大唐国刍元奘，谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自辞违俄十馀载，境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼刍法长至，蒙问并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊颜，踊跃之怀，笔墨难述。节後渐暖，不审信後何如？又往年使还，承正法广大法师无常，奉问摧割，不能已矣。
呜呼！可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何期速欤！惟正法藏植庆曩晨，树功长劫故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才。嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於宝所，示迷众於大方。荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心腑，文盘节而克畅，理隐昧而必彰；故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
元奘昔因问道，得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尢深。殷勤之言，今犹在耳。冀保安眉寿，式赞元风；岂谓一朝，奄归万古！追维永往，弥不可任。伏惟法师夙承雅训，早堂室，攀恋之情，当难可处。奈何奈何，有为法尔。当可奈何，愿自裁抑。
昔大觉潜晖，迦叶绍宗洪业；商那迁化，<毛>多阐其嘉猷。今法将归直，法师次任其事。唯愿清词妙辩，共四海而恒流；福智庄严，与五山而永久。元奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三千馀部。其俱舍顺正理，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦，亦俱遵习。虽俱像运之末，而法教光华，雍雍穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也。伏愿照知。
又前渡信渡河，失经一驮，今录名如後，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。元奘和南。
○谢赐手诏启
沙门元奘言：使人李君信至，垂赐手诏，银钩丽于丹字，睿藻郁彼河图，磊落带峰岳之形，郁润挹风□之气，不谓白藏之暮，更睹春葩之文，身居伊洛之涧，忽瞩昆荆之宝。捧对欢欣，手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札，唯叙暌离；惠远辱晋帝之书，才令给米。未睹词兼空寂可舍之旨，诲示大隐朝市之情，固知圣主之怀，穷真罄俗，综有该无，超羲轩而更高，架曹马而逾远者矣！但元奘素丝之质，尤畏朱蓝，葛{艹累}之身，实希松杞；思愿媲烟霞於少室，偶泉石於嵩阿，允避溺之情，终防火之志。所以敢竭愚瞽，昧死陈闻，庶陶甄之慈，无遗凫，□雨之泽，不弃蛛蟊。而明照霈临，不垂亮许，仍降恩奖，曲存辉贲。五情战惧，不知所守，既戢来言，不敢更请。谨附谢文，唯增悚越。
○谢皇後施袈裟杂物启
沙门元奘启：垂赐衲并杂物等，捧对惊惭，不知比喻。且金缕上服，传自先贤，或无价（阙一字）衣，闻诸圣典，未有穷神尽妙，目击当（阙一字）如今之赐者也！观其均彩浓淡，黻衣不能逾其巧；裁缝婉密，杂缕无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身，旋俯自瞻，顿增荣价。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁称礼晋朝，罕闻斯泽。唯元奘庸薄，独窃洪私，顾宠循躬，弥深战汗。伏愿皇帝皇後富众多之子孙，享无疆之福祚，长临玉镜，永御宝图，覆育群生，与天无极。不任惭佩之至，谨启谢闻。施重词轻，不能宣尽。
○谢皇太子令充慈恩寺上座启
沙门元奘启：伏奉令旨，以元奘为慈恩寺上座，恭闻嘉命，心灵靡措，屏营累息，增深战悚。元奘学艺无纪，行业空疏，敢誓方期光赞，凭恃皇灵，穷遐访道。所获经论，奉敕翻译，诚冀法流渐润，克滋鼎祚，圣教绍宗，光华史册。元奘昔冒危涂，久婴疴疹，驽蹇力弊，恐不卒业，孤负国恩，有罚无赦。命知僧务，更贻重谴，鱼鸟易性，飞沈失路。
伏惟皇太子殿下仁孝天纵，爱敬因心，感风树之悲，结寒泉之痛；式建伽蓝，将宏景福。匡理法众，任在能人，用非其器，必有真仆。伏愿睿情远鉴，照宏法之福因；慈造曲垂，察愚诚之忠款。则法僧无晦老之咎，鱼鸟得飞沈之趣。不任诚恳之至，谨奉启陈情。伏用惭惶，追增悚悸。
○谢皇太子圣教序述启
元奘闻七曜ゼ光，凭高天而散景；九河洒润，因厚地以通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。
伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严宝相，珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸英而合韵。元奘轻生多幸，沐浴殊私，不任铭佩，奉启陈谢。谨启。
○谢高昌王送沙弥及国书绫绢等启
奘闻江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈□荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流，六百馀祀。腾会振辉於吴洛，谶什锺美於秦凉，不坠元风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道；纷纭争论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。元奘宿因有庆，早豫缁门；负笈从师，年将二纪；名贤胜友，备悉谘询；大小乘宗，略得披览：未尝不执卷踌躇，捧经傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀。欲一拜临，启伸宿惑，然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路，经涂荏苒，遂到伊吾。
伏惟大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生，东抵大国之风，西抚百戎之俗，楼兰、月氏之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接。既而至止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十馀番，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人，以为侍伴。法服绵帽，裘毯鞋袜，五十馀事，及绫绢金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处。决交河之水，此泽非多；举葱岭之山，方恩岂重？悬度凌溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。倘蒙允遂，则谁之力焉？王之恩也！然後展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。翦邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定元门之指南。庶此微功，用答殊泽。又前涂既远，不获久留，明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。
○谢赐假营葬启
沙门元奘启：元奘殃深衅积，降罚明灵，不能殒亡，偷存今日。但灰律骤改，盈缺匪居，坟垄沦颓，草棘荒蔓，思易宅兆，亟历岁年，直为远隔关山，不能果遂。幸因陪随銮驾，得届故乡，允会宿心，成兹改厝。陈设所须，复蒙皇帝皇後曲降天慈，赐遣营佐，不谓日月之光，在瓦砾而犹照；云雨之泽，虽蓬艾而必г。感戴屏营，喜鲠兼集，不任存亡衔佩之至。附启谢闻。事重人微，不能宣尽。
○造石浮图发愿文
元奘自惟薄，生不遇佛，复乘微善，预闻像教。倘生末法，何所归依？又庆少得出家，目睹灵相。幼知慕法，耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止於身心。所以历尊师授，博问先达，信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉。故有专门竞执，多滞二谛之宗；党同嫉异，致乖一味之旨。遂令後学相顾，靡识所归，是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有宏法之人，遍寻正说。经一所悲见於所未见，遇一字庆闻於所未闻，故以身命馀资，缮写遗阙。既诚遂愿，言归本朝，幸属休明，诏许翻译。先皇道跨金轮，声震玉鼓，绍隆像季，允膺付嘱，又降神发衷，亲裁三藏之序。今上春宫讲道，复为述圣之记，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿钅韵九成之奏。自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也！但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯序记。庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固。
☆辨机
辨机，贞观时人。年十五，出家大总持寺，为萨婆多部道岳法师弟子。
○大唐西域记赞
大矣哉法王之应世也！灵化潜运，神道虚通，尽形识於沙界，绝起谢於尘劫。形识虽尽，应（阙一字）生而不生，起谢虽绝，示寂灭而无灭，岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应物效灵，感缘垂迹，嗣种刹利，绍允释迦，继域中之尊，擅方外之道。於是舍金轮而临制法界，ゼ玉毫而光抚含生，道洽十方，智周万物。虽出希夷之外，将庇视听之中，三转法轮於大千，一音振辩於群有，八万门之区别，十二部之综要。是以声教之所г被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣！天人之义备矣！然後忘动寂於坚固之林，遗去来於幻化之境，莫继乎有待，匪遂乎无物。尊者迦叶，妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。四念总其源流，三藏括其枢要，虽部执兹兴，而大宝斯在。粤自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊，不尽之灵逾显，无为之教弥新，备存经诰，详著记传。然尚群言纠纷，异议舛驰，原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽元，至理冲邈，研覆奥旨，文多阙焉？是以前修令德，继轨译经之学；後进英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教流渐，多历年所，始自炎汉，迄於圣代。传译盛业，流美联晖，元道未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，道不虚行，宏在明德。遂使三乘奥义，郁於千载之下；十方遗灵，闷於万里之外。神道无方。圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。
夫元奘法师者，疏清流於雷泽，派洪源於妫川，体上德之祯祥，蕴中和之淳粹。履道合德，居贞葺行，福树曩因，命偶昌运，拔迹俗尘，居学肆。奉先师之雅训，仰前哲之令德，负笈从学，游方请业，周流燕赵之地，历览鲁卫之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻馀论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异道之学，情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遐征。资皇化而问道，乘冥而孤游，出铁门石门之厄，逾凌山雪山之险，骤移灰管，达於印度。宣国风於殊俗，喻大化於异域，亲承梵学，询谋哲人，宿疑则览文明发，奥旨则博问高才，启灵府而究理，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰“经笥”，亦称“法将”。小乘学徒，号“木提婆”（唐言“解脱天”），大乘法众，号“摩诃耶那提婆”（唐言“大乘天”），斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！於是乎历览山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而无无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗[
U53]斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟╂赏弥国出爱王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四部，《大乘论》一百九十二部，上座部《经律论》一十四部，大众部《经律论》一十五部，三弥底部《经律论》一十五部，弥沙塞部《经律论》二十二部，迦叶臂耶部《经律论》一十七部，法密部《经律论》四十二部，说一切有部《经律论》六十七部，《因论》三十六部，《声论》一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危登，越沙碛之险路，十九年春正月，达於京邑。谒帝雒阳，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法□再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣！
法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动色相趋，俨然而进曰：“夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊，梵文深致，译寄明人，经旨冲元，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质胜则野，谠而不文，辩而不质，则可无大过矣！始可与言译也。”李老曰：“美言者则不信，信言者则不美。”韩子曰：“理正者直其言，言饰者昧其理。”是知垂训范物，义本元同。庶祛蒙滞，将存利善，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。缁素佥曰：“渝乎斯言谠矣！昔孔子在位，听讼文辞，有与人共者，弗独有也。至於修《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。”法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文，住生肇融之笔削，况乎元刂方为圆之世，斫从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？
辨机远承轻举之允，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负雀之资，厕鸿之末。爰命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，论次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序太史公书，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉！若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至於胡戎姓氏，颇称其国，印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪嘉礼，户口胜兵，染衣之士，非所详记。然佛以神道接物，灵化垂训，故曰神道洞元，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不在编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者亲游践也，举至者传闻记也。或直书其事，或曲畅其文，优而柔之，推而述之，务从实录，进呈皇极。二十年秋七月，绝笔杀青，文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化，怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功。鹫山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千载於目击，览万里若躬游，古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外，庶斯地志，补阙山经，颁左史之书事，备职方之遍举。
☆慧立
慧立，本名子立，高宗改为慧立。俗姓赵氏，天水人。贞观三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那。後授太原寺主。
○致于仆射书
立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等元穹之廓寥，类沧波之浩瀚。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰同异者，无乃妄哉！
窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏於胸怀，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遗范於当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百馀轴，中有小论，题曰“因明”。诠论难之指归，序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙，然亦非造次之所知也。
近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之褊心，媒公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，心犹未已。然奉御於俗事少，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉？抑又闻之，大音希声，大辨若讷。所以净名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼楷模之誉，亦未闻夸竞自媒，而获缙绅之推仰也云。
○元奘三藏法师论
观夫夜星宵月，继西日之明；三江九河，助东溟之大。相资之道，在物既然；传袭之风，於人岂异？自法王潜耀之後，阿难结集已来，岁越千年，时逾十代，圣贤间出，英睿递生。各韫图（阙）俱苞上智，负荷遗法，控御天人，道制风飚，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔，或一对而回时主。或愿通法於边刹，冒浪波於涂；或虚已以应物，求裹粮而行死地。终令元津溢氵养，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣！惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之负穹苍，皎皎焉若琅之映澄海。而聪机俊骨，发於自然；味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥，冠恒肇而逾高；详元造微之功，跨生融而更远。滔滔乎，蔼蔼乎，实绍隆之器也！神之将使像化重光於颓季之期，故诞兹明德者矣。
法师以往，今古大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有馀科，并三藏四含之涅，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣。终须括囊大本，取定於祗洹耳。”
由是壮志发怀，驰心遐外，以贞观三年秋八月，立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名“尸罗跋陀”，此曰“戒贤”。其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀，於十七地论，最为精熟。以此论该冠众经，亦遍常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀，义学之徒，恒有万计。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。於是服膺听受，兼谘决所疑，一遍便覆，无所遗忘，譬汜之纳群流，若孟潴之吞□梦。彼师嗟怪，叹未曾有之。若斯人者，闻名尚难，岂谓此时共谈元耳！
法师从是声振葱岭，名流入国。彼诸先达英俊闻之，皆宿构重关，共来难诘。雁行鱼贯，毂驾肩随。其并论之词，□屯雨至。法师从容辨释，皆入其室，操其戈，取其矛，击其盾。莫不人人丧辄，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也！戒日王等见之报喜，皆肘步呜足，倾珍供养。罢席之後，更觉梵书，并馀经论，自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至後圣马鸣龙树，无著天亲，诸所制作，及灰山住等，十八异执之宗，五部殊途之致，并收罗研究。达其旨，得其文，并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣！法师心期既满，学览复周，将旋本土；遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月廿五日，还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，花幢埯日。庆□垂彩於天表，郁郁纷纷；庶士咏赞於通庄，轰轰隐隐。邪风於焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎，此亦足为千载之休美也。
法师此行经途数万，备历艰危。至如涸阴Ё寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊ァ犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所不游。法师子尔孤征，坦然无梗，扇唐风於八河之外，扬国化於五竺之间，使乎遐域侯王，驰心辇毂。远方酋长，系仰天衢。虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。
皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡□霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施造。九功包於虞夏，七德冠於曹刘，海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷原载，德感上元，紫芝含秀於玉阶，华果结英於朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，元天福眷者焉？加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，亻宁想提河之说。故使遗形绀，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈□布於六合，法鼓震於三千，天花将景风共飞，翠雾与香烟同馥。於是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虚蹈元之宾，顾三空而非远。所谓司南启路，而众惑知方；商飚袭林，而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅澄怀道，遇二石之凶残；安什传经，值符姚之伪历？校之深浅，即行潦之类江湖；比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣！
昔锺既至，魏文章赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默於明时，而无称述者也？立学愧往贤，德非先达，直以同г像化，叨厕末尘，欣慕之怀，迫於恒品。所以力课庸愚，辄申斯传，其清微令望之美，绝後光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能缕也。冀明鉴君子，收意而不哂焉。赞曰：
生灵感绝，大圣迁神。其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆後申。如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞士。回秀天人，不羁尘滓。穷元之奥，究儒之理。洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错。委命询求，陵危践壑。恢恢器宇，赳赳诚恪。振美西州，归功东土。属逢有道，时惟我皇。重悬玉镜，再理珠囊。三乘既阐，十地兼扬。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸参尘末。长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。
●卷九百八
☆元楷
元楷，永徽中沙门慧可弟子。
○陀罗尼集经翻译序
若夫陀罗尼印坛法门者，斯乃众经之心髓，引万行之导首，宗深秘密，非浅识之所议，义趣冲元，匪思虑之能测，密中更密，无得称焉。有高德沙门厥号“阿地瞿多”（此云“无极高”也），是中天竺人也。法师聪慧超群，德迈过人。弱冠慕道，历五竺而寻友，低心跃步而谘法要，故能精练五明，妙通诸部。意欲运西域之法水，润东夏之渴仰，拌身许於险难，务存宏道之心。拔山岩而不波，涉流沙而无倦。顶戴尊经，向斯汉地，永徽二年正月，届於长安，奉敕住慈门寺。但法师含珠未吐，人莫别於怀珍，雅辨既宣，方知有宝。故能决众疑，言皆当理。然则经律论业，传者非一，惟此法门，未兴斯土。所以叮咛三请，方许谈法。三月上旬，赴慧日寺浮图院内，法师自作普集会坛。大乘琮等一十六人，爰及英公、鄂公等一十二人，助成坛供，同愿皇基永固，常临万国，庶类同沾，皆成大益。其中灵繁不述（别在传注）。
馀庆逢此法，不胜欣跃。躬诣翻经所，希翻广本，屡值事闹，不及陈请，恐幻质迁谢，失於大利，便请法师於慧日寺宣译梵本，且翻要抄一十四卷，竖兴国之宏基，存隆民之秘宝欤！从四年三月十四日起首，至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。以後频频敕追法师入内，邂逅之间，无暇复校。此经出《金刚大道场经》，《大明咒藏》分之少分也。今此略抄拟勘详定，奏请流通天下普闻焉。
☆明
明，俗姓孙氏，齐人。出家住京师宏福寺。永徵二年卒。
○答柳博士书
顷於望表预瞩归敬之词，览其雄文，焕乎何伟丽也！详其雅致，诚哉岂不然欤？悲夫！爱海滔天，邪山日。封人我者，颠坠其何已，恃慢结者，沈沦而不穷。故六十二见，争翳荟而自处；九十五道，竞扶伏以忘归。如来以本愿大悲，亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辨而摧外道。竭兹爱海，济禀识於三空；殄彼邪山，驱肖形於八正。指因示果，返本还源。大矣哉！悲智妙用，无得而言焉！昔道树登庸，被声教於百亿；双林寝迹，振遗烈於三千。自佛日西倾，馀光东照。周感夜明之瑞，汉通宵梦之徵，腾兰慧炬於前，澄什嗣传灯於後。其於译经宏法，神异济时，高论摧邪，安禅肃物。缉颓纲者接武，继绝纽者肩随。莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。
惟今三藏法师，蕴灵秀出，含章而体一味，瓶泻以赡五乘，悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，许道以身。心口自谋，形影相吊；振衣擎锡，讨本寻源。出玉关而远游，指金河而一息，稽疑梵宇，探幽洞微。旋化神州，扬真殄谬，遗诠阙典，大备兹辰，方等圆宗，弥广前烈。所明胜义，妙绝寰中之中；真性真空，极逾方外之外，以有取也。有取丧其真，就无求之。无求蠹其实，拂二边之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极。要矣妙矣！至哉大哉！契之於心，然後以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠，粹旨冲宗，岂造次所能缕？法师凝神役志，详本正末，缉熙元籍，大启幽关，秘希声应扣击之大小，廓义海纳朝宗之巨细。於是殊方硕德，异域高僧，服膺问途，蓄疑请益。固已饮河满腹，莫测其浅深；聆音骇听，孰知其远迩。
至於因明小道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之标帜。至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。吕奉御以风神爽拔，早擅多能，器宇该通，夙彰博物，弋猎开坟之典，钩深坏壁之书，触类而长，穷诸数术。振风飙於辨囿，ゼ光华於翰林，骧首□中，先鸣日下。五行资其笔削，六位伫其高谈。一览太元，应问便释，再寻言象，立试即成。实晋代茂先，汉朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，绰有馀功，而能敬慕大乘，夙敦诚信。比因友生戏尔，忽复属想因明。不以师资，率已穿凿，比决诸疏，指斥求非，喧议於朝，形於造次。考其志也，固已难加，核其知也，诚为可惑！此论以一卷成部，五纸成卷。研几三疏，向已一周。举非四十，自无一是。自既无是，而能言是；疏本无非，而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非。言非不非，非非而恒是。非非恒是，不为非所非。是是恒非，不为是所是。以兹贬失，致或病诸。且据生因了因，执一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗体，留依去体以为宗；喻体喻依，去体留依而为喻。缘斯两系，妄起多疑；迷极一成，谬生七难。但以钻穷二论，师己一心，滞文句於上下，误音字之平去。复以数论为声论，举生成为灭成，岂惟差离合之宗因，盖亦违倒顺之前後。又采鄙俚讹韵，以拟梵本啭音，虽复广援七种，而只当彼一啭。然非彼七所目，乃是第八呼声，舛杂乖讹，何从而至？又案胜论，立常极微，数乃无穷，体唯极小。後渐和合生诸子，微数则倍减於常，微体又倍增於父母。迄乎终已，体遍大千，究其所穷，数唯是一。吕公所引《易系词》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”云此与彼，言异义同。今案太极无形，肇生有象，元资一气，终成万物。岂得以多生一，而例一生多？引类欲显博闻，义乖复何所。设引大便，生义似同。若释同於邪见，深累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪？非身之雠，奚至於此！凡所纰紊，胡可胜言！特由率已，致斯狼狈。根既不正，枝叶自倾，逐误生疑，随疑设难。曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，深疵繁绪，委答如别。夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉？示显真俗云泥，难易楚越。因彰佛教宏远，正法凝深，譬洪炉非掬雪所投，渤岂胶舟能越也？
太史令李君，居忠履孝，灵府沈秘，襟期邈远，专精九数，综涉六爻，博考坟图，瞻观□物。鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。既属吕公馀论，复致问言，以实际为大觉元躯，无为是调御法体。此乃信熏修容有分证，禀自然约不可成，良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙道，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐。共贻伊咎，夫复何言！虽不混於淄渑，盖以自览於金耳。唯公逸宇寥廓，学殚坟索，庇身以仁义，应物以枢机。肃肃焉，汪汪焉。擢劲节以干□，湛清澜而镇地，胜芳文苑，职处儒林。捃摭九畴之宗，研详二戴之说。至於经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。樽俎咸推其准的，法度皆待其雌黄，遂令《相鼠》之诗，绝闻於野；《鱼丽》之咏，盈耳於朝。惟名与实，尽善尽美，而诚敬之重，禀自夙成，宏护之心，实唯素蓄。属斯喧义，同耻疚怀，故能投刺含胶，允光大义。非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶？
昔什公门下，服道者三千；今此会中，同德者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必г；疾雷迅发，恐无暇掩耳。佥议古人云：“一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢ㄜ足以沈鳞，岂俟於沧海？”故不以愚懦，垂逼课虚，辞弗获免，粗陈梗概。虽文不足取，而义或可观，顾已庸疏，弥增悚恧。指述还答，馀无所申。释明浚白。
☆神
神，永徽中法海寺沙门。
○大乘大集地藏十轮经序
昔者旭照高山，天宫御一乘之驾；流晖原隰，鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵，而涂无乱辙；一□普洽，而卉木各茂。自鹤林变色，慧日寝光。达学电谢以息肩，真人长往而寂灭。且前贤述圣，难令各解；後进孤陋，更异亲承。况乎正法既往，久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药性勿违，然後可以清沈痼之宿疾，体权实之同归矣。《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。败根比之坏器，空见借喻生盲。沈醉五欲，类石田之不苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：“为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。”又曰：“摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。”然则三宝久住，显教传於末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。同我者失魄於真彩，异我者大笑於淡味。谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏於薄雾；至言范物，时沦滞於邪辩。针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有坠之异涂。其可易乎？
属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。吞法流於智海，瓶泻无遗；受道气於檀林，香风更馥。至於因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制乱於未兆，後贤传灯於既夕。遂使定死馀命，冀返魂於法药；昏野迷方，期还辕於觉道。於是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻，比诸旧本。旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。於是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣，谈高节於清风矣！前佛既往，後佛未兴，庶此教常悬，永济来者。宏道之士，如何勿思？
☆法融
法融，俗姓韦氏，润州延陵人。年十九入茅山，依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺，是为牛头初祖。显庆二年卒，年六十四。
○心铭
心性不生，何须知见？本无一法，谁论薰炼？往返无端，追寻不见，一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗，分明照镜，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通，去来自迩，胡假推穷。生无生相，生照一同，欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙，知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病，生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠，灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然，不劳智鉴，体自虚元。念起念灭，前後无别，後念不生，前念自灭。三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净，不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转迷，寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮，万物常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执，决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾，明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沈，非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今，见在无往，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除，灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守，四德不生，三身本有。六根对境，分别非识，一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携，无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉，得失两边，谁论好恶，一切有为，本无造作，知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异，本无可取，今何用弃？谓有魔兴，言空象备，莫灭凡情，惟教息意。意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理，开目见相，心随境起。心处无境，境处无心，将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏，宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆，永日如夜，永夜如日。外似顽へ，内心虚真，对境不动，有力大人。无人无见，无见常现，通达一切，未尝不遍。思惟转昏，汨乱精魂，将心止动，转止转奔。万法无所，惟有一门，不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷，正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处，无处安心，处明自露。寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅城。诸缘忘毕，诠神定质，不起法坐，安眠虚室。乐道恬然，优游真实，无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法无差互。知生无生，现前常住，智者方知，非言诠悟。
☆威秀
威秀，龙朔中大庄严寺沙门。
○议拜君亲状
伏奉明诏，令僧拜跪君父，义留依行，理无抗旨。但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化恢张，俱进刍荛之道。僧等荷国重恩，开以方外之礼；安居率土，得宏出俗之心。所以自古帝王，齐遵其度。敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。遂使经教斯广，代代渐多；宗匠悠远，时时间发。自汉及隋，行人重阻。录鹫之风犹郁，仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴，提封海外。天竺与五岳同镇，神州将大夏齐文。皇华之命载隆，轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹，兴树遗踪。故得梵侣来仪，相从不绝。今若反拜君父，乖异群经。便证警俗之誉，或陈轻毁之望。
昔晋成幼冲，庾冰矫诏。桓楚饰诈，王谧抗言。及宋武晚年，将隆虐政。制僧拜主，况寻还停息。良由事非经国之典，理越天常之仪。虽曰流言，终缠显议。乃夏勃敕拜，纳上天之怒；魏焘行诛，肆下厉之责。斯途久列，备举见闻。僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。恐丝纶一发，万国通行。必使寰海望风，方宏失礼之誉。悠哉後代，或接效尤之传。
伏惟陛下中兴三宝，慈摄四生。亲承咐嘱之旨，用励学徒之寄。僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。俯仰惟咎，惭惧实深。如不陈请，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。谨列众经不拜俗文，轻用上简。伏愿天慈，赐垂照鉴。则朝议斯穆，终遵途於晋臣；委略常谈，毕归度於齐後。尘黩威严，惟深战戢。谨言。龙朔二年四月二十一日上。
○上请不拜父母表
谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。一《梵网》云：出家人不向国王父母礼拜，一《顺正理论》云：国君不求比邱礼拜。元教东渐，六百馀年，上代皇王，无不依经敬仰。洎乎圣帝遵奉，诚教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思愆。僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵，恐直笔史臣，书乖佛教，万代之後，芜秽皇风。窃闻真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。理固越情，道仍乖物。况挺形戒律，念津梁，酬恩不以形骸，致养期於福善。而令仪不改释，拜必同儒，在僧有越戒之愆，居亲有损福之累。臣子之虑，敢不尽言。
伏惟陛下匡振远猷，提奖幽，既已崇之於国，亦乞正之於家，足使舍俗无习俗之仪，出家绝家人之敬。护法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不胜诚恳之至，谨奉表以闻。尘黩旒，伏增战越。谨言。八月二十一日。
☆元则
元则，龙朔中洛州天宫寺沙门。
○禅林妙记前集序
一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证。二者报身，谓万善所感。三者化身，谓随缘所现。今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成，今之出现，盖化身耳。谓於过去释迦佛，所发菩提心，愿同其号。故今成佛，亦号释迦。三无数劫，修菩萨行，一一劫中，事无量佛，中间续遇定光如来，以布泥金华奉上，寻蒙授记，得无生忍。然一切佛，将成佛时，必经百劫，修相好业。其释迦发心，在弥勒後，当以逢遇，弗涉如来。七日翘仰，新新偈赞，遂超九劫，在前成道。将欲成时，生兜率天，号普明菩萨，尽彼天寿，下阎浮提，现乘白象，入母右胁。其母摩耶，梦怀白象。梵仙占曰：“若梦日明，当生国王。若梦白象，必生圣子。”母从此後，调静安泰，慈辩日异。
菩萨初生，大地震动，身紫金色，三十二相，八十种好，圆光一寻生已，四方各行七步，为降魔梵，发诚实语：天上天下，唯我独尊。抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰：“相好明了，必为法王。自恨当死，不得见佛。”斯则浮饭国王之太子也，字悉达多。祖号“师子颊”，父名“净饭”，母曰“摩耶”。代代为轮王，姓瞿昙氏。复因能事，别姓释迦，朗悟自然，艺术天备，虽居五欲，不受欲尘。游国四门，见老病死，及一沙门，还入宫中，深生厌离。忽於夜半，天神扶警，遂腾宝马，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正观，以取菩提。
时有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女惊异，以奉菩萨。菩萨食之，气力充实，入河洗浴，将登岸时，树自低枝，引菩萨上。菩萨从此，受吉祥草，坐菩提树。恶魔见已，生恼心，云此人者，欲空我界。即率官属十八亿万，持诸苦来怖菩萨，促令急起，受五欲乐，又遣妙意天女三人，来惑菩萨。尔时入胜意慈定，生怜愍心，魔军自然，堕落退散。三妙天女，化为瘿鬼。降魔军已，於二月八日，明相出时，而成正觉。既成佛己，观众生根，知其乐小，未堪大法，即趣波罗柰国，度╂陈如等五人，转四谛法轮，此则三宝出现之始也。
其後说法度人之数，大集菩萨之会，甚深无相之谈，神通示现之力，经文具之矣。又於一时，升忉利天，九旬安居，为母说法。时优阗国王及波斯匿王，思慕佛德。刻檀画ふ，以写佛形於後。佛从忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其顶曰：“汝於未来，善为佛事。”佛像之兴，始於此矣。化缘将毕，时徒厌怠。佛便告众，却後三月，吾当涅。复记後事，如经具说。然如来实身，常在不灭。故《法华》云：常在灵鹫山，及馀诸住处。今生灭者，是佛化身，为欲汲引，现同其类。所以受生，复欲令知，有为必迁，所以示灭。又众生根熟，所以现众生，众生感尽，所以现灭。佛涅後，人天供养，起诸宝塔。又大加叶，召千罗汉，结集法藏阿难，从炼须入，诵出佛经，一无遗漏，如瓶泻水，置之异器。一百年有铁轮王，字阿输柯，亦名“阿育”，役御鬼神，於一日中，天上人间，造八万四千舍利宝塔。其佛遗物，衣钵杖等，及诸舍利，神变非一。逮汉明感梦金躯，日佩丈六之容，一如释迦本状。又吴主孙权，烧椎舍利，无所变坏。爰及浮江石像，泛海瑞容，般若冥力，观音密念，别记具之，事不多录。
○禅林妙记後集序
窃闻象分庖卦，克赞神明之德；训启箕畴，载穆彝伦之叙。自兹已降，述者尤多，莫不叶政而增辉，仞金闺而耸价。矧乎真乘上智，津万有以兴言；秘藏圆音，百灵而畅旨。烛迷均於丽景，清神比於甘露。自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂於道者，其教孔修；昌於业者，其文伊焕。
伏惟皇帝陛下犭旬齐纂极，圣敬凝旒。十善扬仁，化柔蟠之表；四等调俗，风高胥燧之前。犹且峻元范而擒词，藻常源而衍鉴，霈垂汗，留思给园。遂以匠物之馀，亲迂睿旨，正名之末，特缮嘉题。僧等荷施之恩，缄绍隆之泽，爰初肃召，载惕中襟，伏以圣旨难，元津罕涉。空思测管，嗟混沌之未开；实赖叫阍，时象罔其如得。
兰台太史兼左侍极应山县开国侯某，奖鉴弗疲，阅览无滞。乃相与搴恕林之英萼，缴耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三点之灵液，用成一部，勒为十卷，较其精诣，事绝称言。然以教海既中，法门犹广。虽要妙之旨，已具前修；而博赡之文，终资别录。窃以登荆山者，思有献於连城；游楚滨者，愿纳贡於包匦。况龙宫逸宝，照烂於情田；鹿苑遗芳，芬葩於字叶。苟怀贞蔼，孰忘荐奉？加以成贷有循，明规在属。方肆披简，则琳琅毕炫；拟之区别，则兰菊自分。有导斯来，譬东瀛之畎浍；各归所应，类南之宫徵。以义相属，凡建十章，章分上下，成二十卷。经寻一千五百馀轴，义列三百六十馀条。所建十章，辄成四例。初二立真俗之境，次双明染净之由，中四坦修证之涂，後两垂汲引之范。相次为叙，各隶多目，俾大义粲然，至言罔坠，暧千门之列敞，侈百隧之兼储。同夫晓宿编珠，诚不伦而磊落，春丛缀锦，谅非工而彬布。实由元览深契，故使奥旨冥归。伊其不紊，抑有凭矣。然则一毛可以知凤彩，故所录未多；双飞不足罄凫洲，故馀美难极。既限金口之诲，良无玉屑之讥。其间剞削毫芒，斟酌去取，恐贻谬於千里，每加审於三复。粤以龙朔三年五月十七日，首奉纶言，迄今麟德元年五月四日，前後二部，汗青毕具。前则简而能畅，後则博而无杂，庶可以振释网之宏纲，总法门之要键，开息心之胜躅，备多闻之灵囿。伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，长辉睿握。斯文不坠，真宗与日月俱悬；兹福无量，宝祚将穹壤齐固云尔。
☆元范
元范，龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。
○议拜君亲状
沙门元范，敢致状於中台王公侯伯群僚等。但元范虽不班预议例，而窃有所闻。前古大德庐山法师，遭时数运，遂造《沙门不敬王者论》五篇，理致幽微，问答元妙。将欲简白，乍寻难晓。今略述内外典记，明证不敬之理，谨以状上，请惩应拜之议也。
夫天虽至元，必著日月之明；地虽至寂，必固山川之化。圣者虽声通冥运，亦必假贤俊蕃辅，子於百姓者也。君既使臣以礼，臣须事君以忠，若不廷争於未然，则恐机发於己矣。但佛法是区域之外，逾四大之尊，超寰之表，越在三之义，唱无缘之慈，宏不言之化，冥功潜运，故曰沐而悠渐。但中庸之人，以为无益者，良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云：“阴阳之妙难穷者，以其无形也。佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方者乎？”今既慧日潜晖，像教冥运，秉法和敬，非僧而谁？故佛告信相菩萨曰：“我说三宝，唯是一体，无有别相。斯像法传持，当於是矣！若阿恕伽之礼小僧，谕邪臣以贸众首，岂非体道之可尚乎？”今欲令僧尼鞠躬於礼仪，劬劳於拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。如弁舄翻加於首足，实回换惑乱之甚矣！且王有常不臣者三，暂不臣者五，不名者四，不臣者一。《尚书》曰：“虞宾在位，舜不臣朱。”《诗》曰：“有客有客，亦白其马。”此承二王之後，帝者尚所不臣，况僧当大圣之允，奚足致敬君主？国之宾序，胡豫失仪，而以不轻礼於四众，用配敬於一人。此盖菩萨比邱，情亡物我，况今尊卑位别，殊非媲偶。又举净名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈於新学，不观机而授药，以中忘此意，宗半字焉。既宴寂於正念，发宿生而示悟，还得本心，崇满字矣。於是以亡相稽首，无想接足，乃混缁素於一时，泯性相於万古，斯并大士权诚，未可小机普准。故《涅经》云：“我为菩萨说如此偈。”今以声闻持戒腊之至，执威仪之切，非以重傲慢悖君亲，良欲崇国家利臣人者也。又《顺正理论》云：“诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君主亦不求比邱礼拜，以惧损功德及寿命。”，故今欲行之以周孔之教，抑之以从俗之礼，窃为仁者不取也。又僧尼族非蕃类，性简戎蛮，禀中国而法四夷，承剔割而绍三宝，据其教则有拜君亲为损，修其法以资家国有益。恐匿圣言，祸锺自犯。《四分律》云：“使恭敬耆年不应礼拜白衣者，正以弗縻於爵禄，异俗网於典诲矣。”
王制曰：“宗庙有不顺者黜以爵，山川有神而不举者削以地。”况僧尼索鬼神之敬，反父母之礼。若使正教沦胥，於是鄙，恐神明所不交泰，福庆所不流润，灾害几生，祸乱几作。而含灵废成俗之化，胄子阙启蒙之训，率土臣人，顺风载靡，不可自新於师戒，有助国於教化者也。《梵网经》云：“不拜君亲，鬼神明矣。”且濡г不拜，为容节之失。矧乃割截非束带之仪，髡削无稽首之饰，於庠序之风范，朝宰之变怪也？佛是绝域异俗之化，靡中和顺动之气，存亡之际，实寄於人矣。《大传》曰：“正朔所不加，即君子所不臣。”未若福其所训，利其所禀，便其劳动而用之，乘其利安而事之。故得百姓之欢心，即一人有庆者也。又介胄不拜，虑折其威；师帝不臣，恐损其道。况衣忍铠，掼祖甲，伏龙怖以袈裟，慑魔威於拌擞。逃隶出家，王亲降礼，波离入道，父王致拜，故知道在则贵，不以人为轻重。是以道破宏人，人盖宏道者信矣。今遗法所以付於王者，委护所持仗流通也。以四众之微弱，恐三宝之废坏，藉王者以威伏，假王者以势逼。今使摄衣屈膝，握拳稽颡，则连河之化，於兹阙矣！
《诗》云：“王赫斯怒，爰整其旅。”僧等战战兢兢，诚惶诚恐。惧亏遗教之本意，辱同功之法服。一拜之劳，不必加众僧之损；一拜之敬，不必加万乘之尊。顷僧等孜孜而不安其业者，非所以苟为庸庸之躯，深存靡靡之化矣。恐焕然之美，无润色於盛化；异国之求，岂闻於当今者欤？必以经像为芜秽，不足以崇仰；僧尼为臭腐，不足为福田。睹教籍者目焦，修揖拜者变伛，袭缁服则转筋，谈典礼而齿龋。於是嫌而弃之，变天竺之风，畅中华之礼，以万物为更始，策三大而自新。则取善之基，徒使修立，不若隔教网於区外，改容仪於物表，臣而子之，足尽忠孝之节也。即如史传不必为长夜，经子未必为太阳，司成虽学而无倦，犹将阙焉於大训。况助国之美，无闻乱矣！不繁禁而获安，不革情而得志，虽文王至圣也，犹学於虢叔，孔子至明也，尚师於郯子，王者至尊也，犹父事三老，兄事五更。及其释奠，躬执爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。虽至孝之事严亲，罔以加也。是以大易蛊爻不事王侯，大礼儒行不臣天子。故知道以贵之为贵，不以轻贬为轻。伏想僚き，谈诮正士，为之蠹害，将生螟贷，而议为拜者，非朝廷之上策也。
原夫正法西基，迄於兹日，已过千载，有太平焉。自大教东流，方七百岁，虽历变市朝，隆之莫替。其中圣主贤臣，计馀可数，未尝拘检意况，铣削僧尼，信如阔达之资，为日久矣！间者有执权少主，谋篡微君。私佞自媚，陷坠家国。又一二蕃小，雄雌互举，虽暂诛除，寻革前弊。夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齿，大视而叱之，岂不忠烈之壮观也！
今我大唐应九五之期，四三皇之位，八共轨，四海同文，百辟守法度於有司，三宝畅微言於汲引。则道俗资勋，家国延祚，可不盛欤？可不盛欤！敕以宋朝暂革此风，少选还遵旧贯，良为爽其恒情，议在不失常理。幸俨而思之，宏而护之，家国之政若隆，忠孝之诚必著。冥功潜润，根条蔚，好爵自縻，禄秩优宠，华萼继允，兰菊绪荣，感福庆之内资，思宏益而外护。岂不居生勿坠，常保胜期者欤？今谨疏内外典礼，请循照察。沙门释范敬白，龙朔二年五月五日上。
☆崇拔
崇拔，龙朔中襄州禅居寺沙门。
○议拜父母状
沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆於敬爱之礼，阙於经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩旒，弥增陨越。谨言。七月二十五日上。
☆宣业
宣业，龙朔时司成寺沙门。
○议拜君亲状
臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。故河上仙老，降刘後之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。是知斯风久扇，千载同尊。谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁，从四皓於方外，岂况受付宏宣，阐扬元教。既许出家，理宜隔俗，况遣朝拜，诚所惊疑，用人废法，愚谓未可。且礼云介者不拜，为其失容节也。去俗之人，身被忍铠，今同俗跪，翻贬朝仪。上庠谬参贤馆，沐恩既重，敢罄谀闻。谨议。
●卷九百九
☆道宣（一）
道宣，俗姓钱氏，丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之後。父申，陈吏部尚书。九岁依智κ律师出家，年十六从智首律师受具。隋大业中，西明寺初就，诏充上座。龙朔中住京兆崇义寺。乾封二年卒，年七十二。
○上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启
自金河徙辙，玉关扬化，历经英圣，载隆良辅，莫不拜首请道，归向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明怀正道之仪，清信之士林蒸，高上之宾□结。是使教分三法，垂万载之羽仪；位开四部，布五乘之清范。顷以法海宏旷，类聚难分，过犯滋彰，冒呈御览。下非常之诏，令拜君亲；垂恻隐之怀，显疏朝议。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行阙光时，遂令上г优被。且自法教东渐，亟涉お隆，三被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，并是暴虐之君，故使布令非经国之谟，乖常政良史之诮，事理难返，还袭旧津。伏惟大王统维京甸，摄御机衡，道俗来苏，繁务攸静。今法门拥闭，声教莫传，据此静障拔难之秋，拯溺扶危之日，僧等叫阍难及，徒鹤望於九重；天阶罕登，终栖遑於百虑。所以干冒，陈款披露，冀得俯被鸿私，载垂提洽。是则遵崇付嘱，清风被於九垓；正像更兴，景福光於四海。不任穷塞之甚，具以启闻。尘扰之深，惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。
○白朝宰群公沙门不应拜俗启
君父事理深远，非浅情能测。夫以出处之迹，列圣齐规；真俗之科，百王同轨。干木在魏，高枕而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼称小道，尚怀高蹈之门；岂此沙门，不乘放之美？但以三宝响位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。今削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝於人伦；儒道是师，孔经尊於释典。在昔晋宋，备有前规，八座详议，足为龟镜。僧等荷国重寄，开放出家，奉法行道，仰承圣则。忽令致拜，有累深经，俯仰栖遑，罔知投庇。谨列内经及以故事，具举如前。用简朝议，请垂详采。敬白。
○上荥国夫人杨氏论拜亲无益启
僧道宣等启：窃闻绍隆法任，必归明哲，崇护真诠，良资宠望。伏惟夫人夙著薰修，启无疆之福；早标信慧，建不朽之因。至於佛教威仪，法门轨式。实望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，许隔朝拜，诚当付嘱之意，实深荷戴之情。然於父母，犹令跪拜，私怀徒惬，佛教甚违，若不早有申闻，恐遂同於俗法。僧等翘注，莫敢披陈，情用回惶，辄此投诉。伏乞慈覆，特为上闻。倘遂恩光，弥深福庆。不胜恳切之至，谨奉启以闻，尘扰之深，惟知悚息。谨启。
○上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启
自三宝东渐，六百馀年。四俗立归戒之因，五众开福田之务，百王承至道之化，万载扇唯圣之风，故得寰海知归，生灵回向。然以慧日既隐，千载有馀，正行难登，严科易犯，遂有ㄗ稗涉青田之秽，少壮怀白首之徵。备列前经，闻於视听。且圣人在隐，凡僧程器，後代住持，非斯谁显？故金石泥素，表真像之容；法衣剃，拟全僧之相。依而信毁，因果两分，背此缮修，俱非正道。又僧之真伪，生熟难知；行德浅深，愚智齐惑。故经陈通供，如海之无穷；律制别科，若涯之有际。宗途既列，名教是依，设出俗之威仪，登趣真之圆德，固使天龙致敬，幽显归心，宏护在怀，流光不绝。比以时经浊染，人涉凋讹，窃服饰诈之徒，叨幸凭虚之侣，行无动於尘俗，道有翳於宪章。上闻御览，布君亲之拜，乃回天卷，垂朝议之敕。僧等内省惭惧，如灼如焚，相顾失守，莫知投厝。仰惟佛教通嘱，四部幽明，敢怀窃议，夫人当斯遗寄，况复体兹正善，崇建为心，垂范宫闱，成明道俗。今三宝沦溺，成济在缘，辄用谘陈，希垂救济。如蒙拯拔，依旧住持，则付嘱是归，宏护斯在。轻以闻简，追深悚息。谨启。龙朔二年四月二十七日。
○妙法莲华经宏传序
《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百馀载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正“法华”。东晋安帝隆安年中，後秦宏始龟兹沙门摩罗什，次翻此经，名“妙法莲华”。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门鸠那笈多，後所翻者，同名“妙法”。三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆宏秦本，自馀支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。夫以灵岳降灵，非大圣无由开化，化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足其高会。是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现在，开法请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方，词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐，六百馀载，总历群籍，四千馀轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘，闻而深敬，俱威王之馀。辄於经首，序而综之，庶得早净六根，仰慈尊之嘉会，速成四德，趣乐土之元猷。宏赞莫穷，永贻诸後云尔。
○师子庄严王菩萨请问经序
观夫法王利见，权巧殊途，或声光动人，或开智摄物。立仪列相，兴像设之机缘；聚沙涂地，表乘时之净养。斯德有归，可略言也。有师子庄严王菩萨者，学周八藏，智越五乘，籍胜报而开教端，寄善权而行图范。故使方坛外启，圆场内罗，列八座而延八圣，陈四报而成四德。空有两业，自此修明，大小诸乘，因兹增长，可谓总摄六度之元略，统愿行之明规。其道易而可修，其仪约而难隐。智有通塞，道涉窳隆，时运所归，近闻东夏。逮龙朔三年冬十月，有天竺三藏，厥号那提，挟道开萌，来游天府。皇上重法，隆礼民真人，厚供骈罗，祈诚甘露。南海诸蕃，远陈贡职，备述神药，惟提能致，具表上闻，霈然下遣，将事首途，出斯奥典。文旨既显，异由来之所传；道场不昧，赴机缘之浮业。辄以所闻，序之云尔。
○统略净住子净行法门序
夫净住之来，其流尚矣。祖述法王，开化导达之方，统引群生，履信成济之务也。是以法正存没，毕乘信毁之功；神用昏明，终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运，肇於有劫之初；法王膺期，开於浊惑之始。其故何耶？良有以也，谅由淳薄结於夙心，故使机感隆於视听。自教流震土，六百馀年，道俗崇仰，其踪可悉。至於知机明略，宏赞被时，垂清范於遗黎，导成规於得信者，斯文在斯，可宗镜矣！
昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者，崇仰释宗，深达至教，注释经论，钞略词理，掩邪道而辟正津，宏一乘而扬士众，世称“笔海”，时号“智山”。或通梦於独尊，谥天王之嘉称；或冥受於经呗，传神度之英规。其德难详，辄从盖阙。以齐永明八年，感梦东方普光世界天王如来，树立净住净行法门，因其开衍，言净住者，即布萨之翻名。布萨天言，净住人语，或云增进，亦称长养。通道及俗，俱禀修行，所谓净心口意，如戒而住，故曰“净住”也。子者绍继为义，以三归七众，制御情尘，善根增长，绍续佛种，故曰“净住子”也。言净行法门者，以诸业净，所以化行於世，了诸法门。故有性相差别，始於怀铅，终於绝笔。凡经七旬，两都了，遂开筵广第，盛集英髦，躬处元座，谈叙宗致。十众□合，若赴华阴之墟；四部激扬，同谒灵山之会。咸曰闻所未闻，清心倾耳。故江表通德，体道乘权，综而习之，用开灵府。陈平隋统，被及关河，传度不亏，备於藏部。後进学寡，识昧前修，曾不披寻，任情臆断，号曰“伪经”，相从捐掷，斯徒众矣，可为悲夫！余以暇景，试括检之，文实菁华，理存信本矣。故知今所学教，全是师心。心何可师？一至如此。是以《智度论》云：佛灭度後，凡所制述。宏赞佛经者，并号阿毗达磨，即十二部经之所摄也。圣教明诀，理绝凡谋，但以初学惑昧，未能瞻及，辄又隐居括。略成一卷，撮梗概之贞明，摘扶疏之茂美，足以启初心之跬步，标後锐之前踪。又图而赞之，广於寺壁。庶使愚智齐晓，识信牢强，万载之道遐开，七众之基成立。敬而信者，是称净行之人；宗而行之，不亡净住之目。贻厥诸友，知其意焉。
○释迦方志序
惟夫大唐之有天下也，将四十载，淳风洽而浇俗改，文德修而武功畅。故使青邱丹穴之候，并入提封；龙沙鸟塞之区，聿遵声教。膜拜稽首，显朝宗之羽仪；输琛奉贽，表怀柔之盛德。然则八荒内外，前史具书，五竺方维，由来罕述，岂非时也。虽复周穆西狩，止届昆邱；舜禹南巡，不逾沧海。秦皇画野，近袤临洮；汉武封疆，关开铁路。厥斯以降，遐讨未详，所以崆峒问道，局在酒泉之地；昆谒圣，实惟玉门之侧。至於弱水洞庭，三危九陇，燕然龙勒，沙障黎河，具历夏书，咸图雍部。及博望之寻河也，创开大夏之名；轩皇之游梦也，初述华胥之国。贰师之伐大宛，定远之开铁门，由余入秦，日仕汉，声荣覆於葱岭，帝德亘於耆山。赫奕皇华，其徒繁矣！而方土所记，人物所宜，风俗之沿革，山川之卓诡，虽陈之油素，略无可纪。岂不以经途辽远，游诣之者希乎？以事讨论，纵有传说，皆祖行人，信非躬睹。相从奔竞，虚为实录，何以知其然耶？故积石河源，西瞻赤县，昆仑天柱，东顾神州，鸣砂以外，咸称胡国，安用远筹，空传缃简。是知身毒之说，重译臻焉，神异等传，断可知矣！
自佛教东传，荣光烛汉，政流十代，年将六百。轩继接，备尽观方，百有馀国，咸归风化，莫不梯山贡职，望日来王。而前後传录，差互不同，事迹罕述，称谓多惑。覆寻斯致，宗归译人。昔隋代东都上林园翻经馆沙门彦琮，著《西域》传一部十篇，广布风俗，略於佛事，得在洽闻，失於信本。余以为八相显道，三乘陶化，四仪所设，莫不逗机，二严攸被，皆宗慧解。今圣迹灵相，杂沓於华胥；神光瑞影，氤氲於宇内。义须昌明形量，动发心灵。洎贞观译经，尝参位席，傍出西记，具如别详。但以纸墨易繁，阅镜难尽。佛之遗绪，释门共归，故撮纲猷，略为二卷，贻诸後学，序之云尔。
○释迦氏谱序
古德流言，祖佛为师，羞观佛（阙）之本系。绍释为姓，耻寻释氏之根源。以今据量，颇为实录，既云革俗，义匪凭虚。昔南齐僧律师者，学通内外，行总维持，撰《释迦谱》一帙十卷。援引事类，繁缛神襟，自可前修博观，非为後进标领。科年迫秋方，命临悲谷，屡获劝勉，力复陈之。试举五科，用开三返，想同族法种，详斯意焉。
○昙无德部四分律删补随机羯磨序
原夫大雄御，岂惟拯拔一人；大教膺期，总归微显一理。但由群生著欲，欲本所谓我心，故能随其所怀，开示止心之法。然则心为生欲之本，灭欲必止心元，止心由乎明慧，慧起假於定发。发定之功，非戒不宏，是故特须尊重於戒。故经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”持戒之心，要惟二辙，止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科，後进前修，妙宗斯法。故律云：“若不诵戒羯磨，尽形不离依止。”
自慧日西隐，法水东流。时兼像正，人通淳薄。初则二部五部之殊，中则十八五百之别，末则众锋互举，各竞先驱。人或从缘，法无倾坠。然则道由信发，宏之在人。人几颠危，法宁澄正？所以羯磨圣教，绵历古今。世渐增繁，徒盈卷轴。考其实录，多约前闻，其宗绪，略无本据。师心制法者不少，披而行诵者极多；轻侮圣言，动挂形网，皆务异同之见，竞执是非之迷，不思返隅，更增昏结，致使正法，与时潜地矣！
故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭，当随顺文句，勿令增减。违法毗尼，当如是学。慈诰若此，妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞，其罗种类，杂相毕陈，但为机务相讠州，卒寻难了。故略举羯磨一色，别标铨题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之。此但约法被事，援引证据者，在卷行用。然律藏残缺，义有遗补，故统关诸部，撮略正文。必彼俱无则理通，决例并至，篇具显便，异古藏迹。夫羯磨虽多，要分为八，始从心念，终乎白四，各有成济之功，故律通标一号。敢就其时用显要者，类聚编之。文列十篇，义通七众，岂令传诸学司，将以自明恒务也。
○古今佛道论衡实录序
若夫无上佛觉，回出笼樊，超三界而独高，截四流而称圣。故使提封所渐，区宇统於大千；声教所覃，沐道г於八部。所以金刚御座，峙阎浮之地心；至觉据凭，布英圣之良术。遂有天人受道，龙鬼皈心。挹酌不相之方，散释无明之患。然夫圣人所作，起必因时。时有邪倒之夫，故即因而陶化。天竺盛於六谛，神州重於二篇，遂使儒道互先，真伪交正。自非入证登位，何由分析殊途？致令九十六道，竞饰浇词；六十二见，各陈名理。在缘或异，大约斯归，莫不谓无想为泥洹，指梵主为生本。故二十五谛，开计度之街衢；六大论师，立神我之真宰。居然设教，亿载斯年，摄统尘蒙，九土崇敬。考其术也，轻生而会其源；论其行也，封固而登其信。故有四韦陀论，推理极於冥初；二有天根，寻生穷於劫始。臆度悬远，冒罔生灵，致有赴水投岩，坐热卧棘，吸风露而曰仙，袒形骸而号圣，守死长迷，莫知回觉。如来哀彼黔黎，降灵赤泽。曜形丈六，金色骇於人天；敷扬四辩，慧解畅於幽显。能使魔王列阵，千军碎於一言；梵主来仪，三轮摧於万惑。於是钅腹戴炉之辈，结舌伏於道场；敬日重火之徒，洗心仰於觉教。舍卫城侧，大偃邪锋；坚固林中，倾倒巢穴。能事既显，将务宏通。玉关扬正道之秋，金相表乘机之瑞。清凉台上，图以灵仪；显节陵中，陈兹圣景。度人立寺，创广仁风。抑邪通正，於斯启辙。於斯时也！喋喋黔首，无敢抗言；琐琐黄巾，时牵异议。然其化被不及於龙勒，名位无践於槐庭，王何达其上贤，班马隆其褒贬，安得与夫释门相抗，雷同混迹者哉？斯何故耶？良以博识既寡，信保常迷，今则通观具瞻，义必爽开前惑。且夫其流易晓，阚泽之对天分；其理难通，孙盛之谈海截。然犹学未经远，情弊疏通，邪辩通真，能无猜贰？孔子之在东鲁，尚启虚盈；卜商之据西河，犹参疑圣。自馀恒俗，无足讨论。今以天竺胥徒，声华久隔；震旦张葛，交论实繁。故商榷由来，铨衡叙别，笔削无滥，披图藻镜，总会聚之号，曰《佛道论衡》，分为上、中、下三卷，如有隐括，览者详焉。
●卷九百十
☆道宣（二）
○四分律删补随机羯磨疏序
观夫圣人之利见也，妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源，显八正之道业；扬四部之清训，树五众之良规。莫不横厉重关，高翔极有者矣！然则学虽多位，诚戒居先。岂不以众善宏基，依因之所本也？自古详教，咸分两途：化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，惟明修奉之务。三轮则摄於忆念，四藏则统在毗尼，义约则行教所收，从文则归承法聚。止作两善，名实昧於即机；受随二戒，愿行标於时众。所以前修後进，成诵维持，代渐浮讹，不无沿滥。
自法流东夏，开务实繁，戒本羯磨，净分异辙，良由受体止持，摄修之极，无越戒本，据行作持。量处之要，其惟羯磨。戒本序致，如别所陈。羯磨众氏，义须详显。或单翻出（即古本曹魏所翻者），或依律文（即令一家依本直诵），或准义用（即光师所述首云三藏者），或引缘据（即愿师後述广子注者）。雠校诸本，成务纷纶。增减繁略，互见得失。单翻则失於文旨，包举难寻；依本则得在执据，前後易惑。准义理虽无爽，藏迹可嫌；缘据似是具周，止存别见。并随事寻诵，臧否冥然，惟可卷收，信如龟鉴。又依本缀疏，广引游辞，附文摘义，逢其器。逮於近世，继有作者，盛解律文，空张辞费；至於行事，未见其归，抚务怀仁，实增劳想。
今不揆庸昧，试纂圣言，削彼繁芜，增其遗漏，具依正量，傍出行用，各显部类，仍随义举。指瑕则知过宜改，摘理则思择有踪，时务则广树厥仪，同废则略题名相。本虽行世，於理未陈，故复相从，勒开文义。余老矣！恐徒移日晷，妄损正功，耽滞无益之辞，以送有涯之命，诚不可也。大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，馀竟何言？所题“昙无德”者，中梵本音，唐言译之，名为“法镜”。部谓党类之别名，运起正法之初位，四分即说之断章，言律乃行所诠教。对彼繁略，故题删补，对彼潜务，故曰随机。羯磨天音，人翻为业，凡百所被，莫不成济。且开大略，广要如後。
○四分律含注戒本疏序
四分戒本者，斯乃通万行之关键，实三乘之阶辙者也。昔梦ふ告徵，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符元旨。至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时实。故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术，独斯一宗，未坏支派，良由师禀有踪，知时不坠故也。蕴结西土，千有馀年，译传东夏，将四百载，诸有传授，同异非无。元魏季历，慧光律师随义约文，重出一本，首题“归敬”者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略於归敬，首题“戒德”者是也。
斯则三本行世，宏魏者多。见心纷扰，於今未静。考诸集，盖不足陈，经远大观，义无雠抗。余以暇日，遍览群篇，互击波澜，仅分其异，至於行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解，致令後锐，罔冒愈深？所以敢依律部，具集正经，仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归，至於义理，未遑修葺。今有二三游学，共结山门，每以戒为入道之清途，出有之明略。讲通既寡，悟入何从？大律广而难求，斯经约而易授。故不获已，试复叙之。博要机，已绝唱於前达；舒演义类，敢程器於将今。且酬来贶，隐括详後。
○四分律删繁补阙行事钞序
夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等，住持佛法，群籍於兹息唱。自大师在世，偏宏斯典，爰及四依，遗风无替。逮於像季，时转浇讹，争锋唇舌之间，鼓论不形之事。所以震岭传教，九代闻之。拔萃出类，智术而已。欲明扬显行仪，匡摄像教，垂彝范，训末学，纽既绝之元纲，树已颠之大表者，可得详而评之，岂非凭虚易以形声，轨事难为露洁者矣！然则前修於律藏，指事披文而用之，则在文信於实录。而寄缘良有繁滥，加以学非精博，臆说尤多。取类寡於讨论，生常异计斯集，致令辨析衅戾，轻重倍分，众网维持，同异区别。自非统教意之废兴，考诸说之虚实者，孰能辟重疑，遣通累，括部执，诠行相者与？
常恨前代诸师，所流遗记，止论文疏废立，问答要抄，至於显行世事，方轨来蒙者，百无一本，时有锐怀行事，而文在义或，复多列游辞，而逗机未足。或单题羯磨，成相莫宣，依文用之，不辨前事。并言章碎乱，未可披检，所以寻求者非积学不知，领会者非精炼莫悉。余因听采之暇，顾盼群篇，通非属意，俱怀优劣。斐然作命，直笔具舒，包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪。搜同异，并皆穷。长见必录，以辅博知；滥述必翦，用成通意。或系文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或徵辞而假来问。如是始终交映，隐显互出，并见行羯磨，诸务是非，导俗正仪，出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉。然同我则击其大节，异说则斥其文繁。文繁谁所乐之？良由事不获已。何者？若略减取其梗概，用事恒有不足，必横评不急之言，於钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。若思不赡於时事，固有阙於行诠，则略标旨趣，以广於後。然一部之文，义张三位：上卷则摄於众务，成用有仪；中卷则遵於戒体，持犯立忏；下卷则随机要行，事而起。并如文具委，想无紊乱。但境事实繁，良难科拟，今取物类相从者，以标名首。至於统其大纲，恐条流未委，更以十门例括，方镜晓远诠。
○删定四分僧戒本序
自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传，羯磨乃明，戒本盖阙。姚秦关辅，方译广文，觉明法师，首开律部。因出戒本，附译传写。高齐御历，盛昌佛日，三方释侣，二百馀万，法上大统，总而维之。沙门慧光，当时僧望，班联上统，摄御是图。以夫振纽提纲，修整烦惑，非戒不立，非戒不宏。更以义求，纂辑遗逸，重出一本，广流千世，则其本首题归敬者是也。隋运并部，沙门法愿，鄙光所出，宗理爽文。後学凭附，卒难通究。乃准的律部，连写戒心，通被汾晋，最所倾重，则其本首题戒德者是也。参互三本，雠校同异。通会皆附正经，摘理义无不可。是以先达晚秀，奉而莫遗，意在忘筌，岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒，博观未周，随言计执，同我则审难为易，异听则达是言非，比周成俗，卒未惩晓。尝以馀景，试为通之，如光所诠，我今说戒，愿之所出，我说木叉。及披律解，木叉是也。愿出初戒，则云不还，光所传词，便言不舍。检律诚释，违愿附光；取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。若夫戒德戒宗，诚明定慧，销烦静务，超世超生，初涉门津，会归舟济。非文不启，非义不通，妙识两缘，双祛二执，荡焉无累，纷诤何从？今余所述，还宗旧辙，芟略繁芜，修补乖竞，词理无昧，投说有踪。庶几言行并传，愚智通解，悠悠来裔，未达斯归，略为题引，序之云尔。
○离垢慧菩萨所问礼佛法经序
惟夫慢幢难偃，三界由此轮回；爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士，出有至人，何能裂爱网而辟重关，质深疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，藉五轮之礼念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年。颓运有踪，载闻东壤。洎龙朔二年，有天竺三藏，厥号“那提”，统括六异之宗，穷微四围之典。九部八藏，词无昧於自他；十谛一乘，义有乖於空色。并详略名理，妙达宏致。来仪帝里，频谒天庭，降厚礼於慈恩，将归飞於海表。以此经群圣之发轸，凡众之初心，乃出流布，传於道路。俗遂依缮写，所在通之。恐未悉其由来，故因叙其缘致云尔。
○教诫新学比邱行护律仪序
观夫创入道门，未即闲其妙行，要遵承以法训，方晓其律议，事若阙於师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣？不有学人，轨模奚设？然释迦行化，法本西天，自金口收光，言流东域，化教含其渐顿，洒定水於三千，制教轻重斯分，熏戒香於百亿。律制五年依止，意在调伏六根，有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，於法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云“我是大乘之人，不行小乘之法”，如斯者众，非一二三。此则内乖菩萨之心，外阙声闻之行。四仪既无法润，名枯槁，众生若此等流，古今不绝。自非持法达士，孰能鉴之者哉？
时有学人，运情疏躁，求行者少，求解者多，於制仪门，极为浮漫。夫以不修禅删三昧，长乖真智之心，不习诸善律仪，难以成其胜行。是以古今大德，实为世者良田，净业成於道仪，清白圆於戒品。气高星汉，威肃风□；德重邱山，名流江海。昂昂耸杰，秀学千寻；浩浩深慈，恩波万顷。怀师子之德，现象王之威，人天赞承，龙神钦伏，实谓苍生有感，世不空然。所以德焰联辉，传光靡绝，雅行坚操，真僧宝焉。
余乃愧省下流，实怀惭於上德，准教纂斯清训，以将呈诲。未闻夫戒律之宗，理有任持之志，遂使内自增其心善，外令仪轨可观。诸行条件，录之於後，用光新学，并题叙云。
○集神州塔寺三宝感通录序
夫三宝利见，其来久矣，但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年馀六百，灵相，群录可寻，而神化无方，待机而扣。光瑞出没，开信於一时；景像垂容，陈迹於万代。或见於既往，或显於将来，昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮举其要，三卷成一部云。
○宾主序
夫损己利他者，盖是僧家之义也；害物安身者，非为释子之理也。有赏善罚恶之能，断是非不平之事，若道先人後己，契诸佛之慈心，如或尔死我活，乖六合之妙行。为主者倘存仁义，感十方衲子之□臻，若乃私受人情，招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼，有义而到处安身；苟取狂图，无义而随方惹怨。今者幸生中国，得赖空门，脱万丈之火坑，抛千里之羁网，如囚出狱，似鸟开笼。履布金积善之场，住七宝无殃之地，天龙恭敬，神鬼钦崇，非桑蚕而著好衣，不耕田而飧美馔。何须结怨饕利，非理图财，求蜗角之虚名，闭人天之坦路，取龟毛之小利，穿地狱之深坑，积恨结於今生，受波吒於後世！纵使满堂金玉，牵缠自己愚身；直饶罗绮盈箱，斗乱子孙业重。少求俭用，免逼迫於心田；知足除贪，播馨香於意地。或住梵刹，或挂□堂，莫论他非，但省己过。若有才高之（阙一字）把三藏以研穷；志浅之流，览五乘而课诵。切莫口行慈善，肚裹刀枪，面带笑容，心藏剑戟，贫者不恤，老者不怜，忘慈亲鞠养之深恩，乖师长提携之厚德。如斯用意，退十方檀越之信心；执假迷真，惹四海英贤之讥诮。是以丁宁劝谕，仔细精专。闻之者破我慢之高山，览之者塞昏迷之巨海，皆希禀信，普愿回心，只宜来世胜今生，莫遣今生胜来世。奉劝大众，疾须觉知，大限临头，悔之莫及。
○关中创立戒坛图经序
余以暗昧，少参学府，优柔教义，谘质贤明，问道绝於儒文，钦德承於道立。故居无常师，追千里如咫尺，惟法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累於初闻；顾步江淮，缘构彰於道听。遂以立年，方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显於时心，钞疏开於有识。或注或解，引用寄於前经；时抑时扬，专门在於成务。备通节目，流渐可知。至於戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出从心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎。乃以乾封二年，於京郊之南，创宏斯法，原夫戒坛之兴，所以立於戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根，皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：“如何得知佛法久住？”若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。
是知比邱仪体，非戒不存，道必人宏，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生。处曰戒坛，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成。寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：“方相莫委於分齐，唱令有昧於前缘，众集不晓於别同，通和懵分於成败。”并曰非界，咸乖圣则，虽受不获，以无界故。是知空地架屋，徒费成功，无坛结界，胜心难发。今博寻群录，统括所闻，开法施之初门，仰住法之遗则。若不分衢术，则推步者不识其由，故略位诸门，使晓锐者知非妄立云尔。
○广宏明集序
自大夏化行，布流东渐，怀信开道，代有浇淳。斯由情混三坚，智昏四照，故使浇薄之党，轻举邪风，淳正之徒，时遭佞辩。所以教移震旦，六百馀年，独夫震虐，三被残屏，祸不旋踵，毕顾前良，殃咎已形，取笑天下。且夫信为德母，智实圣因，肇祖道元，终期正果。据斯论理，则内倾八慢之惑；此求情，则外荡六尘之蔽。萧然累表，非小道之登临；廓尔高，乃上人之翔集。然以时经三代，弊五滓之沈沦。识蒙邪正，铨人天之法网。是以内教经纬，立法衣以摄机；外俗贤明，垂文论以宏范。
昔梁锺山之上定林寺僧律师，学统九流，义包十谛，情敦慈救，志存住法。详括梁、晋，列辟群英，留心佛理，构叙篇什，爰撰《宏明集》一部一十四卷，讨颜、谢之风规，总周、张之门律，辨通议，极情理之幽求；穷较性灵，诚智者之高致。备於秘阁，广露尘心。
然智者不迷，迷者非智。故智士兴言，举旨而心通标领；迷夫取悟，繁词而方启神襟。若夫信解之来，谅资神用，契必精爽，事袭元模。故信有三焉：一知、二见，三谓愚也。知谓生知，佩三坚而入正聚；愚谓愚叟，滞四惑而溺欲尘。化不可迁，下愚之与上智，中庸见信，从善其若流哉！是以法湮三代，并惟寡学所缠。故得师心独断，祸集其计。向若披图八藏，综文义之成明；寻绎九识，达情智之迷解者，则正信如皎日五翳，虽掩而逾光矣！
余博访前叙，广综宏明，以为江表五代，三宝载兴，君臣士俗，情无异奉，是称文国，智藉文开。中原周、魏，政袭昏明，重老轻佛，信毁交贸，致使工言既申，佞幸斯及。时不乏贤，剖心特达，脱颖拔萃，亦有人焉。然则昏明互显，邪正相师，据像则□泥两分，论情则倚伏交养。是以六术扬於佛代，三张冒於法流，皆大士之权谋，至人之化也。斯则满愿行三毒之邪见，净名降六欲之魔王，咸开逼引之殊途，各立向背之宏辙。今且据其行事，决滞胥陵，喻达蒙泉，疏通性海。至如寇谦之拒崔浩，祸福皎然；郑霭之拒周君，成败俄顷。姚安著论，抑道在於儒流；陈琳缀篇，扬释越於朝典。此之讽议，涅而不缁，坠在诸条，差难综缉。又梁、周二代，咸分显晦之仪；宋、魏两朝，同乘宏诱之略。沈休文之慈济，颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。尝以馀景，诚为举之，弊於庸朽，综集牢落。有汉阴博观沙门，系赞成纪，顾惟直笔，即而述之，命帙题篇，披图藻镜。至若寻条揣义，有悟贤明，孤文片记，撮而附列，名曰《广宏明集》一部三十卷。有梁所撰，或未讨寻，略随条列，铨目历举。庶得呈诸未睹，广信释纷，拟人以伦，固非虚，如有隐括，览者详焉。
●卷九百十一
☆道宣（三）
○续高僧传序
原夫至道绝言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法，龙图成大易之渐，龟章启彝伦之用。逮於素王继辙，前修举其四科，班生著词，後进宏其九等，皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川，逾中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳，斯乃利见之康庄，阙有之宏略。故使体道钦风之士，激扬影响之宾，会正解而树言，扣元机而即号。并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素，固以详诸经部，议未缵其科条。窃以葱河界於剡州，风俗分於唐梵，华胥撰列，非圣不据其篇，则二十四依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀足九达，遗踪望而可寻；徇目四驰，高山委而仰止。
昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释慧皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详覆可观，华质有据。而缉裒吴、越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏；斯则同世相侮，事积由来，中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代高风，飒焉终古。
余青襟之岁，有顾斯文。祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青，而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻。而物忌先鸣，藏舟遽往，徒悬积抱，终掷光阴。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得历代因之，更为冠冕。自汉明梦日之後，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻，遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至於鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕，仪表缀述，有意宏方，撰《十德记》一卷，偏叙昭元师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终亦未驰高观，可为长太息矣！故使г预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？
今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈，或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，足使绍允前良，允师後听。始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人，序而申之，大为十例：一曰“译经”，二曰“解义”，三曰“习禅”，四曰“明律”，五曰“护法”，六曰“感通”，七曰“遗身”，八曰“读诵”，九曰“兴福”，十曰“杂科”。凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁，回互抑扬，实遵宏检。且夫经导两术，掩映於嘉苗；护法一科，纲维於正网。必附诸传述，知何续而非功？取其拔滞开元，固可标於等级。馀则随善立目，不竞时须，布教摄於物情，为要解纷静节，总归於未第区别世务者也。至於韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸於山河，贞概销於林薄，致有声喧元谷，神凝紫烟，高谢於松乔，俯眄於穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见风素，且树十科，结成三帙，号曰《续高僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识词令，琢磨行业，则备於後论，更议而引之，必事接恒篇，终成词费，则削同前传。犹恨逮於末法，世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典籍，庶将来同好，又尘斯意焉。
○大恩寺释元奘传论
观夫翻绎之功，诚远大矣！前录所载，无得称焉。斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述宏导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人，埏埴既圆，稍工其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷。遂有侥幸时誉，叨临传述，逐啭铺词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通宏致。道安著论，五失易窥；彦琮属文，八例难涉。斯并古今通叙，岂妄登临！若夫九代所传，见存简录。汉魏守本，本固去华；晋宋传扬，时开义举。文质恢恢，讽味馀逸。厥斯以降，轻扇一期，腾实未闻，讲悟盖寡，皆由词逐情转，义写情心，共激波澜，永成通式。充车溢藏，法宝住持，得在福流，失在讹竞。故勇猛陈请，词同世华；制本受行，不惟文绮。至圣殷鉴，深有其由，详籍所传，灭法故也。即事可委，况宏识乎？
然而习俗生常，知过难改，虽欲徙辙，终陷前踪。粤自汉明，终於唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。至如三学盛典，惟诠行旨，八藏微言，宗开词义，前翻後出，靡坠风猷。古哲今贤，德殊恒律，岂非方言重阻，臆断是投，世转浇波，奄同浮俗。
昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实锺季叶。不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠。安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。固当斧藻标奇，文高金玉，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。况乖於此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜乱，安足涉言？往者西凉法谶，世号“通人”，後秦童寿，时称“僧杰”。善披文意，妙显精心，会达言方，风骨流便，宏衍於世，不亏传述。宋有开士，慧严宝□，世系贤明，勃兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。馀则事义相传，足开神府；宁得如瓶写水，不妄叨流？薄乳之喻，复存今日，终亏受诵，足定浇淳。世有奘公，独高联类，往还震动，备尽观方，百有馀国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝後译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑正，辄略陈此，夫复何言！
○沙门拜亲议优劣论
威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧於大义，苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗，损君父功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫於乙科，退司列於景第。至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，龟筮叶从。故得天涣下覃，载隆高尚之美；慈育之地，更宏拜伏之仁。
时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：“叶私志矣！违教如何。”於是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊触藩羸其角”，方之释侣，岂不然欤？赞曰：
威卫之流，议虽通塞。以人废道，诚未为得。司列等状，抑释从儒。拜伤君父，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。天人叶允，爰垂玺诏。恭承明命，式且歌。顾瞻元籍，有累如何。法俗畴咨，咸申启表。披沥丹款，未纡黄道。进退惟谷，投错靡由。仰希神禹，疏兹法流。
○开坏创筑戒场坛文
维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与内岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。敢於京南远郊，沣福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。
自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实所爽，律论所显，场坛两驰。各备机缘，随事便举。有晋阳辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，後兴在於羁縻。或由师心独断，讨论绝於经教。若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充刃於大千，论法合通於六位。阴入界处，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨，戒聚非白四而不生；律明声闻，正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。此则僧住法住，各有其致。今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，白二约而结之。故使三阶肃而峙列，委登降之接足，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。後结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结。因使四处僧事，无乖别之踪；六和显德，有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。
由斯以言，戒场之举，不徒设也。成则佛法常住，坏则正教沦亡，此言匪妄，又弥慎也。是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：若无此戒，诸善不生。谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也。比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受，或妄结小界，曾非难缘，或辄居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结，斯涂纷糅，无足叙之。故僧传云：“中国僧来，欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。”有问其故。答曰：“结界法本，同别难知。故於舟中，相绝非难，说戒等法，不成乍可。”夫欲住持正法，宏护圣仪，断绝烦恼，非戒不得。脱非界地，戒业无依，虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫！岂不累於自他？虚为释尊之种也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，弥天所诫，可不思哉！
有人闻结，惊而私诮。余告之曰：非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。窃以净教所诠，依法为本。文明四说之印，遗诰三藏之功，顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之後辙。文云：“戒场极小，容二十一人”，明坛上之广量也。应至舒手及处，明坛非覆障之内也。应留中间，明二界非相接也。先结场已，天界绕之，明初後之轨仪也。但置佛殿，明僧宝之所依也。若有僧住，有惭剔除，明有善僧宏崇戒护，易成就也。文有临坛师坛上僧，则非场地之恒度也。此坛惟存戒住，今则多有僧住。固可详诸，诚教若斯，义难隐忍。所以状白叙构，业业兢兢。晨夕雠校，仰遵遗寄。辄备通引，永垂无昧云尔。
○大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭
原夫戒坛之兴，其来久矣，肇於祗树之始，流渐淮海之阴，开佛化之羽仪，扇仁风於寰。遂得定慧攸，非戒坛无以成基；业行是依，必律仪方能戡济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能构克？故使於僧院内，别置戒场。又於场中，增基列陛。阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣於焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化宏远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力。统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘。其辞曰：
幽关未启，妙兹宏导。匪藉能仁，谁其覆焘。覆焘伊何，谅惟戒力。三圣位隆，四生仰极。昏俗作梗，烦劳莫息。绵兹长往，於何取则。在昔给园，皇觉顾命。创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，玉门高映。道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂。事遵往帝，缔构馀皇。戒坛式绪，时惟法王。用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰。德懋时雄，智包髦烈。齐梁作范，缁素垂节。广树法场，挂张像设。是号文国，山夷海截。有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽。仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基。敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。
○终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭
惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会於前乡之道场，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在於律仪；时经三变之秋，启务资於定慧。所以敢承馀烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅戡济而逾远。序之不足，略为短铭。其辞曰：
皇矣正觉，作化在三。戒为良导，万善攸谈。冰凉於水，青更逾蓝。非斯组织，馀则谁甘。岳渎法俦，乘时蔚峙。板筑福坛，犹登岵屺。戒护是，幽明咸履。悠哉後人，则为高轨。敢述时缘，遍流芳纪。
○出净厨诰
余以乾封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十馀人。至於夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：“律师勿见东回左绕，以为非法耶？此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分。深愿体之，勿虑非咎。”便答余云：“此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师，若行道时，必东回北转，此为右绕。彼告吾云：子不见俗中城门耶？东入西出，咸言左出右入也，如是云云。行事之家，观时制度，馀方不为清净，则不行之。馀七十暮年脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。”言此饮泪，穷独可悲。乾封二年二月十四日。
●卷九百十二
☆无行
无行，乾封中荆州等界寺沙门。
○荆南戒坛舍利赞
余等登趾荆岑，搜元秦岭。承律谟於上德，闻所未闻；禀清范於灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，宏之在人，树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨於福坛；元纲载维，想德恺之未远。不胜手舞，景仰神光，敢述元猷，乃为赞曰：
觉智圆明，应物唯灵。非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津。场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神。能仁散体，多宝全身。奇光昭折，嘉瑞攸陈。二端尚在，八斛犹均。厥後无忧，爰初启信。近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基。扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一。希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩。镇以遣身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚。识镜澄明，心河静浪。庶劫名之方消，觌神珠於妙相。
☆道世
道世，字元恽，避太宗偏讳以字行。俗姓韩氏，其先伊阙人。祖代因官为京兆人。年十二，出家青龙寺。显庆中诏住慈恩寺。复诏总持西明寺。编《法苑珠林》，至总章元年毕功。
○辨道经真伪表
窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐元元以化民，或明空空而救物。检之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然，文史备彰。黎民不惑。至如道家元籍，斯则不然。唯老子二篇，李聃亲阐。自馀经制，皆杂凡情。何者？前汉王褒造《洞元经》，後汉张陵造《灵宝经》及章醮等二十四卷，吴葛孝先造《上清经》，晋世王浮造《化胡经》。又鲍靖造《三皇经》，齐朝陈显明造《六十四真步虚经》，梁陶宏景造《太清经》及《众醮仪》十卷，周武、张宾之、焦子顺、马翼、李运挑揽佛经一千馀卷，隋辅惠祥改《涅经》为书《长安经》。《笑道论》曰：道家妄注诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时，褚善信等总将道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪《神仙传》云：老教所有度世消灾之法，凡九百三十卷，符书等七十卷。宋太始七年，陆修静答明帝云：“道家经书并药方符图等一千二百二十八卷”，云一千九十卷已行於世，一百三十八卷犹在天宫。又检元都目录，妄取《艺文志》书名，矫注八百八十四卷为道经。今《元都经》目云，依中陆氏所上之目，乃有六千三百六十三卷。云二千四十卷见有其本，四千三百二十三卷并未见。据此前数目有无不同，虚妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛经，改头换尾，或言名山唱出，或云仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不睹？书史无闻，典籍不记？请问道士後世之经，为是老子别陈？为是天尊更说？纵其说也，应有时方。师资说处，代年邦月，复是如何？如其有据，容可流行。若也妄言，理须焚翦。伏愿当今明朝云云。
○诸经要集序
原夫法身一相，瞻仰异容，正教无偏，说听殊旨。故师有等两之况，弟子有异闻之说，良以随机授与，逐器浅深。至如十二分教之大纲，八万法门之广网，龙宫西蓄，未尽怒林之知；象驾东驰，岂穷手叶之诲？是以不游大海，未睹沃日之奇；不仰泰山，靡觌干霄之状！得骊龙之珍，乃验鱼目之非宝；听黄钟之节，方知击缶之为细。故知释典幽宗，圣凡所尚，实人天之秘宝，越儒墨之希声。威振大千，光超巨亿，益覃沙界，功逾尘劫。宏济之术，其大矣哉！但时缘未会，感通有殊。暨晨林变彩，宵梦启徵，创开白马之基，渐被赤乌之岁。圣迹遐感，年逾六百，道俗蒙益，等同一子，慨正像侵移，沿流末代，凡情ウ短，器识昏迷，日有浇ㄤ，教沈道丧。所以彝章讹替，教迹沦胥，文句浩汗，卒难寻览。故於显庆年中，读一切经，随情逐要，人堪行者，善恶业报，条出一千，述篇三十，勒成两帙，冀道俗流行，传灯有据。敬寻释典深奥，非浅识之所知；出俗幽微，岂滞惑而能辩。良由海大舟轻，山高尘眇，操刀易割，制锦难成。不揆庸识，妄谈秘典，辄树题目，更增愧恧矣！
☆洪满
洪满，咸亨中潞州法兴寺沙门。
○大唐故赠司徒荆州大都督兖安二州都督郑绛潞三州刺史上柱国郑惠王石记
王讳某，字某，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝。祖元皇帝。父高祖太武皇帝。王即太武皇帝之第十三子。往任潞州日，於此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所，下并有敕赐舍利骨叁漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙。莫不分茅土，建诸侯，延帝子於维藩，降天孙於伯牧者矣。
伏惟大王通源圣泽，宠位皇华，松姿孤坚，玉气柔润。镇静方岳，声政洽闻，都督荆安，惟德是顺，出守绛潞，非贤勿居。即何暮海沂之谣，不足俦其匹也。而乃洗心觉路，虔诚妙门。慈林山中，雕砻宝塔；智乘寺所，装饰真容。藻绘具周，庆赞将毕，洪满亲承教旨，躬奉纶言。以拙补勤，猥当检校，恐河海倾竭，陵谷变移，谨件先皇子孙，勒诸贞石。
☆怀素
怀素，俗姓范氏，其先南阳人。父强为左武卫长史，遂为京兆人。贞观十九年从元奘出家，居宏济寺。上元三年，诏住西太原寺。寻归西京。卒年七十四。
○四分僧羯磨序
原夫鹿苑龙城，启尸罗之妙躅；象岩鹫岭，开解脱之元宗。於是三千大千，受清凉而出火宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。内众於是敷荣，外徒由斯安乐。其後韬真细ふ，多闻折轴之忧；扌正微言，罕见浮囊之固。即有饮光秀出，维绝纽而虚求；波离聿兴，振ㄨ网而幽赞。慧炬於焉重朗，戒海由是再清。其律教也宏深，固难得而遍举。此羯磨者，则绍隆之正术，匡护之宏规。宗绪归於五篇，滥觞起於四分，实菩提之机要，诚涅之津涉者也。
素以锐思弱龄，留情斯旨。眇观至教，式考义途，亟历炎凉，庶无大过误耳。然自古诸德，取解不同，各述异端，总有五本。一本一卷，曹魏铠律师於《许都集》。一本一卷，曹魏昙谛於《雒阳集》。一本一卷，元魏光律师於《邺下集》。一本两卷，隋愿律师於并州撰。一本一卷，唐宣律师於京兆撰。素於诸家撰集，莫不研寻，校理求文，抑多乖舛。遂以不敏，辄述幽深，分为三卷，勒成一部，庶无增减，以时机。取成文，非敢穿凿。唯愿戒珠增照，叶日月而齐明；系草传芳，与天地而同朽。後之览者，知斯志焉。
○四分比邱戒本序
夫戒者，是定慧之宏基，圣贤之妙趾，穷八正之道，尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，觉者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同，会其文则有异。致使宏扬失於宗叙，修奉乖於行仪，亏鹿野之微言，紊龙城之要旨。故今详检律本，参验戒心，依於正文，录之如左。庶使顺菩提之妙道，成实相之嘉谋，作六趣之舟航，为三乘之轨躅者也。
○食鱼帖
老僧在长沙食鱼，及来长安城中多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病，不能多书，实愧予报。诸公兴善之会，当得扶羸也。即日怀素藏真白。
☆法才
法才，仪凤中法性寺沙门。
○光孝寺瘗塔记
佛祖兴世，信非偶然。昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，豫谶曰：“後当有肉身菩萨受戒於此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植於戒坛前。立碑云：“吾过後一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真儒佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。宗踊跃忻庆，昔所未闻。遂诘得法端由，於十五日，普会四众，为师祝。二月八日，集诸名德，受具足戒。既而於菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师。一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。伟欤禅师！法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。聊叙梗概，以纪岁月云。仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。
☆复礼
复礼，俗姓皇甫氏，出家住兴善寺。永隆二年，诏问释典稽疑十条。复礼撰《十门辨惑论》三卷上进。
○十门辨惑论序
权文学声冠应行，地参园绮，缙绅嘉其令望，缁素挹其芳猷。而顷著十疑，干我二谛。公孙生之聪辩，自昔难酬；舍利子之雄才，嗟今莫拟。岂当仁而抗议，试言志以成文，必也正名乎？称之曰“十门辩惑”。虽诗云劝诫，蔽之可几乎一言，而法唯秘密，述之敢忘乎三转？遂取类观象，载盈卷轴，烦而无当，有愧知音者焉。
☆圆测
圆测，永隆末京师西明寺沙门。
○造塔功德经序
夫塔者梵之称，译者谓之坟，或方或圆，厥制多绪，乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃铃法藏，冀表河沙之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕，禹陵孔壁，用显缄藏而已哉！将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。洪纤两途，福应无二；大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架迥争晖；火齐水精，浮空竞彩。夕震祥飙之响。入镂铎以流清；晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果，勋重四禅。高升有顶之宫，行届无灾之地，斯教之宏旨也。此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗与西明寺沙门圆测等五人，於宏福道场奉诏宣译，至其年十二月八日终其文义，庶斯法宝，周给大千。俾彼慧灯，照融三界云尔。
☆灵廓
灵廓，永昌时沙门。
○唐宣州刺史陶府君德政碑
（碑前阙两行半计一百十六字）高躅者惟（阙一字）明明（阙五十六字）周（阙六字）尚（阙一字）辅（阙二字）茂（阙七字）擒祥金车（阙四字）祖（阙三字－）任（阙七字）垂仁位居（阙三十二字）州刺史（阙一字）陵郡开国公食邑七百户。祖讳昱，梁衡山郡太守。（阙十九字）上仪同三司，（阙三字）三州刺史，（阙二十三字）湛叔度之（阙一字）陂（阙一字）□千里抟风九万（阙二字）珠之（阙一字）器宏略（阙十九字）崇班（阙二字）仁（阙一字）方膺厚秩（阙三字）武异代同荣。父讳瓒。梁著作随西（阙一字）司功（阙三字）朝（阙一字）州清池县令介州司马上柱国丹阳县开国公。月宇干峙（阙六字）山（阙十三字）两仪之（阙一字）气黄中玉润，应九德之淳和。林林服武库之锋，灼灼（阙一字）翰林之（阙一字）曩者伏（阙一字）宏赡方（阙一字）著作之荣（阙三字）高言从展骥之职。而芳徽懿范，（阙十字）通（阙四字）州刺史安西都护上柱国燕容县开国公，局度端凝，能强济，量包江海，气蕴风□。孕彼人英，（阙一字）兹天爵。委质从政，践丹地而光缉帝猷；露冕颁条，辟彤帷而宏（阙五字）辟房之故事，则（阙一字）冠当时。嗣伯举之高踪，荣超望表，冯野王之兄弟。璧合珠联，潘安仁之（阙一字）德；花明锦缋，岂与夫八龙胜蔼。照灼前书，两凤飞英，锵洋後叶而已。公积庆蓝田，耿长虹之（阙二字）分枝（阙一字）菀，挺（阙一字）日之（阙六字）天姿韶亮，俨乎风骨。（阙一字）川三箧，洞晓神机，洛阳万卷，暗符灵府。言泉泻态，接翰海以疏澜；（阙一字）圃含葩，拥词条而振缛。玉帐金坛之妙，回鸾返鹊之奇，绿沈明月之（阙五字）之刃（阙二字）怀抱，囊括古今，（阙一字）万善於心台，问群言於玉吻。晋司空之博物，才敷辩剑之言；鲁司寇之多闻，犹述对日之说。含章（阙二字）岂曰同年，既而渐陆迁莺。即抚翔鸩之化，登（阙七字）之（阙一字）至总章元年，特授使持节廓州诸军事守廓州刺史，散官如故。总章二年授使持节渭州诸军事渭州刺史，散官如故。至咸亨元年（阙一字）使持节都督十五州诸军事守池州刺史，（阙十一字）演雅克劭，干略兼优，历职（阙二字）才挺仁明之誉；摄官方镇，载彰抚驭之材。即试为真，允光朝命。六年转授，（阙二字）都督七州诸军事守都州刺史，散官如故。诏云：体质（阙十字）克播威（阙九字）其年转授使持节许州诸军事守许州刺史，散官如故。至咸亨五年授中散大夫使持节都督四州诸军事守秦州都督。诏云：器识沈敏，理怀开（阙十四字）孤（阙七字）崇朝（阙二字）秩奥藩至上元二年，授使持节始州诸军事守始州刺史，散官如故。既而绶结（阙五字）花之院；印回龟纽，光浮莲叶之津。（阙一字）仁则（阙二字）春风（阙一字）教则（阙七字）寄（阙四字）至仪凤四年，授中大夫使持节都督四州诸军事守梁州刺史，散官如故。至调露元年授使持节恒州诸军事守恒州刺史，散官如故。诏云：（阙一字）质端（阙二字）用强（阙十七字）审官求材，实资佥议。至宏道元年，转授使持节宣州诸军事守宣州刺史，（阙四字）如故。公（阙二字）驰传，应八命以遐临；建节飞骖，综七（阙一字）而（阙二十二字）私书（阙二字）每杏花春缛，勤黛耜於龙鳞；皆蟀秋吟，整纹於锦室。鲤庭闻训，（阙五字）之（阙一字）圜土（阙二字）怪气息长（阙一字）之坂，三辰既朗，笑祖逖之（阙二十七字）左雄之廉俭，六条备举，化轶两岐，百城仰德。恩隆五，仓廪（阙一字）实（阙三字）行四（阙三字）父之欢。千里浃神明之训，家殷俗阜（阙三十字），千群（阙一字）马（阙三字）之阵（阙一字）沙万计霜戈腾照日之锋。自谓（阙二字）九（阙七字）两柄雄据一方。品汇嗷然，侧足无地。公以（阙五字）奉诏（阙六字）风（阙一字）草（阙六字）振羽字遥飞低（阙一字）回涂指日，（阙一字）届遂乃躬率子弟，架御黎，示以祸福之门，（阙一字）以短长之（阙一字）温（阙一字）一洒，人思挟纩之恩；美喻才г，士积投醪之（阙一字）断（阙一字）飞灰之（阙九字）之（阙三字）四马。公乃运不测之深智，纵无穹之远图，或左犄而扼其喉，或右粗以燃其腹。提戈擐甲，接（阙三字）一鼓腾威，九婴俄戮，斯实天波广运庙略（阙二十二字）之绩既覃饮至之歌方永。若乃忠为令德，孝实天经。非忠无以奉帝图，非孝何以通幽显？岂与王（阙一字）泪柏，宏演纳肝，总而为言，公实（阙一字）矣！况（阙十二字）规挹清澜而结恋。双桐蔺景，曳履之响由存；五柳低阴，纳驷之声尚在。而怀章旧邸，遽践通德之门，（阙二字）旋乡，还履贵游之路。往者相如入蜀，珂喧濯锦之津；买臣（阙二字）磬骇藏符之（阙二字）若蓬山羽客，振手长辞，桂阳仙鹤，留歌永逝。至垂拱四年转授使持节相州诸军事相州刺史，勋封如故。诏云：襟情敏裕，器局恬和。早分符瑞之职，历授方隅之任。其年十月（阙三字）州刺史加兼（阙五字）封（阙二字）县开国侯。诏云：志识沈敏，格器端和。早荣禄，频参重寄。论功比德，何其谬欤？有野迳樵夫，江皋逸客，（阙三字）子服冕王孙，相与抗声。各扬言曰：“夫立功（阙四字）寄於（阙九字）播（阙二字）乎（阙一字）素岂使归俨盖，攀辕无可逮之悲。去腾漪，挽轴有伤心之痛，道士陶（阙一字）僧道元、僧昙绍、僧惠（阙一字）僧宏（阙一字）僧智矩、僧元济、僧惠、周元允、陶绍真。陆（阙十九字）及州县吏人等六万馀户，惜棠阴之易远，徒留勿翦之诗。（阙一字）日御（阙一字）难羁，空切销魂之赋。若不（阙一字）兹绀（阙一字）无以绚彼清猷，庶使寰海扬尘，而德声无绝。铭曰：
（阙三字）胄伊祁命族，派演琼（阙一字）枝分若木。迹膺星象，灵ゼ岳渎，左貂右蝉，丹轮朱毂。（其一）
龙生渥水，玉产蓝田，诞兹人杰，孕此英贤。匡周翼汉，裂壤开廛，蛇蟠结组，龟纽乘莲。（其二）
天纵挺生，黄中通理，（阙二字）九棘，功（阙一字）四履。珥笔龙扃，含香帝，基仁践孝，渊氵亭峦峙。（其三）
艺殚元圃，学富蓬台。花笺（阙五字）开碧鸡雄辩，雕虬逸才；吞应纳谢，含邹孕枚。（其四）
建节班条，褰问俗，恩归五，（阙一字）存（阙四字）如（阙一字）捐（阙一字）似粟青梧凤丹，黄沙草绿。（其五）
爱洽嫠，信г童马，怀忠据德，矜孤恤寡。蝗移兽去，锦开鸩下，ず麦分岐，吟蝉被野。（其六）
驰骖故里，怀章旧馆，喧卢静夜，鸣鸡警旦。荣庆两归，簪绂双（阙八字）岸。（其七）
来暮凄歌，去思缠想。勋铭鼐鼎，恩留苇杖。日新月故，风归□往。俾令范与嘉声，永镂於穷壤．（其八）
☆志静
志静，永昌中定觉寺沙门。
○佛顶尊胜陀罗尼经序
《佛顶尊胜陀罗尼经》者，婆罗门僧佛陀波利。仪凤元年，从西国来至此土，到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：“如来灭後，众圣潜灵，唯有大士文殊师利，於此山中，汲引苍生，教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。”言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已举头，忽见一老人，从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹。然汉地众生，多造罪业，出家之辈，亦多犯戒律，唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭除恶业。未知法师颇将此经来不？”僧曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。”
僧闻此语，不胜喜跃，遂裁抑悲泪，至心敬礼。举头之顷，忽不见老人，其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取《佛顶尊胜陀罗尼经》，至永淳二年，回至西京，具以上事闻奏大帝。大帝遂将其本入内，请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行ダ等共译此经，敕施僧绢三十匹，其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：“贫道捐躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀。请还经本流行，庶望含灵同益。”帝遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将向西明寺，访得解善梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其请。僧遂对诸大德，共顺贞翻译。译讫，僧将梵本向五台山入山，於今不出。今前後翻两本，并流行於世。小小语有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定觉寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日照三藏法师，问其逗留，一如上说。志静遂就三藏法师谘受神咒。法师於是口宣梵旨，经二七日，句句委授具足，梵音一无差失。仍更取旧翻梵本勘校，所有脱错，悉皆改定。其咒初注云：最後别翻者是也。其咒句稍异於杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音讫，後有学者，幸详此焉。至永昌元年八月，於大敬爱寺见西明寺上座澄法法师，问其逗留，亦如前说。其翻经僧顺贞，见在西明寺。此经救拔幽显，最不可思议。恐学者不知，故具录委曲，以传未悟。
●卷九百十三
☆子仪
子仪，号“水月大师”，天授中乐清白鹤寺沙门。
○白鹤寺记
太虚不可量，太极不可算，而能载有为也，含无为之道也。无为之道者，在乎未形之前而难知；有为功也，被乎化形之後而易解。悟斯理者，行斯化也，惟我乾竺之大仙乎？懿降神知足，诞瑞迦维，去爱金门，栖真雪岭，继七圣而成道，圆十号以称尊，分百亿身，宅三千界。一音雷震，一雨霞飞，白毫柔狂象之心，清风扇火龙之室。鹿野先调於五子，鹫峰方废於三车，使轮王倾髻里之珠，穷子获衣中之宝。小根小智，防微而豫固是塘；大愿大心，利物而肯贪身命。情覃九有，恩普四生，辟烦恼之重关，涸无明之巨堑。优昙浮木，岂无缘而偶哉！繇是能事毕矣，大缘终矣。金河月落，玉树□愁，暨腾兰结辙於胡沙，像设来仪於汉室。自此中华仿制，列刹相望。
今乐清县白鹤寺者，乃东晋张文君字子雁舍宅为之也。以仁山智水，足为幽居，傲禄藏名，卜兹深隐，始其拔俗，终乎遇仙。亭亭鹤影，西瞻而似舞如飞；迢迢鹿踪，东去而转高渐远。胜游一遇，尘迹几何？山号“丹霞”，寺名“白鹤”。松萝四合，泉石幽奇；楼殿一川，烟霞沃荡。县城东望，极於大江；岩瀑西来，落乎深涧。丛荆乱人目，香风袭人衣，猿啸急而山寒，水去忙而川。皇唐之代，此寺中兴，有惟谦、继南二上德者，外擅百家，内穷三学，拂衣西上。三十馀年，居京西明寺，被命内殿讲新译《仁王》等经。及武宗会昌之祀，彼二上德振锡南归。宣宗大中之载，化缘造大佛殿，并三龛功德弥陀殿深涉堂，相继成功。廊庑旋臻，丰厨亦备，缘归十信，门引四方。有僧伽殿、罗汉堂，星纪频移，香灯永续。槛前翠，曾迷子晋之踪；门外康衢，空锁绿杨之色。霁後而锦鳞跃浪，宜慧子之情；月明而丹顶翘松，伴高僧之出定。竹扶疏而有实，花照灼而无春，回廊而晓见孤灯，别院而夜闻幽磬。
余髫年受业，壮岁游方，锡挂晴空，囊无长物，瓶汲寒溪之浪，衣穿古渡之风。自得印南宗，盖是从来之本事；承恩北阙，乃为望外之殊私。升堂而四十馀秋，继祀而五三嫡子。於戏！当年独去，则事住人稀；今日重来，而松枯桧老。粤有檀信，旌於所居。水月堂，宜（阙一字）宴息；观音殿敞，粗称经行。或三峰未掩，乃为祖榻之祥；傥六叶重芳，实为宗门之幸也。
时邑大夫琅琊王公崇义，名家之後裔也，承九重之命，施百里之恩，每及禅关，访我心要。因叹此寺，独无碑铭，沈吟久之，命予叙述。子宗门之首，非辞人也，遂诺公之请，乃一夕翦烛染毫，直书於记。
☆波仑
波仑，圣历时沙门。
○不空╆索陀罗尼经序
若夫此经，该二谛而无遗，括因果而斯尽，可谓引万行之道首，进普提之神足，超生死之灵翼，涅之圣翮。信知法门幽密，教旨冲元，非世智之能议，匪聪辩之所测。有大菩萨，号观自在，大悲周於十方，愍法界之群迷，故说此经，示其正路。斯乃久成正觉，是能仁之本师，故能十方法界，莫不现身，普应群机，随缘化益。若其闻名灭罪，如日销於薄霜；礼念蒙恩，似月敷於莲蕊。巍巍荡荡，圣德高元，事超言说之端，理绝思量之表。余虽愚ウ劣，而慕法门，巡历两京，寻参善友。每念总持，如饥若渴。於大周圣历三年岁次庚子三月庚戌朔七日景辰，幸得此经，如死再生。是西京宝德寺僧慧月与常州正勤寺大德慧林、吒於、智藏等数人，共请北天竺岚波国婆罗门大首领李无谄，以同翻梵本《不空╆索经》一十六品，合为一卷。将就北天竺迦湿弥罗国婆罗门大德僧迦弥多以同勘梵本。久视元年八月景午朔十五日庚戌，勘会粗毕，则拟将进。此十六品，斯土未行。曾闻隋朝所翻别本六十三纸，未尝见也。所愿皇基永固，德覆十方，金枝琼萼，郁茂常荣。三大愿力，劫劫无穷；四宏誓心，生生无尽。苦海倾竭，三宝永存。恐时代迁远，闻者生疑，故述拙言，序之云尔。
○陀罗尼神咒经序
惟夫圣力难逢，灵文罕究。六神通之妙业，八自在之元功，持芥实而纳崇山，析毫端而容大海。岂止分身百亿，现影三千而已乎？千眼菩萨者，即观世音之变现伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁，中天竺婆罗门僧瞿多提婆，於细ふ上图画形质，及结坛手印经本，至京进上。太武见而不珍，其僧悒而旋辔。至贞观年中，复有北天竺僧斋《千眼千臂陀罗尼》梵本奉进上。帝文武圣帝敕令大总持寺法师智通，共梵本僧翻出咒经并结坛手印等。智通法师三复既了，即折心恳切，伫留徵应。於是感庆喜尊者之俯降形仪。通悲喜惊嗟，投身顶谒。蒙在慰喻，问欲何求？通曰：“昧庸心，辄此详译。不审情诣，稍符圣旨以否？”默而印许，窃表深衷，便录本进上。帝委问由绪，通具以事述，咸惬帝心。於是赍藁本出内，将显宏福。大德元谟法师一见此文，嗟称不已。有人云：“敕未流行，因何忽兹漏泄？”其本遂寝，不复宏扬。
又有西来梵僧，持一经箧，以示智通。通翻出绪馀，不殊旧本，唯阙身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法师，功德为务，定慧是崇，深入总持，周穷艺术，历游京邑，栖迟实际伽蓝，思广异闻，希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽陀常，持此法结坛手印，朝夕虔祈。琳罄折咨询，每致艰阻；後同之洛下，渐示津途。即请一清信士李大一，其人博学梵书，元儒亦究，纡令笔削，润色成章，备尽梵音，身咒具足。至神功年中，有仁者自京都至，将通师所翻後本，有上下两卷，唯阙身咒。琳参入其中，事若一家，宛而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀，乌伏那国人也，善明悉陀罗尼咒句，尝每奉制翻译，於妙ふ上画千臂菩萨像，并本经咒进上。神皇或令宫女绣成，或使匠人画出，流布天下，不坠灵姿。波仑又於婆罗门真谛律师闻此像由来，云有大力鬼神毗那翼迦，能障一切善法，不使成就，一切恶业，必令增长。虽有妙力通心，无制伏者。观音菩萨现作千眼千臂之形，以伏彼神，及有咒印，用光不朽。将来好事者，伫无惑焉。
☆忽雷澄
忽雷澄，神龙时人。北宗神秀弟子。
○晓了禅师塔碑
师住匾担山，号“晓了”，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣；言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无於无也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去来非增，不无之无，涅非灭。呜呼！师住世兮曹明，师寂灭兮法舟倾，师谭无说兮寰宇盈，师示迷途兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。
☆承远
承远，景龙中灵安寺沙门。
○大唐（阙二字）寺故比邱尼法琬法师碑文
若夫瑶水之滨，歌白□而长往；玉台之上，乘彩霞而不还。敬姜布[
E55]门之规，班姬光中禁之（阙五字）参差异辙，犹且播芳徽於（阙四字）实於紫书。岂如开八正门，去尘离俗；入三乘藏，钩深致远。喻伐於爱河之水，传灯於昏衢之地，见之於法师矣。
法师讳法琬，俗姓李，（下阙数字）道人也，应天神龙皇帝之三从姑焉。原夫马喙高邱，彰白云之茂祉；龙光函谷，表紫气之仙望。清风映乎中古，大命集乎（阙二字）高祖景皇帝，道出鳞皇，功高羽帝。牢笼天地，运日月而揆阴阳；弹压山川，驱黎而跻仁寿。曾祖故郑王亮，谥曰“孝”，咸池别派，（阙三字）枝。乾垂帝子之星，坤列天孙之岳。刻舟标智，岐嶷已称。毁鞍擅奇，仁心早茂。由是荣开朱邸，宠盛绿车。丰冠盖之游，列山河之郡。祖神（阙三字）空荆扬并三州大都督上柱国襄邑王，谥曰“恭”，潢汉天人，紫微帝系。大禹以能平水土，式叶帝俞；茂先以该博知名，允谐时望。惟扬奥壤，（阙二字）雄藩。地枕荆门，郊通汝汉。张皂盖而按举，褰彤而督察。去思来晚，德化长流，五两岐，谣式著。九江士女，既闻酌（阙一字）之咏；三晋人吏，还歌戢兵之曲。父德懋，故金紫光禄大夫少府监宗正卿兵部尚书上柱国临川公，谥曰“孝”，爵列公侯，地隆勋戚。天分斗极，（阙二字）喉舌之荣；地括河海，仍受股肱之寄。
法师生积善之门，诞象贤之室，风神外朗，慧敏内融。幼怀削之因，固拒结衤离之义。临川公寝苫在疚，风树衔哀，莫申罔极之心，徒结充穷之痛。去永徽六年，襄邑王薨。其年奉为亡父舍所爱之女，请度出家。皇上以孝道所凭，谅资於冥福。诚心克著，（阙一字）展於香缘。奉敕出家，时年十有三也。并度家人三七，并以充师弟子。法师即随吴国公尉纲之外孙。其寺吴公之本置也。（阙二字）黄金布地，尚疑须达之园；白鹤成林，即是菩提之树。日宫月殿，无晦无明；莲座花台，长春长夏。法师别置一院，以修道焉。苦行精心，与冰霜而弥励；戒范禅结，将竹柏而逾贞。地护珠，人惟杖锡，故得禅枝日茂，觉蕊年芳。忍铠横霜，锋颖而无极；戒珠含月，射光芒而自远。至若贯花散花之典，满偈半偈之经，莫不吞若胸臆，如指诸掌。至论堂霞辟，曳衤戒成阴，法座□悬，飞锡连影，人同竹苇，众若稻麻。法师明镜伺鉴，洪钟伫扣，流言泉於玉吻，惊思风於牙扇，剖疑析滞，虚往实归。固以声华钅腹，德高巢额，檀林擢秀，鹿苑腾芳。盖元门之栋梁，缁徒之领袖矣！方冀濡足授手，长宏六度之津；覃思研精，永启四禅之键。岂谓隙驹易往，藤鼠难留，若东鲁之山颓，类西州之石折！教在运往，感息化穷，智炬由是沦辉，坚林以之变色。以垂拱四年岁次戊子九月己酉朔日，迁神於（阙二字）寺，春秋册有九。
惟法师襟神雅正，操履坚明，道在则尊，德高为贵。法堂宴坐，心可降魔；梵宇经行，影能驯鸽。高行邻於初地，雅誉重於弥天，诚惟周拯，志尚高蹈。至於六时清梵，想鱼岭而腾音；五夜驯行，候鲸钟而肃虑。楷模梵众，雪凛冰清，导扬聋俗，□归海赴。清徒仰教，未极元风，迅景不留，奄随泡露。尼山悟迦毗，即法师之侄女也，义均犹子，思承上足。贞心雪皎，慧性霜凝，陶善诱而日深，沐慈风而岁远，悲法眼之沦照，痛禅宇之摧梁，粤以景龙三年岁次己酉正月己未朔十五日癸酉，奉敕起塔於雍州长安县之神禾原，礼也。崇构，前临黄峤之曲；层基固护，却枕青城之隅。草凌晨而薤露，树肃夜而松风起。以为天长地久，日月所以循环；露往霜来，陵谷以之迁贸。昔武成之室，勒徽范於贞碑；密陵之妃，昭媛德於丰石。矧夫道高龙象，德隆鹭，契无三之妙轸，入不二之元枢，岂可相质无闻，受辛莫纪？敢勒清风之颂，庶流终古之德。其铭曰：
鹤林西变，象教东延，邈矣年祀，英灵罕传。挺生明慧，惟我师焉，白□凝祉，紫气浮天。皇宗赫奕，帝绪蝉联，诞乎令裔，克嗣先贤。聚沙之日，救蚁之年，仁心夙表，慧性俄坚。方释尘累，遂良缘，心清镜澈，戒洁珠圆，精诚苦行，雪凛冰鲜。三乘洞启，九部咸甄，时临讲肆，亟陟香筵。鸩鸾杂Ш，龙象骈阗，一扬辨囿，几沐言泉。法门栋宇，觉海舟船，四蛇讵息，二鼠俄迁。辅仁莫验，与善徒然，式建高塔，爰临古阡。南瞻豹，北瞰龙川，桑榆落日，松贾生烟。山风四起，陇月孤悬，一铭芬烈，三变桑田。
☆履空
履空，景龙时沙门。
☆浮屠颂
浮屠宝饰，灵所依兮。龙山扶护，俨瞻归兮。檐楹嶷，欲惊飞兮。金轮珠火，ピ赫辉兮。大唐景龙三年岁次己酉题记。
☆实义难陀
实义难陀，于阗国人。武後证圣元年至长安，住大遍空寺。四年归于阗。景龙二年重入中国。景□元年卒於大荐福寺。年五十九。
○大乘入楞伽经序
此经诸佛心量之元枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义。跋陀之译未宏，流文之义多舛。今讨三本之要诠，成七卷之了教。传灯之句不穷，涌泉之义无尽。
☆元觉
元觉，俗姓戴氏，永嘉人。先天元年卒。赐谥“无相大师”。著有《永嘉集》十卷。
○答朗禅师书
自别己来，经今数载，遥心眷想，时复成劳，忽奉来书，然无虑。不委信後，道体如何？法味资神，故应清乐也。元觉粗得延时，钦咏德音，非言可述。承怀节操，独处幽栖，泯迹（阙一字）人，潜形山谷。亲朋绝往，鸟兽时游，竟夜绵绵，终朝寂寂。视听都息，心累阒然，独宿孤峰，端居树下，息繁餐道，诚合如之。然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契元宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤！应当博问先知，服膺诚恳，执掌屈膝，整意端容。晓夜忘疲，始终虔仰，折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸欤！
夫欲采妙探元，实非容易。决择之次，如履轻冰，必须侧耳目而奉元音，肃情尘而赏幽致，忘言宴旨，濯累餐微，夕惕朝询，不滥丝。如是则乃可潜形山谷，寂虑绝群哉！其或心径未通，瞩物成壅，而欲避喧求静者，尽世未有其方，况乎郁郁长林，峨峨耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥嵘，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰。身心自相矛盾，何关人山之喧寂耶？且夫道性冲虚，万物本非其累，真慈平等，声色何非道乎？特因见倒惑生，遂成轮转耳！若能了境非有，触目无非道场；知了本无，所以不缘而照。圆融法界，解惑何殊？以含灵而辨悲，即想念而明智。智生则法应，圆照离境。何以观悲？悲智理合，通收乖生。何以能度？度尽生而悲大，照穷境以智圆。智圆则喧寂同观，悲大则怨亲普救，如是则何假长居山谷，随处任缘哉？
况乎法法虚融，心心寂灭。本自非有，谁强言无？何喧扰之可喧，何寂静之可寂。若知物我冥一，彼此无非道场，复何徇喧杂於人间，散寂寞於山谷？是以释动求静者，憎枷爱丑也；离怨求亲者，厌槛欣笼也。若能慕寂於喧，市廛无非宴坐，徵违纳顺，怨债由来善友矣！如是则劫夺毁辱，何曾非我本师？叫唤喧烦，无非寂灭。故知妙道无形，万象不乖其致；真如寂灭，众响靡异其源。迷之则见倒惑生，悟之则违顺无地。阒寂非有缘，会而能生；峨嶷非无缘，散而能灭。灭既非灭，以何灭灭？生既非生，以何生生？生灭既虚，实相常住矣！是以定水滔滔，何念尘而不洗？智灯了了，何惑雾而不祛？乖之则六趣循环，会之则三途迥出。如是则何不乘慧舟而游法海，而欲驾折轴於山谷者哉！故知物类纭纭，其性自一，灵源寂寂，不照而知。实相天真，灵智非造，人迷谓之失，人悟谓之得。得失在於人，何关动静者乎？譬夫未解乘舟，而欲怨其水曲者哉！若能妙识元宗，虚心冥契，动静常矩，语默恒规，寂尔有归，恬然无间。如是则乃可逍遥山谷，放旷郊ㄩ，游逸形仪，寂汨心腑。恬淡息於内，萧散扬於外，其身兮若拘，其心兮若泰，现形容於寰宇，潜幽灵於法界。如是则应机有感，然无准矣，因信略此，馀更何申？若非志朋，安敢轻触？晏寂之暇，时暂思量，予必诳言无当，看竟回充纸烬耳。不宣。同友元觉和南。
☆发愿文
稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗，非文非字非言诠，一音随类皆明了。稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持警戒无有违，振锡携瓶利含识。卵生胎生及湿化，有色无色想非想，非有非无想杂类，六道轮回不暂停。我今稽首归三宝，普为众生发道心，群生沈沦苦海中，愿因诸佛法僧力，慈悲方便拔诸苦，不舍宏愿济含灵，化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
说此偈已，我复稽首归依十方三世一切诸佛法僧前。承三宝力，志心发愿，修无上菩提，契从今生，至成正觉。中间决定，勤求不退，未得道前，身无横病，寿不中夭。正命尽时，不见恶相。无诸佛恐怖，不生颠倒，身无苦痛，心不散乱，正慧明了，不经中阴，不入地狱。众生饿鬼，水陆空行，大魔外道，幽冥鬼神，一切杂形，皆悉不受。长得人身，聪明正直，不生恶国，不值恶王，不生边地，不受贫苦。奴婢女形，黄门二根、黄黑齿、顽愚暗钝、鬼陋残缺、盲聋<疒亚>，凡是可恶，毕竟不生，出处中国，正信家生，常得男身，六根完具，端正香洁，无诸垢秽。志意和雅，身安心静，不贪痴，三毒永断。不造众恶，恒思诸善，不作王臣，不为使命。不愿荣饰，安贫度世，少欲知足，不长蓄积。衣食供身，不行偷盗，不杀众生，不啖鱼肉。敬爱含识，如我无异。性行柔软，不求人过，不称己善，不与物诤。怨亲平等，不起分别，不生憎爱，他物不希，自财不吝。不乐侵犯，恒怀质直，心不卒暴，常乐谦下。口无恶说，身无恶行，心不谄曲，三业清净，在处安稳，无诸障难。窃盗劫贼，王法牢狱，枷杖钩锁、刀枪箭槊、猛兽毒虫、堕峰溺水、火烧风飘、雷惊霹雳、树折岩颓、堂崩栋朽、挝打怖畏、趁逐围绕、执捉系缚、加诬毁谤、横注钩牵，凡诸难事，一切不受。恶鬼飞灾、天行毒厉、邪魔魍魉、若河若海、崇山穹岳、居止树神，凡是灵，闻我名者，见我形者，发菩提心，悉相覆护，不相侵恼。昼夜安稳，无诸警惧，四大康︹，六根清净，不染六尘，心无乱想。不有昏滞，不生断见，不著空有，远离诸相。信奉能仁，不执已见，悟解明了，生生修习，正慧坚固，不被魔摄。大命终时，安然快乐，舍身受身，无有怨对。一切众生，同为善友。所生之处，值佛闻法，童真出家，为僧和合。身身之服，不离袈裟；食食之器，不乖盂钵。道心坚固，不生╂慢，敬重三宝，常修梵行。亲近明师，随善知识，深信正法，勤行六度。读诵大乘，行道礼拜，妙味香华，音声赞呗，灯烛台观。山海林泉，空中平地，世间所有，微尘已上，悉持供养。合集功德，回助菩提，思惟了义，志乐静。清素寂默，不爱喧扰，不乐群居，常好独处。一切无求，专心定慧，六通具足，化度众生。随心所愿，自在无碍，万行成就，精妙无穷，正直圆明，志成佛道。愿以此善根，普及十方界。上穷有顶，下极风轮，天上人间，六道诸身，一切含识。我所有功德，悉与众生共。尽於微尘劫，不惟一众生，随我有善根，普皆充熏饰。地狱中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。饿鬼中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。畜生中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。天人阿修罗，恒沙诸含识。八苦相煎迫，南无佛法僧，因我此善根，普免诸缠缚。南无三世佛，南无修多罗，菩萨声闻僧，微尘诸圣众。不舍本慈悲。摄受群生类，尽空诸含识，归依佛法僧。离苦出三涂，疾得超三界，各发菩提心，昼夜行般若。生生勤精进，常如救头然，先得菩提时，誓愿相救脱。我行道礼拜，我诵经念佛，我修戒定慧，南无佛法僧。普愿诸众生，悉皆成佛道。我等诸含识，坚固求菩提。顶礼佛法僧，愿早成正觉。
●卷九百十四
☆慧能
慧能，俗姓卢氏，其先范阳人。以父行舀官南海，遂为新州人。咸亨中至乐昌，就智远禅师出家。复至蕲春，就弘忍禅师受具。後至南海，就印宗法师剃染，住法性寺。上元中移具宝林寺。诏赴京邑，谢病不起。神龙三年敕住韶州能居寺，改额法泉。是为南宗六祖。先天二年卒。宪宗时追谥大鉴禅师。
○金刚般若波罗蜜经序
夫《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。为世人不见自性，是以立见性之法，世人若不见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。是以解释圣义，断除学者疑心，若於此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。
此一卷经，众人性中，本有不见。见者但读诵文字，若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过於数量，不可思议。後之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见矿中金性，以智慧火炼，矿去金存。
我释迦本师说《金刚经》，在舍卫国。因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令後人依而受持。故经云：“佛告须菩提，是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。”如来所说“金刚般若波罗蜜”，与法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。《涅经》云：“见佛性者，不名众生。不见佛性，是名众生。”如来所说金刚喻者，为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是实，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。是故以“金刚”为喻，因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名“金刚”也。何名“般若”？是梵语，唐言“智慧”。智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用，体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名“波罗蜜”？唐言“到彼岸”。到彼岸者，离生灭义。缘世人性无坚固，於一切法上，有生灭相，流浪诸趣。未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，於一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。何名为“经”？经者径也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。故此经如来号为《金刚般若波罗蜜经》。
☆义净
义净，字文明，俗姓张氏，范阳人。年十五出家。咸亨二年至番禺，附海舶经二十五年，游三十馀国。以武後证圣元年斋梵本经还河洛，敕住佛授寺。先天二年卒，年七十九。
○大唐西域求法高僧传序
观夫自古神州之地，轻生循法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五体而归礼，俱怀旋踵，报四恩以流望。然而胜途多难，宝处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遗命（跋南国有千江口）。或忘飧几日，辍饮数晨，可谓思虑销精神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄凄然，为客遑遑，停无所。遂使流离萍转，罕居一处，身既不安，道宁隆矣？呜呼！实可嘉其美诚，冀传芳於来叶，粗据闻见，撰题行状云尔。其中次第，多以去时年代近远存亡而比先後。
○少林寺戒坛铭（并序）
粤以长安四年岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等，议以少林山寺，重结戒坛，欲令受戒忏仪，共遵其处。遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老刍义净及护律师、[
YDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名为小界，标相永定，冀无疑惑。於是护鹅珍之嘉士，无召自来；存草结之英贤，不期而会。数逾一百，行道三旬，共系颈珠，俱修趺足，诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田属改，长存立石之基，沙界时迁，无爽布金之地。恐田成碧海，岭变青川。迷此结诚，乃为铭曰：
羯磨法在，圣教不沦。式得金口，是敬是遵。目睹西域，杖锡东巡。睹盛事而随喜，聊刊刻乎斯文。
○南海寄归内法传
原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空洞於世界，则日月未流；实阒寂於惨舒，则阴阳莫辨。暨乎净天下降，身光自随，因餐地肥，遂生贪著。林藤香稻，转次食之，身光渐灭，日月方现。夫妇农作之事兴，君臣父子之道立。然而上观青象，则妙高色而浮光；下察黄舆，乃风荡水而成结。而云二仪分判，人在其中，感清浊气，自然而有。阴阳陶铸，譬之以洪炉，品物财成，方之於埏埴者，盖寡听曲谈之谓也。於是岳峙星分，含灵蔓延。遂使道殊九十六种，谛分二十五门。僧亻去乃从一（阙），而万物始生；蘖世则因六条，而五道方起，或露体拔，将为出要，或灰身推髻，执作升天，或生乃自然，或死当识灭，或云幽幽冥冥，莫识其精，眇眇忽忽，罔知所出，或云人常得人道，或云死便为鬼灵，或谈不知蝶为我己，不知我为蝶形。既群迷於蜾，复聚惑於螟蛉，比混沌於鸡子，方晦昧於孩婴。斯皆未了由爱，故生藉业，而有轮回苦海，往复迷津者乎？然则亲指平途，躬宣妙理，说十二缘起，获三六独法，号天人师，称一切智。引四生於火宅，拔三有於昏城，出烦恼流，登涅岸者。
粤我大师释迦世尊矣！创成觉龙河，九有兴出城之望；後移光鹿苑，六道盛归依之心。初转法轮，则五人受化；次谈戒躅，则千生伏首。於是阐梵响於王舍，获果者无穷；酬恩惠於父城，发心者莫算。始自了教，会初愿以标诚；终乎妙贤，契後期於结念；住持八纪，宏济九居，教无幽而不陈，机无微而不纳。若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。以为宅有者大，非戒兴则非灭；存生者小，过律显则过亡。且如恚损轻枝，现生龙户，慈济微命，交升帝居，善恶之报，固其明矣！於是经论兼施，定慧俱设，摄生之纲，唯斯三藏乎？既而亲对大师，教唯一说，随机拯物，理亡他议。及乎蘖舍初辞魔王，或欢喜之志，熙连後唱无灭，显亡疑之理，可谓化缘斯尽，能事毕功。遂乃迹灭两河，人天掩望；影沦双树，龙鬼摧心。致使娑罗林侧，泪下成泥；哭者身边，血如华树。大师唱寂，世界空虚。次有宏法应人，结集有五七之异；持律大将，部分为十八之殊。随所见闻，三藏各别，著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围，两俱无过；受食以手执画地，二并亡愆。各有师承，事无和杂；诸部流派，生起不同。西国相承，大纲维四，其间离分出没，部别名字，事非一致。如馀所论，此不繁述。
故五天之地，及南海诸洲，皆云四种尼迦耶，然其所钦，处有多少。摩揭陀则四部通习，有部最盛；罗茶信度则少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，时逢大众；南面则咸遵上座，馀部少存；东裔诸国，杂行四部，师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲，有十馀国，纯唯根本有部，正量时钦。近日已来，少兼馀二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末罗游少有大乘耳。诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶惯者准知。良为掘伦，初知交广，遂使总唤“昆仑国”焉。唯此昆仑，头扌卷体黑，自馀诸国，与神州不殊。赤脚敢曼，总是其式。广如《南海录》中，具述州正南，步行可馀半月，若乘船才五六潮即到。上景南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有部。西南一月至跋南国，旧云“扶南”。先是国，人多事天，後乃佛法盛流，恶王今并除灭。迥无僧众，外道杂居，斯即赡部南隅，非海洲也。
然东夏大纲，多行法护。关中诸处僧祗，旧兼江南岭表，有部先盛，而云十诵四分者多是处，其经夹以为题目。详观四部之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。出家之侣，各依部执，无宜取他经事，替已重条。用自开文，见嫌馀制。若尔则部别之义不著，许遮之里莫分，岂得以其一身，遍行於四？裂裳金杖之喻，乃表证灭；不殊行法之徒，须依自部。其四部之中，大乘小乘，区分不定。北天南海之郡，纯是小乘；神州赤县之乡，意在大教。自馀诸处，大小杂行，考其致也，则律检不殊，齐致五篇，通修四谛，若礼菩萨。读《大乘经》，名之为大，不行斯事，号之为小。所云“大乘”，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非；同契涅，何真何伪。意在断烦惑，济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结？依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。既无慧目，谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳於自割。且神州持律，诸郡互牵，而讲说撰录之家，遂乃章钞繁杂。五篇七聚，易处更难，方便犯持，显而还隐。遂使覆一篑而情息，听一席而心退。上流之伍，苍髭乃成；中下之徒，白首宁就？律本自然，落漠读疏，遂至终身，师弟相承，用为成则。论章段则科而更科，述结罪则句而还句。考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。又凡是制作之家，意在令人易解，岂得故为密语，而更作解嘲！譬乎水溢平川，决入深井，有怀饮息，济命无由。准检律文，则不如此。论断轻重，但用数行；说罪方便，无烦半日。此则西方南海，法徒之大归矣！
至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲，尊让耆长。廉素谦顺，义而後取，孝子忠臣，谨身节用。皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑於明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志於通宵。或时大启三乘，广开百座。布制底於八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝於九宇，迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中，济济焉商咏舟车之上，遂使鸡贵象尊之国，顿桑丹墀；金邻玉岭之乡，投诚碧砌。为无为，事无事，斯固无以加也。其出家法侣，讲说轨仪，徒众俨然，钦承极旨。自有屏居幽谷，脱屣樊笼，漱岩流以遐想，坐林薄而栖志。六时行道，能报净信之恩；两期入定，合受人天之重。此则善符经律，何有过焉？然由传受讹谬，轨则参差，积习生常，有乖纲致者。谨依圣教，及现行要法，总有四十章，分为四卷，名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷，并杂经论等十卷，并录附归。愿诸大德，兴宏法心，无怀彼我。善可量度，顺佛教行，勿以轻人，便非重法。重曰：然今古所传，经论理致，善通禅门。定潋之微，此难悬嘱，且复粗陈行法，符律相以先呈；备举条章，考师宗於实录。纵使命沦夕景，希成一赞之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。阅此则不劳尺步，可践五天於短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏，鼓法海而扬四波；皎镜五篇，慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨，备检元宗，然非发於巧心，终恐受嗤於慧目云尔。
☆法藏
法藏，字贤首，俗姓诸葛氏，苏州吴县人。一云姓康氏，康居人。自少出家。如意元年，武後制於东都大福先寺检校无尽藏。长安四年，又制於化度寺检校无尽藏。後延为荐福寺大德。开元二年卒，年七十八。
○大乘起信论疏序
夫真心寥廓，绝言象於筌{弟}；冲漠希夷，忘境智於能所。非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动於心源；静谧虚凝，未尝乖於业果。故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异湿之动，故即水以辨於波；水无异动之湿，故即波以明於水。是以动静交彻，真俗双融；生死涅，夷齐同贯。但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。大师没後，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。遂使宅中宝藏，匿济乏於孤穷；衣内明珠，弗解贫於佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫返。爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源者可即，反本非遥；造广论於当时，遐益群品。既文多义邈，非浅识所窥，悲末叶之迷沦，又造斯论。可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣！
○修华严奥旨妄尽还源观序
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立。病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通。百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入元宗，泯性相而归法界。窃见元纲浩瀚，妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。是以真空滞於心首，恒为缘应之场；实际居於目前，翻为名相之境。今者统收元奥，囊括大宗，出经卷於尘中，转法轮於毛处，明者德隆於即日，昧者望绝於多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰，纟丐睹旧章，备三藏之元文，凭五乘之妙旨，繁词必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观，参而不杂，一际皎然。冀返迷方，情同晓日，佩道君子，俯而详焉。今略明此观，总分六门，先列名，後广辨。
○华严经指归序
夫以主教圆通，尽虚空於尘刹；帝珠方广，揽法界於毫端。无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。浩瀚微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测於宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰“指归”，庶探元之士，粗识其致焉。
○心经略疏序
夫以真源素范，冲漠隔於筌{弟}；妙觉元猷，奥赜超於言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之谓欤！若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆能而俱现。般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目。故言《般若波罗蜜多心经》。
☆慧苑
慧苑，京兆人。华严藏法师上首弟子。
○新译大方广佛华严经音义序
原夫第一胜义，是离言之法性；等流真教，诚有海之方舟。故以名句字声，作别相之本质；色香味触，为住持之自体。嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻之境，莫不以法王宏造，权道之力欤？《大方广佛华严经》者，实可谓该通法界之典，尽穷佛境之说也。若乃文言舛误，正义难彰，真见不生，寻源失路；故涉近以迳远，从浅而暨深；去来今尊，何莫由斯道？且夫音义之为用也，鉴清浊之明镜，释言话之旨归，匡谬漏之楷模，辟疑管之钤键者也。至如低徊误为“迟回”，彷徨乃成“稽返”，俾倪代乎“辟”，轼环遂作“女墙”；挢书矫形，正斜翻覆，存体，树木参差；若斯之徒，紊乱声义，不知舂，何以指南？苑不涯菲薄，少玩兹经，索隐从师，十有九载。虽义旨悠邈，难以随迎，而音训梵言，聊为注述，庶使披文了义，弗俟筹咨，纽字知音，无劳负帙。且蝼岂之量，司已穴而疏冥；岂霆雷之资，开蛰户於遐迩？英达君子，希无诮焉。
☆道氤
道氤，俗姓长孙氏，长安高陵人。父容，殿中侍御史。氤少擢进士第，後遇梵僧，心愿出家，事京师招福寺慎言律师为师。元宗幸洛，敕与良秀、法修随驾。开元二十八年卒。
○上元宗遗表
某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。虽常袒右肩，无施举袂之役；而执锡舒步，得蠲负载之劳。属以时畅元功，德扬真化；不谓勤劬慕学，造次养生。今月十六日，苦肠忽加，汤药无救。泉门自掩，安沐尧风；夜台一归，宁逢舜日？有定瘗於苍陇，无再谒於丹墀。
☆一行
一行，俗姓张氏，巨鹿人。本名遂，武後时佐命剡国公公谨支孙。幼依普寂禅师出家，後往天台山国清寺受算法，造大衍历。元宗召入集贤院，寻诏住兴唐寺。开元十五年卒於京师华严寺。谥大慧禅师。
○请与星官考校黄道游仪疏
按《舜典》云：“在枢玉衡，以齐七政。”说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之。用齐七政之变，知其盈缩进退得失政之所在，即古太史浑天仪也。自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿。相距星度，与古不同。故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。後汉永元中，左中郎将贾逵奏言：“臣前上傅安等用黄道度日月，月弦望多。”近史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。
○答张燕公书
度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越：世相遄迈，时节如驰。自先师因待不居，遂逾十载，塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及？惟师降命总依，授斯全德，普门纪述，有出常规。每恨杜氏多涉於说，通闾君屡伤於假，气内惟秘，惟觉才难，由是法寿几迁，名身莫择。自往岁佥议，令以斯意仰凭，而凤池务总，未果成愿。近承衔朝寄出镇岳阳，乘间论道，此会难失。所以思义禅师重往谘觐，幸蒙法生之义，莫逆於心，爰就斯文，流之後死。然夫发挥浮道，宛若现观，幽赞佛持，动符先轨。不图述作之盛，而至於斯乎？自非深起明门，亦无以臻於此耳。仰以今月月半，洁以清齐，凡我法流，嘉兹日陈之影塔，宣布至言，人怀感叹，有兼常节，是亦存没之大事毕矣！人天之荣观备矣！傥灵峰可作，本地常存，必当流鉴远缘，怡然动色，讵传声梵世，以庆法轮之裔哉！僧彻等久席圆闻，宁穷智叶，载怀遗偈，益恋初因。言荷末光，弥惭引曜。空思厚德，不知何以报之！唯应极力勉心，以存所务。傥一至之功可必，十方之助不行，当回此庶恩，以现祈花应耳。敬白。
☆智
智，开元中崇福寺沙门。
○开元释教录序
夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘。欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。但以法门幽邃，化网恢宏，前後翻传，年移代谢。屡经散灭，卷轴参差，复有异人，时增伪妄，致令混杂，难究踪由。是以先德儒贤，制斯条录。今其存者，殆六七家，然犹未极根源，尚多疏阙。以庸浅，久事披寻，参练异同，指陈臧否。成兹部帙，庶免乖违，幸诸哲人，俯共详览。
☆释具
释具，开元中大忍寺沙门。
○大忍寺门楼碑
唐开元十有八年，定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。以威不若，惟与奥，复楼之（阙）拱於（阙十四字）参差竦（阙一字）以（阙二字）垣岩廊於亦制立张皇前殿，以为一寺之表。此寺也，始闻於晋魏，代历於周隋。有舍利之感，无忧之迹。灵龛（阙一字）阙然恒所嗟怏。今斯一举，可谓尽美。夫其肃矗（阙二字）嵯峨山峙偃（阙一字）日月栖（阙一字）风烟（阙二字）微坐修檐，遏视数百。若指诸掌，纵因遐观，则左碧海而右青山。依违诸梵之宫，俄不知川原井邑之所在。请循其（阙一字）正象之纪也，始以经论成（阙一字）终以功福宅心。故建兹楼，用周所愿。盖式资（阙一字）之不可以志也。则所以誓（阙一字）言护建寺纲列释合志存诚。於是闾阎豪首，无非悦服，大舍者卅有三，戮力者五十，转劝者百有八千馀室。同欲同贯，竭款效勤，终始一心，有死无二。凡社保婚聘之礼，牲币之费，则归之，所谓从暗入明信异郡殊方，从善如流。元黄式竞者，不可胜纪。八材是购（阙二字）如□，茂绩有孚。职归木石之攻也，已阴判於岩壤之间，收之果与度量合。椎轮既（阙一字）不劝而奔。推毂排辕，其指可掬者万数。先是深数丈，及兹可揭，力未其神功也欤？天恩越自恒典，百足真务所以凝也（阙一字）就业（阙一字）匪翔价善且不孤。恭惟大师，以解脱之身，宅无漏之界。犹不我遐弃，紫金其容，从悲愿也。然则鸿涛沸於真乎？海且晏然，化恶云灭。乃今灵仪在殿，虽不（阙一字）於往来，而神足潜游，心每陪於履践。则然作为绀宇，ヌ氏高尚其事，不利黄金，以今而观，有足系也。超忽时事，杳然刊诸。峨峨兹楼，矫矫首出。万构争竦，横□造日。峻戚仰{殿土}灵（阙三字）擢擢；金容魂态，可悉超超。自功可久，其利匪一。海岳灰扬，此焉终吉。刺史段公崇简，动中权，言合道。德惟淳懿，政不苛烦。故百姓安（阙一字）别驾符公子，长史迹佐理之德，实难其人。司功李公真、县令刘公遂昌，好宽厚之德，行和乃心，兹楼故获终吉。丞齐公贤、主簿樊公ギ、尉张公怀、尉张公仲良、前尉乘公，以道联（下阙）
☆仁素
仁素，开元时嵩岳居寺沙门。禅师弟子。
○大唐嵩岳闲居寺故大德禅师塔记
大师讳元，李氏，河南伊阙人也。上元二载，孝敬崩，度隶寺焉。宿殖德本，无师自悟。及少林尊者开示大乘，谘禀至道，晚年居庞坞阿兰若，远近缟素受道者，不复胜记。至开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑，终於庞坞，春秋七十有三。十三日景辰，权厝於寺北冈之东，至十一年岁次癸亥秋七月，乃营塔於浮图东岭之左。大师味净之所，而庭柏存焉。癸巳晦，奉迁於塔，从僧仪也。弟子比邱僧仁素等刊此贞石，以旌不朽。
☆嗣安
嗣安，玄宗时人。
○谢赐天宝额状
右，臣会觉等言：臣闻皇天以平分四时，圣人以亭育万物。僧等何幸，顿沐殊私。但以王者封畿，乃称杜之邑；诸侯近甸，是惟酆镐之滨。顷者灵符发兆，圣号辉焕，百神庆答，万国维新。不谓惠泽旁流，降仙毫之瑞札；宸慈下被，赐天宝之嘉名。普润缁黄，齐г寺观。而鱼龙起伏，来从日月之宫，束帛戋戋，更贲金绳之界。双林戴色，绀苑增荣。臣等不胜跃之至。
●卷九百十五
☆处玉
处玉，开元时沙门。
○大唐众义寺故大德敬节法师塔铭（并序）
夫王而作则者大雄，见而遄归者大宝，声被周汉，义逸齐梁，学比享毛，富如昆玉。道饰其行，俗赏其音，或内秘灵知，或外见常迹，起伏不拘於（阙一字）代，出没所谓於须臾。孰有以兼之？公得其门也。惟大德俗姓卢，讳敬节，范阳人也。祖尚书远叶，栖志邱园。父乐司徒季英，居遁世，愍於稚子，以群流，放令出家，不从文秩，上可以益後，下可以利人，不累庄严，足陪净藏，令投虔和上受业。年甫十岁，日诵千言，维摩妙高，飞峰口海，法华素月，吐照情田，奏梵音以□扬，感神明而雷激。厌俗之垢，王泽遐г；落之贞，天魔为忄习。至二十九，入道具腊寺，举都维那二十载，清拔僧务，造长廊四十间，不日克就。光严帝宇，粹表祗园，结栋凌霞，飞檐振景。士拜左顾，靡怯风摇；人谒右旋，非忧雨散。亦尝柔外以定，定力振振；顺中以如，如心奕奕。笑法桥而虹断，切义舫之神移，莫不悼哉，何嗟及矣！以开元十七年七月五日终於私房，春秋七十有五。窆於神和原，律也。门人处玉、延阼等，念松回茂，仰蕙遥芬，怅颓景之不留，恨惊风之早落。师魂远何至，资影痛何孤。恐岸成川，起塔崇礼。式为铭曰：
迹满三界，神放六通。教令递嘱，德位常融。转延象世，运及都公。木选寒柏，山宝舒虹。行高奖下，言贵居忠。俗承远声色，道洽化无穷。水摇鱼徙动，人断院悲空。日影何旋北，山阴遽已东。荒郊悲惨惨，烟气乱葱葱。式作营於妙塔，用表列於仁雄。柩窆归於泉壤，性遥拔於樊笼。挫一代之浊命，流千古之清风。
☆元朗
元朗，字慧明。俗姓傅氏，东阳乌伤人。大士六世孙浦江江夏太守拯公之後。九岁出家。如意元年敕度清泰寺。天宝十三年卒，年八十二。
○招元觉大师山居书
自到灵溪，泰然心意，高低峰顶，振锡常游，石室岩龛，拂手宴坐。青松碧沼，明月自生，风埽白□，纵目千里。名华香果，蜂鸟衔将，猿啸长吟，远近皆听，锄头当枕，细草为毡。世上峥嵘，竞争人我，心地未达，方乃如斯。倘有寸阴，愿垂相访。
☆靖彰
靖彰，天宝中灵昌郡龙兴寺沙门。
○永泰寺碑
观夫圣应无方，等曜灵之流万象；觉海元旷，若溟渤之含百川。凝然居众妙之先，焕矣处有空之际。於是慈光西烛，慧液东飞，广开权实之门，爰启布金之义。粤兹宝界，创自後魏正光二载，即孝明帝之贤妹也。乃居宠若惊，克修雅志，确乎出俗，入道为尼。以诚信有徵，敕为置明炼之寺，兼度士庶女等百有人矣。顷遇周武不敏，正教凌夷，至隋氏开皇，重加修复，又度尼廿一人，以崇景福。暨有唐贞观三载，议将尼寺居山，虑恐匪人侵扰，敕令移额於偃师县下置，此因废焉。
至神龙二载七月廿五日，有嵩岳寺都维那僧道莹奏闻：“此故寺依山带水，形胜幽栖，不假多工，便堪居住。伏惟故永泰公主器韫冲和，承规帝阙，庶增琼萼，冀保瑶枝，何图厌代辞荣，迁神遂远。二圣痛金娥之殒，兆人兴玉碎之悲！凡厥有情，孰不伤悼？至论潜，必赖薰修。伏望天恩为永泰公主於前件故伽蓝置寺一所，请以永泰为名，特望度僧二七人，庶使福资冥路。”窃惟圣不孤运，会缘必兴，建寺立僧，实由於此。
自兹以降，暨乎至今，亦有别敕配居，或牒两京名德，翼翼清众，五十馀人。咸以轨范端融，心澄海月，鹅珠育物，礼诵无亏，常怀报国之恩，庶愿福增皇祚。千佛二古塔者，昔明炼之所起，亭亭四照，嶷嶷摇空，龛室玲珑，重光回映。其间大堵坡者，隋仁寿二载之所置。文帝应命，感异稀奇，忽得舍利一瓶，雪毫灿烂，火焚益固，击之逾明。乃诏天下梵场，令起塔供养，为苍生之祈福也。规制妙绝，神工未方，永镇檀林，以昭盛烈。东有两支提者，昔寺主道莹上座崇敬遗教门人之所造也。二长老僧国宝，振古超今，息化归心，法俗追悼，故起斯塔。前门楼浴室食堂经藏者，即大德昙陟律之所构也。律师宿智圆明，知微察物，少编僧录，风骨天然，精持大乘，元通数部，不住无相，兼崇有为。沙门思悟者，心灯独知，迹无住处。诸佛遗旨，必能竭其筋力；诸魔动念，必不爱其死生。乃跋涉山川，朴斫杞梓，食堂之力，颇有助云。九级浮图者，比邱真一敬为故兄寺主真藏之所建也。禅师积德累仁，果曾慈惠，玉昆金友，俱离尘笼。弟子沙门志坚及陈留郡封禅寺都维那僧希宴等，敬为和上树兹景业。寺主绚彩凝华，心镜虚朗，再成宝殿，重立尊仪，但有阙遗，尽加营葺。并铸大铜钟一口，重四千斤，函二十石，装饰严丽，备物维新。金容将满月齐晖，玉相与日轮争曜，檐宇四绕，回廊复周，蹬道凌虚，县阶数匝。风铃夜警，声声流解脱之音；晓梵朝吟，一一赞苦空之偈。嘉木繁植，祥花接异以恒春；高柳垂幡，乔松结盖而□际。
前寺主道演、前上座智光、前都维那僧元顺，皆体道归一，异本同源，逍遥林泉，ε履□壑。复有沙门法意、敬一等，至乐大乘，沈心不二。一日必葺，当贾勇而行诸；六时精勤，纵力极而不废。其寺也，嵩岩右胁，龙津左傍，前眺案岗，万公居後。地形澄，幽溪对灵镇之台；山势巍峨，峰顶与层峦俱峻。昔跋ヌ三藏县记此方，人安众和，福利弥广。时上座明信寺主道峻、都维那敬一等，普操履霜洁，动成纪纲，德义相资，同知寺任。但恐三轮一转，海际尘惊，若不刊勒贞ギ，何以表之灵迹？靖彰内惭深定，外谢多闻，敢违宿心，昧扬休烈。其词曰：
佛性微，遍含识，隐显自在兮无量力。开秘藏，无疆，宝刹严凝兮仙路长。韵慈钟，震县极，警众沈昏兮清阃域。光胜宅，启津梁，净彼地狱兮与天堂。昔明炼，今永泰，跋ヌ远记兮斯为大。刻珍石，炳微言，旷代昭宣兮万祀传。
☆德宣
德宣，天宝中龙兴寺沙门。
○隋司徒陈公舍宅造寺碑
观夫二仪之大也，不能免天倾地裂之灾；三光之明也，不能免日薄星回之变。非夫圆明锺觉，利见大雄，飞观真峰，高视铁围之外，澄襟性海，独莹珠泉之底者，其孰能置四生於不动之国，济八苦於无明之河？秘密成伊，演龙藏於三千世界；童蒙求我，运牛车於五百由旬。所以太子回心，舍宫殿臣妾；商人合掌，奉真珠琉璃。给孤独园，一家之造精舍；琅琊别产，两宅之入伽蓝。大矣哉！其谁继之？我司徒陈公之谓也。
公讳杲仁，字世威。其先豫州颍川人也。十七代祖，为太丘长。六世祖陈武帝，经天纬地之功，与乾坤而合道，济俗安人之德，共日月而齐明。家於长城，故复为晋陵人也。祖，字元皎，陈羽林郎将。万户千门，警夜巡昼。旌旗曳日，朝驰杨柳之街；钟鼓沸天，夕卫鸳鸯之殿。别敕授洪州建昌县令。戴星按俗，靡草临人，泽被春滋，爱融冬日。花藏野雉，恋锦化而长驯；烟渚庭鸾，怀磬声而率舞。父讳季明，字元焕，陈江州司马兼岭南道采访使，寻拜给事中。朱绂题舆，按三江而写鉴；皇华按节，逾五岭而腾骧。出扬使德之清，入掌王言之重。公器局宏伟，风神洒肃。年八岁能文章，随父任在都宅，与吏部侍郎阴铿接住。铿家置学，就博士授《孝经》《尚书》，以夜继昼，口不辍诵。铿曰：“吾之东家某复生矣！”年十三，读史至司马相如题桥之言，叹曰：“大丈夫富贵由天，穷达在命。使吾有寿，亦当自致青□。”年十八，州将举秀才，送上台，对策於玉阶。举朝称之曰：“使孙宏之文，李广之武，与子同时，则并驱连衡矣！”帝曰：“朕与儿俱太邱之後，家风不坠，复见於兹，”特授监察御史，寻迁江南道巡察大使。台中绣服，驰骢马而时来；陌上朱轮，按豺狼而不去。
大业五年三月，长白山大洞内有狂寇数万。公奉诏平之，授秉义尉，寻授朝请大夫。九年正月，奉诏平江宁乐伯通叛徒十万，授银青光禄大夫。十三年，奉诏平东阳娄世贼徒二十万，隋主嘉之，召公面见，拜大司徒，赐丽姝二十人、细马五匹、粟千斛、彩五百段。对攵休命，辅佐王官。金印紫章，照彤庭而赫奕；彩罗红粟，填帑藏以崔嵬。
属隋季分崩，天下丧乱。洎我大唐之有天下也，日月悬而天地再造，历数在而车书一统。圣人御宇，万国来朝。奉诏询江东晋陵耆老：“隋故司徒陈杲仁身有八绝，可得闻乎？”耆老逡巡而称曰：“言八绝者，一忠、二孝、三文、四武、五信、六义、七谋、八辨．”梁大同中，义兴县与晋陵竞太湖田，数年不决。太守命公断之，咸悦服焉。建始中，长白山叛徒引及朝贵。公奉诏推鞠，绳黠显然而知，鉴逾明镜，直若朱弦。梁末断太湖之田，是非明白；陈初劾长山之贼，真伪纠分。两造平反，声驰省阁；片言折中，誉出乡闾，公之忠也。公事後亲，亲病须肉，时属禁屠，肉不可致。公乃割股以充羹，刺血写《法华经》，为先妣修福。孝深骨立，情慎色难。岂惟孝悌之有馀，亦津梁之莫大，公之孝也。初公选在都会，吏部侍郎阴铿出使西蜀，中书令江总北巡徐泗，倾都饯於新亭。时公奉诏作《大使西巡序》及《北征赋》，思逸怀蛟，才高倚马。入江写月，光含夷水之珠；词花飞叶，彩丽蜀城之锦，公之文也！而边寇不宁，戎马屡驾，百川潜讨，三略阴谋。巨力取而拔山，功归第一；神镩来而破的，中必叠双。凶徒与恶叶同飘，逆党共春冰一泮，公之武也！豁达大度，泓澄春陂，胜必推人，失乃向己。官禄给其粟帛，尽散亲朋；皇恩加其仆马，并均昆弟，公之义也！既忠且信，十室彰夫子之名；密契深期，千里命巨卿之驾。确乎不拔，惕若有乎，公之信也！攻城略地，秘策权宜，进楚食而离范增，夺胡鞍而输李广，公之谋也！折角无先，共朱□而并操；悬河不竭，与郭象而连词，公之辨也！”帝曰：“俞，虽曲逆辩六奇之计，陈王怀八斗之才，论功揆德，莫之加也。”芳名驰於万古，壮志立於三吴。《陈书》虽著其高名，唐史未编其实录。敕史官宜书直笔。
大业中，天门公沈法兴起义兵於湖州，闻公名，远来投公。是知龙门之前，涸鲋摇腮而竞集；鹊巢之侧，维鸠拂羽而争来。法兴欲割据常州，诈结父子之义。时逆人李子通屯集数万，镇在江北，惧公之威，不敢辄渡。法兴潜谋，诈称疾亟。公往问疾，乃觉中毒，走马而归。公素与高僧凛禅师著尘外之交，法师寻与受菩萨戒。付嘱张轸二夫人，所居之华第，并道南兵仗院，并施为僧伽蓝，名“杜业寺”。是郡东南三十五里，公之别业。红沼夏溢，芰荷发而惠风香；绿田秋肥，霜露降而嘉禾熟。并舍入景星寺。言讫而终。虽幽魂冥冥，梁木斯坏；而生气凛凛，高风尚存。功可勒石，食堪配庙。故夫子文锺岭南（疑）骨丧而名留，太伯吴门文身无而道在。况公神异，越於昔贤？左遮江关，东压海口，使天无流疫，路不拾遗。江上伏鬼神，若称官势；郡中散牛马，以付罗衡。四民衔覆护之恩，百姓荷扶持之力。其寺明政三年六月之所置也，初名“杜业”，後改为“宏业”，因庙讳复改为“福业”。
呜呼，公以武德二年岁次庚辰五月十八日而薨，享年七十二。厥後薨辰，精舍坊，答公之恩。饭僧供佛，皓月有昃，香灯无亏。亦由晋感子推之辞，楚怀屈原之德，懋哉垂裕，贻厥後昆。公之长子坦，广府士曹。次子κ，洪州司法。难兄难弟，如如璋，弄双珠之明，匡二天之化。κ之子琏，不饵荤血，早悟苦空，得菩萨心，有神仙寿，年九十一卒於家。琏之子光允，雅继清风，栖心金地。德必有邻，同声相应。与孝门岑庭结交，二人同心，铸文殊菩萨像，用铁千斤。又劝同志之士，铸普贤菩萨像，体均前种，相好圆明，写妙德之奇姿，移宝威之真迹。太守刘公同兼江东道采访使，四岳分忧，九州共理。玉壶冰写，让心骨之清；红树花开，怯文章之秀。长史欧阳公司马孙公，并望重题舆，才高展骥，亲纡化鹤，共佐悬鱼。县令何公，共天下之才，共临江县，未抟风於九霄，且震雷於百里。福业寺纲维徒众等，并贞谅不拔，维持有声。莫不道俗相率，诚命於予，式歌文武之功，共纪招提之业。於戏！年更事远，惧馨香之阙遗，询诸硕才，备兹景行，勉抽鄙思，乃为铭曰：
昭哉烈士兮昂昂，擅波蜜兮自强。舍一家兮良田甲第，成三宝兮佛土僧坊。生则封侯兮杰出，殁而配庙兮名扬。圣後兮聪明光宅，何奸寇兮残剥遐方。明神八绝兮宏祜，飞将一埽兮销亡。悲盛绩兮江南芜没，树丰碑兮海内昭彰。
☆法海
法海字文允，俗姓张氏，丹阳人，一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。
○六祖大师法宝坛经略序
大师名惠能，父卢氏，讳行舀。母李氏，诞师於唐贞观十二年戊戍二月八日子时。时毫光腾空，异香满室。黎明，有二异僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也”。父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者以法惠施众生，能者能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮乳，夜遇神人，灌以甘露。既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。五祖器之，付衣法令嗣祖位，时龙翔元年辛酉岁也。南归隐Т一十六年，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师。宗悟契师旨，是月十五日，普会四众，为师。二月八日，集诸名德，授具足戒，西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“後当有肉身菩萨於此收戒。”又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株，植此坛畔。亦预志曰：“後一百七十年，有肉身菩萨於此树下，开滨上乘，度无量众。真传佛心印之法主也。”师至是祝受戒，及与四众开示单传之法旨，一如昔谶（以天监元年壬午岁，考至唐仪凤元年丙子，是得一百七十有五年）。
次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白送者千馀人，直至曹溪。时荆州通应律师与学者数百人，依师而往。至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：“老僧欲就檀越求坐具地得不？”仙曰：“和尚坐具几许阔？”祖出坐具示之，亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大；但吾高祖坟墓并在此地。他日造墓，幸望存留，馀愿尽舍，就为宝坊．然此地，乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地，”寺後营建，一依其言。师游坟内山水胜处辄憩，近遂成兰若一十三所。今曰“花果院”，隶藉寺门。
兹宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮香美异之，谓其徒曰：“此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀。叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹溪村居民曰：“可於此山建一梵刹，一百七十年後，当有无上法宝，於此滨化。得道者如林，宜号宝林。”时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐“宝林”为额，遂成梵官，落成於梁天监三年。寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触挠林木。一日，现形甚巨，波浪汹涌，□雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：“尔只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面。师展钵试之曰：尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之，龙不能动，师持钵堂上，与龙说法。龙遂蜕骨而去，其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师後以土石堙其潭，今殿前左侧有铁塔处是也（龙骨至已卯寺罹兵火因失，未知所之）。
●卷九百十六
☆覃素
覃素，天宝中宣化寺沙门。
○宣化寺幢铭（并序）
（上阙）之定宝幢者，粤若故尼大德讳元真，俗本姓李，长安人也（阙）。改四分毗尼，每至朗月长宵（阙二字），大悲之秘旨。洎永泰元年（阙）自一居花宫（阙一字）馀载精究（阙四字）住持遐迩钦风，士庶（阙）月十一日，示灭於宣化寺之精（阙三字）六十二，僧夏卅二。即（阙）寂早岁联师情深水乳，结菩提胜侣。嗟存殁而俄乖，弟子（阙）曰：
（上阙）子灯不绝兮传秘旨。悲法舟兮沈逝水，建兹幢兮播芳美。
☆思庄
思庄，天宝中大温国寺主。
○实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭（并序）
昔吾师因地求真，众魔纷娆，果到成佛，龙天捧围。自作镇灵山，法躬靡易，告灭双树，示迹伦凡，微言不传，慧烛潜照。届夫岁迈千秋，时淹五浊，欲海腾沸，邪山纷纠。於是释防东逝，爰称兆应；汉梦西通，方崇像法。或青眸接轸，竞扇元风；或白足相趋，争开佛日。至欲继前贤之令轨，为後进之康衢，烛照重昏，慈舟苦派。人能宏道，斯之谓欤？
法师讳怀恽，俗张姓，南阳人也。远祖因宦，播迁京兆。廿一代祖安，晋丞相袭爵鸿胪公。高祖融，守黄门郎，迁太子庶子。祖英，唐解褐太常太祝，袭爵天平公，寻转吴王祭酒，握兰奏位，清陪雅列。法师聪敏为其性相，慈善资其风骨。母常山夫人乐姓，降胎之月，不味膻腥；载诞之辰，情欣禁戒。暨年登岁，特异诸童，或焚叶为香，或聚沙为塔，虽飞轩绣毂，未尝留步，月宇香楼，怡然忘返。高宗天皇大帝乘乾抚运，出震披图，虚己求贤，明攵待士。总章元载，梦睹法师，倏降纶言，远令虔辟。於是临丹槛，迩青蒲，广献真诚，特蒙褒赞。帝乃亲授朱绂，令处凤池之荣；师乃固请缁衣，愿鹦林之地。奉敕於西明剃落，善来忽唱，恶业疑销，既挂三衣，俄陪四众。翘勤遽积，思五分而非遥；精苦逾深，想三祗而未远。
时有亲证三昧大德善导梨，慈树森疏，悲花照灼。情祛多漏，拥藤井於莲台；化无涯，驱铁围於宝国。既闻盛烈，雅缔师资，祈解脱规，发菩提愿，一承妙旨，十有馀龄，秘偈真乘，亲蒙付属。自惟薄祜，师资早丧，想遗烈而崩心，顾余恩而雨面。爰思宅兆，式建坟茔，遂於凤城南神和原崇灵塔，礼也。其地前终峰之南镇，後帝城之北里。歌钟沸出，移上界於阴门；泉流激洒，背连河於阳面。仍於塔侧，广构伽蓝，莫不堂殿峥嵘，远模忉利，楼台岌で，直写园。神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。又於寺院造大堵坡塔，周回二百步，直上一十三级。或瞻星揆务，或候日裁规，得天帝之芳踪，有龙王之秘迹。重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆邱之异宝。但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒，加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。
则天大圣皇後承九元之眷命，蹑三圣之休期，犹尚志想金园，情欣胜躅。或频临净刹，倾海国之名珍；或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。法师诫盈而散，并入擅航。法师业行高远，利益繁多，故得名振九重，芳盈四部。奉永昌元年敕，征法师为寺主。於是纲纪僧徒，规模释族。缁门济济，戒德峻而弥坚；绀宇诜诜，常住丰而更实。犹是才称物宝，道为时尊。知与不知，仰醍醐於句偈；识与不识，询法乳於波澜。法师以慈诱内怀，敷扬外积，冀传圣旨，用酬来望，每讲“观经贤护弥ヌ”等经，每数十遍。夫我域者，扇激风火，婴抱结漏。系诸生灭，止无常之短期；研乎事真，攀不亟之虚关。若不乘佛愿力，质净方，则恐沦溺长往，清永隔，於是言论之际，恳劝时众，四仪之中，一心专念阿弥陀佛，愿乘此胜因，祈生净域。又以般若神咒，能令速证菩提；弥陀佛名，亦望横超恶趣。诸馀妙典，虽并积心台；於此胜缘，颇遍游智府。尝诵《大般若咒》向盈四万，又诵《弥陀真偈》十万馀遍，理复使精真厥想，念虽微而必就，二三於行，功唐捐而靡得，岂直诸佛现前，神人捧锡而已矣！
师为诸重担，摄尔群生，举洪灼於耶山，掉宝航於见海。悲夫！娑婆国中，人多弊恶，虽复珍台宝界，因胜侣而归心；至欲逸翥遐征，藉良缘而克进。敢凭此义，爰发诚心。於是广劝有缘，奉为九重万乘，四生六趣，造净土堂一所。莫不虬栋凌虚，虹梁架迥，丹楹日，青琐延风，无春而返井舒花，不瞑而重檐积雾。於是神螭戾止，远镇琼阶，宝凤来仪，还陪桂户。雕甍画ㄆ之异，穷造化之规模，圆方镜之奇，极人天之巧妙。又於堂内造阿弥陀佛及观音势至，又造织成像并馀功德，相好奇特，颜容湛粹。山豪演妙，若照三千；海目擒华，如观百亿。或因缯命采，有慈氏之全身，或散札驰芳，得忧填之逸思。何独如来自在，疑降上界之魔；故亦菩萨忄熙怡，似救下方之苦。
夫以宅生者心，心荣则生丧；栖神者志。志扰则神亡。然菩萨以济物捐躯，上善以遗形犭旬节，法师情存拯救，式奉殷繁，汲引虽曰忘怀，形质焉能靡累？於是忽婴风瘵，病与时侵，灵药勿痊，不器俄逝。岂夫八林齐白，我佛称於寂灭；梁木其坏，吾师等於死生。以大足元年十月廿二日神迁，春秋六十有二。临终之际，正念无亏，颜色怡悦，似有瞻瞩，北首面西，奄然而化。悲夫！烈烈岁阴，苍苍天色，乾兮何负？歼我惟良，业也何孤？丧兹贤哲。岂直悲盈四部，嗟鹿苑之荒凉，抑亦哀悼两宫，痛蜂台之阒寂。犹是俯回天眷，载纡仙豪，远降恩波，爰加制赠。奉神龙元年敕：实际寺主怀恽，示居三界，远离六尘，等心境於虚空，混荣枯於物我。栋梁绀宇，领袖缁徒，包杖锡之规模，蹑乘丕之懿躅。虽已归寂灭，无待於褒扬；然宠洽友于，无忘於缛礼。可赠隆阐大法师，主者施行。上人以至德聿修，良因累著，故得天降成烈，用赞芳规。追远慎终，生荣死赠，足可光辉净刹，历尘芥而长存；旌贲元门，共河山而永久。弟子大温国寺主思庄等，并攀号积虑，哀慕居怀。嗟覆护而无时，仰音颜而靡日。犹恐居诸易远，淑善湮沈。敬想清徽，勒兹元琬。词曰：
娑婆种觉，贤劫能人，三殄妄，五分祈真。即相离相，非身是身，犹施慧伐，广济迷津。（其一）
十方化备，双林灭度，三界空虚，四生哀慕。正教既隐，微言遽攵，式启先哲，用资後悟。（其二）
芳猷广被，至烈弥殷，青眸演圣，白足成真。远导刍芥，遐宣墨尘，元门不绝，代有其人。（其三）
猗欤令德，远嗣前英，声高四部，誉重三明。慈周有识，智契无生，法□叶落，道树滋荣。（其四）
岂图宿殃？师资遽亡。乾兮何负，歼我惟良。徒嗟授几，空念传香，非夫胜缘，孰答恩光。（其五）
邈矣野，慈颜圹侧，敬发诚心，爰凭净域，真容湛粹，楼台岿嶷，希此善根，远酬明德。（其六）
☆吉藏
吉藏，族姓安氏，其先安息人。祖世避仇移居南海，後迁金陵。七岁出家，隋开皇末诏住慧日寺。唐初敕住延兴寺。武德六年卒，年七十五。
○上元宗遗表
藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈。但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。
☆神会
神会，俗姓高氏，襄阳人。幼投本郡国昌寺，依颢元禅师出家。开元八年敕住南阳龙兴寺。天宝二年敕住荆州开元寺。肃宗朝敕入内供养，又敕住西京河泽寺。上元元年卒，年九十二。
○显宗记
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而宏四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品於是无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念，无念无思，无求无得。不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅。般若是涅之因，涅是般若之果，般若无见能见，涅无生能生。般若涅，若名异体同，随义立名，故云法无定相。涅能生般若，即名真佛法身；般若能建涅，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如，即处处能通达，即理事无碍。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂，空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得，三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。
自世尊灭後，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至於达摩，届此为初，递代相承，於今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传於法，非法不受於衣，衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。
☆不空
不空，梵名阿目亻去跋折罗，北天竺婆罗门族。幼随季父至东土，年十五，师事金刚智三藏，後附昆仑舶至师子国。天宝五载，脐密藏还京师，赐号智藏。历元宗、肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师。永泰元年诏特进鸿胪卿，加号大广智三藏。九年敕加开府仪同三司，封肃国公。是年卒，敕赠司空。谥大辨正广智三藏和尚。
○进翻译佛经表
爰自幼年，承事先师大宏三教和尚二十有四载，禀授瑜伽法门。後游五天，寻求所未授者，外诸经论，更重学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百馀部，奉为国家详译圣言，广崇福。天宝五载，却至上都，奉元宗皇帝恩命，於宫内建立灌顶道场，所脐梵经，尽许翻译。及肃宗皇帝配天继圣，特奉纶音，於内道场建立护摩及灌顶法，又为国译经，助宣皇化。其所译金刚灌顶瑜伽法门，是成佛速邪这路。其修行者，必能顿超凡境，达於彼岸。馀部真言，诸佛方便，其徒不一。所译诸大乘经典，皆是上资邦国，息灭灾厄，星辰不愆，风雨顺序，仰恃佛力，辅成国家。谨缵集前後所翻译，自开元至今，凡一百一卷七部以闻。
○译大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼序
皇帝以深仁驭宇，大明烛物，普洒甘露，沃荡黎元。不空叨沐圣慈，滥当翻译。当奉恩命，令集上都义学沙门良贲等一十六人，於内道场翻《仁王护国般若》及《大乘密严》等经毕，愿赞扬於至觉，冀介福於圣躬。窃见大圣文殊师利菩萨赞佛法身经，据真梵本有四十礼。先道所行，但惟有十礼，於文不备，欢德未圆，恐乖圣者恳诚，又阙群生胜利。不空先有所持梵本，并皆具足，今译流传，庶裨弘益。其馀忏悔仪轨等，并如旧本，此不复云。於时唐永泰元年维夏四月也。
○大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序
大唐开元二十一年，岁次癸酉正月一日辰时，於荐福寺道场内，金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽、金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教，遂於过後受持法已，不离三藏奉事，经於八载。後至开元二十八年岁次庚辰四月十五日，闻奏开元圣上皇於荐福寺御道场内，至五月五日，奉诏译经，卯时焚烧香火，起首翻译。三藏演梵本，慧超笔授《大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经》法教。後到十二月十五日，翻译将讫。至天宝一年二月十九日，金刚三藏将此经梵本及五天竺阿黎书，并总分付梵僧目叉难陀娑伽，令送此经梵本并书，将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿黎，经今不回。後於唐大历九年十月，於大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重谘启，决择大教瑜伽心地秘密法门後，则将《千钵曼殊经》本至唐。建中元年四月十五日，到五台山乾元菩提寺，遂将旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日，沙门慧超起首再录，写出《一切如来大教王经》《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》秘义。诸佛出世，应物随形，志求者智镜元通，念之者无幽不入。根缘感赴，必藉此经，登菩提山，除去邪执，契传二密，得究瑜伽秘要法门，穷理微妙。身口意业，用智修持，戒定慧学，显现通达。证如来地，以信为首，乘般若舟，速超彼岸。
今述曼殊之德，灵迹克伽，圣觉无方，神力潜运。以多尘劫悲愿，不住菩提，一主无二尊，见为菩萨。自兹金色世界，来其忍土之中，於清凉之山，导引群品，而即现灯现□，及万菩萨。信生奇特，现光现相，人身皆发正智，为因利益三世，苍生有趣，愿到菩提。次略举经，都题序目，大乘瑜伽金刚性海总摄一切法，金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨，显千臂千手千钵，化千释迦，灌顶曼荼罗一切诸佛，修证如来金刚菩提具足一切法，入毗卢遮那五金刚界。圣智圆通，入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。
☆飞锡
飞锡，天宝初游京师。住终南紫阁峰草堂寺，复住大圣千福寺。永泰元年，诏於大明宫内道场。同义学沙门良贲等十六人译经充证义。
○楚金禅师碑
潭碧千丈，无隐月容；松青万岭，莫静风响。夫德充於内而声闻於天者，有以见之於禅师矣！禅师法讳楚金，程氏之子。本广平郡，今为京兆之人焉。祖宗阀阅，存而不论。母渤海高氏，夜梦诸佛，是生禅师，真可谓法王之子者也。行素颜玉，神和气清，七岁讽花经，十八讲花义，三十构多宝於千福，四十入帝梦於九重。上睹法名，下见金字，诘朝使问，罔不有孚，声沸江海，岂惟京毂？於是倾玉帛，引金绳，千梁攒空，一塔耸汉，回廊飞阁，无不创焉。风起而铃鸣半天，珠悬而月生绝顶，清净眼耳，骏奔香花，度如恒沙，而无所度者有之矣！尝於翠微悟真，扪萝灵趾。乃曰：“此吾栖遁之所。”遂奏两寺，各建一塔，咸以“多宝”为名，度缁衣在白□，昭其静也。矧夫心同琉璃，思出常境，工人梓匠，佥讶生知，毗首所未悟，班输所愕视？若然，则浮图之化，髻珠之教，风靡千界，皆禅师之力，岂止金丹五天而已哉！
禅师□雷发空谷之响，金石吐铿锵之音，吟咏妙经，六千馀篇。宝树之下，仿佛见於分身；灵山之上，依稀觌於三变。心无所得，舌流甘露，瑞鸟金碧，栖於手中，天乐清泠，奏於空际。凡诸休应，皆不有之。乃曰：法本无名，焉用彼相？长而不宰，其在兹焉。若非法华三昧，禀自衡阳，止观一门，传乎台岭，安能迂象王之法驾，回圣主之宸卷？承明三入，宏道六宫，後妃长跪於御筵，天花每散而不著。元宗题额，肃宗赐幡。鹊返□中，住香楼而不下；龙蟠天上，挂金刹而常飞。玉衣盈箱，玺书满箧，写千经滴沥而垂露，答万乘涣汗之渥泽。夔龙貂冕，下黄道而整襟；隐逸高僧，入青莲而扣寂。微尘知识，如从百城而至；无边胜士，若自千华而来。岂荣冠於一时？亦庶几於佛在也。虽林茂鸟归，人高物向，澄氵亭天地之境，委曲虚空之姿，无来乃来，不往而往。所作已讫，吾将去乎？有梦彩座前迎，诸天献果。粤以乾元二年七月七日子时，右胁薪尽火灭，雪颜如在，昭乎上生於安养之国矣！享龄六十二，法腊三十七。天子悯焉，中使吊焉，寻敕骠骑大将军朱光晖监护，即以其年八月十二日，法葬於长安城西龙道原法华兰若塔之（阙）礼也。
於戏！禅师龄年诏度，初配龙兴，中岁观心，闭关千福。罢玉柄，葆天光，悟炎宅清凉，驾一乘独运。乃梦塔从地涌，因用模焉，今之所制，抑有由矣。至若神光熠耀於其颠，圣灯明灭於其下，画普贤则舍利飞笔，绘群释乃卿□澹空。顶中之血，剌写经王；衣里之珠，指呈醉士。当其无，有其用，不立心境，同乎大通。彼五色之相宣，我摩尼之何有？豁如也。缣纩皮革，多由损生，属徒衣布，寒加艾纳，慈至也。若乃降龙之钵，解虎之杖，莲花之衣，甘露之饭，凡诸法物，率多敕赐。不住於相，咸将施焉。室不贮於金钱，堂每流乎香积，澹然闲住，为天人师。允所谓利见於大雄，释门之亚圣者也。又曰：“吾自知终於六十有二矣，尔曹志之。”以其言，验其实，宛如也。
噫！八部增怛，万国同哀。有诏令茶毗，遵天竺故事。於是金棺闭，香木烧，玉兔驯，白鹤唳。雾咽松贾，风凄郊，月飞青天，无照元夜。法花弟子当院比丘慧空、法岸、浩然等，表妹万善寺上座契元、万善寺建多宝塔比邱尼正觉、资敬寺建法华塔比邱尼奔叱利等，真白凡数万人，悲化城之不住，痛宝所而长住。贝叶翻手，孰指宗通？金磬发林，谁宣了义？以予分座御榻，同习天台，爰斯文，镂之真石。式扬真古，敢不铭云：
天上□飘，海中日出。如何落照，大明奄失。莲花之外，别有莲花；寥廓之表，又逢寥廓。法离去来，道无今昨。松门一塔兮谁为寂寞，寂而常照，死而不亡。其响弥高兮其德弥彰。白鹤双双，飞香郁郁。明月既出，更无星宿。
○大唐真化寺多宝塔院故寺主临坛大德尼如愿律墓志铭
大历十年岁次乙卯五月廿九日，律师薨於长安真化寺之本院。律师法讳如愿，俗姓李氏，陇西人也。申公之裔，簪裾之盛，真岂宝乎？律师天生道牙，自然神秀，十一诏度，二十具圆，弥沙塞律，其所务也。分<叠毛>之义不殊，折金之理斯在。律师仅登十腊，声实两高，邀临香坛，辞不见允，望之俨然，即之温然。其慧也月照千潭，其操也松寒万岭。乃曰：“威仪三千，吾镜之矣！度门八万，复焉在哉？”遂习以罗浮双峰无生之观，位居元匠矣。我皇帝纂圣，君临千佛，付嘱贵妃独孤氏，葛覃蕴德，十乱匡时，受道紫宸，登坛黄屋。因赐律师紫袈裟一副，前後所锡锦绮缯帛，凡数千匹，以旌其高。璨乎盈庭，了无是相，道何深也！由此敕书垒箧，中使相望，御马每下於□霄，天花屡点於玉砌，缔构多宝塔，缮写《莲华经》，环廊缭纟亘，金刹熠耀。额题御札，光赫宇宙，皆吾君之特建，亦贵妃之为国。宏哉！噫！律师掷钵他方，应遽还於静室；散花上境，何便住於香天。颜貌如生，若在深定，曲肱右胁，湛然已灭。春秋七十六，法夏五十六。具以上闻，皇情悯焉，中使临吊，赙赠之礼，有加常等。
律师累圣钦若，三都取则，意澹江海，心闲虚空，而今而後，恐难继美。於戏！六宫谁授其髻宝？八部孰示於衣珠？觉路醒而却迷，人花茂而还落。哀哉！弟子长乐公主与当院嗣法门人登坛十大德尼常真敕赐弟子证道、政定，证果寺大德凝照、惠照、凝寂、悟真，资敬寺上座洪演寺主孝因律师、真一、远尘、法□寺律师遍照等，凡数千人，则懿戚相门，爱道花色，而为上首。忽丧宗匠，如睹鹤林。即以其年七月十八日，奉敕法葬於长安城南毕原塔之（阙一字）礼也。素幡凄於道路，丹惨於郊扃。式扬国师，敢为铭曰：
紫袈裟者彼何人？已了如来清净身。登坛不向明光殿，去去应超生死津。
☆慧灵
慧灵，庄严寺沙门。大中七年赐紫，敕补新寺上座，後预代宗永泰中参谭证义。年百余岁。
○仁王护国经道场念诵轨仪序
我皇帝圣德广运，仁育群品，亦既纂历，吹大法螺，利梵言之轻重，警迷途之耳目。伟矣哉！大兴善寺大广智三藏不空与义学沙门良贲等一十四人，开府鱼朝恩、翰林学士常衮等，去岁夏四月，於南桃园再译斯经。至秋九月，诏资圣西明两寺各五十人，百座敷阐，下紫微而千官作礼，经出内而万姓观瞻。遂感庆□呈瑞，嘉气浮空。左右两阶，威仪整肃，幡华前引，音乐後随。内外咸欢，京城共喜，阡郭充满，犹墙堵焉。稽缁衣，览青史，自摩腾入汉，僧会游吴，瑞法西来，莫兹并矣！
经云：“若未来世，有诸国王，建立正法，护三宝者，我令五方菩萨，往护其国，令无灾难。”又云：“五菩萨自於佛前，发宏誓言：我有陀罗尼，能加持拥护，是一切佛，本所修行，速疾之门。”若人得闻，一经於耳，所有罪障，悉皆消灭，况复诵习，而令通利。佛即赞言：“若有诵时，此陀罗尼者，我乃十方诸佛，悉常拥护。诸恶鬼神，敬之如佛，不久当得阿耨菩提。”则知此陀罗尼，诸字母之根底，众瑜伽之薮泽，兹实秘藏真诠者矣！是以菩萨演之，王者建之，黎人念之，诸佛赞之。俾其福而广，俾其利而大，於斯传者，可以见圣人之心也。其功既妙，利益隆深，克念应时，殊祥必降。三藏译贝多之文，命良贲法师受从简素，观行印持其道场，念诵仪修为五门。第以位次，一一昭著，庶无懵焉。凡我道俗，将保厥躬，同崇出世之因，共践菩提之路。登仁寿域者，何莫由斯之道矣！
☆良贲
良贲，俗姓郭氏，河中虞乡人。京师安国寺沙门。永泰中敕令撰仁王护国经疏，大历十二年卒。
○奉敕造疏通经成进上表
学孤先哲，有玷清流，叨接翻传，谬膺笔受。幸扬天辟，亲奉德音，令於大明宫南桃园，修疏赞演，宸光曲照，不容避席。穷元珠於贝叶，俱益惭惶；捧白璧於丹墀，宁胜报学攵。仰酬皇泽，俯课忠勤；既竭愚诚，庶照元造。贲勤勤笔削，三卷克成，奏乞流行，复上笺疏。今年二月二十一日恩命，令在内园修撰经疏。微僧寡学，惧不称旨，洗心涤虑，扣寂求音。发明起自於天言，加被仰凭於佛力，咸约经论，演畅真宗。亦犹集群玉於昆山，纳大川於溟海。火生於木，与两曜而俱明；识转於如，体一相而等照。成道者法也，载法者经也，释经者疏也。广度群有，同於大通，是菩提心，如陛下意。所撰经疏，缮写毕功，文过万言，部有三卷，施行窃惭於愚见，裁成冀答於圣恩。并念诵《仪轨》一卷，承明殿讲《密严经对御记》一卷，同进上。轻尘玄览，畏无任。
☆辨才
辨才，俗姓李氏，襄阳人。七岁依岘山寂禅师受经法，年十六出家本郡寺。复就荆州玉泉寺纳具，就长安安国寺怀威律师报恩寺义颁律师请业。至德初，宰臣杜鸿渐奏住龙兴寺，加朔方管内教授大德。大历三年诏充章信寺。大历十三年卒，年五十六。谥能觉，仍赐紫。
○心师铭
咄哉此身，尔生何为？资之以食，覆之以衣，处身以室，病之以医。百事将养，一时不亏。殊不知恩，反生怨违，四大互恼，五脏相欺。此身无常，一息别离。此身不净，九孔常垂。百千痈疽，一片薄皮。此身可恶，无贪惜之。当使此身，依法修持。三种净观，十六思维。一行不退，安养西归。咸无上智，是为心师。
☆昔真
昔真，大历中林野沙门。
○佛顶尊胜ヌ罗尼幢铭
粤惟尊胜者佛也，ヌ罗尼者法也。敬知佛法高妙，最胜最尊，四生不测其源，三天罔观其相。胜妙无极，将喻佛顶也。如来为善住天主所说，灭七返之深殃，朽骨蒙г，息三涂之苦寿。自我法王韬逝，灭迹金河，後有天竺梵僧佛陀波利，是应真菩萨，传教东来，至永淳二年，重届唐国。闻奏大帝，天下流传，标幢相於长衢，操银钩於金偈。拂尘影者，灭罪恒沙，况乎受持，镌题书写。大矣哉众法之王，妙矣哉人天敬仰。厥有信士黎城县尉曹公，委佛法不思议焉，遂刻记妙幢，兹亡女之灵矣！
惟亡尼惠寂，宿承静命。童真出家，学戒（阙）未蒙进具。禀灵梵网，从政法王，持诵维摩法华，以为游神之菀也。後广德二年十一月，忽为北狄浸凌，南奔□骑，朱旗（阙）电玉剑如霜，挥霍目前，潜身无暇。惠寂因巩，坠井殁焉，臻尝收焚，灰散诸寺。呜呼！丧我法宝，落我眼光，痛割吾心，伤汝非命！至大历六年十月十四日，招魂想念，建幢於县西北尧山乡，迁座於六井古社坛之东，左临大路，敬崇毕矣。其状也，玉柱楞层，耸涌青莲之上；金铃晃曜，璨垂化塔之傍。内雕宝像之容，外刻陀罗之咒，平座镇势雄之地，峰珠辉大梵之天。嗟乎！逝川有舟，夫何往而不敏？其词曰：
妙哉佛顶，雄乎大圣。夜壑明灯，昏途宝镜。逝者乘兮灵光，所寿生兮清净。入佛刹，归真境。黯玉质兮无形，悲宝幢兮有咏。
☆乘如
乘如，大历中河南登封县安国寺沙门。
○谢修戒坛表
伏奉十月十三日恩命，於河南府登封县嵩岳（阙三字）常建戒坛，兼抽（阙一字）律七僧，洒埽谨律者。湛恩自天，袒荷无地。沙门乘如诚欢诚喜载欣载跃，嵩者（阙二字）之（阙一字）戒者万行之首。非（阙二字）岑（阙二字）诣兹希（阙一字）会善戒坛（阙四字）登其封（阙一字）遗尘（阙二字）其受必（阙三字）比为硕德（阙五字）毁观者兴黍离之叹（阙二字）者增涕殒之悲。陛下驻佛日之倾，布尧□之泽。抽僧洒埽，设坛讲律，雷音永震，更呼万岁之（阙一字）圣寿无疆，弥极九天之峻。不任载荷之至。谨诣右银台门奉表陈谢以闻。沙门乘如诚欢诚喜，谨言。
☆景净
景净，建中时大秦寺沙门。
○景教流行中国碑
粤若常然真寂，先先而无元；然灵虚，後後而妙有。扌玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身元元真主阿罗诃欤？判十字以定四方，鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人，别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈，素荡之心，本无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精，间乎大於此是之中，巢冥同於彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗，或指物以宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情役役，茫然无得，煎迫转烧，积昧亡途，久迷休复。於是我三一分身景尊弥ヌ诃，戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣於大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国於大猷，设三一净风无言之新教，陶良用於正信。制八境之度，炼尘成真；启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济。能事斯毕，亭午升真，经留廿七部，张元化以发灵关，法浴水风，涤浮华而洁虚白，印持（阙一字），融四照以合无构。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱於人；不聚货财，亦罄遗於我。斋以伏识而成，戒以静慎为固，七时礼赞，大庇存亡，七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不宏，圣非道不大。道圣符契，天下文明。
太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰“阿罗本”，占青□而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至於长安。帝使宰臣房公元龄，扌仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立委。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”所司即於京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西；巨唐道光，景风东扇。旋令有司，将帝写真，转模寺壁，天姿汛彩，英朗景门，圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗无冠盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立，土宇广阔，文物昌明。高宗皇帝克恭缵祖，润色真宗，而於诸州，各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富玄休；寺满百城，家殷景福。圣历年释子用壮，腾口於东周，先天末下士大笑，讪谤於西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振元纲，俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王，亲临福宇，建立坛场，法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真寺内安置，赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊，诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和於兴庆宫修功德。於是天题寺榜，额载龙书，宝装璀翠，灼烁丹霞。睿札宏空，腾凌日，宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名；圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝於灵武等五郡，重立景寺，元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每於降诞之辰，锡天香以告成功，颂御馔以光景众。且乾以美利，故能广生；圣以体元，故能亭毒。我建中圣神文武皇帝披八政以黜陟幽明，阐九畴以维新景命，化通元理，祝无愧心。至於方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨顺，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，念生响应，情发目诚者，我景力能事之功用也。
大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使试殿中监赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行，远自王舍之城，聿来中夏。术高三代，艺博十全，始效节於丹庭，乃策名於玉帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎於朔方也，肃宗俾之从迈，虽见亲於卧内，不自异於行间，为公爪牙，作军耳目，能散禄赐，不积於家。献临恩之颇黎，布辞憩之金，或仍其旧寺，或重广法堂，崇饰廊宇，如斯飞。更效景门，依仁施利，每岁集四寺僧徒，虔事精供。备诸五旬，饣委者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿列洪碑，以扬休烈。词曰：
真主元元，湛寂常然，权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边，日暗灭，咸证真元。赫赫文皇，道冠前王，乘时拨乱，乾廓坤张。明明景教，言归我唐，翻经建寺，存殁舟航。百福偕作，万邦之康。高宗纂祖，更筑精宇，和宫敞朗，遍满中土。真道宣明，式封法主，人有乐康，物无灾苦。元宗启圣，克修真正，御榜扬辉，天书蔚映。皇图璀璨，率土高敬，庶绩咸熙，人赖其庆。肃宗来复，天威引驾，圣日舒晶，祥风埽夜。祚归王室，祓氛永谢，止沸定尘，造我区夏。代宗孝义，德合天地，开贷生成，物资美利。香以报功，仁以作施，谷来威，月窟毕萃。建中统极，聿修明德，武肃四溟，文清皇域。烛临人隐，镜观物色，六合昭苏，百蛮取则。道惟广兮运惟密，强名言兮演三一。主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉。
☆至咸
至咸，贞元中大圣善寺沙门。
○□麾将军河南府押衙张府君夫人上党樊氏墓志铭（并序）
代之所重曰名，人之所宝曰位。休祯奕叶，昭德延祥，其惟张氏乎？公讳铣，陇右天水人也。曾祖元植，皇朝卢龙府折冲。祖定远，甘州司马。父崇正，潭州长沙县尉。公即长沙之胤子也。幼而贞敏，长而严毅，历职清贯皆著能，绾兵权於湖南，总剧务於河府。才当蛊，京牧爪牙，天不遗，溘先朝露。以贞元十年八月廿日，终於洛阳永泰里之私第，春秋六十九。夫人樊氏，曹州南华县丞彦府君之息女。蕴德柔明，言行端淑，习礼笄总，而从好逑。凤凰於飞，和鸣霄汉，彼苍不，所天先逝。抚训孤幼，孀回缠哀，妄疾遽婴（阙一字），然怛化。以贞元廿年四月十日，终於家第，享年五十。有子三人，长曰叔重，次曰叔威，皆幼而敏惠。年未弱冠，相次夭丧。季子叔齐，泣血叩，吊影长号。惟家之艰，克绍先烈，有女五人，长女出家宁刹寺大德，法号义性，戒律贞明，操行高洁。弟妹幼稚，主家而严。二女京兆杜氏，及礼而亡。三女天水赵诩，四女安定梁秘，五女在室而殒。今孤子孤女等，哀号失容，擗踊屠烈。先远有日，龟筮协宜，以永贞元年十月廿日，合而窆之，双棺同穴，葬於平乐乡朱阳原。礼也。栽植松贾，以标不朽。爰斯文，旌乎厥美，词曰：
於戏宦达兮英武雄，名遂身殁兮弓剑空。夫人淑慎兮相次终，哀哀嗣子兮泣苍穹。良辰宅兆兮安寿宫，青山黯黯兮何人在？白杨萧萧兮多悲风。
☆真言
真言，贞元初沙门。
○大唐金刚般若石经记
有唐相国寺大德曰景融，建《金刚般若石经》於大梁。当唐氏帝天下百六十有八祀。贞元元年，龙集乙丑，皇帝拜南郊之来月，壬戌，立於寺，奉国报慈，从昔愿也。夫先佛者法，法空则镜证；後佛者教，教离则言亡。虽至德而无形，亦假名而有後，繇是脱灵之源流，重华於汉土。慧命之县解，载颂於鲁文，融公宣之与慧命是矣！
公性惟明敏，量秉淳固，生而好学，幼则老成，孝传乡党，名冠缁宿。心坚不玷之玉，行满上弦之月。为儒之龟镜，则在三之义全；绍佛之弓冶，则第一之道立。加以才高利用，迹著通方，掌僧有火光之烈，待客有泉水之称。不求虚饰，外以浮荣，异世同流，联芳并美。公以出尘而不为宗之嗣，毁服而不为邦之史。常追昊天之报，每蓄维桑之敬，遭逢世故，荡溺兵间。定乱之术，非孙吴不可；问安之礼，非荀赵不大。君亲之效，我复何有？遂乃恭已恳志，建言有谋。以为至圣无私，会感必通；正智无情，在几必兆。因畴遗训，历考故实，愿欲写诵章句，潜融观照，持三轮空，成万象印。祸不却而自抑，福不招而自克，本无为以宁家，体淳化以建国。则知刑赏之内，权衡制之；刑赏之外，我法绥之。事无绩而有忠，功不伐而多义。断其今古，度以优劣。苟折骨剌血於皮纸，则节普而难就；欲垂露悬针於竹素，则工费而易朽。所以徵蓝田之美璞，拟繁昌之丽刻，庶劳而永固，与天长以地久。於是月殿西次，雕楹南响，四序光景，六时香烟，模可以广千万经，观可以更亿兆众。公与真言，十年之长，三纪之故。假词抒意，难让课虚，谢命含毫。感事题记者也。
☆潜真
潜真，字义璋，俗姓王氏，太原人。後徙为夏县朔方崇道乡人。开元二十六年住灵觉寺，代宗朝预翻译新经。贞元四年卒於兴善寺，年七十一。
○新译文殊师利菩萨佛刹庄严经疏奏
此经凡有三译：一西晋太熙中法护翻，名《佛土严净经》。文势多古，语简理幽；二天後久视中实叉难陀於清禅寺翻，名《文殊受记经》；三即今大历六年所译也。
伏惟宝应元圣文武皇帝陛下：天垂帝，人归宝图，德厚乾坤，明侔日月。仁恕滋物，夷狄仰德而输诚；慈惠利生，正教承风而演化。顷者坊节度使兼御史中丞杜冕奏，为国请诸《大乘经》。明诏下於园，梵旨开於贝叶。因请三藏不空，译此经等数十部，续有敕下。天下梵宇，各置文殊菩萨像，以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座，皆三藏所请。三藏学究瑜伽，解穷法印，身口意业，秘密修持。戒定慧学，显通宣畅，唐梵文字，声韵具知。传译此经，善符圣旨，文质相兼，灿然可观。潜真识智愚昧，学艺庸浅，幸陪清众，谬在翻传，虚空藏经，课虚润色，猥蒙驱策，述疏赞扬。虽文义荒芜，已传京邑，今之所作，盖有由焉。
有金阁寺大德道超禅师，学尽法源，行契心本。亲睹灵境，密承圣慈，故久在清凉，属兴净业。仍於现处，建堵波，寻觐法缘，来诣京国。以此经为大事，以大圣为本师，显扬圣德，无过此者。乃稽首三藏，誓传大圣法门，不以潜真庸虚，转祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令赞释此经，窃难契真诠，敢不尽其愚讷。
☆良秀
良秀，俗姓郭氏，蒲津人，幼出家中条山柏梯寺。贞元四年，诏与宾国般若三藏译经。
○奉敕造波罗蜜经疏进上表
去年十一月二十八日，右街功德使王希迁奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波罗蜜经疏》者。伏闻至道同源，圣人一贯。大雄示相，演妙音於独园；实位分身，霈湛恩於双阙。开佛日於圣日，降丝纶於法轮。所以扬化慈航，致人寿域。不然，岂得握真符而契合，应休运以感通？况以此经如来之密印，群生之度门，得白马之宝函，启青龙之秘藏。是第一义，理去筌蹄，於最後乘，说无分别。加以天文焕发，睿思昭回。真如契心，已阐微於释氏；般若制序，谅缵文於太宗。慈□薄润於太根，湛露垂滋於贝叶。
良秀等材惟末学，性异生知，谬寄讨论，伏增殒越。上承严旨，徒侧管以窥天；虔奉本师，惧升堂而鼓瑟。所修撰疏一部，谨附王希迁随表奉进，伏乞圣慈许令同修疏沙门谈筵於当寺赞演。及流布中外。所冀落落真言，示丹青於新学；明明像教，流粉释於将来。
●卷九百十七
☆清昼（一）
清昼，字皎然，俗姓谢氏。宋灵运十世孙，住吴兴兴国寺。有诗名，与剌史颜真卿诸名士酬唱，预撰《韵海镜源》。贞元中，敕写其文集入秘阁。
○寄赠于尚书书
朱校书至，猥辱书问，并示孟处士碑篆端由，捧读弥日，跃无次。夫旌善人，采遗美，盖有位君子之所行志，岂伊薄劣，敢议发挥？言轻赐重，益用惶骇。又於朱校书处恭睹制作约数十篇，高格侔山岳，迅势拟波涛，迈气薄□霄，远思蹑鸳鸿，当世翰墨，都无此手。脏腑，至今悸动，斯可谓焕乎文章也！一昨奉辞伐罪，统貔虎之师，沈谋伟略，洞入神鬼，以镇则有制，以战则有威。巍巍赫声，振怛寰海，斯可谓盛乎武事也！文武吉甫，佐天子赞襄，使奸臣贼子无萌芽於祸乱者，我尚书之谓矣！小人君子，咸知幸甚。
某一凡夫也，栖遁匡庐，垂二十年，读书不及於竖儒，把笔才过於常谈。泯泯人事，邻乎强仕，斯亦不足畏也！然徒欲有愚妄之意，爱大名，慕大节，悬芳竹帛，为千古荣。勤勤恳恳，正谓此耳。小子聆阁下之事业，英姿豪韵，迥如古人，私心欢喜，动作颠沛。况前旨稠叠，猥赐诱喻，令一至岘首（一作山），追赏风景（一作光）。小生何人？当此珍重！诚宜奔走拜伏旌麾间，识征南之仪观，揖当阳之谈话。凝襟滞想，从兹泄露。属入夏多病，气力衰羸，火□始生，道路且远。瞻仰尊重，魂爽飘然，若望溟海，未知济涉。如此诚激，何缘上达。唯有简牍，可寄肺肠。今故持差承人吕及，自浔阳专往奉状，尘献铃ト，伏惟鉴察愚朴，不责狂瞽，幸甚幸甚！候问起居之礼，谨俟异日，此无多谈。
○答权从事德舆书
权三从事足下：传吏至，辱书，谬蒙发扬，殊增悚恧。观其立言典丽，文明意精，实耳目所未接也。幸甚幸甚！贫道隳名之人，万虑都尽，强留诗道，以乐性情。盖繇瞥起馀尘未泯，岂有健羡於其间哉？初贫道闻足下盛名，未睹制述，因问越僧灵澈、（阙）古豆卢次方，佥曰：“杨、马、崔、蔡之流。”贫道以二子之言，心期足下，日已久矣！但未识长卿、子□之面，所恨耳。先辈作者故李员外遐叔、故皇甫补阙茂正、故严秘书正文、故房吴县元警、故阎评事士和、故朱拾遗长通、故处士韦，此数子，畴昔为林下之游。遐叔当时极许贫道四十韵之作，其略曰：“中宵发耳目，形静神不役。色天夜清迥，花漏明滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。此中一悟心，可与千载敌。”又曰：“不然作山计，改服乘下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。各倚高松根，共逃金闺籍。”又能秀《二祖义门赞》，其略曰：“二公之心，如月如日。四方无□，当空而出。”遐叔因此相重。元警著《道交论》，比於高云独鹤，意谓关於诗而不关於事。贫道亦无推焉。今再遇足下见知，则东山遗民，时免擗琴绝弦於知已矣！
灵澈上人，足下素识，其文章挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧未见其偶。但此子迹冥累迁，心无营营。虽然，至於月下风前，犹未废是。公远之友豆卢次方才识超迈，所得经奇，飘飘然有凌□之气而不轻浮。此乃山僧惠眼远见。亦尝与论物理，极天人之际，言至简正，意不虚诞。足下精鉴，岂无此子乎？在於贫道，不得不言耳！承索弊文，见已缮写，问元二十一判官木夹中缄封甚难，以此未及寄上。彼来使无限请近作三五章至至之言，旁通我法，伫以山情助禅教耳。幸甚。十二月二十日，皎然白。
○赠李舍人使君书
自湖上一辞，十有馀载。公贵为方伯，昼迹在空林，出处殊疏，音尘不接，盖理然也。昼从辞後，自谓年多志固，名疏道亲，惟慕空门，若有所诣，然未曾遇知己。尝戏为一章自咏曰：“乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂？”昔谢太傅每赏支公善标宗要，若九方堙之相马，略其元黄，而取其骏逸。昼今日於公，即道林逢太傅之秋也！
又昼於文章，理心之外，或有所作。意在情性、乐□泉，亦何能苦健羡於其间哉！顷者目疾相婴，如隔烟雾，兼患脚气，行李不进。昨承至止，病中不获躬诣门阑，披叙离阔，形碍神往，有所恨也。谨驰状兼简杂文。昼性野，思拙机浅，忽若偶中风律，终期匠者赏鉴不遗。幸甚幸甚！释昼白。
○赠包中丞书
改年伏惟永感罔极。昼之理心，本在忘情，及经节序，惘然悲怆。去岁马某往，已奉状，计上达。孟春犹寒，伏惟中丞尊体万福。即此昼蒙免。一昨见《秋晚离披菊》一章，使昼却顾鄙拙，尽欲焚烧。凝思三复，弥得精旨。中丞寄重任大，堆案日盈，而言诗至此，岂非凝心悉到耶？今海内诗人，以中丞为龙门，贤与不肖，雷同愿登。仰测中丞之为心，固进善而拒不工也。昼无西施之容，不合辄议西施之美，然心之服矣！其敢蔽诸？今之驰疏，实有所荐。
有会稽沙门灵澈，年三十有六，知其有文十馀年，而未识之。此则闻於故秘书郎严维随州刘使君长卿前殿中皇甫侍御曾，尝所称耳。及上人自浙右来湖上见存，并示制作。观其风裁，味其情致，不下古手，不傍古人，则向之严、刘、皇甫所许。畴今所觌，则三君之言，犹未尽上人之美矣！读其《道边古坟》诗，则有“松树有死枝，冢上唯莓苔，石门无人入，古木花不开。”答《范秘书》作，则有“绿竹岁寒在，故人衰老多。”《□门雪夜》作，则有“天寒猛虎叫岩雪，松下无人空有月，千年像教人不闻，烧香独为鬼神说。”《石帆山》作，则有“月色静中见，泉声深处闻。”《题李尊师堂》，则有“古庙茅山下，诸峰欲曙时。真人是皇子，玉堂生紫芝。”《题曹溪能大师蒋山》作，则有“禅门至六祖，衣钵无人得。”《登天姥岑望天台山》作，则有“天台众山外，岁晚当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”《伤古墓》作，则有“古墓碑表折，荒垅松柏稀。”《福建还登黎岭望越中》作，则有“秋深知气正，家近觉山寒。”《九日作》则有“山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。”《宿延平津怀古》作，则有“今非古狱下，莫向斗间看。”又有《归湖南》诗，则有“山边水边待月明，暂向人间借路行。如今还向山边去，惟有湖水无行路。”此僧诸作皆妙，独此一篇，使昼见欲弃笔砚。伏惟中丞高鉴宏量，其进诸乎？其舍诸乎？
方今天下有故，大贤勤王，辄以非急千请视听，亦昭愚老不达时也。然上人秉心立节，不可多得。其道行定慧，无惭安远。尝著《律宗引源》二十一卷，为缁流所归。至於元言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子高兴也。昼疾弊，未期奉展，伏深瞻望。近应府公三五首，谨凭灵澈上人呈上。年暮思蹇，多虑迷错，所希宗匠一为指瑕，幸甚幸甚！昼白。
○诗式总序
夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。虽非圣功，妙均於圣。彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥。精思一搜，万象不能藏其巧。其作用也，放意须险，定局须难。虽取繇我里，而得若神表。至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意会，难以言状，非作者不能知也。洎西汉以来，文体四变，将恐风雅浸泯，辄欲商较，以正其原。今从西汉已降，至於我唐，名篇丽句，凡若干人，命曰《诗式》。使无天机者坐致天机，若君子见知，庶有益於诗教矣！
○诗式中序
贞元初，余与二三子居东溪草堂，每相谓曰：世事喧喧，非禅者之意。假使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，聆道侈义，足以扰我真性，岂若孤松片□，禅坐相对，无言而道合，至静而性同哉！吾将深入杼峰，与松□为侣，所著《诗式》及诸文字，并寝而不纪。因顾笔砚而笑言曰：“我疲尔役，尔困我愚，数十年间，了无所得。况尔是外物，何累乎我哉？住既无心，去亦无我。今将放尔，各原其性，使物自物，不关於余，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。
至壬申夏五月，会前御史李公洪自河北负谴，遇恩再移为湖州长史。初与相见，未交一言，恍若神合。余素知公精於佛理，因请益焉，先问宗源，次及心印。公笑而後答。温兮其言，使寒丛之欲荣；俨乎其容，若春冰之将释。余乃受辞而退。他日，言及《诗式》。余具陈夙昔之志。公曰不然。因命门人简出草本，一览而叹曰：“早岁曾见沈约品藻、惠休翰林、庾信诗箴，三子之论，殊不及此。奈何学小乘偏见，以夙昔为词耶！”再三顾余，敢不唯命。因举邑中词人吴季德，即梁散骑常侍均之後，其文有家风。余器而重之，昨所赠诗，即此生也。其诗曰：“别时春风多，扫尽雪山雪。为君中夜起，孤坐石上月。”公欣然，因请吴生相与编录。有不当者，公乃点而窜之，不使琅与齐列。勒成五卷，粲然可观矣！
○报应传序
语曰：“死生有命，富贵在天。”盖垂教之意也！或曰：“盗跖日杀不辜，而终天年；颜回积仁累行，而不幸短命。天之报施是耶？此皆本於天也！”今请以释氏论之。夫生生之理，罔有不关於业，则报施有归；报施有归，则因果不爽；因果不爽，则空见不生。有去来三世之殊，故钜细必显；有染净二心之别，故泾渭既分。性自我能，命自我有，岂神授而天与乎？《涅经》云：无有自作，他人受果。岂怨天尤圣乎？知遍计有如龟毛兔角，决定无也。依他缘生，非自然也。圆成宝性，体则妙有，相乃真空。其一切恒沙功德，不周灵空，无为而无用也。右若沙门法海，字文允，俗姓张氏，朱方人也。圆入一性，学阶空王，擅当代独悟之名，剖先贤不决之义。一时学外儒释，该通六书，究其源流三易，穷於变化。尝谓子曰：“佛法一门独开，心地皆椎轮也。”於戏！天造溟氵幸，惑网高张，非大圆真诠，曷能示明明之义，俾群生知正修之路哉？
日者象季之数，吾道陵夷，朋溺妄空，谓无因果。公乃救将弛（式纸反）之教，哀弱丧这子，其报应昭验，见闻可凭者，因采而记之，编为三卷。鳞羽有性之类，亦皆附焉。以为动物尚尔，而况於人乎？况於鬼神乎？下以轨正於邪宗，上以裨益於真理。若佛日未坠於地，庶几将有证焉。
○兰亭古石桥柱赞（并序）
山阴有古卧石一枚，即晋永和中兰亭废桥柱也。大历八年春，大理少卿卢公幼平承诏祭会稽山携至。居士陆羽因而得之。生好古者，与吾同志，故赞云：
古桥石柱，亭亭殊类，浑璞玢，乱钱苍翠。遗在兰渚，迁於客位，□状未销，水痕犹溃。在物颇重，则人无弃，石岂有心？求人所贵。若琼与玉，呈甾蕴异。如彼陆生，不文其器。此犹可转，岂君同志。
○达摩大师法门义赞
我师西来，传於真诀，大轮当路，小乘忘辙。冥冥世人，初见日月，权迹有归，光云不灭。
○天台和尚法门义赞
我立三观，即假而真。如何果外，强欲明因。万像之性，空江月轮。以此江月，还名法身。
○二宗禅师赞
裁玉为璧，一体殊称。二圣渊渊，果名同证。安赞天後，寂佐元宗。卷道就迹，与时从容。邈邈安公，行越常致。高天无言，九有咸庇。大海无心，百川同味，（不授心印，但以无言应世，而物无不化）。大照，有迹可睹。不异六宗，无惭七祖。禅冈一倾，人天何怙？
○能秀二祖赞
二公之心，如月如日。四方无□，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。
○志公赞
大动之地，我安其中。高景无氛，灵鹤在空。出生死厄，随物有终。形骇俗，借缋开蒙。常携刀尺，精意谁通？
○唐大通和尚法门义赞
观净之筌，斯言不住。四色莲花，白花为喻。应知离相，或未圆通。吾师惠心，□开天空。
○唐鹤林和尚法门义赞
真见之体，知而不知。性犹无主，禅何育支？我本圆寂，湛而不移。聿来化人，慈力所为。
○画救苦观世音菩萨赞（并序）
绘工匠意通幽，若菩萨出现，湛兮凝心於内，怡然示相於表。非法王妙用何哉？谁其主之？即湖州剌史谏议大夫樊公夫人范阳县君卢氏所造也。初夫人有恤允之兆，尝念观音，梦□初怀，育月方诞，命曰是女，且不正名，盖取宜子之意也。公以积德树仁，膺其锡羡，虽菩萨大慈不昧，亦江汉间气所锺。诗云：“维岳降神，生甫及申。”斯盖申甫之俦乎？
於戏！至诚既敷，上愿思答。乃於宝胜殿内，按经图变，於壁上，观示现之门，不舍毫端，礼分身之国。词曰：
圣人之体兮有而无迹，至人之心兮用而常寂。公之小君兮惠性造微，我之大士兮慈心莫违。保幼子兮永贞无悔，觌真仪兮常明不昧。慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻。
○画药师琉璃光佛赞（并序）
佛以大慈疗生死巨瘵，示药师名，以大知证圆明妙身，受琉璃称。无私之鉴，湛乎不动；诚恳之至，感而遂通，湖州剌史谏议大夫樊公夫人范阳县君卢氏得之矣！顷因怀妊，默念於心，先徵佩印之祥，载见悬弧之至，遂图此变，以答佛慈。光射金扉，日月不开於天上；影胧珠缀，烟霄自出於壁间。东方如来，瞻仰长世，辄扬盛美，有愧讠叟。词曰：
药师之仁，随心至兮。十二上愿，慈不遗兮，琉璃之身，为我示兮。八十种好，相毕备兮。绘像报德，公夫人兮。初祝允子，果克兮。早见才童，迈人伦兮。将成大器，应甫申兮，如来惠父，长可亲兮。贻厥孙谋，寿万春兮。
○乌程李明府水堂观元真子画武城赞
乌程鲁邑，异日同风。洋洋弦歌，复闻我公。元真跌宕，笔狂神王。楚奏铿钅訇，吴声浏亮。舒缣雪似，颁彩霞状。点不误挥，毫无虚放。蔼蔼武城，披图可望。咫尺之内，天高水清。月疑山吐，风恐松声。晴雨□住，春冬草荣。比公为政，德暖生成。盛烈晖晖，双扬厥灵！
○沈君写真赞
谁识英姿？披图宛在，月动光芒，风生神彩。匀毫点关，天质无改，听似欲言，窥不敢怠。佩可鸣玉，冠宜附蝉，鸾翔鹤顾，志气然。侯伯之量，於斯鉴焉。
○王安吉写真赞
性正气高，外爽神彻。远人滢氵亭，秋天寥。锐工传逸，点漆开颐。风仪秀发，毫无遗。当独立处，似不言时。如如顾，何虑何思？披影相对，真身是谁？
○大□寺逸公写真赞
画与理冥，两身不异。渊情洞识，眉睫斯备。欲发何言？正思何事？一床独坐，道具长随。瓶执堪泻，珠传似移。清风拂素，若整威仪。
○杨逵处士写真赞
识洞才高，天贷神与。霜缣之上，逢君不语。耸耸山立，翘翘鹤举。置之岩石，邈然无侣。
○洞庭山福愿寺神皓和尚写真赞
虎头将军艺何极？但是风神非画色。方颡明眸亦全得，我岂无言道贵默。双飞曙起趺坐时，百千门人自疑惑。
○思村塔铭（并序）
东汉始有佛塔之制，或冶金埏坏，琢珉雕杼，触类可作，盖惠门之扃也。我唐大历丁巳岁建子月某日，沙门某洎居士若干人，於思村东北古是之上，树修塔焉。粉棂素檐，炯如雪积，虽埃氛昼晦，月魄宵沦，重重入空，千里可瞩。使夫倦鸟有托，迷客知归。燎叟弧以革心，渔童卷缗而易虑。作者之志，其仁溥哉！
崇崇灵塔，扫氛孤出。平砌沓□，层轮丽日。琼容皓曜，雁影依稀。初惊地涌，忽视天飞。塔何情矣？监恶斯止。塔何言哉？诱善不回。至人默默，与我同德。寂语忘教，而人自效。明明者（阙一字）曷可齐焉。上阶於天，下穷於渊。深谷为陵，其功不骞。
○座右偈
水月无根，缘生则有。莫辨其端，莫窥其後。以有为瑕，以无为垢。不废不立，谁触谁受。寂念渊元，纷然何咎。
○唐杭州华严寺大律师塔铭（并序）
魏晋中，颖迈之士，多尚出尘，白足高步於海隅，青目遐视於湘表，千有馀祀，禅律师宗。吾知若人，出秉伊说之钧，处蹑黄绮之躅，亦躬之与和璞，隐显之殊乎？
我律师其人也，法讳道先，俗姓褚氏。逾龀出家，方冠受具，诣光州和尚学通毗尼。於时夏浅德崇，坛场属望。盖天赉真士，为东南义虎，□雨慈味，笙镛道声，常持法华，兼创佛庙。洎没身不怠也。世寿七十九，惠寿五十八。上元庚子岁仲秋月，示灭於本寺。是日驰阳昧昧，氵雨ざざ，烈风崇朝，嘉禾为折，乃东土福尽之徵也。俄然喜气五色，亭亭如盖，移晷不散，遍映精庐，即西方往生之意也。
初吾师未殁，其月三日质明，支疾凝神，视色观身。弥陀具相，忽现师前，满庭碧花，昔所未睹。其四日昧爽，有异人请师，谓师为和尚。遂开目弹指曰：“但发菩提心。”五之日，曼陀罗华，自天而雨。悲夫！非哲匠去世，安至是耶？门人神烈、义精等，摄齐何仰，绕塔徒哀，履名迹而可师，书琬玉之不坠。词曰：
我法未季，哲人是生。真慈在物，泽洒飙清。高戒严身，佩月与璎。贻训徒张，逝不可作。瑞花冥，卿□萦薄。灵需何止？於此山椒。寒鼯断续，影塔萧寥。五峰诸子，泣望终朝。
○唐湖州佛川寺故大师塔铭（并序）
夫万有朝彻，独立而不改，其妙空乎。洎鸿蒙以还，民溺情海，不幻之迹，安丧全真之旨。若识浪不作，幻何有哉？我释迦本师，独开宗极，遽而告灭，降蕴魔也。在而言逝，为狂子也。以八万四千正法，首付饮光。饮光以下二十四圣，降及菩提达摩，继传心教，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公传方岩策公，乃永嘉觉荷泽会之同学也。方岩即佛川大师也。
大师讳惠明，俗姓陈氏，汉太邱长之後，世居颍川。显祖某，永嘉南迁，为司徒掾。陈氏受禅，四代祖仲文有佐命之勋，封丹阳公。祖某，双溪熟二县宰。考某，兰陵人也。大师虽世有荣阀，而未尝自称，盖处尘世之馀累矣！先夫人初感之日，如持佛戒，足恶履於荤圃，口不尝於鲜器，神梦仿佛，长闻法音。既而诞焉，年渐及，方祈舍俗。大人从之。至受具时，即开元七年也。耳未诱於声戒，眼不瑕於色尘，清行克终，如鉴寒玉。尝谓人曰：“昔者繁刑首作，伯成子高遁焉。吾虽不舍律仪，而恶乎净论纷若，心即心之，法至矣哉！西诣方岩，顿开心地。”於戏！冥冥其机，赫赫其师，寂乎大空之渊而不疑，放乎万缘之律而不变。天宝年，将有愿於清凉山。淮汴阻兵，师乃旋策，偶与禅侣，西之宛陵（阙）。文於上石为神明，柰何使我苍生，每被血食？岂知此事，殃尔业耶？”神曰：“非弟子本意，人自为之。”礼忏再三，大师乃授以菩萨戒。神欣然曰：“若和尚移寺，弟子愿舍此处，永奉禅居。”言毕不见。其後果移寺焉。於祠侧获铜盘之底，篆文是吾师法号，更有异器，略而不书。
建中元年春，忽顾左右，愀然而叹曰：“夫人生百年，盖一念耳。昧者安知揭日月以趋新哉？吾将往净方，尔曹勉之。”於时报年八十四，僧腊五十一。以其年正月十一日有疾。其日庭木春悴，山两昼冥，猛虎绕垣，悲啸而去。十二日奄然长往。二月十二日建塔於佛湘川西山，有慈乌满林，举众惊异。受法门人，自湘淮楚，不远而至，有若孤秉律网，默持心印，惠解比邱即其人也。德与物敷，言随性寝。声采不饰，世谓浑金，惠敏比邱即其人也。外学以文，内修心行。迹不疑圣，机能造微，如知比邱即其人也。菩萨戒弟子刺史卢公幼平、颜公真卿、独孤公问俗、杜公位、裴公清，惟彼数公，深於禅者也。谢太傅之通於宗要，殷深源之造於精微，常恐大师之言，将坠於地，顾谓小子志之。予曰：“必使睹至人之奥，知地位之极，则未敢闻命。若盛美之迹，人所见闻，何尝敢忘？请退而记之，刻诸灵石。”词曰：
青山我庐，白□我曹。吾师处焉，人遐迹高。迹高伊何，降心炼魔。传教方岩，倾珠竭河。持而不检，放而不过。匪□异月，如水与波。见独超超，证法无两。生死谁羁？我不可鞅。若摇空轮，如蹴风响。何为告灭，亦由狂子。忽示双桐，空棺只履。佛去川在，人亡寺留。使吾旧境，寂寞长秋。泣露草繁，悲风树满。此物无心，尽如凄断。门人千万，昔为法来。悟者不蹙，常情自哀。祥花两坠，灵峰昼开。真子相顾，全身在哉。
○唐石圯山故大禅师塔铭（并序）
天作高山，山孕人灵，共间气则贤人当之，而动用有异。夫黄鹤游於天，骊龙乐乎渊，从其性也。贤人治世则匡赞我後，出世则诞敷上乘，圯山禅祖其人也。
师讳神悟，字通性，陇西李氏之子。其先属西晋板荡，迁家於吴之长水，世袭儒素。幼为诸生。及冠，忽婴业疾，有不可救之状，咎心补行，力将何施？开元中，诣前溪光律师，请医王之方，执门人之礼。师示以遣业之教，一日理忏，二日事忏，此神圣所授，行必有徵。遂於菩提像前，秉不屈之心，难舍之指。异光如月，朦胧绀宫，极苦可以感明神，至精可以动天地。盖菩萨之难事欤！
洎天四中受具足戒，身始披缁，天八中举尤异行，名隶寺。逮其晚节，益见苦心。每岁置法华道场九旬，入长行礼念，观佛三昧，於斯现前。因语门人曰：“夫阴薄日而何伤，风运空而不动。苟达於妄，谁非性耶？”方结宇於劳劳山东，中据石圯，达分仙渚，猛兽驯於禅榻，祥□低於法堂。中夜有山神现，谓禅师曰：“弟子即隋故新成曹世宗，生为列侯，死典南岭。今和尚至止，愿以此永奉经行。”言讫，隐而不见。故吏部员外李公华、今殿中侍御史崔公益，尝问孔老圣教优劣於吾师。对曰：“路伽也，典籍皆心外法。味之者劳而无证。其犹泽朽思春，乾水取月之相，去天何远乎？”去辛卯年春，寝疾大渐。於戏！悼死乐生，下士之事，吾师了性空，岂关情哉！便趺坐告终归於寂乐，其时世寿六十三，惠寿二十六。维之日，获舍利五百馀粒，珠颗累累，灿然在瞩。盖由专精所致。门人湛一、图一，洁身力行，夏浅功崇，亦分河不绝之意也。吾闻古之君子，生有名而死有谥。勋业昭乎彝器，箴规焕乎方册。何有哲匠，作人天师，遗德不书，吾谁仰则？铭曰：
声传於，剖之无根。象出於鉴，穷之不源。至人应物，体寂名存。寂可神照，名宜性泯。妙用无生，示生而尽。灯留火续，骨化珠分。真子徒仰，慈声不闻。堂披遗影，地起方坟。万木春析，诸天昼曛。年年世上，空望归云。
●卷九百十八
☆清昼（二）
○唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭（并序）
水之性不动而鉴，得非夫实相之体耶？虽积为洪溟而未当变，亦真我自在之妙致也。如来大师独秉至教，群圣拱手，俾冥到识，破坚冰之惑，岂逾一念之中哉！灵隐大师虽外精律仪，而第一义谛，素所长也，故小子志之。
大师生缘钱塘范氏，讳守真，字坚道。齐信安太守皇之八叶。礼既冠众，君子器之。夙有邱园之期，不顾元之锡，遂诣苏州支硎寺圆大师受具足戒。是夜眼中光现，长一丈馀，久而方没，盖得戒之祯也。後至荆府依真公，三年苦行，寻礼天下二百馀郡，圣教所至，无不至焉。无畏三藏受菩萨戒香，普寂大师传楞伽心印，讲《起信宗论》三千馀遍，《南山律钞》四十遍，平等一两，小大双机。在我圆音，未尝异也。乃发殊愿，诵持《华严》。遂於中宵梦神人施珠一颗，及觉惘然，如珠在握。是岁入五台山，转《华严经》三百遍，追宿心也。又转《大藏经》三遍，广正见也。
至开元二十六年，有制举高行，道俗请正名，隶大林寺。後移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年也。至五年三月，寓於龙兴净土院，谓左右曰：夫至人乘如而来，亦乘如而去，亦其必然也。而愚夫欲以长绳，系彼白日，安可得乎？吾非至人，岂逃其尽。以此月二十九日告终於兹地，春秋七十一，僧腊四十五。其间临坛既多，度人无数，今不复纪也。显明弟子苏州辨秀、湖州惠普、道庄、越州清江、清源、杭州择邻、神偃、常州道进，如彼之彩，共集旃檀之枝。江淮名僧，难出其右。昼之身戒，亦忝门人。幸参四子之科，独许一时之学。斯文在我，何敢让焉！词曰：
房星在天，降为应真，好爵縻我，视如埃尘。既投其簪，亦坏其服，戒日才佩，禅秀乃沐。四十馀夏，振振盛名，大江东南，为法长城。宣尼既没，微言乃绝，我师云亡，真乘亦辍。灵隐峰上，春日秋天。风生松柏，如师在焉。持教门人，楚英吴杰，儒方荀孟，道比文列。宿习未尽，妄涕犹雪，宿已忘真，如水如月。古之君子，名书彝器，大师不书，将坠於地。纪功者铭，传心者灯，藏诸名山，不骞不崩。
○唐湖州大□寺故禅师公碑铭（并序）
昔在穆天子，我如来大圣没於西土，盖示身也。其声教纷纶，湮没而复纪者，九十六种外道，持衡於五天。是僭佛号，俾戒月生魄，宝星为彗，涅河水，汨泥扬波，而天下腾口袭心，然而丧精矣！我本师爰敕大士，中兴南州，激童蒙，窍杌，摧异道，破邪党。彼日月是出，爝火不息，其为光也，不亦难乎！其有蹑清气，允种性，□龙相召，与苍生为春，则我大师矣。
大师讳，字真瑛，俗姓沈氏，吴兴德清人也。其先世国於沈，因以为氏。按春秋，沈子之後也。五代祖敏，梁东阳太守，不言而理，不猛而威，扬之以和风，洒之以甘雨。殷氏既丧，公其嗣焉。高祖某，勇而仁，直而信。少好理体，机若缸转。六岁读《孝经》，至参不敏，略而不读。师问之故。曰：“此大人称之，而小子曷称之？”十七州举孝廉，陈侍中徐陵特相器重。名位不达，终於邱园。曾祖某，学藏於晦，辨守於讷，大业之际，州辟不起。祖某，考三教之源，精一贯之旨，结庐於金鹅山下，怡然独得。父某，湖山是杰，言行孔臧。里有不爽而训之，邻有不给而锡之，燠兮春风，凛兮寒松，心可以育物，德可能垂裕，以五世树善。而公生而聪慧，不以师受。年未总角，辞亲出家，患身之资，忘若遗迹，爽口之味，饮如我仇。以如意年大赦度人，坏衣削，煤口世事，怡怿至道。弱冠游东京大福先寺，厥受大戒，恳恳勤勤，不遑假寐。三日之夕，戒相出焉。见有神人，假然在目，倏来忽往，或同或异，得非至诚乎？於是烛如来灯，佩菩萨印，证圣中归於大□道场。坚执律柄，僧纲举，不亦宜哉！公素履纯，无咎无誉，使天下之士，有外道焉，有阐提焉，心如飘风，言若泉涌，挠我圣教，挤我妙门。公示以从容，诱以方便，莫不稽首挫色而闻命焉。常礼一万五千佛名兼慈悲忏，日夜一匝，或二日或三日一匝，苦节贞励，饮冰茹霜。夜有圣僧九人，降於礼忏之所，相与行道，弹指而去。或夜无灯烛，心口是念，圆光照室，如坐月中，如此则往往有之。公常喟然曰：“自明帝梦金人，孙权获舍利，茫茫中土，是有正法。而德清偏邑，罕有塔寺，使苍生蒙昧，罔知所之。悲夫！至人无名，陶铸而名之耳。安可糠秕有为，金璧无相？二见齐楚瞽性者流，岂知履如之功？万法无外，此大菩萨自在之盛行，吾将为尔行焉。”於是缮以香台，作以ぇ殿，卿□蓄泄於户外，丽月昭回於檐下。是知观象大壮，法误云室，岂不宜哉！前後写经二藏，凡一万六千卷，不以皮为纸，不以血为墨，是身毙秽，靡洁书写，非难舍哉。晚节工於禅门，顿入悬解，言越性灵之外，心冥文字之表。
天宝初，临安足法师死。经三宿，将入地狱，冥见公，引至王所。谓王曰：“此师解讲《涅经》，大王宥之。”王曰：“唯闻严能讲，不闻此师名何也？”如此再三，王不能屈，因赦之。嗟乎！至人之作用，不动此身，而流形於彼，非无缘慈力何哉？曾见乡人施曷（音桃）牛者，天然不孕，因而出乳。及公寝疾，日有馈之。非夫人含动植，德感明神，亦何能致此希有之事也？他日，蹙然改容，据梧而叹：“昔孔子蚤作，悲歌於门者。此圣人所以同我生，亦同我死。庄生曰：‘去夫子顺也，吾亦何惧哉？’”以十一年秋，禅坐灭度。呜呼！婉婉莲步，应随白□；寥寥香林，空见孤月。余不知其至人幽机，妙用仿佛，化为天星乎？飞为列霓乎？不然，将有异名於他国乎？某月某日，饬以灵龛，崇以宝塔，击以法鼓，吹以法螺，门人号恸，於是葬敛。十二年春，将欲启灵龛，迁宝塔，炎炎金炎，以求舍利，岂知容色不坏，凛然如生。识者以为涅本义，绝动植之知，穷寂照之惠，存不坏之身，灭大化之体。此四者而公得之。昔少林孕须，蕲春育，何独嘉也？寺主元璀等，皆秉大明惠，开道区中，吠琉璃天，移夕为昼。彼什公四子，亦季孟之间欤？大理评事摄监察御史姚澹、主客郎中姚沛，禀龟溪之灵，鹅山之英，门多才杰，世著匡佐，而公善焉。刺史杨惠，才识深敏，器宇调畅，虞谭之流也。令吴测微，清慎有度，奸回无欺，贺循之流也。皆入境问俗，饮风眷德，徘徊欷，有恨来暮。嗟乎！法本无名，是归寂乐。门人垂泪，愿刻丰碑。予诚不敏，哀以见。铭曰：
法本无生示生兮，法本无名强名兮。大师振振冲邈兮，苍生茫茫启觉兮。坚持律藏是非兮，深入禅门杳微兮。鹅峰岑莫涉兮，龟渚澹荡莫测兮。五千佛忏是礼兮，十二经文是启兮。圣僧异人降语兮，曷（音桃）牛非孕垂乳兮。同众生病同差兮，同众生没罔坏兮。门徒病矣号绝兮，姻族潸然呜呼兮。乌台华省思人兮，邦君邑宰敬神兮。无言可象湛寂兮，身谢名飞刻石兮。
○唐苏州东武邱寺律师塔铭（并序）
律者圣道游入之津，为心见所瑕，多溺近果。不然，则极地之皆乎？武邱律师讳齐翰，字等至，通教之士也。吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒。曾祖某，隋魏州司马。祖考二世不仕。律师绮岁从大人至山寺，睹高静无尘之躅，恻然有宿命之知，因请出家，大人从之。至天宝八年八月五日，奉制度配名。永定九年十月，依分坛受具足戒，後移名开元。大历中移名武邱，皆两州道俗所请也。
律师道性渊默，水则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人。岂比夫骈行鼓簧之士哉！昼始疑斯人，未造精极，因问业报之理如何。师对曰：“夫鼓毗岚之风，有物皆坏，而灵空不动，盖无相也。心且无相，业何累焉？但惧陷於偏空，妄拨无耳。”繇是始知律师。心之所至，精相部义，窟洞法华经王。苏湖戒坛，每当诸首。大历十年某月，入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖精诚之所致也。
至某年，春秋六十八，僧夏四十七。遇疾之日，谓弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”即以某年某月，终於本院。受业门人如隐、坛阳门人宣兑、诚肃、禅心、律仪，已有时誉。昼则律师之乡僧也。戒有一日之长，许为法兄。昔愧随肩，今伤分影。有清规之可采，则文石而言焉。铭曰：
漫漫（去声）情海，多生没兮。超超我师，一念越兮。旧寺龟溪，为僧杰兮。新居武邱，匠时哲兮。来示生，亦示灭兮。山上人间，有遗辙兮。故□茫茫，馀水泱泱，留废房兮。黄蘖心苦，青松节寒，对空坛兮。升堂门人，结社居士，依扉履兮。或刻贞石，或书胜幡，思师存兮。
○唐杭州灵隐山天竺寺大德诜法师塔铭（并序）
西周之叔世，本师沦迹於拘尸那城，千有馀年。教行东汉，元纲遐属，殆如缀旒。而先经异时，至机终义。故我唐圣历中，大方广梵文四译斯备，雷霆始惧於魔耳，天地再造於人心，无边，佛日正出。其时私道之士，有敦煌公得他心，称是文殊後身。洎四叶传於吾师，本孙氏之子，长沙桓王十有三世孙。母也初感梦吞明珠，遂黜鲜恶荤。诞弥厥月，生有异表，中岁若成，寥兮真姿，不栖於俗，愿移荣於道，忘锡羡於家。
至十五，辞亲从师，依年受具。行学一集，郁为教宗；终卷伊吕立功之致，陋黄绮肆志之，遗形理性，与山木为群。故地思贞大师属我以《华严经菩萨戒起信论》。心以静锐，智与经冥，彻照渊元，万法一念，宵景盈空而不见，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其见真师之心哉！受经弥时，乃疑未契。其夕梦乘大め，直截沧溟，横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄止济，峰竦竦而忽焉，□溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗轻醒。自此句义不思而得，一部全文，常现心境，事事无碍之旨，如贯花焉。天宝六年，於苏州常乐寺画卢舍那像，寂念初明，十身并现。日月何咎？惟吾师自知。大历三年，讲於常州龙兴寺。才登法座，忽有异光，如曳红缕，渐大萦於香室。久修行者，会中光睹。前後讲大经十遍、《制义记》十二卷，诚感之事，此类固多，今略而不载。受业比邱大初，付以香炉谈柄，知其意有归。深於吾道者，则有寻阳正觉、会稽神秀，亦犹儒氏之有游、夏、荀、孟。雠贤议德，其造形之异乎？
至大历十三年十一月七日，沙门惠觉梦巨塔横仆，陷地二级。无何而吾师示疾，顾门人曰：“死生者，众人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遥曳杖，发泰山之歌，盖欲显本知终，示动归静。吾非不敏，幸异夫流遁不返者乎？”言已奄然，与物而化。春秋六十一，惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔於某处，终终之义也。噫！素旌晨出，异昔经行，众籁啾啾以风号，细雨茫茫而天泣。世流有逝，法流何逝而常清；世土自骞，法山何骞而常存。吾知夫一贯而何言。时邗城肃公得离性之文，代予为铭，刻石松门。辞曰（铭阙）。
○唐苏州开元寺律和尚坟铭（并序）
至人於生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蚀，虚空可ㄜ乎？在至人为宅心之胜地，诚瞽夫不返之瀑流哉。於戏！我法自五天，扬於汉廷，八俊四贤，横世杰出。後之学者，聆休风，企高躅，何吾师之穆其芬馥欤？
吾师讳某字某，先刘氏之子，汉楚王交三十一代孙。烈祖某，永嘉南迁，为丞相掾。四代祖远，隋东阳守。显其遗荣之迹，略载本枝，全拔俗之高，不书後叶，盖亦垂训之意乎。
吾师幼孤，伯父哀字如礼，名因教立，孝自天生，而宿植缘深，心田欲稔。因请伯父哀而舍之，事灵隐某禅师。因问师入道之次。师语曰：“夫爝火明乎太虚。以爝火之心，当太虚之境，境非心外，心非境中，两不相存，两不相废。今我所证，是尔所知，曷有万法之深浅优劣乎？”语毕，如凉风入怀，醒然清悟。
天宝四年，受戒於东海大师鉴真，传讲於会稽大师昙一。至德中举高行，隶名开元。乾元中有诏，天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，吾师其选也。顷年净土一门，不愆於念。尝谓人曰：“昔闻西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直达之说。何者？夫出言即性，发意皆如。而一色一香，无非中道，况我正念乎？”於时六十七夭年，三十六僧夏，一十六坛场，孤制律枢，正持僧纲，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五日，寝疾而逝。其时有庭树一本，枝叶扶疏。及吾师将亡之朝，花正拆而遽萎，条始繁而方折，亦恒河水上旃檀树枝荣枯之意也！其年七月五日，迁灵龛於武邱西寺松门之右。
呜呼！青山不归，白林长谢，秋原之上，万境皆悲，两冥冥而昼阴，水浼浼而东逝。门人道亮、道该、清会，亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。三子之外，居廊庑者，充江汉焉。故观察使韦公元甫、观察李公栖筠，今虢州刺史李公纾、今御史中丞李公道昌。林下之迹可追，山阴之游尚想，怀人抚事，相顾泫然。昼实才，曷足揄扬盛美？以吾释门之事，安敢让焉？词曰：
本师示终兮元纲绝，香山崩兮香海竭。大地动兮旃檀折，人天冥兮千光灭。我师出嗣兮遗教张，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四流长。捧遗言兮循往迹，庭无人兮月寂寂。百年遐寿兮日长夕，万春上服兮尘已襞。门人恸兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔经行兮旧路岐，□眇眇兮雨霏霏。方城芥尽兮长乘移，乐石香名兮不骞不亏。
○苏州支硎山报恩寺大和尚碑
我先大师曰佛，嘉言孔硕，大造人天，张无生极宗，悬衡於群教之表。自第一义谛，皆我之蘧庐也，况儒墨名法道家之流哉！教之斯行，资乎哲匠，今大师即其人也。
大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世为吴中右族。大师夙负殊操，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其性。其年二十，诣天竺威大师初受具戒，事报恩兴大师，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：“孔老之学，不明三世，昭昭之业，何异夫郢而求冥山哉！”先大师则不然，观万像无根，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我独以不动二字，停倒海之波。室是远而，悟者天隔。昔在汉明永平之际，大教洋溢，霈然而东，与生灵涤心，观天地更始。正士自摩腾以降，持法有如关中者，秉律有如南山者。海内髦士，亟归乎我，如凯风微扬，嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教，即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗，如悬帝网，丕出正念，无遗即中，盖如来一斯教之扃也。天下宏经士窥我宗者，不得其门而入。天台去世，教传章安。章安传缙□，缙□传东阳，东阳传左溪。自龙树已还，至天台四祖，事具谏议大夫杜正伦《传教记》。
今大师则亲承左溪，一受心宗，方造其极。物有凋折而苦节不衰，时有晦明而至行不变，法华三昧，渊乎我衷。尝从容谓门人曰：“尧舜之民，不必独义，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群机未发，陷诸子於邪见之网，吾徒得无过乎？”乃欲广写《法华经》置道场，辟经院，以烛继景，扬大雄慈声，盖平生之愿与！一之日发其心，二之日规其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戏！群峰合沓以就我，当大藏而孤峙，疑天作以待用，此持经之境也。及以清昼山空，杉吹不动，真念凝乎寂寞，经声在乎冥。此持经之心也。大历元祀，州将韦公元甫、兵部尚书刘公晏、侍御史王公圆、开州刺史陆公向、殿中侍御史陆公迅、大理评事张公象，境诱真心，共获殊胜，乃相与飞表奏闻。诏书特下，署名曰：“法华道场。”焯哉盛乎！经王之惠，日於天乎？自江以东，一十七所，皆因大师之首置也。举精行大德二十七人，常持法华，报主恩也。
大师以无缘慈眼，极观四生，多溺空见，乃铸卢舍那及毗卢遮那像，明智身不有，法体非无。将显古佛证经之由，乃起多宝妙塔，开净土当生之叶。遂作《弥陀色身》《法华一经》《骇声闻得记方》等四部，喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便，迹虽有作，功乃无为，接人天机，使知有殊常之福。又写天台一教，溢乎道场，真诠昭昭，与清景不极。
大师有言：“佛法寿命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？”於是置庄二所，世田为义，俟嘉以登，身田是修，期圣禾不绝。非夫大师平等之施，孰能於事理双全哉！物役我慈，日用不足。门人有懈废者，接彼退机，讲《法华玄义》《天台》《正观》四分钞文，临坛度人，授心扬律，愿盈乎石室之筹。天宝年，於灵岩道场，行法华三昧。忽观大明，上烛天界，我身正念，俨在光中。异日问天台然公，公曰：“知慧光明，从心流出，非精志之所致耶！”又於本寺入法华道场，忽睹此身在空中坐，先证者知是大师涤垢之相。不然，则万法有无碍之用哉！其年春秋七十一，僧腊四十六。以兴元元年七月二十九日，告终於支山本寺。
呜呼！象法梁坏，苦流增波。无数人天，从今何怙？初当寺盖公、轮公，一夜同梦大殿忽崩，得非法匠将亡之应乎？示疾之日，骄阳久愆，嘉苗若燎。辞世之夕，风号雨暴，天地惨黩，亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮、法盛、道欣，可入如来之室，岂唯宣父之室哉？俾厥鸿猷，张而未弛。奉教门人犹子灵源等，高志警拔，德邻先贤，精细行以检仪，敷大乘以基性。予虽後学，夙聆德声，曷云不骞，贻诸乐石。铭曰：
泓澄吴江，静几於道。清气蓄焉，诞我僧宝。大师，与道为藩。义天无孛，慈不昏。岿然支山，ム公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基灵峰，灵峰崇崇。乃启秘藏，秘藏彤彤。天色在下，日轮当中。真经无言，至象非象。冥理彻性，不昧不朗。三观一心，如悬帝网。雪山嵯峨，有时而裂。香树偃蹇，有时而折。世相若斯，师何示灭？示灭何之？天泣人悲。高邱漠漠，细雨霏霏。携履西去，相逢是谁？见海未乾，疑山尚阻。嚣嚣魔民，爰得其所。吾师寂寥，空留法语。入室数子，皆宏我经。安公如月，远公如星。恭恭秩秩，释氏仪形。塔影亭亭，长在寒树。天上花落，人间日暮。犹飘苦□，与我为喻。
○唐洞庭山福愿寺律和尚坟塔铭（并序）
道贤上游，其德如阳和，亭毒万物，生而不子，成而不繇。或曰异於是，盖繇无生空惠，冥乎其间哉！暨洪唐盛明之朝，我法尤重五教四分，飚扬景张，南山律宗居天下第一，後弟子如大师鲜矣。
大师望出徐氏，讳神皓，字宏度。八代祖ゼ，齐竟陵王西邸学士。子陵，梁尚书左仆射。其文与庾子山齐名。逮陈氏革命，因佐吴邑，遂家姑苏。高祖硕，学通三礼，中年即世。曾祖昙，隋王府咨议参军。祖德恭，浔阳郡词曹。考君定，深於释典，不屑名宦。大师天情耿洁，风韵朗迈，幼负脱俗之姿，尝有言曰：“沙门者，高洁其道，秉空王平等之性，一念不昧，坐登佛阶。吾自知此身履龙渊取明月，曷有三圭之贵，重侯之高，而能动我心哉？”乃依杭州龙泉道场一和尚出家，败损容，越出流辈，铿然法器，如琢玉焉。
天宝六年，天降板诏，请释真行。一州许度三人，独居荐首。吾以是知大师初皈佛教，涤心地也。今奉国恩，正世名也。因隶僧籍於包山福愿道场，初进具於兴大师，次通钞於昙一大师，五夏未登，学精三藏。天台宗旨，难为等夷，渊元绝思之科，如良庖之导大也。十讲律钞，五升坛场，倾江而东，愿礼其足。後生学者，仰其聪明惠性，如追麒麟之步。
大师尝引锡西望，想包山旧居。包山即洞庭仙都之一峰，湖澄气清，日出水上，叠嶂合沓，生乎影中，得非天遗此中与师成道耶？乃命舟而还，使野童诛茅，山童扫石，顾左右曰：“昔者如来崇饰塔庙，乃是启发群信，开人天净境。岂为已哉？”此少隳废久之，非先师本意，乃辟僧院，创食堂。众有怠慢者，丑其行而理之。舍有倾者，恶其邪而正之。垦田置庄，开畎泄浍。功既成矣，业亦博矣！百千人俱皆受其赐。曩日洞山水浒，业湖之氓，罾{}咽川，缯缴亘渚。大师以如来不杀之戒，黜彼鲜食，回小人之腹，为君子之虑。乾元祀有诏，天下二十七寺，各奏大德七人，长讲律戒。因请住开元寺，欲果愿具，且惧简书，遂亻黾亻免从命。奉戒弟子开州剌史陆公向、前给事中严公氵兑，服道弟子礼部侍郎刘公太真、前大理评事张公象，钦风弟子前廉使亚相李公栖筠，天诱厥衷，俾扬我法，精识通敏，言为世程，谢太傅之流也。其时常熟地偏，僧多阙行，李亚相欲以德抚，乃请大师统而正之，一化而革心，再化而知道，三化而阖邑从风。大师末年工於圆宗，纵心皆是，以文字而用，不以文字为病。是念佛写经，备行教法，置西方社，广净土因，专诵《法华经》九千馀匝，游四大寺，登五老峰，遍欲观古僧得道之所。此亦至人之馀事，应物如动，自视阙然。
贞元六年十月，春秋七十五，僧腊四十三。其月在开元遇疾，忽言曰：“吾爱夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮□，自在如游鸿。吾虽非斯人，亦未肯以有生为累。”其月十一日，顾门人维谅：“我去世後，汝若置塔，可归洞庭故山。”言毕而逝。
是夜琉璃色天，星如雨，往往有西方之应，睹而不书，奉遗命也。门人维谅，有文有道，独步当时，执师之丧，不以证而废教也。列座门人道超、灵俊、道、道棱、维诚，皆积解以诣空门，迈德以藩象教。吾闻古之僧高者，述诔与碑，自晋朝始也。二三子思吾师盛德，将欲黄金，勒贞石，垂裕後昆，使昭昭之教，长烛於人天。铭曰：
於穆大师，立言可经。身佩戒光，高月亭亭。怖魔以祛，袭智以醒。如何斯人，忽号冥冥。天树春折，□花夜零。空留一灯，寂寂青荧。伊昔行道，坦坦素履。迹虽可攀，行不可拟。乃知我师，应世无已。优游人天，自在生死。门人维谅，蹑彼高尘。嶷嶷灵塔，纪功於人。於山之峰，於湖之滨。风凄远铎，月惨重轮。瞻礼□上，如逢化身。
○强居士传
人生性静，而迁乎可欲。可欲萌乎忧喜者，病之源（一作原）也。故至人观其静见万物之真，观其动见万物之遇。客有强君，隐士之俦也。理照氵屈俗，寄於和扁之伎，而时人无能知者。予尝问君以医之术。君对曰：“夫妙有统於心，而通於物理。其静为性，其照为觉。觉也者，日月之谓乎。性也者，太虚之谓乎。故理世为儒，可以敷五典。理性为释，可以越四荒，（一作流）。理病为医，可以空六腑。使定命可逭，业疾可亡，而世教罕能迨之，故医王未悉辨也。”予曰：“至哉斯言！”命小子志之。
●卷九百十九
☆普门子
普门子，俗姓何氏，岳阳人。登进士第。後为沙门，住南岳寺。贞元八年卒。门人昙环，集遗文二百篇行於世。
○妙法莲华经元义释签缘起序
四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。惟三转遂周，一乘载道，经文显而约，元记博而深，後进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣！公孩提秀发，志学名成，渊解得於自心，博赡振於先达，无不可，以虚受人。洎毗坛以至於国清，其从如□矣。
间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，亻黾亻免遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随，且法实无边，身则有待。宏敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮。乘是以训，文其可废耶？先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。不忘於本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，後时从道，徒欲击其大节，独不愧於心乎？
○止观辅行传宏决序
宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见。圣贤道契，德音莫违。尚（阙一字）言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几。领会之宾，十无一二。至有穷年默坐（阙一字），节於昏（阙一字）。白首论心，迟回於半满。人之多（阙一字）其若是乎？（阙一字）阶扪象，各陈乳色。或谓即心是佛，悟入之（阙一字）色不异空，本末谁迹？将冥（阙一字）待，章句（阙三字）呼大教，陵夷若是。盖由未辩文字之性（阙二字），喻总持之功深。惟昔智者大师，降生示世（阙一字）。敷元德，大拯横流。咨覆篑於大思，振绝维於龙猛。命家作古，以中观为宗师；立极建言，以上乘为归趣。爰什灌顶，顶公引而伸之。钦若（阙一字）持，广有记述。教门户牖，自此重明，继之以法华威。威公宿植，不愆於素，复次天宫威。威公敬承，如水传器，授之於左元朗。朗公卓绝，天机独断。相沿说释，遑恤吾文？载剔於毗坛湛然。然公间生，总角颖悟。左溪深相器异，誓以传灯。尝言止观二门，乃统万行。圆顿之说，一以贯之。
噫！缵承四世，年将二百。鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思津，道元流，遂广斥邪疑，旁薄今古，质而不野，博而不繁，著《辅行记》凡十卷。备前圣广略之旨，允今人胜劣之机，岂维错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一真之玄览[
DDS]夫。行有歧路，则始终天隔；解无方隅，亦浅深随类。建言辅行，以举其全。故自远方来，询疑请益，击蒙发覆，孜孜日夕，庶几幽赞，钦若传宏。道之将行，不孤运矣！咨予末学，轻说上乘。其犹爝火，增辉二曜。
☆灵
灵，俗姓赵氏，福州长溪人。从本郡法恒禅师出家，入天台遇寒山子。造国清寺遇拾得。元和末至长沙，住大沩山同庆寺。大中七年卒，年八十三。诏谥大圆禅师。
○警策文
夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹冉阝异世，譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹冉阝间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃禀师，内勤克念之功，外宏不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比邱？檀越所须，吃用常住，不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂语，然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幼质。导师有敕，戒勖比邱，进道严身，三常不足。人多於此，耽味不休，日往月来，飒然白首。後学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，静如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，後悔难追，教理未尝措怀，元道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良友，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。宛钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪。将何束敛？後昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉龙踵老朽，触事面墙。後学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责後生无礼，目忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晚夕思忖，心里忄回惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井，奚为自恨，早不预修？年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖忄章惶。穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓後来。若不蠲矜，诚难轮逭。
夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军，用报四答，拔济三有。若不如此，滥厕僧论，言行荒疏，虚г信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃，况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是宿植善根，感斯异报；便拟端然拱手，不负寸阴。事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所？晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作後来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉於典章，谈说乃傍於稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清於耳目；住止必须择伴，时时闻於未闻。故云生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者长恶知，见晓夕造恶，即目交报，殁後沈沦。一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契元津，研几精妙，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实。从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，者边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若龙不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。
此之一学，最妙最元，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且於教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引後来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持。住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩，积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随於庸鄙，今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空镜寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫犭旬人情。业果所牵，诚难逃避，声和向顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百动千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色。前际无穷，後际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息？贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。光阴可惜，刹那不测。今生空过，来生窒塞。从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。一心不生，万法俱息。
☆福琳
福琳，元和中沙门。
○唐湖州杼山皎然传
释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒於灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道，特所留心，於篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉！後博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年谒诸禅祖，了心地法门，与武邱山元浩、会稽灵澈为道交。故时谚曰：“之昼，能清秀。”
贞元初，居於东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意。而自悔之曰：“借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，矜道侈义，足以扰我真性。岂若孤松片□，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉！吾将入杼峰，与松□为偶。”所著诗式及诸文笔，并寝而不纪，因顾笔砚曰：“我疲尔役，尔困我愚。数十年间，了无所得。况汝是外物，何累於人哉！住既无心，去亦无我。将放汝各归本性，使物自物，不关於子，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。
至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守。初相见，未交一言，若神合。素知公精於佛理，因请益焉，先问宗源，次及心印。公笑而後答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志，公曰不然。因命门人检出草本，一览而叹曰：“早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庚信诗箴，三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞耶？”遂举邑中词人吴季德，梁常侍均之後，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公ν、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷，好为《五杂俎》篇，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无惰色。又兴冥斋，盖循ㄡ面然故事，施鬼神食也。
昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也。夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如，见数人盛饰衣冠。钊怪问之，如何到此？曰：“项王祠东兴国寺然公修冥斋，在此伺耳。”钊翌日往覆，果是鬼物矣！又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南。见数十百人行，并提食器、负束帛，怡然语笑而过。问其故，云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡，早事交游，而加崇重焉。以贞元年终山寺，有集十卷，于ν序集。贞元八年正月，敕写其文集入於秘阁。天下荣之。观其文也。而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道，道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》，共四十卷，号《呶子十卷》，时贵流布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：“道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。”其遗德後贤所慕者，相继有焉。
☆至贤
至贤，元和中沙门。
○杨岐山甄叔大师碑铭
杨岐大师法号甄叔，幼而聪敏，倜傥不群，心月贞明，具大人相，观死生轮上见三聚群迷，犹焦螟处在蚊睫，胜妙欲药，似嚼蜡无味。遂投簪削顶，具佛坛式，求正觉了义，扣大寂禅门。一造元机，万虑都寂。乃曰：“群灵本源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。”性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐昭。体斯理者，不行而遍历沙界，不用而功盖元化。如何背觉，反合尘劳。於荫界中，妄自囚絷，形同水月，浪迹人天。见岐山群峰四合，乃曰：“坤元作镇，造我法城。”才发一言，千岩响答。松开月殿，星布云廊，青岚色中，化出金界一所。宴坐四十馀年。满室金光，昼夜常照。宜城化缘已毕，机感难留。元和庚子岁正月十三日，忽弃尘区，选归大定。门弟子如父母逝，痛胜於心，泣悲震海，哀声动山，如月隐天衢，群星失曜。大集众木，积为香楼，用建茶毗，获舍利七百粒。於东峰下，建堵坡，岩扌定锦障列其前，涧扑银河落其後，永光法嗣，用镇山门。上足僧有任运者，饱饮法乳，誓报深恩，涉万重山，经三千里，来投於我，请述斯文，将副其心。式旌不朽，铭曰：
吾师内外皆明澈，如净琉璃含宝月。常将定水洒群灵，大注禅河未曾竭。独步杨岐山（阙一字）顶，建出花宫胜仙阙。楼台扛势（阙一字）虚空，魔界轮幢尽摧折。阎浮月隐须弥角，一念收光归寂灭。长留舍利镇山河，光透支提照岩穴。犹如檐葡花飞去，枝上馀香常不歇。无限门人臭此香，还向枝头香更发。
☆师用
师用，太和中沙门。
○炉峰院钟记（并铭）
圣人立法制器，以利济於时，其义远矣。释氏教有以钟号法鼓，铿以致信，信以警时，时以集事，其用勤矣。故凡缁侣住处，必悬以иね，立以台阁，盖取斯也。南陵邑境，有静胜之地，曰“炉峰道场”者，在老山之艮方，是处本京地杜处士之业也。故处士讳有正，乐天养素，而隐於邱园。以此地气爽而泉甘，木秀而草蕃。虽在人境，胜势特异，将建净宇，以栖真徒，彰其言而未果其事。无几何，属寿迫大运，以永贞元年而终。呜呼！修短之分，其可叹也！
洎元和年中，贤夫人徐氏，命其子著、蔼、蕃、等，追成先考之志，乃创院宇，请尼惟采、尼义静等<尸立>之，装严住持。士女皈向，增修堂室，供给寿用，兴福建善，未之有极也。杜氏季子，既习善履敬，久而弥殷，以白法斯宏鸿钟，乃发愿而营之，询谋同缘，有遂厥志。於太和二年十二月二十八日，集正信，命良工，施洪炉，鼓橐，革金而成焉。其形其声，咸所妙好，观听者谓杜君之威冥也。且夫中人之务学於道者，或勤而不息，或惰而不励，惟钟能节之，使知时合宜，得进退之度，警告昏曙，发幽畅远，聆其响者，肃然起慈敬之念，况拯危拔苦之感，彰乎前传哉！既情敬於中，事契於理，功成愿毕，刊石以记之，告於沙门师用，请赞其盛事。师用既察其所以，扬斯人之善而铭云：
释门信鼓，是曰洪钟。能齐进退，实警昏蒙。叩则应人，铿舂容。沙六敛念，旧感冥通。檀那杜君，宿习正因。迹在儒仕，情超世尘。爰求良工，乃炼精铁。成兹实器，状貌殊绝。兹声隐隐，振水摇□。思息炎炽，鱼停剑轮。景福无际，殊切不朽。勒铭於斯，昭示其後。
☆道振
道振，太和中沙门。
○福岩禅院读法华经姓名记
郡城东南三十馀里，丹流湾曲，山罨翠屏，□霞生双髻之峰，碧霞吐香炉之石。谷深景邃，地近山幽，藏阴南连，礼浮北接。硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。初有昙始禅师，大齐起义之首，奏藏阴寺讲《涅经》，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧，时之异人乎？其难识矣！周朝有惠远法师，即晋城霍秀人也，制《涅疏》。掷笔升空，精义入神。以验其旨，名振古今，号“掷笔台”，已现存焉。近唐代宗之运，神墨禅师，唐之贵叶，学究典坟，善闲庄老。舍荣慕道，晦迹忘名，藏阴宴坐，林薮行节，孤迅人难可俦。
真元之时，有智通法师，近朝供奉，聪惠天假其灵，善谈涅。真（阙）制《六波罗蜜疏》，流於世也。今有惠禅师，业善儒门，博通子史。高道不事，弃笔从缁，究禅理而真心自闲，习心观而定惠双运。居无定所，□林是家，远寻灵迹，来届此山。时有智岑，善讲天台教门，深远妙源，精义尤博，誓为佛使，行化人间。来亦於此，知山灵秀，景胜处幽，名僧继踵。其时怀公至此，欲过嵩岳，志求法华道场之处。土地时运，宿缘所追，乃感邦伯邀留，及有清信长老，结邑请住。去太和二年，上方创造僧院，兼置普贤道场。为山寺荒废岁久，杜绝人来，道者难居，盖为差税。时太守王公，以善理人，慈爱育物，敬崇三宝，荷护伽蓝。自至山门，殷勤留请，兼舍禄粟，及劝官僚资助，并咸降差科。时有清信之士，以议助济差科，时有廿八入（阙）经（阙）年间人即论散出。邑今有六七人，同为竭力。崇供山寺科（阙）并造阁一所，兼素画弥勒，兼诸方信施者，并邑外持念经人，具历此石。法华之应，事亦具载矣。邑人司徒英等，宿植深厚，菩提种成，法雨润根，善（阙）开发，又有晦迹藏名，隐遁州城。纟原肆和光混俗，乐道安贫，共结良缘，同修福利。心贞志固，刻石记文，感集集陈情，命余题述。
☆匡白
匡白，太和中沙门。
○江州德化东林寺白氏文集记
文其规谏者，乃有国之龟镜也。其於哲後真事，未尝不讨论之、听纳之，将欲俾雄图令嗣，延百千世之奕叶，何止於万岁哉？苟无鉴裁，不偶其时，则秦之坑焚，卫之翦伐，何所存焉？皇唐白傅之有文动钩私，乃惟曰：“此必补之，盖不销吾之力也。”及旋旆於府，即命翰墨者缮之，不期月操染毕，函而藏之於辨觉大师堂之座左，诫其掌执者严以锁钥开闭，准白侯文集，无令出寺，勿借外人。又图白侯真於其壁，使人敬惮之，不敢苟违也。仍传教令，下属幽愚，令纪徽猷，用刊琬玉。匡集七十卷，一置东都圣善，一置苏州南禅，一置庐山东林。其间表笺、制诰、文赋、歌诗、赞颂、碑铭、议论、箴诔，无不以讽谏为旨，黜陟为事，使谗谀奸诡，所不能隐匿矣！而流於绅，莫不滋味之以为药石也。
洎唐之季世，兵火四起，向来之美，殆为煨烬馀，是固知东林者其已坠焉。有吴之天下也，武以定乱，文以延英，繇是业儒者ЗЗ然，源流渊凌，庆稔宗亲。德化令公大王处青宫日，虽以宴游，参侍宸，而友爱棣华之美，靡间於君臣。其或欢洽之馀，经纶之际，何尝不以笔砚简编，致其左右。至若良宵静昼，辍膳蠲寝，或以风月为俦侣，骚雅为仇雠，虽姬旦之多才多艺，不足以同年语也。常於白集，是所留情。俄膺天命，秉旄钺出抚江城。江之民足蹈手舞忻忻然，乃曰：“天从人善愿，降父母之君於是藩，信矣哉！”王为理清净，视事之暇，闲采图经，蹶然而悟。且曰：“白傅尝谪为邦典午，及访之遗迹又洗然，忆东林等有其集焉。”又询诸老僧，咸曰：“执事者不勤，翦无遗矣！”王咨嗟良久，顾谓诸辈，何疏慢之若是？亡斯宝耶。然於胜事颇（阙一字）白也冥蒙释子，述作非能，仰认奖录之深，讵可辄为陈让。含毫襞纸，愧惧煎恪，股栗流汗，不能已矣。时太和六年岁次甲午八月己巳朔十二日庚辰，管内僧正讲论大德赐紫。沙门匡白记，敢献颂曰：
缅彼乐天，其真古贤。才器天付，辞华世传。集有七帙，芳逾百年。言其婉丽，理且渊元。向罹骚扰，几至沈迁。非逢至鉴，亦类投泉。圣主求理，英王出藩。恩荣在上，典籍居前。省览馀时，箴规是思。且吟且讽，乃歌乃诗。曾不释手，应亦忘疲。念彼东林，而尝有之。尸掌不专，逸漏堪悲。爰命传写，用补阙仪。秘之龛藏，勒彼神姿。品流所好，玩阅於兹。玉鱼金钥，彰严诫遗。无令外借，永作良规。龙天所卫，嘉猷肯移。俱期不朽，并吾大师。
☆东
东，太和中山阴沙门。
○唐故越州衙前总管杜府君墓志铭
唐君讳（阙）其先（阙）平（阙）诗。曾祖（阙）祖珍，名宦不叙，欲略故也。府君气宇英明，风神雄大。（阙）门之绪且时从（阙）杰（阙）展伏波早世天命（阙）贤良所嗟。太和三年三月二十六日，私第而故，享龄六十。以其年四月二十四日，卜（阙）於山阴承务乡九里村马（阙）之地宅兆之。礼也。夫人李氏，元和十二年四月二日，先夫而终。内则令范，可传女史。今合坟茔，盖琴瑟荣枯。嗣子师素，弓裘克继，泣血茹（阙）哀号事丧，岵瞻屺瞻，（阙）雷在（阙）风悲拱木，月（阙）佳城。恐山谷迁变，勒铭万古。词曰：
府君之生林（阙）禄位文武猗欤令名，天命何欺？遽违人世。丧亲怙恃，窀穸俄（阙）哀孤孝子，荼毒肝肠。奉柩扶护，合葬龙冈。松柏新栽，风光万古。佳城异代，刻名泉户。
○唐王府君墓志铭
戴仁而处，抱义而行者，即琅琊王府君。公讳仕伦，字文迥，其先晋右军十（阙）代孙也。曾祖ギ，皇祖思，皇考良，忠贞不仕。公春秋五十有七，以太和九年六月二十二日，终於暨阳之私第。嗣子宗志，次子刘老，稚年荼毒，泣血绝浆。以当年八月二十九日，葬於故朱夫人之同茔所也。山连药王之冈，地（阙）建兴之垄，且离城廓不逾一里，知人烟十步有馀焉。恐山川迁变，乃刊石为铭。
贤哉哲人，抑抑秩秩。无嗜轻挑，好求之质。云何积善，而遘斯疾。悲占青松，哀辞白日。万古千秋，於焉终吉。
☆川
川，直心寺沙门，太和中充内供奉。
○佛顶尊胜陀罗尼经幢铭（并序）
於戏！行律比邱尼愿（阙一字）三阶教大禅祖茶毗林畔先大师茶毗所，哀恸树是明幢，比邱川为其铭。师姓耿氏，讳总静。年五十四，夏三十四。太和五年正月二十六日，长安县群贤里直心寺（阙一字）灭灰，舍利是下（阙二字）分律旧疏大上研而达底拔临坛法三阶法甚若习《法华》等《大乘经》大小乘戒，至是蚤夜无已。愿证以其师尝来学先天寺，余先大师临坛四分大师下悉熟行道（阙二字）乞词是岂宜（阙四字）茫茫归人，前有何向，明度总持（阙二字）之仗觉者先後。师光唯徒，先归本根，福唯後敷。不尔塔万砖。懿尔幢一石，资粮尔师。圣地之力，而佛昭格。
☆澄观
澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州山阴人。年十一，依宝林寺霈禅师出家。元和中住太原府大崇福寺，後住清凉山大华严寺。开成三年卒，谥“清凉国师”。
○答皇太子问心要书
至道本乎一心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知。则慧日沈没於有地；若无照无悟，则昏□掩蔽於空明。若一念不生，则前後际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形；若体妄即真，犹处阴影灭；若无心妄照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失元微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了。
是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成，本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明；始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随於法，法法万差，而人不同。悟则法随於人，人人一智，而融万境，言穷虑绝。何果何因，体本寂寥，孰同孰异，惟忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空矣！
○大方广佛华严经疏会本演义钞序
至圣垂诰，镜一心之元极；大士宏阐，烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域，而浩瀚於文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理，不可得而称也。晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵篇，後哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐元微。偶溢九州，遐飞四海，讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远。亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条治，名为“随疏演义。”昔人云：“人在则易，人亡则难。”今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦於章句，简则昧其源流。顾此才难，有惭折衷，意夫後学，其辞不枝矣！
○大方广佛华严经疏序
往复无际，动静一源，含众妙而有馀，超言思而迥出者，其唯法界欤！剖列元微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处於法界；无违後际，畅九会於初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体於万化之域，显德相於重元之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱而更收；广大即入於无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若□起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深可不窥，则上德声闻杜视听於嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证於林中；象王回旋，六千道成於言下。启明东庙，智满不异於初心；寄位南求，因圆不逾於毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。
寻斯元旨，却览馀经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘於龙宫，大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯元化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称《大方广佛华严经》者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯元妙。华喻功德万行，严为饰法成人。经乃注无竭之涌泉，贯元凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰“妙严”。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云《大方广佛华严经世主妙严品第一》。
○华严法界元镜序
余覃思大经，薄修此观，罗其旨趣，已在疏文。恐堕业於深经，少赞演兹元要，精诚之旨，时一发扬。数子恳求，叩余一阐，咸言注想，访友寻源，或学或传，遍求众释，积岁疑滞，今方焕焉，夕惕勤勤，愿释深旨。顾以西垂之岁，风烛难期，恐妙观之沦胥，使枝辞之乱辙。乃顺诚请，略析幽微，名《法界元镜》。冀将来道友，见古贤之深衷矣。
☆玲幽
玲幽，开成中清河沙门。
○建功德碑铭（并序）
缅夫造化厥初，以浑元为首，乾坤才著，二仪始分。爰有三皇降其间，五帝居其次。然乃骊连栗陆，尊卢赫胥。神农伏羲，禹汤尧舜，周秦之後，迄至隋唐，开辟以来，君王宰辅，不可繁载，备如传记者也。唯有西域之教，生於周昭王甲寅之岁，来自汉明帝永平之年。摩腾、天竺、法兰创於此矣。然则释道儒门，如鼎之三足。若拯溺救难，易危成安，莫过乎释氏之教矣！有志信上党樊公，先代楚有将军，燕有烈士，公则是其绪裔也。曾祖及祖，尊讳不书，并高尚不仕，隐於里闾，则荣宦贵禄，勿干怀也。考讳元信，曾任武宁军讨击副使，雄名振古，英略贯时，动日羽以猿惊，弯月弓而雁落。郡府捐其（阙一字）轨，辕门仰其规仪，艺绝奇能，莫可俦也。嗣子樊忠义，家本上党，来居鲁邦，巨产洪基，里推最。公量为河海，气纳乾坤。幼而谦，长而恭，文武忠孝，备於厥躬。无虞邱三（阙一字）有荣期三乐，不苟名宦，遁迹邱薮，时人望之不及也。有子长曰德亮，仲曰德安，季曰德平。并事父能竭力，事君能尽忠，与朋友交，言而有信。公家务之暇，暂尔静思，乃喟然长叹曰：“余览《维摩经》，见是身如芭蕉，中无有坚。又《金刚经》云：‘一切有为法如梦幻泡影。’吾今年侵蒲柳，齿发渐衰，若不预造梯航，将何越於苦海？”遂乃舍缣帛，割馀资，转《法华经》一部七卷四十九遍已终，持金刚一轴之经一万之数云毕。更以绢舍束素，粟麦一车，入修当村佛殿。工偿又两施绢六匹，台山设三百僧斋。大圣文殊，遥加密护，更施丝二百一十八两，将充赎香。四州供养，僧伽三纲，飞γ回报，若不标记，胡表素诚。爰访他山之异石，遂立丰碑。召素纟或之良工，得班输之奇士，更造功德一铺，数有十躯，家（阙一字）部一十五人，虔诚侍侧。且尊客相好，并悉圆严，菩萨神龙，无不殊丽。经文有联环之字，随心识而镌成；佛前有宛卷之花，从子下而凿出。建造在於私第，成就至伽蓝，万代子孙，永充供养。
此寺之势也，东接太公之遗迹，西邻古戴之州（阙一字）南眺丰城，北倚厥国。且昔时堂殿尊像，俨如今创，琼碑屹立於此。所有功德，先奉我国家。伏愿帝历长明，金轮永御。大吏常侍，休佐尧阶。州县采寮，镇居禄位。樊公先灵尊眷，谛国受生，现在一门，保全庆吉。仍恐日月骤改，桑田几变，将刊贞石，以纪（阙一字）工。铭曰：
天地将分兮盘古生焉，浊气为地兮清气为天。三皇降德兮五帝其间，周秦相禅兮唐祚联绵。释道儒教兮齐致，如鼎三足兮无偏。时主不易兮郑重，樊公志信兮（阙一字）虔。转金经兮数部，舍资财兮无边。立不朽兮贞石，石斑尔兮雕镌。建尊像兮俨若，合家稽首兮佛前。获福寿兮此世他世，立碑记兮千年万年。
☆元应
元应，京兆庄严寺沙门。
○兴国寺故大德上座号宪超塔铭（并序）
上座俗姓太原王氏，累世京兆泾阳人也。童子事师，年过受戒，报终七十有六，而僧夏五十焉。业精妙法，於大历八年，试业得度，隶名住兴国寺也。上座行操寒松，戒德霜白，道洽群物，而悲敬齐行，持念无亏，经声不辍。优昙花之句偈，晓夕相仍；分ヌ利之开敷，香风不绝。向万馀遍禀，学定於总持东院，继七业之踪，心灯於巨夜之中，明终不绝。而忽於今年，觉是身虚惫，气力渐微，绝粒罢飧，唯茶与乳。右胁而卧，四旬如生，命入室门人上座子良、都维舟阝智诚等曰：“吾今色身，应将谢矣。努力勤策，法乳相亲。金泉及梨园铺吾之衣钵，将入常住，以为永业。”言已帖然，累足而去也。门人子良等，号呼恸天。空（阙一字）血洒，涧流汨咽，庭树摧枝，川原无色，悲风惨然。巍峨雁塔，崛起於西原，飕松吹，金龟之田。即於其年三月七日，於兴国下庄净室飞香，神颜不易，状若平生，黯尔终矣。门人子良等，采以荆珉，徵搜哲匠，镂於金石，刻之以铭。欲使後贤而知今矣。词曰：
戒行严洁，松篁比贞。秉志坚直，如昆如荆。衣珠内莹，独耀心灵。精持妙法，德冠群英。四旬绝粒，而亡内逼。诸漏蠲除，圣贤不测。
●卷九百二十
☆宗密
宗密，俗姓何氏，果州西充县人。元和二年依遂州道圆禅师出家，住终南山草堂寺。太和三年赐紫。会昌元年卒於兴福塔院，年六十二。谥定慧禅师。
○答温尚书书
一切众生，无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱使。身本安闲，如水作冰，而温性不异。若能悟此意，即是法身。本曰无生，何有寄？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注。其理虽然顿违，此情难以卒除，须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修，便同佛用？但可以空寂为自身，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄。若爱恶之念已泯，不受分段之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰“佛”。
○盂兰盆经疏序
始於混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其惟孝道矣！应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其惟盂兰盆之教焉。
宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。窃以终身坟垄，卒世尝，虽展孝思，不资神道。遂搜索圣贤之教，虔求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自咨白四事，供养三尊。宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未开。今因归乡，依日开设，（阙一字）俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。心在松柏，岂慢乡闾，式允来情，发挥要道。
○金刚般若经疏论纂要序
镜心未净，像色元空，梦识无初，物境成有。由是惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。故我满净觉者，现相人中。先说生灭因缘，今悟苦集灭道，既除我执，未达法空，欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心，垢净双亡，一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传，即第九分。句偈隐略，旨趣深微，慧彻三空，檀含万行。住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。不先遣遣，曷契如如？故虽策修，始终无相。由斯教理皆密，行果俱元，致使口讽牛毛，心通麟角。或配入名相，著事乖宗，或但云一真，望源迷派，其馀胸谈臆注，不足论矣。河沙珍宝，三时身命，喻所不及，岂徒然哉！且天亲无著，师补处尊，後学何疑，或添或弃。故今所述，不攻异端，疏是论文，乳非城内，纂要名意，及经题目，次下即释，无烦豫云。
○大方广圆觉修多罗了义经略疏序
元亨利贞，乾之德也。始於一气，常乐我净，佛之德也。本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀於沧海；踞涅岸，桂轮孤朗於碧天。大矣哉！万法资始也，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切惟识。识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然相得。性融身心廓尔，方之海印。越彼太虚，恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。我佛证此，愍物迷之。再叹奇哉！三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？
故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士，创问本起之因；簿伽至尊，首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？种种幻化，生於觉心，幻尽觉圆，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华。渐竭爱源，金无重钅广。里绝修证，智是阶差。觉前前非，名後後位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出厩良驹，已摇鞭影。埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。复令长中下期，克念摄念而加行；别遍互习，业障惑障而消亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘，实由无法不持，无机不被者也。
噫！巴歌和众，似量腾於猿心；雪曲应稀，了义匿於龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌蹄，惟味糟粕。幸於涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明惟识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无阶圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上中下品，根欲性殊。今将法彼曲成，从其易简。更搜精要，直注本经。庶即事即心，日益日损者矣！
○华严原人论序
万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵，而无本源乎？且知人者智，自知者明。我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其本。
然今习儒道者，祗知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物，万物与人，皆气为本。习佛法者，但云近则前生造业，随业受报，得此人身，远则业又从惑，展转乃至阿赖耶识，为身根本。皆为已穷其理，而实未也。
然孔、老、释迦，皆是至圣。随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权。二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归於治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至於本源，则佛教方为决了。然当今学士，各执一宗。就师佛者，仍迷实义，故於天地人物，不能原之至源。余今还依内外教理，推穷万法，初从浅至深，於习权教者，斥滞令通，而极其本。後依了教，显示展转生起之义，会偏令圆，而至於末。文有四篇，名原人也。
○示学徒文
一从别後，相忆是常，未审朝暮用心，在何境界？得背尘合觉否？外境内心，觉了不相关否？定慧轻安悦否？修行若忘失菩提心，知之总是魔业否？数数觉察，勤勤观照，习气若起，当处即休，辄莫随之，亦莫灭之。何以故？阳焰之水不应趁故，不应灭故。不应趁故，免落凡夫纵情；不应灭故，免堕二乘调伏。圆宗顿教，毕竟如斯。但与本性相应，觉智自然无间。长时之事，难可具书。略标大分，自须努力，不多述也。
☆义叶
义叶，会昌中沙门。
○重修大像寺记
太和乙卯岁，颍川郡陈公为左神策将军，以其诛暴息乱，宸衷亲付之右地。公上酬天造，忠奉国恩；内戢三军，外安百姓。拥二州之地，雾卷波澄；宁万乘之心，□销烟灭。冀恢宏乎至道，实匡赞我有唐。至开成戊午岁，公因观地无遗利，农则有秋，遂谒（阙一字）元以告清慎，拜大像以请鸿福。方叹鸠鸽巢顶，荆棘掩砌，廊宇霖漏，楼殿欹倾，寺无居僧。爰诘耆旧。曰：顷若庄田典卖於乡里，林木摧毁於樵童，赖（阙）旧地出清俸以收赎，固兹请僧，重复其业，然耕耘获，未有伦次焉，尚书乃命僧藏为赴知已者，时不历二祀，装慈尊以金（阙一字）饰（阙一字）殿以丹ぬ，而众事云毕。至於储蓄车乘，与生生之具，兼顷亩年代，并录之於寺记碑阴，以示邻里乡党，为免侵夺不朽之验。凡百君子，敬而听之。
☆元楚
元楚，大中时江夏沙门。
○庐山东林寺观音方丈记
观音之於诸先觉，犹孔门之有亚圣，其悲智应用，鸿纤毫亿刹，常如示诸掌。是以郢川屈殳，因伯兄宗厚上人为空王入室弟子，手足相爱，尝得开斯语，遂舍二十万，於新殿东南，造观音方丈。一间四厦，西向。峻栋，间出廊庑。又以香泥，仗普门功德，克类端庄，天饰梵仪，如语如嘿。危冠百宝，风容动摇，式系拳拳，灵贶斯在。俾愚菲薄，旌坚贞。愚无文，苟欲赞其播植善稼，於斯而已矣。噫！兹寺也。自晋至唐，五百馀岁。以土木有坏，因而造之者数也。真风未弭，因而复之者时也。由是前九江太守给事中博陵公，奉诏指之。旧龙象三十人，经营建立之。方三四年，基构宏壮，特新前象，遂得炉峰增色，圆牒再张。车盖贵游，结辙林下，逢迎相贺，辉动岩轩。挹虎溪之波澜，清麈尾之风韵，阅绎故事，饱饫前生，从容吟啸而去。若是则安知来者之无柴桑乎？往者之无雁门乎？矧馨香庭实，千花雪明，重修白社，期在旦夕矣！愚江干宿齿，常梦寐旧岑，力抒肺肠，远谢泉石，亦厚公之惠也。以唐十六叶圣宣皇帝大中六年壬申春二月十五日，江夏僧元楚记。
☆清越
清越，大中时敬亭山沙门。
○新兴寺佛殿石阶记
十三年秋，嗣天子用旧制安天下释像。明年二月，兹寺钜殿石砌，果而成功。维时冠祠刹尊貌，踞极敞千户，比其在阶陛，得无坚强耶？始台杰河东公定而崇之，俨然峻峙。既像素壁，绘座严侍列。中瞻环眩，千一焕若。乃丹其甍，乃赭其楹，林池谷壑，煜变。遂以修甓，务周其功。不六七年，蒿张蔓植，圮缺大半，盱者伤目，咸不为然。始十年秋，徒聚文议，以为敬有本，不类他构。言其石也，於器坚永，能百千万岁天地日月而终始者，馀无如之。因择其善，俾化於俗，鸠赆悉亻，易而牢之。寺有耆德惟恭，行苦心真，亟欲俾壮，惟俟胜乐。闻其善犁，晨遽征询道之俗，虽祈寒暑燠，衣坏履冗，不暇修歇。昼思夕虑，惟殿之陛。如是凡五年而完之。其为利则深矣！为功则永矣！信夫根斯而施也，览群施而无俦焉。故始末之知，人多不与。殆知之则枭生师内，万室皆空，艰於化缘，肯綮难就，不有劲志，孰能修之？且不固其根，不理其源，岂高栋大庑，徒得辄而处之耶？抑初召工选石，他峤内怀纠缠，不泄於抱。及就砻琢，曲折势状，自新於心目，皆奇之。陛级镂饰，若本天匠，则阴浸徵，阳火蒸铄，信无变泐，以隳其初。余谓庶几乎．既而甓翼廊，前庑材石交结（阙）硎铁好上符称气增名蓝。繇是宾车日来，佥共嗟敬，誉极乐者，又何云乎？
噫！大道汨而像设见，彼讠々然不知所归，汲不以兹耶？其或嘻嘻族居，不能以毫益，岂慈圣之徒耶？必为而忘之，神不兹泥，则游外者亦何以诮？余谓後五百岁嗣佛子作佛事如恭者，人无间然。大中十四年二月二十一日，敬亭僧清越记。
☆正言
正言，大中时沙门，安国寺大达法师弟子。
○病中上寺主疏
正言自小入道，谬列（一作烈）缁伦，陪行伍。今缘身婴风疾，恐僧务多有，故有悟用三宝圣言，所有罪障，不敢覆皆消灭．有少许<贝亲>利，充众僧外，请将自出钱，买得废安所在万年县川乡并先庄，并院内家具什物，兼庄内若外若轻若重，并嘱授内供奉报圣寺三教谈论首座答制赐紫大德兼当寺主。有手下弟子李自迁并付，庄悉是自出钱物买得，尽不并诸同学等事，并皆无分。今法师为主，一舍永舍。生死纲维，和上老宿大德徒明谨疏。
☆高闲
高闲，湖州乌程人。出家开元寺。後入长安，住荐福西明等寺。大中朝赐紫，加号“十望大德。”後归乡里，卒於本寺。
○此斋帖
此齐破除京中所得物犹未尽，岂得更受相助钱物。劳送此意，便令却还，本请检纳。六日高闲白。
☆延昭
延昭，俗姓刘氏，馀杭人。咸通中镇州保寿寺沙门。
○临济慧照禅师塔记
师讳义元，曹州南华人也。俗姓邢氏，幼而颖异，长以孝闻。及落受具，居於讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄而叹曰：“此济世之医方也，非教外别传之旨。”即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载於行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东南隅临滹沱河侧小院住持。其临济因地得名。时普化先在彼，佯狂混众，圣凡莫测。师至，即佐之师正旺化。普化全身脱去，乃符仰山小释迦之悬记也。丁兵革，师即弃去。太尉默君和於城中舍宅为寺，亦以临济为额，迎师居焉。後拂衣南迈至河府，府主王常侍延以师礼。住未几，即来大名府与化寺，居於东堂。师无疾，忽一日摄衣据坐，与三圣问答毕，寂然而逝，时唐咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔於大名府西北隅，敕谥“慧照禅师”。塔号“澄灵”。合掌稽首，记师大略。住镇州保寿嗣法小师延昭谨书。
☆知宗
知宗，咸通中沙门。
○盘山上方道宗大师遗行碑
师讳道宗，俗姓田，唐千牛将军宾庭之後。元和九秋，师年弱冠，於燕庭金阁寺受戒，礼志敬寺如琳为师。後至永泰大师所，与师契合，谓师曰：“蓟门旧里田盘灵山，可构净居。”师蒙指教，惊喜难名。太和二年，届盘山峰顶，多逢兽迹，莫面人踪。境类虎溪，地蟠龙腹。师止栖处所，如在四禅。柏茶半斤，稻米数斗，二年所食，一半犹存。皎月银河；借为灯烛；松风石溜，指作笙簧。息烦焰於尘涂，莹戒珠於岩岫，曾游绝岳，坠地无伤。山现莲池，龙降香水，猛虎每蹲於坐侧，巨蛇长绕於阶前。一上□岭，两更岁华。偶因樵采之夫，始见住持之迹。初传乡里，渐达州邦，千里风闻，四众□集。方伯太尉相国清河张公仲武，遥瞻道德，渴想音徽。专飞简章，特有招辟。师以松萝誓节，□水坚怀，三十九年，不下栖隐。侍中清河张公允伸，大阐释风，远钦道行，频驰清奉，累降尺书，命建丰碑，以崇盛德。於是沙门知宗撰文，节度判官梁知至书石。咸通七年暮春之月，师化缘时毕，说偈整衣，悄然灵脱。至咸通九年，茶毗於灵坛，获舍利数千，塔於寺之东南隅。
☆词浩
词浩，乾符中京左街永报寺沙门。
○牛头寺经幢赞
妙觉出兴，广宏利济。教演多途，开聋除翳。惟其尊胜，三世佛心。能慈能惠，惟密惟深。其力（阙一字）大，其功颇徵。尘沾影覆，尽获超。今之建置，斯有所为。资先考灵，冥途永离。神栖浮刹，（阙二字）花（阙一字）三恶道闭，七宝路通。真空永入，幻有长。岂劳历劫，便获无馀。
☆文贞
文贞，中和时兴禅寺上座。
○善化寺记
大德以唐宣宗大中十二年春来燕，选名寺以憩留，向德者盈途。青松节峻，白□志高。侍中张公崇敬，别卜禅居於遵化坊吉地，辟开梵宇，俨似莲宫，奉请赐额为“善化”。
☆登辉
登辉，悟达国师门人，昭宗龙纪时内殿讲德，赐紫。
○护圣寺钟铭
灭六趣业，震十方界。既范以考，法响无碍。惟唐龙纪元年十月十七日，梓州三军官吏百姓等，以节度吴郡顾公，缮甲治兵，扈僖皇帝有功，授钺典我邦称礼。以监军使乐安孙公，辍自亲侍抚吏民，以法家财施。命其季汉州刺史彦晖叔僧栖让铸重五百钧，以十一月二十六日悬像殿之右。
☆南叙
南叙，景福中左街内殿讲论，兼应制大德沙门。
○悯忠寺重藏舍利记
兹舍利者，昔隋文帝潜龙日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰：“此释迦佛遗形耳，檀越可为主。”洎登宝位，年号开皇。至廿年改“仁寿”。至仁寿二年壬戍正月，敕天下大州一百处建舍利塔。时幽州节制窦抗，创造五层大木塔，饰以金碧，扃舍利於其下。
至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，经二百卅三年，天火焚塔。迩後五六年间，武皇（阙一字）释教。至宣宗初登宝位，岁在丙寅，敕修废蓝，将兴畚（阙一字）得石函於故基下。时旌麾清河公，晓示人天，溥令供施。迁藏於悯忠寺多宝塔下。复经卅三载，中和二年岁在壬寅，又值火灾延悯忠寺，楼台俱烬。旋遇燕（阙一字）陶汰空侣，不期年陇西令公大王大庇生灵，巨崇像设，舍已禄俸，造观音阁，横壮妙丽，逾於旧贯。寺僧复严，陈力化导，塑观音像。当景福壬子年，佥欲迁舍利於阁内，乃陈辞上渎，请发封壤，上许之。即是年六月，徒侣□萃，各竭其诚，尘盖曜灵，香坌人手。未淹食顷，俄逢巨函，缝印香泥，记镌贞石。繇是撤其盖，发其缄，舍利光芒，异香郁烈。寻录状捧金函诣子东门上献，旌幢中权後营，皆澡（阙一字）沐心，通宵瞻礼，重沓亻亲施，复还本寺。显示城隍道俗，（阙一字）黄金瓶如麦量，内藏一粒，仁寿舍利也。二粒在塔（阙一字）内，又二粒在小金合子内，又九十粒如银粟状，在琉璃瓶内，玉环二七综金铜棺椁异香钗钏等。今又有二粒舍利，光彩甚莹，在银结条琉璃瓶内。即故临坛大德明鉴，平甘随身供养，临终授弟子扌西迁忍，今同收函内，矧夫圣日久殁，遗形尚留，为福人天，坚固不坏。幸遇王臣信重，正法兴隆，同於宝坊，载礼金骨。而今而後，何年更逢？匪独人心浇ㄤ，抑亦时侵末法。重於此，观音象前，谷变陵摧，犹凭刊石。记曰：
大燕城内，地东南隅。有悯忠寺，门临康衢。中有宝阁，横□で虚。阁有巨象，观音圣躯。当象之前，缄於舍利。外石函封，内金函。填以异香，杂以珍器。用记岁年，景福壬子。
☆亚栖
亚栖，洛阳人，善书，光化中赐紫。
○论书
凡书通即变，王变白□体，欧变右军体，柳变欧阳体。永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并和书中法，後皆自变其体，以传後世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号为“书奴”，终非自立之体。是书家之大要。
☆澄玉
澄玉，天时中岳沙门。
○疏山白□禅院记
且夫疏山者，贯造化之工，为而有矣。分地镜而插天心，用之则圆盖方舆，共为覆载；摄之则横河石阜，饶借其形；嶷峙堞而吹浮□，冽澎流而走洪浪。龙涡凤翼，万象含虚，牛首蛇{山罡}，千峰簇翠。昔是周迪王分霸之场，畚锸基垒，尚在连漪。巴徼控截郡城，襟带七闽，奇分五岭。
自大中之初，有儒士何仙舟，弃爵藏名，隐乎此地，钓台书榭，基址。有猛兽时来，樵人惧矣。荒榛之後，立为道观，观将圮坠，延至僧居，僧则未详其字也。道孤性静，茅室草庵，独而住矣。时遇白丁攘辟，鲸鳄相吞，四海沸腾，诸藩蚁聚，郡无苛政，民绝そ生。至中和之初，搀抢方定。随土所立，为主帅矣。掌领郡印，贵在安民，上贡不停，乃有敕下封官，宠优其爵，令知郡矣，即汝南危公也。（曰讽）公乃宽而得众，强而有谋，一镇临川，三十馀载。销剑戟而为短耜，化箭镞而作长炉，赋税薄施，俗无饥色。
至大顺元年，我大师领徒而至。太守危公见而深加敬仰，乃令都押衙前江州剌史曾公（曰徒），於阜郭山林佥居。曾公遂骤驷而巡，到兹山回。对曰：“去此六十里有山曰‘书山’，是周迪王匡霸之地，古儒读书之场，因而俗号也。极而胜概，堪作禅居。”汝南危公坚请而住，大师允而居焉，後改为疏山也。师则庐陵郡淦阳人也。俗陇西李氏，其父在仕。师自诞生之时，紫胞异瑞，龙章凤质，颇峻灵仪。凡是俗茹，不惬其情，年至八岁，乃於一日而告亲曰：“且夫□罗雾，痴爱著身。银箭金壶，生死之本。安能解脱矣。”乃往投於政禅师出家，禅师则薯山大师上足弟子也。师为立号匡仁，自剃度给侍，三五年间，凡是教文，深达其理。後年登（阙）品至於东都钵塔院，集毗尼藏三年，观其文义，洞达指归。乃叹曰：“吾闻先德云，离文字学，吾今何滞乎？”遂以布毳芒鞋，巡游请益。乃闻高安之西有山曰洞，即新丰是也，有大善知识众五六百，而可往之。师以言险路峻，凡有问者，失其机矣。我大师此时遂扣之，故知道合符契，一闻十悟，得大总持。譬如两镜对明，终无异照，锋芒相霍，彼亦何亏。乃驻泊法筵，累经炎燠，至咸通十有一载，方乃出山。南造大沩，又成淹泊。至乾符岁属庚子，闻庐陵有山号“严田”，遂往开辟。时禅侣相依，乃告檀越李公曰：“众既聚而又薄，居必难乎？吾闻巴山耸峻，贯属临川。可往而游乎？”至中和三年，方开巴山白□禅院。檀越朱公为遏边使。师又告曰：“山深地冷，时植不收。僧众渐多，难为供馈。”遂出山见太守危公。公乃延请而住兹山矣。师退而让之。公曰：“佛尚不违众生之愿，师何得让乎？”乃允而住焉。遂以芟蒿芜，基平峙渎，翦擎□之杞梓，斫ㄍ谷之琅。重檐将凤翅而齐飞；叠石与龙头而并举。峥嵘宝殿，疑从兜率飞来；精粹金容，真似天宫降下。窗连碧岫，时跨虹。门枕邮亭，日明くぐ，宵扃户牖，闻疏磬之三声；晓卷帘栊，见长江之一带。奇分阆苑，壮若蓬壶，麻姑之仙鹤时来，乳洞之灵香不散。名花异草，四季长存；高节禅流，五湖并集。汲用既广，事有阙缘，水磨山泉，久销人力。众议取备，乃就其工。鹅管流通，走归皂栈，灵材筑险，势截秋江，铿訇而斗转轮飞，岌で而雷奔电卷，桄榔（阙）色不异苏山。诸缘且置，饣馈尚微。师曰：“秋稼如□，自乏东皋之分。故知水月相映，啐啄同时。”
乾宁甲寅岁春，乃有上饶郡太守汝南危公（曰昌），公即临川剌史之季子也，隼（阙）笔尽掌虎符，乃心舍禄下水田庄一所，并火幕牛犊等，永充常住，为供众僧之斋粥矣。师曰：“如来出世，道荩恒沙。吾今资生，未闻帝耳。”时有京堂後官虞公，武夷人也。自闽回归京朝觐，因假道歇驾，而来礼敬师焉。公寻便结驷而辞曰：“师之所住，院额何无？”师曰：“茅屋草庵，逐时难拟。”公曰：“到京之日，专为奏置焉。”後乃有敕下赐，为“疏山白□禅院”额，并隶僧一七人。住持贵在焚修，宝刹转正法轮，沐浴皇风，永延国祚。师曰：“人无心於物，万物未尝无符契之缘，自然而已。”时有袁州牧锺公（曰时），即洪州廉使之子也。公以怀善心在，求因於佛，乃舍洪钟一口入院。莫不钅从铮иね，振海上之清音；乔ㄟ蛟龙，（阙）天边之落月。又浔阳太守颍川陈公，（曰卓）公以身居王务，无暇礼延，乃素幅写师真，用饰瞻敬，并舍俸禄之财，於江之西南隅，去院各十里，置庄两所。一曰“西庄”，南号“佐俄”是也。後以风俗所谭，闻而益敬。乃有军事押衙李勋，常来请问师曰：“凡俗进修，且以福智二严，得为释梵报矣。”後忽言：“弟子有小庄，近院之北，愿舍入常住。”师乃受矣。
无何，否泰不时，星临郡壁，秣马利兵之众，强敌而来。师尝欲游山，果忄夹行止。此时遂往福船，南连岭界，渐远旧址，声彻闽城。廉使琅琊王公，（曰知）望风而敬，乃以差僧三人，赍持笺疏虔请。众欲就而师曰：“临川太守危公，特遣军将，随行侍卫，又安能就请矣。”天五年春，师却返故山。绿萝青霭，早拂檐楹，禅径苔阴，欲平履迹。至天六年，淮海统兵收复当郡。危公公既陷而军将散矣。师端居丈室，不欲离□，左右侍从，坚舁而去。师曰：“且释迦遇金锵马麦之难，复何往乎？”乃悯众而出曰：“数半旬便回归院矣！”自郡城部属淮南，除替官资不停。周至孙，孙至刘，刘至陇四李公，尽申虔敬，并为外护檀主。李公曰德诚，舍俸禄之财，於山之东，置庄一所，永充常住之斋粥矣。师其年七十有三，化缘将盛，僧匡七百众矣！其有扣敌者如攘芥投锋，承机者若澄油泻铤。其有所主张院事，尽是挺持之人，前替後来，无非强，众多德行，不可一一标名。
时有僧可，杖锡离□，循环梁苑，旋之东洛，谒见前建州剌史陇西李公。（曰肃）公乃建安人也。以文华居身，进士及第，累迁官品，敕与郡符，公不副任。後转为检校司空，知租庸发运使矣。公闻师道化，如蜂聚王，乃问僧可曰：“山门事力，有何阙乎？”对曰：“知识所居，山记塔铭，二俱未备。”公曰：“愿为置矣。”遂舍帑藏之财，与僧归山而置之矣。师令余为文，澄玉才非刻鹤，艺拙雕龙，无[
L50]头五十纸之书，乏洗眼一千行之颂。所冀年移代浸，勒为不朽之工。乌日元霜，永镇莲宫之界，乃为记矣。
●卷九百二十一
☆□真
□真，天时上京右卫文章大德。本街修撰，掌内道场词疏沙门。
○西林寺水阁院经藏铭（并序）
湛湛佛身，不离三界；明明经卷，只在一尘。剖一尘而经卷舒，岂俟於贝多叶上；了三界而佛身现，宁居於娑婆树间。楚金范以非真，海墨书而莫尽，是曰“恭敬”，是曰“受持”，不亏不崩，无丧无得，四魔以之恐惧，二乘以之震惊。然後从智起悲，回真入俗，於圆常路，开方便门，导彼出生死之源，令其践圣贤之辙。就泯相而示相，向绝言而演言，报化於是乎垂形，渐顿於是乎立教。忉利未下，优填遂琢於旃檀；俱尸已灭，迦叶乃集於妒露。金容螺髻，瞻之者万福攸同；玉轴琅函，闻之者百禄是总。津梁六趣，耳目群生，天上人间，何莫由斯者矣！
庐山者，形摇汇泽，根蘸湓江，既曰洞天，亦称德镇，名花吐其锦绣，幽鸟鸣其笙簧。雨过长空，积翠出数州之外；春来平陆，凝烟当万户之前。西林寺者，昙现访落已来，惠永经纶之後。陶范光禄为檀越於晋朝，欧阳率更撰丰碑於隋代，年既绵邈，事亦周详。水阁院者，即贞元间齐朗律师之所居也。朗师精通律部，宏护法门，屡陟香坛，广度缁侣。江西佛法，於焉而昌，天下鸿名，於焉而振。逮乎皇唐再造，上德中兴，真风颓而复扬，慧日昏而更晓。斯院藏经，即褒国孝定公奉烈祖元宗之仙驾，答今上之睿恩，舍其俸金之所造也。爰是鲤飞东海，马化南朝，郁为帝宗，兼开相府。器度高邈，识量宏深，孝以承家，忠以奉上，闺门雍睦，棣萼和谐。然而谛信佛乘，归依法宝。虽广阳辅魏，竟陵佐齐，无以尚之。念斯院也，每萃真徒，犹亏海藏。藏之弊者，以其行之密，宇之小，施之忙，工之攘所致矣。我则加其墨，增其纸，伟其轴，恢其函，俾眉寿之僧，腊高之士，或雨昏凭几，雪夜临灯，无眇视之艰哉！孝定公於是亲洒神毫，遍题经目，结因缘事，表殷重心。缃已周，锦绦告亻孱，追二圣在天之驾，祝吾皇无疆之休。
庆赞云毕，不幸孝定公薨。当不渝之时，自书遗诫，嘱累是经矣。保定县公安吉县公，情切存于，心存求矣。欲资冥，兼助良缘，由斯建其藏殿矣。市徂徕松，度豫章木，般输献艺，离朱督绳，兽绮钱，花分藻井。荧荧列宿，夜逼璇题；潺潺系湍，秋和金铎。凡行宫之内藏，藏心之佛像，供养什物，靡不毕备。兼置真堂，迎孝定公真容於其西序耳。亦既见止，忽惊魏邴贞姿，望之俨然，似得刘雷高趣。斯院即上京右街演教大师为他年肥遁之所。经藏将毕，亦命而尸之。夫报天伦之义，怀陟冈之情，结胜事於名蓝，树良因於宝藏，使其览之者，因指见月，自教明心，此之为福，福亦大矣！此之为报，报无加焉。何止荐香魂於安养之都，助真识於欢喜之地。故贾琼问恕，文中子曰：“为人之弟者，以其兄之心，推而达於天下，斯可矣！”二县公其恕乎？□真才愧披文，词非尚宝，叨蒙英顾，令纪芳猷，辄率愚怀，谨为铭曰：
佛即三界，经在上尘。一尘经卷，三界佛身。悟则无上，剖则正真。不垢不净，无我无人。般若观空，区和涉有。为象王回，类狮子吼。八藏流通，三叶传授。诠以真心，生从佛口。峨峨庐阜，郁郁西林。惠永遁迹，齐朗修心。水击清响，松偃繁阴。香灯熠耀，台殿岑。懿哉定公！建斯经藏。字粗轴伟，恢函壮。<齿>齿之僧，庞眉之相。披阅研精，实为现量。定公薨矣，畴荐重泉。怡怡情切，绰绰心专。架树绀殿，成就元诠。惟二县公，毕此良缘。日映绮窗，□凝绣闼。栌穹隆，栾葛。胜果克臻，福田弥阔。用荐贞魂，永归解脱。
☆齐已
齐已，名得生，俗姓胡氏。潭州益阳人。出家大沩山同庆寺，复往衡岳东林寺。荆南高从诲迎置龙兴寺，署为僧正。自号衡岳沙门。卒於豫章西山金鼓寺，著有《白莲集》十卷。
○粥疏
粥名良药，佛所赞扬。义冠三檀，功标十利。更祈英哲，各遂愿心。既备清晨，永资白业。
○凌□峰永昌禅院记
五老东西，有凌□峰，耸峭，上插空碧，下吞江湖，飞湍激濑，连接绝壑，孰究其本？古老相传曰：“昭德源也。”中有秦公，遍扣南宗。既决心要，周由圣迹，过於山前，倚锡而望，疑为栖宴之场。俄有一叟，自源而出。乃问曰：“君不当此山之主乎？”叟曰：“斯国家名山，某王者百姓。然樵於上，耕於下，取诸利，输诸官尔。”师曰：“予欲庐於其间，可乎？”叟曰：“天下大岳大川，唯释氏庙之，元元祠之，固亦多矣！士有抱浩然之气，韫清净之德，浑於麋鹿，狎於禽犭爰，绝圣弃智，大忘世间，何有不可哉？”师曰：“予虽匪其人，窃慕久矣！”叟於是引师蹑ハ拥锡，拨草而进。则左眄右视，怡然莞尔。谓其叟曰：“予其终焉於斯矣！”
时则芟芜伐莽，夷石疏泉。初自一邱一庵，一榻一席，韬光味道，影不出谷。累积岁时，野俗相响，始觉鸟径，渐通人烟。□游上流，来往或拥，避之不可，复广其堂。隐之既难，乃居其额，则天五年，前使陇西公所给，用旌其名。况乎树植芳贞，掩映岩岫，梨橘既实，松柽欲偃，所谓荆棘殒而珍卉华，萧艾除而忍草茂。矧夫处如是之方，作如是之事，又安可坚守自得之趣，无有利他之望哉？
予历於二林，达於幽致，耳饫天籁，神融山光，忘归之心，邈矣尘外。因询其始，乃见诸末，遂命笔砚，不俟请而纪之。曰光化巳未岁，迄於天丁丑年，一十八载矣。
☆贯休
贯休，字德隐，俗姓姜氏，婺州兰人。七岁投本邑和安寺圆贞禅师出家。乾宁初献诗吴越武肃王，复北谒荆帅成。後忤，黜出黔中，再游荆南。高季昌馆之龙兴寺。天复中入成都，王建留住东禅院，署号“禅月大师。”寻建龙华道场，令居之。累加龙楼待诏明因辨果功德大师翔麟殿引驾内供奉经律论道门选练教授三教元逸大师、守两川僧大师，赐紫大沙门。梁乾化二年卒，年八十一。
○陈情颂
有叟有叟，居岳之室。忽振金汤，下彼。闻蜀风景，地宁得一。富人侯王，旦摩诘。龙颜日角，紫气盘屈。揭日月行，符汤武出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，整整师律。髯垂雪，忠贞贯日。四裔苏活，万里丰谧。无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，既朴且质。幸蒙顾盼，词缓思郁。轩镜光中，愿如善吉。
○尧铭
金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，罔厥矜骄。四德炎炎，皆不凋。永孚於休，垂衣飘。吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土皆苔绿，茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德金镜，以圣继圣。汉高将将，太宗兵柄。吾皇则之，日新德盛。朽索六马，罔坠厥命。熙熙萧萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。既玉其叶，亦金其枝。叶叶枝枝，百王允。享国如尧，不疑不疑。
○舜颂
高高历山，有黍有粟。皇皇大舜，合尧元德。五典克从，四门伊穆。大道将行，天下为公。临下有赫，选贤用能。吾皇则之，无攵无逸。绥厥品汇，光光得一。千幅临顶，十在随跸。大哉大同，为光为龙。吾皇则之，圣谟隆隆。纳隍孜孜，孜孜切切。六宗是，五瑞斯列。排麟环凤，爬香立雪。四方纳赆，九围有截。昔救世师，降生竺乾。寿春亦然，万年万年。
○续姚梁公坐右铭（并序）
愚尝览白太保所作《续崔子玉坐右铭》一首。其词旨乃典乃文，再恳再切，实可警策未悟，贻厥将来。又见姚崇、卞兰、张说、李邕，皆有斯文，尤为奥妙。其於束勖婉娩，乃千古之鉴戒资腴矣！愚窃爱其文，惟恨世人不能行之十得其二，一日抽毫，遂作续白氏之续，命曰《续姚梁公坐右铭》一首，虽文经理纬，不逮於群公，而亦可书於屋壁云。
善为尔诸身，行为尔性命，祸福必可转，真悫言前定，见人之得，如己之得，则美无不克，见人之失，如己之失，是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭绝。不得不止，守嫌寡欲。善善恶恶，不得不作。无见贵热，谄走蹩{薛足}。无轻贱微，上下相依。古圣著书，孳孳。忠孝信行，越食愈衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，景速奔马。胡不自强，将升玉堂。胡为自坠，言虚行伪。艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。厉志须至，扑满必破。非莫非於饰非，过莫过於文过。及物阴功，子孙必封。无恃文学，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼，谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。母担虚誉，无背至理。恬和畅，冲融终始。天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴含齿。
☆虚受
虚受，嘉禾御儿人。咸通中充左街鉴义，广明中住大善寺。後唐同光初住京左街敬爱寺，赐紫。三年卒。
○大唐嵩山少林寺故寺主法华钧大德塔铭
夫真如不变，假澄湛以彰名；俗谛有迁，因去来而立号。考真俗而虽异，询性相而何殊。是知生灭之途，古今恒式，若夫性本神咨，道唯天与者，即嵩山少林寺故钧大德之谓也。
大德法讳行钧，俗姓阎氏，郑州阳武人也。始自髫龀，便鄙喧哗。年十有四，捐俗慕法，依止嵩山会善寺西塔院法华禅师，为和尚执持瓶舄，旦暮焚修，诵《法华经》，励坚固志。三度寒暑，一部终毕。其师深器之，遂与落。迨年满，受具於本寺琉璃坛，自後游讲肆，习毗尼，屡易炎凉矣。然志在讽诵莲经六千部，遂卜居石城山。檀越信士，钦承道德，崇重行藏。於广明庚子岁，请住少林寺。乃曰：“末法住持，无先像设。”由是召募有缘，葺修大殿，首尾三载，缔构悉成，而遇释门澄汰，遂从毁废。後值再开佛法，重励身心，复立殿堂，兼塑佛事。矧以一自住寺，罔辍讽经，供养众僧，星霜四纪。兴慈拯物，临坛度人，戒德馨香，道风遐，士庶写葵藿之敬，僧尼倾归仰之心。能事既周，化缘又毕，於同光三年七月廿日示灭，春秋七十八，僧腊五十九。本寺门人等，依西国法茶毗之，薪尽火灭，收其灰骨，起塔於寺之东北隅，礼也。落弟子宏省，不远百里，命余叙其懿行。辞避不已，乃作铭云：
真如不变兮世谛推迁，迷滞流转兮达悟幽玄。释宗硕德兮幼慕金仙，住持嵩岳兮载诞圃田。两修佛殿兮不移乎地，长讽莲经兮如一其志。供僧临坛兮声誉远被，化终示灭兮今昔同致。崇宝塔兮寺之隅，播芳尘兮期罔坠。
☆桂琛
桂琛，俗姓李氏，常山人，幼投本郡万岁寺，依无相大师出家。後住漳州龙溪罗汉院。後唐天成三年卒，年六十二。清泰二年谥“真应禅师”。
○明道颂
至道渊旷，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何阂？不假功成，将何法尔？法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。於此不明，翻为剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，（阙一字）覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。
☆道清
道清，後唐天成中沙门。
○磁州武安县定晋山重修古定晋禅院千佛邑碑
原夫佛理，志大意微，有德而风靡三皇，无位而匡乎八表。化迹隐显，利用投机。（阙四十二字）宣戒善日用日新。道证无生，不的不莫，有相不惮於理，执空恐滞於魔。昔在千人志居中（阙二字）敬（阙三十五字）也。生知罪福（阙二字）猛列出家，志气异於常徒，顿舍亲孤然山峪，暑风寒雪，已辩春秋，叶落花生，方知冬夏。缘（阙三十一字）东魏黄初三年，高欢帝所造也。又《杂集异记》云：“魏时有大乘僧，不知生族，诸天降食，以供其斋。忽夜梦二竖，凭（阙二十二字）俗服於山石边，有大周树，本坚枝密。其僧将法衣往树欲挂，其树忽尔开而{隹云}之，俨然掩合，神力弥缝。乃婚媾长於二子，彳爰一十二年，却至树边，树开而（阙十四字）有虎斗庵前，师乃以手约杖驱，而皆弭伏。後之人因其树，号“周禅师之寺”焉。又改为“定晋禅院”。禅室山岩，唯高唯邃，龙池虎穴，左之右之，上至天宫，下穷於地狱，乃为师之（阙二字）道清以考此凡志求（阙二字）踪揆度古基，特兴盖造。从大唐同光元年岁次癸未七月起功，至天成元年岁次丙戌九月院成，法堂僧堂，厨库（阙一字）屋并在岩峦之下。禅棚石室佛经（阙一字）像安於峭壁之中。木秀山巍，<页>（阙四字）禽（阙一字）兽，简畔成群，洞（阙一字）祥风，泉源细水。花芳艳翠，香逐□浓，散雨龙寒，飞霜石冷。幽闲异境，大圣所居，古迹金田，遂重修葺。昔日禅定石室一所，（阙一字）塞无踪，忽然自开，收得道具数件，乃是周禅（阙一字）僧所用之物也。有单梯一条，邻高百（阙一字）倚於岩下，莫知年载。有坐禅棚一所，出於峻壁之中，下去地一十五丈。於同光三年九月十（阙一字）特然修换，材木皆新。棚上有阿弥陀佛一尊、圣僧一座、倚子一只、盖一顶。
道清睹此圣事，乃全枯意马，苦楚心猿，又罄勤忠，焚香发愿，别化千人之邑，同修一劫之缘，盖造高楼，安排佛像。兹愿已集，碑纪微功。所住山中，素无青石，求之莫有。於天成二年岁次丁亥七月二日，有二龙斗於寺前，峪内雷訇电曜，水溢沟穿，现出青石一条，长一丈七尺，琢之如珉，磨之莹然，龟头，皆获足矣。建兹福事，际会明朝，立（阙一字）之功，上归皇化，君圣臣贤之代，民康鼓腹之年。牧薮歌而乐乎哉！风雨时而礼何有？三郡潜龙之地，九州一统之时。帝慕尧风，皇宗舜海。金枝黄钺，掌钜钅鹿之山河；帝子亲王，秉邢台之旌节。（阙二字）乐业丰稔田畴，民义於君，君贤於德，罚忠劝善，刑法无差，举直退私，人滋寿富。皇天後土，翼助山河，湮毁困穷，皆г霈泽。浩浩九围之道，民无德而称焉；滔滔六合（阙二字）禹吾无间然矣！
滏阳西面，古迹重兴；□岭岩前，金园再建。巍峨突兀，插霄汉以廷廷；耸峻がテ，掩莲宫之郁郁。周禅解斗之虎，窠穴仍多；贤良造化之基，器用不少。凡施功力，暗叶神聪，永彼元规，如蒙圣助。无私善事，众慕如归，利物深缘，易为成就。千门万户，自舍家财，伐木穷山，人心不惮。有邑首都维那三人，次维那十人，悟身若幻，生务生（阙一字）其构良因，耳相勉导。逐处乡邑，次立维那，举其万法之门，结会千人之数。各有名氏，镂之碑馀，基我邦家，垂诸善则。乡（阙一字）禀命，动静咸宜，化召信心，从风集事。继千佛之大行，踵百福之遐功。克荷僧徒，捐情圣业，筠篁志气，山岳心田，重义轻金，守公奉法，岁寒如一，运顺始终，建碑勒名，以彰成事。邑主沙辩门（阙三字）心化利，上报皇恩，录彼圣踪，请叙文也。沙门宗仁，僧门无艺，儒教荒疏，自度铅刀，难镌宝玉，岂将瓦砾，连布琼瑶。频垂雅命，坚令撰修，兑之既难，实录前志彳爰之（阙四字）所冀，殊祯绝瑞，万代长存；巨福良因，千年不泯。更显前事，章句颂焉。
日月递照，乾覆坤维。四时列序，万象咸宜。去彼取此，昭德塞违。天地之心，圣人则（阙五字）。（一）东魏仁君。一匡天下，八表咸宾。周禅是敬，悟法情忻。金田创造，宝辇勤勤。（二）化缘有尽，圣道多门。或隐或显，有法有存。留真设像，资福济（阙五字）福利彳爰（阙一字）。（三）一僧坚操，二利俱陈。深山守道，古寺求真。心猿息虑，苦节於身。岩峦作伴，虎豹为邻。（四）三业障重，六贼为亲。勤修十善，远劫良（阙六字）出沈轮。巨善邑会，日用日新。（五）
☆守澄
守澄，陕州夏县景福寺沙门，晋乾中充左街讲论大德。
○陕府夏县景福寺故思道和尚重修宝塔铭（并序）
窃以理智凝然，真空清净，三常妙用，十号圆明。点惠烛於昏衢，起慈心於苦海，冤亲普摄，凡圣齐收。五乘既贯於群生，三藏统包於教理，宏张觉路，大启玄门。金文演解脱之音，王偈赞无为之法，人天共仰，道俗同遵，咸知生死之源，颇喻无为之本。即我和尚俗姓师琅琊氏生，角出家，三十成道夏县人。和尚道高安远，德迈琳生。为檀越之福田，作如来之法眼，深达了义，久议菩提，自然变易之身，旷劫起凡之德。同尘不染，悲济有情，现大神通，无妨自在。山中采木，风雨送来；寺内看经，龙神护助。峥嵘鹿苑，巍峨鹫峰，一方之瑞色长新，四野之风光景丽，名闻寰宇，誉满帝乡。去（阙一字）德二年十二月二日示灭。其时也，祥□贯日，天乐横空，异香遍於莲宫，甘露盈於众木，灵禽噪树，异兽啼。悲风飘凡圣之衣，血泪洒人天之目，尽叹无生无灭，皆嗟有去有来。门徒弟子，哀恸难攀，如丧考妣。空深岁月，几历星霜，宝塔隳残，无人再葺。比邱志德，出家当寺，学业诸方，持念《法华》法，听习《中观》论。观师遗迹，遂发志诚，劝化群贤，重兴祖塔。一言道合，尽自回心，摆脱尘机，同亲盛事。舍财而三事体空，施物而三轮清静，非上智无以发深诚，非哲人无以崇斯善。日月昏而再朗，林峦变而常荣，可以添川镜之殊祥，可以壮法门之喜瑞。平观禹国，坐眺盐池，千株之寒柏侵云，万岭之岚峰挂月。几多英信，归心玉石之坚；数县良能，恳意给孤之行。殊因告满，郢伎休工，冀灵圣之照明，愿神之鉴。况守澄也。谬为释子，深昧儒功，因闲暇於禅关，偶苦心於营牖。披书积学，虽无阅市之名，揣拙成文，粗有夺袍之志。今则既成恳（阙一字）难议坚辞，遂罄荒芜，聊为记述。诚有惭於漏落，实无备於徵猷。乃叙铭曰：
先师圣德，神通自然。迥超三界，而出四禅。慈悲愿广，覆荫乡川。恒为灯烛，永作舟船。重修宝塔，势耸□烟。如山不动，似海深。恩г沙界，福利人天。遐迩归依，万岁千年。
☆契抚
契抚南唐乾德时沙门。
○本业寺记
夫以星池布彩，扶烈宿於元穹；霍树收光，运真风於像教。远则摩腾入汉，近乃达摩来梁。传三乘一性之宗，古今恒尔；指见智无生之忍，人我自除。所以佛依法住，法假人宏；道本无心，即心悟道，未证斯理，体解如然。喧寂之居，故非常得，依王水土，事佛瓶盂。设戒防身，藏名远恶。克修三界，不止六尘；禀奉四仪，方归八正。
其本业寺者，梁天鉴九年，有释净（阙一字）舍宅为寺。累代废兴，石像既存，乡人崇信，凡经亢潦，众聚祈求，唯奉я而事家，实遵尧而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。既偶主上垂衣，寰中举首。山河秀实，日月光轮。遐迩奔趋，车航辐凑，三教齐兴於圣代，一乘别纪於明朝。非频婆王而再出如何，非须达多而重生弗（阙一字）於保大五年，有上元县近寺众多檀信（阙一字）义开宁两乡周俊、周裼等，□集（阙一字）я奏请开善寺僧令安归寺整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉功德使齐王旨，承省司给牒，重赐开基，再修此寺。江月沈而犹出，塞雁去而还来，唯酬帝祚之恩，永感乘时之德。尔後召募四方檀信，共创伽蓝。绀殿光鲜，晨夜之香灯馥郁；青龙迤逦，寒暄之芳翠联环。寺主安上人，俗姓（阙一字）当门人事，开善出家。顺义六年，武皇戒品习筵。经论罢，好虚闲，拟易高踪，应来众议。（阙一字）居名迹，独质劬劳，执火拾薪，犹希弟子。有上足门人道新、道、道通、道暹、道圆等，相次出家，（阙一字）承旨训，如子奉亲。及至经业该通，元受具，甘露之香坛灌顶，如来之戒制持心。戴日衔恩，（阙一字）山捧国，师资之义，恭效无疲，侍膳之心，始终曷已。次教化造得正堂厨库，其有廊屋僧堂，必（阙一字）圆就。良时已偶，星宇重兴。东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪。几百年而（阙）梵泠音，流传佛事；一千载之龙图阐化，普遍皇恩。愿戈无讨伐之心，愿稼穑有丰登之序。九功乐业，三界同安，长开十善之门，共续五天之教。金言可显，磐石恒坚，名籍有图，遗踪莫朽。年移事往，纪德难胜。继踵宏扬，刻镌铭石。谨记。时唐乾德五年岁次丁卯七月十九日建。
☆白西
白西，江阴人，南唐时沙门。
○重光院钟铭
大唐都省江阴县重光院，保大三年岁次乙巳六月十八日铭云：
物匡大信，世指何立。九乳楼铿，三乘□集。妙利斯启，馀功罔及。光泽有唐，良缘永袭。
☆汇征
汇征，善诗文，吴越忠懿王命为僧正，赐号“光文大师”。著有诗文集七卷。
○上天竺寺经幢记
夫立幢之垂范，乃造塔之滥觞。刊梓刻檀，嫌其易朽；镂金镌碧，虑以难藏。不若挺叱羊射武之贞姿，编贯玉联珠之梵语，可大可久，如山如河。
尊胜ヌ罗尼者，花藏贞心，竺乾秘语。济善住七生之苦，道阐欲天；感文殊一现之恩，教传汉地。舟横业海，车指迷津。息肩恶道之间，提耳昏衢之内。拯湮沦於历劫，延短折於浮生。备载灵编，久彰神应，或置丽谯之内，或安堵之中，或勒在幢间，或表之山上。风触而轻尘及物，尚落罪花；日临而清影到身，犹凋业蔓。
克行盛事，绰有善人，佛弟子吴保容、吴镡，双骥标奇，二龙并辔。埙篪合韵，跗萼联芳。耨情田而毕使丰登，澄心水而无令混浊与。会首谓众人曰：“给孤长者之园苑，香山居士之林泉，可以同构善门，寄兹宝地。独营则其力不逮，众辩则厥功易成。”遍觅信人，获钱卅万。购之贞石，命彼良工，錾勒精奇，磨龙细丽。莲花捧日，□叶盘空。层层异状奇形，宛如飞动；面面真躯圣相，忽谓经行。仰窥鹤表以争高，侧视雁层而竞巧，固可利г家国，福赞君亲。凡施赀财，皆列名氏，承有为之善力，至无作之真归。其次滞魄孤魂，衔冤负累，应念而皆期解网，有心而悉使登车。虽引善以及人，终获报以予己。命予序述，式纪岁时，染逸少之鹿毛，擒子云之虫篆，文质包羞於君子，辞华有於外孙。且曰：“昔也铁╊传芳，闻诸河朔。今也石幢蒇事，见之浙阳。彼则受福於人寰，此则譬心於佛道。以今况古，一何辽哉！”时乙未岁冬十二月壬寅朔十一日记（二幢同）。供使衙书宝幢手殷承训（左幢）。书幢记僧仪月（右幢）。吴越国王造（末行题五大字并正书）。
●卷九百二十二
☆昙域
昙域，贯休弟子。精大小篆，重集许慎《说文》。
○禅月集序
先师名贯休，字德隐。婺州兰溪县登高里人也。俗姓姜氏，家传儒素，代继簪裾。少小之时，便归觉路，於安和寺请圆贞长老和尚为师，日念《法华经》一千字。数月之内，念毕兹经。先师与邻院童子法号处默偕年十馀岁，同时发心念经。每於精修之暇，更相唱和。渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。年二十岁，受具足戒。後於洪州开元寺听《法华经》。不数年间，亲敷法座，广演斯文。迩後兼讲《起信论》可谓三冬涉学，百舍求师。寻妙旨於未传，起微言於将绝，於时江表士庶，无不钦风。
年齿渐高，属天下丧乱。时处默和尚谓师曰：“吾师抱不羁之才，怀自然之道，时不与我，能无伤哉？”复为先师曰：“分袂无血泪，望处空阑干。”後隐南岳（阙二字）不（阙一字）先聃为备者曰：“吾闻岷峨异境，山水幽奇。四海骚然，一方无事。”遂乃过洞庭，趋渚宫，历白帝。旋闻大蜀开基创业，奄有坤维。叹曰：“不有君子，宁能国乎？”遂达大国，进上先皇帝诗。其略曰：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”高祖礼待，膝之前席，过秦主待道安之礼，逾赵王迎图澄之仪。特修禅宇，恳请住持，寻赐师号曰“禅月大师”，曲加存恤，优异殊常。十年以来，迥承天眷。
无何，壬申岁十二月，召门人谓曰：“古人有言曰：‘地为床兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身与名兮何足赖。’吾之治世，亦何久邪！然吾启手足，曾无愧心。汝等以吾平生，事之以俭，可於王城外，藉之以草，覆之以纸，而藏之。慎勿动众而厚葬焉。”言讫，奄然而绝息。遂具表闻天。先帝蹙然久之，乃命所司，备一期葬事。於时在城士庶，无不悲伤。昙域遂以先师遗言上奏，请以薄葬之礼。帝曰：“朕治命可行焉。”敕命四众共助葬仪，特竖灵塔，敕谥“白莲之塔”。以癸酉年三月十七日，於成都北门外十馀里，置塔之所，地号仙。葬事既周，哀制斯毕。暇日或勋贤见访，或朝客见寻，或有念先师一篇两篇，或记三句五句，或未闲深旨，或不晓根源。众请昙域编集前後所制歌诗文赞，日有见问，不暇枝梧。遂寻检藁草，及暗记忆者，约一千首，乃雕刻成部，题号《禅月集》。昙域虽承师训，艺学无闻，曾奉告言，辄直序事。时大蜀乾德五年癸未岁十二月十五日序。
○禅月集後序
有唐翰林学士兵部侍郎吴融请为叙，先师长谓吾门人曰：“吴公文藻赡逸，学海渊深，或以揖让周旋（阙一了）待矣，或以文害辞，或以辞害志，或以诞饰饶借，则殊不解我意也。子可於余所著之末，仰重序之。”昙域乃稽颡而言曰：“语云：子疾病，子路欲使门人为臣。子曰：欺天乎！昙域小子，何敢叙焉？”师曰：“子不知皆孔子弟子，记诸善言，以成其书。况吾常酷於兹，心剿形瘵，访奇稽古，慰以大道。卷然皓首，岂为贾其声耶？且吾昔在吴越间，靡所济集，聊欲系志於翰墨，得以乱思，不遗老矣！子无辞焉。但当吾意而言之，然又不可以过之。乐天、长吉似之矣！吾若与骚人同时，即知殊不相屈耳。直言之，无相辱也。”昙域逊让不暇，力而叙之。
☆延寿
延寿，字冲立，俗姓王氏，馀杭人。年十六，献《齐天赋》於吴越忠懿王。年二十八，为华亭镇将。以官钱放生坐死，获赦，遂出家，住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年，忠懿王命主灵隐寺，後迁永明道场，赐号“智觉禅师”。开宝八年卒，年七十二，谥“永明宗照大师”。
○金刚证验赋
无住般若，教海威光。讽诵而感通灵异，受持而果报昭彰。毕使凡身未来，而位登宝觉；能令促命现世，而寿绪金刚。洪范五福，其一曰寿。坚持之者，偏承灵佑。湖神归命，受净戒而挫凶暴之威；病者投诚，愈沈疴而轸慈悲之苦。大旨甚深，罩古笼今，字字演无生之性，重重敷不住之音。任布七宝之珠珍，难偕四句；纵舍三恒之身命，莫比持心。大教正宗，真如海藏，灵神拥护，阴官归向。坐一层之金榻，拔出冥中；降五色之祥□，迎归天上。斯经也。降心为要，无我是宗。信解而体齐诸佛，受持而福等虚空。法力难思，不堕刀峰之所；神功罔测，能超骇浪之中；一心受持，千圣称赞。滞魄投诚而归净道，苦战败阵而超危难。狱官现证，冥魂脱而世命增；恶友妒心，金文隐而霞绦散。或乃身枷自解，母眼双明。口门光耀，肉体坚贞。天香馥郁，仙乐凄清。临法而三刀不断，命讲而束素俄呈。写在空中，点点而雨г不湿；求於纸内，重重而文彩全生。是知大报攸长，正宗罕措。旨妙而难解难入，信顺而不惊不怖。金刚神暗使变肉为骨，须菩提密令断薰啖素。因书力而忏罪，遇火光而得度。积禄延年，扶持拥护。异哉为群典之大，还上觉路。
○法华瑞应赋
一心妙法，巧喻莲华。诵持而感通灵瑞，校量而福比河沙。善神拥护，真圣咨嗟。知命如见，证果非赊。兵仗潜空，密卫而皆居福地；异香满室，坐化而尽驾牛车。尔乃然臂归向，焚身供养，紫气腾空而演瑞，白光入火而标状，烧时而列宿飞下，迹处而金园立相。形消骨尽，舍珍宝而难可比方；火灭烟飞，唯心舌而铿然红亮。书写经卷，功德无边。感佳梦而正误，送金精而入缘。白雀呈瑞，隐士书诠。四众潜泪，哀闻大千。宝殿遥分而梦处，神僧送药而病痊。妙字才成，逝者而已闻生处；真文既缮，夭丧而忽尔增年。帝释迎前，天童侍侧。普贤摩顶以慰喻，庙神请讲而取则。口放异光而何假银灯，舌生甘露而岂须玉食。投崖不损，乏气增力，或施戒而行悲，或谤消而难息。说法闻於金口，得定超於真域。能令凡质，毛孔孕紫檀之香；任坏肉身，舌表现红莲之色。甘雨洒地，天花坠空。红烛然於眼里，白莲生於掌中。神游佛国，迹现天宫。水满金瓶，自冬温而夏冷；斋陈玉馔，遂应供而身通。猴侍虎随，除魔去病。异花生於讲座，甘泽{注}於谈柄。冥司随喜，灵神请命。扶危忏罪，驾苦海之慈航；拔死超生，悬幽途之明镜。当圆寂之时，灵通可知，或山崩而地动，或花雨而乐随，金殿房中而焕赫，宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来，见身忽生於他国；空声密报，栖神俄於莲池。食感舍利，空中弹指，讲闻异钟，锡扣池水。或救旱而使龙，或持咒而降鬼，可谓独妙独尊，尽善尽美。任千圣以赞扬，难穷妙旨。
○宗镜录序
伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随相而世界成差，後则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉於梦夜，沈迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，（阙一字）解脱之门。於无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依止差别。向不迁境上，虚受轮回；於无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷飨言音，论四生妍鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然後违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳於自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。尔後将欲反初复本，约根习钝。不同於一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真，或三重炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若欲穷微洞本，究肯通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝沈之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。
复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关於正智之户，妄草於真觉之原，愈入髓之沈疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。
今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉元根，磨龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常处<身果>形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒於百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝於春池之内，拾砾浑非；得本头於古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永绝疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本性法门。
是以普劝後贤，细垂元览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种蕉芽，同г一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随它妄解，如角取乳，缘木求鱼，徒历三，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛□林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念<鼻臭>檐葡之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深意，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰“录”。分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。後引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵。同报佛恩，共传斯旨耳。
☆思有
思有，检校释门威仪。
○请宣示御注金刚经奏
自像教西流，具文东译，学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花，奉迎於敬爱寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。
☆纯白
纯白，新罗国沙门。
○新罗国石南山故国师碑铭後记
恭惟我国大师，始自出昭，终於没齿，生缘眷属，触事因缘。即门生金长老允正所修录，具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之，今白之所记者。恭以大师於唐新罗国景明王之天年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至後高丽国凡平四郡，鼎正三韩，以显德元年七月十五日，树此丰碑於太子山者，良有良缘者乎？
爰有国师之门神足国主寺之僧头乾圣院和尚者，法讳让景，俗姓金氏，字曰举国，为师而或体或心，为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽，美迹□消，黄绢将烂，翠炎弗植，师恩雀报，自立龟碑。和尚王父蔼，元圣王之表来孙，宪康王之外庶舅，清廉谣聒於街路，忠孝誉酣於尊卑。内知执事侍郎，外任氵贝江都护。父访礼，才兼六艺，学贯五经。月下风前，属缘情体物之句；春花秋月，呈抚弦韵竹之声。内至执事含香，外赴朔州长史。和尚始自华色，终於叟身，动止言谈，行踪风格，可备别录，此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者，曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正，请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存日，羽翼在卵，未翥青□之际；国师没後，角足成体，始游碧海之中。师之在时，法席（阙一字）牛毛之数；师之入灭，禅座财钟乳之多。人谓之评曰：“九乳若钟，养九方之佛子；一面如镜，正一国之君臣。”古所谓翼众铣铣，兹焉在焉。其允正长老者，乾圣同胎之弟也。戒高持者，名出有人，存殁言行，门人别录。其母氏梦妊盈之日，日入於寝室，娠季之月，月入於密窟，果诞乾圣与宥襟也，岂翅昙谛阿母梦二物之徵，慧住阿襄获二果之瑞而已哉！仁氵兖者，辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤，金榜题回。曰“崔致远”，曰“崔仁氵兖”，曰“崔承”，（阙一字）中中人也。学围海岳，加二车於五车；才包风□，除三步於七步。实君子国之君子，亦大人乡之大人。是或折桂中花，扇香风於上国；得葱罗域，推学究於东乡。承大师重席之恩，撰大师鸿碑之记。白也执尺占天，冉阝终近远，倾蠡酌海，岂度少多？然则言而不常，默犹不可。後来君子，取之舍之而已。
☆贤义
贤义，广顺三年益都县大□寺讲经沙门。
○□门山功德记
伏自玉毫掩相，求瞻睹以无由；金像遗踪，犹修崇之可。且我佛住世莫久，像教是依。了达者位证三乘，渐成者道隆五福。伏以云门山大□寺者，未可知其始建之时也。因览古碑云：开皇年中，曾有修建。但以寺居峻岭，地枕长郊，睹圣像之陵夷，见精蓝之荒废。近则虽兴新构，必知未称旧基，唯有壁龛弥勒石像，依稀相（阙一字）隐映仪形。风雨交侵，间损雕锼之质，岁华绵邈，全无彩绘之踪。盖事有废兴，理关舒惨。岂期今日，获遇信心。（阙一字）清信弟子彭仁福，本贯浙江，寓居海岱。固安赐履，未遂三乘。唯（阙一字）夙怀善因便至，信知修崇之可，明幻惑之不坚。是以广（阙二字）因投诸兰若，此则因参远寺，傍睹真容，遂乃慎选良工，精求彩笔，果得入神之妙。（阙一字）瞻如在之仪，重新两龛。加（阙一字）修饰，虽遥柰苑，何异（阙一字）峰？一群远黎，岂起（阙二字）之想！四来（阙二字）顿生恭敬之心。谅此净因，必获多福。更有会同良友，亦是（阙一字）知各起斋心，助成胜事。仍雕（阙六字）庶使万古千秋，不泯增修之状；陵迁谷变，常开化导之门。如贤义者，迹忝缁衣，辞亏黄绢。常复斯言之戒，敢述刊述之文，盖猥付非才，而坚令叙录，既难退让，何免衍尤。谨题。
☆释远
释远，六祖法嗣。号“龙门法眼禅师”。
○坐禅铭
心元虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭？起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐？坐何不禅？了得如是，始号“坐禅”。坐者何人？禅是何物？而欲坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。六门稍歇，於中分别。分别才生，已成起灭。起灭转变，从此心现。还用自心，反观一遍。一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。如其不知，端坐思危。一日筑著，伏惟伏惟。三自省察，是身寿命。如驹过隙，何暇闲情？妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格？道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟已自知，大心莫追。报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。
○十可行十颂序
华严以十法界总摄多门，示无尽之理。禅门有十元谈，以明唱道。洞山有十不归，以表超证。山僧述十可行，以示後生，庶资助道。譬诸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香气，有少益者，书之於後。
○终南山僧
僧，姓氏无考，居终南太一山。
○众经音义序
自法王命驾，遵之者九乘；宏传声教，统之者三藏，然则指月之喻，无爽於恒规；因言之义，有契於常则。所以实相冥，开宗於文字；权道综御，崇尚於方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；随缘别悟，在凡之准的。西梵天语，邃古莫亏；东华人言，氵公时迁贸。至於《说文》在汉，字止九千；韵集出唐，言增三万。代代繁广，符六文而挺生；时时间发，寄八体而陈迹。求其本据，谅在前後；其离广，诚归物议。夫以佛教东翻，六百馀载，举其纲纽，三千馀轴。随部出音，闻之往说。殷鉴群录，未曰大观。然则“必也正名”，孔君之贻诰；随俗言晤，释父之流慈。非相无以引心，非声无以通解。
有大慈恩寺元应法师，博闻强记，镜林花之宏标；穷讨本支，通古今之互体。故能雠校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而腾美。真可谓文字之鸿图，言音之龟镜者也。以贞观末，历敕召参传，综经正纬，咨为实录。因绎寻阅，捃拾藏经，为之音义，注释训解。援引群籍，证据章明，焕然可领，结成三帙。自前代所出，经论诸音，依字直反，曾无追顾。致失教义，实迷匡俗。今所作者，全异恒伦，随字删定，随音徵引，并显唐梵方言，翻度雅郑，推十代之纰紊，定一朝之风法。文非词费，务在纲正，恐好异者，辄复略之。斯则得於要约，失於义本，救弊开信，终掩元化。故重陈委，悉无昧焉，序之云尔。
●卷九百二十三
☆张果
果，不知何许人。武後时隐中条山，往来汾晋间，自云年数百岁。武後遣使召之，佯死不赴。开元二十一年，恒州刺史常济以同遣使脐玺书邀迎之至东都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉诏，恳辞归山。乃赐号“通元先生”，银青光禄大夫。为造栖霞观於隐所。入恒山，不知所之。
○道体论序
夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将欲显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以老子，标为首题。万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。故曰“老子”。体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在法，本其所通，字之曰“道”。然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为“经”。建言至末，此章为首。故曰《道体论》。
○黄帝阴符注序
阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：“得机者万变而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥後伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？”其文简，其义元。凡有先圣数家注解，互相隐显，後学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源，不惭窥管之微，辄呈酌海之见，使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然，朝愿闻道，夕死无悔，偶於道经藏中得《阴符传》，不知何代人制，词理元邈，如契自然。臣遂编之，附而入注，冀将来之君子，不失道旨矣。
○太上九要心即妙经序
夫九要者，要乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘。分立九门，还元二仪，学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！
☆叶法善
法善，括州括苍人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符录，尤能厌劾鬼神。高宗闻其名，徵诣京师，将加爵。固辞，求为道士，因留内道场。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍为道士京师景龙观。开元八年卒，年一百七岁。赠越州都督。
○乞归乡上表
道士臣某言：臣江海野人，素无道业。涧饮木食，枯槁自居。属圣朝宗道之门，大兴元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠尽诚，披肝沥胆，一有所补，万死无恨。况属圣朝重张县，再安品物，凡在含识，咸用昭苏。陛下不弃刍荛，复收簪履。臣愚陋，过蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒荣忻被，泽漏泉扃。然臣胡颜堪此大造？灰身刎首，不能上答。前岁天恩赐归乡里，残魂假息，获拜先茔，聚族联党，不胜悲庆。属亲姊莫年，百馀三岁，见臣还邱壑，载喜载悲，才逾一旬，奄忽先逝。虽死生有命，理则固然，而骨肉有情，岂无哀痛？积年之疹，一朝遂发，形容枯劣，殆不能胜。
往者虔奉纶音，俾投龙璧，奉使之後，礼应复命。心驰魏阙，意欲骏奔；病在江乡，力难胜致。自前年之冬末，骤辞南土；去岁之夏首，才达东京。死魂馀步，抑难训说。宁有形枯心疾，叨厕莫宜，紫绶金章，人臣极贵，自非功高带砺，不可锡其光宠。况道本希夷，无关视听；谬膺匪服，实玷国猷。伏愿陛下，特赐馀魂，得归邱墓，则物善遂性，天覆无涯。方违阙廷，不胜攀恋，无任恳祷之至，谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。
○乞归乡修祖茔表
道士臣某言：二月二十一日扶病陈诚，特乞馀魂，归修茔墓，而高天未听，地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物！幸赖天覆含育，未即泉壤，及馀命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既脐龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情理。欲树碑碣，私愿莫从，而碑石犹在苏州，未能得达乡里。臣焦心泣血，以日为岁，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆焘亭育，昆虫遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均风烛。乞馀喘未绝，所愿获申。一闻圣恩，九泉无恨。方当辞违宸极，舁疾江湖，伏枕疏襟，不胜悲恋。谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。
○乞回赠先父爵位表
臣闻孝道之大，人行所先。故洪覆无言，神女有卷绡之应；厚载至广，江鳞表充膳之徵。斯实感於神，通於天地者矣！
伏惟皇帝陛下，孝道叶天地，圣德符神，齐郡擢灵芝，陵寝降甘露。此陛下孝感之应，故当锡类及物。而臣幸生孝理之代，目视灵应之符，身无横草之功，虚受茅苴之锡。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上应星纬。臣崦嵫日迫，泉壤无几。生我父母，竟未答於劬劳；覆我圣恩，实有重於山岳。臣诚则微物，岂能无心？自忝辱朝列，日夜惶惧，生无益於圣代，死实负於康时，而犬马私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回赠先父，臣上不违陛下孝道之风，下得展臣罔极之念。一遂哀疚，万死为幸。且臣鸡皮鹤，开骸若是，残魂假气，奄忽无时。去冬辞违阙廷，舆疾道路。曲蒙陛下覆养之德，复喜生全，令得重谒紫宸，趣蹑丹地，及兹馀喘，披沥微诚。陛下所假臣厚禄赕钱，乞纳天库，官名封号，以被泉门，则聚族糜躯，合宗隳胆。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然听许，再生非重，百身靡赎。不胜哀苦悲恳之至，谨诣阙上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。
○报弟子仲容书
汝将吾诗及书进上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。吾去後百六十年，外卯山当出一人，更过於吾。若有人於吾旧居修行，即其人也。
☆成元英
元英，字子实，陕州人。隐居东海。贞观五年召至京师，永徽中流郁州。
○南华真经疏序
夫庄子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之冥；钳键九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休。生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号“南华仙人”。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究？所言子者，是有德之嘉号。古人称师曰“子”，亦言“子”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编。编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之於策，小事简牍而已。”内则谈於理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理虽幽微，非事莫显。欲先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目。郭象仍於题下即注解之。《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以下，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今举纲，略为三释。
所言三者，第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为理，以斯而游，故曰“逍遥”。第二支道林云：“物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”第三穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适。忘怀应物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”《内篇》明於理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不无事迹。《外篇》虽明事迹，甚有妙理。但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆，遇物逍遥。故以“逍遥”命物。夫无待圣人，照机若镜。既明权实之二智，故能大齐於万境，故以“齐物”次之。既指马蹄天地，混同庶物。心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物。既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。元英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥後人，聊自记其遗忘耳。
☆江
，贞观时希元观三洞道士。
○唐国师升真先生王法主真人立观碑
观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万物皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居处，（阙四字）资养性灵，青襟惭於履霜，白首成於聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒ぼ，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束马，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应世，为而不处。援手濡足，拯溺救焚，涤其含垢之性，复其既迷之辙。立关键，树堤防，舣慈舟於罕济之川，明慧炬於未昕之夕。当其虚往，应以真知，被薜纫兰，吞虹噬月。践赤墀而宏众妙，排翠而播元风。踵牧台之旧踪，袭（阙一字）山之遗轨，胜业与鳌峰并峻，睿泽共鲲海同流。理绝名言，事忘称谓，可久可大，猗欤伟欤？
法主姓王，讳远知，字广德，琅琊临沂人也。眇迹周（阙十字）袭於上宾之胄；非同薛族，（阙一字）於平舆之门。垂密□而洒润，御长风而纵响，道无常器，应有常伦，故得幽贶郁其枚条，潜祉被其遐构。则有叶县奇踪，雷门逸响。（阙二字）阅世，伯喈珍其异（阙二字）信遁时，威明贵其缝掖，故乃百川纷凑，沧溟浸无涯之广；累石不穷，惟岳至极天之峻。法主大父景贤，梁征北将军江州刺史。考昙选，散骑常侍太子右卫率轻车将军、陈车骑将军扬州刺史建安郡公，食邑三千户，鼓吹一部，班剑二十人。衮华载郁，台扃启曜，动成仪表，肃以具瞻，法主镇五石於生宫，韫三田於命府，降灵以资妙气，受炼而浴兰池。（阙二字）漱其芳津，二仪赋其纯（阙一字）望德门而直指，卷华宗而诞曜。母氏济阳丁夫人，阴降嫔，柔德垂美，夙有神明之契，先禀嘉祥之符。尝因昼寝，梦身为飞凤所集。既寤，见赤光贯乳，遂感而娠。七日便啼，声闻於外，才经少选，而载（阙一字）焉。昔浩灵受锡，仰神嗣於妃瑛；柱史流沙，日精於元妙。叶符元庆，高腾圣迹，复流光外朗，豫显火传之教；希声内发，先闻导俗之音。既而圣纵自天，禀至知於弱植，道（阙三字）备（阙二字）於藏往，孝友冥至，就养无方，业隆蛊，情忘健羡。加以俯同学学攵，尽锐典坟，三易述其殷周，四时传其邹鲁，著康成之韦简，听季长之丝竹，凿藻三古，琴瑟百家。玉书见重，金ぷ取贵，明毁县镜，照夺清淄。深弃俗缠，早生厌离，寂寥爱网，牢落尘情，望元关而一息，亻素苍□而长往。
时有国师宗道先生，识洞幽微，智深元妙，宣风黄道，作训紫宸，九重致礼，百工兴敬，摄齐撰履，妙简英奇。法主以体二沐元风，知十升堂奥，握照庑於荆蓝之下，抱烛乘於随合之滨。宅空成性，智之所渐。沿无致学，惟几必彰。理诣希微，忘所言而知道；情遗径庭，就日损以为德。爰在冠年，虔修上法。有族□浮紫，群鹤呈素，ㄙ暧高垂，徘徊迥属。周尹候气，讵可参衡；晋野挥弦，曾何扶毂？斯盖元心广运，远结冥祥，故能幽贶不言，嘉瑞爰发。法主顾众芳以指信。因群灵以摅抱，内战斯止，道胜则肥。去有欲之廉，息多闻之智，六经三史，缥帙缃囊，昔所研味，并皆弃绝。物色真应，耽尚元虚，吐纳六官，去来三景。峻巢由之节，励夷皓之行。便即辟谷休粮，惟资松水。六尘不染，智照杜其氛埃；五味性空，慧口绝其甘旨。遂乃避声於衔枚之路，灭影於至阴之域。茅山华阳，即三十六洞天之第八也。峰秀龙文之鼎，水叶凤门之泉。仰三山以交真，思五便而伫圣。抗表阙廷，愿归岩谷，黄门侍郎贺彻，奉宣中旨，继是山栖，所须并令官给。既而雅志获从，幽襟独往，高蹈俗外，举手时人。群公祖道，衣裾聚观。法主投簪有所，终焉是托。润淹草树，光溢林泉，佛□径以展足，援乔枝以移视。虽复金钅享和鼓，独韵新声；玉调时，偏谐雅气。与夫道风遐畅，远秀松筠之表；胜趣挺生，孤映烟霄之外。安可乱其清越，革我寒暄。故以仙伯嗟其格高，□将谈其气远。仍值旗荩南歇，礼乐西归。法主养粹中岩，不染氛秽。
隋开皇十二年，晋王分陕维扬，尊崇至教，钦味夙范，具礼招迎。辞不获命，出自山谷。长史王子相，承候动止，谘议顾言。每申谈对，法主豪墨所至，必罄今古，辞义所该，殆无遗逸，幽尚有本，固请还山，晋王重违所守，遣使将送。遂投於天窗，背岭凿崖考室，卷晦声迹，才可修行。十三年正月七日夜，端坐精思，彷佛朱衣羽人，握节而进，谓法主曰：“岫隐川藏，事由独善。寓形寰宇，宜宏利益。重官品藻，以卿开教一方，可宣扬法味，开度後学。”既受兹灵诰，始有应物之心焉。於是澄止水於众象，竦贞松於群望，应运元机，盛谈名理。重关复奥，故以启其幽深；六瑚四琏，曾不矜其器用。山门著录，三千许人，并立精舍，实为壮丽。十九年，敕使郑子腾送书询问，钦尚殷勤，诚深下辇。大业七年，炀帝遣散骑员外郎崔凤赍敕书迎请，於涿郡之临朔宫。帝叹曰：“朕昔在扬州，师已素。今兹重睹，更有童颜。岂非道固存焉，养之得理者。”六军返旆，扈驾洛阳，奉敕於中岳修斋。
俄而炎德遂卑，忠良解体，枪远烛，格泽旁流。沈马谬三十之占，胶船无五反之慎。苍生涂炭，天命有归，大唐景运龙兴，元象斯构。皇上继明理物，光宅黔元。参天二地，经文纬武，神谋广略，道属□雷。躔晷曜於已晦，缀参辰於将落，毁隅具固，（阙二字）廓清，复修衽席，还为俎豆。非夫唐风惟大，大章可以作歌；轩德如□，□门所以流咏，其孰能至於此乎？故使天成地平，其武功也如彼；戢戈归兽，其文德也如此；谅可以四三王而六五帝，蹈东户而穆南风，瑞发□星，祥应素。涸泉献醴，茂棘垂柔，神筵卫厨，芳翊砌，巍巍荡荡，未有若斯之盛者欤！犹复役情动虑，旰食已勤，克己思治，宵衣弥笃，仁高穹昊，泽漏重泉。於是嗣兴至教，尚想元极，在昔藩朝，频经降问。法主卷怀处世，三变市朝；语默人间，一逢有道。既遇龙田，方知必举之翼；将攀凤羽，故审扶摇之势。以兹先觉，曲招恩礼，累有陈闻，乞还江外。诏洛州资给人船，并施法服，敕润州於旧山造观一所，赐田。度道士七十人，以为侍者。贞观九年四月至山，敕文遣太史令薛赜、校书郎张道本、太子左内率长史桓法嗣等，送香油镇彩金龙玉璧於观所，为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问，并赐衲帔几杖等。皇太子以其年六月，又遣将仕郎张万迪送香油龙璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三日至观。法主沈吟久之，方遣恭受。谓弟子曰：“此香何能烧尽？可分四近诸观，广供斋讲，冀能感彻。
十四日午时，因睡寤，喜形於色，侍者在旁，谘问所以。答曰：“吾向游洞宫，仙官见报，欲以疲朽补为仙伯，名位已定，行在不久。”十五日，沐浴冠带，焚香正坐，集诸弟子，述圣朝立观之由，励学人策勤之志。十六日旦，忽闻异香入室，鸟兽哀嗥。顾谓侍者曰：“日时早晚？”曰：“辰时。”应曰：“好”。即转身平卧，自正衣冠，九易之形，一朝解束。春秋一百二十有六岁。肢体柔Й，颜色不变，停殡旬馀，倍胜常日。州遣行参军马君伟讣山吊祭，并以状奏闻，越二十八日，以符竹托定录神山之右。夫剑解之道，皎昧难知，至於刊名伯札，勒功仙品。青铣成文，召帝晨之旨；紫玉为简，锡太元之命。建图独立，总要群灵，若得之於千载，犹逢之於万劫，自许、葛以来，未之有也。
初法主从容谓所亲曰：“国家为吾造观，恩德极重。自惟徵应，恐不见其成。”至是时也，斧斤始就。前刺史辛君昌与五县官人爰集山所，定方准极。八桂运於瑶阜，五杏伐於缁林，堑荆峰而求宝玉，决河宫而取珠贝。郢人负其涂器，般匠献其奇斤，百姓子来，四方悦服。（阙一字）排若堵，锸动如□，商略□崖，考量泉石。於积金洞门之右，太元降真之地。其山则峰岫开天，逼乾行之峻；谷括地，穷艮象之深。滴沥县流，因风振响，葳蕤乔木，承□聚翠。於是式摹大壮，建其精宇，据修原而却指，陪秀岭以斜列。飞陛排□，危墉列汉，构元栌以葛，累丹ㄆ以崔嵬，俨香阁於烟空，郁珍台於倒景。乌容拂晓，假道璇题之间；兔色分宵，晦影绮疏之侧。埃盖灭而瑶甍远，寒暑隔而宝殿深，绮霞共藻争辉，清风与琅竞响。披轩回眺，郁郁之千岩不穷；凿牖俯临，苍苍之万壑同色。螭龙鳞甲，动青玉之镫；□雾光芒，列赤之案。（阙一字）九色，杂流苏而回卷；华幡百戏，拂藻井而斜萦。霜钟韵凫氏之音，仙盖尽轮人之妙。列邛於东序，憩羽客於南荣，檐度玄霜，庭凝绛雪。昔汉宗万乘，元宫才峙於豫章；齐侯九合，正寝止闻於拱柏。未若纶诰爰发，雕砻胜地。元都万雉，植立天窗之间；萧台九层，辉耀洞天之表。故以一罄昆骊，中贫海渎。又於内殿奉为文德皇後造元始天尊像一躯。二真夹侍，拟香园之妙，写空歌之仪。遐迩归依，人天赞仰，法轮常转，洪恩不替。
州伯武陟公李使君讳厚德，真人胄裔，衣冠旧绪，天潢分其远派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途谣里颂，崇信法门，义不忘本。弟子陈羽，弱年服道，暮齿不疲。禀洞神之言，得入微之致。平昔应徵，已当付嘱；今兹综理，复隆堂构。弟子王轨，夙挺机缘，幼恭德宇，钻仰闻於奥室，举措循於纲常，清言馀论，演畅有归。羽等与远近同门，道俗耆旧。以为日月回薄，总盈缩之期；春秋递代，运盛衰之道。实宜腾芳垂茂，远播清尘。但韦编既绝，宣尼深易道之叹；简书遽落，束皙补由庚之辞。是用树彼高坦，题其琬石，立言纪事，传诸不朽。上愿皇图定七百之基，符千载之运，同玉京而等固，与金阙而俱遥。敢述徽猷，为铭曰：
生灵蠢蠢，世界悠悠。吉凶并骛，爱恶相谋。如彼华，望晷不留。如彼蕙菌，弃朔无秋。至人显用，夙膺元。胜己克勤，导扬斯属。非相游道，无言匡俗。物有可甄，宁惮濡足。几探其妙，鉴献其明。炼微毓德，凝元肆情。才高楚泽，价重秦城。义堂纵辩，文路蜚英。迹沦青嶂，声迩丹屏。蹈礼河滨，当仁茨岭。师臣是属，如纶攸骋。爰召瑰材，构兹严整。伟哉瞰迥，壮矣凌虚。仪形元圃，辉映方诸。檐垂叠璧，甍间连珠。仙阜，育神居。迷迭香阶，合昏奇树。扰{鹿吝}遥集，驯迥赴。入岁招缺，骑箕引傅。蔽亏日月，杳冥□雾。化周道息，静鉴潜神。鸾宛宛，象躅鳞鳞。乘飚叔茂，析理元宾。永言终古，无绝清尘。
☆史崇
崇，武後时太清观主。授金紫光禄大夫，鸿胪卿员外置同正员，河内郡开国公。
○妙门由起序
夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”又云：“恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信。”又云：“元始者，道之应化，一之凝精。因气感生，转变自然。”此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改号示变，应迹垂灵，胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。”
然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危。汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也。应身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布气，化生万物也。化生者，堀然独化天宝君等也。报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子，应号虽异，本源不殊。更师资，以度群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废也。
夫自然者，性之质也。因缘者，性之用也。因缘以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，精进无退。度人济已，通幽洞冥；变粗为精，炼凡成圣。而惑者遂云：“神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。”何其谬哉！然法界高深，天官悠旷。五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土。则有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，宝台致神君之化。真庭杳眇，阳和七曜之天；妙躅深沈，太微九灵之观。斯乃存诸浩劫，著自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先。国土不安，阴阳致，凶衰系起，疫毒流行。遂能保帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉？
然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，救疗为事。今剑南江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至於法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞□，用表洞元之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其後递相传授，使得流通。或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济已，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者於是扌延灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏後，崇信也，致仙之道，成太平之功；梁武、齐宣，毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。
我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想於真灵，每稽芳於道德。无为无事，载扬垂拱之风；圣神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀，文多隐讳，字殊俗体。欲使普天率土，广识灵音，故敕金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫、检校太子仆射、上柱国臣卢子真为副使，宣议郎、试右领军卫长史臣杲为判官，与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、平安县开国子臣崔，金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福，银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺，银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士、兼宋王侍读、上柱国臣邱悦、正议大夫行工部侍郎昭文馆学士、柱国臣卢藏用，正议大夫行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器，正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国臣沈期，通议大夫主爵郎中、权检校右羽林将军、兼昭文馆学士、上柱国臣李猷，正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤，大中大夫、昭文馆学士、轻事都尉臣郑喜，朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓，金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明，银青光禄大夫、行黄门侍郎、兼修国史崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚，朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄，银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士、兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量，通议大夫行秘书少监、崇文馆学士知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子元，朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾，朝散大夫、中书舍人、内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋；大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京元都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文俊、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，集见在道经，稽其本末，撰其音义。然以运数绵旷，年代迁易，时有夷险，经有隐见。或劫初即下，劫末还；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩穴：因而残缺，紊其部伍，据目而论，百不一存。今且据京中藏内见在经二千馀卷，以为音训，具如目录。馀经仪传论疏记等，文可易解者，此不详备。其所散逸，伫别搜求，续冀修缮，用补遗缺。而经且久远，字出灵圣，梵音罕测，□篆难窥。或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃揉真文。或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之著述，或所未晤，中间阙疑，用俟能者。名曰《一切道经音义》，并撰《妙门由起》六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录，都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄讠叟闻。披锦蕴而多惭，对丝言而自失。
☆王太霄
太霄，成都人，武後时度为至真观道士。
○元珠录序
先师族王氏，俗讳晖，法名元览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德，测天性之涯量哉？伏闻乡老说，师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之後，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言。时人谓之“洞见”。至年三十馀，亦卜筮数年，云不定，弃之不为。而习弄元性燕反折法，捷利不可当，耽玩大乘，遇物成论，抄严子指，归於三字。後注《孝经》两卷，及乎神仙方法，丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友，往造茅山，半路觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道，无可共修，此身既乖，须取心证。於是坐起行住，惟道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知。思穷天纵，辩若悬河泻水，注而不竭。而好为人相蚕种，逆知丰损，别宅地之利害，见墓田之气色，识鬼神之情状。况众咸信重之。
尝有一家欲造屋，材木已具，问立屋得不？不许立。至明年，又问得不？又言不得。更至明年，又问得不？亦言不好。於是数月间，家遭官事，屋宅资财，无以供卖，此人方念斯言。有一家儿子患眼，为祭其门前桑树朽孔，遂差。或有问病，为处方合药，验後以为奇。有人平常请问灾厄，或报云至明年四月一日方好，果至月前三十日夜中亡。县中故人家有患难，无远近皆往问，即便为言臧否，人信之，及还如所言。或到深厚家，莫不尽出子女亲表求相，皆为列言其贫富寿夭，预鉴於未然。行事多奇，皆此类也。亦教人九宫六甲，阴阳术数。作《遁甲四合图》，甚省要。
年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘。问难虽众，无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍於至真观。太霄时年两岁也，既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。曾往还州路，遇道静人稀时，有贤者在後数十步。有一老人，如隐者状，逆行来过，顾视师良久。逢贤者语云：“此人是真人。”贤者问若为？老人曰：“眼瞳金色。”言讫行去。以是论之，亦元会於嘉号矣。年六十馀，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，於狱中沈思，作《混或奥藏图》。晚年又著《九真任证颂》《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每谘论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解“洪元”义已後，诸子因以号师曰：“洪元先生”，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书。记为《老经》《口诀》两卷，并传於世。时年七十二。
则天神功元年戊戌岁，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都，闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰，千载谁传？《苏游灵验记》，虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见，寡於深远。谨集诸子私记，分为两卷，并为序传。题曰：“元珠”，取其明净圆流，好道“元”。人可贵为心宝，故以“珠”名之。师亦名之为法宝，故《法宝序》云：圣人之经，浅者见之有浅义，深者见之有深理。深浅俱通，真伪等用。窃以往古当今，元文空论，清言脆句，趋道之速，未居於上。非得之於赤水，奚以鉴诸云尔。
●卷九百二十四
☆司马承祯
承祯，字子微，河内温人。为道士，事潘师正，传其符及辟导引服饵之术，止天台山。武後闻其名，召至都，降手敕赞美之。景□二年，睿宗复召之，固辞还山。开元九年十五年，元宗两召之，敕於王屋山建阳台观以居。卒年八十九，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”。
○请五岳别立斋祠所疏
今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职。山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。
○坐忘论
夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水，弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业；重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之？故《妙真经》云：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。”故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然後乃长久。言长久者，得道之质也。经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西经》云“我命在我，不属於天”。
由此言之，修短在已，得非天与？失非人夺，扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命；归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛，勉寻经旨，事简理直。其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。
△信敬
夫信者道之根，敬者德之{艹带}，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！
故庄周云：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：“同於大通。”此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：“信不足，有不信。”谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之。何道之可望乎！
△断缘
断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希进；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。
故经云：“开其兑，济其事，终身不救。”我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结；醴交势合，自致日疏。无事安闲，方可修道。故庄子云：“不将不迎，为无交俗之情故也。”又云：“无为名户，无为谋府，无为事任，无为知主。”若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。
△收心
夫心者，一身之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所之地，且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境。住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：“至道故之，中寂所有。”神用无方，心体亦然，源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰“修道”。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰“归根”。守根不离，名曰“静定”。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由於此。
是故法道安心，贵无所著。故经云：“夫物芸芸，各归其根。”归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入於盲定；若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，於言甚美，於行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量。今事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居，所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入於心。心不受外，名曰“虚心”，心不逐外，名曰“安心”。心安而虚，则道自来止。故经云：“人能虚心无为，非欲於道，道自归之。”内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。
是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘，若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所，难以自安，纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行止坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远。平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深达真假乎？牛马家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御。鹰野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？故经云：“虽有拱璧，以先驷马。不如坐进此道。”夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法惟，广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议。而下风尽礼，如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”夫唯不知，是以不吾知也。
或有言火不热，灯不照ウ，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功。今则盛言火不热，未尝一时废火。空言灯不照ウ，必须终夜然灯，言行相违，理实无取，此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简？至学之士，庶不留心。或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今犹避事而取静，离动而之定。劳於控制，乃有动静二心；滞於住守，是成取舍两病。不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶？
述曰：“总物而称大道。物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！”然则吾子之鉴，有所未明。何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽於素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵识先资於っ食。蔽日之，起於毫末；神凝之圣，积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求炙。何其造次哉？故经云：元德深矣远矣，与物反矣。然後乃至大顺。
△简事
夫人之生也，必营於事物，事物称万，不独委於一人。巢林一枝，鸟见遗於丛苇；饮河满腹，兽不吝於洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无；识事之有常，不任非常之事。事非常则伤於智力，务过分则弊於形神，身且不安，何情及道？
是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。此并情欲之馀好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，静而思之，何迷之甚？故庄子云：“达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。”（生之所无以为者，分之外物也）蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然後为生哉？是故於生无要用者，并须去之。於生虽用有馀者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德，忽性命，而从非要以自促伐者乎？
夫以名位比於道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：“行名失已，非士也。”《西经》云，抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。
△真观
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造，深祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本，观本知末，又非躁竞之情。
是故收心简事，日损有为。体静心闲，方能观见真理。故经云：“常无欲以观其妙。”然於修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事而烦燥者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。我欲渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先欲废船？衣食虚幻，实不足营。为欲出离尘幻，故求衣食，虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。
前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者当观染，色都由想耳，想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：“色者全是想耳。”想悉是空，何有色耶？又思袄妍美色，甚於狐魅。狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。ビ艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：“今世发心为夫妻，死後不得俱生人道。”所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧。一生之命，七日不食，便至於死。百年无色，翻免夭伤。故知色者非身心之切要，为性命之雠贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀，己身引项，承取他刃，以自害命。他自为恶，不遣代当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母。人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋。业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：“业入而不可舍为自业。”故贫病来入，不可舍止。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其业。”
由此言之，故知真命，非假物也。有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也。我有正心，则勇士也。用智观察，则挥剑也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦，何可愍焉？若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所。故经云：“及吾无身，吾有何患。”次观於心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之舍。身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止。自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业。以此生受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。
是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为後身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹令誉体不安；而向一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然後返观旧所痴爱；自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶，如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶；如其自醉，不觉他非。故经云：“吾本弃俗，厌离人间。”又云：“耳目声色，为予留愆。鼻口所喜，香味是怨。”老君厌世弃俗，犹见香味为怨。嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉。
△泰定
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心於定，而无所不定，故曰“泰定”。庄子云：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非今有，故曰“天光”，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生己，宝而怀之，弗为多知，以伤於定。非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。贵不能骄，富不能奢，为无俗过，故得长生富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：“知道易，勿言难。”知而不言，所以之天，知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂，焉知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良曲局小。故庄子云：“古之修道者，以恬养智。”智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性，恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬，养而久之，自成道德。
然论此定因为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损舍涤除，积习心熟，同归於定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也，心之虚妙，不可思也！夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至。怒则元石饮羽，怨则朱夏殒霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远。忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟不能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则挫锐解纷。修之有途，习以成性，黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动於寂，几微入照，履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。力少功多，要矣妙矣！
△得道
夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象。随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮谓之道。至圣得之於古，妙法传之於今，循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同於神，显则神同於形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在已，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！故《灵宝经》云：“身神共一，则为真身。”又《西经》云：“形神合同，故能长久。”然虚心之道，力有深浅，深则兼被於形，浅则唯及其心，被形者则神人也。及心者但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云“尸解”，此之谓也。
是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。故经云：“同於道者，道亦得之。”又云：“古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶。”山有玉，草木因之不雕；人怀道，形体得之永固。资薰日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故《西经》云：“与天同心而无知，与道同身而无体，然後大道盛矣！”而言盛者，谓证得其极。又云：“神不出身，与道同久。”且身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。耳则道，耳无声而不闻；眼则道，眼无色而不见。六根洞达，良由於此。至论元教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感。假神丹以炼质，智识为之洞忘。道德开宗，勤信惟一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内异轨同归。该通奥赜，议默无违，二者之妙，故非孔、释之所能邻。其馀不知，盖是常耳。
○太上元消灾护命妙经颂序
天尊示见三略，慈悯四生，开众妙之门，救无极之苦。是以垂文元教，曲奏妙音，俾未闻者闻，令未悟者悟。此经者，盖太上元元老君之所作也。其旨也，即妙性之本，万法之宗焉！文虽简略，理实渊深，一毛吞四海之波，巨黍纳无鞅之众，神明莫测，智识难诠。不可以声求，不可以色见，远而无外，近而无亲，追之不见其前，伺之不来其後。无上之上，不可阶而升也；元之又元，不可得而闻也。混先天而不古，历浩劫以长存。尊而无名，贵而无位，逡巡万变，倏忽无边。照耀则日月有亏，覆载则乾坤不仑，随机化导，对境忘心，抉疑网以入元宗，引轮回而归觉路，散余一气，毓彼群生。失我则逝水以俄倾，保我则後天而不老，毁之者持巨帚以扫昆仑，究之者类鸿鹄之饮沧海。所以元言莫畅，圣道难彰，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见其人。不揆斐然，辄为颂云。
○上清含象鉴图序
夫四规之法，独资於神术；千年之奇，唯求於乌影，含光写貌，虽睹其仪；尚象通灵，罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝，湛然惟寂，清晖外莹，览马遂通。应而不藏，至人之心愈显；照而徵影，精变之形斯复。所谓有贞明之道也，有神灵之正也。捧玩之宝，莫先兹器。既可以自见，亦可以鉴物，此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在酉，兑为泽也。□分八卦，节运四时也。此表天之文矣，其方周流为水，以泻四溟，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰“含象鉴”，盖总其义焉。勒书於匣，详观制器之象矣。
○天地宫府图序
夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象元著，列宫阙於清景；幽质潜凝，开洞府於名山。元皇先乎，象帝独化。卓然真宰，湛尔冥寂，感而通焉，故得琼简紫文，方传代学，琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤而有期。至於天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝。并悬景位，式辨奔翔。所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。共天元重叠，气象参差。山洞崇幽，风烟迅远。以兹缣素，难具丹青，各书之於文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备。仙官不言者，盖阙而未详。
○天隐子序
神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之身，大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契於伯阳，遗照齐於庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉！自伯阳而来，唯天隐子而已矣。
○景震剑序
夫阳之精者，著名於景；阴之气者，发挥於震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。神代形之义，已睹於真规；收鬼摧邪之理，未闻於奇制。此所以剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏？雷电所怒，何物不摧？佩之於身，则有内外之卫；施之於物，则随人鬼之用矣。
○陶宏景碑阴记
大哉道元，万灵资孕。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，精思通感，调运丹液，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，洞鉴无遗；器犹洪钟，虚受必应。是以天经真传，备集於昭台；奥义微言，咸诀於灵府。纂类篇简，悉成部帙，广金书之凤篆，益琅函之龙章。阐幽前秘，击蒙後学，若诸真之下教，为百代之明师焉。睹先生写貌之象，则道存目击；览先生着述之义，则情见乎辞。纵逾千载，亦可得之一朝矣！至於思神密感之妙，炼形化度之术，非我不知，理难详据。敬以修身德业，受书道备。按夫科格，固超真阶，命分殊途，显然异轨。应从解景，不事登晨，冥升上清，弗可得而测识已。然隐几云化，虚室仍存；代剑未飞，阴邱尚闭。道尊、德贵，终古不渝；披文相质，今无睹。朝代累革，年世转睽，永怀仙烈，久增诚慨。子微将游衡岳，暂憩茅山，与诸法义，聚谋刻石，邵陵撰制，美具当年。今以书勒，言全往行，因运拙笔，聊述真猷，纪於碑阴，式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。
○上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）
夫得道成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致ユ舆，白日轻举。高邱子解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，Т景潜。见灵妙者，以奖诸道学之勤；混<攴冬><攴卒>者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或性乐有语默之殊，理从自。古仙出处，兼此显晦；时人记传，罕能详测。故迹有再三，述有前後，会通机变，方知至妙焉。
桐柏真人王君，即周灵王之太子子晋也。按《史记》云：“太子圣而早卒。”据《列仙传》曰：“隐而登仙。”两说不同，盖有由矣。司马公述乎国史，刘子政验以道书，国史戴其前卒之踪，道书著其後仙之事。真仙相反，尚见异於同时；彼我相违，况与悬於数纪？且其特禀灵气，已积习於前生；假孕人胎，暂应身於此世。幼而通圣，是习性之久也；诞而有髭，是身貌之昔也；炼神入微，讠仙促限，知宾帝之一举，期师旷於三载。说宾帝乃冲形之旨，岂肯沈魂；诫师旷慎不寿之言，明知弗夭。良以早毙人间，遽还仙境，轻此储位，重彼真仙，游洛川以伫怀，畅笙歌之逸韵，感浮邱而降接，传出世之奇方。故能蜕形示终，隐山学道，振羽之日，谢时冲天，其初卒後仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，经古启而剑飞；缑氏之祠，迄今立而神在。化之致，事理昭然。
承祯早处嵩岳，慕山林之抗迹，每谒堂庙，钦影响之馀灵。对风景而虚心。怀七日之如昨；瞻□天而悠思，仰三清之又元。复以玉晨策命，当侍弼之荣秩；金庭宰职，赴桐柏之名山。五岳是司。群神所奉；八洞交会。诸仙游集。周紫阳受素奏之符，夏明晨禀黄水之法，密契者传密诀於同道，归诚者告幽Т之殊庭。灵墟信奇，丹水济成神之域；福地旌异，黄□霭不死之乡。林宇岩房，存诸栖憩。石梁峰阙，纪其登游。所以负笈幽寻，为室静处，希夷尚，视听罕通。乃观仙传，追伊洛之发迹；复披《真诰》，慕华阳之降形。轻运丹青，敬载图象，敢为赞述，庶表诚心。方以焚香启玩，窥天洞於素牒；听气内思，奉光仪於绛府。自以在世，迄於真。凡有一十一图，纂成一卷。
图画周朝宫阙，作洛二水相合而斗，稍毁宫城处，人夫负土欲壅此川。作太子具冠服立於灵王前谏事。赞曰：
禀神幼圣，继明英聪。咨谏壅水，切争饰宫。如何不纳，更事修崇。预言祸败，果致卑穷。（第一）
图画东殿宇，作太子坐处与叔誉，师旷问答事。其师旷乃举躅其足。赞曰：
学聚该洞，辩物谈述。叔誉斯穷，师旷匪诘。隐妙神性，谬测声质。宾帝有期，瞑臣讵悉。（第二）
图画太子吹笙游於伊洛间，道士浮邱公降接之事。赞曰：
位寓储宫，字著仙阁。志凌□汉，迹厌城廓郭。学凤调篁，思真伫洛。浮邱降授，解形是。（第三）
图画宫殿作太子卧卒形，群臣颦泣事。及太子共浮邱公东南行向嵩高山事。赞曰：
剑杖有术，符药多方。代形未化，蜕质默详。寻师道长，辞亲爱忘。隐山自逸，瘗墓徒伤。（第四）
图画嵩高山作修学岩林居处，岩中有经书丹灶，浮邱公坐在其中。岩前作坛，王君坐在坛上烧香精思事。又王君出於山次，见桓良共语事。赞曰：
栖山隐迹，学道炼形。年淹数纪，业契群灵。告期七日，将迈三清。桓良返报，周国待迎。（第五）
图画王君乘鹤驻在缑氏山头，举手谢时人，并作周国帝王仪仗，及时人众等望不得到，及王君控鹤天事。赞曰：
倾人国内，驻鹤山巅。遥谢举手，永绝归年。留情数日，冲景三天。孤轩畅远，众被悲旋。（第六）
图画天上上清宫阙、作道君形像，仙真侍卫，作二童侧立共捧案，案上有玉策，并作一真人侧立宣付王君。赞曰：
形声入妙，道备登真。奉朝金阙，禀策玉晨。德业爰叙，职位攸遵。二仪齐奉，万劫凝神。（第七）
图画王君乘□车羽盖，仙灵侍从旌节导引龙鹤飞翔，从天而降，欲赴桐柏山洞宫事。赞曰：
班锡所禀，羽仪咸备。□景浮轩，龙鹤骋辔。ユ节导从，□仙会萃。自天乘阶，瞻山赴位。（第八）
图画桐柏山作金庭洞宫，王君坐在宫中，众仙侍卫，并五岳君各领佐命等百神来拜谒。赞曰：
山有玉洞，宫曰金庭。九天通象，三晨伏精。侍帝斯任，弼王所贞。领司五岳，统御百灵。（第九）
图画真人周季山作道士服於桐柏山见真人王君，王君以左手执素奏丹符欲付周君。周君长跪而受之。作夏馥著古人衣遇见王君，王君把一卷书欲付馥。馥长跪举两手受之。其周夏二人皆作山人装束，各作一笈解在其人边石上，皆跪於王君。王君作真人衣服，并有三五个仟人侍在左右。赞曰：
周君访道，丹符见授。夏氏求仙，黄水之究。炼形奇术，非师不就。幽感爰通，冥期可候。（第十）
图画茅山杨君学道坛宇处。王真人降，见着芙蓉冠绛衣白珠缀衣缝带剑。杨君把纸笔附前而书。其衣作真仙之制，其剑<肖皮>依经中样式。赞曰：
真仙匪遥，感通惟密。应彼幽志，降兹灵质。诫训著言，咏歌兼述。见景非久，冲真返一。（第十一）
○含象鉴铭
天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
○龟镜铭
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥。朱鸟元武顺於旁，子孙富贵居中央。
○素琴传
桐琴字清素，临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚於鲁郡峄山之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受气，亦殊体异材，□和空桑，冬夏异奏，绕梁焦尾，世代奇声。昔伏羲氏之王天下也，以谐八音，皆相假合，思一器而备於律吕者，编斫众木，得於梧桐，制为雅器，体名曰“琴”。琴者禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。
夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响（阙）晖晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？上为人颈人肩，取其发声之位也。中为凤翅，取其来仪之音也。末为龙，取其幽吟之感也。其馀形制，各因用立名。施以五弦，绳缲有差，品以五音，调韵成弄。於是奏之，通神明之德，合天地之和。黄帝作清角於西山，用会鬼神。虞舜以南风之诗，而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者乐之统”，君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵，元鹤二八，降於廊门。再奏之，引颈而鸣，舒翼而舞。瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃。师文各叩一弦，乃变节候，改四时。总诸弦，则景风翔，庆□浮，甘露降，醴泉涌。此明闲音律者，以琴声感通也。黄老君弹□和流素之琴，真人拊□和之琴，《内经》号“琴心”，文涓子著《琴心论》，此灵仙以琴理和神也。孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。原宪居环堵之室，蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。许由高尚让王，弹琴箕山；荣启期鹿裘带索，携琴而歌，此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴，锺子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之，知有杀音，此琴声显人之情也。是知琴之为器也，德在其中矣。琴之为声也，感在其中矣。无成与亏，雅量贞固；有操而作，响应通变。至於五性有殊，习之而愈励，则箕子以全忠，子夏以明孝。六情有偏，听之而更切，则景公之酣乐，汉祖之伤心。与夫冥寂之士，怡闲之居者，希音通於反听，太和冲於浩然，则孙登之神游宇外，稷公之道长邱中。猗欤！夫子之所玩也。宏矣深矣！
予以癸卯岁居灵墟，至丙午载，有桐生於阶前。迨壬子祀，得七岁，而材成端伟，枝叶秀茂。松竹为林，坚贞益其雅性；飙涧为友，清泠叶其虚心。意欲留之栖凤，而凤鸟未集；不若采以为琴，而琴德可久。候琼霜之既降，俟叶之凋去，定阴阳之向背，揆长短之尺寸。尔乃取其元，不暇待其孙枝，以甲寅年，手操斤斧，自勤斫削，重其清虚，外运力思。然琴之体，既有人肩，而无其首。尚象之义，将为未备。斯所以圆其首，曲其翅，方其肩，短其足。自馀改制，颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。於是施轸珥，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。遁世无闷，有心之所；寂虑怡神，得导和之致。与其游灵溪，登华峰，坐皓月，凌清飙，先奏《幽兰白雪》，中弹《蓬莱操白雪引》，此二弄自造者。其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲，若□雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈雍々，若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是？取声之入神者清角清徵，体之全真者素也。故云“见素”，字以厥义，式表其德。敬而友之，期乎益矣！
夫木之为用也多矣，乐之为声也众矣，未若以桐制琴之为也。何者？咸池率舞，资八音之协；箫韶来仪，备九成之奏。而桐树自延於丹凤，琴声乃降诸元鹤，为感通之所致。斯在乐之特优，岂不以其象法天地；其音谐律吕，导人神之和，感情性之正者哉？自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无攵。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意於幽兰矣！岁寒之操，全贞於风松矣！相与为冥寂之友者，淡交於琴乎？
●卷九百二十五
☆吴筠（一）
筠，鲁中儒士。举进士不第，乃入嵩山依潘师正为道士，传正一之法。元宗闻其名，遣使徵之，令待诏翰林。天宝中，李林甫、杨国忠用事，坚求还山，不许。乃诏於岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。终於越中。
○思还淳赋
伊太素之玄风，迨羲轩而浸隐，虽朴散以成器，暨唐虞而未泯。淳化日以沦亡，及殷周而殆尽，唯挺生之尼父，睹浇漓而致悯，乃修诗书制礼乐以救崩ㄨ，将驱末驾以旋轸。元元彼流沙，遗《道德》於关尹，信文约而义赜，俾浮竞以返本。固天运之推迁，虽圣人亦不能扶其颠陨。五霸既没，七雄交驰，爰至暴秦，儒残道隳。皇汉底定，人怀缉熙，孝文御宇，所向无为，刑法几措，欢心秉彝。孝武好夫征伐，亦兼崇於典仪，虽纯懿未举，而文章载施。元、成懦弱，政教陵迟，彼苍生息肩之日，在世祖中兴之时。何孝明之匪德，为袄梦之所眩，创戎神之祠宇，遵恍惚之妄见。始涓涓於滥觞，终浩瀚以流羡，历三国而犹微，更五胡而大建。华夏之礼废，边荒之风扇，气悖以兴行，人心疯以倾变。遂侮君亲，蔑彝宪，髡跣贵，簪裾贱，事竭思以徼福，劣含疑而惧谴。上发迹於侯王，下无劳於奖劝，尊之金狄，列峥嵘之紫殿。伐千亩之竹，不足纪荒唐寓言；倾九府之财，焉能充悃款诚愿？於是宝树琼轩，凌□照日，铿窈窕，不可谈悉。越章华之宏壮，罗区宇而比栉，栋宇以来，未有俦匹。重贝叶讹谬，轻先王典籍，钦刑残鄙夫，宴广厦精室。使白屋终劳，缁门永逸，自国至家，祈虚丧实。虔而是者，则绐之以嘉祥；沮而非者，则欺之以罪疾。故中智以下，助成其奸宄之术，可谓至真隐，大伪出。以{薛女}党妖徒，此焉游息，储不因耕，衣不俟织，诱施冒货，鲸吞蚕食。若蛟螭之在水，犹豺豹之附翼，罔不假小善以外慈，藏深邪而内贼。岂止一时之封豕，乃为万代之蟊贼，足使宵人得意而傲睨，上士伤心而悯默。於戏！天道乎？人事欤？天道远而难晓，人事近而可详，虽孽自天启，亦ビ由人彰。斯乃锺刘石之两羯，偶符姚之二羌，凭胡书之诙谲，资汉笔以阐扬。道安讨论於河洛，惠远润色於江湘，图澄挟术以鼓舞，罗什聚徒以张皇。迹无徵於班、马，理唯窃於老、庄，褒蛮陬为中土，贬诸夏为偏方。务在乎噬儒吞道，抑帝掩王，夺真宰之柄，操元化之纲。自古初以逮今，未有若斯之弊，逆天暴物，干纪乱常。爰自晋宋，迄於齐梁，靡不兴之者灭，废之者昌。竟流遁而不返，终取悔以危亡者，其故何哉？盖蓼虫忘辛，习其久玩，将助其理，反增其乱。若运穷数极，则君悟臣断，亿兆不谋而密移，神应感而冥赞，山川为之澄穆，日月为之炳焕。自然朝思文明，野冀贞观，譬层冰之坚积，非阳春不能使之剖泮。当是时也，太上有命，爰徵万灵，敕司奸以纠慝，遣执法以详刑。五帝合符，三皇同征，乃命天将，总天丁；伐天鼓，扬天旌；挥金镶，掷火铃；使列缺，激迅霆；出昭旷，入杳冥；捕无影，搜无声；获妖师，歼氛兵；正太阶，埽枪。荡遗ビ於千载，流惠泽於八，班师下土，功归上清。然後人伦可以顺化，神道可以永贞，变讹僻之俗，为雍熙之。亻宁淳风之克复，吾乃鼓腹击壤於岩，吟咏柏皇与骊连大庭而已矣！
○岩栖赋
感元圣之垂训，悟已亲而名疏，言可放而从默，身应卷而勿舒。爱鹪鹩之巢林，在一枝而有馀，性所悦而难违，兹山以结庐，果栖迟而我惬，即逍遥之灵墟。观其缭崇峦，横峻谷，激泌泉，罗森木，後巍峨以萦纡，前参差而耸伏。追阴壑之夏凉，偃阳崖之冬燠，美劲节於松筠，玩幽芳於兰菊。虚籁清耳，□莹目，因海鹤以警夜，任鸡以知旭，虑静於无扰，神恬於寡欲。於是歌《考》於诗人，讽《嘉遁》於大《易》，远浮俗之艰险，消毁誉之损益。蹈方外之坦途，信可免於兢惕，既即阴以息影，由不行而灭迹。虽区中之末计，实世表之长策，人所弃而已收，故处约而恒。览无见以收视，听无声以黜聪，和非专於旨酒，乐奚必於丝桐。焚清香以炼气，启玉检而击蒙，期遣滞於昭旷，庶近真於感通，鉴太虚之有象，覆妙用之非空。朝天甚简，采药多暇，形犹资於吐纳，意已迸於将迓。知道无废兴，而物有存谢，故挹生本而常生，体化宗而不化。萧萧绝尘，谁与为邻？迹远而朋游益广，机忘而鸟兽可驯。韵靡叶於当时，心常依於古人，仰由皓之逸轨，咏羲农之化淳。师黄老之元奥，友松乔之道真，惭无功之逮物，良独善於吾身，所幸其自得，敢韬精於隐沦。
○登真赋
悟世促而道永，知名疏而体亲，遂忘机而灭迹，方炼骨而清神。道不予欺兮感通象罔，天必我鉴兮保合元真。阴滓落而形超，阳灵全而羽化，惟九仙之奕奕，降八景而来迓，何霓旌之悠扬，吾其整此霄驾。持造化之系，出存亡之表，远四野之冥冥，近三辰之皎皎，涉虚寥之浩旷，觉宇宙之卑湫。龙鸾竦兮，升我於元都，流玉音於至寂，散金光於太无。星官後从，□将前驱，使八威於六领，荡遗ビ於天衢，麾百魔以震伏，总万灵以游娱。翠旄纷纷兮，拂重霄而凌厉，入阊阖之九关，过太微而一憩。倚华盖而招真，登紫庭而谒帝，饮予以沆瀣，乐予以玄钧。左盼夫郁仪，右瞻乎结，信巍巍以荡荡，肃肃而振振。享燕斯彻，遨嬉未已，泛匏河之广流，搴析木之芳蕊，灵香霭而八冲，宝□沓而四起。谅兹境之足悦，乃此情之匪留，扬玉轮以迳进，更冉冉而上浮。控三气而高举，何万夫之足越，觐元始於玉晨，谒虚皇於金阙，真朋森而无算，咸顾予以致悦。於是凝而为有，散而为宗，见不以察，闻不以聪，视极於无际，听周於无穷。动不因心，飞不假翼，与浩劫而灵长，视万椿为一息。或跻绮合之榭，或宴圆华之房，蹑太汉之清迥，弄明霞之煌。仰瑶岭之嵯峨，俯碧津之汤汤，罗绛树之杳蔼，激神风之琳琅，何至乐之靡极，永逍遥以为常。
○洗心赋
尝甄道以谋己，考往哲之所经，资忠孝兴仁义，保存殁之令名。伊周功格於皇天，孔墨道济於生灵，始崇崇於可久，终寂寂而何成？唯闻松乔之高流，超乎世表以永贞，意禀受之使然，固修炼之所得，奚稽疑以究理，庶仿佛乎遗则。斯乃御太易之祖先，体虚和之宗极，出变化之机范，离阴阳之动息。知成我者神，则我者人，神符性以契道，人应情以丧真。彼昭然而独见，乃萧邈以殊伦，故能积精微而显着，乘一气以日新。昔予感夫前修，良反俗於壮齿，捐区中之末驾，骋方外之逸轨，收当世之所遗，贱时人之所伟。俯沧海以渊澹，仰赤霄以耸峙，人耽厚味与华饰，吾不知其所美也。於是远尘境，栖□岑，洁其形，清其心，方冀睹杳冥之状，闻虚寂之音。真人居高以流惠，正气无远而见寻，鉴双景之皎皎，翼万灵之森森。莹丹宫之神光，漱玉池之灵液，修五纬以飞奔，蹈七元而纵历。阳晶煜以景萃，阴滓涣而冰释，体因用而弥和，心有存而转寂。味元旨以永日，讽灵篇以自怡，虽天路之辽，庶通感而可期。何逆虏之干纪，集兵戈於洛师，畏巢焚以鸟逝，聿投迹於江湄，忧虞匪遑於专静，吾道於是乎中亏。使清虚恬淡乖其致，为垢浊喧嚣之所欺，遂荏苒以忘返，将十年而迨兹，惜流光之不驻，鉴华发以兴悲。噫嗟进有驰车升邱之难，退有转规入谷之易，萦尘务以汨没，皆近习之所致。徇人情之所取，必神道之我弃，理无往而不复，思挺然以释累。污可以洗，浊可以澄。俾疏堕之情废，则精勤之思兴，代甘芳以淳淡，易浮荡以瞄凝。合抱生於毫末，履霜至於坚冰，孰谓希夷之无物，吾必知恍惚之可凭也。乃复拂衣长林，从其夙尚，近宗仙经，远禀真匠。机已忘而气正，战复胜而神王，庶斯道之有恒，喜勿药於无妄。夫造物者结虚而为实，致道者反粗而至精。所以齐天地之悠远，叶日月之昭明，哀众人沦胥以徂谢，吾方独务於长生。
○庐山□液泉赋（并序）
筠所居之东岭，其侧有泉，洪纤如指，冬夏若一。山少凡石，至多□母，其水色白，味甘且滑。此则□母滋液所致，因名“云液之泉”，乃结宇其旁，引於轩庑之下。既饮既漱，永玩无攵。今兹夏季不雨，至於十月，江河耗，井涧涸。此泉泠泠，不减平昔。懿其若是，爰以作赋。
坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先。爰有清流，出此山侧，处蒙险而难和，犹井渫之不食。我搜灵秘，载披载登，见其地僻至洁，源深有恒，Ё寒不为之损，暑雨不为之增。乃考室就饮，而乐在枕肱，甘侔元玉之膏，滑乃□华之液。疚可蠲，生可益，引充狎玩，惟意所。悬之则洁素，壅之则澄碧，昼浮光以悠扬，夜含响以淅沥。阴阳为灾，水旱失节，不雨炎夏，暨乎元月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦绝，挫江湖之浩荡，沈涧谷之微劣。斯泉秉彝，毫纤无亏，虽远不г惠，而近有所滋，彼氵崩霈於畴日，岂不惭涓涓於此时。夫醴泉无源而易涸，丹溜乍见而难挹，曷若止以为鉴，酌焉取给。何异神仙之瀵，帝台之浆，涌异域之表，湛无人之乡，兹亦标奇於绝境，真可谓灵而长者也。
○竹赋
惟神灵之播育，何备物之实繁，伟兹竹之标挺，得造化之清源。契道合虚，表贞示节，叶森散以翠错，茎鲜修而琼洁。尔其和风流畅，万汇昭陈，扬葩煜其密苑，荑柳蔼於通津。不郁馥以启曜，但葳蕤而有筠，亦未之为异也。至如杀气凌厉，凝霜萧瑟，览平楚之苍茫，窥众林其如失。冒冰霜之涸Ё，逾青荧以郁密，则殊可重焉。故《诗》曰“如苞”，《书》称“厥贡”。猗兹淇园，美彼□梦。昔在轩後，肇官阴阳，俾伶伦於ㄍ谷，伐修竹之珍篁。裁六律以协气，调八风而顺常。然後成竽以备乐，其声滥而弥长。笙镛以间，鸟兽跄跄，谅自然之纯粹，曷群材之可方。若乃渭川千亩，山阳数林，会稽方润於碧玉，罗浮比色於黄金。上[
NXI]々以□翳，下泠泠而风吟，祛赫曦之燠景，纳凄清之凉阴。王子所以啸咏，嵇生为之幽寻，召嘉宾及令友，畅酝与鸣琴，美游盘之逸趣，清寂寞之远心。若乃夹沧江，倚丹，蓄水雾之沈沈，摇岩烟之漠漠。湘妃有挥涕之感，楚谣兴防露之作。或挺鼓吹之，或垂天门之旁薄，皆鸾凤之所翔集，孔翠之所栖。岂独婵娟於广漠之壤，亦有璀璨於蓬莱之峰，结实珠粒，敷花紫茸，拂皓粉以飞雪，摧绀茎以韵钟，固列仙之攸玩，匪吾人之所从也。亦有化雉吴国，成龙葛陂，舍人，育虫桃枝。一笋明其允嗣，三节获乎婴儿，荣灯纂以感孝，茂窗棂以表奇。冢坛以尘灭，环石床以荫滋，皆灵变之谲怪，良难得而备知。尔其众汇非一，则有[
ODJ][B15P]笾，{耽}筒{林}﹄。{秋}{吾}之肃矗，龙锺□母之扶疏。箭浮色以缥燠，[B15N]{堕}纟卒文而绣。摅方志之所遗载，山经之所阙书者，安可得而详矣！靡不劲坚其性，葱厥色，不规而圆，不揉而直。故高皇制冠以守位，孝文剖符以表职，博望侯传於大夏之外，穆天子树於元池之侧。推此类以弥广，匪斯文之可极也。
○元猿赋（并序）
前志称周穆王南征，君子变为犭爰鹤，小人变为虫沙。夫神用无方，未必不尔。筠自入庐岳，则睹斯元猿。嘉其雨昏则无声，景霁则长啸，不践土石，超遥於万木之间。春咀其英，秋食其实。不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性，异乎狙猱之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿殚於网罟，遗困於诛求。此独萧然，物莫能患，岂不以迹绝，不才远祸。昔夫子叹山梁雌雉，曰“时哉时哉”！予因感之，聊以作赋云耳。
伊元猿之所育，於南国之层岑，动不践地，居常在林，虽泛泛而无据，亦熙熙而有心。□岚昏而共默，风雨霁而争吟，使幽人之思清畅，羁客之涕г襟。何必聆ㄍ谷之管，对雍门之琴哉！历千寻之乔木，俯万仞之危峤，弄游□之乱飞，嬉落日之横照。连肱涧饮，命侣烟啸，或聚而栖，或分而回ǹ，寿同灵鹤，性合君子。阻重岩之险，非虎豹所履，荫交柯之密，岂雕鹗能视？故逢蒙操弓，惮高深而止；邓公折箭，含恻隐而已。何患累之罕臻，不干物以利已，讵若狒狒凌人以就戮，猩猩甘酒而遄死？夫时珍貂裘，世宝狐白，彼徒工於隐伏，终见陷於机辟。麝怀香以贾害，狙伐巧而招射，小则悲翠殒於羽毛，大则犀象残於齿革。孰能去有用之损，取无用之益？因弃置於常情，永逍遥以自适。无威刑相临，有族类相亲，食资诸物，衣取诸身，不赋不役，靡劳靡勤。如政教之未施，保巢居之淳淳，匪虞氏之所及，何狙公之能驯。吾固知人为万物之贵，又焉测元化之所谓大钧乎？
○逸人赋
粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表，深观化宗。偃太和之室，咏元古之风，收人之所不宝，弃人之所必崇，以道德为林圃，永逍遥於其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。於是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人则。可见故不隐，可言故无默，使上叶唐虞之化，下安仁寿之域。既两仪交泰，九有不携，然後分人之土，执人之。故伊尹负鼎而去有莘，太公释钓而出溪，朝沦ㄜ泥，夕升丹梯，若乔木之集凤，清流之跃凫。何必矫抗斯慕，中和见暌，蹑迹巢许，追踪夷齐？膏屯於骨月，和剿於黎。捐坦荡之修衢，履幽废之荒蹊，漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林风之夕振，厌山鸟之晨啼，始支离而馁息，终挛卷而寒栖。信行藏之足验，唯名实之可稽，愿一闻其至言，俾向方而不迷也。”先生宇合寥天，心凝帝先，泯祸福之境，杜枢机之权，将有言而中止，不得已而应焉。曰：“夫洪荒之际，物靡艰阻，上如崇邱，下若平楚。高卑定位，各畅其所，贤愚同条，智诈罔举。孰为出？孰为处？孰为默？孰为语？迨乎时迁朴散，质变淳讹，升沈异躅，明暗殊科，刚柔相轧，曲直相摩。或贪饵以吞钩，或横飞以触罗，惟皇王之愍俗，爰拯溺於洪波，乃自揖让，迄於干戈。虽政教之异宜，诚法令之滋多，欲遏乱以求理，譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬，修乐以导和，虽圣哲之区区，卒倾颓而奈何。於是上有淫君，下彰忠臣，龙逢之列，苌宏之伦，苟徇义以成名，竟违天而杀身。祗足以增恶声於暗主，竭惠泽於生民。故全德之士，韬精保真，悟历数之在运，知存亡之匪人。将扶危而翼颠，犹一之擢千钧，块壤之壅长津。所以守嘉Т之元吉，从少微之隐沦。於是洪崖广成肇其端，子州善卷绪其後，汾水见傲帝之宾，颍阳闻洗耳之叟，以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢，情蠲於取舍，意於林薮。不刳心而无欲，非吐纳以永寿，眄江河为畎浍，谓嵩岱为培娄，故天子不可得而臣，诸侯安可得而友？岂作者之维艰，诚历世之可久。莫不道贯通於古今，迹无系於奇偶，镇末代之伪薄，使向风而归厚。若乃子高之规夏禹，臧叟之诲周文，仲连之却秦师，干木之藩魏君。弦高俯仰以成绩，四皓从容以立勋。初混世以表用，竟超然而绝群，既抗志於青霞，聿栖身於白□，兹乃无封滞於万物，时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重，视富贵若鸿毛之轻，则孤竹之子，王季之兄，甘食薇於首阳之下，悦采药於勾吴之。柱史归周面道阐，关尹去职而真成，晨门藏名於抱关，沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机，渔父乘流而濯缨，於陵灌园以逃相，莱氏负戴以辞卿，南华漆园以寓迹，列子郑圃以消声。楚狂隐晦，蜀严湛冥，丞相推堂於盖公，廷尉结於王生。故文景尊黄老之术，国既富而刑清，季主卜筮以训俗，文通讼田以污名，颜阖凿坏以避聘，伯休潜Т以脱荣，庞公课妻以耘Θ，严光拂衣於帝庭，启期三乐以达意，梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操，毕婚娶以长往，许叔元之守节，遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸，若鸾凤之和鸣，见夏统之长歌，□飞而雪零。至於焦先、瞿硎、郭文、董京，天机符於太素，渊默会於真精。寂尔无闷，则子真、仲蔚；确乎不拔，有台佟、管宁。或琴书以自娱，或澹漠以无营，此则同人者体貌，异人者神明。抱不易之纯粹，含自然之孤贞，道取怡於放，业故无於屯平。晓物理之尚简，知天道之恶盈，彼鸿飞寥廓，奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累，悔吝何由而相倾哉？尔其阴德密庸，元功潜著，不戚其所毁，不欣其所誉，为无为以成性，事无事以澹虑，洞希夷之可察，涉恍惚而斯据，托松涓以结友，忽驾景而飞去。兹乃隐道，其谁能测无何乡之处乎？是以朝廷之士，一入而不出；山林之客，宜往而勿还。若沽名於白贲，街迹於青山，觊蒲轮於谷口，希束帛於□关。非岩泉之养正，实邱壑之藏奸，系末世之鄙薄，曷清流之可攀？或因兹以幸达，讵不蕴终身之厚颜矣！夫徼福之萌祸胎，祈昌之结衰根，故不韦之识奇货，献孕妻以密言，吕公之辨龙颜，谋纳女以永尊，计克从而事捷，排天路以腾翻，遽变生而殃构，招衅罚以锺门。霍氏之翼三後，谓伊周之复存，何赫奕於当时，亟殄歼其子孙！鉴兴亡之体势，实异代而同源，已覆败於前车，又倾摧於後辕。秦肆坑儒之毒，汉流党锢之冤，众君子欲修名显著，乃贻戚於茔魂。仰天居之悠迥，谁克叩於帝阍？固知祥风依於蓬荜，气袭於华轩。吾方将反汗漫，师元元，黜生死，同乾坤，当愈幽忧之疾，所以秉斯道而弥敦也。
先生之言既毕，公子拜首而谢曰：“小子久耽浅近之常议，幸沐精微之奥论，可谓涤除遗滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末藩而已矣。”
○进元纲论表
道士臣筠言：臣闻道资虚契，理藉言彰，臣曩栖岩穴之时，辄撰修行之事。伏以重元深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门。使向风之流，浩荡而无据。遂总括枢要，谓之元纲，冀循流派而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至於高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列於篇章。
伏惟开元天宝圣文神武证道孝德皇帝陛下为至道之主，宏自然之训，品物咸熙於陶钧之际，黎元辑宁於仁寿之域。岂纤尘有裨於崇岳，爝火能助於太阳？然刍荛虽微，明圣不弃，敢陈菲薄，希瞩天光。所述旧文，谨随表奉进，轻渎宸，伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩阳观道士臣筠表上。
○檄江神责周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津。贯纬百纪，氵存历十春，念兹文璧，故问水滨。江汉取之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧。则富有汉川，世为江伯。如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿鱼腹，使公孙蹑波而长吁，子羽济川而怒目，飞舞剑而东临，邱跃马而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥。又有川人勇俊，处乎闽濮，水居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆。乃把昆吾之铜，纯钩之铁，被鱼龙之衣，赴螺蛤之穴，引澍东隅，移ㄡ北岛。使蓬莱之根，郁而生尘；瀛洲之足，净而可扫。按骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被，繁枯润涸，威之所布，穷河绝漠。愿子三思，反此明玉。
○元纲论後序
东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰“天阙”。凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通，享寿星则关奏，录系於天门矣！功满天，元辰接引，入门则无碍。
予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得《元道真经》。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非眼前之睫也。後再游，逢老叟曰：“汝欲学仙乎？学仙者从尘入真，如炼矿而熔金也。何洗求命术，以延其生？後修阴德，登其渐阶乎？天仙之者，功感上天，诏授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰“神仙”。神仙体虚，故能跨鸾驭鹤，乘□气飞腾太虚，寿齐天地。汝得《元道真经》，求仙之筌蹄也，其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上，留大君命术，藏於山巅石室，俾吾守之，盖欲传於夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨。”乃出此九章，授予而去。嘱曰：“此即所求之鱼兔也。道非身外，宝之宝之。”乃录其言，为序以纪之。仍目之曰《内丹神诀》矣。吴筠序。
○天柱山天柱观记
太史公称大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。粤天柱之号潜霍及此三峰一称矣！盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂唯蕴金碧，宅灵仙？所贵兴□雨，润万物也。自馀杭郭氵斥溪十里，登陆而南，弄潺，入峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟领环扌，而清宫辟焉。於是旁讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐於兹，以□林为家，遂长往不复。元和贯於异类，猛兽为之驯扰。《晋书逸人传》具纪其事，可略而言。
自先生景潜，而遗庙斯立。暨我唐宏道元祀，因广仙迹，为天柱之观。有五洞相邻，得其名者，谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋、华阳，密通太帝阴宫耳。爰有三泉，二氵轨一滥，殊源合流，水旱不易。拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而育萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣！土无沮洳，风木飘厉，故栖迟者心畅而寿永。盘礴纡燠，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况於人乎？
贞观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐徵不起。後有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微暨齐物、夏侯子□，皆为高流，继踵不绝。或游或居，穷年忘返。宝应中，群冠蚁聚，焚城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造县宰范，化洽政成，不严而理。遗氓憬附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚？恐将来君子，靡昭厥由。故而志之，表此贞石。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。
●卷九百二十六
☆吴筠（二）
○形神可固论
余常思大道之要，元妙之机，莫不归於虚无者矣；虚无者，莫不归於自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。”此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！
余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在於儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟後学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！
○神仙可学论
《洪范》向用五福，其一曰“寿”，延命至於期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区於三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！
昔桑矫问於涓子曰：“自古有死，复云有仙。何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言“两有”，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而後成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊於众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在於斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在於窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，《诗》称“上帝临汝”，《书》曰“天鉴孔明”，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则於我何有？此远於仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏於智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气；含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，於终不悟，远於仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远於仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻後昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚於度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远於仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之後，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远於仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲於炉火，孜孜於草木，财屡空於八石，药难效於三关。不知金液待诀於灵人，芝英必滋於道气，莫究其本，务之於末，竟无所就，谓古人欺我，远於仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远於仙道七也。
其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近於仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近於仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近於仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近於仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然後静以安身，和以保神，精以致真，近於仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之於壮齿，冀收之於晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近於仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按《真诰》之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近於仙道七也。
取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！於是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！
夫道无形无为，有情有性。故曰“人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。”渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然後为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异於天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一於绛宫，列三光於紫房，翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅大还而高举矣！此皆自凡而为仙，自仙而入真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。
又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载於竹帛，近则接於见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！
○金丹
金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还丹成元黄，焕烂翕，煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭入口，共天地齐寿，可与鸡犬同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。
○养形
夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母馀孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。《西经》曰：“知一万事毕，则神形也。”《抱朴子》曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修身者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此身，身含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道吟咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以色声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败身逆道，亡形沈骨，丧身之所由生者也。
○服气
夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。
《抱朴子》曰：“两半同升合成一，大如弹丸黄如橘，就中佳味甜如蜜，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。”是以气之为功，如人之量器，如水之运流。堤坏则水下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出入自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。《道德经》曰：“可以却走马以粪，如婴儿之未孩。”故《龟甲经》曰：“我命在我不在天。”不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则身死者矣！
○守道
夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。於混成之中，为先不见其前；毫之内，为末不见其後。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：“上古之人知道者，法则阴阳，和於术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。《说苑》曰：“山之高，□雨起。水之深，鱼鳖归。人守道，福自至。”
○心目论
人之所生者神，所者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈於无见，熙熙於流眄，摇荡於春台，悲凉於秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？”
目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未乱，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，其辱，畅於有馀，悲於不足，风举□逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，应尔之，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？”
心乃愀然久焉。复谓目曰：“顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化於羽翼，出□霞而翱翔，上三清，下绝八荒，松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。”
目曰：“近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，ウ乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害？伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖於空洞，道集於元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度於无累焉？不然，安得驾八景，九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。”予心於是释然於众虑，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目曰：“幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。我以真阶，纳我以妙门，纵我於广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自，彼行止与语默，曾何庸思於其间哉！”
○守神
夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不？按黄帝书云：“人因积气以生身，留胎止精可长存。天年之寿，昭昭著矣！”《抱朴子》曰：“自古人移遗却妻，今世人移遗却身何也？谓不解反精采气，故遗也。且一阴一阳，天地之道，男不可无妇，女不可无夫。男女阴阳，皆合大道，不节则失理，亡形沈骸。”且据老君《秘旨》，内外《黄庭》，上清禁诀，玉函隐书，黄帝赤文，冲和子真诀，灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰：“吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，时时玉垒补前功。补之之道将如何？元牝之门通且和。溯流百脉填血脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，阴户开时别消息。”又按太阳子谷阴女曰：“我行青龙与白虎，彼行朱雀及腾蛇，东九西七，南三北五中居一，反精采气，而补我身。虚入实出，甄我藏府，即可寿无涯矣！”《阴符经》曰：“经冬之草，覆之不死。露之见伤，火生於木，祸发必克。精生於身，精竭而死。”人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。岂不见鲸鱼失水，被蝼蚁之所食。人不守神，被虫蛆之所溃。得道者鱼，常游於泽则不涸。人若常固於气，则不死矣。人皆好长生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固气。能依此者，子无丧父之忧，弟无哭兄之患。则不可握无形之风，捕无见之物。天年之寿，自然而留矣！
○元纲论
曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴□不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤？通乎道者，心宁以同於道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生，；无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形；形本无情，动用以亏性。故生我者道也，灭我者情也。情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆通流，与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣！道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客邪来舍。在於平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应。应而勿取，真伪斯分矣！故我心不倾，则物无不正；动念有属，则无物不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合於妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我身。所以升玉京、游金阙，能有能无，不终不殁矣。
宗元子曰：“吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也。必学而後成者，功业充也。学而不得者，初勤终怠也。故远於仙者，近於仙者，各有七焉。形气为性之府，形气毁，则性无所存。性无所存，则我何有？此远於仙者一也。或谓仙必有限，归於沦坠，此远於仙者二也。或谓形体以败散为期，营魄以更生为用，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，此远於仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，此远於仙者四也。强盛之时，为情爱所役，及斑白之後，习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实，此远於仙者五也。汲汲於炉火，孜孜於草木，此远於仙者六也。动违科禁，静无修习，此远於仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事，此近於仙者一也。翦阴贼，植阴德，惩忿损欲。齐毁誉，修清真，此近於仙者二也。身居禄位，心游道德，仁慈恭和，宏施博爱，此近於仙者三也。爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务，此近於仙者四也。静以安身，和以养神，精以致真，此近於仙者五也。失於壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪。惟精惟微，积以成著，此近於仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近於仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区出溺涂者也！
△化时俗章
道德者天地之祖，天地者万物之父，帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也，而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推迁。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辨，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。其所以，原其所由。子以习学而性移，人以随时而朴散。
虽然，父不可不教於子，君不可不理於人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不能理，虽加以刑罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣！是以示童蒙以无诳，则保於忠信，化时俗以纯素，则安於天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也！
△明道德章
道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉，尝试论之：天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗。入有之末，出无之先，莫究其关，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。
△道无弃物章
或问曰：“物自道生，道无弃物，何独得道者灵长？失道者灭亡乎？”愚应之曰：“夫龙之与鱼，同育於水；明之与暗，俱生於道。龙则兴□施雨，出有入无；鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化於水；鱼不得水之妙，而不能化於水也。上士则栖神炼气，逸於霄汉之上；下士则伐寿损性，沦乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之，非道之弃人也。”或曰：“龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化於水，凡化於道也？”愚答曰：“鱼龙潜渊深，匿幽穴，不贪饵。及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣！人能游空洞，息淡泊，绝嗜欲。及其至也，即合微契虚，蹈真境而为仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之与道，岂负鱼之与人哉？”
△专精至道章
或问曰：“古之学仙者至多，而得道者至少，何也？”愚应之曰：“常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而专精者一，专精者千而勤久者一，是学者众而成者寡也。若知道者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。”曰：“然则理世者绝望於神仙乎？”曰：“不然。若特禀真气，大庇群生者，则无妨於理世，又何损焉？若中人好道，志慕轻举，必藉旷。故太昊袭气母，轩辕升云，颛顼处元宫，文命游紫府，斯皆抚俗而道者也。若乃元元寄柱史，南华从漆园，王乔氵位叶县，方朔登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵无名，或昭其踪，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真诰》及《抱朴子元始上仙记》，咸云自古至忠至孝，至贞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。尧舜伊吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者。寿（阙）白华自以随世畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽。巧充之後，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则片善不失，而况专以神仙为务者乎？
△道反於俗章
或问曰：“人情之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？”愚应之曰：“福与寿人之所好，祸与妖之人所恶。不知至爱者招祸致妖，无欲者介福永寿。而过求自害，何速之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也；郑卫淫声，神之喧也；珍馔旨酒，心之昏也；缙绅绂冕，体之烦也。此四者，舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭。故为道家之至忌也！”
○简寂先生陆君碑
先生姓陆，讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓，旧史详之。先生道与真气，天挺灵骨，幼含雅性，长绝尘滓。虽博通坟籍，旁究象纬，以为炼形契道，与天地长久者，非经术占候之所能致，故存而不论。乃研精玉书，稽仙圣奥旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。闻异人所在，不远千里而造之，果遇其真，爰受秘诀，乃□栖荆岫，却粒修行。虽身隐弥静，而名逃益彰，江汉之人，虚往实归者，莫知纪极。
元嘉末，因市药京邑。文皇帝闻之，使大臣宣旨固请。先生确乎不拔，遽有太初之难。或推独见之明，遂拂衣南游。遐讨绝境，志悦庐岳。乃卜其阳，众峰干霄，飞流注壑，窈窕幽蔼，宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和，覃思以运正气，伫功充而道叶，聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风於无垠，导苍生以敦朴，非至德之士，则莫能奖而成之。素钦先生之风，乃备徵求之礼，至於再至於三。先生秉操逾坚，因辞以疾。天子侧席意厚，理无推谢，遂恭承诏命，降迹城阙。亦既见止，帝心则愉，於是顺风问道，抗对穷理，千古疑滞，一朝冰释。乃筑先生之馆於外，俾朝野有宗师焉。时司徒袁公，北面请益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一变颓俗矣！
明年，天子不豫，诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间，卿□纷郁，翌日疾瘳，盖精神所致。初先生登车之日，有熊虎猿鸟之属，悲鸣拥路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真伪混淆。先生刊而正之，泾渭乃判。故斋戒仪范，为将来典式焉。初桂阳王横逆，暴骨蔽野。先生悉具棺榇，收而葬之。立德施仁，皆此类也。虽迹寓尘躅，而心游象外。为迫恩命，有违宿志。逮元徽五年春正月，谓门人曰：“吾将还旧山，可饰装整驾。”弟子佥怪诏命未许，而有斯言。至三月二日，乃偃然解化。肤色晖烁，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化後三日，庐山诸徒，咸见先生，霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。相与惊而异之，顾命盛以布囊，投所在崖谷。门人不忍，遂奉还庐山，春秋七十有二。所谓炼形幽壤，腾景太微者也。凡著述论议，百有馀篇，并行於代。有诏以先生之居为简寂观。谥曰：“简寂先生”，果有道也。
天宝末，筠与友人荀太象避地兹境，敬先生之洞府，慕先生之高风，感世祀之绵远，慨铭志之湮灭。乃与道士吴太清、宋冲虚询谋佥同，建此贞石。其词曰：
猗先生，本天真。蕴至妙，怀深仁。知名疏，悟体亲。忽荣禄，辞嚣尘。餐霞景，甘隐沦。道弥高，声益振。不得已，登蒲轮。扬元风，还紫宸。功允著，德惟新。忽解形，为帝宾。仙道密，难昭陈。纪遗烈，庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吴筠撰。
●卷九百二十七
☆李含光
含光，扬州江都人。天宝时道士。
○表奏十三通
道士臣含光言：今月十八日，品官王游仙宣口敕，赐臣法衣六副。又今日将军高力士宣旨，赐臣御制诗一首、缣二百匹，并香炉等。臣虽在道流，素无深识。因遇圣代，仍荷国恩。霓裳羽服，出自天府，神笔睿藻，顿集微躯，臣之叨受，实逾涯分。臣自婴风疾，十载有馀，形衰力弱，触事俱废。惟愿香炉致福，上答圣躬，终此馀生，不敢有二。无任恐惧之至。
道士臣含光言：今月二十四日，中使啖庭瑶及道士唐若倩脐<贝危>物并词至山，即以二十五日与庭瑶、若倩於华阳洞门烧香读词，兼藏<贝危>信，至暮事毕。臣又奉敕旨锡号，并赐法衣。忽承圣旨，进退惶惧。臣以侥幸，频忝国恩，功微德薄，寄情靡所，不胜悚荷之至。因投<贝危>已了，谨遣杨慎奢奉表陈述并谢以闻。
臣含光言：窃见紫阳观东隐居先生旧合丹所，忽生芝草八十一茎，形状瑰奇，光采秀丽，根凭松石，气郁兰荃，斯实旷代希有，当今罕见。伏惟陛下推诚洞府，展敬无亏，卷言紫阳，载兴修葺。是以神物繁植，用表吉祥。凡与知闻，佥云圣德所感，莫不喜悦。臣不胜欣跃之至。谨遣杨慎奢先奉表以闻。今图写芝形，委曲详辨，事毕之日，别差使上闻。
臣含光言：今月十八日，中使啖庭瑶脐御词并香至山。臣即以昨十九日与庭瑶及同法刘行矩等，诣紫阳观东大横山右，烧香启真，密宣词旨。以今月依法采芝。其芝草大小八十一茎，笼盛如列，无任喜惧之至，因庭瑶谨奉表以闻。
臣含光言。臣弟子唐若倩与前句容县令李越成进芝并奏，以今日到。伏承芝生药院，素表千茎，丹化神炉，光逾九转。自非圣德至重，希代神物，无由卒至。谨按《参同契》论此丹云：“帝王永御，千秋常存。”既未闻於往日，实有徵於圣代，不胜庆跃之至，谨奉表陈贺以闻。
臣含光言：臣虽服膺道法，而拙於理身，久患风疾，脚膝无力。入秋以来，渐觉羸弊。物性所习，南北异宜，伏望天恩，许还本土，冀渐医药，稍延视息。无任区区之至。
臣含光言：昨十四日，内侍袁思艺宣口敕，以御制送臣归广陵诗一首见赐。
伏惟陛下虚已应物，臣细无遗。爰寄睿怀，降兹神笔。翰兼□篆之妙，词发玉晨之音。顾惭优渥，捧对无倦。臣行装已办，即日戒途，违远阙廷，但深愧恋。
臣含光言：季夏毒热，伏惟圣躬起居万福。去月八日，中使啖庭瑶至山宣口敕，以所脐缣二百疋并香三合，令臣於茅山用施斋醮，并赐臣衣两副。臣谨承圣旨，於紫阳观东郁冈山右，别立静院，克取今月二十七日人定启斋，二十八日寅时为正斋之始。自此之後，以渐遵行。计至冬间，法事毕，务尽心力，以求感通。但臣无功，每蒙赐及，伏增战栗。今供拟已办，谨遣弟子唐若倩随中使齐令诜奉表以闻。
臣含光言：晷度环周，日长南至。
伏惟陛下膺纳乾，罄无不宜。臣等今於茅山为国焚修斋醮，无任欣悦之至，谨遣中使啖庭瑶起居，谨奉表以闻。
臣含光言：前所奏请紫阳观东郁冈山右奉修斋醮，自六月二十七日起首行道，至今月七日冬至日初出时，缘是斋人及中使齐令诜等，咸见斋坛四远松树，悉有甘露。其色白，其气香，其味甘。其松去坛渐远者，而露亦渐少。计今凡降甘露松树，都有二百三十株。谨按《道德经》称，天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均焉。元圣著经，以为嘉瑞，斋醮遇此，又为吉祥。敢不以闻，谨遣弟子唐若倩随中使齐令诜奉表，供进甘露二合。
臣含光言：孟春犹寒，伏惟圣躬起居万福。去载十二月二十五日，中使啖庭瑶及臣弟子唐若倩等至，伏奉恩敕劳问，臣蒙赐绢百疋，行道道士赐绢二百匹。又奉圣旨，以本命紫纹七十匹、五方纹缯各二十匹、银五百两，令臣依《河图内篇》奉修斋谢，并馀功德。臣爰以去载十二月晦及今载元正之日，先於广陵郡大唐广业大龙兴观，谨修岁节吉斋，以助履新之庆。今又於茅山紫阳观中，铨举同法有戒行者共营斋，具讲习之仪，务令合法，然後施用，至夏斋毕，随时上闻。但臣自顾非材，谬参道法，不意庸浅，频荷国恩，虽竭愚诚，岂酬万一？无任悚惧之至。
臣含光言：仲夏炎热，伏惟圣躬起居万福。臣先奉圣旨，令於茅山修奉《河图》斋谢。频属霖雨，遂阙施行，至今月八日夜，始就宿启次。九月十日夜，依法正斋，并伸礼献次，十二日江中投璧。以望日设斋饭贤，自始及终，颇为周悉。但臣等学非师授，材愧聪明，虽谨按成规，而所疑未洗，不胜惶惧之至。谨遣唐若倩奉表以闻。
臣含光言：昨十日中使孟游仙脐敕至茅山修功德所，仰感圣恩，伏增恐惧。先於此日与诸道士能戒行者，共遵香灯之务，庶以助国扶教，消灾致福。但臣等虽班法任，愧乏感通，区区之心，不敢有二。因孟游仙使回，谨奉表上谢以闻。
○太上慈悲道场消灾九幽忏序
原夫赤明始开，□篆肇形於霄极；炎汉後启，灵文渐布於人间；西蜀则金阙遗科，东吴则太极传教。繇是大有秘笈，洞真琼章。张、徐显之於前，陶、陆敷之於後，师资继踵，代生其人矣。《太上慈悲道场消灾九幽忏》者，始自太极左仙公葛元，於後汉桓帝时，居天台上虞山隐身修行。感太极真人徐来勤下降於仙公之室，以灵宝天书玉字《洞真》《洞元》《洞神》三十六部宝经授之於仙公焉。仙公在山，精思静念，数十年间，通神感圣。山精木鬼，卫护稽首，沈魂逝魄，悉得超生。自谓大乘奥旨，可以开导众生，拯济沈溺。遂於“三洞”品内，撮其枢要，纂集忏文，使令当世群生，悉闻悉见，将来多士易悟易行。至於无间丰阝都阿鼻，寒夜三途五苦、八难九幽，沈滞苦魂，不遭幽闭。乃及见存过去未来，所犯新罪宿愆，冤结灾难，普得法润，俱会正真，因而流传。当尔之後，趋恶缘者，百不二三；悟善因者，十有八九。是故仙班之业爰备，化导之功既盈。故立期文，标於卷首云耳。
☆尹
，秦州天水人。初为道士。开元二十年召拜谏议大夫集贤院学士，兼修国史，固辞不起。诏以道士服视事，乃就职。卒赠左散骑常侍。
○五厨经气法序
臣闻《易》曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则冲用者，生化之主也。精气为物，谓之委和。漠然无间，有与立矣！则天地大德，不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心於澹，合气於漠。且清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。故圣人垂教以检之，广业以持之，专气致柔，以导其和，向晦宴息，以窒其欲。洗心藏密，穷神知化，然後身安而国家可保，德用而百姓不知。是以自天之，吉无不利矣！伏读此经五章，尽修身卫生之要。全和含一，精义可以入神；坐忘遗照，安身可以崇德。研味滋久，辄为训注。臣草茅微贱，恩霈特深，天光不违，自忘鄙陋，俯伏惭惧，徊徨如失。臣顿首顿首。开元二十三年十二月十一日，京肃明观道士臣尹上。
☆蔡玮
玮，天宝时宏道观道士。
○玉真公主朝谒应（阙二字）真源宫受（阙三字）王屋山仙人台灵坛祥应记
皇上（阙三字）天下之册载也。物归混茫，人（阙一字）太璞。故我元元圣祖（阙一字）服龙驾□（阙三字）天明示真（阙一字）锡以宝符灵命。国祚嘉祥，所谓纯嘏丕业，永昭於左契矣。明年春三月既望，乃诏上清元都大洞三景法师玉真长公主，有事於都（阙二字）宫洎名山（阙一字）岳亦既（阙十一字）无休也。公主承天恭拜受命，假（阙七字）所以履虚（阙一字）而昭炯戒也。於是浮函关之紫气，望帝乡之白云，登华（阙三字）睢及涣驱驰百灵。悠（阙一字）千里（阙二字）月届於（阙一字）宫（阙一字）恳宣（阙二字）诚（阙一字）若（阙一字）奠（阙一字）圣敬之（阙一字）德（阙一字）皇心之在人精意（阙二字）休（阙二字）迹（阙一字）先天後庙有朱文隐成“太”字，垂八角之（阙五字）宫有飞龙跃（阙一字）重泉（阙二字）井之瑞。既而（阙一字）金简（阙一字）河图则天地合莫，贞明连曜。或潜虬吐液以澄映，仙鹤萦空而鸣舞，紫霞散坛，彩□拂树，允所谓降福穰穰，惟休於无疆。若是其至矣者哉！回（阙二字）旋（阙二字）太室扪日（阙一字）步元州挹上清羽人焦真（阙一字）於中峰绝顶，顶以空同吹万之始，丹田存一之妙。不逾月，又将朝於王屋之天，以及仙人台。而北岳洞灵宫胡先生贲（阙一字）来会。先生文离其德，骨其容，河眸彻照，岳犀横偃，思（阙二字）宝，声动天庭。廿五人独守贞於恒代，卅六洞远陟降於清虚。公主因斋心顺风，膝行避席，请受八三洞紫文灵书。先生并虚已（阙四字）冥合遂以是月下宿甲午子夜，象设坛宇，星陈香灯。以金宝盟天，霜罗荐地，时也烟霏夕霁，（阙一字）罟朝彻。林外如有灵官（阙一字）仪，法位周列。箫管清籁，（阙三字）发倦成希微仿佛观（阙三字）洒万水飒然（阙一字）音而坛无摇旌，灯不（阙一字）焰。公主於是官三极，府百神。左右不戒而严，肃如也。洎乙未丁酉，异夕同符，皆有甘露夜零，珠明玉润，华满庭树。（阙一字）龙人（阙三字）台下有泉石（阙三字）纷纶（阙二字）殆不可测。每有至人，精思遐感，则霜韵潜鸣。五月辛丑之夕，公主（阙二字）文（阙一字）玉（阙一字）钟声（阙二字）发深底远（阙二字）韶自瞑达曙，舂容不绝。壬寅佩五老真印杖八威神（阙一字）瑞五岳灵飞六甲传豁（阙三字）或日月交辉，或烟霞动色，晃朗天宇，扬光仙山。至若（阙一字）阴（阙四字）□（阙一字）郁仪结之录（阙二字）宴景之道，则有（阙一字）公（阙一字）保三（阙二字）司皆降飞□（阙一字）朝（阙七字）授（阙二字）冥感（阙二字）故署仙格曰“玉真万华真人（阙一字）有命自天，理（阙三字）甲辰宫功受祛（阙二字）解散（阙一字）有祥烟蓬蓬，自中坛而起。（阙一字）神（阙一字）羽驾归飞於太空（阙八字）。徐转公主（阙一字）鸣（阙一字）大鼓（阙三字）延（阙二字）之迄乎居室矣。是岁东周炎冗，自春徂夏，人（阙二字）力野无良苗。公主（阙一字）仙（阙二字）洞府（阙一字）炉（阙五字）刚俾夫金龙驿传壁奠（阙一字）礼（阙七字）流盈尺。故当时远近，咸谓之为公主雨焉。则知大德苞於经济者，其惠也广，行通於神明者，其感也深。自非降（阙一字）彤庭，孕灵金格，持受无（阙二字）为至人，则曷能静该（阙一字）道（阙三字）天祈诚必应，休有明徵者哉！公主法号无上真，字元元。睿宗大圣贞皇帝之十女，今上之（阙二字）妹青（阙五字）洞虚（阙一字）葆（阙一字）元门而祯符不一。年十二岁，当景□之初，始受（阙一字）道於括苍罗浮真人越国叶公。其时老君为亲降法坛，（阙一字）乌三刻言皆口授，皆以神融，故（阙二字）章隐诀代莫得而闻也。今见事载青史，辞编玉谍。西京（阙一字）阳（阙一字）之楼观者，昔文始先生尹真人望气之所，山水屋，苍苍古墟，峥嵘丹宫，後圣有作。公主以（阙二字）天宝之前岁孟夏月，佩采灵之印，混（阙二字）之心。能自存真，斯焉悠处，若然者七日。而所居精室，卿□覆之，有二青衣玉童自□来拜，因而动承指使，常在左右也。（阙一字）仙格之称不其（阙二字）自是（阙三字）之（阙六字）踵息听道遗形绝粒，动无违事矣。不（阙三字）能周（阙一字）万象遍索群岳，得於兹山焉。夫此山者，隐元阳台小有天洞环合曾翠凌（阙五字）腾赤霄（阙六字）丹（阙一字）而（阙四字）昔王子晋举手缑岭，息驾於斯者。诣天坛凡里，傍连大行（阙二字）千（阙三字）皆秀孤松自烟，况其呀谷攒峰，玉林瑶草，可名言也。公主未笄（阙二字）为采真人居（阙一字）门（阙六字）丹灶（阙一字）日药园长春白水（阙四字）卷石可以（阙二字）也主上前年挥洒宸翰，光题宝额，曰“平阳洞府”“小有仙台”，又於山门别署金榜，为“灵都观”。公主爰游爰处将廿年，功行已成，仙阶近。故凡五（阙一字）真录（阙二字）植（阙一字）合（阙一字）移步（阙三字）如（阙四字）之轻举元默天（阙一字）盖（阙一字）愿祝尧不能忘魏。是知无往不，与（阙一字）道为徒者，非至德其孰能与於此焉？有若监度保举中岳三洞炼师（阙三字）王玉京同法坛西岳道士敬延寿、中岳内谒者监程元暹、王屋令李拯，官寮道俗，莫不咸同盛观。时东京法众元元观主王虚贞等，（阙一字）金（阙二字）灵封陪（阙一字）乎绛节之前，倘佯乎碧宇之外。（阙三字）会（阙一字）声扬言庆大君受祚於元元，大妹同符於女亻禹，咏歌不足，愿纪斯文。玮幸得捧辞瑶坛，舐札仙府，辄敢扣冲寂，搜冥，昭列元猷。（阙一字）兹（阙二字）诚惭（阙一字）翰，或愧当仁。时昭阳记岁蕤宾贞月，有唐天宝十二载也。
○唐东京道门威仪使圣真元元两观主清虚洞府灵都仙台贞元先生张尊师遗烈碑
先生讳探元，字体微。家世南阳。正一真人道陵师君之胄也。真人光上清之版，盖中古之仙，眄睐而驱驰鬼神，指麾而震动河岳。仙支流乎百代，真气降於三天。元元将斧缋妙门，光传法印，兴复乃烈，是生贞元。曾祖俨，周襄国紫州剌史。大父，随平州司马，袭封朝阳县开国子。父睿，遭季世乱离，终身向晦。莅州也，政符於德儒；司武也，才叶於文若；避世也，道邻於仲御。盛矣哉！其先自沛迁邓，朝阳因官徙广平，令为临人也。
先生童而逊悌，冠而贞愿。劲若修篁之节，和如浮磬之声。正衣冠而冰雪在容，离坚白而却游刃，师君之施远矣！文明初，天皇下席，国家延庆於道，度为仙官，隶本郡明山观道士。开元初，辅西京景龙观大德，恩诏供奉，将授谏官。先生执心坚明，守道纯固，固辞见许。十年，朝廷增崇大圣祖元元庙。祠庭有亻血，密迩宫坦，择贤才以时洁。天子精选黄褐，亲垂紫书。先生与峨眉王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮等，允膺宸鉴。有司备礼，冠盖荩纷迎，登邙山，俯河洛，飘飘明霞之外，凝元之际，望者以为神仙之会也。廿一年诏为东都道门威仪使，与洞元先生司马秀同拜於玉清元坛。冠重叠之五□，佩离罗之九色。霜临绛府，冰鉴元都，邈登仙阶，永执天宪。自是采真游者，知证向之所存焉。俄兼圣真元元两观主，清飚不弭，令望如初。
先生异时靡然叹曰：“始吾擢德缮性，矜仁宿名，将以迹混人间，心存应帝，殊不知外内扌建，已滑真焚和。大丈夫当神动天随，披然（阙）”是因历选海岳，至止乎兹山焉，入清虚洞宫，得皇人秘记曰：“凡初跻道位，必先诣阳台，即此山是也。”先生乃考卜幽胜，荐辞明灵，至诚元通，若遇神授。虽子真谷口，远游邙中，亦一时也。古老相传曰：“仙人台也。”昔周王仙，太子朝天坛於此台上，有憩笙鹤之迹。
我唐玉真公主於台下构馆，为集灵仙之都，元风嘉声，信万古之同德。其地即是古奉仙观，前有投钟泓，为桓之潘。每至阴凝黛碧，则霜韵常闻。虽千载之湮沦，亦九州之殊异者也。公主以天人之贵，帝子之尊，玉镜清悬，琼华洞照。自夫署真官於金格，列仙位於瑶台。曰“大洞三景法师”，四纪於兹矣。顷年摇羽节，吟凤箫，真相光煌於九天，风驭周游於群岳。以为此地青溪万仞，碧洞千门，烟萝嘶风，金涧生月。可冥八秘，滋五牙，朝会丹田，豫游冲漠。皇上奉尊祖之孝，穆友于之仁，恩降紫宸，光融碧落。题上方公主幽居曰“平阳洞府小有仙台”，又於山门别署金榜为“灵都观”。贵主又罄散汤沐，首事增修，先生亦德契言从，道同心一。尽以天恩所赐巾裘器服，及私居庄碾园野，资营缮焉。惜乎厥功未就，而奄然体逝，享年七十有六。默迁於山口□泉之业，时天宝元年七月丙寅也。
先生将示疾也，豫修金法事，躬奠河图醮礼。倏有二仙光降，百神昭明。其景象灵命，及遗诫元歌，志传详焉，文多不载。及乎解蜕也，非烟覆寝，异香盈室。老龙之户，疏子鹤之茔。邻人见先生紫衣白马，俄亡所在，烈风迅雷，晏而後息。八月壬寅，封树之际，赤气被於元宫，信夫仙之验也。奉仙观主段抱质、圣真观监斋寇含光，夙奉主恩，经始灵都之役。道士席守元、冯若水（阙一字）绚、朱运、刘意，并承天泽，服御元牝之门。犹子庭芝、门人灵应，或感怆泉洞，或凄伤竹林，相与叹□霓之不归，望松贾之增慕。玮也肃尚其德，悦闻其风，敬谥曰“贞元先生”，颂崖略於幽石。
溥博泉源，清璋孕灵。沦激波怒，如雷如霆。於昭乎贞元，才全而德形。端若表，炯若星。嶷岳峙，潜泉氵亭。同乎而来，委天和而出宁；修然而往，混元化以归冥。乘日之车兮驭□之，飞霞丹霄兮流金火铃。小有空洞兮清虚明庭，□层峨峨兮上震下炯，浩劫洋洋兮厥德弥馨。
☆杨砺俗
砺俗，天宝时丹阳郡紫阳观道士。
○谢恩制表
道士臣砺俗等言，伏奉五月十三日恩制；紫阳观取侧近百姓二百户，太平、崇元两观各一百户，并蠲免租税差科，长充修葺洒埽者，实以光昭洞计，永构元门。埽饰开清静之场，施力增人户之福。伏惟开元天宝圣文神武应道皇帝陛下广崇道化，克著真宗。重阐徽猷，彝伦法要。遂使灵山祠宇，载葺颓纲；茅许仙居，感蒙创迹。臣等愚昧，滥在法流，叨沐殊恩，曲г霈泽。所以远驰丹禁，天庭，无任感荷喜悦之至，谨跃龙门奉表陈谢以闻。
☆丁政观
政观，开元时景龙观道士。
○谢赐天师碑铭状
敕内肃明观道士尹宣敕，内出御文，赐臣师主。臣跪奉天章，仰瞻宸翰，以惶以喜，载庆载悲。臣忝与门人，不胜感愧之至。谨录陈谢以闻。
☆元辨
辨，天宝时道士。
○谢亲教道士步虚声韵表
臣自凡愚，生逢大圣，服膺真教，庇影元门。谬得侍奉禁闱，恭承待问，夙夜兢惕，将何克堪？伏见陛下亲教步虚，及诸声赞，以至明之独览，断历代之传疑，定ら骥於海陆，分景镜於真伪。平上去入，则备体於正声；吟讽抑扬，则宛仍於旧韵。使咏之者审分明之旨，闻之者无讠为舛之嫌。妙协钧天，克谐仙唱。伏以灵章本趣，理固如然，但为流传人间，讹谬滋久，非应道之主，孰能正之？是可以振畅元风，发挥圣作。臣忝趋仙禁，豫听正声，欣戴之诚，倍万常品。乞特赐编诸史册，宣示中外。
●卷九百二十八
☆杨智远
智远，仙坛观道士。
○梅仙事实
昔梅仙君，河南寿春府人。名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州南昌县尉。居官清节，志厌浮华。每以恤民为念，未尝加鞭朴於民。
时值王莽作乱，僭窃神器。王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫敢言。福不忍天下生灵坐於涂炭，乃奋忠义之气，上灾异书，以陈治乱。书曰：“臣闻箕子佯狂於商，而为周陈洪范。叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家也。而畔其亲也，不可与言也。昔高祖纳善如不及，从谏若转圜。听言不求其能，举功不考其素。陈平起於亡命，而为谋主；韩信拔於行陈，而建上将。故天下之士，□合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚如拾遗，此高祖所以无敌於天下也。孝文皇帝起於代谷，非有周召之师、伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为无道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通。故欲行王道者，莫能致其功也。武帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功。是以天下布衣，各厉志竭精，以赴阙庭自鬻者，不可胜数。汉家得贤，於此为盛，使武帝听用其计，平可致。於是积尸暴骨，快心胡越。故淮南王安缘间而起，所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚於本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而无逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者国之重器，得士则重，失士则轻。诗云：‘济济多士，文王以宁。’庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时，有以九九见者。桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也。陛下距臣者三矣！此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻於上。天下条贯，国家表里，烂然可睹矣！夫以四海之广，士民之数，能言之类，至众多也。然其俊杰指陈世政，言成文章，质之先圣而不谬，施之当世合时务，若此者亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世磨钝也。孔子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’至秦则不然，张诽谤之网，以为汉殴除，倒持太阿，授楚以柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此武帝所以辟地建功，为汉世宗也。今不循伯者之道，欲以三代选举之法，取当世之士，犹察伯乐之图，求骐骥於市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过，而获其谋。晋文召天王，齐桓用其雠，无益於时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之‘醇’，黑白杂合谓之‘驳’，欲以承平之法，治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫[
I54]鹊遭害，则仁鸟争逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬！’以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉直臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意无逸之戒，除不急之法，下无讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞。所谓‘辟四门，明四目’也。且不急之法，诽谤之微者也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆。陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日蚀地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也？汉兴以来，社稷三危，吕、霍、上官，皆母後之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至於夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：‘无若火，始庸庸。’势陵於君，权隆於主，然後防之，亦无及已。”又言国舅王曼事，帝俱不纳。
复上建三统书曰：“臣闻不在其位，不谋其政。政者职也。位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日尸未腐而名灭。虽有景公之位，伏枥千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。无益於时，有遗於世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举。绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车存五帝之後，封殷於宋，绍夏於杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出於户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人无後，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋》经曰：‘宋杀其大夫’。《梁》传言其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷後，虽不正统，封其子孙，以为殷後，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。《传》曰：‘贤者子孙宜有土’。而况圣人又殷之後哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙，不出阙里；孔氏子孙，不免编户。以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名，与天无极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也。後圣必以为则，不灭之名，可不勉哉！”帝亦不报，於是有归休之志。
於戏！所谓“臣之於君，再三谏而不从，则逃之，”此岂虚言哉？遂解衣挂冠东都门，纳官弃妻子去九江。恐国舅摄之，易姓名为“吴市门卒”，以保其身。厥後求师慕道，访山采药，多隐名山广谷之间。尝与张留侯子房执版唱无生曲，以快其情也。访雁荡诸山，即会稽之南也。游南闽入支提山，修炼数年未就。为（阙）所触愤然曰：“灵丹九转，愈久愈精。何厌成功之晚！”遂入仙霞山，即武夷之东也。彷徨乎无人之境，逍遥乎尘埃之外，猿啼古木，虎啸幽岩，有竹曰“瘦腰”，有草曰“黄芽”，灵苗异种，杂然莫能尽识。遂依岩结庵，坚心苦志，辟餐松，慕学神仙，积有年矣。每望闽粤间，有紫气颇异，复往建城，立坛修炼。
未几，一日，山色溟，烟霞满室，瑞气浮空，紫□盖覆於山顶，天乐嘹亮。有一神人语福曰：”空洞仙君至。”须臾仙乐近，仙君临。福拜而迎之。仙君曰：“念子学道志坚，吾故下临，授汝外烧内炼还返大丹之法，九老仙都济世之文。汝可择名山，依法修炼，方得成仙。”言竟而梅君谢焉。彩云散空，天乐自鸣，仙群乃隐隐而去。
梅君精视天文数日，下山行济世之法，无不灵验。初至鸡笼山修炼，被尸鬼相魔。次至毛竹洞，夜梦神人曰：“此山非先生修炼之所。”遂入演仙山修炼，又为野火所烧。继往玉华山修炼，昔神人居焉，方欲修炼，而群贼四起。次至乌石山修炼，樵妇触之。梅君叹曰：“道缘浅薄，障魔群起。”遂再行济世之法。数年，至剑江西岭修炼。一日，祥□瑞气覆於山巅，开户视之，乃道师空洞君降。梅君拜而迎之，告道师曰：“弟子恭依师旨，广行济世之法，游历名山修炼，多为魔苦，至於此。”道师曰：“汝之道缘在飞鸿山也。再授汝八神却魔灵丹。”乃召二光童子，控赤げ白马於山前：“君可急乘马领童，至飞鸿山精修。成功之日，吾当举汝，使汝骨像同也。”
言讫，道师隐於□中。梅君遂乘马领童，至飞鸿山，卓庵修炼千日，神游体外，丹光烛天，而道成矣。遂开炉出丹；一丸祭天，天神收之。一丸祭地，地神护之。一丸自服。服讫，拜谢天地毕。地神奏於三官，三官奏闻天阙，言西汉梅福成道於飞鸿山。梅君乃乘白马领童，欲回九江。二童马前抚掌吟诗，隐於山溪巨石之下。须臾红光射日，紫雾漫空，甘露天花，一时飞降。□中仙乐嘹亮，金童持节，玉女执幡，力士控鸾，侍仙捧诏，向梅君曰：“天阙诏下，令汝乘鸾上。”梅君拜谢天恩，弃马乘鸾，升天而去，白马坠於水中。自後飞鸿山号曰“梅仙山”是也。山之西有坠马洲，三十里有遗鞭山，山之下有登仙里，山之东溪有逃童石，骖马渡山之侧有甘露源，山之後有天花岭，石上有花迹，自後乡人号曰“癞石岭”是也，至今丹光隐伏犹存。山根有梅君道院，崇奉香火。自後浮屠占之为居址，弃仙像，塑佛像，改名“观音院”。将梅仙像移入开山堂安奉。郡之民相传只呼“梅仙院”，不从其额。其院中有护法五圣公显灵，立庙院侧，人只呼作“梅君庙”。梅君同其名，乃仙圣迹也。自汉至今，历二十二丙寅矣！自元始中至今贞元二年丙申，计一千二百五十九年不泯矣！时依建宁府梅仙堂传本，彼有梅山炼丹之所，故云尔。
☆卢道元
道元，贞元时人，学道於寒栖子。
○太上肘後玉经方序
昔巢居子奉事东海青童君，以节苦心寂，奉师礼具，暑雨祁寒，无懈无怠。仅二十年，乃口授元法，手录圣方。曰：“若求跨鹤九霄，未易致也；若优游乾坤之内，守颢然之气，容色不改，心目清朗，寿数百年不归，可得矣”！然神仙秘术，不可传失其人。长安年中，巢居子以寒栖子贤人也。使沐浴斋戒，乃授其事。至贞元八年，寒栖子以余不揆陋微，游放自。所从来者，匪世俗之士，无声利之交，若天与之正性。谓不虚授，乃传之。余以隐栖子文华之士，昔登上科，忽遗驰骛，息心道门。仅六七年，其元法秘术，无不得之，而至理之要，曾似未遇。顾余有此，遗礼留爱，久之而言。余知其志士也，心忘爵禄，Т时称骚雅之什。有而若无，实而若虚者哉！必当羽化□飞，岂止龟鹤齐寿。宝历乙未岁，霞栖子卢道元敬持太上八方元宝一轴，以授隐栖施君。敬之哉！戒之哉！
☆孙智清
智清，太和时茅山三观威仪道士。
○请重赐敕禁止樵苏状
伏以华阳洞天，众真灵宅。先奉恩旨，禁断弋猎樵苏，秋冬放火。四时祭祀，咸绝牲牢。自经艰难，失去元敕，百姓不遵旧命，侵占转深。采伐山林，妄称久业。伏请重赐禁断，准法护持。差置所由，切加检察，庶得真场严整，宫观获安，具元禁疆界如前。
☆轩辕集
集，会昌时人。武宗好神仙，集以山人进。宣宗即位，流岭南，居罗浮山。大中十一年复徵至长安，召问长生术。寻归罗浮。
○太霞玉书序
太上忘言，其次立言。流若卮言，民斯蔽矣！夫执形为有累，无往而可祛；悟有为无元，随在而可诣。故天地以无名为妙本，大道以抱一为真诠。应万汇而大象无形，体混成而神功不宰。合符帝一，超入太信之根；孕元宗风，宏自元始之气。逍遥齐物，则曰“大鹏天籁”；华盖隐元，则曰“玉佩金”。得其意者，象帝之先；昧其真者，堕身於劫。独力而不改，周行而不殆者，能几人斯！我皇唐大历之初，集栖朱明之。忽石楼前洞，砉然中开，视我灵文，成兹玉书。结空粲以成篇，洞幽寥於无关，凡我兆景，慎勿以执形求也。为十有二章，统以太霞，盖究厥守中之道，原诸法象之宗云尔。高上三元，能妙一而不穷；灵芝八景，本在身而非外。则此之所云，皆为刍狗。
☆吴子来
子来，大中末道士。尝止成都双流县兴唐观。
○写真自赞
不材吴子，知命任真。志尚元素，心乐清贫。涉历群山，然一身。学未明道，形惟保神。山水为家，形影为邻。布裘草带，鹿冠纱巾。饵松饮泉，经蜀过秦。大道杳冥，吾师何人？瞩思下土，思彼上宾。旷然无已，罔象惟亲。
寂尔孤游，然独立。饮木兰之坠露，衣鸟兽之落毛。不求利於人间，绝卖名於天下。
☆薛幽栖
幽栖，道士。
○太上洞元灵宝无量度人上品妙经叙
夫道者在於寂默虚无，心冥神契；经者资於书写传授，诵咏宏畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以宏经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用。本迹相明，体用元合。是以焕真文於空洞之上，开洪源於紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播□篆光明之迹。於是元始天尊坐於元都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居後，《道》《德》二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且洞元灵宝，则三洞中洞之一部；无量度人，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉！
此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣，已成真人。通元究微，能悉其章，所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下，裁断圣意。傥亲奉元师，必冀蒙询诲，故为是叙。
☆李冲昭
冲昭，南岳道士。
○南岳小录序
冲昭弱年悟道，近岁依师。洎临岳门，频访灵迹。唯求古来旧记，希穷胜异之有者。咸云兵火之後，其文散失。遂遍阅古碑，及《衡山图经湘中记》，仍致诘於师资长者。岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥。今据所得，上有五峰三涧，古来宫观药院，至於历代得道飞之流，灵异之端，撮而直书，总成一卷。目为《南岳小录》。庶道侣游山，得之披览，粗知灵迹之所自云。时壬戌岁冬十月序。
☆张冲虚
冲虚，後唐同光时太清宫道士。
○上枯桧再生表
谨按《濑乡记》此树枯来，莫知年代。自高祖神尧皇帝武德二年，太上老君见於晋州羊角山，语樵人吉善行云：“为报唐天子，吾是尔远祖。亳州曲仁里是吾降生之地。有枯桧重荣，唐祚永兴。”高祖遂於羊角山置“兴唐观”，其地改为神仙县，封羊角山为龙角。既至亳州，果有枯桧树复生，枝蓊郁，後因安禄山僭号之时萎悴。及禄山殄灭，元宗翠华归，奏枝叶复荣。今年十月中，又於其上再生一枝，约长二尺。耸身直上，迥出凌虚，叶密枝繁，独异众木。
☆倪少通
少通，南岳道士。
○玉清广福观碑铭（并序）
玉清观者，法玉清圣境而名。自吴及梁，相续重兴。汉文帝之祀，苏真人耽自郴阳上，众仙迎往元辰，曾游斯地。吴大帝之代，葛仙翁元在句容受道，炼丹於涌泉，亦经於此。不独实录，具在仙籍，左右灵踪，古今不泯。赤松山畔，曾闻叱石之羊；王乔岭前，昔现飞凫之履。乡邻白鹤，有傅翁得道之岩；境接赤乌，即施君住宅之址。社连金阙，洞秀玉华，草木长春，烟□迥秀。黄精遍野，白术盈川。（阙）监临杨元德、门人王太清，心营半戴，箕敛万缗。山现良材，地呈贞础，林麓听丁丁之响，庭除观之功，法天上之皇都，布凡间之紫府。（阙）铭曰：
观本无名，古仙像成。会朝金阙，遂法玉清。宝殿缔构，祥云送迎。元功福荫，普寿函生。玉清圣化，栖隐名贤。诱彼英信，构兹良缘。福流旷劫，功逮幽元。解释罗丰阝，神登九天。栖神之乡，邻有冲阳。其道不宰，载之无疆。洞馨兰菊，林翥鸾凰。表瑞旌祥，福资圣唐。仰观洞府，灵路稀有。荡涤妖氛，资崇禄寿。太清太虚，建功不朽。名载碑珉，天长地久。
○太一观董真人殿碑铭（并序）
原夫自然生道，道生太一，太一生二仪。二仪既立，明三景。三景列像，以均四气。四气氤氲，潜配五行。五行相属，而声六律。六律爰叙，以旋七政。七政将平，而定八方。八方布设，是为九宫。九宫各据，周罗十极。十极剖判，而成万汇。万汇既终，返乎太乙，即太乙孕灵之道，变化还元妙用虚无之旨也。混沌既分，张乾裹坤。中有太乙，虚无之尊，腾辟二气，散为真根。清浊异体，元牝通门。道德之祖，自然之孙。即太乙真精灌溉之理矣。右月左日，光轮星质。大游小游，分纲列职。照运寰区，定临凶吉。寒暑数迁，灾福靡失。唯德可顺，唯道无窒，即太乙神处变迁之用矣。动静杳冥，中含一精。冲和纯粹，天甭地宁。统贯三才，神灵谷盈。春发夏养，秋合冬成。逐道开布，万化俱生，即太乙神气覆育之道矣。紫清之上，玉皇御中。有太乙之府，上台之宫。宫有九署，三官所宗。太乙真人、太伯仙翁。定生丹籍，落死北丰阝。统制万灵，元化无穷，即太乙掌符录权总之化也。故阴阳不测之谓神，神者太乙之祖气也，是以一大谓之天。故经云：“象帝之先，即元元之首矣。
庐山真人殿者，按《仙传》，即太乙真人隐化之所治也。连虎溪福地，按咏真洞天，上应仙曹，下通阴府，真人逐代降世。魏末晋初，孕灵於闽川侯官，寓姓董氏。名奉字君异，托迹混时，行仁布惠，活士燮於交址，救屈女於柴桑。种杏拯民，苏苗降雨。摄欺（阙）以威虎，归贞信以轻金。验太乙丹符，知非常道，散无功帛，远非常名。真人久处下方，将朝上界。以晋永嘉元年三月十五日，感上帝锡命曰：“太乙真人，历居凡世，功满三千，可任碧虚上监，仍掌吴楚人民生死之文，罪福之籍。”旌幢降处，千条之影盘空；羽驾行时，万朵之仙花出洞。竟望天门，隐隐而上。即知圣人遁世，俗眼何辽；千载累功，一朝现化。暨乎风遗今古，事有改迁，道隐时讹，民嚣淳散。臣唐天宝初，制下重加葺修，後值世更，屡经兵火。山口半里，额挂卑祠。少通幸憩名山，访兹圣境。榛芜隘道，荆棘漫穹，水石乱基，狸鼠交穴。目凌幽谷，对百鸟伤嗟，情断孤□，听流泉呜咽。默然愤志，誓续真风。与弟德规，力勤三祀，形忘疲倦，手觉胼胝。遇韩王，节镇江城，仁г野泽，减有馀之俸，助无罄之缘。匠运斧斤，基圆殿宇。时感松凝甘露，山吐灵光，沼绽交莲，林抽合竹，祯祥异事，郡国咸惊。
即今上皇帝膺嗣明堂，丕图宝位，尧云四布，舜日广昭。仰紫气於函关，重光道德；敬朱鬃於羊角，继肃乾坤。文明丕彰，无为自化。保大十一载，遣北苑使薰源，支庆王帑藏钱物计三百万，大建仙宫。造四殿五堂，重门诸厦，都一百三十间，正宇塑五十九品真容。莫不山见良材，岩呈异础，工勤商伯，匠巧般输。神助萦劳，元资夙智，首尾四稔，备用都周。繇是梁竦虹躯，檐飞凤翅，风摇金铎，岩洞响清。日映朱栏，松筠影翠，丽移昆岛，景象蓬瀛。瀑注方池，称养琴高之鲤；□铺叠砌，宜索靖之凫。九水民欢，五峰灵畅，山灯夜照，岩香晓贲，文武星攒，缁黄□集。宝台斋建，霞分红杏之原；绀殿晨开，光射白莲之顶。鲸鲵销跃，иね龙吟，灵应九霄，道传万古。功标丹雀，善记罗丰阝；福利幽阴，神超静冶。冀扶帝座，长庆皇宫。少通受业朱陵，叩兴真迹，非邀名誉，贵显元猷。愧无夙契之人，直纪象先之德，用刊贞石，永固仙坛。诚恳诚欢，勉为铭曰：
元黄未判，大道爰。太乙将兆，万化俱兴。为而不恃，得而不矜。日用匪测，混然常澄。无象有象，非真是真。道既设教，德乃通神。功动幽壤，福慧生人。圣恩不泯，等劫长春。皇化元化，真功神功。灵光出谷，仙花散空。殿云香霭，坛星灯红。天长地久，算福无穷。江岭瓯闽，高仙混尘。丹生冥腐，杏拯孤贫。遗风碧洞，流香紫宸。感乎圣德，像化咸新。湓水城南，咏真天北。晃晃真宫，巍巍圣德。道合昌时，灵扶睿国。自晋流唐，元功靡测。日月轮明，人生万遍。山无改迁，化有更变。杏拥仙坛，香贲宝殿。实谓瀛洲，飞来岳面。山锁平原，亭台秀丽。甘露凝松，祥□绕砌。天上何殊，人间莫继。化奖地风，百千万岁。唐保大十二年岁次乙卯十一月记。
☆王栖霞
栖霞，一名敬真，字元隐。七岁以神童及第。天时避乱南渡为道士。徐知诰辅吴，召至金陵，馆於元观馆。元初加金印紫绶，赐号“元博大师”，又加号“真素先生”。保大元年卒，年六十二。
○灵宝院记
粤灵宝者，空洞赤书之秘号也。郁勃自然，生天地先，运无为德，被有为作。是以太上立德，其次立功。德者乾坤之大生，功者三中利益也。苟德以润身，功能济物，即示轻举如蹑归径，革喧嚣於蜕脱耳。且校籍所载，真迹所存，有非常人，立非常功，遂历古今，芳猷不绝。茅东卿棣鄂，以直道仕，恺悌立身，周物者智，乐静者仁。去党咸阳，初依恒岳，寻栖此山，介然掩躁，克奉元寂，陶然若朴，惟德动天。遽绣衣持九锡之文，芝盖导三清之路，玄鹄下盘，感应无昧，斯积业夙习之感哉！缅维异代同途，继踵美迹者，谅我公矣！公以践履德业，游泳忠信，松高韵远，玉真芒寒。景钟麟史，台构袭迹，凤池龙节，雁序分宠。致君一匡，锡我所履，威临铁瓮，贵拥朱轮。智发未萌，道了得一。蒲鞭举而过改，桑附谣而政遐，谓我无欲民朴，我无为民化。法黄老而熙帝载，考始制而弘象教。乃顾名都，更植世福。
灵宝院者，梁天监岁贞白陶先生宏景所创也，始本昭真其号焉。紫阳观即长史宅界於东，小茅岭雷平山列於南，锺山西朝焉，良常北卫焉。其馀胜概群阜，若众星之环拱，不可殚论。先是迥台层汉，攸阁萜□。秘三洞文，集丹丘羽客。门人周仙君子良勤修於是，崇习元风，炼金石身。腾烟霞辙，时移代，瓦木之功浸泯。及唐太和中，太尉赞皇李公，每瞻遗躅，屡构遐缘。门师道士孙智清，复讨前址，再建是院。寻诸旧号，额曰“灵宝”。尔後既遇兵焰，灵致煨烬，荆棘相森，凡材围长，狐兔往焉，刍荛往焉，弗芟弗，历五十载矣！
栖霞胄叨素业，幼专不息，虽童获名，而屡厄兵难，迹不遑处，遗构殆空，断梗杳泊，自北徂南。幸托元化，遐钦兹境，聿谐所，乃励畚锸，忘劳，砌坛植松，结茅庇拙，纫兰饵术，愿言终遁。俄奉先齐王旨，命出居会府，齿朝修事。沐浴恩遇、扬历馆仞，甄道衔，表命服，再再，是埏是。洎我公移镇是邦，自以风痹厥躬，告从谷隐。公遂舍俸钱一百万，俾於旧基，别崇利有。禀命之际，勉励，夙夜匪懈，思竭克勤，冀荷恩教。噫！事难谋始，智寡周防。且虎视非一雀之图，而雀终噪；蟾盈非片□可同，而□或掩。时哉理非契也。非台曜览幽，几止终废。繇是度揆经营，月期日就，博邀执斫，量材取制，墙茨必襄，图蔓必。平瓦砾以等阜，屏豺狼而断群，力工约万，绵岁靡期，剞劂督奇，丹ぬ<耳酋>妙。造正殿三间，中塑灵宝天尊景从。砌坛三级，三门三间，环绕廊庑，一十六间，并葺坏整颓。降真堂续连於内，重新沼，再筑垣墙。东北隅即忠义太保。公之季弟，先於旧阁基建瑞像殿，三间两厦，中塑羊角山应现老君。西南隅向曰“三官堂”，三间塑像，岌岌其状，亭亭其势，金碧其饰，轮奂其映。瓦叠鸳翠，甍差凤翘，容礼而若眄，侍卫瞻而乍愕。旌幢翻翻，云鹤，{山对}侔崛起，异疑飞来。非我公愿力斯应，象教斯感，即荒卤之域，安睹壮丽乎！足使真风永布，灵致恒芬，配天地而齐寿，总山川而介福，噩噩烈烈，可久可大。栖霞智惭绝妙，才非述作，盖受恩於始，受命於此。谒诚竭虑，迨兹成功，聊实记於质文，呈台览而刊於将来也。时太和三年重光单阏岁九月乙酉朔九日癸巳谨记。
☆山元卿
元卿，紫阳真人。
○新宫铭
良常西麓，源泽东泄。新宫宏宏，崇轩献々。雕珉盘础，镂檀竦。碧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼，昌明捧。珠树规连，玉泉矩泄。灵飙遐集，圣日俯晰。太上游储，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立，道师冰洁。玉成浆馔，琼为糜屑。桂不动，兰幄互设。妙乐竞奏，流铃间发。天籁虚徐，风箫冷彻。凤歌谐律，鹤舞会节。三变元□，九成绛雪。易迁徒语，童初讵说。为毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建。
●卷九百二十九
☆杜光庭（一）
光庭，字宾至，缙□人。一曰长安人。咸通中应九经举不第，入天台山学道，从僖宗幸兴元，留蜀事先主。为金紫光禄大夫谏议大夫，封蔡国公，赐号“广成先生”。迁户部侍郎，後主立，授道於苑中，以为传真天师崇真馆大学士。後解官隐青城山，号“东瀛子”，年八十五卒。
○纪道德赋
道德清虚元默，生帝先为圣则，听之不闻，搏之不得。至德本无为，人中多自惑，在洗心而息虑，亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克，既鼓铸於乾坤品物，信充刃於东西南北。三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒，以心体之者为四海之主，以身挽之者为万夫之特，有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。曾未若轩後顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞，故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。岂不闻乎？天地非道德也无以清宁，岂不闻乎？道德於天地也有逾绳墨。语不云乎：“仲尼有言，朝闻道，夕死可矣，”所以垂万古，历百王，不敢离之於顷刻。怀古今，云古今，感事伤心。惊得丧，叹浮沈，风驱寒暑，川注光阴。始朱颜丽，俄悲白侵，嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。夸父兴怀於落照，田文起怨於鸣琴，雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。谁能绝圣韬贤、餐芝饵术？谁能含光Т世、炼石烧金？君不见屈大夫，纫兰而发谏，君不见贾太傅，忌而愁吟，君不见四皓避秦，峨峨恋商岭；君不见二疏辞汉，飘飘归故林。胡为乎冒进贪名，践危途与倾辙？胡为乎怙权恃宠，顾华饰与雕簪？吾所以思抗迹忘机，用虚无为师范；吾所以思去奢灭欲，保道德为规箴。不能劳神效苏子、张生兮，於时而纵辩；不能劳神效杨朱、墨翟兮，挥涕以沾襟。
○代陶福太保修氵尽口化请额表
臣某言，伏以氵尽口化者，即二十四化之第十八也。节应配於小满，列宿应於毕星，陈安世白日天，台踪尚在；褒女仙乘车得道，辙迹犹存。每岁春秋，准敕祈醮。顷自用军之後，并已摧残，古殿空坛，仅馀基地，仙仪像貌，尽翳榛芜。往来绝瞻敬之门，士庶无依归之所，岂期福地，一旦萧条。臣辄备兴修，愿资圣寿。
伏惟陛下轩帝灵源，缑山仙绪，继天御极，用道临民，万方荣广覆之慈，三教被维新之泽。芝田柰苑，咸荷精严，古庙儒宫，亦蒙缮饰。况是长生之教，敢申崇葺之仪。旋以翦蒿莱，兴营宇室，像设免嗟於暴露，簪冠克遂於焚修，邈彼灵踪，还为胜概，香灯有，斋醮无亏。兼召道士杨元敬、独孤知元和某等三人，就观居住讫。但以荒凉既久，门额全无，敢祈雨露之恩，特饰神仙之境。其化伏乞圣慈，依氵尽口旧名，仍赐给圣寿额，许臣自制造县挂。庶使琅书银榜，长悬日月之辉；汉水仙山，永祝圣明之寿。臣某无任之至。
○谢新殿修金道场表
臣某言：伏奉圣旨，与右街威仪何冲徽等二十一人，於新殿内修金道场七昼夜，今月十四日开，至二十日散，供奉官杨绍业依时设拜言功表赞讫者。伏以天赞圣功，鼎新大内。瑶轩玉砌，超三岛之鳌宫；青琐丹扉，逾九清之凤阙。叶皇後之壮丽，睹帝宅之深严，万国仰瞻，千灵森卫。才毕琼宫之制，先开金之坛。铺舒而一一精新，敬而重重蠲洁。龙香上达，依稀而万圣俱临；蟾月低光，仿佛而千真入会。延洪睿算，遐永皇图，近臣拜手以投词，宰辅斋心而瞻祝，殊祯允集，巨贶无涯，隆大宝於千春，总八於一统。臣叨膺科教，获备焚修，丰玉膳於天厨，蹑□庭於仙境，兢荣已极，颁锡荐临。伏蒙宣赐衤亲钱、银器、匹段等，泽深溟海，恩重嵩衡，顾惭鹪燕之微，何报圣明之奖。臣无任之至。
○谢恩除户部侍郎兼加阶爵表
臣某言：伏蒙恩敕，除授光禄大夫、尚书、户部侍郎、上柱国、蔡国公、广成先生者，睿慈春煦，宸翰□敷，叨荣而但觉逾涯，荷渥而罔知所措。臣某中谢。
臣闻圣明居上，是必授任才能；俊在官，乃贵陈力就列。皆以道包经济，言达变通，上有致君之能，下尽为臣之节。处既得地，用务时。苟亏利物之期，必致取容之诮。如臣幽懦，荣奉休明，循顾庸襟，敢臻殊宠。
伏惟陛下披图创历，握纪继天，明逾两曜之悬，德合二仪之普。荡涤氛垢，苏泰寰区，功宣而万有同心，化被而八绕指。梦通岩壑，肱股符命说之求；景仰烟波，辅弼契非熊之兆。元勋贞佐，捧日扶天，人杰时英，诞星降岳。青宫翼赞，日月重光，朱邸忠贞，盘维增永。
臣某江湖贱质，簪褐微才，为儒既昧於成麟，学道甘期於画虎。矧复辞吴岁久，奉圣年深，杳无山水之思，每感风□之会。归栖照育，三十馀秋，施重嵩衡，遇深溟渤。变枯ぼ为茂草，起败骨为丰肌，徒曰奇功，难偕圣奖。是以臣俯盈丹恳，积感皇慈，晓动神魂，夜惊形影，效报未申於丝，忧惶空溢於肺肝。况复启运之初，垂裳之始，锡峒山之美号，加北省之华资。无以身谕国之谭，上裨天听；乏造膝沃心之议，仰副宸衷。揣身世而荣显居多，於爵位而贪饕已极，岂可重尘清级，更履殊荣，绍碧落之嘉称，集元关而巢质？且如汉推曼倩，晋有稚川，未闻联居清重之司，再践非常之秩。揣量战越，进退兢荣，仰对宸严，无阶陈让，唯虔砥砺，久答鸿恩。臣不任。
○谢恩奉宣每遇朝贺不随二教独引对表
臣某言：伏蒙圣慈，以臣每有起居称贺，皆与道众僧人齐班，特降宣旨，令臣自今以後，独入引对，不随众列者。礼加异等，事越常伦，褒称发自於圣心，荣盛独光於道域，隆恩显示，负戴难胜，臣某诚荣诚惧顿首顿首。
伏惟陛下诞睿承天，执符御极，包乾坤而覆载，悬日月以照临。披金镜之光华，无幽不察；调玉烛而亭育，有物皆春。由是露洒天根，泽流地表，肃武功而定氛，桀黠悛心；修文德而服要荒，奸凶革面。毳慕穹庐之俗，冰居穴处之乡，重趼来庭，占风入贡，理定而乐作，功成而礼行，举三代之颓纲，兴百王之坠典，有沿有革，无党无偏。至若群後朝元，垂衣当宁，俨三杰十臣之佐，冠非熊审像之贤，文物羽仪，辉今映古。其或□衫羽服，仰丹阶而效嵩呼；白足方袍，列彤庭而申华祝。此时微臣，常依旅进，得面□阶，每惊岩壑之微，获在烟霄之上。今则迥隆睿奖，顿革前仪，念臣虽迹预簪冠，而身叨爵秩，清级才移於北省，华资又接於南曹，特令敷奏之时，不杂缁黄之侣，俾其独引，显示优恩。昔者魏重谦之，梁尊贞白，汉称曼倩，秦有子平，礼容靡睹於新规，朝揖皆循於常度。今者降九天之明命，垂万世之宏规。退省幽孱，但切凌兢之感；顾惭纤弱，何胜雨露之恩？惟励丹诚，永酬鸿泽。臣某无任之至。
○谢独引令宣付编入国史表
臣某言：伏蒙圣慈，特降宣旨，赐臣不随二教，独引对攵，以臣谢恩表宣付史馆者。迥自宸衷，光申异礼，仍编信史，永戴优恩，荷难任，宠荣增极。臣某中谢。
伏惟陛下大明御历，至圣宣功，廓覆载以覃恩，并曦舒而流照。贤良入辅，庭多命世之臣；夷夏归仁，府积殊方之贡，有俗皆臻於富寿，无为欲蹈於华胥。由是蓬岛芝宫，咸加炳焕，林柰苑，毕集精严。四灵挺质以呈休，六气调时而表贶，元儒鼎盛，缁褐同欢。臣猥以常伦，荣逢景运，道籍两尘於美号，官荣再履於崇班，别显殊恩，赐其独对。缁黄班里，受宣而径入□天；鹭庭中，顾影而疑生羽翼。今则宠编国史，昭示寰区，迥隆非次之迁，永载不刊之典。荒愚有素，难胜雨露之恩；萧芥至微，何报乾坤之德？惟虔修励，上答圣明。臣不任。
○贺黄□表
臣某伏睹鸿胪卿赵温奏：今月二十三日，皇帝驾幸得贤楼看阅将士，皇太子自城南阅马帐头回入城。至酉时，城上有黄□两片，状如华盖，逡巡变为紫色者。臣谨按尧之诞生，常有黄□垂覆；舜之御宇，常有黄□凝空。又汉宣帝幸甘泉宫，紫□入殿；宋世祖践祚，紫□见於端门。黄帝有瑞□，以□纪官。今者德动天休，瑞呈□物，华夷共仰，海岳同欢，臣某中贺。
伏惟陛下体道握符，惟天纵圣，仁周动植，惠普寰瀛，柔远俗以文明，慑凶奴以武略。盖以中原未泰，品物未宁，将申戡静之机，用拯生灵之弊。授律则南摧鬼，凿门则北扫烟埃。铁轴牙樯，水耀龙骧之旅；霜戈雪戟，陆陈隼击之师；振动山川，奔驱雷电。伫闻恢拓，以廓乾坤。爰命皇太子训整六军，申明三令，蒙轮挟之士，壮气凌空；拔山扛鼎之夫，雄心贯日。皆坚金石，感励忠贞，允合天心，果昭灵贶。轮对起，萧索齐凝，成金柯玉叶之奇，高浮帝座；变紫盖如葩之状，低接皇城。初呈荫鼎之姿，渐结临关之色，有以见圆穹赞，皇德升闻，越唐尧虞舜之徵，超宋祖汉宣之感。自此率宾八极，同轨万方，增圣寿於亿千，固宏基於隆永。臣躬深睿奖，叠睹殊祥，敢谣咏以抒情诚，效讴歌而颂圣德。诗一首陈进。
○贺雅州进白鹊表
伏睹严道县多功团崇善里百姓李彦韬，於楠树上获白鹊进献者。五行表瑞，见金运之隆昌；百辟同瞻，贺玉京之贻贶。臣某中贺。
臣闻王者正名立训，体乎天意，胜残去杀，慰此人心，则有异木珍禽，来仪朝阙。霜毫动色，绀趾标奇。敛羽呈姿，应见徒夸於汉魏；传声送喜，翱翔显奉於皇明。
伏惟陛下瑞冠百王，功超三古，协序而风调禹律，烛昏而镜满轩台。亭毒万方，再树乾坤之本；照临下土，重悬日月之光，鄙炎汉之息肩，迈唐尧之鼓腹，人歌岁稔，物赖时康。况乃万旅貔貅，千营铠甲，擒凶翦弊，抚弱字孤。雷掀钲鼓之行，□黯旌旗之举，发令而雄豪踊跃，申恩而疲瘵昭苏，五星运度以垂休，八海承风而寝浪。遂至山河效祉，禽羽呈祥，远离海上之巢，来对□中之阙。观其玉笼乍启，雪姿不惊，望圣苑以回翔，对天慈而鼓舞。往来瑶陛，栖泊珠帘，认素羽以难分，听新声而已熟。不是成桥之侣，殊非绕树之群；既彰团雪之容，实焕来金之盛。伫见干戈载止，奸邪屏除，荡疆场之烟烽，永归北极；静寰区之榛梗，自我西方。信超魏德之雄，更掩汉成之代。
臣获逢昌运，累睹殊祥，辄陈歌颂之词，上浼圣明之鉴。臣谨课《颂圣德纪瑞》诗一首陈进，干渎冕旒，无任之至。
○贺天贞军进嘉禾表
臣某伏睹天贞军留後崔善进射洪县百姓王友田上《嘉禾合穗图》者。圣德遐通，祥符叠至，文武瞻睹，中外欢呼。臣某谨按《瑞图》云：“嘉禾者美瑞也。稔岁精，王者德至於土，则二苗同秀。”昔者唐叔得禾，异亩同颖。成王问周公曰：“二禾一穗，意天下和同乎？”王命唐叔作《嘉禾篇》。由是九土会同，八归化，旅獒西贡，越雉南来，三十世之宏基，七百年之大业，辉前映古，逾夏掩商。今在圣明，复彰斯瑞。
伏惟陛下绍轩皇之圣绪，承周帝之洪源，应历数以配天，总华夏而类帝。惟恭惟俭，绝嗜音酣酒之娱；乃圣乃神，有明目达聪之美。宏武德而先惩不轨，电扫奸妖；播文风而旋抚戎羌，云奔琛赆。忧勤黎献，轸悯耕农，岁致丰穰，田无炎潦。德通於地，见共秀於二苗；应达乎天，果异亩而同颖。契圣祖兴周之瑞，表吾君拓土之徵。昔则合天地为一同，今则包万方为一统。况属王师薄伐，誓众吊民，雄棱已慑於彼方，祯异先呈於近境，伫观收克，永荡氛霾。开九天日月之光，显符周卜；合四海生灵之望，同比唐禾。臣窃仰瑞图，赓歌圣德，愿预采诗之录，思陪唐叔之篇。谨课《颂圣德嘉禾合穗》诗一首进上。
○请驾不巡幸军前表
臣某伏睹宣旨，驾幸北路军前者。臣闻展义巡功，《礼经》垂典；诛凶伐叛，有国通仪。盖欲回广照於一方，辑五瑞於群後，翦其暴乱，慰彼蒸黎。况蠢尔岐，久迷大顺，匪朝伊夕，即睹殄平。不足以亲驾戎车，远临狡穴，依依众恳，佥用惊疑。
伏惟陛下逾舜文明，超周神武，禀秋霜之令，敷春育之恩。委以至公，推其大信，覆载之内，风偃化行。而陇渭之乡，岍岐之俗。甘寒谷之气，自弃阳和；息恶木之阴，显孤临照。恃蚁封而称固，巢燕幕以偷安。今则上将专征，雄师薄伐。远凭圣算，必划根ぼ。窃惟汉曲褒川，方当寒Ё，霜雪栈，岂易跻登？况射鲋穿蝇，讵用千钧之弩；孤城荒堞，宁烦万乘之威？伏乞圣慈，俯徇群心，特寝成命，伫观克捷，永统华夷。干冒宸严，无任战越兢惧迫切屏营之至。谨诣阁门奉表陈请以闻。
○第二表
臣某伏睹宣旨，驾幸北路军前。皇太子宰臣百官等上表陈请，未赐俞允者。省访风俗，虽经典之旧仪；慰抚师徒，乃君父之慈照，但以道途险阻，水陆严凝，遐迩群心，实切忧灼。
伏惟皇帝陛下体尧慈惠，逾舜钦明，欲令寰海之人，共沐雍熙之化。憬兹陇，密迩封隅，久负欢盟，深辜恩信！识变通者，已束身效顺；迷向背者，犹掩耳偷安。致一境之生灵，衔积年之怨抑，徇吠尧而有日，思慕舜以无由。所以授姜钺以整师，筑韩坛而誓众，风驰号令，两骤雄豪，上将等威震雷霆，心坚铁石，指期克日，必就削平。岂劳亲驾翠舆，躬麾白羽，六龙八马，驱驰栈之中；万骑千官，迢递层峰之外。方零霜雪，渐逼Ё寒，伏乞圣慈，俯聆亿兆之情，特驻省方之命，上为宗社，下慰华夷，伫对捷书，更开土宇。臣叨深睿奖，倍慊明诚。尘浼宸严，不任待责望恩迫切祷祈之至。
○谢恩赐兴圣观宏一大师张潜修造表
臣某伏睹恩敕，宣赐左街兴圣观宏一大师张潜，令修葺住持者。宠自宸衷，荣臻道域，簪裳增忭，芝术腾辉。臣某中谢。
伏惟陛下道均轩後，圣并放勋，凝怀於姑射之峰，寄梦於华胥之境，卷言大教，理契生津。栖神泯合於无为，属念潜期於有德，化合清静，善利家邦。观宇萧条，像设尘翳，爰敷纶渥，载俾葺崇。伏以前建观地接玉清，昔为道学，寻改贞元之宇，复标紫极之宫。至德年中，易名“兴圣”。前临广陌，东距锦江，宛是灵墟，实惟胜所。况门庭具设，像貌俨存，诚历代之仙踪，乃皇都之福地。今则重加缮饰，尽撤荤腥。拂尘埃於湫隘之中，还瞻玉相；荡瓴甓於蒿榛之内，别筑瑶坛。洒雨露而骞树增荣，荐沈麝而容伊穆。张潜等精专剞劂，恪励住持。夕磬晨钟，祝遐长於圣寿；朝香暮烛，期隆永於皇图。臣某获列教门，躬荣睿泽，不任之至。
○谢恩宣赐衙殿点钟表
臣某伏蒙圣旨，宣赐衙殿前点钟一口，於日院内充斋醮扣击者。恩垂霄汉，荣及簪裳，蹈无阶，辉华增极。
伏惟陛下二仪覆焘，三景照临，泽浸无涯，惠敷有截。故得八溟息浪，长鲸将殄於昌时；五纬循常，巨彗欲销於永夕。削平夷夏，倒戢干戈，而复俯轸皇情，留慈元教。致感应於洞府，符应见於灵仙，固当齐圣寿於日月星辰，隆宝祚於乾坤海岳。今者念臣院宇之内，иね未全，每於斋醮之辰，尚阙舂容之响，既乏通真之器，莫谐集圣之仪。辍瑶阶泛日之音，来从天上；颁丰岭含霜之韵，降在人间。事超锡乐之荣，恩重点钟之赐，永当炷焚芝术，祷祝真灵，冀启祯休，仰酬圣奖。所宣赐钟，臣敬以焚香受讫。不任。
○谢恩赐玉局化老君表
臣某言：伏奉恩敕，宣赐旧玉局洞门石像老君，归龙兴观御容院阁下西间奉安供养。其盖石舍一区，移拆就观起立，并赐钱设斋，道众将幡花引归观表赞等者。皇泽{滂}临，元门增耀，康庄改观，道俗同欢。臣某中谢。
伏惟陛下法道披元，垂衣运化，畅清静无为之理，敷希夷不宰之功，已洽大宁，将臻一统。以元元像貌，密迩宸居，虽香灯无旷於常仪，而供养合归於法宇。爰申明命，丰备斋羞，焚兰术以飘香。森幢幡而成列。铙金鸣玉，才离象阙之庭；□迈风行，遽入龙兴之阁。群心瞻仰，万象欢随，雷喧赞悦之音，雾集圣明之福。臣与道众等获栖大教，叠荷隆恩，永励修持，上酬睿奖。不任之至。
○贺收陇州表
臣某伏睹北面军前陇州节度使桑简，以手下兵士及城池归降，收复陇州者。睿算遐宣，元勋效节，才申薄伐，已复雄城。臣某中贺。
伏惟陛下圣迈黄轩，威超周武，运神机於掌内，动有成功；料敌於彀中，举无遗策。自岐郊负义，关外隳盟，深辜敦好之仪，遽绝睦邻之分。拥豺狼之一旅，恃疆土於三州，巢折苇以偷生，坐积薪而称固。小不事大，《春秋》所诛，所以义士盱衡，谋臣扼腕，皆期殄扫，遂举戈矛。六军奋跃以争先，八校喑呜而致勇，蹴土伫摧於吴岳，饮马将竭於渭流。桑简以智合变通，心明向背，倒戈衔璧，效命投诚。献千里之山河，不施寸刃；复一方之户口，无损秋毫。便回毫社之锋，自收商受之众，想回中之路绝，退且无归，顾灞上之雠深，窜将奚？料其元鬼，即见枭擒。广通於八水三山，永统於九州四海，俱颁舜历，尽入禹封。臣获奉昌期，冀观大捷。无任之至。
○寿春节进章真人像表
臣某伏以皇图昭永，上帝开祥。北极瑶枢，焕虹光而诞睿；中天玉斗，飞紫电以凝华。万国欢瞻，群心增。
伏惟陛下二仪炳灵，九清集瑞，至化塞乎天地，清明肃於鬼神。肇三十世之宏基，方隆周业；兴四百年之景运，伫越汉图。浸德泽於元儒，鼓薰风於夷夏。今属寿春大节，祝圣昌辰，琛赆□驰，梯航波委，咸修芹礼，以继山呼。臣与当院道士等，虔拂华坛，精依秘格，讽琅书宝轴，披雾韫霜罗，克严蠲洁之诚，永广乾坤之福。鉴圣真人昔师道祖，躬受灵篇，传真记於先天，缄琼文於福地，豫明皇业，洞达玄枢。嵩公之识神尧，贞白之知梁武，以之校美，讵可同年？是敢藻缋缣缯，式资瞻仰，庶因焚炷，克嗣祯休。干冒宸严，臣无任祝圣虔切屏营之至。其画像功德数等，谨诣ト门奉进以闻。伏听敕旨。
○黄万邓百经赐紫衣师号谢恩表
臣某伏睹恩敕，夔州道士黄万赐紫衣仍师号，罗江县道士邓百经赐紫衣者。大圣御天，神功及物，庭有贤良之佐，野无遗逸之人，率土朝宗，允当圣日。臣某中谢。
伏以黄万等，林泉得志，麋鹿为群，深处岩萝，罔窥名利。或丹华救物，有回生驻景之能；朱篆诛邪，有荡魅除凶之效。皆彰道用，潜赞明时，遽捧鹤书，来朝凤阙。万既趋於锦水，百经至自於罗江，共仰尧天，俱荣舜泽，历观前史，莫得比伦。
伏惟陛下道迈唐尧，功高轩後。想汾水凝神之日，尚远九重；比峒山请益之辰，犹劳载驾。今则蒲车允至，桂楫云来，径舍烟萝，躬朝旒。显封嘉号，俱锡服章，美辉简编，光扬簪褐。不任之至。
○诏与黄万相见谢表
臣某言：伏奉宣旨，令臣就内枢密院与宏道大师黄万相见者。天慈轸念，俯及孱微，荷载难胜，兢荣增极。臣某中谢。
伏惟陛下化宏有道，理尚至仁，忧劳普及於万方，轸念无遗於一物。故得眠□逸士，遥驰向阙之心；傲世高人，尽识朝天之礼。宏道大师夙探至术，深隐嵌岩，名姓可闻，仪形莫睹。今者爰随徵诏，直诣阙廷，舍草带荷裳，宠紫衣师号，事光史笔，荣耀道门。伏蒙圣慈，宣命微臣，与之相见，获奉睿明之奖，得瞻□鹤之容。步武壶天，跻身蓬岛，膺异渥，荣耀万生。顾惟鹪之微，何报乾坤之德？臣某不任。
○皇帝为太子生日设斋表
右：臣伏奉圣旨，为皇太子生辰，特宣赐庄宅库钱陆拾贯文省除，於北帝院差选道众二十一人，於七月八日开置黄道场七昼夜，至十五日散斋者。伏以紫气充庭，青宫诞睿，动欢声於六合，凝喜气於九重，凡在寰区，皆虔祝贺。
伏惟陛下恩周中外，念轸臣僚。以皇太子素切修行，常思俭约，惧无名之破费，使众力之烦劳。一应诸司，欲有斋修，并令止约。颁赐内库钱物，特开仙观坛场，祈玉京金阙之真，广宸殿离方之福。美高典册，事迈古先。臣某获奉丝纶，将申焚祝。睹维新之宠泽，垂正大之宏规。不任蹈之至，谨录状陈贺。谨奏。
●卷九百三十
☆杜光庭（二）
○诣老君殿修黄斋表
臣某伏奉宣旨，於北帝院奉太上老君，修黄道场三日，设斋散坛，给内庄宅库钱陆拾贯文省除，差选道众二十一人，行道礼忏，须令精洁。
伏惟陛下功包五帝，德懋三皇，凝旒敷有道之风，端畅无为之化。宸心密感，万灵响应以潜通；睿想遐周，四海□随而奉圣。故得乾坤交泰，日月贞华，岁阜年康，风恒雨若。神戈所指，长蛇与封豕皆诛；惠渥所覃，虐魃与潜螭自屏。由是仙山邃洞，休瑞继闻。玉印铜符，祯祥间出。今则拯横流之难，兴时雨之师，将廓八溟，同归一统，而又翘心元教，让德皇穹。於中元斋洁之期，备三境香花之会，上答元元圣力。特开黄宝坛，用臻巨福洪休，克固瑶图睿寿。臣获隆圣奖，奏德音，唯励精诚，以虔焚祝，不任荷戴之至。
○宣示解泰边垂谢恩表
臣某伏奉圣旨，宣示东北面军前所奏，得凤翔出归官健王彦钊等分析贼中事宜，并有谣言“泰边垂，曲子待来年”者。臣某言。伏以天道元微，潜思关兆，神功幽晦，实主福祥。必凭谣咏之言，以告休徵之旨。昔吴时青童谣於广陌，寻验吴亡；陈时异乌下於高台，果彰陈灭。五星飞落，为虞舜受国之期；一马化龙，乃元帝兴王之应。斯皆发於天意，感契人心，详考嘉言，允归圣德。
伏惟皇帝陛下继天诞睿，应运启图，徇亿兆之乐推，抚临海岳；承昊穹之卷命，拯救生灵，国宝珍符，不求自至；夷琛塞赆，望日争来。而犹北境负恩，孤城背义，坐积薪之上，即致焚烧。巢折苇之端，立瞻齑粉，果见明神示谶，里巷传谣。窃闻所告之词，便主克平之义，所言“边垂”者，乃国家散关之外。圣心协顺，同时雨之师，神道言祥，先陈後之咏。成功克敌，翘足可期，即当荡定三秦，统临万国，瑶图宝历，地久天长。臣获奉天慈，躬聆吉语，辄陈浅见，千浼宸严，不任之至。
○谢宣赐天锡观庄表
臣某伏蒙圣慈，宣赐汉州通记县天锡观唐友则庄一所，永充常住者。伏惟陛下继天受命，应运垂裳，鸿图豫定於上清，宝册遽呈於厚地。鼎新观宇，允答休祯，三殿之像貌崇严，终岁之香花精洁。今则特颁睿泽，广锡庄田，辍彼膏腴，永为常住，皇慈迥降，元教增荣。自兹日给斋羞，免有旁求之阙；晨香暮烛，益专焚祝之心。祈圣寿之延洪，保宏基之隆永。臣某叨荣圣奖，躬荷殊恩，不任之至。
○谢恩令僧行真修丈人观表
臣某伏睹惠进大师僧行真状奏，奉圣旨修青城山丈人真君殿功毕者。
伏惟陛下恩抚万方，仁深二教。园蓬岛，咸均崇饰之慈，鹿苑鳌宫，俱被兴修之赐。爰於仙宇，特命高僧，载申剞劂之功，克就庄严之胜。俄成邃殿，永镇福庭，期五山十洞之灵，增弥劫齐天之寿。臣获居元教，躬荷皇慈，不任之至。
○宣为皇太子修生日道场散斋表
臣某伏以九天集贶，三景凝祥，动枢殿以飞光，降春宫而诞秀，华夷增，亿兆同欢。皇帝广舍缗钱，精崇斋福。必冀上清照鉴，隆万寿於圣躬；至道贻休，介千祥於储後。克昌大宝，永统九围。臣某等获励焚修，荣颁衤亲锡，不任惶惧之至。
○谢允上尊号表
臣某伏奉恩旨，俞允宰臣等所上尊号者。丹恳上陈，皇情下瞩，自天有命，率土同欢。臣某中谢。
伏惟皇帝陛下元鸟诞商，赤符兴汉。救焚拯溺，神资命世之才；日角月庭，天启乘时之瑞。懋宏勋而崇睿德，功盖前朝；总历数而廓洪基，膺宝运。由是三灵改卜，万国攸归。鄙成汤周武之君，陈师用钺；笑创魏开隋之主，侮寡凌孤。振衣而康济九围，凝旒而光临大宝，承耀魄中黄之祚，执招拒西白之符。握金镜而照寰瀛，人神交泰；抚璇玑而观海岛，亿兆乐推。故得御端门而嘉气横轩，发圆邱而神兵扈仗，谒清庙而纤□四卷，月莹中霄，膺鸿名而白气轻飞，烟笼广砌。麟呈沼，龙跃江湍，草树含文，□霞绚彩，金符踊篆，玉玺流光。虽让德於上苍，已盈编於太史。又若天涯地表，右塞南荒，列奇货於明庭，贡神驹於天厩，宝香来於绝域，美玉荐於殊封。汉孝武之四隅，请颁正朔；唐高宗之属国，愿混车书。将复禹封，更开尧土，百揆时叙，六乐克和。信及豚鱼，恩加动植，矜逋已责，恤狱省刑，天无入牢之星，地绝成牛之气。俘囚系颈，咸蠲钺之威；巷党临诛，特有缗钱之赐。牲肥盾，粢盛洁丰，敢昭事於神明，致仁贤乎绂冕。达诚心於天地，罄恭恪於郊，感无不通，动叶喜应。不奢靡，不御纤华，无沈湎之游，无┎之惑。不尚驰骋，靡犭旬畋渔，静必肃严，举惟典礼。丰财和众，禁暴安人，大阅以正武威，大以示军实。貔貅百万，皆蒙轮拔拒之豪；来牝千群，尽骥子龙孙之骏。延奖忠孝，博采器能，片善无遗，微功必录。专经稚子，激之以高科；靖节幽人，縻之以好爵。赏勤敦本，务穑劝农。岁多栖亩之粮，时丰廪实；野有如□之稼，国富家肥。四隅无烽燧之劳，百里有歌谣之乐。星芒武将，功高而武烈；岳秀儒臣，业赡而儒风穆穆。虽仲谋之兴江表，元德之有坤维，较美筹功，曾何仿佛！今则关河克静，な柝无喧，邻封之玉帛交驰，近境之干戈载戢。人欢富寿，政洽雍熙，文武诸臣，愿增徽懿，中外沥恳，华裔同辞。果回日月之光，俯降俞允之诏。戴圆履矩，率土普天，观盛礼而有期，仰高穹而增。臣与道众等，不任踊跃欢呼激切之至。
○代人请归姓表
臣闻磐石之宗，义非他族；维城之重，实自本枝。将垂久大之规，合定亲疏之分。臣目乖文律，识昧武经，获履戎行，早尘天渥。提戈击剑，惟倾报主之心；北伐南征，每誓勤王之节。
伏惟皇帝陛下驾驱豪杰，扫荡寰瀛，念其纤芥之劳，假以殊常之泽，赐为骨月，列在宗礻方，但励捐躯，冀酬睿造。今属以乾坤改卜，天地降休，土德潜移，金行启运，徇华夷之推戴，副亿兆之归依。端居而神器自来，遥同舜禅；恭已而龙图肇创，不假周征。缑山之宝祚天长，淮水之瑶源地久。巍峨帝绪，须承绵瓞之宗；浩荡皇基，难杂蓬门之子。循襟省己，荣极增忧，辄披昧死之诚，甘置逆鳞之罪，期分贵贱，永叙仙凡。伏乞圣慈，许臣却还本姓，干冒宸严，无任待罪望恩涕泗陨越之至。
○贺太阳合亏不亏表
臣某伏睹司天奏，今月一日丁未已时四刻，太阳合亏於轸宿十一度，至未时四刻复圆。今测验不亏者，日华腾景，君德齐尊，超术历而不亏，彰睿明之通感。中贺。
伏惟皇帝陛下元阳诞圣，二曜均明，若木於震宫，曜重轮於乾道。体冬曦而流爱，九有感恩；比春煦以延慈，三无并照。故得大明增彩，推难窥，契覆载之殊休，越阴阳之常度。祥光弥盛，元德地动天，逾汉日之再中，迈尧辉之合璧，书之纟由史。实冠瑶图。臣获奉昌期，叨观嘉贶，退顾桑榆之景，倍倾葵藿之心。不任欢跃之至。
○谢恩宣示修丈人观殿功毕表
臣某言：伏睹长平山惠进禅师行真奏，伏惟宣旨重起立丈人观真君大殿功毕者。圣造旁敷，仙祠重创，巨功克懋，灵迹迹荣。
伏惟陛下德洽万方，惠分二教。文风遐布，殊庭效柔服之诚；武烈光宣，异俗禀雪霜之令。蓬宫柰苑，咸遂兴修，寰区瞻礼乐之容，夷夏识元缁之训，功侔太古，美冠前王。去冬以丈人观置立年深，堂庑凋坏，命高僧而制度，赐物力以兴隆。於是运石他山，伐材幽谷，梗丹入用，剞劂程能，俄成大壮之功，克致齐天之固。虚檐瞰日，广砌横空，□拂危梁，风生疏牖，垣墉不改，图画如新。截冈阜而豁庭除，辟沟源而护阶磴，冲流莫及，迸石难侵。遥符睿圣之慈，显比殊常之绩，集奇功於不朽，增圣寿於无疆。臣叨列元关，夙深皇泽，唯虔焚炷，上答休明。不任。
○宣醮丈人观新殿安土地回龙恩表
臣某伏奉宣旨，以青城山丈人观新殿功毕，修醮安谢者。伏以陛下仁周海岳，泽溥儒元，翘属灵山，垂恩仙观。殿宇之凋摧既久，教门之兴葺无由，诏命真僧，颁宣国力，宏丽有疑於化出，巍峨遽比於神功，镇彼福城，与天齐永。臣获承睿奖，虔启醮坛，严香烛以焚修，遍真灵而告谢。霞峰□壑，如聆万岁之音；玉历金符，更广千椿之寿。以今月二十三日设醮讫却回，谨诣ト门奉表起居以闻。
○贺获神剑进诗表
臣某言：伏睹今日赵匡业所奏，合州江上得神剑一口，宣示中外者。伏以将启平，祥符必降，欲清凶孽，神剑斯呈，助圣明斩断之功，表矢地匡扶之力。
伏惟陛下功超三五，威肃寰瀛，仁格幽明，道均天地。故得山川林谷，吐金焰於层崖；风雨雷霆，见霜锋於万里。一条秋水，初观出地之姿；数尺练光，宛耀倚天之势，微彰变化，显著神功。昔嬴帝得之於水心，果吞六合；今陛下获之於江上，即统万方。弗刂钟切玉者，讵可比伦？斩马断蛇者，那堪俦拟！臣荣逢昌运，获睹殊祥，辄贡咏歌，愿扬睿感。谨课颂圣德七言四韵诗一首陈进。干浼宸严，无任之至。
○贺诛刘知俊表
臣某伏睹敕旨，刘知俊以凶横异常，已诛戮讫者。罪恶贯盈，神人共愤，永符圣断，克正严诛。臣某诚诚快顿首顿首。伏惟刘知俊性惟凶狡，器本凡庸，有贪狠苟且之心，无报德怀恩之志。顷思危迫，归我大朝，显敷雨露之慈，旋受节麾之寄。委之非次，待以不疑，更隆推毂之恩，特付专征之任。而咆哮自恣，残忍为怀，屠害黎元，罔遵刑宪，隳大国抚柔之旨，辜圣朝吊伐之仁，既负鸿慈，难逃显戮。
伏惟陛下恩宏天地，仁冠尧汤，体至道以好生，布春和而煦物，夷蛮戎狄，皆知慈育之深；日月星辰，共鉴包荒之广。而知俊独违圣造，肆用淫刑，致遐徼之未通，阻四方之向化。今则雷霆震令，斧钺兴诛，使普天率土之人，荷去恶除凶之德，克昌祚历，永福生灵。臣等观睹宸威，无任欣跃快忭之至。
○贺鹤鸣化枯树再生表
臣某伏睹邛州团练使张敬周奏：大邑县鹤鸣化元一大师郭昭美申，当仑有古柏树，内有七株，枯已多年，今再生枝叶，郁茂异常，州司差人覆验有实者。仙山表贶，嘉树呈祥，符睿德之感通，彰神功之育。臣某诚欢诚顿首顿首。臣按《瑞图》云：“帝王德及草木，政致平，则松柏常生，木有祯异。
伏惟陛下膺图启运。握纪承天，修文化而服遐荒，耀武威而平九有。恩周草木，惠及氏彖，穷蕃解辫以归仁，犷俗梯山而纳赆。由是涵濡异类，感动殊恩，雪兔霜禽，栖翔接影，应龙神蔡，表见为常。今者玉洞□峰，灵墟古化，当炎汉建平之际，乃天师修道之乡，林麓森疏，烟霞翕。苍崖藓织，凌□之辙迹犹存；翠单莎封，化鹤之坛基尚在。而岩前古柏，枯朽多年，г雨露以重荣，呈荑芽而再茂，乔柯袅翠，密叶凝阴。彼王е之豫章，难偕茂盛；虽濑乡之仙桧，莫继祯祥。惟七柏之兴荣，契卜年之遐永，祥编瑞牒，古昔无伦。臣获奉昌期，频聆嘉瑞，敢陈谣咏，愿播寰瀛。谨课颂圣德七言四韵诗一首陈进，称贺以闻。
○贺西域胡僧朝见表
臣某伏以西域天竺僧到阙朝觐者。天慈遐被，异域怀归，致万里之番僧，朝千年之圣主，华夷率化，亿兆同欢。臣中贺。
伏惟陛下继圣统天，体元立极，惠周覆载，仁匝寰区。戎蛮夷狄之乡，皆遵声教；舜、禹、商、周之德，莫继钦明。由是赆川驰，梯航雾集，贡无虚月，史不绝书。今者天竺远戎，葱山俗，在积雪流沙之外，比蜂岑鹿岛之间。遥望干霄之□，遂起朝天之意，言须重译，路想经年，崎岖不惮於穷荒，匍匐愿瞻於舜日。虽图澄入夏，辞于阗之东；罗什依秦，亦自龟兹之北，校其迢递，亦验专勤。缅惟臣子之心，允自圣明之感，永编国史，克广圣功。臣获奉天光，不任。
○寿春节进元始天尊帧并功德疏表
臣某伏以九曲澄澜，二仪交泰，星渚表流虹之应，斗枢开飞电之祥，瑞叶千年，欢周万国。
伏惟陛下握符受命，端承天，宏至道而继三皇，敷上德而超五帝，化覃海岳，恩普华夷。辫毡裘，常修职贡；四荒八极，毕贽珍。平六府而天降殊祥，洞三泉而地呈嘉贶，莫不书披玉篆，波跃金鳞，兽显霜姿，禽飘雪翅。芝英菌蠢，膏露葳蕤，灵仙时见於烟岩，贞桧重荣於□谷。琼储岁稔，宝货川臻，无向隅不获之夫，有比屋可封之俗，故得遐方慕圣，异域归庭，鼓舞翘诚，欢呼率化。桑乾瀚海，僧法静则稽首朝天；身毒宾，三满多则倾心入贡。皆瞻北极，共祝南山。
今属日丽九芒，风和八景，寿春大节，诞圣昌辰，辄绘真容，愿崇睿福。臣某与当院道众，起今月一日，开置灵宝延寿道场七昼夜，香烛蠲洁，焚诵精虔。冀凭妙道之功，永祝无疆之寿。前件画像及功德疏一通，谨辄陈进，干冒宸聪，无任。
○谢恩赐阳平山吕延昌紫衣表
臣某伏奉敕，恩赐阳平山主吕延昌紫衣，仍补充内殿焚修大德者。恩垂霄汉，荣及岩林，草木增辉，烟霞动彩。凡兹簪褐，共感休明，臣某中谢。
伏惟皇帝陛下惟睿开图，握符御宇。仁覃九土，咸臻祯昱之私，政布八荒，已洽雍熙之化。由是群方述职，重译宾庭，属祝圣之昌辰，标寿春之大节。布鸿私於二教，洒皇泽於万区。吕延昌久处烟萝，深精药饵，方专心於葺理，敢企望於宠荣。岂谓陛下念切勋臣。奖深术学，以吕延昌医方著效，致服彦危疾蠲除。迥降隆恩，显颁命服。霓裳象简，难胜天地之私；暮烛朝香，誓答圣明之照。臣某与道众等不任。
○宣进天竺僧二十韵诗表
臣某伏睹西天三满多到阙朝对者。伏以北通玉塞，西渡金河，路出重关，程逾万里。班定远之经历，才及乌孙；张博望之访寻，过青海。或蛇州魅碛，人迹莫穷；或飞雪流沙，马蹄难至。由是声教或异，职贡少修。昆峤白环，首标瑞典，钟山火玉，显谓祥珍。况身毒居葱岭之阴，于阗隔雪峰之外，天竺辽，跋涉辛勤，慕中华亿兆之尊，向大蜀圣明之主，专申朝觐，实美简编。
伏惟陛下纵圣体乾，膺图启运，德逾羲顼，仁冠尧汤，修文德而御要荒，耀武功而安寰海。故得四夷率服，万知归，南通交趾之乡，北聚穹庐之俗，献琛奉贽，无旷岁时。窃惟听政之馀，每降自天之泽，兴宏道释，劝奖崇修。宝刹精严，道功焕丽，一心齐致，二教俱荣。紫霞洞之仙客效祥，天竺国之胡僧入贡，咸归睿感，共福皇图，率土臣僚，同深蹈。臣某芝田末学，蓬岫孤踪，获奉天慈，俯宣明命，谨课颂圣德七言诗二十韵一首陈进。冒黩宸严，无任兢惧战越之至。
○贺封资王忠王表
臣某伏睹降制，封资王、忠王者。丝纶显降，典礼昭行，宗社贻休，寰区增。中贺。
伏惟皇帝陛下仁推立爱，道慕笃亲，增玉历於延洪，固瑶枝於远大。凤书锡命，麟趾增华，浮喜气於绛霄，集荣光於朱邸。臣欢逢圣运，仰睹威仪，不任。
○贺新起天锡殿表
臣某伏睹恩敕，大内新殿成，赐名天锡殿者。鼎新正寝，光锡嘉名，中外荣瞻，华夷增。臣中贺。
伏惟皇帝陛下承枢启运，握斗垂衣，包九土以君临，辟四门以敦睦。法天构宇，隆帝宅於上京；括地开基，壮皇居於亿世。由是前罗象阙，遐敞龙庭。总日月之贞华，高严秀闼；集星辰之瑞彩，广启文轩。巍峨压参、井之墟，岌で应氐、房之状，莫不岳灵飞舄，川後贡材，人以子来，功资神助。虽镐宫鲁殿，直琐细以难俦；汉阙周堂，固寻常而莫并。功云告毕，宝额爰新。显神授於上元，以符天锡；耀宏图於八极，永播圣功。临海岳而阅琛珍，会诸侯而朝万国。将陈大礼，以福群方，叶神明赞助之期，广天地遐长之寿。臣某荣逢圣日，仰睹神功，不任。
○贺圣体渐痊愈表
臣某言：伏审昨日已来，圣体顿就安愈，臣某诚欢诚跃顿首顿首。
伏惟皇帝陛下深仁御宇，至道垂裳，惠匝万区，恩周品物。昼乾夕惕，焦劳而腠理愆和；旰食宵衣，忧轸而寒暄爽候。今则神明幽赞，川岳效灵，清庙贻祥，元穹降福。克安圣寝，弥增两耀之辉；广纳洪休，益永万年之寿。华夷悦，亿兆欢呼。臣某日旬以来，目疾未减，不获趋驰玉阙，蹈舞承阶，瞻望烟霄，不任。
○贺疾愈表
臣某言：伏审圣体日就痊平，中外臣寮，咸增踊跃。臣某诚欢诚顿首顿首。臣闻五纬经躔，尚有差其行度；四时运动，犹或爽於惨舒。虽寒暑之乖宜，盖阴阳之常数。
伏惟皇帝陛下顺时设教，以德临人，万岁每系於宸襟，六气稍违於圣体。今则神灵叶赞，宗庙垂祥，广集天休，顿安圣寝。足嗣唐尧之一统，永延周帝之遐龄。颁赏赐於医功，恩流内帑；鼓（疑）呼於品物，声震层霄。臣昨自三月已来，偶萦疾苦，不获随例舞蹈尧阶，无任欢呼屏营之至。
○谢手诏表
臣某言：今日伏奉恩旨，以臣今月十一日上表称贺圣体痊复事，赐手诏奖饬者。绛阙流恩，紫泥颁宠，仰承天造，俯慰凡庸。臣某诚荣诚恐顿首顿首。窃以臣叨从疏野。幸列班行，虽焚修每祝於龙图，而旦夕合趋於凤阙，洎婴疾苦，稍旷朝天。昨日以皇帝陛下庶政怀劳，万岁关念，偶致违裕，寻就痊和。是以臣稽首欢呼，飞章称贺，实簪裳之素分，乃周列之常仪。岂谓皇慈，曲颁紫诏。臣谨已焚香跪受讫，无任瞻天荷圣激切屏营之至。
○谢宣赐道场钱表
臣某言：今日伏奉圣旨，以臣自前月二十一日就当院集在观道众老宿等，於三清坛上为皇帝陛下开置灵宝消灾转经礼念道场，伏蒙宣赐钱二十贯文省除者。伏以中朝锡宠，内库颁财，仰奉天慈，倍铭凡恳。臣中谢。
伏以叨为教主，深受国恩，凡日焚修，皆归职分。岂期圣造，仍降宠私。仰天上之龙颜，已增感圣；捧禁中之鹅眼，更切祝尧。其所赐钱，臣已依数跪受，给道众讫。臣与道众等无任感恩激切屏营之至。
○贺嗣位表
臣某言：伏审今日皇嗣宝位，光御洪图，率土欢呼，普天欣戴。臣中贺。
臣闻成王嗣位，举千载之徽猷；舜旁继明，为百王之茂典。上膺天命，下契人情。
伏惟皇帝陛下道比成汤，仁同大禹，德宜符於五纬，运潜契於二仪。是以克绍宗祧，光宝位，鼎祚彰惟新之命，洪基显隆永之期。即使车书混同，夷夏清泰，九土有归山之马，四溟无横海之鲸，克振皇纲，永安大业。臣叨荣昌运，获列簪裳。仰驰捧日之心，虽同鳌；俯抱卧漳之恨，莫遂凫趋。臣无任瞻天望圣踊跃屏营之至。
○贺德音表
臣某言：今日皇帝御殿，宣降德音者。臣闻圣德法天，应候每行於亭育；神功体道，顺时克布於生成。莫不泽被九黎，惠敷万国。凡居覆载，咸动欢呼。臣某中贺。
伏惟皇帝陛下宅据寰中，日临天下，克俭而茅茨不翦，栖神而金镜高悬。是以雁塞穷荒，□奔玉帛，鸡林绝域，雾集梯航，运在无为，俗欣有道。今则普宣德教，克顺正阳。安地表之遗黎，高开寿域；御天锡之新殿，更扇薰风。慰征役於藩方，免逋悬於郡县。魅乡迁客，俱从释宥之恩；囹圄缧囚，尽举宽明之典。式因三赦，将俟一同。臣伏恨疾瘵所萦，不获随例蹈舞玉阶，无任欢呼踊跃屏营之至。
○又贺德音表
臣某言：今日皇帝御殿，宣降德音者。雷雨作解，渥泽滂流，溥九土以无遗，致群生之咸泰。华夷亿兆，孰不欢呼？臣某中贺。
伏惟皇帝陛下嗣圣继明，握图御宇。蒸蒸大孝，同汉惠以承祧；翼翼小心，比周王之纂极。文怀远俗，武戢遐荒，膺乾而化洽无垠，出震而仁周有截。今则凝旒御宇，正殿宣恩，安地表之黎元，高跻寿域；洒中天之德泽，更扇薰风。悯征戍之勤劳，释赋租之逋滞。投荒迁旅，囹圄缧囚，俱从赦宥之私，尽举宽明之典，腾欢声於域外，浮喜气於□间。车轨书文，伫归一统；瑶图玉历，克保千春。臣获以衰迟，躬逢睿圣，方婴疾疹，不获蹈舞尧阶。瞻恋天慈，无任欢呼踊跃屏营之至。
●卷九百三十一
☆杜光庭（三）
○谢批答表
臣某言：伏奉恩敕，以臣今月二日上贺登极表一道，赐批答奖饰者，宠降丹霄，荣临元教。纶垂五色，出仙禁以昭彰；日焕九芒，向芝田而照烛。惊荣失次，舞无阶。臣中谢。
伏惟皇帝陛下珠衡诞瑞，玉斗纵神，出震域以重光，为乾枢而纂圣。德超启诵，宏孝德以垂衣；明继勋华，宣大明而御宇。湛恩遐布，惠渥旁敷，欢呼振野以成雷，喜气凝空而作盖。华夷亿兆，就日瞻云。臣某限以衰迟，兼婴疾恙，仰龙墀而洁恳，陪兽舞以无因，遂贡封章，遥陈诚悃。岂谓特隆睿奖，俯降天章！成行之瑞露葳蕤，联幅之卿□芬郁，捧对而嵩衡未重，感恩而溟渤非深。鹪至微，乾坤难报！所赐批答，臣谨已焚香跪受讫，无任荷载圣恩之至。
○慰中祥大祥礻覃制表
臣某顿首顿首言：日月不居，大行皇帝奄及某祥。
伏惟皇帝陛下攀号痛慕，圣情难居，上为宗祧，下徇亿兆，俯全大礼，永福华夷。臣衰疾所萦，不获随例起居奉慰，无任陨越屏营之至。谨奉表陈慰以闻。
○慰释服表
臣某顿首顿首言：日月不居，大行皇帝崩背如昨，奄经礼制。
伏惟皇帝陛下攀慕永远，圣情难居，四海臣妾，服制终礼，瞻天靡及，履地无容。臣伏恨衰疾所萦，不获趋诣阙庭哀恸。臣无任感咽摧慕之至，谨奉表陈慰以闻。
○慰册庙号表
臣某言：今月某日，追册大行皇帝尊谥及庙号者。
伏惟大行皇帝应天诞睿，乘运开图！丰沛振衣，功超於汉祖；岐杖，仁迈於周文。考唐尧翊善之名，遵虞舜盛明之号。今则式崇尊谥，爰美圣功，亿兆咸哀，寰区共感。
伏惟陛下悲缠罔极，孝理万方，仰弓剑以难追，奉册书而增感。普天率土，哀殒同深。
○慰启攒表
臣某言：伏承大行皇帝今月某日启攒宫者。哀缠百辟，号恸六宫。
伏惟陛下攀慕哀号，圣情难处，对弓剑而增感，叹光景以冥怀。臣伏恨衰疾所萦，不获随例哀恸，无任陨越屏营之至。
○慰庙礼毕表
臣某肫顿首顿首言：伏承某皇帝庙礼毕者。礼重宗，序申昭穆，克遵严祀，永耀神功（云云）。
伏惟陛下顺考礼经，钦明孝德，正春秋尝之典，宗配天奉圣之仪，允集鸿休，永崇清庙。普天率土，哀慕同深。
○慰封陵表
臣某顿首顿首言：伏睹大行皇帝陵寝封为某陵者。臣窃惟大行皇帝吞日协祥，履星应梦，握乾元而启历，拓坤野以开基。鄙吴魏之三分，广行恩化；欲华夷之一统，将混车书。陵寝正名，允符圣德。
伏惟陛下纂承事重，追美为先，光显遗功，辉华盛礼。仰瞻懿躅，稍慰圣情。凡在臣寮，同深哀慕。
○慰发引表
臣某言：伏惟大行皇帝灵驾以今月某日发引者。二仪交感，两曜无光。亿兆衔哀，□霞共惨。臣某诚摧诚咽顿首顿首。
伏惟陛下孝思罔极，圣情难居，望仙驾以渐遥，听薤歌而增咽。追攀不怠，哀慕难胜。
○贺登极後听政表
臣某言：伏审今月九日皇帝御明德殿听政者。文物羽仪，初陈於玉砌；行振鹭，乍列於瑶墀。中外同欢，寰瀛共贺。臣某诚欢诚跃顿首顿首。
伏惟皇帝陛下九天诞圣，七政纵神。执玉斗而御乾龙，将宁四海；握衡而司大象，爰牧万方。敷启後之文明，懋成王之道德。今则□开碧落，齐瞻北极之尊；霞散沧溟，共奉大明之照。恩覃有截，惠洽无垠。臣迹滞芝田，荣逢宝运，悲越吟而自感，趋汉殿以无由。瞻望尧天，不任蹈欢呼激切屏营之至。
○慰山陵毕表
臣某言：伏承大行皇帝山陵礼毕者。神宫长闭，仙寝永安，率土生灵，不任号慕云云。
伏惟皇帝陛下追慕不怠，圣情难居，对马鬣以增悲，攀龙髯而永隔。游衣尚在，仙驾已遥，追想英威，摧慕何及？臣伏恨衰疾，不获奉慰阙庭，不任号殒摧咽之至，谨奉表以闻。
○请不赴山陵表
臣某言：窃承山陵甫毕，皇帝陛下哀慕无穷，欲躬赴陵寝者。恭闻中旨，实骇人情！凡被照临，莫不惶惑。臣某诚惶诚恐顿首顿首。伏以皇帝之孝也，法天顺人，缘理制礼，俾生灵咸若，而宗庙永安。未闻以弓剑之哀诚，履曾、闵之独行，遽劳警跸，亲奉告修。
伏惟皇帝陛下考百王之旧仪，询历世之成典，特回圣鉴，俯契礼文，遵前古之通规，示後王之令范，弥彰孝理，以慰万方。臣不任沥恳虔望迫切之至，谨奉表陈乞以闻。
○奏於龙兴观醮玉局子
右：臣先蒙今年十月二十二日宣，赐旧玉局洞门官舍一所，并石像老君一座，移在当观。其舍今於殿後讲堂基上起立功毕，便用安置石像老君，焚修供养。伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在旧仪。其玉局化所修常醮，伏请起天汉元年二月八日，委本府县就龙兴观玉局石像老君前修设，冀免旷阙，以协敬恭。又北邙化在州，积年已来，醮祝皆阙。况居率土之内，宜申咸秩之文，前件二化，今亦欲就龙兴观一处，与玉局同用，延祝景贶，永福圣朝。谨举如前，伏听敕旨。
○贺江神移堰笺
伏睹导江县令黄奏：六月二十六日江神移堰事。伏以大禹江，发洪源於龙冢；李冰创堰，分白浪於龟城。导彼灵津，资乎民用。而涸胫泛肩之誓，表则有常；若怀山沃日之多，奔腾难制。立虞垫溺，必害蒸黎。昨者夏潦渤兴，狂波未息。顾岷江之下濑，便逼帝都；当灌口之上游，遽彰神力。於是震霆で地，白雨通宵，驱阴兵而鼓噪连天，簇灵炬而荧煌达曙。回山展石，巨堰俄成，浸淫顿减於京江，奔蹙尽移於硖路，仰由圣感，仍假英威。见天地之合符，睹神明之致，编於简册，冠彼古今。叨奉奖私，弥增忭跃，谨奉笺陈贺以闻。
○太上洞元灵宝素灵真符序
《素灵符》者，天师翟君乾乾元中自黄鹤山溯流入蜀，至巫山峡，耽玩林泉，周历峰岫，踌蹰岁馀，南至清江，北及上庸，周旋千馀里，神墟灵迹，岩扃洞室，靡不临眺。一夕，梦真人长丈馀，素衣华冠，立於层崖之上，俯而视之，若有所命。君翼日登天尊峰，瞻仰礼谒，果见真人也。俄於天尊手中得丹书一卷，拜而受之，即《素灵符》也。按而书用，蠲疴疗疾，徵魔制灵，驱役鬼神，回尸起死，召置风雨，鞭策虎狼，三峡之人，大享其惠。天宝中诏入内殿，顺风问道，复还仙都山。其後平昌段成式与当时朝彦荆郢帅臣咸师奉之，累年乃得道而去。有得此符者，传以救人，用之必验。余天复丙寅岁，请经於平都山，复得其本，编入三洞藏中，冀将来同好，共知济物之志焉。广成杜光庭序。
○道德真经元德纂序
道本至无，能生妙有。运至无之道，成妙有之功，其惟太上老君元元皇帝乎？起於象先，尊为化本，融神亿劫之始，分灵覆载之中，亭毒万殊，陶钧庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之风；五帝握图，渐散无为之朴；老君虽历代降迹，随时应机，或为国师，或为宾友，授经传道，以教时君。
洎唐虞禅让之初，世道交丧之际，举元凯於野，行四罪於朝，尚贤之迹既彰，瘅恶之形又举。内虽揖让，外有干戈，人心渐浇，道朴云散。老君号“尹寿子”，居於河阳，悯物性之迁讹，恐真宗之陵替。以为三皇大德，不足以程式後王；五帝常道，不可以垂训末俗。撮重玄奥义，着《道》《德》二篇，欲明道无为也，因德以显之；德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而宏妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗。以授於舜，非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣、父父子子，见素抱朴，泯合於太和；体道复元，自臻於忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时。宏淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎是雍容，噢咻蹩{薛足}，然後谓之仁义等也。故仲尼、亚圣，皆默而得之。隳体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉数千百年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运，虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭。行之於国，刑措而太平；修之於身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。
弘农强思齐，字默越，阳人也。幼栖玄关，早探妙旨。岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真居葛仙中宫。读颂之馀，服勤不怠，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天位极，二月寿春节，允承明命，赐号“玄德大师”，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤！每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手缵所讲《道》《德》二经，疏采诸家之善者，明皇御注为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎览之易晓，传之无穷。後之学者，知强君之深意焉，乃题曰《太上老君道德经元经纂疏》，乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生、光禄大夫、尚书、户部侍郎、上柱国蔡国公杜光庭序。
○太上洞神太元河图三元仰谢仪序
《经》曰：《河图》仰谢之法，学道之士，常能行之。度洪灾之劫，升为种民。若兵戈水火，旱潦螟蝗，星辰变怪，天地易常，山摧川涸，日月薄蚀，风霜不时，雷电害物，妖气作，鬼邪惑众，四境不宁，猛鸷为暴，若帝王国主不安，及疾厄灾异，至於民间危急，当告谢天地，元感穹，乃可解度耳。
天道悯物，元圣流慈，太上出河洛龟龙之书，青文绿甲之字，以授帝王，此盖教民致福谢过，度厄解灾之法也。行之则上合天道，举无不应矣。三元仰谢斋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之时。戌亥为天门，蛇对於枢，知变即成龙。龙当其机，识化即入道。戊亥者，天门之津涂，辰已者，龙蛇之枢机也。感悟求真，必由斯日，故用辰己日也。壬者阳气所生，太乙之位也。故戌亥时坛告谢，子时阳气通生之首也。道法执象导物，伏鬼制神，御天统人，以十二辰为用，立德於子，表成於丑，慎衰於寅，戒败於卯，运智虑於辰，用消息於已，救倾於午，即安於未，防乱於申，开大於酉，归根於戌，太平於亥。归根则阴气尽，太平则阳气，道运则阳，水柔则道合。故壬癸为胜，顺阳合道故也。急有祈谢，未及壬辰日者。寅以慎衰，午以救倾，戌以归根。此三辰日，时急亦可用，合天道矣。苟能丹苦感彻，必契神明者。馀日无爽，不拘於此矣。未斋三日，洒扫内外。禁绝庶事，约饬僚友，惟务精严，一心营备，无忘谨敬也。
○道德真经广圣义序
序曰：《珠韬玉札》云，太上老君降迹行教，远近有四：其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号百八十名，散在诸经，可得徵验矣。
其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷周之前，为帝王师，代代应见，即郁华、录图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，□纪龙师，时迁数革，乌官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变，虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有翦戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而太仆隐，仁爱显而孝慈生，元默希夷，日以寝薄。陶唐以耄昏厌位，虞舜以历试登庸，忧轸万方，服勤庶政。
老君号“尹寿子”，居於河阳，以《道德真经》降授於舜。经之旨也，道以无为居先，德以有称为次，亦犹三皇之书，言大道也，五帝之书，言常道也。其下薄裁非之义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜虽力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓，而恬和清静之道，莫能致也。故禹、汤之後，天下为家，各亲其亲，各子其子。大道既隐，元化不流，礼乐滋繁，政刑大用矣。
其三，老君以商阳甲子代降神寓胎，武丁之年，诞生於亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。或隐或显，潜化群方。当周昭王癸丑之年，以此二经授关令尹喜，传於天下，世得而闻焉。
其四，将化流沙，与尹喜期会於西蜀青羊之肆，示现降生，即昭王丁巳之年也。此《道德经》自函关所授，累代尊行。哲後明君，鸿儒硕学，诠疏笺注，六十馀家，则有《节解》上下、《内解》上下、《想尔》二卷，河上公章句、严君平指归十四卷，山阳王弼注，南阳何晏、河南郭象、颖川锺会、隐士孙登、晋仆射太山羊祜、沙门罗什、沙门图澄、沙门僧肇、梁隐居陶弘景、范阳卢裕、草莱臣刘仁会、吴郡徵士顾欢、松灵仙人晋人河东裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南张凭、梁武帝、梁简文帝、清河张嗣、梁道士臧玄静、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士窦略、陈道士诸糅、隋道士刘进喜、隋道士李番、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法师宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法师韦录、道士王元辩、谏议大夫肃明观主尹、道士徐邈、直翰林道士何思远、衡岳道士薛季昌、洪源先生王、法师赵坚、太子司议郎杨上善、吏部侍郎贾至、道士车弼、任真子李荣、成都道士黎元兴、太原少尹王光庭、道士张惠超、龚法师、通义郡道士任太玄、道士冲虚先生殿中监申甫、岷山道士张君相、道士成元英、汉州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注《道》《德》上下二卷，即今所广疏矣。所释之理，诸家不同。或深了重元，不滞空有；或溺推因果，偏执三生；或引合儒宗，或趣归空寂，莫不并探骊室，竞掇珠玑，俱陟锺山，争窥瓒。连城在握，照乘盈怀，敷宏则光粲缣缃，演畅则彩文编简。语内修则八琼玉雪，霭於丹田；九转琅膏，晶荧於绛阙。尽六气回环之妙，臻五灵夹辅之功，忘之於心，息之於踵，得无所得，而了达化元矣。语品证也。则摆落细尘，超登上秩，游八外而放旷，指三境而跻，蹈太乙之位矣。而总内外之要，兼人天之能者，未有其伦。
我开元至道昭肃孝皇帝降神龙变，接统象先，戡内难以乘乾，咨中兴而御极。无为在宥，四十五年，汾水襄城，靡劳辙迹，具茨大隗，自得朋游。廓八溟为仁寿之庭，普万为华胥之国，至道至德，超哉明哉。钦若尊经，本朝家教，象系不足以拟议，风雅不足以指陈。横亘古今，独立宇宙。虽诸家染翰，未穷众妙之门；多士研精，莫造重元之境。凝旒多暇，属想有归，躬注八十一章，制疏六卷。内则修身之本，囊括无遗；外即理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五□之华；天光焕临，则两曜之色。固可以季仲“十翼”，辉映“二南”。若亲禀於玄元，信躬传於太上，冠九流而首出，垂万古而不刊。则《大风》《赤雁》之歌，诚难接武；《典论》《金楼》之作，讵可同年？但以疏注之中，引经合义，周书、鲁史，互有发明，四始漆园，或申属类。後学披卷，多瞢本源，辄采摭众书，研寻篇轴，随有比况，咸得备书，纂成《广圣义》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨泽溥天，而灌浸不息。诚不知量，粗备阙文。天复元年龙集辛酉九月十六日甲子序。
○天坛王屋山圣迹序
国家保安宗社，金籍文，设罗天之醮，投金龙玉简於天下名山洞府。谨按《道藏龟山白玉上经》，具列所在去处。十大洞天内一王屋山，清虚小有之洞，周回万里，在洛京西北王屋县，仙人王真人治之。《传》曰：黄帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清斋三日，登山至顶。於琼林台祷上帝破蚩尤，遂敕王母降於天坛。母既降，黄帝亲供侍焉。王母乃召东海青童君，召九天元女，授与破蚩尤之策。黄帝依命，杀蚩尤於冀，天下乃无不克，海内安然。王母遣西方白虎之神，赐黄帝元羽之衣，乃命帝会於孤竹之野。帝钦命斋戒，严驾而行。既至孤竹，见空中千乘万骑，或有丫髻青衣童子数百人，或五彩羽服，或乘飞龙，或乘飞虎，或乘鸾鹤，或执珠幢锦伞霓旌绛节，或持如意九曲几，及前後歌舞妓乐，不可名状。
俄见宝车一乘，驾五色斑龙九头，上有羽盖九重。中有仙女一人，衣黄裳，戴金冠，隐隐而至。左右侍从有仙童一人，谓帝曰：“此西王母也。”帝接至。母令仙童二人命帝坐，贺帝曰：“圣躬安，天下宁矣。久即戎事，得无劳乎？”帝谢曰：“赖上帝厚恩、圣母谕教，得宁天下，岂敢称功乎？”母乃命饮，筵上花果樽，器皿光赫，大小各异，而不能辩其一焉。复遣仙女宋妙英歌《万年长生》之曲。歌罢，母赐帝茹芝数枚，食之不饥不渴。又赐修真七昧之书。授讫，母冲天而去。
後三载，於八月一日，母遣西方白虎之神为使，命黄帝时在大隗山受母命。帝即斋戒至洛阳，帝自白波涉渡，至王屋，清斋三日，登山，即八月十五日，至顶上祝香祷焉。俄而西方天香馥郁，自天而下，遍闻山谷。青鸟先至。帝曰：“阿母降矣！”俄而见空中千乘万骑，一如孤竹之仪。既降天坛，帝列席下，见仙众羽服冠简，环佩履舄。帝乃频顾之。母曰：“帝何为哉？”帝曰：“恐左右不谨。”母曰：“帝何不实耶？”帝乃实对。母曰：“天上之服，非人间之有。此衣非朝礼星辰国王父母，不可服焉。”帝曰：“朕南面承尊，不敢以羽衣赐人臣。”母曰：“善”。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲设食，母止之，谓帝曰：“吾之仙众，不饥不渴，岂欲造人间之馔乎？”王母戒帝曰：“设欲供养神仙上界星辰日月，但择吉日，筑坛场，设净席，布香灯花果而已。如无，用清水药苗代之，馀皆不可。”言毕，王母赐帝碧霞之浆，赤精之果讫，王母冲天而去。
自此每年八月十五日，四方善士□集於此山。此日亦系清虚宫中考校功行仙籍於此山也。又《真诰》云：元元帝时命四海龙神所修天下十大洞天，用疆鼓之石，重重相叠，於此尚存焉。又上方院者，即上访院也。昔轩辕黄帝访寻四山，故曰“上访院”後司马承祯改作“上方院”焉。唐睿宗皇帝时，玉真公主於金仙观修道，今即灵都观是也。帝幸真元、金仙二观，与西京相对，出元武门，渡大河至东章村，为之曰“东章驿”。敕东济源县、南河清县、西邵源县、北阳城县四县界分巡护金仙、真元二观。王屋山自轩辕黄帝後，至晋南岳魏夫人，上帝迁号，敕小有洞主王子登下教魏华，存於小有清虚宫中，四十七真受学道毕，南岳灵官仙众，自清虚宫迎夫人赴南岳衡山司命之任矣。盖天地不言，须凭集文籍，开示古传实迹，今录圣境。真元混沌未分，道气包含妙本，阴阳既判，真形出见。元经著为图经，俾来者知所自云。
●卷九百三十二
☆杜光庭（四）
○墉城集仙录序
《墉城集仙录》者，纪古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年，编载经诰，元图秘，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩豫高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或回翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之後，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时。儒籍史臣，备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨，或功著岩林，溯烟霞而轻举；或身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚，或躬替帝王，或乐居俗。阴功克就，元德闻，使鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光於简册，何世无之？昔秦大夫阮苍，汉校尉刘向，继有述作，行於世间。次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《後仙传》《洞仙传》《上真记》编次纪录，不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接於闻见，讵可胜言？则神仙之事，焕乎无隐矣！常俗之流，或言神仙者，必俟身形委谢，魂识成真，而後谓之神仙，非是骨月翥，此盖愚瞽未达之甚也。何者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来迎，参差而□骈遐迈者，则谷希长里、青光赤松之例是也。或受书禀，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老上帝、四极真王之例是也。或精诚不易，试难不移，目注昆邱，心朝大帝，而得道者，黄观、韦道微、传君之例是也。况复大洞七变、八禀三图，胎精斑符、隐芝曲素，玉清金液、黄水秘符、赤树青英、环刚绛实、白羽皇象、九转八琼，服之而化凤化龙，饵之而为金为玉。复有金玉佩之诀、三皇八景之文、华丹素奏之灵、神虎金真之要。飞行之羽，超虚摄空；流金之光，摄神制逆。翱翔则翠羽元翮，控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫；三十七色之所授，渐备羽仪。至或降九锡以腾凌，践七试而贞介。资师秘诀，证自我心，历象不能易其坚，雷霆不能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷。此则我命在我，长生自致。故古今得者，讵可殚论！南真云：“功满三千，白日天。宏道无已，自致不死。”此之谓也。
夫神仙之上者，□车羽盖，形神俱飞。其次牝谷幽林，隐景潜化。其次解化象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠、至贞至烈，或心不忘道，功未及人，寒栖独炼於已身，善行不加於幽显者，太上以其有志，太极以其推诚，限尽而终，魂神受福者，得为善爽之鬼。地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙。然後阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学；功无巨细，行无洪纤。在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉！又一阴一阳，道之妙用。裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续。是以天覆地载，清浊同其功；日照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才。故木公主於震方，金母尊於兑泽，男真女仙之位，所治昭然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。今按上清七部之经，存注修行之事；日月五星之内，空常飞步之篇。元父元母以兼行，阳号阴号而具著，纂彼众说，集为一家。女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编纪古今女仙得道事实，自为《墉城集仙录》。上经曰：“男子得道，位极於真君；女子得道，位极於元君。”此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。
○录异记序
怪力乱神，虽圣人不语，经诰史册，往往有之。前达作者《述异记》《博物志》《异闻集》，皆其流也。至於六经图纬河洛之书，别著阴阳神变之事，吉凶关兆之符，随二气而生，应五行而出。虽景星甘露，合璧连珠，嘉麦嘉禾，珍禽珍兽，神芝灵液，卿□醴泉，异类为人，人为异类，皆数至而出，不得不生，数讫而化，不得不没。亦由田鼠为β，野鸡为蜃，雀化为蛤，鹰化为鸠，星精降而为贤臣，岳灵升而为良辅。今古所载，其徒实繁。又若晋石莘神，凭人幻物，鸟血鱼火，为灾为异。有之乍惊於闻听，验之乃关於数历。大区之内，无日无之。聊因暇辰，偶为集录。或徵於闻见，或采诸方册，庶好事者无忘於披绎焉。命曰《录异记》。臣光庭谨叙。
○洞天福地岳渎名山记序
乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真，主宰其事。则有灵宫秘府，玉宇金台，或结气所成，凝□虚构；或瑶池翠沼，流注於四隅；或珠树琼林，扶疏於其上，神凤飞虬之所产，天ら泽马之所栖；或日驭所经，或星躔所属，含藏风雨，蕴蓄□雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴，乍标华於海上；或回竦於天中，或弱水之所萦，或洪涛之所隔，或日景所不照，人迹所不及，皆真经秘册，叙而载焉。
太史公云：“大荒之内，名山五千。其间五岳作镇，十山为佐。”又《龟山玉经》云：“大天之内，有洞天三十六，别有日月星辰，灵仙宫阙，主御罪福，典录死生。有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六精庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。”今总一卷，用传好事之士。其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊纪所管郡县，及仙坛宫观大数而已。天复辛酉八月四日癸未，华顶羽人杜光庭於成都玉局编录。
○太上洞元灵宝无量度人上品妙经序
赞咏之作，始於天地之初。三景既分，五行生化。於是五行三景之气，流行太无之中，感激凝结，浮於太空之内。氤氲交错，而成文字，非雾非气，非烟非□，号曰“天章”，亦名“天书”。轮不散，垂芒耀彩，焕乎卢空之间。盖三景之精英，五行之华秀也。
太上大道君命天真皇人依形模写，回环曲折，谓之“天篆”，亦名“真文”。以五气所凝者，为五帝之篇；以八会所成者，为八天之篆。其文在空中，为天风飘泛，自然生八会之音。闻之者神襟明畅，飘然有飞跃腾凌之意；听之则神和於内，气逸於外，可以致道，可以延龄。所图写之文，自谐音韵，勾度高妙，出人意表。今所存《灵宝赤书大梵隐语》《上清大洞三十九章》《三皇内文》《洞神大字九凤篆蓬莱龙书》，及三洞宝金符玉章，皆本文也。故能保制劫运，召役鬼神，招真集灵，通神达妙，无所不能。万魔睹之以摧伏，百神仰之以朝宗，谓之信符，乃天地神明之信也。其成音曲章句者，即上清歌咏之曲、六甲灵飞之章、灵宝步虚之篇、玉检龟山之颂。或高圣之述，或上真所裁，或指修真之门，或叙长生之诀，或敷扬灵奥，或宣赞深冥，或秘在上京，或降於前古。所以天真游宴，众圣会朝，陈钧天广乐，奏灵章万舞，即其事也。今九等斋法，传授轨仪，始自初阶。至於毕，随品升降，各有赞诵之篇，散在诸经，不可周览。依所传品目，合而序之。
○玉函经序
医门广博，脉理元微。凡称诊脉之流，多昧死生之理。傥精心於指下，必驰誉於寰中。可疗者圆散宜投，难起者资财慎取，免沈声迹，图显功能。余幼访明师，遍寻奇士，粗研精於奥义，敢缄秘於卑怀。谨傍《难经》，略依诀证，乃成生死歌诀一门。非敢矜於实学，欲请示於後昆焉。
○洞渊神咒经序
西晋之末，中原乱离，饥馑既臻，瘟疠乃作。金坛马迹山道士王纂，常以阴功济物，仁逮蠢类。值时有毒瘴，殒毙者多，闾里凋荒，死亡枕藉。纂於静室，飞章告天，三夕之中，继之以泣。至第三夜，有光如昼，照耀庭中。有祥风景□，纷馥空际。俄而异香天乐，下集庭中，介金执锐之士三十馀人，罗列如有所候。少顷之间，珠幢宝幡，霓旌绛节，红旗锦旆，相对前迎。白鹤交飞，朱凤齐舞。又二青衣，持花捧香。又四侍玉女，擎持玉案。地舒锦席，前立巨屏。左右龙虎将军，侍卫官吏，各二十馀人，立屏两畔，如有备卫焉。复有金甲将军、诸大神王等，各数十人，次龙虎二军之外，班列肃如也。
须臾，笙箫骇空，自西北而下。五色奇光，灼烁艳溢。有一人执简佩剑而前，告纂曰：“太上道君至矣！”於是百宝大座，自空而来。即见道君乘五色飞龙，莲花之座，去地丈馀，有二真人、二天师侍立焉。纂遂拜手，迎奉。道君曰：“子悯生民，形於章奏，刳心泣泪，感动幽明。地司列言，吾得以鉴盼於子矣。”纂匍匐礼谢毕。道君曰：“夫一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，间不容息。是以生生不停，气气相续。亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，天而为仙；得以死者，沦於至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣强弱，刚柔善恶，与世人无异也。玉皇天尊虑鬼神之肆横，灾害於人，常命五帝三官，检制部御之。律令刑章，罔不明备。然而季世之民，浇伪者众，淳朴既散，妖气萌生。不忠於君，不孝於亲，违三纲五常之教，自投死地。繇是六天故气魔鬼等，与历代败军死将，聚结成党，戕害生民。驾雨乘风，因衰伺隙，为种种病，中伤甚多。亦有不终天年，罹於夭枉。昔在杜阳宫中，出《神咒经》，授真人唐平等，使其流布，以救於人世间。无知愚俗，见有王翦、白起之名，谓其虚诞。此盖从来将领者，生为兵统，死作鬼帅，积功者迁为阴官，残暴者犹拘魔属，乘五行败气，为札为瘥。然阳威惮之，神咒服之，自当殄戢矣！今以神咒化经，复授於子，按而行之，以拯护万民也。即命侍童披九光之韫，以经及三五大斋之诀，授之於纂曰：“勉而行之，阴功克充，仙阶可觊也。”言讫，道君及侍卫众真，皆西北而举。
遂按经品斋科，行於江表，生民康，疫毒消弭。自晋及今，蒙其福者，不可胜纪。在乎蠲洁庄敬，惟精惟勤，明诚感通，应犹响答。若怠慢轻泄，自速罪尤。修奉之人，慎遵斯戒。又况此经浩博，玄皇之金口亲宣；其理渊深，太上之微言密示。若有冥心诵持，真灵立感。神兵骑吏，应时而电埽奸妖；猛马天驺，随处而风消毒疠。裨宝祚之延洪，更超周卜；祝圣年之遐永，克广尧龄。车轨混於普天，正朔覃於率土，赞大道威神之德，助国朝惠育之恩。洪福元休，浩浩无极。
○道教灵验记
道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机；自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”此明太上浑其心而等观赤子也。《书》曰：“不独亲其亲，天下皆亲；不独子其子，天下皆子。”此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆，善不可沮，当赏罚以评之。《经》曰：“人之不喜，何弃之有？故立天子置三公，”此圣人教民舍恶从善也。又曰：“为恶於明显者，人得而诛之；为恶於幽ウ者，鬼得而诛之。又曰：“为善者善气至，为恶者恶气至。”此太上上垂惩劝之旨也。《书》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”此圣人法天道福善祸淫之戒也。
由是论之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末。岂独道释言其事哉？抑儒术书之，固亦久矣。宣王之梦杜伯，晋侯之梦大疠，恭世子之非罪，浑良夫之无辜，化豕之报齐侯，结草之酬魏氏，良霄之殂驷带，郑元之ㄏ刘兰，直笔不遗，良史攸载，足可以为罪福之鉴戒，善恶之准绳者也。况积善有馀福，积恶有馀殃。幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰，太上好生，固无责於刍狗，而示其报应。直以法宇像设，有所主张，真文灵科，有所拱卫，苟或侵侮，必陷罪尤。故历代已来。彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷，始平苏怀楚《元门灵验记》十卷，俱行於世。今访诸耆旧，采之见闻，作《道教灵验记》，凡二十卷。庶广慎微之旨，以宏崇善之阶。直而不文，聊记其事。
○青城山记
神州之内有名山，五岳列於五方。《山海经》所谓五岳各领名山三百六十，凡一千八百。有神仙洞室，福地灵墟，显於仙经，载於方志。其山皆上应列宿，傍系星官。上帝俾正神所居，以司善恶，邦国祥，咸所主焉。亦犹太山为角宿之根，咸池为方城之险，れ冢应於井络，魁首属於井陉者也。
自方圆肇基，融结定位，众山波蜀，以镇一隅。则蜀之山近江源者，通谓之“岷山”连峰接岫，千里不绝。青城乃第一峰也。按《汉书》及传记，言岷山之下，沃野有蹲鸱焉。《灵宝经》亦云，地出美芋，名曰“蹲鸱”。阚る《十三郡记》称蜀郡西尽岷山。《华阳国志》称蜀郡北接岷山。斯则青城、峨眉，为坤维之巨镇也。岷山导江，但导其流，非谓江源出於岷山矣。《福地记》云：“青城山高三千六百丈，周回五千里，有甘露芝草，天池醴泉。”《玉匮经》云：“黄帝封为五岳丈人，乃岳渎之上司，尊仙之崇秩。一月之内，群岳再朝。六时洒泉，以代晷漏。一名赤城山，一名“青城都”，一名“天国山”，亦为第五大洞宝仙九室之天。对之西北，在岷山之南，群峰掩映，牙相连接，灵仙所宅，祥异甚多。任豫《益州记》云：“岗峦岩，连亘千里，上有仙都。《地理志》云：“西徼之外，江水所出，天彭青城，连峰下绝。”李膺记云：“入山七里，至赤石城，有羊马台三师坛。上五里至瀑布水涧，二百步有二石梯。有一石笋，高三丈。过二石门，绝崖数百丈，下起常道观。高峰下有水，六时洒落。东北有二石室，名‘龙宫’，可容百馀人。从龙宫过至石室，名‘龙桥’。又有一梯，洞穴深浅，莫知所极。西北有石室，宛然见存。又有黄帝坛石天地，上圆下方，阔一丈二尺，有十二角。观东有石日月，各阔五尺，厚一尺二寸，相对。柱上乌兔烁炜，方圆磅礴可睹焉。”《五岳真形图》云：“洞天所在之处，其下别有日月，分精以照。”其中龙桥处二山相去二百馀步，其峰危竦相对。桥在峰首，其桥中半渐渐促小，可六寸，长一丈五尺。两边悬崖，俯临不测。山傍有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画山，青崖中绝。今断石并丹色，阔二十丈，深六七丈，望之然。《福地记》曰：“青城山有赤石如鹿形，今誓石多有如野兽之状者。”又云：“天师居赤城崖舍中，即今石室也。”观北上十馀里，有亭台孤耸，独秀霞表，名曰“轩辕台”，下望诸山，如蚁垤焉。连抱之树，有若荠也。此台非得仙之人，不可居之。观前有灵灯，斋日必见，或五或三，亦无定数。常因元宗皇帝敕道士王仙卿就黄帝坛修醮，其灯遍山。僖宗皇帝幸蜀之年，山中修灵宝道场周天大醮，神灯千馀，辉灼林表。
其山逸士高人，多所憩息。葛稚川《神仙传》云：“仙人李阿，朝游成都市，暮宿青城山。”宋大明中，道士杨超远、秀才费元规，亦居此山。唐有逸士冯廓、王仙柯，於此修道，皆有感降。玉真公主，肃宗之姑也，筑室丈人观西，尝诣天下道门使萧邈字元裕受三洞秘法，游谒五岳，寓止山中，就拜灵峰於宝室洞前，有仙□五色元鹤翔舞焉。此山前号“青城峰”，後名“大面山”，其实一耳。同体异名，犹岱之天台，亦谓之“桐柏”也。东北临皂水，西南亘平川，西枕黑溪，北拒洄水。洄水今在蕃界。大面之顶，去平地七十二里，为兹山之主，非常人所到。灵禽异兽，奇花仙草，靡不有焉。其上琼楼仙室，金阙玉堂，得道之人，造之乃见，非凡俗所窥也。有七十二小洞，应七十二候。有八洞，应八节。第一太乙洞，第二九仙宝室洞，第三娑罗洞，第四高台玉室洞，第五麻姑洞，第六宝园洞，第七圣母洞，亦名“圣主洞”，第八都督洞，亦应八卦，以通八水。其中五大洞，上应五星之宫，乃五行五常所化也。瑶林宝树，金沙玉田，水清而甘，草灵而秀。《上清记》云：“神仙王方平，领仙士万五千人，以镇兹山。”又云：“洪崖真人隐居其内。”昔甯封先生栖於北岩之上，黄帝师焉，请问三一之道。先生曰：“吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉达三一之源，可师而问之也。”因以《龙乔经》授黄帝。黄帝受之，能策□龙以游八极。乃筑台其上，拜甯君为五岳丈人，使川岳百神，清都受事。乃入峨眉北岩，受皇人三一之道，周旋海岳，车辙存焉。又有得道仙民，游散未受职者，分居诸洞之中。绝峰之顶，烟□常覆之，每日晴霁，才六七度。四面山峰，各有名字，载於图经矣。
○修青城山诸观功德记
《真诰》云：“大天之内，有十大洞天，中有日月伏根三辰之精，光照洞中，明并二景，皆金城玉阙，真仙所都。”青城即第五宝山九室之天也，甯君居之。黄帝乘飚车，受龙乔之道，拜君为五岳丈人，司掌群岳。辙迹坛址，於今尚存。岳神於绝岩之上，六时洒水，以代晷漏。西极总真王君，又领万仙，镇兹洞府。自然神灯，照烛林壑，值雨增焰，因风散化。其峭壁复崖，矗如雉堞，若飘霞，谓之“赤石城”，亦名为“天国”。同体异称，盖一山耳。昔汉祚陵迟，人鬼交杂，鼓氛吹毒，代杀生灵。太上命正一真人三天张君。自渠亭鹤鸣，顿驾兹岭，行明威之法，清涤林泽。折冲万里，拔鬼城鬼市，刻石为天地日月羊马台三师坛，命魔幢以誓鬼神，各司昼夜，丹笔画山，青崖中断，笔迹在焉，经图攸载。绝顶曰“上清宫”，首冠诸峰，秀出□表。傍有天池，旱潦如一。下曰“接龙桥”，石梁悬架，信灵仙之窟宅也。常道观顷为僧所夺。开元十二年甲子，特敕移归山内，旧所御碑存焉。诏赐丈人真仪，以祠宇为观。是日仙云成盖，甘泉泫空。
洎天宝西巡，望山祷醮，卿□散郁，灵蛇效祥。中和辛丑岁，僖宗驻跸成都，封希夷嘉号，驿骑降止。龙吟涧中，寻以灵应，叠申斋荐，神钟自响。仙炬遍山，肉角金蛇，具於坛上。枯棕再茂，六重生，符瑞骈罗，咸编青史。景福元年壬子，址峰之上，石逆泉飞，危殿岿然，当流不坏。自此一派，隆冬弗衰，注於中厨，无烦汲引。非造化至神，孰能与於此也？山中有丈人、常道、威仪、洞天诸观，岁祀绵远，颓毁者多。前宰博陵崔正规、渤海吴廷休，并加缮饰，将复旧基。旋属辇辂省方，部邑供亿，不遑缔葺，渐至攵隳。虽芝检奔驰，星车旁午，十年之内，无所增修。
癸丑岁，县令南郡莫公廷，奉敕常醮，躬行奠礼，阅其胜异，痛此捧芜。不率私财，不侵公用，二年注意，两观鼎新。福地山祠，各设其位，刻石为像，用图永年。观其虹缭回廊，飞广殿，明缀乌兔，色笼烟霞，□栋风窗，金碧交映，虬檐鸯溜，丹翠相辉，俱斥淫奢，克全大壮。复命赐紫大德张素卿，图九江五岳之主，十山四渎之神，妙极丹青，弥加焕丽。或周天展醮，或黄开坛，报国为时，惟严与敬，固可以会真灵而福邦国也。又老君观宸容暴露，栋宇倾摧，示懋厥功，创为兴置。夫自然之化，无为之风，宏之者至人也，勤之者上士也，勤宏不怠，惟公得之。初相国司徒王公、安抚副使张公，佥以青城处二江上游，为一川剧县，赋舆殷会，水陆兼资，非能政全才，难膺慎择。飞上章奏，而授於公。既至，则恤孤，抚嫠弱，惩奸宄，戢豪强，冤讼平，逋窜服，彰善瘅恶。徇公灭私，期月而人称公理，亦犹卓茂在密、仲由为蒲之化也。剽燔之馀，廨宇未立，经始营创，惟新其谋。工以子来，用以农隙，曾不越月，巨告周。大厦森沈，虚庭宏敞，不逾制以僭上，不卑以Τ下。非务矜後，允执厥中，亦犹叔孙一日必葺之志也。县临大江，岁有水患，漂泛昏垫，常人苦之。公遐眺波心，揆诸水脉，截氵为堰，移江趣东。数载之中，无复浸溢，亦犹金堤竹落之防也。常年渠埭，修必後时，拥耒将耕，尚俟培筑。公方冬授矩，甫腊罢功，元正大田，流（阙）注家有积谷，境无惰农，亦犹任延垦田、龚遂佩犊之劝也。列邑租赋，此县居多，菽麦炭竹之征，粮帛刍薪之税，事无虚月，纳不旷旬。每岁所徵，半为逋欠，虽捶扑交至，靡能济之。公严令其下，始自局吏，後及居人，常限未终，先期已毕。禁束胥属，不入乡闾。里有歌民，门绝喧鹊。至於遐乡远部，细户贫民，必设法代输，不施贾楚。时相国师九陇摩垒逾年，飞免刍粮，轮楫相望，督发泉货，络绎道途，办无後期，动必成集，亦犹公沙穆神明之政也。辟荒招户，政务所先，谳狱祥刑，国章斯重。公怀人以德，决狱以情。襁负胥来，尽垦将芜之地；幽冤坐雪，再生就戮之魂。亦犹郑浑诱民、虞经审法也。温恭待士，南北如归，谦敬下宾，吐握不倦。由是轻车高盖，争趋义风；芰服鹑衣，共奔仁惠。亦犹郑元之门、孔融之席也。
夫功德者，在道则功及幽明，德兼覆育；在儒则功捍大患，德御大灾。公修於道则如彼，行於政则如此，功德盛矣广矣。加以廉洁明达，立事立功。瑞麦两歧，则抑而不顾；嘉禾盈亩，则蔽而不言。方之於今，罕侔全德必俟回翔□路，步武明庭，下福黎，上赞昌运，岂止银章朱绂百里一同而已哉！光庭早熟馨芳，初窥崇葺，辄书事实，非敢谀词。乾宁二年乙卯九月二十日癸酉，杜光庭记。
●卷九百三十三
☆杜光庭（五）
○历代崇道记
穆王於昆仑山、王屋山、嵩山、华山、泰山、衡山、恒山、终南山、会稽山、青城山、天台山、罗浮山、崆峒山、致王母观，前後度道士五千馀人。秦始皇帝并吞六国，招方士，好长生之术，遣使往蓬莱采不死药，造宫观一百馀所，度道士一千七百馀人。汉文帝窦太後并好黄老之术，造宫观七十二所，敕天下如不通黄老经者，不得注官。又亲访河上公问道德之要，天下大治。计度道士一千馀人。孝武帝奉道弥笃，感王母降於宫中，遗帝白银像五躯，曰是太上老君之真形也。帝别营三殿而供养之，後移像於柏梁台上，後又移於甘泉宫内。以一殿而并列之，南向设座，自兹始也。又度公主数人，及度道士约五千馀人，并造观三百馀所。其嵩岳万岁观、泰山登封观、华山集仙观、终南望灵观、王屋通天观，并不得令庶姓居之，以为恒式。其万岁观因帝巡幸而闻山呼，遂舍行宫而为观焉。至孝宣帝时，有上党郡功曹李恽，因入地抱犊山采药，於石室内获天书四十馀卷，并玉箱玉杖，献於河东郡太守张纯。纯立遣使上进。帝视之大惊，不觉流涕，乃令宣示内外臣僚。时冉癸为主书中郎将，见之泣曰：“此是武帝临崩时遗制令葬於梓宫之内，何由至此？”及披之卷後所有臣僚校勘姓名，於今见有存者。帝乃遣使检校茂陵，即又安宛如故。帝乃为武帝造观二所，一在长安城内，一在茂陵之下，以奉先帝也。复度道士二十人，以奉香火也。後赤眉之乱，茂陵为贼所发，於梓宫之中，但见有剑一口。方欲取之，其剑忽然哮吼腾空而去，世祖光武皇帝既平王莽，天下大定。东封礼毕，乃为本朝十一帝追荐。及南阳舂陵名山大川、长安、洛阳计造观一百二十所，度道士一千八百人。魏明帝为武帝及先太後造观於五都，计一十三所，度道士一百九人，仍诏道书同御史装饰。吴主孙权於天台山造桐柏观，命葛元居之，於富春造崇福观，以奉亲也。建业造兴国观，茅山造景阳观，都造观三十九所，度道士八百人。晋武帝於洛阳造通天、洞天、灵仙、灵宝四观，及诸州共二百所。先魏末陇右临洮郡有神人，长三丈，着白衣，垂素发，戴金冠，现於襄武县。告县人王始曰：“不久当见太平。”及武帝授禅，果天下一统。帝乃令於所现处造告平观，即李宗之故居也。别度道士七人，并前後所度道士，共计四百七十二人。时吴郡临平湖岸崩，获石鼓一枚，遣使上进。帝问司空张华，此物何用？曰：“但以桐木刻作鲸鱼形，扣之必有声，闻於数里。”至惠帝时，於宫中忽夜鸣不已。帝甚恶之，乃迁嵩山万岁观，击之集众，自兹始也。後魏道武帝於□中太原及河朔造观计五十所，度道士六百馀人。太武敕令天下造太平观共二百七十五所，度道士一千三百人。帝受，改太平真君元年，仍令四方内外上书言太平真君皇帝陛下。自後嗣帝位，并皆受。後周武帝於长安造通元馆，以延羽客。隋高祖文皇帝迁都於龙首原，号大兴城。乃於都下畿内造观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人。炀帝迁都洛阳，复於城内及畿甸造观二十四所，度道士一千一百人。皇朝高祖神尧大圣大光孝皇帝於隋末大业十三年感霍山神，称“奉太上老君命告唐公，汝将来必得天下。”至武德元年，晋州浮山县羊角山著素衣，戴金冠，乘朱げ白马，令吉善行告神尧：“汝今得圣理，可於长安城东致一安化宫而安道像，则社稷延长，天下大定。”善行辞，“见天子何以为据？”太上曰：“但去，有献石龟者，可以为信。”善行乃告晋州剌史贺君孝义。孝义遂将善行见秦王，具告神人现事，群臣拜庆。遂差左亲卫帅杜昂与善行於所现处设祭。太上又现，一如善行所言，以鞭指昂曰：“汝是何人？”昂曰：“是秦王使者。”太上曰：“我不饮不食，何用祭乎？所有委曲，令人具知。”昂还，乃言神人复现。秦王大悦，乃令昂将善行入京上奏。至京立未定，果有印州治中张达献石龟，上有文曰：“天下安，子孙兴。千万岁，千万叶。”遂入面奏。高祖大悦，诏授善行为朝散大夫，赐物一百段。乃令通事舍人柳宪於羊角山立庙，复改浮山县为“神仙县”，羊角山为“龙角山”。太上又现，为善行曰：“天子喜欢否？”对曰：“大喜。”又曰：“疑惑何事？”复对曰：“为不知圣者姓名耳。”太上曰：“我是无上神仙，姓李氏，号老君，即我也。我即帝之祖也。《史记》中有传，亳州谷阳县本庙有枯桧再生为验。我已令周公旦领神兵助国家打刘黑闼，得四月节，即破矣。”孝义又令善行入奏，高祖乃敕善行驰驿往洛阳军所，宣敕示谕。至时果平黑闼，四海大定，枯桧亦重生焉。乃改庙为“庆唐观”，内有明皇御制书碑，及列圣真容并在。武德三年，诏晋阳道士王远知授朝散大夫，并赐镂金冠子紫丝霞帔，以预言高祖受命之徵也。太宗又加远知银青光禄大夫，并远知预言之故也。羽衣人赐紫衣，自兹始也。高宗龙朔二年，诏洛州长史谯国公许力士，於邙山建上清宫以镇鬼。仙洞掘得古石案，即仙人帛仲理之故基也。及功毕，帝令设醮，太上又现，百官进表称贺。帝大悦。乾封初，帝东封礼毕，回銮亳州，亲谒太上，谨上尊号为“混元皇帝”，圣母为“先天太後”，仍改谷阳县为“真源县”。又为太宗及文德皇後造东明观於京师，又敕道士宜隶宗正寺，仍立位在亲王之次。文明元年，天後欲王诸武，太上乃现於虢州阌乡龙台乡方兴里皇天原，遣邬元崇令传言於天後云：“国家祚水而享太平，不宜有所僭也。”天後遂寝，乃舍阌乡行宫为奉仙观。後庆山涌出於新丰县界，高三百尺，上有五色□气，下有神池数顷，中有白鹤鸾凤，四面复有麒麟狮子。天後令置庆山县，其诸祥瑞，具载《天後实录》以表国家土德中兴之兆也。又舍中岳奉天宫为嵩阳观，以追荐高宗大帝也。竟传位於中宗孝和皇帝。景龙元年，敕天下州郡并令置景龙观，二年改为“中兴观”，三年改为“龙兴观”，其度人一依前代故事。睿宗舍东京宅为“景□观”，又舍太原宅为“唐隆观”，为资荐天皇天後也。明皇开元中，敕诸道并令置“开元观”，又制《混元赞》，帝亲书，勒之於石，又敕五岳置“真君庙”，又敕上都置“太清宫”，东都置“太微宫”，以太原神尧旧宅为“紫微宫”，潞州潜龙故宅为“启圣宫”，并给衮冕绛纱帷帐交龙门戟，一如宫阙之制。帝又注《道德经》及制序引，诏天下士庶并令家藏一本。两街道众乃以幢幡伎乐自禁中迎归於太清宫，香花之盛，近古未有。又敕置道举，一如礼部之制，帝亲自策之，达者甚众。後蒲州奏，因修紫极宫，掘地获玉石，状如半月。复有仙人杵药之像，扣之有声，颇甚清远。帝令悬於太原元元庙庭，号之为“偃月磬”。东都留守张琦奏：汝州鲁山县因修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。帝令悬於太清宫圣祖庙庭。衢州为建观宇，穿地得鱼一头，长三尺，其状似铁，微微带紫碧之色，又如青石，光莹雕镌，殆非人功所成也。扣之甚响，其鱼亦不得名，遣使来献。帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼为“瑞鱼磬”，仍命悬於太微宫，非讲经设斋，不得击之。由是诸观竞以木石模之，以代集众。又诏诸官悉以宰臣及本道节度使领之，永为常式。帝又制《霓裳羽衣曲》《紫微八卦舞》以荐献於太清宫，贵有异於九庙也。帝东封，获江淮间三脊茅，乃令於所获之地置灵茅观。及礼毕回，谒圣祖於亳州本宫，亲札《道德经》於石，作大幢，造八角楼，覆之於虚无殿之前。又幸怀州开元观及阌乡奉仙观，为王公万民所请，亦亲札二经，以大石对峙立之。一如太清之制，乃诏授邬元崇为虢州刺史。开元十七年夏四月五日，益州大都督府长史张敬忠奏，大圣祖混元皇帝应现於当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上，自然隐起木文，为太上老君圣像。当顶上有华盖，足下前後各有□叶天花，共一十三处。谨差判官益州功曹参军王大钅黄检覆得状，举本州刺史李忠徇、别驾卢、县令李韶、道士僧尼一百三十人状同，方敢上奏。至五月二十四日，敕差内侍林昭隐宣取像柱入京，於大同殿供养。又令两街宫观各赐供养七日，却令进入大内，於今见在。前後瑞应极多，难以具录。二十九年正月七日，陈王府参军田同秀於丹凤门外忽见紫云自西北英楼，又见混元乘白马，侍从二童子。二童子谓同秀曰：“我昔与尹喜将入流沙之日，藏一匮灵符在桃林故关尹喜旧宅，汝可请帝取之。”同秀具事闻奏，敕差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫□白兔现於枯桑之下，便乃穿掘，下至水际，得石函经匮，玉版朱书细篆。帝闻奏大悦，即令京师列十部乐，歌舞鼓吹，自通化门入。其文於宝舆中五色放光，洞照天地。帝於丹凤楼上，身披龙衮，手执金炉，六宫嫔采，竞於楼上散花焚香，遥自作礼。帝又令乱撒金钱於楼下，纵令士庶分取，以为欢乐。斯须，山呼之声，震动京邑。帝令置宝符於灵昌殿，是夜楼阁林树之上，皆有神灯。乃於正月一日改开元三十年为天宝元年，改桃林县为“灵宝县”。其後三年，帝见灵符有“天宝千载”之字，天宝已应改元之号，遂改年为载，乃於其地长乐亭置天宝观，御制并书灵符铭，立於所获之处。又於大内置“□符殿”，赐同秀五品正员官。宰相请加尊号为“开元天宝神武”之字，制可之。乃大赦天下。其年闰四月，帝梦混元谓帝曰：“我在城之西南久矣，当与汝於兴庆相见，可速迎我。”帝谓宰相李林甫、牛仙客曰：“朕临御海内，向三十年，未尝不五更而起，具朝服礼谒真容，为苍生祈福。近因假寐见混元。”具言上事，遂差内使与道门威仪萧元裕於城西南寻访。数日，忽於楼观山谷间见有紫□现，白光属天，於其下穿之，果得玉像老君，高三尺馀以进。其日帝在兴庆宫大同殿亲自迎谒，果符兴庆之言，置於内殿供养，仍令所司写真容，分送天下诸道宫观，遂大赦天下。五载，帝梦见混元言：“我有灵应，寻当自至。”遂於太白山获灵符玉册，及迎到京，置於灵符殿，亲自供养。仍封太白山神为灵应公，改获符洞为“嘉祥洞”，於山下置“真符县”。乃令诸道置真符观，仍编入史。其年十二月，帝幸华清宫；其月四日，日未出时，忽见骊山顶□物积异，须臾云散，见混元圣祖现於朝元阁上。帝与内人瞻谒，良久乃隐。诏改会昌县为“昭应县”，其新丰县隶入昭应。又封会昌山为“昭应山”，封山神为“元德公”，改朝元阁为“降圣阁”，内出图本，颁示天下，宣付史官。八载，帝获二十七仙玉像於宁州罗川县，敕令迎像入京，一如天宝初迎灵宝符仪注故事。帝亲自制赞，寻改罗川县为“真宁县”，於所获处造通圣观，帝制碑文立之，於今并在。其年六月，大同殿产玉芝一茎，又造金仙、玉芝二观，复度公主二人为道士。又太白山人李浑上言，见混元言：“金星洞内有玉版石，记圣皇福寿之符。”敕御史中丞王钅共入游谷，行四百馀里，求而得之。敕以殊祥颁示中外，乃於其地造灵符观。闰六月丙寅，帝谒太清宫，加五圣尊号，作仲尼四子像，侍立於混元之前。又敕十道大郡置玉芝观，大赦天下。九载，太白山人王元翼上言：“混元大帝降现，言宝仙洞中有妙宝真符，谓帝取之。”敕刑部尚书张均、工部尚书王亻垂往取，获之。乃造真灵观。十三载正月，帝谒太清宫，又上混元尊号为“大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝”，五圣各加谥号。帝加“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，大赦天下。十五载，帝幸蜀，混元现於汉中郡三泉县黑水之侧。帝亲礼谒，遂命刻石像真容於所现之处，又於利州益昌县山岭上见混元骑白卫而过，示收禄山之兆。诏封其山为“白卫岭”，於所见之处置“自然观”。又於嵩山置“兴唐观”，成都置“福唐观”。肃宗至德二载三月十八日，混元现於通化郡□龙岩，初因郡人为国祈福，建大斋会。十八日，忽烟雾异香，氤氲不散，至辰时渐渐开霁，神光照天，因见混元真像立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明之扇，仪相炳然。众尽瞻礼。其山虽高，亦不及肘，良久乃隐。遂具上奏，内出图本，太上皇制赞并叙，文繁不录，具编史册，仍示天下。乾元二年，帝夜梦二青童导从至一宫阙，谒见混元。混元衣□霞之衣，冠九凤之冠，坐方席，垂宝盖，凭玉几，执白拂。左右侍卫真人、玉女、神仙、童子、五天力士，罗列极众。帝着绛衣秉圭，立侍於混元之後，游涉山海，经历甚远，帝一一潜记。又见混元须皆黑，及明，宣下两街，访诸瑞像於务本坊光天观圣祖院，果获黑髭老君之像。图写以进，帝见大悦，一如梦中所睹。乃出帝真容，令侍立於混元之後，仍颁示於天下，普令供养。代宗初，於楚州安宜县获八宝，因改安宜县为“宝应县”，敕於所获之处造“宝应观”。遂改元为“宝应元年”，大赦天下。德宗贞元十年，混元潜使金母累降於果州金泉山，授炼气之术，付女贞谢自然，修习功成。其年十月十六日白日上，後三月乃归，谓刺史李坚曰：“天上有玉堂最高，老君居焉。壁上皆题神仙之名，时注脚下，云在人间，或为帝王，或为宰辅。神仙入谒老君皆四拜焉。”自然言讫，遂却天。敬宗宝历二年正月，帝有事於南郊，朝献太清宫，御驾将至长安。县主簿郑翦，忽见老君衣白衣，容状异常，谓翦曰：“当此路有井，可速实之。不然，祸在不测。”翦惊惶顾，其地已微陷，遂并力实之，因失老君所在。驾至，具以上闻，百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚为碑，起居郎柳公权书，立於实井之侧，乃编付史官。其年十二月十八日，柳公权书碑之际，忽有劲风飒然而起，旋飚不已。乃见混元著紫衣，金冠金履，立於白莲花之上，右手执五明扇，左手垂下，空中光明如金色。公权与镌碑人瞻睹良久，因以物画地记形像。及画毕，混元忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去。众皆侧身仰视，渐远渐小，没於□中。遂以事上闻，诏编事迹入碑之中，又敕於两京造“延唐观”。文宗开成二年五月，中书舍人高元裕为阆州刺史，於州北八九里嘉陵江上小山之前，忽见崖壁间光彩有异。近而观之，石上自然石文，成老君真像，眉衣章，巾履服饰，无不周备。傍有一人，宽衣大袖持炉荐香。後一人童子，双髻高束，谨若听命，皆非人力图绘镌刻所及。元裕每有所祷，即紫气上浮，又有灵泉自涌，士民请福，无不立效。遂刻石建宇，用旌其瑞，乃画图呈进，乞编入史。诏从之。武宗会昌元年，敕以二月十五日大圣祖降诞之日为“降圣节”，仍令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大三日，军期急速，亦不在此限，永为常式。懿宗咸通十年九月十日，徐州逆寇庞勋，领从党三千馀人来亳州太清宫。其日宫北百姓三百馀人，见老君自宫中乘空而南，须臾黑雾遍南川中。群贼迷路，自相杀戮，庞勋溺水而死，群凶自此殄灭。汴州节度使太清宫使李蔚具事上闻，诏曰：“吾国家系承混元，教导清净。苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者馀妖奔突，纵火将欲焚烧，阴雾覆闭於晴空，狂寇颠迷於道路，散逸原原野，遂至诛夷。缅惟元功，申兹灵贶。”内出青词，又委李蔚虔申告谢，布示中外，仍付史官。十三年三月，台州刺史姚鹄奏：於天台山修老君殿，於其地穿获得石函册文以进，乞付史馆，颁示四方。诏从之。广明二年三月，河中节度使王重荣奏，据晋州申：龙角山庆唐观老君殿侧柏树上，瑞葛枯死重生。先是武德中混元应现後，於二树间立殿宇，逾年之後，柏树上忽自生葛蔓，长十馀丈，荣茂於常。其後齐王夺嫡，此蔓枯死。旬月之後，自其末青翠再生，齐王遂败。至中宗复位，安史叛逆，朱Г谋乱，皆忽枯落，久而复生。广明元年，黄巢犯阙，其年秋葛蔓枯死，二年冬枝叶重茂。又於榜树上别生一枝，旬日之中，长五十馀尺，相对繁茂，有异於常。奏诏褒美，编付史官，其後祥异，皆有诏敕。盖美乎葛ぱ庆其神谋，瓜瓞昭其远祚，混元流贶，奕叶无穷者也。皇帝驻驿西蜀，中和二年八月九日进到，帝令宣示内外。三年三月十一日，亳州刺史潘稠差道士马含章、孙栖梧等奏，太清宫自乾宁四年，已累有逆寇侵犯真源，少或逾千，多或逾万，皆窥伺是宫，欲为焚劫，或来攻城邑，或旁犯县城。老君皆密垂神化，忽起浓□或驱以阴风，或击以雷雹，率皆颠沛，寻至败亡。灵贶益彰，神功罔测。寻诏真源县为畿县，仍内出青词，修崇告谢，帝即稽首东拜。八月十二日，敕亳州太清宫是混元降圣之里，名高道祖，福荫皇基，九宫之瑞井涵空，一鹿之仙踪在树，累代之祯祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於静宇？潘稠能施善政，久乐真风，广出俸钱，备修宫观。垣墉栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号“凝元先生”。道士马含章、孙栖梧并赐紫，潘稠加金紫光禄大夫检校工部尚书，馀并如故。其年八月二十九日夜，诏帝房宗室李特立与道士李无为，於成都府青羊肆元中观混元降生旧地，设醮祈真，忽见虹光如弹丸许，渐渐明大，出於殿基东南竹林中，跳踯入西南梅树下没。於没处穿地三尺已来，得宝专一口，长一尺一寸五分，阔七寸四分，一边厚一寸三分，并有花文；一边厚一寸八分，重一十二<角力>，有古篆六字，各方二寸，深三分。镌刻莹洁，迨非人工。文曰：“太上平中和灾。”九月一日，西川节度使侍中陈敬奏曰：“皇帝陛下稽古顺天，膺图抚运，凝怀至道，属想大同，是用省方，以明罪己。深仁旁达於下土，至德闻於上元，符谶允臻，祯祥间出。降太上匡时之命，清中和寇孽之灾，示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣祚无疆，克知收复之期，便是清宁之日。”至十二日，帝令宣示百官。中书侍郎平章事韦昭度、户部侍郎平章事萧遘、门下侍郎平章事郑畋、御史中丞张渎、宗正卿嗣曹王龟年表贺曰：“伏以萑蒲啸聚，车马省方，天灾流行，国家代有。陛下降成汤罪已之诏，徵王者有征之师，顾彼凶妖，即当殄灭。清平既彰於嘉兆，幽赞爰睹其秘文。赤雀衔书，贶岂同於太上；元龟负卦，庆难比於平灾。况因宗室斋醮之辰，仍有祥光跳踯之瑞，其为感现，可谓丁宁。枢密使李顺融、十浑十二卫都指挥使田令孜表贺曰：“今者又有维城，来於仙观，至诚才发，嘉兆俄呈。现此时在地之赤光，是昔日旗关之紫气，及穿积土，果获古文，验逸势於龙蛇，即知平於枭獍，於冲邃理，颇甚昭明。既太上令与平灾，知中和永昌厥祚。所现全因圣祖，掘得又自皇枝，捧此灵踪，可明天意。且混元圣祖，每逢多难，皆有殊祥，唯彼明徵，备书正史。昔於丹凤门上，告田同秀以天宝复国之期，今又青羊肆中，示李特立以陛下还宫之庆，莫不天下幸甚，乞付史馆。”帝并俞之。十五日，李特立授太子校书，李无为赐紫，仍各赐缣帛三百匹。二十一日又诏曰：“太上元元大帝与弟子文始先生讲真经於楼观之台，约後会於青羊之肆，便乘□驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载，自周昭至於此日，历数约二千馀年，景像寂寥，基踪牢落。今因巡幸，灵贶昭彰，殊光跳跃於庭前，灵篆申明於树下。专含古色，字验休祯，中和之灾害欲平，厚地之祯符乃现，足表元穹降，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区。已付史官，备令编录，仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可改号为“青羊宫”，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地，约有两顷，近来散属黎，多植葱蒜，清虚之地，难使薰蒸。已赐钱二百贯，便令收赎，仍给公验，永归靖庐。宗子特立已除官，道士李无为已赐紫，所宜奖，用荷庆灵。敬位冠公台，风行郡国，效节於延洪之代，修心於道德之乡，遂令境内消兵，地中呈宝，其为休美，倍可嘉称。”至十月七日，敕高品郭遵泰监造青羊宫土木之工，并用内库宣赐。自获灵瑞之後，至是月癸丑，近蜀郡寇，相次擒戮，旬月之内，遂至清平。驾至青羊宫，颁赐有差。李特立赐绯，授龙州录事参军。又下诏曰：“太上垂祥，青羊应现，礼宜崇饰，用答殊休。”诸道州府紫极宫，宜委长吏如法修饰，仍选有科仪道士祭醮。“是月乙卯奏，收复京城，有以见大道垂休，圣祖昭，洪图延永，唐祚无疆者也。又敕翰林学士承旨尚书兵部侍郎、知制诰乐朋龟撰碑立之，伏乞颁示天下，以表皇家承神仙之苗裔，感太上之灵贶，实万代之无穷也。臣今校会从国初已来所造宫观，约一千九百馀所，度道士计一万五千馀人。其亲王贵主及公卿士庶，或舍宅舍庄为观，并不在其数。则帝王之盛业，自古至於我朝，莫得而述也。中和四年十二月十五日，上都太清宫文章应制宏教大师赐紫道士臣杜光庭上进。谨记。
●卷九百三十四
☆杜光庭（六）
○麻姑洞记
繁阳山麻姑洞，即三十四化之第一，阳平之别名也。在繁水之阳，因以为名。《本际经》云：天师张道陵所游太上说经之处，在成都府新都县南陵江十五里，众山连接，孤峰特起是也。神武皇帝潜龙之时，光化二年己未五月四日丙申，山土摧落，洞门自开。县吏时康乡所由杨靖道士张守真等以事申府云，自洞门开後，每日有百姓往来者。府差县典杨泽、画工任从同往检覆，画图申上。称把灯烛入洞看检，其第一门对北，高二尺，阔三尺五寸，入至第二门，约五尺以来，第二洞门方一尺六寸，入内并是黑处，长一丈二尺，阔六尺。有石窟两处，有东畔并西南有洞门两路：南畔一路，圆阔一尺六寸，入内长一丈二尺、阔一丈、高四尺。南畔有窟三处，西畔两路，入内通绕门，圆阔一丈七尺，内各阔五尺，高六尺以来。门相去一丈，门屋一所，高五尺，阔四尺。从内往来，有刻斗ㄆ<甬瓦>瓦，约山作石日月，兼作日字月字。隔子房一所，阔二尺五寸，高一尺五寸，刻斗ㄆ<甬瓦>瓦。石灶一所，高一尺，阔一尺五寸，门阔五寸。石窟三处，各阔七尺。又西入洞门，圆阔一尺七寸。弯曲入，向南门屋一所，高六尺，阔四尺。从内往来，有石斗ㄆ<甬瓦>瓦，又有灶模两所，共一床，高一尺，阔二尺三寸。门阔八尺，有石斗ㄆ。西北角又有一门，方一尺六寸，四方二丈以来。南畔、西畔、北畔各窟一所，南角又有一洞，圆阔一尺六寸以来。将灯烛近前，有黑气出，灯火即灭，更入不得。其洞连接繁阳本山，相去三里以来。其山据诸乡张生、张ど等状称：繁阳是古迹山，每准敕祭祀。其洞亦是元有，往往闭塞。元和中，南康王韦皋莅蜀，洞忽开。时人咸云：洞门开，即年丰物贱。寻又闭塞，至是复开，其後果丰稔，其洞本名“麻姑洞”，侧有麻姑宅基，盖修道之所也。
○豆山记
绵州昌明县豆山，真人豆子明修道之所也。西接长冈，犹通车马；东临峭壁，陡绝一隅。自西壁至东峰，石笋如，两崖中断，相去百馀丈，跻攀险绝，人所不到。其顶有天尊古宫，不知所制年月。古仙曾作绳桥，以通登览，而ㄌ笮朽绝已久。里中有言曰：“欲知修续者，脚下自生毛。”相传如此。
咸通中，山下有毛意欢者，幼而为道，常持诵五千言，著敝布褐，於市乞酒。醉而登山，攀缘峭险，以绝道为桥。山顶多白松树，系之绳，横亘中顶，布板缘绳上，善男女随而度焉。数年，绳朽桥坏，无复缉者。咸通岁，令与宾客醮山於西峰，时展礼毛师。他游人谓令曰：“此峰之侧，有小径抱崖，才通人迹，无所攀援。”意欢常游此而去，逾旬不出，令疑其隐在穴中。座内有广陵郭头陀者，令请由此径往探求之。头陀惊眙不能语，久之而後言曰：此径去约三十馀丈，然到一穴口，才三五尺，下去平地犹数百尺。穴内可坐十馀人，中有巨木柜，缄锁极固。意欢读经处石面平滑，有足膝之痕，而经卷在焉。不知意欢之所，其家有一妻一女而已，疑其得道者也。欢每多持灯碗度绳桥，山侧居人视之，以为常矣。山多毒蛇猛虎，里中人莫敢独往。意欢夜归，亦无所畏焉。常有二鸦，客将至，必飞鸣。意欢整饰宾阶坐榻，未毕，客果至矣。
○天坛王屋山圣迹记
盖闻天元设象，运日月以璇衡；地道纲维，布山河而列政。有王屋山者，在洛阳京北百馀里，黄河之北，势雄气壮。冈阜相连，高耸太虚，倚悬列宿，西接於昆邱，东连於沧海。谨按《龟山白玉上经》曰：“洞天周回万里，山水之源。”《图经》曰：“上则接於昆邱，下即侵於蓬岛。”最高者首名“天坛山”也。《黄帝内传》云：“为之琼林台。”《真诰》云：“琼林者，即清虚小有之别天也。其下即生泡济之水，中有水芝，人得服者长生耳。”
昔黄帝上台，见一级高可及二丈许，下石二级，高可七十尺许，四方壁立，皆造化融成。黄帝於此告天，遂感九天元女西王母，降授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂克伏蚩尤之党。自此天坛之始也，其上多石，可生草木，实为五岳四渎、十大洞天、三十六小洞天神仙朝会之所。每至三月十八日及诸元会日，五更之初，天气清明，辄闻仙钟从远洞中发，寥寥之声，清宛可入耳。将日出，则日气炯炯，可以见生死之情状，观天地之变化。当晓时分别之际，则闻仙鸡报晓，往往飞栖下地，象小於家鸡，其毛如雪。
又坛心有石灯台，四门，中高可丈馀，制造甚奇，镇於洞天。诸元会日，灵山真圣皆朝会坛所，考校学仙之人，及世间善恶籍之案。是日往往则阴□蔽固，竟日方散。是日有道之士，学修仙之人，投简奏词，醮谢其下。坛隅有《造石灯台小碣记》云：“天宝八年，新安尉公使内使宫围令符筵喜因为国为民醮坛置，碣阴刻卢仝、高常、严固。至太和五年，凡字缺损。坛心高突，秀出群峰，每日初出，影西度，掩西方山脊，亦可及千馀里。上无飞鸟，风若松声。太虚中孤危而四面无碍，人立於上，冲和血气，状如勇心直胫而立，目视历历，亦可自辨其形影，似凭高眺远，飞越崖谷。长天未晓，身若浮萍，又如精气所乘，飚不得落，此果乃真仙游行之所也。心若不志，销烁其精魂耳，似有怖惧。凡有道之士，身若轻举。天明日朗，则夜闻人语笑之声，或箫鼓奏於其上。
又坛西有悬泉，名曰“太一泉”。其水味甘如醴，其泉水流如线，落在石斗中，深可数尺，千人饮之不耗，经年不汲如故。次西一石岩，名曰“黑龙洞”。洞上半崖，高数十丈。有一洞，深二丈许，正射西北天门，名曰“按□庵”。旧有葛梯，人蹬蹑可到，昔太乙元君修道於此。其太一泉水，伏流其下。东为济水。其泉次南有一岩，曰“紫金堂”，昔轩辕黄帝驾憩於此。沿堂侧其道径甚险，至一石门，侧身可上，乃止坛顶。其门名曰“东天门”，门乐有换衣亭，坛顶上有三清殿，东西有廊庑。坛畔有四角亭，临崖百尺。凭阑四望，南视嵩峰少室，大河如带。西有王附山。东北有王母三洞。坛东北隅有一石，长丈馀，阔尺许，突出崖头，下深百丈。登坛人供侍香火，朝拜王母三洞，心有恐怖者不敢上。石名曰“定心石”。北望析城山，东北望太行。东观日出，如生沧海。四面瞻视，群山卑如丘阜，方显洞天之独尊，高表神仙之圣迹。坛东一峰甚秀，名曰“日精峰”，坛西峰名曰“月华峰”，峰南一平岭，号曰“蹑□峤”，下有一涧，名曰“避秦沟”。西南下十八盘，次南曰“仙人桥”。东有伏龙岭，南一小峰，名曰“鸡子峰”。次下仰天池，次南路有歇息亭，自坛顶至上方院八里，又曰“中岩台”，乃司马子微修行游息之所。前下紫微溪，至阳台观八里，中有仙猫洞、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存，在阳台观东北百馀步，俗呼“燕家泉”。其观前分八冈，名曰“八仙冈”。
昔司马承祯天师，河风温城人也，乃西晋司马宣王之後，今温县西二十里招贤城是也，尚有晋三帝坟在焉。唐睿宗皇帝女玉真公主好道，师司马天师。天师住天台山紫霄峰，後睿宗宣诏住上方院。其司马初师嵩岳潘师正，师正师茅山王真，真师华阳隐居陶仙翁，其四世不失正道。唐明皇即位，於开元十二年敕修阳台观，明皇御书寥阳殿榜，内塑五老仙像。阳台有钟一口，上篆六十四卦，曰“万象钟”。有坛曰“法象坛”，有钟楼名曰“气象楼”。殿西北有道院，名曰“白□道院”，司马号白“云先生”，有亭曰“松亭”，有先生庙堂。先生撰文一部，曰“白□记”，篆书别为一体，号曰“金翦刀”，流行於世。先生未神化时，注《太上元经》及《坐忘论》，亦行於世。至开元十五年八月十五日，有双鹤绕坛西北而去。彼时白云自堂中出，闻箫韶之声，此先生显化之验也。王屋县宰崔日用闻奏，明皇异之。先生神化时年八十有九，谥赠银青光禄大夫，谥“白□先生”。堂西壁上画先生游行，乘驾黄犊车，白云步步相随。
观西有山神庙，即王屋山神也。天宝年，其神用阴兵助郭子仪破安禄山，後明皇封为总灵明神天王，仍敕修其庙。观南有太山庙，南王屋县去西八里有藏花洞，其水春绿夏赤，秋白冬紫，水味甘美。坛东南附山名“青罗峰”，下有青罗仙人观碑存焉。坛北有五斗峰，通{艹麻}笼、药柜二山。王屋山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰“王屋”也。药柜山次东有赵老缠，昔赵真人修道於此，及四真人炼丹於此。有石室二十馀间，霍仙人修炼於此，名“霍师堂”，坛东南有山名“齐岭”，下有山名“垂簪峰”，又侧有清虚小有洞，洞内周游万里。昔唐建三清殿及清虚观，其洞内有因兵火，居民避乱，秽气所触。民出洞後，有石落，塞合洞门。《真诰》云：“其洞中日月，昼夜光明辉映，朗接太虚，与外日月无异。”此乃为日月伏根也。日曰“神精”，月曰“阴精”，明照在洞天之中。天亦高大，星宿□气，无草木万类。洞宫之中，有金玉之殿，及多宝贝黄金，琉璃琼璧，不可名状。有五阙五山，加於五岳，上生紫林方华，星髓金津，碧毫朱灵，夜粲细实，并壶中洞天之所生也。人得食之，乃长生神仙矣。洞主王君，掌校仙籍，善恶之录，处事其中矣。太素三元上道君遣青真左夫人郭灵盖、右夫人杨玉华，赍神策玉玺见授王君，为太素清虚真人，领清虚小有洞天。王分主四司，左保上公治王屋山。洞天之中，给金童玉女各三百人，掌上请玉章太素宝元秘籍。上品九仙灵文，山海妙经，尽掌之焉。又总洞，中明景三天宝录，得乘龙跨虎，金辇琼轮，八景飞舆，出入上清，受事太素，寝宴太极也。小有洞天者，乃十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之宗首也。仙都所宗，太上所保。故重其任，以委群真矣。元始天王曰：“夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”齐岭东一山，名曰“玉阳山”。山东次南有瀑水如练，长百尺，落半崖。涧下有深潭，名曰“撺钟泓”。其山名西玉阳山。灵灵都宫东北有山名“东玉阳山”，山有洞深百尺，国家时投金龙於此。洞旁有一憩鹤亭，高数丈，上有鹤迹存焉。昔因周灵王太子王子晋与师浮邱公游天坛回，憩鹤於此。天坛四面附山，峰峦涧岭，泉谷胜迹，总目於後。颂曰：
王屋天坛福地元，清虚小有洞天仙。无穷胜境於人物，有感神通今古传。
○东西女学洞记
长安富平县北定陵後通关乡，入谷二十馀里，有二洞。一名“东女学”，一名“西女学”，其东女学崖壁悬绝，洞门在崖面，跻攀不及，夜往往闻读书之声。其西女学约山有路，可到洞门。近门一石室，可容一二十人。其洞门时有人秉烛可入，行一二十里，两面有五门，皆各有题记，或云通蓬莱及诸仙境。近年有石摧下，遮闭洞门，不通人入。
又山顶有一天井，直下深二丈许，有自然横石旁出。石下天井亦可二丈馀，可通人过。共底傍有崖龛，梯磴而上，曲屈甚广。龛内有道经数万卷，皆置於柏木板床之上。有一石人，俯首凭案而坐，形如生人。天井之底，有道门所投之简，委积朽烂，不知其数。其大顺年中，富平奉道人姓徐第七，曾於洞内取《养生经》，出外传写，却送山洞中。
又向北行二十馀里，有三泉山谷，中有石山嵌，可容二三百人。当谷内有三石盆，其盆各广丈馀，制度光滑，殆非人功。三盆涌出，泉水常满，馀水流出山外。故老云，时有仙人浴此盆。大都此山有人触犯，即立致雷雹，伤损苗稼。由是乡里多隐蔽踪迹，难於寻访。山上有仙人斗圣踪迹极多。东女学山前有神雕一窠，常护洞门。人或侵犯者，神雕击之，立致陨毙。古有道流刻五石人，置於山上。民有锄禾者，为雕所惊，走避於石人之下，置笠於石人头上，雕即击之，石人头陨，於今见在。其山下通关乡多姓公孙贾家，山上石保村多姓吕氏、麻氏。
○迎定光菩萨祈雨文
亢旱自天，岂容私祷？急难告佛，实出微诚。恭惟定光菩萨智海难量，便门广辟，不辜众生之愿，肯辞千里之遥。慈□，既无心而出岫；滂沱法雨，端有意於为霖。
○隶书解
世人多以隶书始於秦时程邈者，非也。隶书之兴，兴於周代。何以知之？按《左传》，史赵绛县人年曰，亥有二首六身，是其物也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。盖以“亥”字之形，似布之状。按古文亥作“亢”，全无其状。虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之亥字。下其首之二画，竖置身傍亥作豕，此则二万六千六百之数。据此亥文，则春秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云，临淄人有发古冢者，得铜棺，棺外隐起为文，言齐太公六代孙胡公之棺也。惟三字古文，馀同今书。此胡公又在春秋之前，即隶书兴於周代明矣。当时未全行，犹与古文相参。自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。
○户部张相公修迁拔明真斋词
臣闻太上开图，元皇演教。三定金明之典，功被人天；九幽悬玉匮之科，惠周存没。窃寻经旨，遵按元文，仰祈迁拔之恩，辄备忏陈之恳。今月二十五日，是臣先妣唐楚国夫人蜀追封宋国太夫人刘氏忌辰。今月三十日，是臣先考唐丞相太子太师致仕蜀追赠太尉忌辰，谨赍油烛香花供养之具，於成都府玉局化北帝院，奉修灵宝明真道场一昼一夜。道士一十四人，三时行道，三时转经，对乾象以披心，驰香龙而上奏。
伏惟高尊悯鉴，众圣垂光，普告四司，关明三界，降九龙符命，开长夜寒庭，炼沐形魂，迁拔神爽。出元阴之府，入洞阳之宫，罪咎蠲消，冤雠解释。落名地简，列籍道阶，轮转福乡，克登仙品，九元幽识，咸遂超。誓勤修奉之心，上答真灵之泽。
○张氏国太夫人就宅修黄斋词
伏以妙道元功，济时佐国，真经秘旨，拯物救人。肇宏规於亿劫之前，宏大化於万天之内，宗之者储祥纳，修之者驾景登晨，披究古今，昭彰典诰。张氏克承祯贶，运偶圣明，被沐天光，辉华帝泽，循怀顾分，常抱兢忧，省已修躬，每为炯戒。实恐往世之积瑕未忏，此生之累衅将深，幽阴有注诵之书，冥漠有考延之籍。又张氏今年天符临於木墓之位，暗曜住於飞化之年，火星照於身宫，仍当克之性分。大运逢王金之上，火力稍微；小运值生金之乡，木气已薄。缅思厄会，倍用忧虞。窃惟大道无方，施恩普洽，式申虔祝，必介休祥。是用蠲洁丹心，修崇黄，像瑶坛而肃列，按琼韫以敷陈。质信诸天，烛兰缸於午夜；告明三界，飘檀蕙於九时。露恳驰诚，希恩悔过。
伏惟高尊太上，万圣千真，悯鉴叩祈，昭宣渥泽，敕天司地府，命阴职阳寮，黑簿落名，青宫著，和平债讼，消解冤雠。北都除执对之篇，年龄增远；南极定延长之纪，禄作尤宜。五行祛灾滞之文，九曜息照临之咎。常欢舜日，永荫尧天，眷属乐康，子孙忠孝。九元七祖，往逝先亡，或拘滞昏衢，未超福路，愿承道力，便遂往生，利佑见存，允蒙贞吉。其有三涂六趣，夜府寒乡，亦因忏涤之缘，尽获逍遥之果。阴阳将吏，宅宇龙神，长悦豫以安宁，俾凶衰而殄息。上原皇图遐广，圣寿延洪；卜年克大於姬周，享祚更隆於炎汉。寰瀛一统，书轨混同，共倾捧日之心，咸沐自天之。
○奉化宗侍中黄斋词
伏闻道本无为，降元精而生二象；象而後数，罗五纬而备群形。维地丽天，无违於律历；阳舒阴惨，咸系於裁成。由是善恶循环，吉凶倚伏。乾刚坤载，不能排九六之期；蟾魄乌轮，不能革盈亏之势。况乎二仪禀质，三命定生，未超变化之机，固有推迁之理。是宜兢怀省己，审过知非，常加策励之心，冀动真灵之鉴。臣夙承元荫，早沐洪休，运偶睿明，身叨宠任。推忠陈力，未申匡济之劳；翊圣扶天，累荷超逾之渥。将坛相印，委遇益隆；苍佩行师，徽荣弥厚。戒满盈而徒切，报君父以何阶。尚恐动静行藏，有乖於素分；属心举念，有忤於神明。或在公有失於赏刑，统众有愆於裁断，或往世之尤违未解，或积生之冤债未祛，有一於斯，皆宜忏涤。又今年二运俱逢於墓位，飞天仍直於火星，虽居华盖禄德之方，恐有刑克照临之数，以兹兢惧，倍切恳诚。徐氏年运之中，亦有灾滞，大小二运。金火气微，飞宫遇於计都，天符临於生月，恐为灾滞，志在忏祈。是敢恭备信仪，虔申斋洁，按元都品格，修黄道场，严香花於二日六时，召真圣於诸天诸地，凝神注念，沥恳披心。伏惟万圣回光，众真流鉴，悯其丹款，锡以休祥，赦已往之罪瑕，息将来之厄滞。明星暗曜，无临照之凶，三命五行，除冲妨之会。冤仇和释，债讼消平，嗣允繁昌，寿禄延益。九元蒙福，幽夜开光，眷属康宁，龙神安豫。上愿圣躬万寿，大业永昌。布声教於九围，咸欢舜泽；混车书於八极，共乐尧仁。百谷丰盈，六气均畅。誓倾忠孝，上酬英睿之慈；克励精诚，仰副真灵之。
○上官子荣黄斋词
伏以大道元功，至真妙感，随方流贶，应念垂慈。佐国齐人，恩周於动植；祛灾降福，惠及於幽明。凡所启祈，必蒙昭鉴。某氏以今年大小行运之内，恐三命衰微；阴阳宿曜之中，恐五星临照。致成灾厄，无所告祈。窃闻黄妙斋，功德广大，无灾不解，无厄不禳。辄罄丹诚，冀蒙元，谨依科法，开置坛场，三日香灯，九时忏谢，至真冥应，有感必通。伏愿三境诸天，高真众圣，降无涯之泽，垂广覆之恩，为某氏解除积世罪瑕，多生冤债，随忏消平，应时除荡。眷属安贞，公私和泰，誓倾忠孝，永奉圣朝。
○飞龙唐裔仆射受正一词
伏闻冥寂之初，混元之首，道生一气，分彼两仪，阴阳有降之殊，清浊有仙凡之异。是则紫清金阙，高居太妙之庭；黄轴风关，下镇穷泉之域。随机染惑，因生进退之疑；委迹沈浮，遂有飘零之痛。既非先觉，必在指迷。元元大帝当东汉之季年，启南宫之宝笈，首传真，大拯群生，修之则驾景冲虚，行之则济人佐国。或荡平氛，惑惩革凶妖。正日月之天纲，风□叶候；静灾邪於地纪，生植无愆。历代所尊，垂休靡极。臣夙承道荫，获奉皇慈，功轻而渥泽愈隆，力薄而君亲未报。常思禀窥秘，宗受灵文，勤旦夕之香灯，励精虔而祷祝。所冀家国，同纳祯祥。今则严备信仪，恭开坛单，通宵忏涤，稽首归依。兰灯夜烛於九冥，檀炷晨飞於三境，恭驰款款，冀达尊灵。伏惟太上三尊、元元大帝、十方众圣、三洞威神，鉴丹恳之诚，赐通感之应。灵官真气，咸赐授传，使内保身安，外祛灾，名臻道籍，罪灭阴曹。九元离积夜之香，永栖长乐；举族享无涯之善，常奉休明。算寿遐延，公私清泰。上愿龙图悠久，凤历延洪。增圣寿於无疆，乾坤共永；布皇恩於有截，海岳咸安。同为至道之风，共畅无为之化。
○皇太子青城山修斋词
臣闻灵宝陈规，斋戒感希夷之兆；真文设教，行藏通修炼之功。莫不启之於心，宏之於道，上可以虔祈穹昊，昭达元微，次可以宣布精诚，延福。永言奉信，敢荐虔恭。伏以皇帝划地开基，法天垂覆，定祸乱而爰承土德，阐真明而克应金行。翼翼小心，宏朽索薄冰之惧；朝乾夕惕，有栉风沐雨之劳。备历岁时，益勤敬，是致年丰岁稔，国富兵强，定蜀汉之疆圻，扼黔巫之襟带。允文允武，咸序彝伦；至公至平，式崇治本。四方慕义，万里归仁，梯航无隔於高深，书轨尽同於风教。盖九霄之灵荫，信大道之冥扶，用启帝图，聿昌宸算，永言戴仰，弥切兢持。近者以星象留行，稍掩时景，分野观瞩，实资祷祈。是用洁志清心，忘机涤虑，名十洲之法侣，约三洞之元科，敬设清斋，仍启大醮。伏愿上真降鉴，众圣宣慈，回机轴於玄关，启辉光於丹道。凡言灾，并获消除；但有吉祥，皆承应感。增圣寿於千秋之外，播皇猷於万宇之中，寿山┱峻於五山，福海更深於八海，与乾坤而齐固，共日月而合明，叶华戎推奉之情，遂臣子依凭之恳。尽ム至教，俯契微衷，冒渎真仙，无任兢惶戒惧激切屏营之至。谨遣得一大师赐紫张茂卿等一十四人，虔修法事，愿鉴丹诚。
○普康诸公主为皇帝修金斋词
伏闻道运虚无，泮元黄为九元之始；象疑恍惚，标化育为独化之源。於是覆载以乾坤，照临以日月。三才共道，刚柔之用迭兴；品汇攸生，善恶之端遂列。然後降之以君父，佐之以股肱，法高皇不宰之慈，体大帝无言之煦，宏安疆域，大庇黎。
伏惟皇帝陛下出震临人，承乾御历，禀枢机之精耀，含岳渎之灵源。明契三辰，运符四序，当天人之允属，表谶瑞之咸臻。因念陵夷，遂康庶，镇宁郡国，割裂江山，辛勤侔大禹之功，化洽媲成周之德。岂忘宵旰，莫惮焦劳。是用和平，永期清泰。某等今以时当端月，节遇正阳，属二气之将交，处午位之炎景。思宏百福，用荐千龄，启金之灵坛，造玉京之胜地。伏愿皇帝明齐月桂，寿比天榆，握金镜以御寰瀛，致衢樽而欢亿兆。垂旒问道，睹元凯之忠贞；负调元，获夔龙而翊赞。四三皇而共固，一六合以无虞，仰奉虚皇，俯垂元造，冀纳虔祈之志，共申恳祷之诚。
○皇太子为皇帝修金斋词
伏以浩邈无涯，育乾坤者至道；弥纶莫极，运造化者元功。凝一气以生三才，周六虚而吹万有。所以春皇秋帝，□纪火官，承妙用以御寰瀛，体无为而统天地，曷尝不含和韫粹，端拱穆清，执大象以临人，乘飞龙而布化。虽流金烁石，汤德弥光，怀山襄陵，尧风益扇。皇帝应图负，握镜开基，慕元元慈俭之宗，仰黄帝华胥之躅，日慎一日，虽休勿休。故得声教旁敷，京坻积稔，俗臻暇豫，民乐雍熙。交欢自洽於邻封，赆争来於绝域，倍增寅畏，荷穹。昨以垂象飞芒，天文炯戒，躔次虽殊於分野，祷祈励切於焚修，恭启皇坛，敢希鸿福。仰玉清之元化，稽首知归；开金之道场，斋心发愿。所贵者达诚碧落，荐寿皇躬，与日与月之同明，共天共地之咸久。青词奏御，俾金慧以韬光；丹表通真，致珠囊之叶度。灾躔永息，祯瑞常臻，凤历克调，狼烟不警，政隆三五，祚越亿千。位忝储宫，实钦仙境，辄倾素恳，仰望元慈。
●卷九百三十五
☆杜光庭（七）
○中元众修金斋词
伏闻至道希夷，真精元寂，宏化於混元之表，凝光於太极之先。散淳一之根，潜分步骤；鼓生三之气，以制寰瀛。所以乘龙袭气之君，画卦垂衣之後，顺敷道要，创厥皇基。恢妙用而福寰中，布神功而利天下。昭彰帝纪，炳蔚人文，允属睿朝，诞膺天卷。皇帝仪乾受命，应运开图，继轩皇帝顼之灵源，茂父文王之至德，纂承土运，光启金衡，端旒以穆清，慕唐虞而真正，思洽大同之理，以康九土之民。稼穑连丰，华戎咸泰，皇储辉重明之美，遐方赞有道之风，中外恬夷，生灵辑睦。况属三元令序，大宥昌辰，宜虔斋洁之诚，共祝君亲之寿。拂瑶坛而展礼，按金以陈仪，龙彩质心，香花备信。焰九光之莲炬，下照冥津；飘三素之檀烟，上闻真域。必冀三天降，万圣延慈，宗社隆昌，宝图安镇，齐乾坤於圣寿，等日月於睿明。文德武功，绥宁八极；天枝宝允，辉映万龄。储皇享椿桂之年，常扶大业；妃後洁苹蘩之德，共翼宸居。朱邸清朝，弥臻景贶，外藩内辅，益履殊荣。常乐雍熙，皆登富寿。其有宿殃积衅，往债前冤，年辰命运之灾，算纪飞旗之厄，秉兹忏谢，并乞消平。即冀宗庙尊灵，生神三境，臣等九元七祖，受福诸天，贻祚流祥，传休无极。上愿天文昭著，象纬澄清，回直符太一之旗，息玉彗金芒之耀，荡忧患於井参之野，延福祥於梁益之墟。九无虞，五兵斯戢。螟蝗水旱，无肆於农功；疫疠凶荒，靡非灾於闾里。幽关舒泰，品类滋荣，海岳归仁，寰区禀化。至有立功将士，往逝都头，著勤王，忠推致命。每因斋荐，皆为忏祈，必离冥漠之乡，更遂逍遥之乐。或幽阴尚滞，涣泽未г；或嗣续已无，猷羞多阙。九宫符命，即为迁神；三洪恩，俱令济苦。勿为疵疠，速诣福廷，动植飞沈，尽登真道。
○皇帝修符瑞报恩斋词
盖闻历代帝王，受天符命，咸宗至道，以御鸿图，莫不用慈宝以临人，仗元功而济物，克致雍熙之运，仍颁祥瑞之文。顾以薄躬，猥临大宝。寰区尚扰，思偃武而未臻；法令颁行，念措刑而莫得。内惟兢业，莫敢遑宁。今年七月，汉州什邡县百姓郭回芝，於仙居观采药耕地，掘得铜牌，长七寸，广四寸，上有六十字：老子《通天纪》云：“丁卯年甲戌乙亥人王生，享二百年天子。王从建、王元膺、王万感、王岳、王则、王道义。”五字篆文。後云：“北邙化张宏道天宝留此，明圣代钦承元贶。”虔佩灵符，识大道之垂休，知卜年之惟永，爰倾丹恳，用答殊休，按九等之科仪，修灵宝之法事。所愿丹心径达，圣鉴俯临，社稷永昌，休徵必应，四时合序，万物以嘉。俾令率土之宾，尽保无疆之福。稽首谨词。
○黄齐助黄斋并然灯词
伏闻三元大宥，乃诸天降福之辰；九夜长幽，是厚地重阴之境。将消积暗，爰假神灯，上纳三光，下照群爽。经科所重，济护攸先。今属序届中元，坛开黄，三时朝忏，万罪蠲消。辄备香油，同申供养。伏冀鸾辉凤焰，凝光地府之中；星布莲敷，散景泉扃之内。尽超苦趣，永出冥津。九祖生天，六亲介福，灾祛未兆，善洽无疆，奉上安家，并希元吉。
○黄齐为二亡男助黄斋词
臣闻包容万象，至道为亭育之尊；宏济群生，天尊演虚无之道。莫不恩覃纤芥，泽普存亡，明真开玉匣之书，长夜释重阴之苦，丹诚上感，元贶必臻。臣过咎夙彰，神明垂谴，才逾一月，继丧二男，憔悴中年，寂寥孤影，痛蒸尝之将绝，念冥漠以何依？惧彼营魂，尚为拘滞，伏思迁拔，惟仗焚修，舍其服用之资，助此香灯之会。凉飚韵磬，应闻泉曲之中；秋月凝坛，想照夜台之下。愿乘斋福，俱出幽关，炼魄朱宫，生神乡绛府，各遂逍遥之路，尽登清净之乡。永奉正真，长居道域。人间天上，终际会於善缘；万劫千生，更团圆於眷属。昭昭愿力，真圣鉴知。不任涕咽虔祈之至。
○赵郜助上元黄斋词三首
至道流慈，元皇垂贶。三宫四赦，爰孚作解之恩；品物昭荣，共乐如春之泽，皇坛巨，幽显无遗。臣以庸愚，叨逢圣运，早承宠禄，常戒满盈。犹恐年历之间，星辰之内，因躔厄会，尤切兢忧，辄因黄道场，虔申悔谢。仰希上圣，俯鉴冲襟，密赐福祥，潜祛灾咎，寿年增益，家眷康宜，存没幽明，同臻景。
△中元
律移朱夏，节应素秋，鼓夷则於西郊，敛火□於南极，裁非戒恶，允属兹辰。猥以尘凡，叨亲道化，身参丹，名隶元台，而过尤易结，世网难祛。动静行藏，未混融於大道；年辰宿曜，犹躔集於众灾。辄因黄宝坛，助营香供，冀蒙圣力，俯鉴愚衷，开罪书而解赦愆尤，豁尘累而荡蠲厄难。九元受赐，举族г荣，永承护之恩，誓竭归依之愿。
△下元
臣以宿因，获承积，早参职务，旋忝官荣。而所主重难，常深忧惧，尚虑行年灾滞，星曜加临，遂履困蒙，莫知祈告。今属玄冥届节，水帝司辰，星杓方指於孟冬，朔气正雄於北陆。年光迁贸，修奉弥专。敢因九奏之坛，虔瞻上圣；尽沥万重之恳，愿降殊慈。赐臣罪咎消平，灾凶殄息。前冤宿债，乘功德以和宁；往世今生，荷忏祈而济拔。九元享福，举族г荣，克承悯之功，永励归依之恳。
○冯捐大夫助上元斋词三首
伏以大道垂文，泽周存殁，天尊演化，恩及幽冥。广敷九等之科，以拯重冥之苦，敢持哀恳，仰叩元关。今月二十六日，亡妣陇西郡君赠陇西郡太夫人李氏忌辰，诣玉局灵坛，因上元胜会，同修香供，用祷福祥。伏愿亡妣炼景朱陵，栖神元圃，悟恬澹希夷之道，契长生永劫之真。元会无为，克臻妙果。
△中元
伏闻黄明科，紫阳具典，元元胜力，丹简宣恩，拯拔幽沈，照临冥夜。古今宗禀，生死衔恩，有感必通，所祈克应。今月二十六日，是臣亡妣赠陇西郡太夫人忌辰，辄因玉局坛场，中元斋荐，同申修奉，冀达真灵。伏愿亡妣乘此福缘，高道境，游神碧落，蜕影丹台，永登快乐之乡，克证希夷之道。
△下元
伏以黑帝御时，元冥肇序，下元胜会，大宥昌辰。所宜虔祝上真，励精下土，用祈祯贶，以福存亡。今以玉局灵墟，瑶坛展礼，辄持法信，用助斋诚。敢希众圣鉴临，万真昭。九元开度，超离冥漠之乡；五族协和，长荷安贞之福。灾凶殄息，罪咎消平，永誓丹襟，仰承洪泽。
○周庠员外助上元斋词二首
伏闻斋敷九等，节启三元，是万方祷福之辰，是众圣宣恩之日。今属元元真化，玉局灵坛，陈黄之仪，按元都之品，九时奏御，三日焚修，精助香灯，同申忏涤。伏冀高尊锡，大道流慈，采纳精诚，降颁洪福；九祖遂超之愿，六亲г覆护之仁，消厄滞於将来，解冤雠於既往；罪咎原释，疾苦痊平，寿禄增延，凶灾除荡。克叶发生之德，敢忘大道之恩？
△下元
伏以元帝司辰，水官统序，乃请福延恩之节，是凝心涤虑之期。况玉局仙踪，瑶坛盛礼。九时焚祝，必介於休祯；三日斋庄，敢同於忏谢。所冀灾躔殄息，冤债消平，罪咎咸蠲，存亡共泰。永虔修奉，以答玄慈。
○卢蔚大夫助上元斋词四首
伏以大道周行，三元立训，陟明考校，毫末无遗。臣早慕元虚，夙宗清净，每展恪勤之恳，以祈昭之慈。今以玉局灵坛，上元福会，辄赍香烛，同助焚修。所祈消解灾凶，涤除罪咎，蠲平疾厄，延益年龄，善功克被於存亡，祯贶旁周於眷属。永勤丹慊，仰副元慈。
△上元
伏以考校良辰，先春令序，当上元陟明之节，乃群生舒泰之期，式罄斋诚，以申虔祝。今属锦都灵化，玉局瑶坛，启黄之真仪，展元科之盛礼，辄持香信，同助良因。伏惟众圣垂慈，万真昭鉴，悯其修奉，锡以祯祥，惠普存亡，遐祛罪咎，解灾缠於未兆，增禄寿於惟新。永励丹心，上副元贶。
△中元
伏以四始周行，三元定，陟明显晦，考校无遗。臣素奉道科，早师玄寂，每逢良会，必励修崇。今以玉局朝元，霜坛蒇事，辄赍香烛，洁助斋功。所祈大宥之恩，允降自天之泽，疾恙痊愈，禄算增延。仰荐先灵，旁г眷属，永承丕，钦赞玄勋，不任归命丹切之至。
△下元
伏以水德配时，玄冬叶候，当二气谨藏之节，是诸天校会之期。所宜励志重元，凝心至道，涤瑕悔过，请福希恩。况玉局皇坛，锦城福会，敢营香币，同助斋修。三日肃虔，九时朝忏，冀蒙昭，广锡休祥。赐臣元祖超，阴冥开泰，存亡济度，灾咎消平，释冤债於夜庭，落罪尤於地简，疾厄痊复，算纪遐长。誓倾严奉之诚，常副真灵之。
○上元玉局化众修黄斋词
伏闻道出虚无之表，识在生成；德超仁义之先，功包慈育。化绵亿劫，教普群方。由是三皇以道御乾坤，五帝以德承天地，人臻福寿，俗致雍熙。虽金木运迁，步骤时革，理家康国，惟道为先。行之则四海晏清，代还淳朴；违之则中原板荡，物变浇漓。我国家师太古之风，绍元元之训，怀道抱德，祖舜述尧。故能纵神武以涤埃氛，中兴凤历；光圣文而安社稷，克固鸿图。巨等夙荷道慈，获逢昭运，徽功未著，宠泽已深，思虔斋洁之诚，仰报君亲之德。今属天官统序，木帝司方，当上元持戒之期，是下土精修之节。共赍法信，同诣灵坛，修玉笾金豆之仪，陈十极四华之礼。莲散焰，续阳景以烛幽关；兰炷飘烟，御星缠而达卑恳。必冀众真迂驾，万圣回轩，俯鉴群心，洪施巨福。上扶宸极，安帝业以天长；仰奉庙谟，镇坤维而地久。边烽不警，气序式和，稼滋丰，生灵舒泰，寰瀛辑睦，车轨混同，妖不兴，祯祥荐委。臣等存亡介福，七祖生天，族属г荣，三灾弭息。或前生今世，罪网未祛；或往债宿冤，过尤未解；或刑章有的，或宰割不明；或故杀误伤，因成果报；或运心履行，有犯神明；或土木奢华，服用繁侈。三官纪过，五帝司非，凭此忏祈，皆希洗荡。赐臣等寿龄延永，禄祚遐长，灾厄蠲消，冤雠和释。其有同心事主，戮力勤王，风露先惊，古今俄隔，缅惟夜府，愿享福缘，爰伸济拔之因，俱遂超升之路。其次蒸尝旷绝，冥漠无依，亦俾往生，勿为沦滞。龙神正秩，五庙灵司，乘黄之殊恩，沐元都之景贶，肃清风景，安镇方隅，疫毒无侵，干戈不作。蛸翘异品，动植殊形。六趣四生，三途五苦，九龙符命，三宝威光。普沐神功，并登真道。
○白可球明真斋赞老君词
伏闻道本至无，化分妙有，功包覆焘，恩普幽明。家国禀之以安宁，存亡得之以开济，神威灵泽，妙用无穷。臣以玉局洞天，神仙奥府，将申瞻敬，式表宸仪。遂为元祖幽扃，塑造真像，容端穆，侍卫骈罗，疑珠宫下降之初，若玉座浮空之际。巨功既就，妙相益严。日角月庭，焕矣群生之主；绿眉皓，巍乎万圣之尊。永福一方，以镇灵化。是用虔修表赞，载展诚祈，披玉匮之科，备明真之典，转经行道，然灯炷香，沥恳上元，冥心下土。伏冀倾光三境，回驾九清，悯鉴尘微，降流祯贶，潜扶宝祚，密圣朝，契自然清净之风，臻太古无为之理。次愿坤维肃穆，川境晏安，符瑞有闻，灾凶不作。臣九玄幽爽，七祖魂神，出长夜之庭，洞阳之馆，毁绝地，超翥天衢。洎乎有识含生，三涂六趣，俱г景福，各遂生成。臣积罪销平，宿瑕除荡，灾躔雾廓，道化风行，得罔象之元珠，入希夷之秘。誓精修奉，以答元恩。
○温江县招贤观众斋词
伏闻妙道融真，高出混元之表；天尊立教，光敷浩劫之先。历代化人，随机济物，大惟邦国，普及幽明，俱赖神功，咸承景贶。臣等叨逢圣运，夙禀真诠，钦元元道德之宗，睹烈祖神仙之躅，尚拘世网，未脱樊笼。分地用天，恭守元儒之训；节财约已，敢忘覆载之私？今属至圣垂衣，元勋抚俗，五兵罢警，百荐登，野洽讴歌，人归富寿。当九井降生之月，是三台诞瑞之期，将报洪恩，莫先黄。是敢博求众力，同备信仪，严饰仙踪，遵依秘格，披心十极，归命诸天，然灯炷香，驰诚达恳。伏翼三尊驻景，下察丹襟，万圣回轩，旁流元泽。上扶社稷，配天地以安祯；仰赞圣躬，同日月而辉焕。台星福曜，常镇坤维，将略庙谋，永宣井邑。一方昭泰，四境安，疫毒无侵，戈不作。臣等九元七祖，超度泉扃；五族六亲，允蒙祯。消平罪咎，和释灾凶，农蚕克保於丰穰，幽苦咸期於扶济。龙神镇守，风雨均调，道化周行，灵威广被。茫茫九土，扰扰四生，承黄坛普忏之缘，因太上九龙之命，俱道果，普陟仙阶。飘浮绝祭之魂，霜露г零之魄，勿为疵疠，各遂往生。道力所覃，永叶元吉。
○犀浦刘殷费顺黄斋词
伏以清净之宗，托重元而设教；生成之本，资妙用以宣功。家国禀之而允昌，古今运之而不竭，粤惟道化，首出帝先。今属睿圣御天，元台分阃，敷弘道德，字育蒸黎，法伊尧妫舜之仁，遵後稷皋陶之德，万方有泰，四境无虞，共感殊恩，何阶上答？是用率勉寮属，考按经科。严饬坛场，备申斋洁，精香灯而达恳，奉信币以表诚。注念九清，驰心三境。伏冀元光下烛，至圣冥通，俯鉴群情，滂流巨泽，上扶帝业，光赞圣猷，比三辰以并明，媲两仪而等固。鲲池凤穴之野，声教遐传；桑津蒙谷之乡，车书混一。保宁藩部，匡元戎，天禄永增，寿涯弥广。臣九冥元祖，超苦趣於幽关；五族周亲，享善缘於道域。封隅之内，三农有积於仓箱；政化之中；群瑞日编於简册。干戈静息，疵疠无侵。其有滞骨飘魂，久悲风露，伤坟败庙，常苦凋荒，乘此胜因，咸臻妙乐。龙神安镇，士庶昭苏，蠢动有生，同福界。
○飞龙使君裔为皇太子降诞修斋词
臣闻惟道为大，运元功而生育乾坤；惟帝为尊，握洪枢而主张造化。广司万国，遐统群生，承景命於三清，定洪基於九土。由是瑶图积瑞，银汉腾华，载诞元良，恢宏大业。今属祥虹泛彩，宝电飞光，当重离启耀之期，是率土虔诚之节。敢披□笈，恭诣仙坛，备灵宝之道场，俨长生之胜会。鲸钟凤磬，飘逸响於九天；鹤焰龙烟，达精诚於三境。伏冀皇图隆永，均雨露以无穷；圣寿高崇，与渤溟而比大。六宫内职，协赞宸居，万汇群方，昭宣睿德。皇太子龙文凤质，岳固松贞，超汉盈周，贤扶一统，大同均化，旁及黔黎，共宗有道之期，并洽无为之运。臣某不任祷祝虔祈归命之至。
○兴州王承休特进为母修黄斋词
臣闻上圣垂科，天真设教。神功救物，无遗动植之中；惠力宣恩，普及沈之内。粤自上古，逮於兹辰，荷泽蒙慈，莫知纪极。由是丰阝山北部，潜祛邪之尘；斗极南昌，广布生成之煦。必资虔洁，方获感通。臣猥以凡微，叨荣道荫，遭逢睿奖，践历官常。入侍天阶，高陟九霄之上；出持符竹，宠临千里之中。或齐肃师徒，须行刑宪，辑宁封部，须举威章。虑乖折衷之宜，自掇过尤之目，以兹兢灼，常肺怀。今则臣母窦氏，本命甲子某月日生，灾运所躔，遂婴疾苦，虽勤服饵，未获痊平。恐是往债宿冤，尚为注讼，前生今世，旋结罪名。或星曜所临，或年辰所历，凶灾凌挠，命禄衰微。晓夕忧惶，罔知救护。况臣主持王事，迢递道途，不得躬奉庭闱，亲调药膳，心驰万壑，目断千山，惟凭大道之慈，冀集感通之效。是用归依灵观，稽首华坛，修黄道场，告元真上圣。愿回圣鉴，俯介福祥，赐臣母氏易短促之龄，益遐长之祚。蠲消厄会，荡涤灾衰，使六气均调，百关康愈，咎瑕除解，冤债和平。克瞻日月之华，别降生成之福。三途幽夜，六趣殊伦，同享胜因，共臻善贶，九元开度，五族安宁。臣常奉二亲，得励旨甘之愿；荣朝圣主，永勤忠赤之诚。惟誓丹襟，上副元，不任沥恳望恩虔祈之至。谨词。
○胡常侍修黄斋词
臣闻妙本希微，至真虚寂，运神功而化育，陶品物以生成，应感无私，周流靡及。所以九玄三古，咸宣焘载之慈；天上人间，共沐涵濡之泽。金科玉津，□篆瑶章，先万法以垂文，具九流而拯世。大哉至教！无得而称。臣夙荷道恩，欣逢景运，优游玄造，沐浴皇风。逸豫顺於天和，俯仰荣於大化，早参秘，常励明诚。燧烛焚香，每肃虔於晓夕；琼仪宝韫，敢有怠於敬恭。族属周亲，常臻荫护，是用精修黄，上奉元休，案十华三境之仪，备羽磬霜钟之礼，归心万圣，稽首诸天。伏惟俯鉴丹襟，曲垂元造，悯兹诚款，锡以休祥。赐臣九祖七元，生天证道；六亲五族，受福г荣。存亡均康济之仁，动静获安贞之赐，灾凶殄息，冤债和平，罪咎蠲销，禄算延益，普天含识，率土怀生，俱承道德之缘，永乐雍熙之化。不任归命虔祈之至。谨词。
○李元儆为亡女修斋词
臣粤自尘微，早依真教，叨深元渥，夙荷灵休。迫以俗机，萦躔世纲，久拘职宦，罔遂初心。思羽褐以未期，欲奋飞而徒忉，依栖修敬，敢怠私诚？而过咎所锺，女子殒逝。光阴遄往，伤痛难胜。但女子初笄之年，归於仪氏，夫殁之後，誓志道门，已造制法衣，缮写经，永期顶冠佩服，虔奉修持。值臣以王事征行，未果前愿，俄婴疾恙，奄此沦亡，抱幽恳而莫申，念冥关而增恨。
伏惟三尊慈悯，众圣哀怜，曲回鉴之恩，特降迁之泽。俾其魂魄，得契归依，积生之冤债销平，在世之罪瑕蠲释，拔度幽泉之苦，获居善爽之中。道力元功，常加护。其亡女所修写法道衣等，谨於道场前焚烧上奏。伏惟至圣，鉴照愚衷，敕其魂神，开度领受。臣不任沥恳虔祈哀痛迫切之至。谨词。
○天册巡官何文济为东院生日斋词
臣闻天地分灵，君臣定位，必资辅赞，用致平，犹风虎以相须，若□龙而感契。由是吹尘入梦，谕鼎养贤。审像求形，商王思阿衡之美；辟门吁俊，虞庭齐轩後之风。莫不辉灼帝图，光昭史笔，以康亿兆，以福寰区。今属岁纪壬辰，日乘庚午，朔居天候，月合水衡。凝南斗之祯休，集东陵之瑞彩，景风入律，星火开祥，诞昴降嵩，允当令序。叨备青襟之列，辄祈元圣之恩，虔诣华坛，愿崇鸿福。兰夜烛，檀穗朝飞，仰陈三奏之仪，必达九天之鉴。伏冀青函紫笔，延生题东极之书；绛简朱编，得道署南昌之籍。寿同山峻，禄并海深，乐镜增澄，莱衣显德。雁序继三台之美，鲤庭超七叶之雄，陶冶九围，匡扶玄圣，政归一统，俗洽大同，普覃夷夏之方，永镇雍熙之化。臣某受恩隆异，省已虚孱，惟叩灵真，曾明感激。不任沥恳虔心归命之至。谨词。
○宣胜军使王谠为亡男昭允明真斋词
伏闻大化无方，神功广被，洞幽明而赴感，普生死以垂恩，拯度无遗，古今蒙泽。臣顷者专征北陆，统领师徒。横黑肖以临戎，誓倾臣节；奋周戈而效命，志洗国仇。山川有登涉之遥，粮馈有免输之重，惟期办集，正切忧兢。又一军之人，苦於瘥疫，死伤枕藉，相望道途。兼小男昭允，疾恙所婴，性命悬迫，发丹诚而启愿，冀元圣之鉴临。寻遂回戈，免贻旷阙，再朝丹陛，祗奉皇慈，恭荷道恩，敢申昭谢。是用按洞元品格，披灵宝典仪，考九幽长夜之科，遵玉匮明真之式，精修斋真，上答灵慈。伏冀三界照临，诸天悯护。赐九元七祖，超苦轨於幽关；眷属亲缘，享福祥於昭代。臣积生衅咎，往世冤雠，及主务以来，公私负犯，或赏刑不当，或裁断失宜，俗有怨嗟，过伤阴骘，致使动贻障塞，莫值亨通。昼夜循怀，常增忧惕，因今斋谢，并乞忏除。亡男昭允，未及壮年，飘魂异境，悯其沦谢，悲痛尤深。或有邪侵伤，或是幽灵拘制，虔祈道力，俾遂生神，度南丹流火之庭，上境洞阳之府。参元证品，悟道登真，罪咎蠲除，冕债和释。臣等灾躔超解，厄运清消，禄秩寿涯，更期延益。惟勤诚节，永酬圣主之恩；克励焚修，仰副真灵之。
●卷九百三十六
☆杜光庭（八）
○王承郾为亡考修明真斋词
伏闻至道开图，三尊垂教，惠覃幽显，泽浃死生。游观八门，播宏慈而济苦；悯伤幽夜，回法炬以流光。南宫辟炼化之庭，丹简启超之籍。上智童子，愿开罪福之由；飞天神人，请示忏陈之品。敷明真奥典，拔试幽关，披玉匮灵科，解销考对。元清昏翳。洒润焦劳。拯拔穷魂，咸为善爽，终天载劫，俱沐元慈。臣先考运偶道风，常参宝，身逢圣日，累践官荣。处世网之中，宁无过误？履尘寰之内，必有愆违。况职主庖羞，须行宰戮，旋司戎伍，每举刑章。出领郡符，入居近密，或抑强扶弱，或三令五申，既爽重轻，即为衅咎。又自乡关隔越，兵火乱离，故里坟茔，或有侵毁，冢讼延注，逮及子孙。兼割货所居，移易门巷，土木修造，有触明神，以此忧惶，皆祈忏谢。是敢遵灵宝科格，修明真道场，精洁香灯，丰严信币，披心露恳，悔过希恩。
伏惟太上三尊、十方众圣，神光下烛，惠渥旁流，赦先考累世以来深殃积罪，削名地简，濯质天衢。故伤误杀之愆，往债前冤之目，後嗣考延之咎，先人怨责之瑕，并赐原除，内外清净。即乞炼神丹霍，列籍青华，不经於岱岳丰阝山，克证於福堂天路。上愿九元开度，七祖超，坟墓安宁，幽冥潜静，三途六趣，共洽胜功，内族外亲，俱臻景。刳心扌文血，拜手祈天，不任号殒激切涕咽之至。谨词。
○皇太子宴诸将祈晴感应灵宝斋词
盖闻至道应机，有同响答；明神赴感，无异影随。缅惟幽赞之私，每荷垂休之力。六月二十二日，皇太子大会诸将，用卜吉辰，方当暑雨之时，遂有晴明之祷。果蒙灵贶，协此诚祈，不移顷刻之间，骤止滂沱之势。群山晓碧，天高而屏翳收□；六合风清，日朗而羲和弄辔。燕筵克备，中外同欢。今则旋整车徒，爰申吊伐。千军雷动，山川绝泥潦之虞；万马星驰，戈甲曜晶莹之色。伫平凶梗，大拯黎元。思答真官，式陈斋荐，莲灯夜簇，兰穗朝飞，仪礼精严，香花纷郁，必达清都之圣，更崇紫府之勋。仰叩元功，以昌鸿业，不任虔祝之至。谨词。
○皇帝为老君修黄斋词
盖闻混漠之先，希夷之表，厥惟至圣，光宅九清，敷澹然冲寂之宗，行不宰无为之教。上自三古，旁逮万区，钦若真风，赞孚成化。粤自经纶之始，洎膺推戴以来，常矢明诚，每申瞻奉，而光灵累洽，祯贶继臻。仙居赐受命之符，显隆基业；宣室发祝祈之念，必至感通。由是风雨常均，氛邪不起，四封无警，百常登。荷恩休，实思昭谢，爰因令序，特启斋坛，三日精严，六时蠲洁，冀凭关奏，上答元功。今则方命师徒，将平凶鬼，犹资道力，俾殄枭巢，借丰隆列缺之威，扫凿齿贪狼之族，更垂熹，永泰寰瀛。不任祝望之至。谨词。
○蜀州孟驸马就衙设销灾迁拔黄道场词
臣闻至道深微，元功广大，包万天而布化，周品汇以流恩。故能下拯冥关，广宁邦国，镇安土地，和豫神明，皆遵宰制之欢，尽悦慈悲之力。古今共禀，幽显无遗。臣夙奉元休，早承皇泽，未展涓埃之效，骤叨符竹之荣，况累掌重权，兼司刑宪。评详狱讼，虑乖仁恕之规；主领兵师，实寡训齐之要。动贻过咎，常切兢忧。自临莅郡城，每怀兢慎，遽锺殃罚，敢望生全。礼制所拘，殒绝无所，偷延视息，又降渥恩。泣血吁天，茕茕何诉！窃闻元元启教，紫阳有迁拔之仪；正乙垂科，黄有忏祈之路。是敢肃严公署，崇设斋坛，拜表九清，腾词三界。
伏冀三尊众圣，宏悯济之慈；夜府泉扃，遂超之路。赐郧国夫人某氏魂神安泰，福善资薰，积过深瑕，皆从荡涤，不拘地府，径上天堂。七祖九元，前亡往逝，俱道力，齐会福庭。又宅宇之中，累经修改，恐因触动，未获安宁。愿凭斋荐之缘，旁解犯违之过；龙神复位，土地安和，居上利宜，凶灾销殄；城隍社庙，里域真官，密享神功，永居福地。上愿帝图隆固，圣寿延洪。太子诸王，拥宏休而奉国；後妃嫔主，承景贶以匡朝。中外寮臣，六军万姓，同欢昌运，克遂安贞。岁有丰登，俗无疵疠。率土之内，一统万方，并臻仁寿之乡，咸奉平之化。不任归命披心虔诚恳头之至。
○邛州剌史张太博敬周为鹤鸣化枯柏再生修金斋词
伏闻至道元通，神功广运，裁成天地，敷赞帝王。羲轩融燧之君，尧舜禹汤之主，莫不师资冲漠，启迪雍熙，致祚历之洪，俾声明之振赫。或乘飙沧海，或证品紫庭，光烛九遐，寿均三景。
伏惟大蜀皇帝乘枢御运，握斗披元，执大象而抚华夷，驾六龙而绥亿兆，德逾尧禹，圣越羲融。穹庐穷之君，秦琛向化；靡汉渥洼之虏，重译来宾。泽浸山川，仁覃草木，灵禽栖於内苑，嘉兽宅於上林，三秀呈祥，十朋表异。而犹劳谦恭己，让德於天符；宁谧无为，栖心於秘要。今则神明幽赞，灵化垂休，渥泽润洽於朽根，枝再荣於枯柏。风来翠壁，重飘远近之香；月过华坛，复睹扶疏之影。其为嘉瑞，实冠古先，有以见天枝帝叶之繁昌，圣寿宝图之永远。虽禾生清庙，吐彤庭，徒美前闻，难偕圣感。
臣荣逢昌运，叨领郡符，属邑之中，睹兹上瑞，藻绘朝陈於龙阙，丝纶夕降於凤笺。旋赐御词，严申醮祝，褒称显焕，荣耀优隆。量恩而溟海未深，荷圣而乾坤难报，敢因皇帝本命之日，修金道场，翘罄丹襟，仰祈元贶。伏冀诸天降鉴，万圣照临，流巨福於社稷尊灵，增景於宗祧先圣，二仪并固，万国同文。皇帝寿等岷峨，明齐日月，普颁正朔，一统寰区。皇後受福紫宸，增龄丹。皇太子永扶皇极，养德青宫。公主嫔妃，荣匡圣日。诸王百辟，钦赞皇基。九土康，五兵韬戢，烟尘殄息，稼穑丰登。动植飞沈，三途六趣，俱承惠渥，咸诣福庭。臣誓倾忠孝之规，上答圣明之泽。
○众修北帝衙醮词
伏以五气元天，北宫大帝，司明善恶，统御死生，寿禄吉凶，咸资校录。臣窃恐天文宿曜，有临照之灾；本命行年，有刑妨之咎。仰祈真圣，特具修禳，虔罄丹诚，同申醮礼。伏乞解除灾厄，延益年龄，落死籍於北丰阝，上生名於南极。公私和泰，眷属安宁，即仰荷帝君慈之恩。
○三会醮词
臣获奉正真，参受元，内期修炼，以保身心，外冀威灵，以穰灾，依科佩受，早遂宝持。但虑世务所拘，尘机所役，斋戒之日，朝谒有亏，修行之辰，香灯或阙。善功未立，过咎易彰，真气灵官，未垂应，元司天府，谴责不专。三命五行，灾衰未荡，旦夕忧惧，冰炭在怀。今以上会之辰，天官考校之日，功过善恶，巨细无遗。是敢沥恳披心，虔诚悔过，精修醮礼，拜奏章文。伏惟众圣垂慈，赦其愆咎，降流灵应，销解灾凶。三部吏兵，常加护，动息康泰，永亨利贞，即仰荷法真官济护之恩。
○军容安宅醮词
伏以二象既陈，三灵配位，阴阳陶铸，天地权舆。巢居穴处之君，浇漓未作；上栋下宇之制，缔构云兴。由是取则五行，定规六纪，顺之则福延善著，违之则祸起灾生。考其主张，实惟五帝。臣所居之处，经始有年，土木之用继新，畚锸之功累作，窃恐上干五帝，旁犯众神。又今岁兴修，当行年之位，近则冯氏忽婴疾苦，惧因犯触所成，辄按元科，虔伸醮谢，备三天之旧法，请五帝之灵符。乞降正神，俯流真气，永锡安镇，俾获宁。凶邪不侵，内外康泰，疾厄蠲荡，眷属咸和，青宫增禄祚之文，黑简息灾蒙之数。克勤修奉，以答神功。不任。
○王虔常侍北斗醮词
臣以凡微，获逢道化，常承覆，实荷真慈。自顷以龙纪元年，奉使支郡，方传上命，遽蹈祸机。危惧之中，真灵俯，获全形命，尽脱忧疑。两地未通，三年隔绝，臣男延龟，恳伸祷祝，累告神明，天鉴诚深，亲承应兆。仰惟至圣，介此殊恩，思罄丹心，克伸报谢。今则上元大节，启福良期，辄备醮筵，上酬明贶。伏冀省临薄礼，采纳菲诚，答往愿於当年，期降恩於此日。永当修奉，以荷神庥。不任。
○马尚书南斗醮词
伏闻清浊分形，高卑定位，南北御死生之籍，阴阳有舒惨之殊。由是南斗尊神、六宫众圣，纪功举善，克扬不死之文，主定年，惟启长生之本，欲使物皆归道，人尽登真，副天尊广济之慈，遵大道好生之理。而尘波易溺，意马争驰。罪网牢笼，莫有奋飞之路；情关固闭，曾无开拓之门。臣迹处人寰，心拘俗役。机权在握，须行惩劝之文。刑赏是司，难徇冲和之用。虑其过咎，累积阴曹，更属灾凶，便为厄会。虽继伸祈忏，上叩於天曹；而未吐明诚，仰陈於南极。今则考祥吉日，崇设醮筵，辄按真科，尽披丹恳。元元下土，虔露於瑶阶；昭昭上真，必降於琼席。敢期哀宥，俯念凡微。释罪除灾，落北宫之阴简；锡年增禄，上南斗之阳篇。六宫永纪其姓名，五纬潜资其福。乞使九元七祖，介福朱陵，五族六姻，延祥紫府。誓勤精奉，以答鸿慈。不任。
○李绾常侍九曜醮词
伏闻二气降和，乃形品物；三光布象，以育群生。惟兹最灵，仰承明。至於行藏善恶，动息吉凶，咸系上天，以司下土。臣幸承前福，叨沐道风。事主立身，得罄忠诚之节；循怀省己，常持兢慎之心。禄秩所г，神明是贶，每增忧灼，实虑玷危。而眼疾所婴，累年为苦，针药虽至，服饵益勤，未获痊瘳，倍增惊惧。恐阴阳年运，遇此重灾，宿曜循行，成其困厄。曾申祷醮，冀获安宁。今又身宫之中，暗虚所历，当兹久疾，值此灾期，启向无门，仿徨失据。伏闻真科有格，醮酌垂文，辄竭丹诚，上希神鉴，精修醮礼，延降尊灵。伏惟九曜威神，分光照纳，解其宿咎，和释冤尤，销彼灾躔，蠲除疾厄。使紫童守卫眼宫，无痛恼之侵，青帝获持肝脏，有安平之候。凶衰永息，禄算惟新，敢忘修励之诚？以答照临之赐。不任。
○马尚书北帝醮词
臣获以凡微，早闻道化，栖心澹泊，注念正真，每展祈诚，必蒙昭。昨以公田既辟，垅麦初齐，迟迟之春日载阳，幕幕之油□未布。眷兹农亩，正切忧惶，辄叩幽关，果垂鸿泽。炉香散处，便呈润石之容；禁水巽时，已变如膏之雨。遂使西成有望，东作无愆，可俟京坻，以丰川蜀。上圣之延祥既厚，下臣之报德何阶？虔拂翠坛，式陈单菲。蘩藻，诚非仰荐之仪；缯烛香花，敢备上酬之礼。伏惟采纳，永锡嘉祥。谢过祈恩，不敢繁启。不任。
○马尚书南斗醮词
伏闻大圣无私，随机赴感，至真下济，应念降灵，变通不间於尘凡，救度岂遗於微眇。臣自惟幽陋，窃慕元虚。洗心依冥漠之乡，潜希忏罪；稽首仰鸿蒙之境，冀涤前非。上祈拯拔於七元，次乞和宁於四境，才披素款，遽降鸿慈，爰俾神交，授其嘉梦。魂清气爽，全殊化蝶之时；扪腹安怀，有类得鲛之夕。固可表丰岁之兆，知灾息之微。缅维神功，申兹景贶，兢荣失次，感激难胜，思答灵恩，重修醮礼。鸳灯吐焰，参差玉斗之光；龙雾飘香，散漫瑶池之色。全祛万虑，共运一心。伏惟丹府上真、六宫高圣，俯回鹤辔，暂降电旗，采纳寸诚，哀怜末俗，拂长生之金札，开大宥之洪休，赐其延永之年，增以自新之禄。主务则三农告稔，训戎则七德申威。罪咎蠲销，公私昭畅，存亡介福，眷属延生，北玄除录过之书，九府锡增年之籍。况复五纬循行，或逢临照，三元系命，时有屯亨。遇灾生福尽之期，当减禄夺年之数，常情罔测，揣分怀忧，非仗道慈，无由自济。伏闻太上启修禳之典，天师著祈醮之科，谢罪必销，祈恩克降。今以本命之日，辄披正一之文，虔拜灵章，式陈微醮。三宫五纬，咸罄诚祈，六府七元，普申忏谢。伏冀众尊昭，大圣鉴临，赦已往之过尤，锡将来之福庆，三灾弭息，九厄蠲消，寿纪潜延，禄作兴益。七元九祖，超度幽扃，五族六亲，均承道荫，公私永泰，存没康宁，即仰荷大圣罔极之恩。不任。
○唐洞卿本命醮词
臣宿运所锺，遭值道化，佩奉真，获以禀修，而功业未彰，愆尤易积，阴阳爽候，疾疹所婴。忧迫既深，叩祈是切，果蒙昭，旋获痊平。又以中元之辰，欲陈黄之会，仰告真圣，愿遂丹心。今则坛席克终，功德成就，关盟有应，风雨无侵。冥感圣慈，效酬难尽，敢因本命，虔备科仪，设微醮以展诚，拜灵章而请福。伏冀高尊鉴领，众圣照临，前愿已圆，殊祥下及，使臣罪销厄灭，业著功充，奉亲既保其安宁，荐远必г其迁拔。永坚诚砺，以答真灵。不任。
○告修青城山丈人观醮词
伏以青城仙山，丈人灵观，开九室而数洞，观群岳以称尊。自轩後锡封，汉皇望秩，元宗构宇，先帝增崇，仙室益严，清坛弥肃。近则良宰兴葺，灵宫鼎新。而正寝之西，犹虚隙地；邃牖之北，或睹馀基。元元之像设未陈，帝子之遗踪宛在。辄欲兴修祖殿，经始斋房，永资焚谒之仪，克壮清虚之境。将施畚锸，虑犯龙神，敢备醮筵，虔伸昭告。伏惟允兹丹恳，降以元休，使功用必成，上下无挠，工徒安泰，福善攸新。不任。
○严常侍丈人山九曜醮词
伏闻天地分灵，三官定死生之格；阴阳悬象，九曜垂照烛之功。南宫开延寿之符，北府显绳违之简，星躔岳渎，考校无私，凡在人寰，咸由统御。臣自惟微薄，获奉元慈，而履行之间，恐乖阴骘，运心之际，未合神明，因遇灾凶，复兼愆咎，遽成厄会，莫遂忏祈。今年中宫则天符所临，身位乃土星对照，大运犹居於劫杀，飞旗又寄於行年。三命五行，恐逢刑克；列星九曜，更虑照临。所以轲未宁，灾厄频作，非凭至圣，无路叩祈。是敢虔罄丹诚，克申大醮，伏惟众圣，俯降福祥，消灾咎於将来，释过尤於既往。六曹司命，增福算於丹天；七纪尊神，介休祥於元极。公私清泰，眷属安康，即永荷众圣护之恩。不任。
○青城令莫庭为副使修本命周天醮词
伏闻道化宣行，元功覆载，阴阳不测，亭育无私。由是五帝三皇，御六仪而统物；天官水府，司八会以持纲。南宫明录善之科，北极总绳非之品，吉凶罪福，咸系灵曹。窃惟全蜀奥区，华阳会府，提封八国，柔服诸蕃，玉帐既崇，金台实峻。外清殊俗，威怀则文武兼资；内握雄兵，申令则赏刑俱用。臣切以张某久持重柄，独运赤心，上禀圣谋，仰遵庙略。或指踪貔虎，清荡边陲；或恢复城池，削平疆土；或诛锄奸猾，摧挫凶豪；或督课赋舆，经营军食。以兹多事，讵可禁刑？深虞斩决之间，重轻有失，因成谴咎，曾未忏祈。又恐三命五行，或逢衰厄，明星暗曜，或值照临，神道至幽，常情靡达，非闻至圣，难涤深瑕。是敢依诣灵山，修崇大醮，遍天地阴阳之府，周星辰日月之宫，沥恳披心，祈恩悔过。伏愿灵光迥鉴，除已往之愆违；惠泽下临，息将来之灾否。允垂嘉，永介福祥，延寿纪於丹篇，落罪名於黑籍，以康川境，永保群生。不任。
○莫庭为川主修周天醮词
伏闻元圣开光，高尊俯化，泽周品汇，慈覆万夫，悬罪福之明科，标死生之大法。上惟邦国，下及人臣，同归统御之门，咸宗沮劝之训，古今不紊，纤介无遗。臣伏念佐圣立功，非贤不济；扶危拯难，非德靡先。节度使王某，义贯神明，忠卫社稷，耀武略而先朝返正，鼓仁化而今圣理平，用是茂勋，锡兹巨镇。其间或克收宫禁，诛荡妖凶，秦甸行师，袖川振旅，廓清庸蜀，底定卢彭，外静边方，下戢奸暴，盖不得已，未能去兵。至乃宣天子之威，用将军之钺，无非仗顺，必在为时。尚虑故杀误伤，因成衅咎，天曹地简，或纪愆违。又恐宿曜所临，行年有厄，历运衰否，分野灾凶，须备忏陈，以期昭洗。臣叨居寮属，辄按经图，仰罄丹诚，恭申大醮，洁礼颂於仙岳，奉榛糈於灵坛。上叩虚无，极诸天而祷祝；旁周海宇，俯九地以虔祈。冀达精思，曲流真。愿北宫赦罪，南极延生，五行之否塞清销，三命之灾衰弭绝，寿将川广，禄与山崇。稼丰穰，蒸黎辑悦，常扶圣日，永福群生。上愿国祚遐长，圣朝宁泰，戈自息，文轨大同。三光顺度於上元，万类繁昌於下土，幽明异趣，水陆殊阶，咸沐真慈，共臻鸿泽。不任。
○莫庭周天醮词
伏以天地万神，阴阳具职，敷舒道化，拯育群生。北极西宫，秉刑章而定罪；南躔东府，播含养以宣功。粤自帝王，洎诸臣庶，咸归宰执，以判吉凶。臣夙荷福因，叨尘官籍，蹈艰危之路，当戈甲之秋，一从戎旃，再居名邑。而疆陲遐邈，征税繁丰，宽柔则征督无功，刚峻则疲羸有怨，类驱鸡而岂易，顾驯雉以殊难。况未洽和平，犹资刑赏，虽绝私自励，惟理自从，尚虑重轻，或乖中道。深忧故误，遂结瑕疵，又恐辰耀所居，行年所历，因其厄滞，以构灾衰。境丽仙山，□藏真观，洞包雷雨，地集神龙。仰灵都於罔象之中，愿披丹恳；瞻玉相於烟霞之表，必降元慈。是用按灵宝旧科，设周天大醮，普九围之宫府，遍十极之威神，拜手归依，倾心祈忏。洪纤罪目，今昔愆违，未兆之灾，将来之咎，并期蠲赦，曲赐消禳。众厄清夷，宿冤和释，更增微禄，俾遂遐年。九祖超，三途开泰，臣一家骨肉，两地亲缘，早获团圆，俱赐贞吉。顷因修造，虑有侵荡，冀获安宁，共贻祥祉。当境灵庙，川泽职司，俯生灵，旁祛氛，邑无水旱，俗富仓箱。其有冥漠无依，漂零魂爽，г兹福利，亦契逍遥。不任。
○莫庭青城山本命醮词
伏闻三光表瑞，九曜凝辉。配金木以司方，四时攸叙；定阴阳而立象，万汇生成。立宰幽明，统临罪福。臣自惟凡陋，获奉真灵，惧履行之间，易成愆咎，修持之道，未契神明。况职务所司，重轻咸系，恐乖彝法，更积过尤。惟夙夜在公，敢忘虔恪，而吉凶难测，倍切兢忧。兼以宿曜所临，辄罄忏祈之恳，爰因本命，恭备醮筵，备香火以贡诚，列星灯而展礼。所冀希夷至圣，俯鉴丹心，九曜上尊，曲流元贶，释罪尤於既往，解厄运於将来，冤债销平，凶衰除荡，更增寿福，永介祉祥，眷属安，公私和泰。不任。
○丈人观画功德毕告真醮词
伏以青城仙山，丈人灵观，久无营葺，近再修崇，既毕巨功，爰徵绘事，辄於广殿，图肖真仪。鹤貌□容，疑谒潜灵之府；琼姿淑态，似来澄碧之容。莞尔可瞻，肃然如在。必冀降灵威於水德，流福泽於人寰，克展醮祈，仰希鉴。无任。
○画五岳诸神醮图词
伏为丈人观久为荒毁，近毕修营，土木之役既兴，粉绘之功是设，爰於殿，图貌灵仪，翠□丹锦之袍，元璧黄琮之器，星景日精之品，五华七称之殊，二骖六马之车，□云翼霞之辇，储副二室，佐命八山。岳君水帝之仪，溪女河侯之列，山林孟长，沼灵司，帝王咸秩之曹，典策所封之位。或傍司海裔，东距方诸，或别领洞天，西邻昆峤，莫不振扬雷电，啸蛟鲸。按察幽明，掌录川泽，赞太上正真之理，宣帝王亭育之恩。歆彼六气，成乎大化。比秋冬春夏，遵时令以无亏，风雨雪霜，均岁功而不爽。俱奉轩辕之命，皆持宰执之权，与岳渎众灵，供上司之职。则希夷真君居天尊之重，当临御之严，颁序朝宗，所宜森列。今则挥毫匠手，彩布循垣，灿若星陈，矗如□拥。由是宏裾褒袖，玉剑珠旒，火佩含星，瑶敛月。或琼颜袖，若辞姑射之峰；异状奇姿，似照浔阳之浦。丹青式备，绚焕如生。固当契彼神明，兹福祉，上扶邦国，傍黎元。调十雨五风，以登稼穑；普九州六合，以致雍熙。洪图齐日月乾坤，元化匝氐彖动植。虔修醮酌，恭罄祝祈，伫降威灵，允孚祯贶。谨词。
○莫庭本命醮词
伏以三官领籍，五帝定生，南天司禄算之文，北斗统纠绳之目。至於岳渎真府，本命宫曹，主张而罪福无差，考校而死生攸系。臣窃虑谬膺抚字，有旷辑和，刑章或爽於重轻，教化未臻於德义，因成罪咎，录在灵司，未申祈谢之仪，恐致灾凶之兆。又虑天文宿曜，或值照临；本命行年，或逢否塞。兼天符五鬼，在坤艮之位，居本命之辰，况正月对冲，尤惧衰厄。敢因元命之日，虔诣灵山，修设醮筵，披露诚款。伏惟天曹释过，地简祛灾，凶咎潜销，福善昭集，克延算禄，永锡利贞。更乞邑境安宁，生灵康泰，稼丰植，水旱无侵，人无疾疠之伤，俗洽和平之美。不任。
○莫庭本命醮词
伏闻大道生成，元和鼓铸，流形品物，布化群灵，申上元宰制之功，垂下土吉凶之戒。是则惩恶劝善，信为格言；害盈福谦，固惟常训。臣夙闻玄旨，敢不冥心？揣分兢怀，省躬思道，而叨居禄秩，未脱嚣氛。秉朝宪则笔定典刑，督邦赋则庭施贾楚，功或兴於土木，膳未罢於炮燔，故误之罪莫知，重轻之文或爽。以兹忧惧，恐结尤违。况臣今年天符临本命之辰，太白居愁滞之位，窃恐志随灾易，留连於声色之间；情逐祸移，沈湎於杯觞之内。因思警慎，仍切忏陈，敢於本命之辰，虔罄焚修之礼，濯心灵洞，归款名山。仰斗极星躔，冀销往咎；瞻凤轩龙盖，愿降新恩。使罪戾蠲平，冤尤和释，灾凶宁息，禄算遐长；骨肉则两地乐康，生灵则一邑丰泰；兵锋永偃，疾疠无侵；水旱勿兴，农桑滋阜；龙神安镇，远近昭苏。誓策丹心，上副元造。不任。
●卷九百三十七
☆杜光庭（九）
○晋公南斗醮词
伏以朱陵境，南昌上宫，御正阳长育之方，行大道生成之化，凡所祈启，必赐降临。臣以愚蒙，叨逢圣日，参荣禁密，荷宠□天。常虑庸虚，难胜恩遇，恐行年厄运，宿曜灾凶，有加临刑克之期，有滞塞之数。惟增惕惧，罔敢自安，辄罄丹诚，虔修醮礼，特希冥护，俯降威光，销已往之过尤，解未萌之灾咎。续南极丹书之简，更益年龄；除北都黑之文，重新禄祚。克垂济度，永荷灵恩。无任。
○晋公後土醮词
伏以惟地惟天，厚载广覆，生成庶品，孕育群灵，坤德母仪，光被万有。粤自君臣父子，洎於动植飞潜，厥有诚祈，盍申昭告。臣封境之内，戈甲屡兴，害及邱坟，戮兼婴耄，远近涂炭，人鬼不宁。痛彼一方，毒深骨髓，念兹万姓，诚切祷祈，沥血披心，仰希鉴。伏冀曲哀虔祝，俯借威灵，命山川岳渎之神，助平灾，敕雷电风□之吏，共静郊原。大开倚剑之门，不隔朝天之路，昭苏疲俗，洗涤深冤。岂伊项籍之祠，能祛蜀难；无使蒋山之庙，独助晋师。奉陈词，言兴涕。不任。
○晋公北帝醮词
伏以五纬在天，三元运气，上宗斗极，下统人伦。阴阳有休否之期，躔次助有照临之数。伏虑元命之内，宫宿之中，因遇冲妨，遂成厄滞。敢凭吉日，虔备醮筵，上叩尊灵，特希鉴。使三命九宫之厄，尽获销禳。明星暗曜之灾，并蒙宁息。一川康泰，万姓辑和，解甲偃兵，年丰俗阜，永虔素恳，以答元慈。不任。
○晋公太白狼星醮词
伏闻垂象上元，各有主宰，或统军兵之会，或司氛之源，仰瞩光华，系其休戚。臣封疆之内，干戈逾年，野废农蚕，人罹涂炭。念兹冤抑，痛迫肺肝，是敢稽首炷香，驰心祷福，冀因感激，俾获照临。伏希运金方肃杀之威，垂大义裁非之力，助兹武旅，清彼郊畿，拯一川垫溺之忧，活万姓倒悬之命。弓戈偃，雨顺风调，百有年，五兵永息。不任。
○晋公北斗大帝醮词
伏以斗御中天，旁周八极，招摇所指，邪正聿分。今以节及上元，时当考校，群物被维新之泽，万方承煦妪之功。念此封隅，尚躔兵甲，生灵涂炭，垅亩榛芜，当发生播植之功，旷黎庶耕桑之业，以兹忧痛，倍切叩祈。伏惟北极宫中，七元籍内，辍众庶凋伤之目，改一方沦丧之灾，克睹和平，永销锋镝。臣或身逢厄塞，罪系星辰，甘明科，以谢群品。不任。
○马元通火醮词
伏闻乾坤覆载，阴阳有消息之殊；日月照临，寒暑有推迁之候。吉凶在运，否泰相沿，虽历数使然，有尧水汤灾之变；而修禳有道，见返风退舍之文。惟此郊原，方当厄会，蒸黎末泰，戈甲继兴，徵彼星图，实惟火曜。是用归心大道，虔叩上元，开太乙之坛，行三五之法，蹑红飚而请福，步元斗以祈天。所希列火腾威，应星芒於上境；阳光散焰，荡阴秽於下方。仰福圣躬，大庇川蜀，人登福寿，野息戈，同沐神功，永销忧患。不任。
○晋公北帝醮词
臣闻斗极居尊，统临八表，指挥万象，总御众灵，杓建所加，灾凶自息。今以封疆之内，兵革尚兴，人未息肩，时方震惧，既劳备御，必废耕桑。念彼榛芜，益深忧叹，敢凭醮酌，重罄祈诚。伏惟太宰扬威，七元振令，使雷车电骑，扫荡四方，毕雨箕风，苏舒品物，克清境域，大庇生灵。如臣躔次有灾，阴阳构厄，乞当天谴，用息人殃。元元丹诚，仰俟昭鉴。不任。
○川主太师北帝醮词
伏闻垂象表灵，位尊北极，统临万有，照烛群生。八十一变之威容，三十六兵之神武，肃清造化，临察幽明，殄恶诛邪，安人护国。今以朱阳届候，赤帝司方，南方资长育之恩，四叙叶清和之节。蚕功将就，农务方繁，而疫疠兼行，钲な未止，民多殍仆，野困逋逃，既投足无场，岂息肩有所？叨居监护，实切忧伤，更因衙醮之辰，再布诚祈之悃。伏冀神兵助役，荡氛翳於郊畿；□骑腾威，扫疾疠於闾里。生灵有泰，远近无虞。昏雾永销，见三蜀山川之色；浮□自灭，开九天日月之光。厄运蠲平，灾危静息。常倾丹素，以副玄休。不任。
○晋公北帝醮词
伏以六气周流，天道为生成之本；七星杓准，斗君为统制之元。罪福吉凶，咸归校录。臣以近畿未泰，戈甲犹兴，四野靡安，疾疫斯构，念兹疲瘵，痛逼肺肝，敢因衙醮之辰，更达叩祈之志。伏冀曲回圣力，俯借神威，垂景贶於四人，息灾厄於三蜀，休兵偃革，时泰民安，厄运销平，福祥臻会。不任。
○谢恩北斗醮词
臣以凡愚，叨依簪褐，修持多阙，过咎易盈，遣责所临，疾瘵斯构，羸形几丧，微喘偶全。三洞法师杜宏广，情切本枝，念深危疾，式披丹恳。冥叩元真，果蒙降以殊休，续其馀算，仰荷真灵之，再窥日月之光。蝼蚁力微，乾坤恩重，用申醮酌，仰报生成。伏惟圣慈，俯赐歆鉴。不任。
○五星醮词
伏以三光垂耀，五纬流辉，盈缩有常，古今无紊，循环列次，主宰群生，影响靡常，吉凶攸系。臣叨膺命秩，获履土疆，惠未洽於飞沈，境方躔於灾。兵锋凌暴，士庶流移，千里疮痍，一方残毒。念兹忧痛，实切肺肝。窃惟上圣好生，至真育物，敢凭兹煦，再罄醮祈。伏希太白扬威，助武功於原陆；岁星舒彩，播仁泽於郊圻。五辰顺轨以呈祥，万类承风而纳，野无悲怨，俗洽和平。誓竭丹襟，仰酬元贶。不任。
○本命醮北斗词
伏闻斗正中天，杓临八极，魁纲所指，福祚必臻。臣行运之中，土居身位，游年之内，灾向离方。今属斗在南天，日躔命宿，仰申告醮，冀获感通。愿垂宰制之威，以静晦蒙之数，克垂元，敢负明恩？不任。
○本命醮南斗词
伏闻南斗六宫，文昌众圣，寿涯所系，生是司。动植幽微，咸资主统，祈生请福，益露明诚。臣叨荷宠恩，谬司藩部，功无尘芥，过积邱山。而行运之中，方当否塞，宿曜之内，并有照临，敢因章奏之坛，重有祷祈之望。伏冀朱宫上圣，丹阙高尊，垂回凶度厄之慈，开出死上生之路，使一境之兵销革偃，四时之雨顺风调，拯疠魄於穷泉，拔游魂於长夜。降元和之泽，济冥漠之乡，浮□不蔽於青天，忠恳获伸於白日。元元之志，仰伫鸿休。不任。
○本命醮三尊词
伏闻大道昭明，独著好生之化；天真慈惠，偏宏济物之仁。亭育必均，抚临无失。臣自惟凡陋，叨荷宠荣，未著勋劳，氵存深渥泽，而维鹈起诮，聚鹬为灾，盖薄德而招，亦蒙所萃。三命之内，别有刑冲；九曜之中，仍周临照。敢因元命，虔叩上元，伏希回此凶衰，锡其祯贶，赦过尢於既往，解厄会於将来，得倾忠赤之心，上答乾坤之泽。誓当砥砺，以答元慈。不任。
○周天醮二十八宿词
伏闻元象在天，万有咸照，动植荷无私之德，幽明承不宰之功。臣早被宠光，谬司藩翰，诚惭薄德，继履深灾，郡邑凋夷，生灵沦毙，於兹伤痛，须励诚祈。伏惟允降元休，克宁疲瘵。使兵旗永卷，无闻冤诉之音；稼穑惟丰，自洽和平之化。至於山川之内，地分灾期，躔次之中，天文厄运，并希销解，俾获康。誓竭丹诚，仰副鸿泽。不任。
○礼记博士苏绍元九曜醮词
臣以凡微，叨逢圣日，荷三境照临之赐，承二仪亭毒之恩。常虑迹处昏衢，身居俗网，修持有阙，罪咎易增。虽佩奉秘文，遵参宝，香灯怠惰，荤浊侵凌，道气不降於百关，灵官暗迁於六府。由是虚邪内集，疾恙旁萦，夙夜兢忧，惧不全济。又虑五行三命，运遇凶衰，兼以土曜木星，仍临宫宿。顾兹凡眇，素寡善功，当此灾期，倍深惶惕。是敢按《河图》旧典，披启醮坛，依灵宝尊文，请求天像。伏冀元慈俯瞩，灵贶遐г，洗涤过尤，解销灾咎。明星隐曜，共介祯祥，八卦九宫，并祛刑厄。疾患痊复，邪疠蠲除，增禄秩於维新，续年龄於延永。行年神将，法吏兵，辍罪举功，咸赐昭。永当修励，以答元恩。不任。
○川主天罗地网醮词
伏闻一气肇胎，三灵资始，乾奇坤偶，定彼阴阳，金革土浮，明其次舍。九兴於坎，戌亥谓之天罗；六起於离，辰巳谓之地网。乃二体沦之所，是两仪代谢之乡，阳伏而不能刚，阴绝而不能继。行年所历，实迫灾期，况天地中和，圆方化育，流形挺质，命世降奇，皆归鼓铸之权，难逭兴衰之数。顾臣凡昧，敢避晦蒙，丙辰当厄会首临，丁巳乃灾期将解。惟兹二岁，实抱百忧，上祝元穹，敢祈销解。仰惟圣鉴，俯念诚祈，显降威灵，大祛灾衅。使乾纲坤纪，息氛於一方；地网天罗，解凶期於小运。行歌击壤，归圣朝朴素之风；束甲弓，副元祖希微之教。永勤香火，以答元慈。不任。
○川主醮九曜词
臣叨荷国恩，谬分戎阃，西南粤壤，{髟矛}蜀雄都，三舍当参井之躔，八国控羌蛮之域。区封既广，统制斯难，常虏非才，有负殊寄，夙夜忧惧，不敢遑安。近岁以来，凶灾未息，疾疠时起，干戈日寻。今按考黄图，验求元历，分野之内，太白将临，况运兵筹，方武旅。仰裁成之义，仗肃杀之威，伫静四郊，以康万姓。伏冀天光俯鉴，圣力潜资，濡渥泽於九重，救倒悬於千里，弓解甲，凿井耕田，里闾无瘥疫之家，远近有欢呼之俗，长庚所指，幽滞俱通，即永荷昭之恩。不任。
○杨鼎校书本命醮词
伏以斗御中天，杓移列次，握帝车而独运，浮华盖以高临，吉凶得以司明，罪福由其考校。虽尘凡杳隔，仰星晷以无阶；而天听甚卑，有心诚而必鉴。丹襟所叩，元应攸彰。臣顷以灾蒙，偶逢艰梗，道涂阻塞，骨肉支离。因与幼男，两地暌隔，仓皇相失，音信莫通。惟昼祝长天，夜瞻斗极，冀其通感，再获团圆。炷香而血泪共垂，拜手而心魂俱往，果蒙昭，遽遂归还。常怀再造之恩，未答自天之泽，兢忧度日，芒刺在躬。今则玉局仙居，锦都灵化，下藏洞府，上属星躔，可期，真灵攸会。辄投胜境，愿展醮祈，将酬福之慈，少达敬恭之礼，伫回真鉴，俯纳尘心。小男以壬子主生，微臣以庚申定命，常希圣力，永锡保持，祛五行三命之灾，解宿度天文之厄。得勤修励，永奉休明，黍稷非馨，真仙是鉴。不任。
○川主令公南斗醮词
伏闻天覆地载，资大道以生成；禀质孕灵，由至真而潜运。用能弥纶不极，生化无穷，真宰主张，元功统御，虽太虚辽邈，劫历遐长，庶品喧阗，九围旷荡；刑政繁杂，分野幽深，灾福攸司，安危是系。臣遭逢圣运，尘忝恩荣，授以节旄，委之辅相，地雄巴蜀，境控羌蛮，惭无绥抚之能，常切兢忧之恳。况举善瘅恶，须用赏刑；伐叛诛凶，仍施斧钺。戎祀有牲之具，赋舆有徵督之劳，有土有人，盖不得已。实恐诠材不当，委任失宜，因起怨咨，遂成灾。今又土星行度，对照此方，地一移宫，将离益部，五鬼临於坤位，火曜躔於井宫。又臣大运在冲破之乡，小运当命墓之岁，木既薄弱，火亦衰微，天符临於行年，游行逢於绝命。土方对照，又在妻宫；金火伏行，亦居滞位。木星处愁烦之宿，暗曜出乖背之方，垂象至明，阴阳有数，得无警惧，以自励修。尚恐过咎易深，尤违旋积，因其愆失，灾及生灵。省己抚心，不遑宁息。窃闻正阳之月，丙午之辰，是六星降鉴之期，南斗定生之会。涤瑕介福，宥罪覃恩，辄按明科，愿申昭谢。诣元元真府，玉局灵坛，精备信仪，肃虔香火，普日月星辰之界，遍山川海岳之司，咸罄丹心，恭修大醮。伏冀回无私之鉴，垂不测之神，降彼南宫，盼兹下土，共流真贶，俯察微诚。解地分之灾躔，销天文之谪见，息三命五行之厄，除九宫八卦之凶。静土星所照之方，克承嘉；禳地一将移之数，允锡休祯。黎元咸保於康，稼必期於丰衍，连营有泰，四境无虞，疫毒不侵，戈锋弭戢。上愿三光表瑞，循黄道而福帝躬；五纬顺常，扶紫微而拱元极，龙图永固，凤历攸昌。其有境土龙神，山川祠庙，共延祥祉，用拯幽明。至於地府阴关，游魂苦爽，肖翘飞走，水陆沈潜，仰承济护之恩，永享安宁之。不任。
○川主周天南斗醮词
伏以蜀之星躔，上当鹑首；蜀之分野，下接坤维。当申未之方，在参井之度。今以土星对照，金火正临，五鬼方寄於二宫，地一将移於益部。恐政乖慈育，法爽哀矜，野有怨嗟，人罹灾眚。又行年之内，本命之中，刑克衰微，虑成灾厄。敢以正阳令月，丙午良辰，虔备醮祈，以申忏涤。伏冀大开恩宥，俯念精修，解天文地分之凶，祛三命五行之咎，曲回祯贶，永锡安。誓倾求理之心，以答好生之泽。不任。
○川主周天地一醮词
伏以天皇大帝，司察万方，太乙十神，巡游八极，垂灾降福，巨细无遗。凡在君臣，敢忘炯戒？今以地一行位，将出蜀乡，深虞刑政之门，必有愆违之失。惟增震惕，辄备忏祈，虔修香火之仪，用表依归之恳。伏愿鉴其虔切，锡以祯祥，俾境宇安宁，生灵苏泰，时和岁稔，偃革弓，克新悯之恩，敢负照临之赐！
○周常侍序周天醮词
伏以道气运行，元和亭育，分万灵而布化，垂列宿以丽天。凡曰含灵，咸归禀受，仍俾主宰，以定吉凶，臣猥以庸虚，叨承渥泽。运筹藩阃，惭无制胜之谋；剖竹方州，实寡绥怀之绩。况地连夷落，境控巴ク地，短才常虑於阙遗，杂俗难於抚谕。惟精兢慎，获保初终，既卷隼旗，复依戎幕。顾恩荣而益厚，在循省以何安？忧畏所深，疾恙因作。每虑积生之始，以洎此身，三业构非，六情结衅，前冤未弭，往债所躔。或理务之间，赏刑不当，烹杀之际，故误难明；或天文宿度之中，有逢临照；或三命五行这内，有值刑冲。又今年五鬼在於妻宫，天符入於财位，小运则丙禄值墓，大运则子水向衰，金火行於身宫，纲星加於驿马，皆为厄会，倍切危疑。所以疾苦之时，冥心祷祝，伫其销解，用展效守。今则万圣垂慈，众真悯，拯其疾厄，赐以痊平。仰元造以知归，感鸿恩而上答，披《河图》真格，诣玉局灵坛，备蠲洁之仪，设周天大醮，星辰日月，毕罄诚祈，地府天关，遍申昭谢。伏愿降临丹恳，采纳素诚，永锡吉祥，克加济护。使罪尢除荡，算纪遐长，冤债和平，灾凶超度。誓勤修奉，以副元慈。不任。
○王宗彖六甲醮词
伏以大道凝华，元尊布化，肇分一气，品列五材，终始循环，生成万有。上惟劫历，资运数以推移；下统人伦，配吉凶而陶铸。禀形毓质，咸赖元功。臣早慕清虚，志亲冲漠，获参秘，常冀遵修。昨以奉使京华，经途险远，每虞旷阙，冥有祝祈。果蒙道力潜扶，殊休密卫，达秦甸有安贞之吉，回蜀城无败累之忧，仰感灵恩，实思昭报。今属重阳懿节，甲子佳辰，虔备菲诚，恭申醮礼。伏冀神威俯鉴，微愿克酬，采纳丹襟，颁宣洪泽。使罪尢蠲荡，冤债和平，灾咎清消，福祥臻会。事亲奉国，常蒙悯护之恩；守职进身，永荷真灵之贶。不任。
○孟彦晖西亭子南北斗醮词
伏闻大道孕灵，天尊演化，乘机诞瑞，命世降贤。所以匡国济时，宣功利物，禀星辰之正气，总岳渎之英华，莫不受命上天，凝神中土，恢宏器业，拯生灵。臣以节度使琅琊郡王，生属休期，累承圣泽，以武威扶持唐祚，以忠节翼赞睿图。光启中兴，克安天步，贡赋常盈於内府，明诚首冠於藩维。推此勋庸，宜承祯。今以诞生令序，祷福佳辰，辄备信仪，虔修醮礼。依太乙祈真之品，诣真人朝斗之坛，香散虚庭，灯繁静夜，倾心上奏，冀获感通，普垂象以冥思，遍真灵而醮祝。伏愿星躔日域，地局天司，众圣回光，万神昭鉴，照祥符而延巨贶，开寿域而懋鸿勋，永佐圣朝，长扶帝座。然愿龙神叶赞，川境安宁，百滋丰，五岳韬戢，俗洽和平之美，年无灾之虞，动植幽明，同臻道化。不任。
○勇胜司空宗恪九曜醮词
伏以大道垂慈，万灵分职，阴阳布化，星象垂文。照烛幽明，裁成品汇，主张有度，罪福无差。臣获以尘微，仰蒙覆焘，谬叨宠禄，早忝恩荣，久统师徒，仍分符竹，实虑才轻任重，福过灾生，夙夜兢忧，不敢宁处。又以今年行运，天符入於中宫，寄王之方，复临大运。况驿马为五鬼所对，小运与大运相冲，生月及本命之辰，皆遇土星所历，遂成灾疾，未获痊平，省已循怀，伏增忧惧。窃闻天曹上圣，主死生；北斗南宫，司明罪福。是敢披心沥恳，拜醮希恩，虔诣灵坛，精修奏荐。虽物仪单菲，而诚愿拳勤。伏惟万圣众尊，开恩鉴，赦臣积生罪咎，解臣三命灾凶，落北斗之死名，上南宫之生，销平厄会，和释冤仇，疾苦蠲除，禄算延益。誓勤修励，以答元恩。不任。
○衙内宗夔本命醮词
伏以大道生成，阴阳亭育，主张有度，罪福无遗。臣叨荷恩荣，常增戒惧。虽侧身思过，省己扪心，每虞操履之间，难免纤微之失。今年三命之内，土木气微，行运之中，命禄皆薄。天符临官禄之位，游年当绝命之方，大运则土曜所加，小运乃元辰所主。计都居钝滞之宿，金星入乖背之乡，旦夕忧兢，恐为灾厄。是敢按遵科典，精洁醮祈，望灵化以驰神，仰玄穹而励恳。伏愿天司地府、九曜南宫，克鉴丹诚，俯垂元。赐臣自新之泽，赦臣既往之非，解五行三命之灾，销列宿暗虚之厄。罪瑕清涤，冤债和平，遂推公去己之心，倾奉主事亲之恳。公私昭畅，家眷康宜，普及存亡，咸希福利。不任。
○徐耕司空九曜醮词
伏闻天府地司，主张命籍；南宫北斗，统死生。三官持考校之文，五帝领裁成之籍。顾惟下土，实系上元。况乎处世立身，善功难著；乘非蹈过，罪目易盈。早忝殊荣，靡申续效，或理务有刑章之失，或专城有赏罚之差，积尤违於地府天曹，结罪咎於星躔日域，曾无悔谢，莫遂蠲除。又自行运之中，方当厄会，火星飞於小运，天符入於中宫，水曜伏刑厄之乡，土星退愁烦之宿，禄火虽王，辰土尚衰。数年以来，疾苦未减，元元之恳，实切忧惶。窃惟上圣至真，垂慈育物，冥心注念，有感必通。辄凭香火之缘，精展醮祈之礼，虔诚悔过，稽首希恩。伏惟愍鉴庸微，俯宏慈，解已成之灾厄，赦既往之罪尤。南斗延生，北宫落死，潜增年算，克赐安。疾瘵痊平，眷属康泰，即永荷众圣再生罔极之恩。不任。
○川主太师南斗大醮词
伏闻大化权舆，元精剖判，生成天地，陶铸阴阳，正三统以疏基，役四时而成岁。由是万灵受职，五气分镳，天府地司，领生校籍，罪福以之诠叙，报应以之弛张，毫末无遗，古今不紊。况复上标躔次，下制山河，随运历而惨舒，因恭惕而昭戒，仰窥元训，得不禀修？臣夙荷天慈，克符睿奖，峻台衡之位，提斧钺之权。玉律金科，虑爽重轻之信；五申三令，惭乖训抚之宜。虽尽力匡君，倾心许国，翦长蛇而复宫阙，清巨而息戈矛。再拔城池，频摧寨垒，变蚁结蜂攒之俗，穆为宾向化之人。三蜀宁，四民和穆，实乃上资圣力，明禀灵恩，犹恐政理或亏，罪瑕难逭。审己或违於道德，游心未契於神明；或分野灾期；或行年厄会。臣今年小运逢於劫杀，大运遇於天符，土曜对於身宫，行年冲於命位，每怀忧戒，思展忏祈。窃以丙午良辰，是南斗降真之日，六宫众圣，主籍是司，辄申醮酌之仪，愿达依归之恳。伏冀天关流贶，斗极延慈，赦既往之尤违，锡将来之休，灾凶弭息，境安宁，远近昭苏，龙神辑睦，风雨均畅，疾疠清销。以俗泰为嘉祥，以年丰为上瑞，忠以扶於社稷，静以答於神。虔肃丹诚，上副元泽。不任。
●卷九百三十八
☆杜光庭（十）
○贾璋醮青城丈人真君词
伏以岷蜀雄都，西南巨镇，下蟠万壑，上拱九清，为造化之殊庭，乃神仙之奥府。瑶宫璇阙，深秘於洞台；翠壁丹崖，仰呀於□雾。高真之所栖息，上圣之所宴游，实掌休祥，以福寰海。臣获逢道化，夙荷元慈，惭无尘芥之功，难报乾坤之德。而立身处俗，易结罪尤，往世此生，宁无过咎？五行三命，恐值灾衰，躔次星文，虑为临照。或冤仇所滞，或债讼未明，有一於兹，是用忧惧。辄敢披心灵峤，稽首仙都，辄备信仪，遥申祷祝。伏愿鉴其丹恳，锡以元恩，使景福潜资，寿涯延益，灾凶销荡，罪咎蠲除，冤债和宁，禄祚繁永。兼乞子孙嗣续，宗绪昌隆。誓倾虔奉之心，以答仙灵之。不任。
○蜀州宗夔为太史於丈人山生日醮词
伏闻道化裁成，天元立极，申命真宰，主张众灵。於是乎赋命禀神，流形挺质，咸资籍，以系上元。臣荷大道生成，感睿明倚注，地分岷楚，任极钧衡。功业所彰，未裨於造化；恩荣所锡，已冠於古今。况属天步艰难，皇舆省狩，恨不得手扶宸极，身卫帝车，克定乾坤，重清日月，永安大宝，以致中兴。虔叩真灵，冀扶忠节。仰惟青城巨镇，天国仙都，群圣依栖，列真统制，必能振扬神力，驱役阴兵，荡灾运而静中原，拯横流而匡大业。爰遵秘格，虔启醮坛，愿回不测之威，以介无疆之福。使妖氛宁息，帝祚隆昌，凤历龙图，天长地久。臣积生咎衅，未兆灾蒙，因此忏祈，咸希销解。臣今年大小二运，俱在酉乡，与命辰对冲；又火星所照，既临分野，仍在身宫，土躔厄会之方，金伏乖背之宿，年临三杀之位，仍当六害之门。恐灾咎所加，伏深忧惕，惟凭醮酌，以达精虔。所祈灾数克平，忠诚大展，尽报主酬君之节，成摧凶定难之谋。光佐圣朝，实伫灵。不任。
○宴设使宗汶九曜醮词
伏以二象炳灵，三元运化。禀形毓质，仰资大道之仁；赋命受生，率荷神明之德。臣获承元荫，叨遇休明，累忝恩荣，载尘职禄，顾勋劳而未立，感宠泽以殊深。而慎行谨身，敢忘惕励？运心属念，尚虑旷遗。况所主重难，务当宰膳，宴宾犒士，须备烹羞，抚众训戎，时行惩赏。实恐刑章之内，或爽於重轻，庖割之中，宁无於故误，因成冤债，遂积罪瑕。或往世此生，宿愆未解，五行三命，厄运未祛。今年则暗曜土星，在身宫之上；天符五鬼，临行运之方。火星近刑厄之宫，金星躔克性之位，忽成疾苦，久未痊除。伏恐灾咎方深，叩祈无所。窃惟至真济物，大道好生，广开禳谢之门，俯示感通之力。是敢按遵科典，虔启醮坛，遍九曜以披心，瞻列星而沥恳。伏冀天光下鉴，圣造旁资，解故伤误杀之冤，赦积世他生之罪，销平厄会，清荡灾凶，六气宣通，百疴痊复。续将尽之福，禄祚增延；赐再生之恩，算命延益。公私昭泰，眷属宁。仰望元慈，不任。
○遂府相公周天醮词
伏以虚无大道，孕育於群生，天地万神，主张於庶品。至於诞形禀气，垂象炳灵，咸资鼓铸之功，率赖生成之力。臣内惟凉德，夙荷道慈，勋劳未赞於圣朝，宠遇已隆於藩翰。隼龙节，叠奉殊荣；相印兵符，频叨睿奖。顾兹虚薄，实切兢忧。每虑赏罚不明，刑章不当，举措有乖於理体，绥和未叶於物情，兴修有土木之烦，宴犒有烹燔之费，故伤误杀，往债宿冤，兼此罪尤，成其谴责。或五行三命，暗曜列星，共结灾躔，遂为疾厄，尚未痊复，倍用惊危。臣今年大运居衰气之乡，小运在马破之位，木星退身宫之上，土星照三合之方。金水二星，临乖背之宿；飞天火曜，居本命之辰。九宫土星，复当生月，睹此灾运，深切祷祈。是故按灵宝元科，《河图》秘格，设周天大醮，忏谢上元。伏冀万圣感通，众神照鉴，纳其恳志，介以福祥，解宿债前冤，赦深灾重过，续其祚禄，增其寿年。五星四景之中，永销危厄；天府地司之内，别注休祯。所疾蠲平，克赐安豫，益坚忠孝，上奉君亲。即仰荷众尊护之恩，不任。
○亲随为大王修九曜醮词
臣闻垂象炳灵，代天行化，发挥道用，昭著神功。粤自剖判之初，即显司明之力，生灵动植，咸赖元恩。臣获禀天慈，深叨帝泽，功业未酬於覆载，宠荣已冠於人臣，常虑绥抚乖宜，赏刑有失。金科玉律，或爽於哀矜；伐叛诛凶，或轻於。前代之冤仇未解，此生之过咎旋彰，於此省循，常怀震惕。又臣今年大小二运，俱在对冲，首尾蚀神，皆为临照。支干火木，在衰气之中；天符飞行，居驿马之上。并为灾滞，尤切忧惶。近则微恙所婴，尚未痊复，希恩谢过，倍切祷祈。辄因本命之辰，虔诚奉醮。伏惟至圣，俯鉴丹襟，赦已往之罪瑕，解将来之厄会，增延算禄，和释冤疑，得以罄竭微衷，扶持大宝，抚安疲俗，匡赞中兴。誓倾修励之心，永答真灵之贶。不任。
○果州宗寿司空因斋修醮词
伏闻三光丽天，下司群品，死生是系，罪福攸司。臣以尘微仰蒙鉴，而三命之内，水火力微，值辰戌魁纲，为天罗地网，二运逢墓，并属灾期。又火星到元首之宫，暗曜在命宫之位，灾数重叠，忧惧殊深。是敢遵按明科，虔申醮奉，仰崇斋福，精备醮祈，三日恭严，九时关奏。伏冀元慈俯烛，洪泽濡临，赐臣灾运销平，凶衰超度，克延祚禄，允介福祥，永保安，常加护。奉亲事主，报国宁家，誓罄丹诚，上酬元泽。不任。
○青城郑尚书本命醮词
伏以禀气分灵，全资大道，挺生毓质，仰系上元，报有盈缩之期，理协始终之分。五行倚伏，二气推移，实凭宰制之功，敢怠敬恭之恳？臣今年火曜，居本命之方，九宫金星，在行年之上，久躔疾苦，未获痊平。窃虑履行运心，有亏阴骘；字人育物，有旷政经。或积生衅咎未除，或往世冤雠未解，构兹重厄，无路忏祈。况境控仙山，地当洞府，明诚可告，真鉴难诬。敢因本命之辰，虔备醮祈之礼，洗心谢过，沥恳希生。伏惟少驻鸾骖，下临尘壤，愍其歉迫，假以恩休。辍死籍於黑书，再延命禄；定生名於丹，尽赦疵瑕。冤债和平，灾凶销解，公私昭泰，眷属安宁。敢忘策励之心，上副真灵之。不任。
○忠州谒禹庙醮词
伏以三气肇胎，九元裁质。清浮浊厚，真精铄造化之炉；出震乘乾，大易乾坤之韫。尧天继覆，舜日传明。五教允敷，未革怀襄之数，四门是辟，尚缠昏垫之忧。惟我睿明，拯兹下土，驱驰四载，勤瘁万方。浩浩无虞，百谷识朝宗之路；岩岩可仰，群山知维岳之尊。区别九州，抚宁庶汇，铸鼎之功既集，锡班之报攸彰，懋此宏勋，光於终古。臣夙承洪泽，获奉仙祠。巴雨巫□，捧临瑶殿；岷江楚泽，莹荡琼阶。愿回疏旷之慈，俯鉴虔祈之恳。探经玉洞，展醮灵岑，副蜀王遐祝之诚，遂微臣归还之愿。不任。
○杨神湍谢土地词
伏以道气分光，元功宰制，下镇灵化，上配列星，万圣之所宴游，群仙之所栖息，肇於历劫，以逮兹辰。玉女上宾，认香泉於江浒；元元驻驾，留玉局於城隅。耀天日之祥华，以安井络；启洞宫之径隧，以福坤维。为锦都灵胜之墟，乃蜀国神仙之府。而缮营久旷，芜荟几侵，清坛为蹂践之场，殿染膻腥之杂。我蜀王迥开神鉴，瞩此玄关，遽命澄清，俾其严饬。拂烟煤於石壁，早挹仙仪；蒿攸於荒阶，再窥灵洞。迩後累加缔葺，渐获精新，堂宇相望，楼台栉比，复还门闼，俯及康衢，夕磬晨钟，得以备朝修之礼；朝香暮火，得以申蠲洁之仪。报德何阶，感恩有自，辄陈醮祝，冀达真灵。伏惟广洒神休，大颁嘉贶。增圣主遐长之算，宁谧万方；延蜀王椿桂之年，安三蜀。连营将校，各崇竹帛之勋；比屋生灵，共乐和平之化。龙神悦豫，稼穑丰穰，疵疠无侵，锋永戢。其有薰腥秽渎，穿凿侵伤，承此忏祈，咸蒙销解。臣等佐时济俗，行教立功，奏御上通，遵修咸契，公私贞泰，眷属利安。然愿往化法流，先师旧德，冥关无滞，道果速圆。内外职寮，阴阳将吏，迁功加品，永赞福庭，克宏至道之风，常荷尊灵之泽。不任。
○蜀王仙都山醮词
伏以真精表瑞，元气分形。积秀气於人寰，凝为仙岳；集幽奇於物外，俨设洞天。上属星辰，下福邦国。由是琼宫珠阙，秘邃难窥，羽盖霓幢，飘特降。二真人三都迹显，九鼎功成，白昼登真，丹霄控景，威灵益振，物象长新。宝册真经，琅函玉篆，贮灵宫而作镇，与嘉躅而常存。遐想玄风，遥驰素恳。今以三川观化，累遇干戈。凤札龙书，靡存於鲁壁；虎符龟，难访於秦坑。大教凌夷，所宜宏拯。是用翘勤翠，稽首白□，申醮酌之仪，冀神仙之鉴。辍鹤洞缄藏之本，为人天宗奉之经，伫建殊功，却还旧所。窃惟道无不在，法许流通，仰望鸿休，允谐丹款。亦愿潜回祯贶，普及寰瀛。元元之祚允繁昌，圣主之宫城匡复，九围宁谧，万汇昭融。臣境宇安，生灵康泰，灾躔自息，算禄增延，永持忠赤之心，上副至真之。不任。
○自到仙都山醮词
伏以元化既分，兹山作镇，前临楚望，旁控巴城。众流回环，严设龙蛇之府；群峰拱卫，秀为真圣之都。二真腾翥於前朝，千载昭彰於懿躅。岩峦蔽日，松桧参□，祯祥时耀乎简编，福祉潜资乎邦国。蜀王扶天茂绩，命世雄姿。八国二江，早列封圻之内；黔城楚硖，皆归陶冶之中，惟此仙山，光於境。仰灵踪而稽首，遥展诚祈；望境以驰心，虔修醮酌。将以求书禹穴，伫逢八会之篇；探简洞庭，愿值五符之诀。敷宏奥赜，演畅真宗。况属大教凌迟，中原多难，俾其绍习，须俟流通。某躬泛长波，式遵成命，焚香昭告，愿鉴丹诚。所期汜水桥边，不独传於汉相；典阳泉上，岂止授於干君。捧秩西归，中兴圣教。不任。
○李延福为蜀王修罗天醮词
伏以道冠虚无，功先覆载，陶甄有物，亭育无私，绵劫历以长存，後天地而悠久，裁成不竭，生化弥彰。臣夙荷玄休，克承道运，功轻尘露，任重台衡。数千里之山河，周旋六镇；十七年之临抚，宰制一方。每虞福过为灾，力微成衅，兢荣循省，忧惧难胜。况复大驾未还，中原多垒。训兵励士，徒怀於报国勤王；望阙驰心，其奈於天高日远。微勋靡效，孤恳何申？今复大游四神，方在雍秦之野；小游天一，仍临梁蜀之乡。地一次於坤宫，月孛行於井宿。仰兹纬候，缅彼灾蒙。深虑凤辇鸾，百二之关河未复；陵园寝庙，九重之城阙犹虚。惟切祷祈，伫回鉴。是用按依元格，遵炼明科，修黄道场，设罗天大醮。九清三界，咸陈忏谢之仪；天真地灵，备展奏祈之礼。普日月星辰之域，遍山川岳渎之司，毕罄斋庄，用期通感。伏冀天尊降命，圣祖贻休，俯借神功，载康国步，鸿图克固，鼎祚中兴。齐北极以常宁，比南山而共永。臣允承天泽，长奉唐年，享椿松延广之龄，竭金石忠贞之节；境无灾，岁洽丰穰，雨泽不愆，干戈不作；龙神安镇，士庶宁，幽扃г开度之慈，绝域慕和平之化。誓宏清净，以答真灵。不任。
○罗天中级三皇醮词
伏以元盖上浮，黄舆下镇，元精降瑞，应运开图。握六纪以君临，恩周率土；体三才而司牧，惠洽群生。塞寰区而声教攸传，亘古今而光灵不泯。臣谬膺天泽，作镇坤维，荷覆焘以难胜，誓忠贞而有守。属乾纲未举，天数中微，瞻□而河洛方遥，捧日而山川尚阻，徒倾丹赤，莫展勤劳。今又大游四神，在雍秦之分；小游天一，次梁蜀之乡。地一镇於坤隅，月孛行於井宿，考遵纬候，伏切忧虞。是用披按明科；修崇黄，备罗天大醮，祈三界真灵，愿假神休，共回天数。使忠贞义烈，振风雷埽荡之威；文武尊神，借戡定经纶之力。重昌祚历，永息妖氛，九围睹清晏之期，三蜀荷安宁之赐；灾祛未兆，福降无穷，动植存亡，同臻恩。不任。
○罗天醮太一词
臣伏按历纬：今年大游四神，在雍秦之分；小游天一，次梁蜀之乡。地一届於坤宫，月孛临於井宿。仰披天度，缅属灾期，省已拊心，伏增忧惕。是敢按遵元格，崇启坛场，修黄宝斋，备罗天大醮，辄披元蕴，敷露真文。伏冀尊神回景上元，贻休下土，旁垂祯贶，永息灾躔。赐臣封境安，龙神辑睦，生灵康泰，远近昭苏，疵疠无侵，干戈弭戢。唯虔修奉，上副神功。不任。
○罗天醮岳渎词
伏以二象沦，刚柔定位；三灵恢廓，川岳裁形。坤仪彰厚载之功，品物荷资生之德。虽混沦莫极，犹虞九六之期；广博无疆，以系屯亨之数。今以阴阳所运，历纬所甄，天一小游，既移於梁蜀；四神太乙，亦次於雍秦，地一届於坤宫，月孛行於井宿，仰惟天度，伏用震惶。窃以臣叨荷宠恩，久司藩屏，封圻六镇，襟带重江，水惟四渎之尊，山居五岳之长。仙坛灵化，皆骖虬驭鹤之踪；珠岸金堤，乃禹导秦通之野。真灵攸处，祥应实繁，必介休符，以副虔祝。是敢斋陈黄，醮启罗天，冀众圣之垂光，会万灵而降福，共安天步，永奉帝图。荡昏а於神京，重瞻圣日；混车书於海宇，克保唐年。臣境土安宁，生灵舒泰，边无烽燧，俗洽讴歌，息未兆之灾躔，解已往之愆咎。誓虔砥砺，以答神功。不任。
○罗天普告词
伏闻元功宰制，道化宣行，禀象流形，凝神运气。天覆地载，爰起於渺茫；日照月临，肇分於万有，至於阴阳降，劫历推移，乾坤有九六之期，乌兔有盈亏之数，将期拯护，允仗真灵。臣以微躬，遭逢昌运，叨尘异渥，践履殊荣。龙节虎符，摄封壤山河之重；金科玉律，掌生灵性命之权。常惭抚育非才，每以满盈为戒。而属中原多难，天步方艰，社稷缀旒，寰瀛涂炭。训齐武旅，徒悬报国之诚；迢递神都，莫得扶天之路。今者稽求历纬，考察经图，大游四神，方在雍秦之野；小游天一，傍临梁蜀之乡；地一届於坤宫，月孛躔於井宿，缅维天度，弥切忧兢。是敢披灵宝简文，按《河图》品格，设罗天大醮，开黄宝坛，仰金阙玉京，虔祈万圣；遍寰中象外，普告众灵，驰意马以披心，香龙而荐恳，冀蒙鉴佑，允降威神。伏惟三界诸天、四司五帝、乾元主宰、地府尊灵，降阴阳不测之神，假变化无穷之力，神兵密助，真应潜彰。大业中兴，万方安泰，皇基永固，四海澄清。埽彗孛於长空，剿鲸鲵於巨浪，常瞻圣日，共载尧天。赐臣境域安宁，灾凶弭息，五兵韬戢，四气均调；黎元无瘥疫之虞，稼穑有丰登之望；三川六镇，士庶龙神，克洽欢康，同臻贞吉。其有幽魂滞识，六趣三涂，沐元泽以生神，诣朱陵而受福，存亡开度，动植苏舒。誓倾忠孝之诚，仰副神明之鉴。不任。
○罗天醮众神词
伏以人为神主，神依人以变通；神福於人，人资神而赞。承天统地，有国有家，惟古及今，率由斯道。我大唐皋陶种德，圣祖垂休，光宅中原，传二十帝，元风扇於万，皇泽浸於九围，遍彼群伦，咸蒙覆焘。而运锺艰否，时属播迁，天数未宁，帝车未复。忠臣义士，皆悬报国之心；望日瞻天，敢怠勤王之志？今以小游天一，躔梁蜀之乡；大游四神，在雍秦之野。月孛行於井宿，地一次於坤宫，纬候所明，兢忧是切。是敢按遵元格，披考灵科，修黄宝斋，设罗天大醮，下穷九垒，上极三清，严陈忏请之仪，愿假感通之应。伏惟尊神众圣，悯鉴丹诚，雷发神威，风回景贶，埽枪於碧落，殄氛翳於皇都，永固鸿图，中兴大业。次愿封疆分野，销解灾蒙，祛厄会之期，致和平之气；龙神辑睦，风雨均调，疵疫无侵，戈允戢。誓勤握政，上副神功，黍稷馨香，必虔於蠲洁；蘩蕴藻，克展於斋庄。沥恳陈情，不任。
○蜀王本命醮葛仙化词
伏以元穹列耀，上表於龙星；方局裁形，下分於仙化，实司命籍，以统人伦。臣获禀元机，夙臻景，早承宠渥，牧此黎。绾六镇之封疆，德惭凉薄；控诸化之灵胜，诚切欣荣，常虞政理之乖，莫副真仙之鉴。今属太乙行运，分野虑灾，或临梁益之方，或在雍秦之境，月孛躔於井宿，地一灾於坤隅，稽考纬书，伏增忧惧。况岁当丁卯，是臣元命之年；月届仲春，是臣禀命之节。诣本命之化，以本命之辰，虔备香灯，精申祷祝。伏冀元尊悯瞩，众圣鉴临，腾素款於上宫，锡鸿休於下土。帝图兴复，息灾期而辇跸还秦；境康宁，销否运而祯祥介蜀。俾罄报君之节，允符忧国之心。百丰登，群生和泰，龙神贻贶，疵疫无侵。臣七祖生天，年龄增永。誓宏道化，以答灵恩。不任。
○莫令南斗醮词
伏以元道聿分，化机肇启，清浊定沦之位，阴阳运刑德之枢。南斗主生，垂吉昌而劝善；北宫纪死，编罪恶以绳非。神明用之以化人，帝王用之以致理，纤微不失，今古攸同。臣宿禀真谟，仰宗元训，敢忘勖励，以自秉修。而叨备官荣，属兹多事。虽加勤恪，实有惧於旷违；徒切兢忧，固取讥於尸素。诛奸瘅恶，或举刑章，或督惩愆，或施鞭楚，犒士或开其宰戮，宴宾难废於烹燔，恐因故杀误伤，遂结深冤厚衅。又臣行年所历，小运逢灾，宿曜所躔，火星为照。月临申未，天符居本命之辰；位对丑寅，飞旗当冲破之地。虑我厄会，弥切震惊。虽省已循怀，宽刑慎行，减馔节酒，远色防非，犹虑凶咎未蠲，福祥莫应。恭披典册，虔诣灵山，按南斗文仪，法上元分纬。九微灯影，星罗远拟於六星；一德香烟，□色高连於三素。竹殿既招其虚实，松轩可降於真灵，向此披心，敢期符。伏愿六宫上圣，辍死以延生；五纬尊神，碎祸车而流福。冤尤销解，灾厄和平，骨月安宁，境邑康泰。风雨调顺，稼丰登，寇盗不兴，瘥无作。所请灵宝玉篆，赤帝天书，伏愿解临照於南丹，锡恩慈於下土，永承贞吉，以遂祷祈。不任之至。
○郑顼别驾本命醮词
伏闻元天垂象，斗极居尊，统万汇以无私，御四时而成岁。下司命籍，总制吉凶，有感必通，有祈皆应。臣粤自童，窃仰威灵，以七星为天地之枢，五气为裁成之本，主张祸福，制录鬼神，倾心每奉於上元，有醮必存於北斗。叠蒙昭，累降祯祥，动若影随，事犹响答。至或愿捐所职，谢病寻医；或惧履祸机，违凶就吉。或雪志於侵诬之际，或涤瑕於猜忿之中，潜沥恳於长天，暗驰诚於永夜。至真在鉴，有愿咸从，而多事所萦，灵恩未报。常期精洁，冀启醮筵。今者天徇深衷，神谐夙望，幸叨摄任，获在仙乡，玉阙琼都，咫尺封隅之内；凝岚积翠，高低城邑之旁。况属命辰，仍当秋景，遂得躬披松桧，深蹑□霞。展三献之礼容，犹申公务；酬积年之祈祷，兼遂私心。省分循怀，既荣且忭，是敢奉持词款，营备香灯，虽涧行潦之微，难回圣鉴；在随感赴机之德，愿纳愚诚，所祈答已往之恩，伫将来之泽，赐其贞吉，介以康宁。俾县境无虞，农功有岁，人和俗阜，远睦迩安。臣或本命五行，灾冲所及，天文九曜，临照所经，或政理有所未明，赏罚有所未当，新冤往债，故杀误伤，并乞荡除，永承恩。不任。
○孙途司空本命醮词
伏以二气肇分，五行运化，鼓阴阳之橐，执生死之枢机，亭毒无私，陶融靡倦。司短长於五帝，校善恶於三官，维斗居尊，总御群品。臣自维幽陋，仰荷裁成，获备冠裳，每忧叨窃。遵素儒之明训，守元圣之格言，尚虑动息成非，行藏乖道，难阶福善，易结过尤。仍恐三途推移，或逢灾数；九曜躔次，或在厄宫。况今年天符临勾绞之方，小运当伏吟之位。十三宿内，月孛所经；大运行年，犹居冲破。以兹疑惧，恐履灾凶，敢用本命之辰，虔申醮谢。伏惟真圣，俯鉴诚祈。赦已往罪尤，和冤释结；锡将来福祉，增禄延年。眷属宁康，公私和泰，即永荷众尊慈之恩。不任。
●卷九百三十九
☆杜光庭（十一）
○李仇中丞本命醮词
伏以二气陶融，三元生化，裁成品物，亭育群方，受命禀形，上系天府。至於寿算遐促，禄祚短长，立身有罪福之因，行运有吉凶之数，天司地简，主宰无私。臣伏恐三命五行，或逢灾咎，九星七曜，或值照临，阴阳有刑克之期，禄算有凶衰之会。又恐积生所犯，冤债未除，积世所行，过尤旋结，常情罔测，神道难知，非醮祈，无由解释。辄因本命之日，虔备香灯，仰元象以披心，对星坛而沥恳。敢希至圣，俯鉴丹诚，三官落罪简之文，五帝削灾妨之籍。臣宿瑕荡涤，积衅销平，辍死北宫，上生南极，天曹增禄，司命延年，眷属和宁，公私清泰。即荷众圣之恩。不任。
○张道衡常侍还愿醮词
伏闻垂象九天，流光万有，帝车周运，圣力遐通。裁四海以无私，福群生而不宰，惟祈必应，有愿克从。臣顷以大顺二年，遭逢危厄，忧逾蹈火，危甚履冰。既难保於朝昏，敢望全於形命。元元丹恳，启无门，惟注念苍穹，冥祈元斗，潜兴大愿，冀赎深灾。果蒙大道鉴临，至真通感，垂好生之泽，开罔极之恩，获洗罪尤，尽消冤戾，仰天慈而积感，报玄造以无阶。旋属公役所拘，道途无暇，岁华累改，诚愿未申。况复水陆经过，江山往复，几逢ㄈ扰，频值艰危，幸脱锋钲，免罹凶横，皆承荫护，倍切兢荣。今以本命之辰，於玉局灵化，诣北斗七元之殿，当玄卿大帝之前，虔备醮坛，恭酬往愿。昔所许奏钱若干贯，请至今年八月五度奏纳取毕。伏惟斗中众圣，元府上司，鉴顾丹诚，曲回鸿造。使宿愿周备，赐灵泽遐г，赦过除灾，延祥介福，年禄增益，危厄销平，眷属安，公私贞吉。即永荷斗极众真覆之恩。不任。
○周庠员外为母转经设醮词
伏闻三洞宝经，九天真诀，虚无凝气，混合成文。龙篆凤章，发舒杳冥之始；琼编玉检，敷宣天地之先。大则制御乾坤，保镇劫运，安宁祚历，昭帝王；次则和辑五行，调平六气，蠲邪度厄，济物利人。遵修则灾咎可销，讽诵则祯祥可降。臣等以母行年衰厄，疾苦所婴，忧惧但深，告祈无所，敢凭元圣，披沥丹心。伏愿敕三宝威神，命侍经寮属，解五行刑克，却三命凶衰，增禄南天，延生司契。六府调理，百病痊平，永垂覆之恩，克享遐长之福。谨以玉局化转经设醮，冥叩至真。不任。
○莫庭为张副使本命甲子醮词
臣闻天道无亲，辅兹有德，功或及物，福必无涯。当川安抚副使张琳，奉主无私，酬知尽节。初终一致，虽风雨而不渝；筹画万端，越岁寒而弥劲。顷以四郊多垒，两镇称兵，物力将虚，经费逾广，厚敛则生灵必困，薄赋则供亿不充。出自良谋，丰其军食，糗粮山积，戈甲□屯。人不告劳，物无失所，益振貔貅之势，伫成吊伐之功。但以张某三命之中，犹逢灾厄；二运之内，甲禄气微。天符临本命之宫，土星逆愁烦之位，虑为灾咎，辄罄诚祈。爰皇坛，旁希元。伏愿十华降福，三圣回光。锡善贶於诸天，灾殃自息；荡过尤於九府，禄算增延。永俾安宁，共康藩屏。臣情诚迫切，冒渎高明。不任。
○骆将军醮词
伏以二气清宁，表天地亨贞之道；五材倚伏，荷乾坤成育之恩。至於命籍短长，禄祚丰薄，立身罪福，行运吉凶，莫不上自天司，旁资元命，主张考校，巨细无遗。臣窃恐列宿五行，躔次有照临之咎；九宫三命，阴阳有厄会之期，以此忧兢，恐成灾厄。今以立冬令节，祈福良辰，虔罄丹诚，精陈醮礼。仰天阙而沥恳，瞻地府以冥心，伫降恩慈，曲流洪福，使灾凶殄息，过咎蠲销，锡以嘉祥，增其寿禄，落罪书於北府，纪生籍於南昌，眷属安宁，幽明康。回翔天路，长亲日月之光；栖息人寰，永沐真灵之。不任。
○马尚书醮词
伏闻历象推移，运三元而成岁；阴阳变化，资大道以宣功。泽霈幽明，事均今古，其有弘仁秉义，体顺和光，则天锡祯符，神彰吉贶。或动乖守慎，志协回邪，乃蹈彼艰虞，兆兹否塞。影响之报，理实昭然。臣猥以庸虚，早尘职禄，虽肃恭自立，畏慎推诚，常怀聚鹬之讥，每惧维鹈之诮。况复训齐戎伍，奉藩垣，锋镝犹施，钲な未息。摧坚挫锐，徒申擒讨之谋；故杀误伤，虑构幽冤之咎，以兹属念，深用怀。今则秋帝考功，地官校籍，罪福咸举，毫末无遗。或臣有尘忝之非，有杀伤之故，有六情之罪，有三业之辜，有注讼未除，有冤雠未释，事题黑簿，名挂阴曹，乞垂悔谢之缘，并降蠲消之泽，俾其克励，得以自新。至於宿曜垂灾，行年值厄，亦希超度，获保安。上祈九祖生天，三涂离苦，飞沈遂性，生植无伤，四方之戈甲早宁，万户之农桑毕就，俗闻谣咏，野息氛埃，咸归清净之风，大洽希夷之道。虔修醮酌，恳荐章词，遥祝仙坛，仰望真。不任。
○马尚书本命醮词
臣以庸微，叨承宿运，谬参职秩，继忝官荣，统御戎车，袭行条令，或克收境邑，除荡奸凶，外御寇雠，内绥疲瘵。而宴宾犒士，须有宰伤；去弊诛邪，必资刑律。诚非徇己，务切安人。窃虑斩决之间，重轻有失；伤杀之际，故误难明，以此忧惶，恐贻谴责。又虑臣行年三命，或值凶衰；宿曜五星，或逢临照，因其厄会，遂履凶危；又恐九祖幽仪，未蒙迁拔，六亲滞识，犹有拘留，缅长夜以魂惊，念阴关而心惧。思罄归依之恳，仰申荐奉之诚，辄凭本命之辰，式备资薰之力，冥心灵化，遐想宝坛，陈醮礼以肃恭，贡章词而精祷。伏冀元元锡，大道流慈，光开泉曲之庭，诏下丰阝都之府。使九元超度，众苦蠲消，生神碧落之天，蜕影朱陵之洞，福延後嗣，惠被宗亲。其有往世愆瑕，无穷冤对，咸承忏涤，并使和平。乞臣罪简落书，生宫注籍，灾凶弭息，禄算遐长，兼祈福介川源，泽覃远近，戈早戢，疵疠不生，野复耕桑，人归富寿。洎乎沈潜异质，冥漠殊庭，同沐玄风，咸道域，誓虔丹恳，永奉鸿慈。不任。
○司徒青城山醮词
伏以灏气渐凝，群山挺秀，高扶宸极，厚镇坤舆。惟彼西南，上通参井。结灵积瑞，含藏日月之华；叠翠推岚，包括神仙之宅，位崇众岳，秩亚三山，为天下之福庭，冠域中之胜概。崇台比立，黄轩之秘迹犹存；巨浸旁分，大禹之神功可睹。每彰符应，以生灵。顷属雨泽逾旬，泉源坌涌。丹崖翠，虽传陨圯之声；绀殿彤轩，靡有震惊之变。缅兹群异，益验光灵。臣叨荷殊恩，膺兹重寄，绥抚之能未著，兢忧之恳常深。恐臣过咎所招，仙岳降异常之兆；灾蒙所袭，神峰垂警告之祥。夙夜省循，若据冰炭，莫展披陈之路，惟虔祷谢之诚。辄按明科，恭申大醮，庶蒙鉴，以赎愆违。不任。
○马尚书本命醮词
伏闻元化运行，三才资始，体乾坤而成象，感陶煦以凝神。由是悬命籍於天关，系生死於斗极，其有行藏巨细，举措纤微，八灵伺察以无遗，十值考雠而毕至。善功潜著，则名列仙曹；过目所彰，则书编鬼录。用兹惩劝，以导於人。其惟本命尊神，主张校录，缅思元旨，实切禀修。臣猥以凡微，曾无机略，唯奉公克己，效命为时，未展劳能，累惊尘忝，揣循增惧，委任益深。况封畿戈甲之馀，垅亩榛芜之後，疲羸未复，疮培未平，抚之则濡沫才通，挠之则沟湟甫及。而骤司六邑，务彼三农。暑耨寒耕，虽勤劬於人力；有秋望岁，殊仰俟於天时。但罄丹心，禺祈元，敢因本命之日，虔申醮谢之仪。所祈真圣鉴临，福祥臻萃，赦臣叨据之苦，奖臣肃奉之诚，使锋镝早宁，京坻有积，人无疵疠之苦，年祛水旱之虞，俾臣九祖超，三涂清宴。其或宿曜运行之厄，岁年刑克之灾，淫刑滥赏之非，故误杀伤之咎，并希昭，普锡蠲消，永誓归依，以酬真贶。不任。
○莫庭青城本命醮词
伏以禀气分形，上资元化，主算定禄，仰系真曹。臣伏恐履行之间，或贻愆咎；年运之内，或遇灾凶。非仗神功，难申忏涤。辄干真鉴，虔备醮仪，顷以此山岳渎，上司神仙福地。洞里之玉楼金阙，尘俗难窥；人间之古殿荒台，踪基易变。梁摧くぐ，瓦落鸳鸯，若无营葺之兴，已杂蒿莱之径。某叨居宰宇，窃备缮修，既俾功庸，仍申藻缋，图五岳九江之像，貌河侯溪女之真，肃穆冕旒，骈罗珠翠，如登贝阙，似挹骊宫，既辉焕於素垣，益深严於元德。所冀少城天府，永赖休祯，秋报春祈，克承嘉。敢因元命之日，虔修赞祝之筵。伏惟应念回轩，分灵降泽，锡臣以增延禄算，助臣以消解灾凶，两地之骨肉安宁，一境之生灵苏泰。誓倾丹悃，上副元慈。不任。
○莫庭青城甲申本命周天醮词
伏闻妙本应期，元精启运，三光分照，万有陶形。图清方浊之间，递为主宰；日域星躔之内，各备职寮。大则司劫历弛张，小则察人伦善恶，有逾衡镜，无隐锋毫。窃惟九室洞天，群真会府，丹崖荡日，翠谷呀□，鸾旗之所往还，霓节之所游集。叨膺宰宇，获诣仙山，虽食蘖苦心，饮冰洁己，功应无补，过必彰闻。况於咫尺之中，敢罔真仙之鉴？更虑九辰行运，三命推移，福善不常，灾凶靡测，拳拳素恳，若履颠危。辄因本命之辰，载申祈醮之礼，天衢地壤，水府星宫，咸罄血诚，仰祈明。伏乞解灾释过，延贶垂祥，寿禄惟增，凶危自息。已往则九天开度，见存则两地安宁，一境生灵，同承福荫，兵车休驾，封部无虞，长欣静谧之期，永荷灵真之泽。不任。
○莫庭九曜醮词
伏以二象分华，三元列曜，司悔吝吉凶之契，操死生罪福之权。主宰无遗，幽明咸系。臣自惟凡昧，夙奉正真，叨荷宠章，获忝位禄。循涯省分，常惧於旷官；恤物安人，敢忘於励己？尚虑动违恭慎，日积愆瑕，上渎真灵，潜贻厄会。久恐五星进退，四曜运行，或居身命之宫，或临恶弱之位。况臣今年天符临於命卦，木星未出身宫，第二十宿中，蚀神所历，小运行直，又值天罗。窃忧福过灾生，命衰禄薄，按《河图》内品，太玄秘文，沥恳贡词，披心备礼。仰华盖仪之阙，若封九芒；瞻星辰日月之宫，尽倾丹款。伏冀宸光下烛，开昏晦而洗沈冥；灵景延晖，碎祸车而焚罪网。使年龄克保，品秩攸，一境之士庶康宁，两地之亲缘安泰。仙山表贶，人无瘥疫之伤；灵府垂祯，岁有京坻之望。唯虔素悃，上答元功。不任。
○川主相公北帝醮词
伏以七政上尊，五灵元老，位司北极，部制中天。至於地分吉凶，天文灾福，五行六气，三命九宫，万汇惨舒，咸归考校。臣以兵戈既久，残瘁逾年，念彼生灵，痛深肌骨，敢因醮谒，载罄祝祈，沥恳紫微，叩心元象。实希悯鉴，俯降祯祥，消气於郊原，退灾星於井络。一川康泰，万有昭苏，永戢戈矛，惟新禄算。九天雾卷，重披日月之光；三蜀烟清，再播□雷之泽。即仰荷帝君悯护之恩。不任。
○川主相公周天後土诸神醮词
伏以天府名区，少城奥壤，龙神福地，天帝雄藩。岂以凡微，叨兹临镇，而谬分朝寄，总此封疆，十载於兹，日深兢惧。但以粤初莅任，便属艰难，黄巾犯秦，翠舆幸蜀，行朝万众，驻跸五年，力尽扶天，诚深报国，功宣匡复，以及回銮。其间有跋扈称兵，旰睢窃发，秀拥师於下濑，郭琪奋臂於中军，咫尺乘舆，震惊辇毂。上资睿武，旁假神威，相继克平，以安大驾。感兹灵，常贮血诚，今则时未底宁，人方肆乱，帝车顺动，又幸陈仓，中原有焚燎之灾，六合靡晏宁之所，虽诚深忧国，志切匡君，难申嵇绍之忠，山川杳隔，空扌文袁安之泪，扈卫无由。缅想神功，必垂济助，爰申醮礼，仰冀灵通，希回助顺之恩，共安天步；少借害盈之力，远扫凶渠，复黄屋於上京，延宝图於万叶。椒浆之奠，永答明慈。臣不任沥恳披心虔请之至。