宋元学案_4

　　何云源（别见《九峰学案》。）

　　（子）沆

　　（子）沈（别为《九峰学案》。）

　　朱塾

　　朱埜（并见《晦翁学案》。）

　　杨至（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　楼钥（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　刘爚

　　刘炳

　　刘砥

　　刘砺（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　（并西山学侣。）

　　西山蔡氏学案序录

　　祖望谨案：西山蔡文节公，领袖朱门，然其律吕象数之学，盖得之其家庭之传。惜夫《翁季录》之不存也。述《西山蔡氏学案》。（梓材案：《文节传》原附《晦翁学案》，谢山始别为《西山蔡氏学案》。）

　　◆晦翁门人（刘、李再传。）

　　文节蔡西山先生元定（父发。）

　　蔡元定，字季通，建之建阳人。父发，博览群书，号牧堂老人，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授先生，曰：「此孔、孟正脉也。」先生深涵其义。既长，辨晰益精。闻朱文公名，往师之。文公叩其学，大惊，曰：「此吾老友也，不当在弟子列。」四方来学者，必俾先从先生质正焉。从臣尤公袤、杨公万里荐，坚以疾辞。庆元初年，韩侂冑禁伪学，御史沈继祖奏「朱熹剽窃张载、程颐之余论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行谊之徒，以益其党伍，相与餐粗食淡，衣带博，潜形匿迹，如鬼如蜮。其徒蔡元定佐之为妖，乞送别州编管」。先生曰：「化性起伪，恶得无罪。」遂谪道州。郡县捕甚急，先生毅然上道。文公与诸所从游百余人送别萧寺，坐客感叹，有泣下者。文公视先生不异平时，因曰：「友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得之矣。」杖屦同其子沈行三千里，脚为流血，至舂陵，远近从者日众。或谓宜谢生徒，先生曰：「彼以学来，何忍拒之﹖若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。」贻书训诸子曰：「独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。」一日，谓沈曰：「可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。」阅三日，卒于贬所。嘉定三年，赠迪功郎，谥文节。先生从文公游最久，精识博闻，同辈皆不能及。尤长于天文、地理、乐律、历数、兵陈之说。凡古书盘错肯綮，学者读之不能以句，先生爬梳剖析，细入秋毫，莫不畅达。文公尝曰：「人读易书难，季通读难书易。」又曰：「造化微妙，惟深于理者能识之，吾与季通言而不厌也。」先生处家，以孝弟忠信仪刑子孙。而其教人也，以性与天道为先。自本而支，自原而流，闻者莫不兴起。所著《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八陈图说》。子渊、沆、沈，并躬耕不仕。

　　西山律吕新书

　　律吕本原

　　黄锺第一（以《汉志》斛铭文定。）

　　长九寸，空围九分，积八百一十分。

　　黄锺者，阳声之始，阳气之动也，故其数。分寸之数九，具于声气之元，不可得而见。及断竹为管，吹之而声和，候之而气应，而后数始形焉。均其长，得九寸，审其围，得九分，（此章凡言分者，皆十分寸之一。）积其实，得八百一十分，是为律本。度量衡权于是而受法，十一律由是而损益焉。黄锺之实第二以（《淮南子》、《汉前志》定其寸分厘　毫丝之法，以律书生锺分定。）

　　子一，黄锺之律。

　　丑三，为丝法。

　　寅九，为寸数。

　　卯二十七，为毫法。

　　辰八十一，为分数。

　　巳二百四十三，为厘法。

　　午七百二十九，为厘数。

　　未二千一百八十七，为分法。

　　申六千五百六十一，为毫数。

　　酉一万九千六百八十三，为寸法。

　　戌五万九千　四十九，为丝数。

　　亥一十七万七千一百四十七，黄锺之实。

　　案：黄锺九寸，以三分为损益，故以三历十二辰，得一十七万七千一百四十七为黄锺之实。其十二辰所得之数，在子寅辰午申戌六阳辰，为黄锺寸分厘毫丝之数，在亥酉未巳卯丑六阴辰，为黄锺寸分厘毫丝之法。其寸分厘毫丝之法，皆用九数，故九丝为毫，九毫为厘，九厘为分，九分为寸，由是三分损益，以生十一律焉。或曰：「径围之分，以十为法，而相生之分厘毫丝以九为法，何也﹖」曰：「以十为法者，天地之全数也。以九为法者，因三分损益而立也。」黄锺生十一律第三

　　子一分。

　　一为九寸。

　　丑三分二。

　　寅九分八。

　　一为一寸。

　　卯二十七分十六。

　　三为一寸，一为三分。

　　辰八十一分六十四。

　　九为一寸，一为一分。

　　巳二百四十三分一百二十八。

　　二十七为一寸，三为一分，一为三厘。

　　午七百二十九分五百一十二。

　　八十一为一寸，九为一分，一为一厘。

　　未二千一百八十七分一千二十四。

　　二百四十三为一寸，二十七为一分，三为一厘，一为三毫。

　　申六千五百六十一分四千九十六。

　　七百二十九为一寸，八十一为一分，九为一厘，一为一毫。

　　酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。

　　二千一百八十七为一寸，二百四十三为一分，二十七为一厘，三为一毫，一为三丝。　　　　

　　戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。

　　六千五百六十一为一寸，七百二十九为一分，八十一为一厘，九为一毫，一为一丝。

　　亥一十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。　

　　一万九千六百八十三为一寸，二千一百八十七为一分，二百四十三为一厘，二十七为一毫，三为一丝，一为三忽。

　　案：黄锺生十一律，子寅辰午申戌六阳辰皆下生，丑卯巳未酉亥六阴辰皆上生。其上以三历十二辰者，皆黄锺之全数；其下阴数以倍者，（即算法倍其实。）三分本律而损其一也。阳数以四者，（即算法四其实。）三分本律而增其一也。六阳辰当位自得，六阴辰则居其冲，其林锺、南吕、应锺三吕在阴，无所增损，其大吕、夹锺、仲吕三吕在阳，则用倍数，方与十二月之气相应，盖阴之从阳，自然之理也。

　　子黄锺十七万七千一百四十七。

　　全九寸，半无。

　　丑林锺十一万八千九十八。

　　全六寸，半三寸不用。

　　寅太蔟十五万七千四百六十四。

　　全八寸，半四寸。

　　卯南吕十万四千九百七十六。

　　全五寸三分，半二寸六分不用。

　　辰姑洗十三万九千九百六十八。

　　全七寸一分，半三寸五分。

　　巳应锺九万三千三百一十二。

　　全四寸六分六厘，半二寸三分三厘不用。

　　午蕤宾十二万四千四百一十六。

　　全六寸二分八厘，半三寸一分四厘。

　　未大吕十六万五千八百八十八。

　　全八寸三分七厘六毫，半四寸一分八厘三毫。

　　申夷则十一万五百九十二。

　　全五寸五分五厘一毫，半二寸七分二厘五毫。

　　酉夹锺十四万七千四百五十六。

　　全七寸四分三厘七毫三丝，半三寸六分六厘三毫六丝。

　　戌无射九万八千三百四。

　　全四寸八分八厘四毫八丝，半二寸四分四厘二毫四丝。

　　亥仲吕十三万一千七十二。

　　全六寸五分八厘三毫四丝六忽，（余二算。）半三寸二分八厘六毫二丝三忽。

　　案：十二律之实，约以寸法，则黄锺、林锺、太蔟得全寸；约以分法，则南吕、姑洗得全分；约以厘法，则应锺，蕤宾得全厘；约以毫法，则大吕、夷则得全毫；约以丝法，则夹锺、无射得全丝。至仲吕之实，十三万一千七十二，以三分之不尽，二算其数不行，此律之所以止于十二也。变律第五

　　黄锺十七万四千七百六十二。（小分四百八十六。）

　　全八寸七分八厘一毫六丝二忽不用，半四寸三分八厘五毫三丝一忽。

　　林锺十一万六千五百八。（小分三百二十四。）

　　全五寸八分二厘四毫一丝一忽三初，半二寸八分五厘六毫五丝六初。

　　太蔟十五万五千三百四十四。（小分四百三十二。）

　　全七寸八分二毫四丝四忽七初不用，半三寸八分四厘五毫六丝六忽八初。

　　南吕十万三千五百六十三。（小分四十五。）

　　全五寸二分三厘一毫六丝一初六秒，半二寸五分六厘七丝四忽五初三秒。

　　姑洗十三万八千八十四。（小分六十。）

　　全七寸一厘二毫二丝二初二秒不用，半三寸四分五厘一毫一丝一初一秒。

　　应锺九万二千五十六。（小分四十。）

　　全四寸六分七毫四丝三忽一初四秒，（余一算。）半二寸三分三毫六丝六忽六秒强不用。

　　案：十二律各自为宫，以生五声二变，其黄锺、林锺，太蔟、南吕、姑洗、应锺六律则能具足。至蕤宾、大吕、夷则、夹锺、无射、仲吕六律，则取黄锺、林锺、太蔟、南吕、姑洗、应锺六律之声，少下不和，故有变律。变律者，其声近正，而稍高于正律也。然仲吕之实十三万一千七十二，以三分之不尽，二算既不可行，当有以通之。律当变者有六，故置一而六三之得七百二十九。以七百二十九因仲吕之实十三万一千七十二，为九千五百五十五万一千四百八十八，三分损益，再生黄锺、林锺、太蔟、南吕、姑洗、应锺六律。又以七百二十九归之，以从十二律之数，纪其余分，以为忽秒，然后洪纤高下不相夺伦。至应锺之实六千七百一十万八千八百六十四，以三分之又不尽，一算数又不可行，此变律之所以止于六也。变律非正律，故不为宫也。律生五声图第六

　　宫声八十一，商声七十二，角声六十四，微声五十四，羽声四十八。

　　案：黄锺之数九九八十一，是为五声之本。三分损一，以下生征。征三分益一。以上生商。商三分损一，以下生羽。羽三分益一，以上生角。至角生之数六十四，以三分之不尽，一算数不可行，此声之数所以止于五也。或曰：「此黄锺一均五声之数，他律不然。」曰：「置本律之实以九九，因之三分损益，以为五声。再以本律之实约之，则宫固八十一，商亦七十二，角亦六十四，微亦五十四，羽亦四十八矣。」变声第七

　　变宫声四十二，（小分六。）尊征声五十六。（小分八。）

　　案：五声宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。至角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律则音节和，相去二律则音节远。故角征之闲，近征收一声，比征少下，故谓之变征；羽宫之闲，近宫收一声，少高于宫，故谓之变宫也。角声之实六十有四，以三分之不尽，一算既不可行，当有以通之。声之变者二，故置一而两三之得九。以九因角声之实六十有四，得五百七十六，三分损益，再生变征、变宫二声。以九归之，以从五声之数，存其余数，以为强弱。至变征之数五百一十二，以三分之又不尽，二算其数又不行，此变声之所以止于二也。变宫、变征，宫不成宫，征不成征，古人谓之和缪。又曰：「所以济五声之不及也。」变声非正，故不为调也。八十四声图第八（正律墨书，变律朱书，半声朱书，半声墨书。）十一月　黄锺宫六月　　林锺宫　　黄锺征正月　　太蔟宫　　林锺征　　黄锺商八月　　南吕宫　　太蔟征　　林锺商　　黄锺羽　　　　　　三月　　姑洗宫　　南宫征　　太蔟商　　林钟羽　　黄钟角十月　　应锺宫　　姑洗征　　南宫商　　太蔟羽　　林锺角　　黄锺变宫　五月　　蕤宾宫　　应锺征　　姑洗商　　南吕羽　　太蔟角　　林锺变宫　黄锺变征十二月　大吕宫　　蕤宾征　　应锺商　　姑洗羽　　南吕角　　太蔟变宫　林锺变征七月　　夷则宫　　大吕征　　蕤宾商　　应锺羽　　姑洗角　　南吕变宫　太蔟变征二月　　夹锺宫　　夷则征　　大吕商　　蕤宾羽　　应锺角　　姑洗变宫　南吕变征九月　　无射宫　　夹锺征　　夷则商　　大吕羽　　蕤宾角　　应锺变宫　姑洗变征四月　　仲吕宫　　无射征　　夹锺商　　夷则羽　　大吕角　　蕤锺变宫　应锺变征

　　黄锺变　　仲吕征　　无射商　　夹锺羽　　夷则角　　大吕变宫　蕤宾变征

　　林锺变　　　　　　　仲吕商　　无射羽　　夹锺角　　夷则变宫　大吕变征　

　　大蔟变　　　　　　　　　　　　仲吕羽　　无射角　　夹锺变宫　夷则变征

　　南吕变　　　　　　　　　　　　　　　　　仲吕角　　无射变宫　夹锺变征

　　姑洗变　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仲吕变征　无射变征

　　应锺变　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仲吕变征

　　案：律吕之数，往而不返，故黄锺不复为他律役，所用七声，皆正律，无空积忽微。自林锺而下，则有半声，（大吕、太蔟一半声。夹锺、姑洗二半声。蕤宾、林锺四半声。夷则、南吕五半声。无射、应锺六半声。仲吕为十二律之穷，三半声。）自蕤宾而下，则有变律，（蕤宾一变律。大吕二变律。夷则三变律。。夹锺四变律。无射五变律。仲吕六变律。）皆有空积忽微，不得其正。故黄锺独为声气之元，虽十二律八十四声，皆黄锺所生。然黄钟一均，所谓纯粹中之纯粹者。八十四声，正律六十三，变律二十一。六十三者，九七之数也。二十一者，三七之数也。六十调图第九（以《周礼》、《淮南子》、《礼记》郑氏《注》孔氏《正义定》。

　　宫　　　　商　　　　角　　　　变征　　　征　　　　羽　　　　变宫

　　黄锺宫　黄（正）太（正）　姑（正）　蕤（正）　林（正）　南（正）　应（正）无射商　无（正）黄（变半）太（变半）姑（变半）仲（半）　林（变半）南（变半）夷则角　夷（正）无（正）　黄（变半）太（变半）夹（半）　仲（半）　林（半变）仲吕征　仲（正）林（变）　南（变）　应（变）　黄（变半）太（变半）姑（变半）夹锺羽　夹（正）仲（正）　林（变）　南（变）　无（正）　黄（变半）太（变半）大吕宫　大（正）夹（正）　仲（正）　林（变）　夷（正）　无（正）　黄（半变）应锺商　应（正）大（半）　夹（半）　仲（半）　蕤（半）　夷（半）　无（半）南吕角　南（正）应（正）　大（半）　夹（半）　姑（半）　蕤（半）　夷（半）蕤宾征　蕤（正）夷（半）　无（正）　黄（变半）大（半）　夹（半）　仲（半）姑洗羽　姑（正）蕤（正）　夷（正）　无（正）　应（正）　大（半）　夹（半）太蔟宫　太（正）姑（正）　蕤（正）　夷（正）　南（正）　应（正）　大（半）黄锺商　黄（正）太（正）　姑（正）　蕤（正）　林（正）　南（正）　应（正）无射角　无（正）黄（变半）太（变半）姑（变半）仲（半）　林（变半）南（变半）林锺征　林（正）南（正）　应（正）　大（半）　太（半）　姑（半）　蕤（半）仲吕羽　仲（正）林（变）　南（变）　应（变）　黄（变半）太（变半）姑（变半）夹锺宫　夹（正）仲（正）　林（变）　南（变）　无（正）　黄（变半）太（变半）大吕商　大（正）夹（正）　仲（正）　林（变）　夷（正）　无（正）　黄（变半）应锺角　应（正）大（半）　夹（半）　仲（半）　蕤（半）　夷（半）　无（半）夷则征　夷（正）无（正）　黄（变半）太（变半）夹（半）　仲（半）　林（变半）蕤宾羽　蕤（正）夷（半）　无（正）　黄（变半）大（半）　夹（半）　仲（半）姑洗宫　姑（正）蕤（正）　夷（正）　无（正）　应（正）　大（半）　夹（半）太蔟商　太（正）姑（正）　蕤（正）　夷（正）　南（正）　应（正）　大（半）黄锺角　黄（正）太（正）　姑（正）　蕤（正）　林（正）　南（正）　应（正）南吕征　南（正）南（正）　应（正）　大（半）　夹（半）　姑（半）　蕤（半）林锺羽　林（正）南（正）　应（正）　大（半）　太（半）　姑（半）　蕤（半）仲吕宫　仲（正）林（变）　南（变）　应（变）　黄（变半）太（变半）姑（变半）夹锺商　夹（正）仲（正）　林（变）　南（变）　无（正）　黄（变半）太（变半）大吕角　大（正）夹（正）　仲（正）　林（变）　夷（正）　无（正）　黄（变半）无射征　无（正）黄（变半）太（变半）姑（变半）仲（半）　林（变半）南（变半）夷则羽　夷（正）无（正）　黄（变半）太（变半）夹（半）　仲（半）　林（变半）蕤宾宫　蕤（正）夷（半）　无（正）　黄（变半）大（半）　夹（半）　仲（半）姑洗商　姑（正）蕤（正）　夷（正）　无（正）　应（正）　大（半）　夹（半）太蔟角　大（正）姑（正）　蕤（正）　夷（正）　南（正）　应（正）　大（半）应锺征　应（正）大（半）　夹（半）　仲（半）　蕤（半）　夷（半）　无（半）南吕羽　南（正）应（正）　大（半）　夹（半）　姑（半）　蕤（半）　夷（半）林锺宫　林（正）南（正）　应（正）　大（半）　太（半）　姑（半）　蕤（半）仲吕商　仲（正）林（变）　南（变）　应（变）　黄（变半）太（变半）姑（变半）夹锺角　夹（正）仲（正）　林（变）　南（变）　无（正）　黄（变半）太（变半）黄锺征　黄（正）太（正）　姑（正）　蕤（正）　林（正）　南（正）　应（正）无射羽　无（正）黄（变半）太（变半）姑（变半）仲（半）　林（变半）南（变半）夷则宫　夷（正）无（正）　黄（变半）太（变半）夹（半）　仲（半）　林（变半）蕤宾商　蕤（正）夷（半）　无（正）　黄（变半）大（半）　夹（半）　仲（半）姑洗角　姑（正）蕤（正）　夷（正）　无（正）　应（正）　大（半）　夹（半）　大吕征　大（正）夹（正）　仲（正）　林（变）　夷（正）　无（正）　黄（变半）应锺羽　应（正）大（半）　夹（半）　仲（半）　蕤（半）　夷（半）　无（半）南吕宫　南（正）应（正）　大（半）　夹（半）　姑（半）　蕤（半）　夷（半）林锺商　林（正）南（正）　应（正）　大（半）　太（半）　姑（半）　蕤（半）仲吕角　仲（正）林（变）　南（变）　应（变）　黄（变半）太（变半）姑（变半）太蔟征　太（正）姑（正）　蕤（正）　夷（正）　南（正）　应（正）　大（半）黄锺羽　黄（正）太（正）　姑（正）　蕤（正）　林（正）　南（正）　应（正）无射宫　无（正）黄（变半）太（变半）姑（变半）仲（半）　林（变半）南（变半）夷则商　夷（正）无（正）　黄（变半）太（变半）夹（半）　仲（半）　林（变半）蕤宾角　蕤（正）夷（半）　无（正）　黄（变半）大（半）　夹（半）　仲（半）夹锺征　夹（正）仲（正）　林（变）　南（变）　无（正）　黄（变半）太（变半）大吕羽　大（正）夹（正）　仲（正）　林（变）　夷（正）　无（正）　黄（变半）应锺宫　应（正）大（半）　夹（半）　仲（半）　蕤（半）　夷（半）　无（半）南吕商　南（正）应（正）　大（半）　夹（半）　姑（半）　蕤（半）　夷（半）林锺角　林（正）南（正）　应（正）　大（半）　太（半）　姑（半）　蕤（半）姑洗征　姑（正）蕤（正）　夷（正）　无（正）　应（正）　大（半）　夹（半）太蔟羽　太（正）姑（正）　蕤（正）　夷（正）　南（正）　应（正）　大（半）

　　案：十二律旋相为宫，各有七声，合八十四声。宫声十二，商声十二，角声十二，征声十二，羽声十二，凡六十声，为六十调。其变宫十二，在羽声之后，宫声之前。变征十二，在角声之后，征声之前。宫不成宫，征不成征，凡二十四声，不可为调。黄锺宫至夹锺羽并用黄锺起调，黄锺毕曲。大吕宫至姑洗羽并用大吕起调，大吕毕曲。太蔟宫至仲吕羽并用太蔟起调，太蔟毕曲。夹锺宫至蕤宾羽并用夹锺起调，夹锺毕曲。姑洗宫至林锺羽并用姑洗起调，姑洗毕曲。仲吕宫至夷则羽并用仲吕起调，仲吕毕曲。蕤宾宫至南吕羽并用蕤宾起调，蕤宾毕曲。林锺宫至无射羽并用林锺起调，林锺毕曲。夷则宫至应锺羽并用夷则起调，夷则毕曲。南吕宫至黄锺羽并用南吕起调，南吕毕曲。无射宫至大吕羽并用无射起调，无射毕曲。应锺宫至太蔟羽并用应锺起调，应锺毕曲。是为六十调。六十调即十二律也，十二律即一黄锺也。黄锺生十二律，十二律生五声，二变五声各为纲纪，以成六十调。六十调皆黄锺损益之变也。候气第十候

　　气之法：为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为桉。每律各一桉，内庳外高，从其方位。加律其上，以葭灰实其端，覆以缇素，桉历而候之。气至则吹灰动素。小动为气和；大动为君弱臣强，专政之应；不动为君严猛之应。

　　案：阳生于《复》，阴生于《姤》，如环无端。今律吕之数，三分损益，终不复始，何也﹖曰：「阳之升，始于子，午虽阴生、而阳之升于上者未已，至亥而后穷上反下。阴之升，始于午，子虽阳生，而阴之升于上者亦未已，至巳而后穷上反下。律于阴则不书，故终不复始也。是以升阳之数，自子至巳差强，在律为尤强，在吕为少弱，自午至亥渐弱，在律为尤弱，在吕为差强。分数多寡，虽若不齐，然其丝分毫别，各有条理，此气之所以飞灰，声之所以中律也。」审度第十一

　　度者，分寸尺丈引，所以度长短也。生于黄锺之长，以子谷秬黍者九十枚度之，一为一分。（凡黍实于管中，则十二黍三分黍之一而满一分，积九十分则千有二百黍矣。故此九十黍之数，与下章千二百黍之数，其实一也。）十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。嘉量第十二

　　量者，龠合升斗斛，所以量多少也。生于黄锺之容，以子谷秬黍中者一千二百实其龠，以井水平其，以度数审其容。（一龠积八百一十分。合龠为合，两龠也。积一千六百二十分。十合为升，十升为斗，十斗为斛。谨权衡第十三

　　权衡者，铢两斤钧石，所以权轻重也。生于黄锺之重，以子谷秬黍中者一千二百实其龠，百黍一铢，一龠十二铢，二十四铢为一两，（两龠也。）十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。

　　朱子曰：「古乐之亡久矣！吾友建阳蔡君元定季通著书两卷，凡若干言，虽多出于近世之所未讲，而实无一字不本于古人已试之成法。盖若黄锺围径之数，则汉斛之积分可考；寸以九分为法，则淮南、太史、小司马之说可推；五声二变之数，变律半声之例，则杜氏之《通典》具焉；变宫、变征之不得为调，则孔氏之《礼疏》因亦可见。至于先求声气之元，而因律以生尺，则尤所谓卓然者，而亦班班杂见于两汉之志、蔡邕之说与夫《国朝会要》以及程子、张子之言。」

　　附录

　　西山师事晦翁，而晦翁顾曰：「季通吾老友也。」凡性与天道之妙，他弟子不得闻者，必以语季通焉。异篇奥传，微辞突义，多先令讨究而后亲折衷之。故尝辑其问答之辞曰《翁季录》。

　　晦翁往净安寺候元定。元定自府乘舟就贬所，过净安，晦翁出寺门接之。坐僧方font color=red>，寒暄外，无嗟劳语，以连日读《参同契》所疑叩蔡，蔡应答洒然。少迟，诸人醵酒至，饮皆醉。晦翁间行，列坐寺前桥上饮，寺又饮，晦翁醉睡。方坐饮桥上，詹元善即退去，晦翁曰「此人富贵气。」（《别录》。）

　　晦翁致书曰：「每念远别，不胜怅惘。至于读书玩理，欲讲而无从，又不但常人离别之思也。某连日读《参同契》，颇有趣，知千周万，非虚言也。」

　　又曰：「平日相聚，未知其为乐，别后乃觉阙事。可叹，可叹！」

　　又曰：「病足，未能平步。气血日衰，前去光景，想已不多。病中块坐，又未息心休养，才翻动册子，便觉前人阔略病败。欲以告人，而无可告者，又不免辄起著述之念。亦是闲中一大魔障，欲力去而未能。以此极思向来承晤之乐，未知此生能复相从如往时否耳﹖」

　　又曰：「季通一生，饱观江湖表里形势，不为无补，甚恨匏系不能与之俱行。其律书法度甚精，近世诸儒皆莫能及。但吹律未谐，归来更须细寻讨耳。」

　　戊午岁，西山先生卒。十一月六日，晦翁遣男祭其葬。于其行也，哭而送之曰：「呜呼季通，而至斯邪！精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不可复得而见矣！天之生是人也，果何为邪﹖西山之颠，君择而居；西山之下，又卜而藏。而我于君之生，既未得造其庐，以遂半山之约，至于今日，不能扶曳病躯，以视君之反此真宅，而永诀以终天也。并游之好，同志之乐，已矣，已矣！哀哉！哀哉！」

　　黄勉斋曰：「晦翁先生之门，从游者多矣。公之来，先生必留数日，往往通夕对不暇寝。从先生游者，归必过公之家，听其言论，不忍去；去皆充然有所得也。盖公负英迈之气，蕴该洽之学，智极乎道德性命之原，行谨乎家庭唯诺之际，于先生之门，可谓杰然者矣。」

　　唐□□曰：「濂溪、明道、伊川，讲道盛矣，因子明理，复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱讲道盛矣，因子明理，复有一蔡西山出焉。孔、孟教人，言理不言数，邵、蔡二子欲发诸子之所未发，而使理与数灿然于天地之闲，其功亦不细矣。」

　　（梓材谨案：蔡氏《九儒书》载《鹤林玉露》与此条同，第伊川下有横渠，东莱下有象山，「孔、孟教人，言理不言数」下有云「然天地之闲，有理必有数，二者未尝相离，《河图》、《洛书》与危微精一之语并传」。末又云「近年以来，八君子之学固人传其训，家有其书，而邵、蔡之学则几人无传矣」。）

　　王深宁《困学纪闻》曰：「朱文公谓蔡季通曰：『身劳而心安者为之，利少而义多者为之。』」（补。）

　　◆西山学侣

　　宣献楼攻媿先生钥（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　文简刘云庄先生爚

　　侍郎刘先生炳

　　刘先生砥

　　刘先生砺（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆西山家学（刘、李三传。）

　　隐君蔡节斋先生渊

　　蔡渊，字伯静，号节斋，西山先生之长子也。先生于《易》一书，沈潜反复，积之有年，精神之极，神明通之，着为《训解》、《意言》、《辞象》，分为四卷。董氏真卿曰：「其书经二篇，以孔子《大象》置逐卦辞之下，《彖传》又置《大象》之后，《小象》置各爻辞之后，皆低一字，以别卦；《爻辞》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》亦低一字书。又有《卦爻辞旨》，论六十四卦大义。《易象意言》杂论卦爻《十翼》象数，《余论》杂论《易》大义。（云濠案：《经义考》引董说「《《易》大义」下，又有「古《易》韵」。）开禧乙丑自序」云。

　　（梓材谨案：节斋兄弟皆朱子门人，而实本于家学，故以家学标之。）

　　易象意言

　　－者，奇也，阳之数也。者，耦也，阴之数也。伏羲氏画—以象阳，画以象阴。见阴阳之中，各复生阴阳，故再倍而三，为卦者八，所谓小成者是也。因而重之，故三倍而六，为卦者六十有四，下三画为贞，而上三画为悔也。

　　爻有四象，少阳、少阴、老阳、老阴也。少阳之数七，少阴之数八，老阳之数九，老阴之数六。老变而少不变，圣人取变者为用，故阳爻曰九，阴爻曰六。

　　六七八九者，阴阳之用数也。阳以进为用，故少于七而老于九。阴以退为用，故少于八而老于六。

　　凡爻位俱阳与爻位俱阴为当位，或阳爻位阴或阴爻位阳为不当位。

　　六位之卦，初与四为应位，二与五为应位，三与上为应位。阳爻遇阴爻，阴爻遇阳爻，则为有应。若阳爻遇阳爻，阴爻遇阴爻，则为应。

　　六位之卦，三与五为阳，二与四为阴。阳以升为用，故进成乎五。阴以降为用，故退成乎二。五者，阳成而得中也；二者，阴成而得中也，故皆吉。三阳刚未成而不中故危，四阴柔未成而不中故惧。

　　凡两爻相比，在下曰承，在上曰乘。以阴承阳，以阳乘阴，为顺；以阳承阴，以阴乘阳，为逆。

　　中则不失乎善，偏则流为恶。八卦相错，惟二五得中。

　　后世互体之说，不可谓全无义理。《彖传》言刚柔上下往来者，八卦《随》、《蛊》、《贲》、《咸》、《恒》、《损》、《益》、《涣》也。止言刚来者，《讼》、《妄》二卦。在八卦者，或曰柔上刚下，或曰刚上柔下，或止曰上下。然其为卦，皆三阴三阳，本具《干》、《坤》之体，而上下交往来也。《干》刚交《坤》而成《震》、《坎》、《艮》，《坤》柔交《干》而成《巽》、《离》、《兑》。故言刚来刚下者，明《干》刚在上而下交《坤》。言柔来柔下者，明《坤》柔在上而下交《干》也，若刚上之与柔上，则又《干》刚在下而上交《坤》，《坤》柔在下而上交《干》者也，是皆本诸《干》、《坤》之交而互取之耳。至于《讼》与《妄》，则止言刚来。刚自外来，盖其为卦皆四阳二阴，非《干》、《坤》上下之交者。故《干》体居上不动，而所以为《坎》、为《震》之刚者，皆自外来也。夫子言卦变之义，于此可见其两端焉。

　　本一气也，生则为阳，消则为阴。《易》之道，生道也。《震》、《艮》阳卦，《震》取初，《艮》取上者，理当然也。《巽》、《兑》阴卦，与《震》、《艮》为对者也，乃不取初上之阴。而取二五之阳也。至于《复》、《姤》、《夬》、《剥》之类，莫不取阳为用焉。是知阳能生，阴不能生，《易》之本也，非圣人特贱乎阴而不取也。

　　《干》、《坤》体纯，《坎》、《离》体交，而其用皆在中，故《干》、《坤》、《坎》、《离》之用，皆在二五也。至于《干》、《坤》相错则为《泰》、《否》，《坎》、《离》相错则为《既济》、《未济》，亦皆主二五为用也。

　　《干》、《坤》、《屯》、《蒙》，《卦》之名也。健顺动说，卦之性也。天地风雷，卦之象也。阴阳刚柔，卦之才也。中正危惧，卦之位也。应害远近，卦之情也。上下乘承，卦之体也。元亨利贞，卦之辞也。刚柔往来，卦之变也。太极，理也。阴阳，气也。刚柔，质也。干者，太极之动，故释《彖》不言阴阳刚柔。《坤》主质，故以柔言。《否》、《泰》交不交气也，又具《干》，《坤》之体，故皆以阴阳言。《否》类于《坤》，故又以刚柔言。余卦不滞乎事，则滞乎物，故皆以刚柔言。

　　「四营而成易，十有八变而成卦」。易与变本一事也，未入用则谓之易，已入用则谓之变，盖易无体而变有体也。观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。阴阳刚柔皆画也，未入用则谓之阴阳，已入用则谓之刚柔，盖阴阳气而刚柔质也。故夫子释《干》、《坤》阖辟曰变，而不曰易，释卦爻之用曰刚柔，而不曰阴阳。

　　天数始于一，地数始于二，阴首而从阳者也。先阳而动则迷，从阳之后则得，故曰先迷后得主利。

　　天数终于九，地数终于十。阳终代，其终者地也，故曰地道成，而代有终也。

　　伏羲八卦之序，以二气消长成。文王八卦之序，以万物盛衰成。伏羲八卦是造化生物之理，文王八卦是造化运行之理。

　　天地者，其体也。四时者，其用也。日月所以为四时，至德所以生天地。

　　《易》之道，有己正而他爻取之以为邪者，有己凶而他爻得之以获吉者。《屯》之初，非不正也，而二近之则以为寇。《旅》之上，非不凶也，而五承之以得誉命。

　　《干》知太始，《坤》作成物，故知者《干》道，作者《坤》道。夫子于《干》则曰「知至至之」，「知终终之」。《干》能兼《坤》，故知与行无不尽也。至于《坤》则曰「直其正也，方其义也」。《坤》承《干》而行者，故特言行之而已。程子谓「《干》是圣人之事，《坤》是学者之事」，盖《干》能尽知与行，而《坤》则但能行之而已，此所以为有闲也。

　　伏羲八卦，对待者也，体静而生，则吉凶悔吝由乎我，故曰先天。文王八卦，流行者也，体动而成，则吉凶悔吝奉乎天，故曰后天。

　　《易》中之言仁，或为阴，或为阳。仁者见之谓之仁，仁阴也。立人之道曰仁与义，仁阳也。盖自智仁而言，则智先而仁后，智动而仁静；自仁义而言，则仁先而义后，仁行而义止。此阴阳之所以异也。

　　「易有太极」之易，未生两仪之易也。「天地设位而易行乎其中」，生两仪后之易也。故易在两仪之先，其易体；在两仪之后，其易有体。

　　藏诸用有两义：在显仁之前，则所以显仁者为用，以其不可见，故为藏诸用；在显仁之后，则既显而为物矣，一物又各具生生之用，故亦为藏诸用。

　　寒暑也，昼夜也，生物之阴阳也。气形也，魂魄也，物生之阴阳也。生物之阴阳，则屈伸相推，无不变也。物生之阴阳，则阳能变而阴不能变，故《易大传》曰「游魂为变」，而不及魄者，物生之阴阳也。

　　《易》中言变化者，刚柔之穷皆变，变则化也。变者化之渐，化者变之成。变在化之先，故为阳，化在变之后，故为阴，盖以先后为阴阳，非谓阳动为变，阴动为化也。

　　《大传》言易有三，「易有太极」，易体，「易思为」，言易之本也。「天地设位，而易行乎其中」，「乾坤成列，而易立乎其中」，言易之用也。「易与天地准」，「易有圣人之道四」之类，言易之书也。

　　继善阳也，成性阴也，此以天命之序而言阴阳也。仁者阴也，智者阳也，此以物受之性而言阴阳也。

　　《坎》之阴为阳所得，则升而为云；阳浅则为雾。《坎》之阳为阴所累，则降而为雨；阴浅则为露。

　　阴在外，阳不得出，则为雷；阴固，则为地动。（《震》。）阴在内，阳不得入，则为风；阴固，则为大风。（《巽》。）阳包阴，则为霰。（《离》。）阳和阴，则为雪。《离》交《坎》。）阴包阳，则为雹。（《坎》。）阴入阳，则为霜。（《坎》交《离》）。阴阳之精，互藏其宅，则为日为月。（《离》、《坎》）。阴阳相戛，则为电。阴阳失位，则为霓。凡卦柔近刚，则柔为得刚；刚近柔应柔，则刚为柔累。

　　吉凶悔吝，具四象之义，悔者，吉之未成也；吝者，凶之未成也，犹少阴少阳未成乎阴阳也。

　　贞吉贞凶，贞厉贞吝，其所系虽若不同，然皆一理也。其得本卦本爻之正者，则曰贞吉。其失本卦本爻之正者，则曰贞凶。其失之浅者，则曰贞厉，曰贞吝。

　　咎有五义：《师》之《彖》，吉而咎者也；《节》之《三》，过由己作而所归咎者也；《大过》之《上》，凶而不可咎者也；《晋》之《初》，善补过而咎者也；《萃》之《四》，获吉乃能咎者。

　　悔有四义：《咸》之《五》，安于事而悔者也；《复》之《五》，自修而免悔者也；《大壮》之《五》，理之必至而所可悔者也；《涣》之《三》，急于成功不以悔为悔者也。

　　「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗」，神也；「通乎昼夜之道而知」，易也。此章之神，指发而妙万物者为言也；易，指欲发者为言也。「思为，寂然不动」，易也；「感而遂通天下之故」，神也。此章之《易》，指未发者为言也；神，指初发者为言也。盖易者，神之本，神者，易之用，以寂感言之明矣。然寂之中又有感，而感之中又有寂，故夫子之言，不一而足也。

　　「范围天地之化而不过」一章，言圣人尽神而本于易也。「易思」也一章，言君子学《易》而至于神也。

　　感而动者发于中而无次序，《坎》、《离》是也。动而运行者始于下而有次序、《震》、《巽》、《艮》、《兑》是也。

　　夫子以仁义礼智为元亨利贞，然仁义礼智之在人心，其发于情也，不以序而见。（与《坎》、《离》同义。）元亨利贞在天时，则运于气也，必以序而行。（与《震》、《巽》、《艮》、《兑》同义。）不以序者，感而初发也；必以序者，发而后运也。理虽同，而时有先后，此又不可不察也。

　　气化者，有生之始而初生也，故上经始《干》、《坤》。形化者，运行之终而复生也，故下经始《咸》、《恒》。（《震》、《巽》、《艮》、《兑》动而运行者也。）然皆终于《坎》、《离》者，运行当止于对待，乃能复生也。《既济》、《未济》虽非《坎》、《离》，《坎》、《离》之交也。

　　程子《易序》：「《易》，变易也，随时变易以从道也。」既曰从道，别所谓易者，非易之理，乃指易书也。

　　「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言」，夫子岂欺我哉！世儒乃欲忘象忘言，果圣人作《易》之意乎﹖圣人之意，正在乎言象之闲也，惟「变而通之」，则象可以尽其利，「鼓之舞之」，则辞可以尽其神，本末一贯，皆实事也。欲忘末而求本，是乃老之学，岂圣人作《易》之意哉！

　　「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」观夫子立此数语，则知所以生者，不皆在未生两仪之太极，故先师谓一每生二，一者太极也。太极生两仪，则太极便在两仪中，故曰「两仪生四象」。及生四象，则太极便在四象中，故曰「四象生八卦」。及生八卦，则太极便在八卦中。以是推之，则太极随生而立，若无与于未生两仪之太极也。但人之为学，苟惟守夫物中之太极，则或囿于形而不得其正。必须识得未生两仪太极之本，则虽在两仪，在四象，在八卦，以至在人心，皆不失其本然之妙矣。此夫子明卦象之所由，所以必原易有太极之本，而子思之所谓大本者，亦正在乎此，学者不可不识也。

　　《渐》，进也，《坤》上爻进居《干》下位，故曰《渐》。《归妹》，退也，《坤》下爻退居《干》上位，故曰《归妹》。皆主柔爻进退为义也。

　　《咸》以神交，《恒》以神运，一滞乎形，则《咸》、《恒》之道不全矣。

　　《谦》，阳止乎内。《豫》，阳动乎外。然皆以顺为用也。

　　《蛊》之《彖》曰：「先甲三日，后甲三日。」《巽》之《五》曰：「先庚三日，后庚三日。」先甲后甲，先庚后庚，皆所以号令也。《巽》为号令也，《蛊》之《巽》，初卦也，为号令之始。甲，始也，《蛊》又为事，故系之于《蛊彖》焉。《巽》之《巽》，重《巽》也。申，号令也，庚，更也，故系之于上《巽》焉。命令者，君之所出，故又以五言之。

　　《干》、《渐》以一物之次序明爻象，《咸》、《艮》以一身之次序明爻象，《井》、《革》以一卦之次序明爻象。

　　《小畜》者，《巽》畜干也；《大畜》者，《艮　》畜《干》也。《巽》之主，柔爻也；《艮》之主，刚爻也。故《小畜》主四，柔畜刚也；《大畜》主上，刚畜刚也。

　　凡阳包阴，则是阴丽乎阳，事之常也。《震》下《艮》上为《颐》。《颐》，养正也，言阴求养乎阳，正也，故曰养正。兑下《巽》上为《中孚》。《中孚》，信也，言阴必丽乎阳，故曰信。（与《离》同义。）凡阴包阳，则为阳陷于阴，过常之事也。大者为阳，《巽》下《兑》上，则两阴包四阳，阳数过焉，故曰《大过》。小者谓阴，《艮》下《震》上，则四阴包两阳，阴数过焉，故曰《小过》。（与《坎》同义。）《临》与《震》同，《观》与《艮》同，《大壮》与《兑》同，《遯》与《巽》同。

　　天数一，一中有三，以象言之，则圆者径一围三；地数二，二中有两，以象言之，则方者径一围四，此天地之所以分也。纵而数之，一中有三；横而数之，一中有四。三之中各有四，四之中各有三，此天地之数所以同十二也，故四十八蓍以十二约之为四。存一以为体，分三以为用，故天数体一而用三。存二以为体，分二以为用，故地数体二而用两也。

　　天道之常，先阳而后有阴，先始而后有终，先生而后有死。今《易》所言，而曰阴阳，曰终始，曰死生者，皆降一等而取其变也。盖自其常者而言之，但见其先后两事而穷焉。自其变者而言之，则穷而复通，未　尝已也。生生之道，万古不息者，实于两言之闲尽之矣，岂特如世之所谓文从字顺而已！　　或问《文言》曰：「『君子行此四德』，而先后不同，何也﹖」曰：「仁者生物而未见，贞者干事而形，故夫子先言德。因物之文，而礼可见；因物之分，而义可明，故夫子先言物。」

　　天地之闲，对待流行而已，《易》体天地之撰者也，故伏羲八卦圆图，（天地定位，至水火不相射。）以对待而作也；文王八卦圆图，（帝出乎《震》，至成言乎《艮》。）以流行而作也。伏羲六十四卦横图，始《干》、《夬》、《大有》，《终观》、《比》、《剥》、《坤》。以流行而作也；文王六十四卦横图，（始《干》、《坤》、《屯》、《蒙》、终《既济》、《未济》。）以对待而作也。是知主对待者，必以流行为用，主流行者，必以对待为用，学者不可以察也。

　　或问：「『参伍以变，错综其数』，与变数象之所系先后，义未明，何也﹖」曰「夫子之言，曲而无不中，今且举其一二例以明之。如《涣》之『刚来而不穷，柔得位而上同』，所谓参以变也。《贲》之『柔来而文刚』，『分刚上而文柔』，所谓伍以变也。如揲蓍之法，分二之后，置右揲左，复置左揲右。左右者，所谓错其数也。置揲而复置揲者，所谓综其数也。故通其上下往来之变，则于《贲》遂成天之文，于《涣》遂成水之文。极其归奇之数，则得十二者，遂定老阳之象；得二十四者，遂定老阴之象；得二十者，遂定少阳之象；得十六者，遂定少阴之象也。

　　贞，固也，以「贞固足以干事」取之也。贞，正也，以「君子正也」取之也。盖贞者，随在各有也，立乎事物之中，各得其正之谓贞，固在刚则曰大贞，在柔则曰小贞，在君子则曰君子贞，在女子则曰女子贞，以至在武人，在童仆，在牝马，莫不皆曰贞焉。又以其永久者言之则曰永贞，以其不息者言之则曰不息之贞。又自夫用贞者言之，当安则曰安贞，当居则曰居贞，当其可则曰可贞，当其不可则曰不可贞，当艰则曰艰贞，其利则曰利贞，其不利则曰不利贞，不可疾也则曰不可疾贞。又至于贞之为用，则有吉焉，有厉焉，有吝焉，有凶焉，有疾焉，有亨焉，有胜焉，有观焉，有明焉。其端不可得而穷也，惟善《易》者随在玩之，则其义莫不皆其当，学者不可以正、固两义而拘之也。

　　《易》者，神之本也。神者，《易》之用也。贞者，《易》之位也。

　　易者，以变易体而言也。神者，以妙万物者而言也。贞者，以万物各正性命者而言也。易则神，神则贞。《干》之《彖》曰「元亨利贞」，贞则当复为元矣。贞、元之闲，其易之复乎﹖故《大传》曰：「乾坤成列，而易立乎其中。」是兼贞之理也。又曰：「天地设位，而易行乎其中。」是兼元之理也。易、神、贞同一理而殊于时，学《易》者当识之。

　　或问：「仁柔，义刚。柔为阴，刚为阳。以此而观，则仁当属阴，义当属阳矣﹖」曰：「仁主生发，生发者，阳之所为也。义主收敛，收敛者，阴之所为也。凡物有性有质，故以性而言，则仁阳而义阴，以质而言，则仁柔而义刚。所以然者，阳动生柔，阴静生刚也。」

　　或问：「太极动而生阳，静而生阴，其先后之序不可易也，而《大传》曰『阖户谓之坤，辟户谓之干』，乃《坤》先乎《干》，静先乎动，何也﹖」曰：「此章之义，主变通而言也。静而复动之时，变通之义始着。」

　　或问：「朱子罕言所以生阴阳之太极，至于阴阳中之太极，则屡言之，何也﹖」曰：「自太极而阴阳，自阴阳而万物，皆是一贯，但时有不同，则理气有异耳。未生阴阳之时，所谓太极者，无声臭仪象之可求。专以此时为言，则沦于虚无，无所底止。及其生阴阳之后，始有仪象之可观，则其本然之妙，动静之机，生生之道，真实妄，有可得而言者。以此为言，则学者有定见，而免沦于虚无之失矣。故孟子言性，亦只就恻隐羞恶之端而求之也。程子曰：『人生而静以上更不容说』，而朱子尝谓『舍爱不可以言仁』者，皆此义也。盖仁之理不可见，苟不自其发动处求之，则仁之情状岂可得而言邪﹖须于此等处熟思，当得朱子之意；然而善学者又当以此通神明之德也。」

　　《豫》、《遯》、《姤》、《旅》言时义者，言当其时处其义也。

　　《坎》、《睽》、《蹇》言时用者，言当其时而妙其用也。

　　《颐》、《大过》、《解》、《革》言时者，言当谨其时也。

　　《随》言随时之义者，言当随时为义也。

　　理即气之微，气即理之着；性即情之微，情即性之着，皆一贯也。但其时有不同，故因其发用而立名有异。

　　或问「干之《文言》『可与存义』，与《坤》之《文言》『义以方外』，两义字有别否﹖」曰：「义只是一义，但『存义』之义，是《干》之圣人，已发在事物之上，存之可为法于世者。『方外』之义，乃是《坤》之君子，从心发出，以裁制于外者。细而审之，亦不能无始终次第之异耳。以学者言之，须是先集圣人所存之义，积之于中，所积既多，自然生得心中所发之义，以方于外也。以此而分，则集圣人所存之义属乎知，而从中所发之义以方外者属乎行。其义之为义，虽不可为二，恐必须如此次第分看，然后可识用力之地也。」

　　或问：「敬以直内，义以方外，其说如何﹖」曰：「天命之性，正性也。心具正性，心之正也。谓之敬者，戒慎恐惧，保其正也。谓之直者，言心发于内，亭亭当当，无一毫私曲于其闲也。如此则静时固正，动时亦正也，是『敬以直内』之说也。谓之义者，裁制于中，事物各得其宜，而不失其正也。谓之方者，止之于外，左右前后，各有定则，亦不失其正也。如此则中之制者固正，外之止者亦正也，是『义以方外』之说也。」

　　附录

　　王厚斋曰：「伯静解《离九三》云：『鼓缶而歌，当衰而乐也。大耋之嗟，当衰而哀也。盛衰之道，天之常也，君子之心，顺其常而已。不乐则哀，皆为其动心而失其常者，故凶。』此说长于古注。」（补。）

　　运干蔡复斋先生沆

　　蔡沆，字复之，号复斋居士，西山先生之次子也。西山怜外表兄虞英无子，与之为嗣，更名知方。从母命归宗。入则受教家庭，出则从文公学。承父《春秋》之属，先生爰着《春秋五论》、《春秋大义》、《春秋衍义》等书。苏天爵称其有功于《春秋》，有补于后学者也。又作《敬义大旨》、《复卦大要》二篇。以敬为入德之门户，义为一身之主宰，发明敬义以示人。以《复》为学者迁善改过之几。与人讲明《复卦》，尝言人当以「不远复」为法，以「频复而厉」为戒，尤有功于世教云。　

　　（梓材谨案：徐梦发志先生墓，未言其爵秩。惟节斋撰母江氏墓志云：「复之领乡举，复归其宗。」《崇安县志》且言其官至文林郎、两浙运干云。）

　　文正蔡九峰先生沈（别为《九峰学案》。）

　　◆西山门人

　　中散朱先生塾

　　朝奉朱先生埜（并见《晦翁学案》。）

　　杨先生至（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆节斋家学（刘、李四传。）

　　蔡素轩先生格

　　蔡格，字伯至，节斋先生长子，西山先生长孙也。号素轩，学者称曰素轩先生。行高而德厚，学足而望隆，性质冲澹，持身谨恪。教诸子侄，必遵先世礼义之训。与从弟觉轩、久轩、静轩等自相师友，由始至终，未尝少懈。时有以佛、老之教惑乱众听者，先生与学者讲明《孟子尽心章》以力诋之，作《至书》以警之。又着《广仁说》以自励，其卫道何其严哉！（参蔡氏《九儒书》。）

　　◆节斋门人

　　朝奉陈先生光祖

　　陈光祖，字世德，仙游人。受学二蔡。始以父殁王事补官。好儒重礼，德行政事皆不凡。历除广东提刑，作《钦恤编》以戒僚属，新濂溪祠以崇教道。积官朝奉郎。（参《姓谱》。）　

　　（梓材谨案：《道南源委》载先生父吉老通《春秋三传》学，又言先生尝师事陈北溪，又受《易》书于蔡渊。蔡沈丧，一遵文公《家礼》。考《北溪文集》《韶州学师道堂记》，称先生为陈侯，盖作于提刑广东时。其奠先生文亦止云有同之契，未见其为师徒，唯其子沂为北溪高弟耳。）

　　翁思斋先生泳

　　翁泳，字永叔，一字思斋，建阳人，节斋蔡氏弟子也。有《注释河洛讲义》。（补。）

　　教授熊古溪先生刚大

　　熊刚大，建阳人。为建安教授，勉斋、节斋弟子也。学者称古溪先生。有《诗注解》。（补。）

　　秘监叶平岩先生釆（别见《木钟学案》。）

　　熊竹谷先生庆冑

　　通判徐进斋先生几（并见《西山真氏学案》。）

　　熊先生酉

　　熊酉，蔡节斋弟子也。尝为节斋《太极图解序》曰：「道学之失传也久矣！人心之昏晦也甚矣！如《太极图》之说，世之疑者何其多乎﹖或以继善成性不当分阴阳，或以极阴阳不当分道器，或以仁义中正不当分体用；有谓一物不可言各具一太极者，有谓体用一原不可言体立而后用行者，有谓仁为体统不可偏指为阳动者，有谓仁义中正之分不当反其类者。诸说纷纷不一，殊不知皆取于《易》之大意，而学者不深考也。至文公朱先生屡为之辩明，尚见劾于林栗之章，而陈贾伪学禁之请，亦由是而阶也，则夫道之不明不行也，奸邪之说阻之也。然是理微妙而难明，人心昏迷而罔觉，先师节斋先生乃能深究精妙，著书两卷。酉因侍立，得而读之，见其言约而道大，文质而义精，意淡而味远，且比次整齐，条理详密，真有得于圣贤之心者。孔子谓易有太极，于变易之中而有不易之妙。周子云无极而太极，于体用之闲而有至中之理。太极之精，本无极也，无极之真，即太极也。世之言一物各具一太极者，固非所以尽其本。而谓太极之上别为无极者，是有二本也。学者不观太极，无以知气之所由始；不观无极，无以知理之所由充。非先生穷深探微，得其旨趣之大，则周、朱之言何由取信于人哉！况时之人察理未精，讲论未明，徒务新奇，泥于名数，而不思无极者，乃至极之所得名，不知太极者，即不可加之至理，老师宿儒，纷纷附和，以误天下后世者多矣，未见若先生此书之明且尽者也。然则圣贤之心法，得周、朱而传授，周、朱之太极，得先生而益显，其光绍前绪，揭示后学也，厥功盖不细矣。酉不敏，不足以表暴先生著述之盛，而使学者有日就月将之功，是亦不失作书之本意也。」（补。）

　　何云源先生□（别见《九峰学案》。）

　　◆陈氏家学（刘、李五传。）

　　推官陈贯斋先生沂（别见《北溪学案》。）
卷六十三　勉斋学案（黄氏原本、全氏修定）
　　勉斋学案　（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望修定）

　　勉斋学案表

　　黄干　　　　　　　　（子）辂

　　（父瑀。）　　　　　（子）辅

　　（晦翁、清江门　　　何基（别为《北山四先生学案》。）

　　人。）

　　（延平、白水、籍　　何南坡（别见《北山四先生学案》。）　

　　溪、屏山再传。）　　饶鲁（别为《双峰学案》。）

　　（元城、龟山、谯　　方暹　　万镇（别见《双峰学案》。）

　　氏、武夷、豫章　　　张元简

　　三传。）

　　（涑水、二程四　　　赵师恕

　　传。）　　　　　　　董梦程（别为《介轩学案》。）

　　蔡念成（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　刘子玠

　　吴泳（别见《鹤山学案》。）

　　吴昌裔

　　黄师雍

　　黄振龙　　

　　陈如晦

　　梁祖康

　　曾成叔

　　陈象祖

　　方来（别见《水心学案》。）

　　郑鼎新

　　李鉴　

　　薛师邵

　　叶士龙

　　陈伦

　　熊刚大（别见《西山蔡氏学案》。）

　　家

　　李武伯

　　李晦

　　方丕夫

　　袁俊明

　　叶真

　　赵必愿（别见《玉山学案》。）

　　宋斌（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　李燔

　　张洽

　　刘刚中

　　李方子

　　杨楫

　　杨仕训

　　王遇

　　刘砥

　　刘砺（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　李道传（别见《刘李诸儒学案》。）

　　胡伯履

　　詹初

　　余元一

　　（并勉斋讲友。）

　　余崇龟

　　（景思学侣。）

　　勉斋学案序录

　　祖望谨案：嘉定而后，足以光其师传，为有体有用之儒者，勉斋黄文肃公其人与﹖玉峰、东发论道统，三先生之后，勉斋一人而已。述《勉斋学案》。（梓材案：是卷多从黄氏补本，或是梨洲原本。谢山特补勉斋讲友诸人。）

　　◆朱刘门人（李、胡再传。）

　　文肃黄勉斋先生干（父瑀。）

　　黄干，字直卿，闽县人。父瑀，监察御史，以笃行直道着闻。父殁，往见清江刘氏子澄，奇之，因命受业朱文公。自见文公后，夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。后文公以其子妻之。补将仕郎，铨中，授迪功郎，监台州酒务。丁母忧，调监嘉兴府石门酒库。历通判安丰军。寻知汉阳军。以病乞祠，主管武夷冲佑观。寻起知安庆府，至则金人破光山，乃请于朝，创郡城以备战守，不俟报而兴役。后二年，金人破黄州沙窝诸关，淮东、西皆震，独安庆安堵如故。舒人德之，相谓曰：「生汝者，黄父也。」制置■辟为参议官，再辞不受。既而朝命与徐侨两易和州，且令先制府禀议。先生即日解印趋制府。先是先生移书■，有曰：「今日当先明保伍，立堡砦，蓄马，制军器，以资其用，不过累月，军政可成。」■不能用。及至制府，■往维扬视师，与偕行。先生言：「敌既退，当思所以赏功罚罪者。」其时幕府皆轻儇浮靡之士，僚吏士士民有献谋画，多为毁抹疏驳。将帅偏裨，人心不附，所向无功。流移满道，而诸司长吏张宴无虚日。先生知不足与共事，归自维扬，再辞和州之命，仍乞祠，闭阁谢客，宴乐不与。乃复告■曰：「浮光敌退已两月，安丰已一月，盱眙亦将两旬，不知吾所措置者何事，所施行者何策。但闻请总领、运使至玉麟堂赏牡丹，用妓乐，又闻总领、运使请宴赏亦然，又闻宴僚属亦然。今浮光之报又至矣，金欲以十六县之众，四月攻浮光，侵五关。五关失守，则蕲、黄决不可保；蕲、黄不保，则江南危。尚书闻此已数日，乃不闻有所施行者，何邪﹖」其它言皆激切，同幕忌之尤甚，共诋排之。厥后光、黄、蕲相继失，果如其言，遂力辞去。俄再命知安庆，不就，入庐山访其友李燔、陈宓，相与盘旋玉渊、三峡闲，俯仰其师旧。未几，召赴行在所奏事，除大理丞，不拜，为御史李楠所劾，遂归里。弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆来。俄命知潮州，辞不行。差主管亳州明道宫，踰月，遂乞致仕，特受承议郎。卒，赠朝奉郎，录其子，谥文肃。先是文公编《礼书》，独以《丧》、《祭》二编属先生。病革，以深衣及所著书授先生，手书与诀，先生持心丧三年。所著有《经解》，《文集》行于世。

　　（梓材谨案：先生祭刘静春文曰：「干也颛愚，少无师承。年已踰冠，始来庐陵。抠衣趋隅，历问所学。直指前修，以警后觉。」据此知先生少及静春之门。）

　　圣贤道统传授总叙说

　　有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极、二、五妙合而人物生。赋于人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生也，虽偏且塞，而亦莫非太极、二、五之所为。此道之原之出于天者然也。圣人者，又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传，故能参天地，赞化育，而统理人伦，使人各遂其生，各全其性者，其所以发明道统以示天下后世者，皆可考也。尧之命舜则曰：「允执厥中。」中者，无所偏倚，无过不及之名也。存诸心而无偏倚，措之事而无过不及，则合乎太极矣，此尧之得于天者，舜之得统于尧也。舜之命禹则曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」舜因尧之命，而推其所以执中之由，以为人心形气之私也，道心性命之正也，精以察之，一以守之，则道心为主，而人心听命焉，则存之心，措之事，信能执其中。曰精曰一，此又舜之得统于尧，禹之得统于舜者也。其在成汤则曰：「以义制事，以礼制心。」此又因尧之中，舜之精一，而推其制之之法。制心以礼，制事以义，则道心常存，而中可执矣。曰礼曰义，此又汤之得统于禹者也。其在文王，则曰「不显亦临，无射亦保」，此汤之以礼制心也；「不闻亦式，不谏亦入」，此汤之以义制事也，此文王之得统于汤者也。其在武王，受丹书之戒，则曰：「敬胜怠者吉，义胜欲者从。」周公系《易》爻之辞曰：「敬以直内，义以方外。」曰敬者，文王之所以制心也；曰义者，文王之所以制事也，此武王、周公之得统于文王者也。至于夫子则曰：「博学于文，约之以礼。」又曰：「文行忠信。」又曰：「克己复礼。」其着之《大学》，曰格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，亦无非数圣人制心制事之意焉，此又孔子得统于周公者也。颜子得于博文约礼、克己复礼之言，曾子得之《大学》之义，故其亲受道统之传者如此。至于子思，则先之以戒惧谨独，次之以知仁勇，而终之以诚。至于孟子，则先之以求放心，而次之以集义，终之以扩充，此又孟子得统于子思者然也。及至周子，则以诚为本，以欲为戒，此又周子鉏继孔、孟不传之绪者也。至二程子则曰：「涵养须用敬，进学则在致知。」又曰：「非明则动无所之，非动则明无所用。」而为《四箴》，以着克己之义焉，此二程得统于周子者也。先师文公之学，见之《四书》，而其要则尤以《大学》为入道之序。盖持敬也，诚意正心修身而见于齐家治国平天下，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详，此又先师之得其统于二程者也。圣贤相传，垂世立教，灿然明白，若天之垂象昭昭然；而隐也，虽其详略之不同，愈讲而愈明也。学者之所当遵承而固守也，违乎是则差也，故尝撮其要旨而明之。居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实，以是四者而存诸心，则千圣万贤所以传道而教人者，不越乎此矣。

　　中庸总论

　　《中庸》之书，《章句》、《或问》言之悉矣，学者读之，未有不晓其文，通其义者也。然此书之作，脉络相通，首尾相应，子思之所述，非若《语》、《孟》问答，章殊而旨异也。苟从章分句析，而不得一篇之旨，则亦无以得子思著书之意矣。程子以为始言一理，中散为万事，末复合为一理。朱先生以诚之一字为此篇之枢纽，示人切矣。今辄述其遗意而言之。窃谓此书皆言道之体用，下学而上达，理一而分殊也。首言「性」与「道」，则性为体而道为用矣。次言「中」与「和」，则中为体而和为用矣。又言「中庸」，则合体用而言，又无适而非中庸也。又言「费」与「隐」，则分体用而言，隐为体，费为用也。自「道不远人」以下，则皆指用以明体。自言「诚」以下，则皆因体以明用。「大哉，圣人之道」一章，总言道之体用也。「发育万物，峻极于天」，道之体也。「礼仪三百威仪三千」，道之用也。」「仲尼」一章，言圣人尽道之体用也。「大德敦化」，道之体也。「小德川流」，道之用也。「至圣」则足以全道之用矣。「至诚」，则足以全道之体矣。末言「上天之载，无声无臭」，则用即体，体即用，造道之极至也。虽皆以体用为言，然首章则言道之在天，由体以见于用。末章则言人之适道，由用而归于体也。其所以用功而全夫道之体用者，则戒惧谨独，与夫知仁勇三者，及夫诚之一言而已，是则一篇之大指也。子思之著书，所以必言夫道之体用者，知道有体用，则一动一静，皆天理自然之妙，而无一毫人为之私也。知道之有体，则凡术数辞章非道也。有用，则虚无寂灭非道也。知体用为二，则操存省察，皆不可以不用其力。知体用合一，则从容中道，皆无所用其力也。善言道者，未有加于此者也。曰：「孔、孟何为而不言也﹖」曰：「其源流可考也。」孔子之学，传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子，皆此道也。曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』忠即体，恕即用也。『维天之命，于穆不已』，非道之体乎﹖『干道变化，各正性命』，非道之用乎﹖此曾子得之孔子，而传之子思者也。孟子曰：『恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。』恻隐、羞恶、辞让、是非非道之用乎﹖仁义礼智非道之体乎﹖此又子思得子曾子，而传之孟子者也。道丧千载，濂溪周子继孔、孟不传之绪。其言太极者，道之体也。其言阴阳五行、男女万物者，道之用也。太极之静而阴，体也。太极之动而阳，用也。圣贤之言道，又安有异指乎﹖」或曰：「以性为体，则属乎人矣。子思以为天命；又以为发育万物，峻极于天；又以为经纶大经，立大本，知化育，乃合天人为一，何也﹖」曰：「性即理也。自理而言，则属乎天。以人所受而言，则属乎人矣。属乎人者，本乎天也，故曰『万物统体一太极，天下无性外之物』，属乎天者也。『一物各具一太极，性无不在』，属乎人者也。」或曰：「《中庸》言体用，既分为二矣。程子之言『性即气，气即性，道亦器，器亦道』，则何以别其为体用乎﹖」曰：「程子有言，『体用一源，显征无闲』。自理而观，体未尝不包乎用。『冲漠无朕，万象森然已具』之类是也。自物而言，用未尝不具乎体。『一阴一阳之谓道，形色天性』之类是也。」或曰：「如此则体用既不相离，何以别其为『费』为『隐』乎﹖」曰：「道之见于用者，『费』也；其所以为是用者，『隐也』。『费』犹木之华叶，可见者也；『隐』犹花叶之有生理，不可见者也。『小德之川流，大德之敦化』，『隐』也，然大德之中，小德已具。小德之中，大德固存，此又体用之未尝相离也。」

　　中庸总说

　　或者问《中庸》之书，言道之体用，则既闻之矣。戒惧谨独、知仁勇之德，与夫诚之一言，所以全道之体用者，可得而详言之乎﹖天命之性，率性之道，人之所固有而无不善者。将有过不及之患。而明之行之而未至夫诚，则未足以造夫道也。是则子思子之所忧也。若昔圣贤所以立教垂世，不过欲人全其固有而无不善者。然其大旨，固非有异，而开导之方，亦各不同。或举其一端，或示其大法，或随其所禀，或量其所至。言之略者，非隐也。言之缓者，非怠也。教人之序，不可以躐等而学，不可以凌节而施也。子思子袭孔圣之余训，继曾子之的传，览古先圣贤教人之旨，鉴后世学者为学之弊，作为《中庸》之书，其提挈纲维，开示蕴奥，则如言道之体用者，亦既明且尽矣。至于学者之岸_学者之所以用功者，又必反复包罗而极其详且切也。盖尝以其本而考之：首言戒惧谨独，因天命予font color=red>，率性之道，固有而无不善者而为言，欲人防其所未然，而察其所以然也。其言要而易知，其事简而易行，学者于此而持循焉，则吾之固有而无不善者，将不待他求而得之也。次言知仁勇三德者，因君子之中庸，小人之反中庸，皆生于气禀之清浊，物欲之多寡，而有异也，故必知之明，行之力，而终之以勇，而后气禀物欲不能以累其固有而无不善也。末言诚之一字者，又因天道人道之分，以见天下之理无不实，欲人实用其力，以全天理之实也。此即子思子所以教人之大旨也。曰戒惧谨独者，静存动察之功。能若是，则吾之具是性而体是道者，固已得之矣。又曰知仁勇者，致知力行之功也。能若是，则由性以达夫道者，举合乎中庸，而无过不及之差也。曰诚者，则由人以进夫天，圣贤之极致也。是非其言之极其详乎﹖戒惧于不睹不闻之际，谨独于至微至隐之中，则所谓静存动察者切矣。曰知矣而继之以仁，曰仁矣而继之以勇，加之以弗措之功，而勉之以己百己千之力，则所谓致知力行者切矣。其言诚也，本于择善固执之始，而成于无声无臭之极，盖至于所谓大而化之。过此以往，莫之或知也者，岂非又极其切者乎﹖若不极其详，则学者用心，或安于偏见；不极其切，则学者用功，或止于小成。此子思子忧虑天下后世而为是书也。

　　勉斋文集

　　《大学》首章无他疑。但向者以为明德之发于外者，昭著而不可掩也。今之解注，乃存于中者，洞彻而无所蔽也。故鄙意以为莫若合内外而言之。虚灵指存于中者而言，昭著指发于外者而言。如辉光之类，皆指外者而言之。今既未能不疑，且守师言，就本领上看，尤为有味也。明德只得如章句所说，然其间亦难看，更以格字、致字、诚字、正字、修字与明字相参，见得分晓，方理会得先生旨意。

　　承教持守之方，别恐亦无他说。前辈及先师言之详矣，亦只是不为与为之不力耳。然亦有一说。致知、持敬两事相发人心，如火遇木即焚。遇事即应，惟于世闲利害得丧及一切好乐见得分明，则此心亦自然不为之动，而所为持守者，始易为力。若利欲为此心之主，则虽是强加控制，此心随所动而发，恐亦不易遏也。便使强制得下，病根不除，如以石压草，石去而草复生矣。此不可不察也。不知高明以为如何﹖干老矣，未能忘禄。非录之不可忘也，不仰禄则又须别求。所以餬其口而劳心，害义反甚于仰禄。以是东西南北，惟命是从，何去就出处之敢言！何功名事业之敢望！特汩没世俗，学问尽废，大为师门之罪人，不敢自文也。敬子果如何﹖来书所谓「甚费造化，断不可辞」，此语却与向来议论不同。今之出仕，只是仰禄，不得已，若为合义，则非所敢闻。只管如此立说，却是浙间议论也，又不知高明以为如何﹖敬子既是应举得官，又家贫，未能不仕，从之亦无害也。（以上《与胡伯量》。）

　　承诲以朋友讲问之详，甚幸甚喜。干之愚陋，何足以折衷之﹖所说大抵皆善。人心道心之说，恐如契兄所云者为是。李所谓人心气也，余所谓性之正者，皆未精确也。道体之说，此更宜讲究。谓但指隐而言者，岂所以为道体之全邪﹖体字不可以体用言，如今所谓国体、治体、文体、字体，亦曷尝对用而言邪﹖所谓道体者，无物不在，无时不然，流行发用，无少间断。如曾者，真是见得此理，然后从容自得，有以自乐。今之局促迫狭，寻行数墨辄拘碍者，岂亦于此有未洒然者邪﹖主敬、致知两事，相为经纬，但言敬而不能有所见者，恐亦于此有所未思耳。

　　持守之方，无出主敬。前辈所谓常惺惺法，已是将持敬人心胸内事摹写出了，更要去上面生枝节，只恐支离，无缘脱洒。所谓座右铭四句者，不知先师文集有邪﹖抑故友程君之语也﹖是必非夫子之言。若程君思索所到，则恐画蛇寻足，愈支离而愈鹘突矣，安得起之九原，一叩所疑邪﹖

　　《易本义》不暇细观，但先天六十四卦圆图已大错缪。所谓有小圈者，特其小失耳。今以印策论之，则印策中缝之左，即《干卦》，右即《姤卦》。《干》、《姤》二卦夹在策缝左右，乃今所印本《恒》、《巽》之位，即先天《干》、《姤》之位也。《干》、《姤》居正南，《坤》复居正北，故曰冬至子之半是也。若今所印，则冬至在亥子之闲矣，知《干》、《姤》在策缝之中，则伏羲八卦图以《干》为南，以《坤》为北，可以类推矣。此乃《易》之宗祖，宜亟正之。又圆图后语，有圆布者，有方布者，则六十四卦圆图之中当有方图，岂可有其语而无其图邪﹖（以上《复胡伯量》。）

　　道之在天下，一体一用而已。体则一本，用则万殊。一本者，天命之性；万殊者，率性之道。天命之性，即「大德之敦化」；率性之道，即「小德之川流」。惟其「大德之敦化」，所以语大莫能载。惟其「小德之川流」，所以语小莫能破。语大莫能载，是万物统体一太极也。语小莫能破，是一物各具一太极也。万物统体一太极，此天下无性外之物也。一物各具一太极，此性无不在也。尊德性，所以存心而极乎道体之大；道问学，所以致知而尽乎道体之细。自性观之，万物只是一样。自道观之，一物各是一样。惟其只是一样，故但存此心，而万事万物之理无不完具。惟其各是一样，故须穷理致知，而万物之理方始贯通。以此推之，圣贤言语，更相发明，只是一义，岂不自博而反约哉！「天生蒸民，有物有则」，于民之下，又言有物者，何也﹖有物者，就人身上有耳、有目、有手、有足、有君臣、有父子之类而言也。有此等物，便有此当然之则。如耳聪目明，手恭足重，君仁臣忠，父慈子孝之类是也。然此当然之则，固无物不体，而此理之妙，实根于人性之本然。惟人之生，各禀此有常之性，所以应事接物，皆好此美德，而不容已也。所谓美德，即所谓物之则也。其曰「好是懿德」是云者，即指上文有则而言也。孔子又加一必字于有则之上，加一故字于好是之上，其旨愈明矣。刘子曰：「民受天地之中以生，是以有动作礼义威仪之则。」亦此意也。干尝谓此四句，便该括了《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》许多说话，非大圣人不能言也。自有天地以来，如人心道心四句，及此四句，皆是天心正法，传授世人，不可轻将寻常诗句读过也。且如大德小德，亦只是此意。秉彝便是大德，好德便是小德，世闲只是一个道理也。

　　统体太极各具，太极则兼体用，毕竟统体底又是体，各具底又是用。有统体底太极，则做出各具底太极。语大语小，则全指用而言，毕竟语大底是全体，语小底是用。天命谓性是未发，毕竟是体；率性谓道是人所常行，毕竟是用。大德而敦化，毕竟是体；小德而川流，毕竟是用。若浅看，则一段是一段；更深入思量，则又觉相似都凑。不知如何﹖（以上《复叶味道》。）

　　来教谓喜怒哀乐属于人心为未当，必欲以由声色臭味而喜怒哀乐者为人心，由仁义礼智而喜怒哀乐者为道心，以经文义理考之，窃恐不然。朱先生《中庸序》云：「人心发于形气之私，道心原于性命之正。」形气在我，如耳目口鼻是也。声色臭味在物，岂得以发于声色臭味者为人心乎。朱先生云：「虽上知不能无人心。」今以由声色臭味而喜怒哀乐，则是圣人未免于逐物也，而可乎﹖谓由仁义礼智而喜怒哀乐者为道心，则《乡党》一篇，委蛇曲折，焕乎其文章，莫非由仁义而发也，曷为而以道心为惟微乎﹖人指此身而言，道指此理而言。发于此身者，则如喜怒哀乐是也；发于此理者，则仁义礼智是也。若必谓兼喜怒哀乐而为道心，则理与气混然而无别矣。故以喜怒哀乐为人心者，以其发于形气之私也；以仁义礼智为道心者，以其原于性命之正也。人心道心相对而言，犹《易》之言器与道，《孟子》之言气与义也。人心既危而易陷，道心复微而难明，故当精以察之，则喜怒哀乐之闲皆见其有当然之则，又当一以守之，使之无一念而不合乎当然之则，然后信能守其中而不失也。（《复李公晦》。）

　　程、谢、尹所论敬处，固兼动静，无浅深，亦各就持敬处见得一个意思，各立为一说以形容之。今谓谢、尹之说只是发明主一之意，恐未必有此意耳。就三先生说处，各自体认凑合将来，见得敬字愈觉亲切。今只欲就主一两字上欲该括谢、尹之说，却恐看得谢、尹之说未免疏略耳。明德不言性而言心。杨德渊惠书亦录云：「所答之语，此但当答以心之明，便是性之明，初非有二物，则直截简径。使之自此思索，却见得分晓。」今观所答，是未免以心性为两物也。如「也，其心三月不违仁」，则心自是心，仁自是仁。如《孟子》言「仁，人心也」，则仁又便是心。《大学》所解明德，则心便是性，性便是心也。所答之病，既误以心性为两物，而又欲安排并合，故其说颇觉费力。心之能为性情主宰者，以其虚灵知觉也。此心之理炯然不昧，亦以其虚灵知觉也。自当随其所指，各自体认，其浅深各自不同。心能主宰，则如谢氏常惺惺之谓。此只是能持敬，则便能如此。若此心之理，炯然不昧，如《大学》所谓明德，须是物格知至，方能如此，正不须安排并合也。《洪范》五行五事之说，近亦尝思之。前辈所说，决然不是。以庶征观之，自可见。但貌言视听思之所以配水火木金土，则恐来说未免穿凿耳。干亦尝反复思之，只以造化及人生之初验之，便自然合。天一生水，水便有形。人生精血，凑合成体，亦若造化之有水也。地二生火，火便有气。人有此体，便能为声。声者，气之所为，亦若造化之有火也。水阴而火阳，貌亦属阴，而言亦属阳也。水火虽有形质，然乃造化之初，故水但能润，火但能炎，其形质终是轻清。至若天三生木，地四生金，则形质已全具矣，亦如人身耳目既具，则人之形成矣。木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。只以此配之，则人身便是一个造化，理自分明。似此等处，只得如此观看，耳目口鼻之配五行四象，亦自分明。耳属肾，肾即水，水即太阴。目属肝，肝即木，木即少阳。口属脾，脾属土，土王于夏秋之间，即太阴少阳之合。鼻属肺，肺属金，金即少阴，亦是自然之理如此，初无可疑也。至于道生一，一生二，二生三，三生万物，则老氏之所谓道，而非吾儒之所谓道也。明道云：「天下之物，无独必有对。若只生一，则是独也。一阴一阳之谓道，道何尝在一之先，而又何尝有一而后有道哉。易有太极，易即阴阳也，　太极何尝在阴阳之先。是生两仪，何尝生一而后生二。尝窃谓太极不可名状，因阴阳而后见。一动一静，一昼一夜，以至于一生一死，一呼一吸，无住而非二也。因阴阳之二，而反以求之太极，所以为阴阳者，亦不出于二也。如是，则二者道之体也，非其本体之二，何以使末流无往不二哉！然二也，各有本末，各有终始，故二分为四，而五行立矣。盖一阳分而为木火，一阴分而为金水。木者火之始，火者木之终。金者水之始，水者金之终。物各有终始，未有有始而无终，有终而无终。二各有终始。则二分为四矣。知二之无不四，则知其所以为是四者，亦道之本体，非其四，何以使物之无不四哉！故二与四，天下之物无不然，则亦足以见道体之本然也。太极不可名状，至此亦可以见其端倪矣。体用一源，显微无闲，要当以是观之，塞天地，贯古今，无往不然。仁义礼智，特就人心而立者耳。天以是心而成万物，人以是心而成万事，故曰天体物而不遗，犹人体事而无不在也。人之生也，五脏百骸，各有自然之则。天之为也，君仁臣忠，父慈子孝，以至手容之恭，足容之重，又人所以全天之所赋者也。自天之所为者而观之，则不待人为，而此理已完具矣。故曰「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，言其上下察也。明道所谓活泼泼地者，真见其如此，亦真个使人不知手舞足蹈也。颜子之不改其乐，又安得而不乐哉！世间所谓功名富贵者，真太虚浮云一点也。故曰「朝闻道，夕死可矣」。死生亦大矣，苟见此理，便死亦是闲事也。数年读先生之书，适自见得如此。以先生之书合之，亦无不然。不但世之学者，寻行数墨而无见于此，窃意周、程、邵子、朱先生见得分明，其它皆未知其果何如也。为学而不见其本源，是入门而不至其室。虽然，前辈教人且只道敬，此又学者不可不思。（《复杨志仁》。）

　　致知乃入道之方，而致知非易事，要须默认实体，方见端的。不然，则只是讲说文字，终日譊譊，而真实体段，元不曾识。故其说易差，而其见不实。动静表里，有未能合一则虽曰为善，而卒不免于自欺也。莫若一切将就自身上体着，许多义理名字就自身上见得是如何，则统之有宗，不至于支离外驰也。（《答陈泰之》。）

　　诸人讲论祭祀鬼神一段，此盖疑于祖考已亡，一祭祀之顷，虽是聚己之精神，如何便得祖考来格﹖虽是祖考之气已散，而天地之闲，公共之气尚在，亦如何便凑合得其为之祖考而祭之也﹖故味道兄为说，以为只是祭己之精神，如此则三日斋，七日戒，自坐而享之，以为祖考来格，可乎﹖果尔，则鬼神之义，亦甚粗浅、而圣人常谨言之，何邪﹖古人奉先追远之谊至重，生而尽孝，则此身此心，无一念不在其亲。及亲之殁也，升屋而号，设重以祭，则祖考之精神魂魄，亦不至于遽散；朝夕之奠，悲慕之情，自有相为感通而不离者。及其岁月既远，若未易格，则祖考之气虽散，而所以为祖考之气，未尝不流行于天地之间；祖考之精神虽亡，而吾所受之精神，即祖考之精神，以吾受祖考之精神，而交于所以为祖考之气，神气交感，则洋洋然在其上、在其左右者，盖有必然而不能无者矣。学者但知世间可言可见之理。而称幽冥难晓，则一切以为不可信，是以其说率不能合于圣贤之意也。盖尝以琴观之，《南风》之奏，今不复见矣，而丝桐则世常有也，抚之以指，则其声铿然矣。谓声为在丝桐邪﹖置丝桐而不抚之以指，则寂然而无声。谓声为在指邪﹖然非丝桐，则指虽屡动，而不能以自呜也。指自指也，丝桐自丝桐也，一搏拊而其声自应。向使此心和平仁厚，真与天地同意，则《南风》之奏，亦何异于舜之乐哉！今乃以为但聚己之精神而祭之，便是祖考来格，则是舍丝桐而求声于指也，可乎﹖（《复李贯之兵部》。）

　　「浴沂」一章，终是看不出喟然而叹夫子「与点」之意深矣。（《集注》）云：「日用之间，无非天理流行之妙。曾有见于此，故欲乐此以终身。如此却是乐天理之流行，而于本文曾意旨恐不相似。」窃意恐须是如此。天理方流行，中心斯须不和不乐，则与道不相似，而计较系恋之私入之矣。夫子无意、必、固、我，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，正是此意，直与天地相似。《易》曰：「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。」夫子传之曰：「天下何思何虑。」圣人岂教人如死灰槁木，旷荡其心，徜徉其身哉！张子曰：「湛一性之本，攻取气之欲，物各付物，而无一毫计较系恋之私，则致广大而极高明，虽尧、舜事业，亦不能一毫加益于此矣。」后来邵康节先生全是见得此意思。明道先生诗中，亦多此意。（《与吴伯丰》。）

　　程仕曰：「此书今见《晦庵集》中。万正淳录以呈晦庵先生，先生答曰：『直卿之说，却是作工夫底事，非曾点所以答「如或知尔，则何以哉」之问也。』又云：『《集注》诚有病。』今复改数语，试更详之。」

　　《行状》之作，非得已也，惧先生之道不明，而后世传之者讹也。追思平日之闻见，参以叙奠诔之文，定为草■，以谂同志，反复诘难，一言之善，不敢不从。然亦有参之鄙意，而不敢尽从者，不可以无辩也。有谓「言贵含蓄，不可太露，文贵简古，不可太繁」者。夫工于为文者，固能使之隐而显，简而明，是非愚陋所能及也。顾恐名曰含蓄，而未免于晦昧，名曰简古，而未免于艰涩，反不若详书其事之为明白也。又有谓「年月不必尽记，辞受不必尽书」者。先生之用舍去就，实关世道之隆替，后学之楷式。年月必记，所以着世变；辞受必书，所以明世教。状先生之行，又岂可常人比，常体论哉！又有谓「告上之语，失之太直，记人之过，失之太讦」者。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎﹖人之有过，或具之狱案，或见之章奏，天下后世所共知，而欲没之，可乎﹖又有谓「奏疏之文，纪述太繁，申请之事，细微必录，似非行状之体」者。古人得君行道，有事实可记，则奏疏可以不述。先生进不得用于世，其可见者，特其言论之间，乃其规模之素，则言与行岂有异邪﹖事虽细微处，得其道则人受其利，一失其道，则人受其害。先生理明义精，故虽细故、区处条画，无不当于人心者，则巨与细亦岂有异邪﹖其可辩者如此。则其尤浅陋者，不必辩也。至于流俗之论，则又以为「前辈不必深抑，异说不必力排，称述之辞，似失之过」者。孔、孟诸贤，至谓孔子贤于尧、舜，岂以抑尧、舜为嫌乎﹖孟子辟杨、墨而比之禽兽，卫道岂可以不严乎﹖夫子尝曰：「莫我知也夫。」又曰：「知德者鲜矣。」甚矣，圣贤之难者也！知不知不足为先生损益，然使圣贤之道不明，异端之说滋炽，是则愚之所惧，而不容于不辩也。故尝太息而为之言曰：「是未易以口舌争。百年论定，然后知愚言之为可信。」遂书其语，以俟后之君子。（书《朱子行状后》。）

　　附录

　　尝诣东莱吕伯恭，以所闻于朱文公者相质正。及张南轩亡，文公与先生书曰：「吾道益孤，所望于贤者不轻。」

　　通判安丰军时，淮西帅司檄鞫和州狱。狱故以疑未决，先一夜，梦井中有人，果于废井得尸。

　　寻知汉阳军，值岁饥，荒政具举，民大感悦。即郡治后凤栖山为屋，馆四方土，立周、程、游、朱四先生祠。

　　创筑安庆郡城，日以五鼓坐于堂，濠砦官入听命，以一日成算授之。授命毕，乃治府事，会僚佐讲究边防利病。次则督视城役。晚入书院讲论经史。筑城之杵，用钱监未铸之铁，事毕还之。初，先生入荆、湖幕府，奔走诸关，与江、淮豪杰游，而豪杰往往愿依先生。及倅安丰、武定，诸将皆归心。后倅建康，守汉阳，声闻益着，诸豪杰又深知先生倜傥有谋。及守安庆，且兼制幕，长、淮军民之心翕然相向。此声既出，在位者益忌。

　　王深宁《困学纪闻》曰：「李微之问勉斋云：『南轩赐章服，两为胡忠简缴还，而不闻引避。东莱除职，既遭陈叔进行辞丑诋，乃复受之而不辞，皆所未晓。』勉斋答云：『先辈非后学所敢轻议。然辞受合尚严，今当严者反宽，是以不免为具眼者勘破，学者所当戒也。』」（补。）

　　黄东发《日钞》曰：「干、淳之盛，晦庵、南轩、东莱称三先生，独晦庵先生得年最高，讲学最久，尤为集大成。晦庵既没，门人如闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，皆号高弟，独勉斋先生强毅自立，足任负荷。如辅汉卿疑恶亦不可不谓性；如李公晦疑喜怒哀乐由声色臭味者为人心，由仁义礼智者为道心；如林正卿疑《大易》本为垂教，而伏羲、文王特借之以卜筮；如真公刊《近思录》，语先《近思》而后《四书》，先生皆一一辩明，不少恕。甚至晦庵谓《春秋》止是直书，勉斋则谓其闲亦有晓然若出于微意者；晦庵论《近思》先太极说，勉斋则谓名《近思》反若远思者；晦庵解『人不知而不愠』，惟成德者能之，勉斋提云，是君子然后能不愠，非不愠然后为君子；晦翁解『敏于事而慎于言』，以慎为不敢尽其所有余，勉斋提慎字本无不敢尽之意，特以言易肆，故当谨耳。凡其于晦翁没后，讲学精审不苟如此，晦庵于门人弟子中，独授之屋，妻之女，奏之官，亲倚独切，夫岂无见而然哉！其诲学者尝曰：『人不知理义，则无以自别于物，周旋斯出，自少至老，不过情欲利害之间，甚至三纲沦，九法斁，亦将何所不至。』其言哀痛至此，其为天下后世虑也，亦远矣！」（补。）

　　百家谨案：勉斋言：「自先师梦奠以来，向日从游之士，识见之偏，义利之交战，而又自以无闻为耻，言论纷然，诳惑斯世；又有后生好怪之徒，敢于立言，无复忌惮，盖不待七十子尽没，而大义已乖矣。由是私窃惧焉。故愿得强毅有立，趋死不顾利害之人，相与出力而维持之。」盖勉斋之求后学，其真切如此，所以卒得其人而传之于后也。

　　谢山《奉临川帖子一》曰：「清容尝云：『朱子门人当宝庆、绍定闲，不敢以师之所传为别录，以黄公勉斋在也。勉斋既没，夸多务广，《语录》、《语类》争出，而二家之矛盾始大行。』清容生平不甚知学，顾斯言不特可以定朱子门人之案，并可以定陆子门人之案，朱子之门人孰如勉斋﹖顾门户异同，从不出勉斋之口。抑且当勉斋之存，使人不敢竞门户，则必欲排陆以申朱者，非真有得于朱可知。推此以观陆子之门人亦然。」

　　◆勉斋讲友

　　文定李宏斋先生燔

　　直阁张主一先生洽

　　县丞刘琴轩先生刚中

　　通判李果斋先生方子

　　漕使杨悦堂先生楫

　　料院杨先生仕训

　　郎中王东湖先生遇

　　童科刘先生砥

　　童科刘先生砺（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　文节李贯之先生道传（别见《刘李诸儒学案》。）

　　胡西园先生伯履

　　胡伯履，号西园，崇安人。勉斋尝与之书曰：「此间朋友往来甚多，但悠悠不能自奋者亦不少。每念契兄刚毅果敢，未尝不敬畏，恨朝夕不得承诲」云。（参《勉斋文集》。）

　　（梓材谨案：首六字谢山《札记》所有。）

　　学录詹流塘先生初

　　詹初，字以元，休宁人也。以荐为太学录，上疏请辨君子小人邪正之分，罢归，遂入庐山，不仕。尝与黄勉斋讲学。性介甚，吴益公有盛名，以其与韩平原往来，遂不与通。私淑朱子。其所著有《流塘集》二十一卷，今所存祇三卷，此其家传所云也。予考之《勉斋集》中，未尝及先生同时讲学，诸公之书亦无及者，而是书自明嘉靖以前未出，王龙溪始从其家得之，表章以行世，集尾有詹体仁、章从轩，饶双峰诸公文字，程篁墩为《文献志》犹未见也。其中议论固有可釆，但亦似有出于后人之增益者，今节录之。（补。）

　　祖望谨案：詹体仁是朱学，章是陆学，先生盖往来其间。

　　流塘集（补。）

　　天地虽大，道中之物也。吾心虽灵，自道视之，亦物也。物者，器也。道者，天地之所以大，吾心之所以灵者也。故曰道者物之神，物者道之寓。

　　至大者天，至广者地，至贵者人。尽人之道，则可以与天地并；违人之道，与禽兽并。　

　　升降，时也，予则以为非时也，人也。三皇生则皇，五帝生则帝，三王生则王，五霸生则霸，岂三代以前常升，以后常降乎﹖存乎其人而已。

　　礼者，君之道，不期臣之忠否也，臣虽不忠，君犹有盘水加剑之礼。忠者，臣之分，不期君之礼否也，君虽无礼，臣剖心而不变。

　　儒者，人之需也，上焉君需之，下焉民需之，前圣需之以继，后学需之以开，故其道大，其任重。

　　静安而后能虑，似与释氏静而生慧相近，然吾儒前有知止工夫，佛氏止是死守着一净。

　　或问尊德性、道问学朱、陆之分。曰：「此非学者所可轻议。」

　　圣人未尝不欲生恶死，但其一生一死，皆断以理，而无一毫有我之心。所以为仁，若必死以求名，虽胜于必生以苟禄者，然必之一字，便是私意，未免死之或过。然此自仁人言之，若后世虽死伤于勇也，还是一好人。

　　心无出入，心之神有出入，故操之。

　　卜式初以阿意得官，后乃直谏，君子讥其自知无益于时，乃以此塞责。以君子之道论之，固是卖直，然还是他廉耻之心未尽泯处。

　　常遇事，辄自斯于心曰无私欲。以此去私，不知此一念期必底心，便不好；须反之于内，自有无私底本体，不期于无私而自无私矣。

　　常早夜不寐思，此乃心不定之过。因立心要静，不知立心去静，便是动。程子曰：「无欲故静。」

　　（梓材谨案：谢山所录，此下有论朱、陆一条，移入《象山学案》。）

　　学不可缓，亦不可急，缓则怠而无功，急则进锐而退速。

　　祖望谨案：以上皆其粹言也。若其论朱子《申申夭夭章》，注有圈内圈外之说，此乃明人讲章家所言，陋甚，必非宋儒所言也。）

　　州判余先生元一

　　余元一，字景思，仙游人。淳熙五年，以《诗》学魁南宫，登进士乙科。娶黄勉斋女弟，而勉斋则朱子，因得亲炙。始见之日，以仁义礼知信分作五论，及自着文集为贽，朱子敬爱之，尝有《答余景思书》，见集中。知同安县，号称清严，终池州通判。（参《仙游县志》。）

　　◆景思学侣

　　侍郎余先生崇龟

　　余崇龟，字景望，仙游人也。兄元一，从朱子游。先生以进士入官，不附韩侂冑，出知江州，嘉定更化，宰相言「自权臣专政，朝士独余某中立不倚」，除御史，终于兵部侍郎。（补。）

　　勉斋家学（李、胡三传。）

　　黄先生辂

　　黄辂，字子木，勉斋长子也，为朱文公外孙。文公尝以陆探微所画师子像遗之。真西山《跋画师帖》曰：「子木之幼也，晦庵已深期之。今其问学日进，而志气日强，盖庶乎不负先生之期许者。」又因以勉之。（参《真西山集》。）

　　黄先生辅

　　黄辅，字□□，勉斋次子也。勉斋《与胡伯量书》曰：「辅年二十三，幸其静重，遣之趋受，望借一寺舍僧房近郡治者与之处，诲之以所当读之书」云。（参《勉斋文集》。）

　　◆勉斋门人

　　文定何北山先生基（别为《北山四先生学案》。）

　　何南坡先生□（别见《北山四先生学案》。）

　　文元饶双峰先生鲁（别为《双峰学案》。）

　　处士方连云先生暹

　　方暹，字明甫，平江人也。师事李宏斋，以宏斋之命，学于勉斋。时以饶伯舆、张元简、赵师恕与先生称四子。勉斋《贻宏斋书》曰：「明甫远来，志气甚笃，殊可爱敬，知其源流有自也。老来只觉存养玩索，不可偏废。学者往往堕于一偏，是以无得。苟得明甫辈十人，布在四方，吾道其庶几矣。」又《与甘吉甫书》曰：「明甫于道理大端讲之甚明，而志气高尚，尤切于义利取舍之辨，向来朋友，未易出其右也。」先生极推伯舆，以为己所不及，而元简之言曰：「伯舆明理而远于事，明甫见事而中于理。」则先生在伯舆之上矣。淳佑中，湖南帅董槐、荆南帅孟珙并荐之，槐称其冰清玉洁，妙性命道德之原，珙称其脱去尘滓，游心高明之域，诏免文解一次。先生辞不受命。珙请如尹和靖例，加以处士之名，未报，而先生已卒。学者称为连云先生。先生言论宗旨不传，要当为勉斋门下第一。（修。）

　　宝章张先生元简

　　张元简，字敬父，清江人也，勉斋黄氏高弟。勉斋尝贻之书曰：「干归乡两年有余，阅友朋，无一可人意者。其可与言者，李随父、陈仪父耳。然李、陈亦天资醇耳，恐未必堪跌扑，故每与相识言，且烦于乡里寻一如张敬父者，则久而无对。非为谄也，实无第二人，得人之难如此。」先生初官县尉秩。其见于《鹤山集》中，称其知荆门军尝诛陈马奴；漫塘又尝荐之；李制使谓其足任监司之选，其后果官直宝章阁、权发遣鄂州沿江副制置使。（修。）

　　漕帅赵先生师恕

　　赵师恕，字季仁，□□人。为余姚令，行乡饮酒礼。勉斋称其「宦不达而忘其贫，今不合而志于古」。

　　（梓材谨案：谢山《札记》云：「季仁其后贵于朝。考《鹤山师友雅言》，有曾答夔漕赵师恕之说，则先生固不止余姚令也。《儒林宗派》两列先生于朱子、勉斋之门。」）

　　州判董介轩先生梦程（别为《介轩学案》。）

　　隐君蔡先生念成（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　刘先生子玠

　　刘子玠，字君锡，长乐人，朱子门人砥之子。幼孤，育于外家。长从勉斋学，非贤士不交，非义理之书不读，尝戒其子弟曰：「行好事，做好人，足矣。幸求名利，非吾志也。」逊田数百亩与从子，以承母志。年四十八卒。

　　尚书吴鹤林先生泳（别见《鹤山学案》。）

　　忠肃吴先生昌裔

　　吴昌裔，字季永，中江人。早孤，与兄泳师事黄勉斋，得程、张、朱子书，研绎不倦。登嘉定进士。调闽县尉，又调眉州教授。眉士故尚苏学，先生取诸经为之讲说，揭《白鹿洞规》，放潭州释奠仪，祀周、程五贤，士习丕变。荐知华阳。改眉州通判，着《苦言》十篇，以虑蜀后患。寻权汉州，力辩兴元帅赵彦吶东纳武仙，西结秦、巩之议。未几，武仙果败，二州民叛。端平元年，召入，历军器、将作二簿，改吴益王府教授。转对，陈六事，言「天理未纯，天德未健，天命未敕，天工未亮，天职未治，天讨未公」。拜监察御史，与徐清叟、杜范并命，三人皆天下正士，四方想闻风釆。为《至和三谏诗》以侈之，疏《凡挠政之害》，言皆激切。改大理少卿，人咸惜之。既而权工部侍郎参赞四川宣抚军事。得疾，除秘阁修撰，知嘉兴，辞，改赣州。寻以右文殿修撰主管鸿庆宫。迁浙东提刑，复知婺州。加集英殿修撰，宝章阁待制致仕。卒，谥忠肃。先生刚正庄重，遇事敢言，兼习典章。尝辑至和至绍兴诸臣奏议本末，名《储鉴》，又会萃周、汉至宋蜀道得失兴师取财之所，名《蜀鉴》。有文集、奏议、《四书讲义》、《乡约口义》、《诸老记闻》、《容台议礼》行于世。（修。）

　　侍郎黄先生师雍

　　黄师雍，字子敬，闽清人。少从勉斋学。宝庆二年，举进士，调婺州教授，学正一以吕东莱为法。慕徐侨，欲见之，会其有召命，先生曰：「今不可往也。」徐闻而敬之。至阙，以其学行闻于政府，乔行简许以朝除。公以书见行简，劝其归老。行简不悦，遂出之外县。累官礼部侍郎。先生简淡自守，言若不出口，而于邪正之辨甚明，爱护名节，无媿师友云。

　　乡贡黄先生振龙

　　黄振龙，字仲玉，闽县人。得朱子端庄存养之说，默契于心，书之座隅。已从勉斋游，请所未悟，勉斋亟称之，谓其可与适道。以乡贡卒。

　　教授陈先生如晦　

　　陈如晦，字日昭，长乐人。从勉斋游，尝读西山真氏《夜气箴》曰：「须见冬为四时之夜，夜乃一日之冬，便是自家向晦入息处。又见得造化发育之妙，便是自家事物周旋处。于此敬义夹持，动静交养，则两得之矣。」遂次其韵为《生意箴》，西山见而叹赏焉。

　　（云濠谨案：《闽书》载「先生赵汝腾荐，充经筵，不果，授本州岛教授卒。所著有《论语问答》及《讲义》、《文集》」。）

　　梁先生祖康

　　曾先生成叔（合传。）

　　梁祖康，字宁翁，不知何所人也。尝以小不谨，致书勉斋自引咎。答曰：「华峰朋友中，深爱贤者，与曾成叔之沈静缜密，可与共学，想不无相忌者。便使年少，陷于子弟之过，翻然改悔，何所不可﹖而畏彼纷纷之口邪﹖」则先生亦勉斋所称许弟子也。（修。）

　　陈先生象祖

　　陈象祖，（梓材案：《张直阁传》「陈仪父」，当是先生之字。侯官人，朱子弟子孔硕之族也。不避劳苦，刻意讲习，勉斋以为「傥得如象祖者十数人，讲之精，行之果，如干将、莫邪，则先师之道，犹未至于浮云点医也」。

　　侍郎方先生来（别见《水心学案》。）

　　通判郑先生鼎新

　　郑鼎新，字中实，（梓材案：一作仲实。）仙游人。嘉定十六年进士，知晋江县，寻通判处州。先生少受业勉斋，而与杨信斋游，故深于礼乐。所著有《礼学举要》及《礼学从宜集》。（补。）

　　提举李先生鉴

　　李鉴，字汝明，不知何所人也。与其同志数十人为经会，问学于勉斋。答曰：「足下年少才俊，于前修格言记诵如流，有老儒一生辛苦所不及者。然博文在乎约礼。秋水方至，百川渺弥；霜降水涸，涯泪自见。」盖亦笃学之士也。（补。）

　　（梓材谨案：《道南源委》载「先生为宁德人，嘉定进士，历官广东提举。初从杨信斋游，得闻敬义之旨。归创《六经》讲社，推明师说，诱掖后进，故《儒林宗派》亦列先生于信斋之门」。又案：《道南源委》于长溪黄干言先生与饶双峰师之，是又不独为信斋、勉斋门人也。）

　　薛先生师邵

　　薛师邵，字希贤，抚州人也。勉斋官临川，从之游，谓其超然独得，皆自胸中流出，无蹈袭语。（补。）

　　堂长叶淡轩先生士龙

　　叶士龙，字云叟，括苍人也，后迁居长乐之唐石。从学勉斋，尝以妙年力学，勉其向道。（补。）

　　（云濠谨案：先生号淡轩，尝为考亭书院堂长，编《朱子语录》十八卷。）

　　陈先生伦

　　陈伦，字泰之，长溪人也，学于勉斋。（补。）

　　（梓材谨案：勉斋有答先生书，见上《勉斋文集》。）

　　教授熊古溪先生刚大（别见《西山蔡氏学案》。）

　　太学家先生

　　家，字本仲，蜀人也，受业勉斋之门。其时李果州道传初亡，勉斋叹曰：「先生没后，得担负者，祇一李贯之可望，乃止于此。本仲极不易得，多读书，持身甚介，玩理甚精，务学甚实，于贯之足伯仲。」又赵季仁谓：「本仲异日不在贯之下，亦各有所长，然真不凡也。」又言：「其与诸生伏阙上书，试中优等，而其详不可考矣。」（补。）

　　附录

　　真西山请绝金币，乔行简为淮西漕，独曰：「强鞑必亡金。昔者金为吾之仇，今为吾之蔽，古人唇亡齿寒之辙可鉴，宜姑与之，使得拒鞑。」史弥远主其说。太学诸生黄自然、黄洪、周大同、家、徐士龙等伏丽正门，请斩行简，以谢天下。

　　李先生武伯

　　李武伯，临川人，勉斋徒。（补。）

　　李先生晦

　　李晦，字随甫，长乐人也。勉斋尝贻之书曰：「一去乡者十五年，投老归来，每兴索居之叹。承示《论语疑义》，用心甚苦，所谓空谷足音也。」其后先生遂学于勉斋。（补。）

　　方先生丕父

　　方丕父。（补。）

　　（梓材谨案：先生莆田人，为紫微门人丰之之孙，晦翁门人士繇之子，从学于勉斋。）

　　袁先生俊明

　　袁俊明，字稼学，勉斋黄氏弟子也。《勉斋讲录》二十余卷，旧本散逸，先生重裒辑而行之。（补。）

　　叶先生真

　　叶真，建安人，勉斋弟子。（补。）

　　直阁赵先生必愿（别见《玉山学案》。）

　　布衣宋先生斌（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆连云门人（李、胡四传。）

　　参军万先生镇（别见《双峰学案》。）
卷六十四　潜庵学案（黄氏原本、全氏修定）
　　潜庵学案　（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望修定）

　　潜庵学案表

　　辅广　　　　　　　　　董槐

　　（晦翁、东莱门　　　（父永）

　　人。）　　　　　　　（附师叶师雍。）

　　（延平、白水、籍

　　溪、屏山、玉　　　　　朱鹏飞

　　山、三山、芮氏　　　　余端臣　　　王文贯　　　汪元春　　徐天锡

　　再传。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐天彝

　　（元城、龟山、谯　　　　　　　　　　　　　　　黄震（别为《东发学案》。）

　　氏、武夷、紫　　　　　　　　　　　汪元春（见下《王氏门人》。）

　　微、豫章、横浦　　　　　　　　　　韩翼甫　　（子）性　　黄奇孙　

　　三传。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李齐

　　（涑水、二程、荥

　　阳、了翁、亡方廌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王冕

　　山、和靖四传。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夏泰亨

　　（从子）（别见《清江学案》。）

　　陈普　　　韩信同

　　王禧翁

　　黄宽

　　张以宁

　　林文珙

　　郑轙

　　杨琬

　　黄裳

　　任士林

　　黄叔英（别见《东发学案》。）

　　（并庄节学侣。）

　　刘敬堂　　　熊禾　董真卿（别见《介轩学案》。）

　　安实　　　

　　安刘（别见《广平定川学案》。）　

　　（并辅氏所传。）

　　辅万

　　（晦翁门人。）

　　张洽（别见《沧州诸儒学案》。）

　　魏了翁（别为《鹤山学案》。）

　　（并潜庵学侣。）

　　潜庵学案序录

　　祖望谨案：庆源辅氏，亦沧洲之最也。遗书散佚，世所葺《语溪宗辅录》者，特其糟粕。述《潜庵学案》。（梓材案：是卷原本修补尚详尽。第辅氏之门，有前后时不相值者，特为校正。）

　　◆朱吕门人（李、汪再传。）

　　朝奉辅传贻先生广

　　辅广，字汉卿，号潜庵。其先赵州庆源人也。父逵，字彦达，南渡，隶杨和、王沂中麾下，累立战功。官至左武大夫邵州防御使，知泰州，称能吏。老居崇德之晚村，遂为崇德人。泰州四子，先生其仲也。先生生于军中，以父恩授保义郎，转忠训郎，漕举四试不第，始从吕成公游。已问学于朱文公，留三月而后返。秋塘陈善有诗送之云：「闻说平生辅汉卿，武夷山下啜残羹。」言其用志坚苦也。伪学禁严，学徒多避去，先生不为动。文公曰：「当此时立得脚定者甚难，惟汉卿风力稍劲。」开禧议和，方信孺奉使未成，欲遣先生，辞。以考亭诸生老，不称使，举王自代。与魏文靖公善，每相过，必出文公言语文字，雒诵移晷而去。文靖外补，先生以其生平所得于文公者尽畀之。先生容止气象，不类东南人物，达官贵人稍有过举，即正色规戒。嘉定初，上政府书，反复于是非成败之际，政府不悦。时卫清叔在枢密，雅重先生，政府益忌之，授意言官劾之，奉祠而归。归筑传贻书院教授，学者称为传贻先生。所著有《语孟学庸答问》、《四书纂疏》、《六经集解》、《诗童子问》、《通鉴集义》、《潜庵日新录》、《师训编》。卒，赠朝奉郎。

　　宗羲案：乙巳岁，余拜辅汉卿先生之墓于崇德，退而考于邑志，及其邑人所作《宗辅录》，皆不能详，且多错误，故以其闲出他书者为《辅潜庵传》。

　　宗羲又案：旧志言魏文靖公出先生门。案文靖跋文公与先生帖云：「亡友汉卿，端方而沈硕，文公深所许可。」此可以证其非弟子矣。其为此言者，文靖由先生而得文公之书。《宋史》《文靖列传》影响其词，谓了翁筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，盖本《文靖语类序》而分疏不详。志则本《宋史》而展转失实。文靖于先生与敬子皆友而非师也。《宗辅录》言蔡元定贬死，先生入京，以身试祸。贾伟节西行解祸，君子尚不以为然，宁有试祸之理﹖案文公与先生书云：「省闱不利，亦是时节如此，看此火色，但得安坐，已是幸事，岂其别有冀望邪！」然则先生入京，是其应举时耳。

　　诗童子问

　　（梓材谨案：《诗童子问》，谢山原底标其目，尚未录其说，宜求其书以补之。）

　　宗辅录（补。）

　　道理无空缺处，亦无闲断时。一有空缺闲断，便欠少了。是以君子之学，无时无处不然。子夏笃实，次于曾子，而有小德出入之论，所以不及。

　　学者须是将圣人言语熟读深思，昼夜玩味，则可以开发吾之知识，日就高明，涵养吾之德性，日就广大，乃见得圣贤言近指远意思，饱饫厌足；若只作言语解着，则意便死于言下，局促蹇浅。

　　「善恶之心，存之则有所不为，故可进于圣贤，失之则无所不为，故至入于禽兽。」读之使人凛然。

　　理义之心，人所固有，虽易发而亦易窒，故须力充之。

　　利者，民生所不可无者也，故《干》之四德曰利，《书》之三事曰利，此所谓君子未尝不欲利。但专欲利而不顾义，则害于人。

　　人不经忧患、困穷、顿挫、折屈，则心不平，气不易，察理不尽，处事多率，故人须从这里过。

　　武公三以温柔为言，盖人纔温柔，则便是消磨那客气，其德方可进。明道谓义理与客气常相胜，横渠亦言学者先须去其客气，故惟温柔可以集德。

　　伊尹惟其任底意思在，故未能与天为一，而不得为圣之时若。孔子曰：「吾其为东周乎！」多少含蓄。

　　狂者于知上所得分数多，狷者于行上所得分数多。

　　后世正君知攻过，而不知养德，是谓无本。

　　古人以善为常，多不记载；以恶为反常，故时记之。后世之人，负大罪恶于身，不知媿耻，一有小善，沾沾自喜，可哀也已。

　　杨氏资质偏于刚毅，墨氏资质偏于宽厚，只缘不知至理所在，流于一偏。

　　祖望谨案：朱门弟子，潜庵其眉目也。然其遗书，今惟《诗童子问》尚传，而余皆未见。语溪人有《宗辅录》一编，所集潜庵之语，皆浮浅无甚精意，盖出于庸人之手也。惜哉！今采其精者，仅一十二条而已。

　　辅汉卿说

　　《易》须识得辞变象占四字，如「初九潜龙勿用」，辞也；有九则有六，变也；潜龙是象；勿用是占。人谓本义专主占筮者，未识先生之意。（《鹤山雅言》。）

　　附录

　　陈本堂《敏求斋记》曰：「潜庵辅先生谓生而知之者义理，好古敏求者事实，理与事一贯，知与行相资，但恐求非所求，差毫厘，缪千里，其机甚危，故欲学夫子之敏求，当学孟子之求放心始。」（补。）

　　胡一中序《诗童子问》曰：「《诗童子问》者，潜庵辅传贻先生所著，羽翼朱子之《集传》者也。自三百五篇，穿凿于《小序》，傅会于诸儒，六义之不明久矣，至朱子一正圣人之经，微词奥旨，昭若日星。先生亲炙朱子之门，深造自得于问答之际，尊其师说，退然弗敢自专，故谦之曰『童子问』。既具载师友粹言于前，复备论《诗》《序》辩说于后，裨读《诗》者优柔圣经贤传之趣，而鼓舞鸢飞鱼跃之天，岂不大有功于彝伦也哉！」

　　宗羲案：先生之学，入闽者，熊勿轩、陈石堂其尤也；入东浙者，韩庄节、黄东发其尤也。逮至明初，而韩古遗及吾族祖黄菊东尚接其传。于乎！道之行不行，岂以时位哉﹖何先生之牢落而自远有耀乎﹖

　　百家谨案：辅潜庵一儒生耳，漕试四举不第，陈秋塘送之诗云：「闻说平生辅汉卿，武夷山下啜残羹。」其衰飒一至此也，而所传之学，蜀则有魏鹤山了翁，闽则有熊勿轩禾、陈石堂普，吾东浙自韩恂斋翼甫传子庄节性，余端臣再传，而有黄文洁震，逮至有明，传其学者不绝。此先遗献云：「道之行不行，岂以时位哉﹖何先生之牢落而自远有耀乎﹖」

　　◆潜庵学侣

　　辅先生万

　　辅万，潜庵先生从弟，亦事朱子。

　　直阁张主一先生洽（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　文靖魏鹤山先生了翁（别为《鹤山学案》。）

　　◆潜庵门人（李、汪三传。）

　　文清董堂先生槐（父永。附师叶师雍。）

　　董槐，字庭植，濠州人。少喜言兵，论事慷慨，自方诸葛孔明、周公瑾。父永怒而嘻曰：「不力学，又自喜大言，此狂生耳，吾弗愿也。」先生心愧，乃益自摧折，学于永嘉叶氏师雍。闻潜庵辅先生为朱子之门人，往从之。登嘉定进士。历知江州、主管江西安抚司公事。视其赋，则吏侵甚，下教曰：「吾州，而吏犹为盗，不自悔，吾且诛之。」吏乃震恐，愿自新。先生因除民患害，凡利有宜，弛以利民，唯恐不尽弛。又历广西运判兼提点刑狱。至邕州，上守御七策，又与交趾约五事，南方悉定。累封至侯爵，同知枢密院事。宝佑二年，进参知政事。上疏请视师四川，诏报曰：「腹心之臣，所与共理天下者也，宜在朝廷，不宜在四方。」又上疏「愿上官爵」，不许，进封濠梁郡公。帝日向用，先生言事无所隐，意在格心，不为容悦，每奏，帝辄称善。三年，拜右丞相兼枢密使。后因劾丁大全佞不可近，遂上书乞骸骨，不报。四年，策免丞相，以观文殿大学士提举洞霄宫。时大全亦劾先生，书未下，即发省兵迫遣之。于是太学诸生陈宜中等上书争之。其后屡用祀明堂恩加食邑，连封许国公。一夕，天大雨，烈风雷电，先生起，衣冠而坐，麾妇人出，为诸生说《兑》、《谦》二卦，问夜如何，诸生以夜中对，遂卒。赠太子少师，谥文清。（参史传。）

　　附录

　　方文正孝孺曰：「董文清公槐、叶丞相梦鼎、王文宪公柏皆谓《大学》致知格物传未尝阙，特编简错乱，遂归经文『知止』以下至『则近道矣』以上四十二字于『听讼，吾犹人也』之右，为传第四章，以释致知格物。车先生清臣尝为书以辩其说之可信。」

　　教授朱先生鹏飞

　　朱鹏飞者，崇德人也，从辅潜庵学，以进士教授高邮。

　　太学余讷庵先生端臣

　　余端臣，字正君，鄞县人，太学生。以经学教授闾里，从之者数百人。其源出于辅潜庵，学者称为讷庵先生。

　　◆余氏门人（李、汪四传。）

　　宗学王先生文贯

　　王文贯，字贯道，鄞县人。早嗜学，与乡先生余端臣游。登进士第，教授真州，除宗学谕，从游尝数百人。黄文洁公震，其弟子也。

　　知军汪先生元春（见下《王氏门人》。）

　　◆辅氏所传

　　寺簿韩恂斋先生翼甫

　　韩翼甫，号恂斋，会稽人也。官朝奉郎、大理寺主簿。有元取宋士人之在班行者，多携故所受告敕，入换新命，先生独挈家绝江而东，杜门不交人事。其学出于辅氏，（梓材案：先生学出于辅氏，言为辅氏之学耳，非必亲受业于潜庵。）用功本诸《四书》，《四书》通，然后求之《六经》，不贵文词，不急禄仕，真知力践，求无媿古之圣贤，秦、汉而下，漠如也。门人陈普曰：「聆韩先生夜旦诵《四书》，如奏《九韶》，令人不知肉味。」（梓材案：黄氏补本，此下续云子、性。）

　　刘敬常先生□

　　刘□，号敬堂，□□人。熊勿轩游浙中，尝因受业，得闻文公晚年所以与黄勉斋、陈潜室论学之要旨，然后知文公之学。其体全体，其用大用，与世之所言，第以资诵说者，固不同也。（参《熊勿轩集》。）

　　（梓材谨案：敬堂先生盖亦辅氏所传者。辅氏之学在浙中，故勿轩从而受之，兼得黄、陈之论也。）

　　吏部安先生刘（别见《广平定川学案》。）

　　◆王氏门人（李、汪五传。）

　　知军汪先生元春

　　汪元春，字景新，奉化人，受《诗》学于王文贯。嘉熙四年。乡荐第一。明年，登进士第，累官宗学博士，出知兴化军而卒。尝谓黄东发曰：「为人如流水，但务平平，偶遇湍激，为奇为变，亦惟行其所自然。」

　　文洁黄于越先生震（别为《东发学案》。）

　　◆恂斋家学

　　庄节韩先生性

　　韩性，字明善，恂斋之子。弱冠，博综群书，而于先儒性理之说，尤深造其阃域。延佑初，复举科目，学者负笈而来，以文法请，先生语之曰：「今之贡举，悉本朱文公私议，欲为贡举之文，而不知文公之学，可乎﹖《四书》、《六经》，千载不传之学，自程氏两夫子至文公而发明无余蕴矣，顾力行何如耳。施之场屋，直其余事。」先生之为文，一主于理，凡经其口授指画，自合绳尺。当时荐为慈湖书院山长，谢曰：「幸有先人之敝庐可庇风雨，薄田可具饘粥，此外非所愿也。」竟不起。盖先生少传其父之遗志，其所往来，王尚书深宁、王将作英孙、王理得、唐玉潜之徒，皆逸民，故终身不欲仕元。私谥庄节先生。（云濠案：黄氏补本载《元史》《儒林传》云：「以门人李齐请于朝，谥庄节。」然考之《元史》，为先生请谥者，月鲁不花也，则黄氏误节史文矣。此传作私谥亦误。）先生高祖膺冑始居越。蕺山先生父子皆师刘子澄而友杨敬仲，至先生始传辅氏之学。其指授不为甚高论，而义理自融。见人有善，必为延誉，及辨析是非，则毅然不可犯。出门徒步，而行者让道，至隶卒厮役，皆称为韩先生。所著有《礼记说》四卷、《诗音释》、《书辨疑》各一卷、《庄节先生集》十二卷。（云濠案：一本作《五云漫稿》十二卷。又《续绍兴志》八卷。予尝于《永乐大典》中见其集。（修。）

　　韩义行先生（别见《清江学案》。）

　　◆恂斋门人

　　征君陈石堂先生普

　　陈普，字尚德，福之宁德人。所居有石堂山，学者称石堂先生。稍长，闻恂斋韩氏倡道浙东，负笈走会稽从之游。入元，开门授徒，岿然以斯道自任，四方及门岁数百人。朝廷三辟为本省教授，不赴。建州刘纯父聘主云庄书院，熊勿轩留讲鳌峰，首议圣贤宜撤肖像，祀用木主，勿轩意合，且曰：「此事不革，斯文之运，未敢望其升也。」寻讲饶、广。晚在莆中十有八年，造就益众。尝曰：「性命、道德、五常、诚敬等事，在《四书》、《六经》中，如斗极列宿之在天，五岳、四渎之在地，舍之不求，更学何事﹖」延佑乙卯卒，年七十二。

　　石堂文集

　　承下问，仰见用功之勤，于先儒明理之书，必求洞彻，浅陋何足承厚意。然平生于此，亦尝致思，恍惚之中，屡有所契，而不知手舞足蹈者。大略天下之物，其形体、性情、位分、度数，凡如此如彼者，皆是道理当然，所以千古万古无一毫变易，盖理至此止，不可得而易也。止此谓之极，无以加谓之太极，不过道理之总名尔。物有去来生死，而此道理常在人闲，耿耿人心目中，所以圣人提出，濂、洛画出。其所提出画出，只是一个所以为物者而已，思之而见，察之而得，然则形声臭，可以耳目闻，故谓之无极。无极太极，只是一个，非有二也。有物必有则，有形必有性；则各有所至，性各有所极。物与形出于气，而则与性即太极之各具于物者，与物未尝相离。然必别提出状之于物上者，物有去来生死，其则其性，乃道理之本体，无时而不在也，故须别作一处，盖欲使之见其则之必如是，知其性之常如此，故文公云「非有以离乎阴阳」。即阴阳而指其本体，不离乎阴阳而言，盖形气与理为一。然形气须作形气说，道理须作道理说。既须各说，则须画个有形有气者在下，无声无臭者在上。形气是所为者，道理是所以为者，便自分大小尊卑，一上一下，皆自然之理也。非独如此，道理本是做一处，如前所言，但可以心见，而不可以耳目见尔。往年尝以管见为《太极说》一篇，其中有云：「物皆理之所为，则物固小而理自大，物自沈而理自浮，物自后而理自先。」当时为此，亦不曾念到濂溪《图》。及孙伯御先生以为「物与理不相离，岂可言浮沈」，始省得来指与人看一个空圈在上，一个空圈在下，如何不是浮沈，因此反得自慰，恨未及与孙言也。承下问，劝渠却更须详看周子本文，最上圈是太极，不可以耳目闻见，故曰无极而太极。意谓太极不可以形气言也，，盖虽无而实有也；缘后之儒者，将太极作一块混沌之气，故立此二字以示人，使知其为理而非气。其辞则张南轩所谓莫之为而为者，最证得好。文理当然不可增减。下问所谓太极本无极，似太极之上，无所谓无极，盖上一圈即太极，太极即是无极，别作一体不得。第二圈是半白半黑，是阴　阳二气，不可以太极言。但其圈之大、之圆，与上圈同，则又见其不相离之妙。中一小圈，谓太极即在阴阳中常生常死、常有常无，谓自中央一个分开作两个，只是头上一大圈，但取在其中常为主，非又别有一个小底，故文公云：「中者，其本体也。」本体即上文本体，小大不同，本非有异，亦犹五行下一个小圈，见二五之合为一者，又是大弥六合、小不满一掬之义，画出成此一个，亦是妙处，非有意为之也。图下二圈，只是一体一太极。男女圈义深最当看，男女非指人之男女，谓天地之生，气化之初，合下只有两端，一阴一阳，一牝一牡，人之男女，草木禽兽之雌雄牝牡，皆在其中。横渠所谓「阴阳两端，立天地之大义」，亦此意也。二体既成，则形感之生，散为万殊，犹一男一女，分为子孙，支庶百代，不知其极。又含一意，谓生物或有穷时，而干道坤道之生常不息，只要天在地在，则人物皆无忧，此理又当意会，难以言语详也。文公本体二字最好，谓物与太极不相离，而别提出画出者，以其所以生而言也。本体者，所以生之谓也。程子不以示人，不过如文公之言。尊见之疑，只将无极太极合为一，加详周子本文，则自明矣。区区如此，精微至理，彷佛而已，必有漏绽，更望垂教。（《答谢子祥无极太极书》。）

　　普读书不多，于象山、平山未能悉其表里。姑据来示一二，则其于思、孟、程、朱之大义，已有胡、越参辰之拟。谓朱似伊川，陆似明道，朱似伊川则有之矣，陆似明道，岂不以陆之持敬有类于终日危坐如泥塑人者邪﹖又岂不以明道未尝著书，而陆鄙薄传注似之，抑谓陆亦元气之会，能有龙德正中气象邪﹖明道不寿，不及有书；伊川得年，以有《易传》。若如陆说，则《易传》为虚作，而大、小程异趣矣。　《诗》、《书》、《易》、《礼》、《四书》，微周、程、朱，学者至于今犹夜行耳。据当时，则朱之训诂为可矣。由今观之，则朱之《四书》，《诗》、《书》、《礼》、《易》是邪非邪﹖可有邪不可有邪﹖汉儒性命之学微，正坐不识性命耳，不以传注炽也，《五经》传注岂可无﹖但视其是与非足矣！岂宜一切屏之，若高洋斩乱丝，不问其是非曲直，但与之一剑哉！《六经》注我，庄生之流，傲忽之辞。《六经》注我，而我于《六经》之义，仍犹有所未明，何哉﹖未辨太极面目，而遽斥无极之非，未详于《易》，而遽目《易》为注我，此所为傲忽者也，先立其大，则必略其小，而迷于下学上达之途矣。且有小德出入之弊，近日有磨砺大节，至其平居，则放言纵欲，致犯清议者，此说开之也。大概陆学多犯朱书明辨是非处。《论语注》中所谓：「力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意。」又曰「子夏之言，其意善矣。然其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。」又曰：「不切则磋无所施，不琢则磨无所措，故学者虽不可安于小成而不求造道之极致，又不可骛于虚远而不察切己之实病也。」《中庸注》中所谓：「贤者行之过，以道为不足知，此道之所以常不明也。」《大学或问》中所谓：「不知众理之妙，而无以穷之，则褊狭固滞，而无以尽此心之全。」又曰：「藏形匿影，别为一种幽深恍惚艰难阻绝之论，务使学者莽然措其心于文字语言之外，而曰道必如此，而后可以得之。」又曰：「先其大者，不若先其近者之为切也。」又曰：「今日格一物，明日格一物。」凡此无非程子之言者。诸家所记程子之言，此类不一，不容皆误、不知何所病而疑之。岂其习于持敬之约，而厌观理之烦邪﹖《孟子注》中所谓：「告子之不动心，殆亦冥然无觉，悍然不顾而已耳。」凡此皆陆学气象多相似。（《答上饶游翁山书》。）

　　◆庄节学侣

　　山长任松乡先生士林

　　任士林，字叔实。其先竹人，徙居奉化。（梓材案：赵松雪志先生墓云：「少师希夷之后，八世祖来居奉化，又再世而居琦山。」琦山属鄞，故谢山云鄞人。讲道会稽，授徒钱塘。至大初，以荐授安定书院山长。着有《中易》、《松乡集》。（参《宁波府志》。）

　　中易自序

　　大哉，干乎！立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，如斯而已矣。是故在天成象，在地成形，圣人设卦之宜也。化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人，圣人作《易》之旨也。《易》乎，《易》乎！彰往而察来，钩深而致远，原始而反终，其几神矣。子曰：「舜隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。」此之谓也。《诗》云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。然而子思没，中庸之道不明，而《易》隐矣。予生千载之后，独抱全经，潜心研思，亦既有年，然后豁然始悟天地之变，人事之始终，作为《中易》，分上下篇，三陈其卦，所以极《河》、《洛》之数，成大衍之用，体天地之撰，盛德大业，显仁藏用，一本《坎》、《离》、《颐》、《大》、《小过》之妙，《既》、《未济》、《随》、《蛊》之几，《井》、《噬嗑》、《贲》、《困》之感，《屯》、《鼎》、《革》、《蒙》之推，圣人通变立言之旨，粲然甚明，格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下之道尽在是矣，可不究乎﹖子曰：「天何言哉﹖四时行焉，百物生焉。天何言哉﹖」此夫子之所以为圣也。　

　　（梓材谨案：谢山《奉万九沙问松乡集书》云：「任士林者，鄞人，当宋季元初时。其人与谢羽、唐玉潜友善，博学，工文词。当是时，鄞、江称著述手者，首学士袁公桷，而士林实与齐名。」据此，则先生之梗概可知。又案：先生讲道会稽，当是韩庄节辈学侣也。）

　　教谕黄戆庵先生叔英（别见《东发学案》。）

　　◆刘氏门人

　　参军熊勿轩先生禾

　　熊禾，字去非，一字退斋，建阳人。志濂、洛之学，乃访考亭之门人辅氏而从游焉。（梓材案：董丞相槐为嘉定六年进士。次年甲戌，下至咸淳十年复在甲戌，如先生与丞相同学于潜庵，不当年岁悬绝如是。所谓考亭之门人辅氏，亦谓辅氏之门耳，非亲受业于潜庵可知。又案：王宗学文贯为宝庆三年丙戌进士，前于咸淳甲戌者四十八年，已为潜庵再传弟子，益知先生之非亲受业也。）咸淳十年，登进士第，授汀州司户参军。入元，不仕。谢枋得闻而访之，相与讲论而别。束书入武夷，筑洪源书堂讲学，凡一星终，乃归故山，筑鳌峰书堂，及门者甚众。尝与胡一桂论学，谓「秦、汉以下，天下所以无善治者，儒者无正学也。儒者所以无正学者，《六经》无完书也。《六经》无完书，则学不可得而讲矣。儒者无正学，则道不可得而明矣。千五百年，牵补架漏，天地生民何望焉﹖考亭夫子平生精力在《四书》、《诗》、《易》，至于《书》，则付之门人。九峰蔡氏犹未大畅厥旨。《三礼》虽有通解，缺而未补者尚多。勉斋黄氏、信斋杨氏粗完《丧》、《祭》二书，而授受损益，精意究无能续之者。《春秋》则不过发其大义而已，岂无所俟于来学乎﹖当吾世不完，则亦媿负师训矣。」先生于《六经》，祇《仪礼》、《外传》未及成，余皆有集疏。每经取一家之说为主，裒众说以证明之。已而《春秋通解》厄于火。今所传者，《易义》、《大学讲义》而已。皇庆元年卒，年六十，学者称为勿轩先生。

　　勿轩文集

　　记甲申岁，余始卜居武夷之南，邑里秀俊，相与游从者，固不乏人，而求其颖异成材者，指亦未易多屈。当路崇植儒官，奖引士类，惟儒官一途为快捷方式，于是年盛力强，欲藉以奋身者，胥出焉。隐屏之下，曲溪之滨，岁岁作赠语，饯友朋，散在郡邑，盖不少矣。樵泮居闽上游，往年拔其尤一人为之正，曰刘某，今年拔其尤一人为之录，曰詹君履，皆武夷旧游也。君履行有日，同舍各致赠言之义，余将何以告子，则谓之曰：「当路遴选儒官一途，非但可资以进身也，涵养德器，修砺学业，正在此时。夫以一乡未足而之一国焉，见闻颐养，当益广矣。今风俗偷薄，纲常埽荡，前修文献欲尽，吾闽自道南以来，号小邹、鲁。樵昔为多士之国，当有韬德蕴道，升堂而发熏养之叹者。坐明伦堂，领袖前庑，岂但曰友之云乎﹖抑当有事之者云耳。请告子以樵先正故事。方伊、洛之学盛行，西山李氏早年登龟山之门，尝与以求仁次第，每有所讲，必曰：『不然，参之二十年，然后涣然不逆。』汉上朱氏，一日见上蔡问为学之要，朗诵『子见齐衰』与『师冕见』二章曰：『一部《论语》，尽说与贤矣。夫仁者之旨义，何待二十年而有得﹖而此二章，亦何有乎精妙，而足以尽一部《论语》之大义﹖此在学者深思而自得之。』伊洛之学，有传于樵者，自二公始，干、淳盛矣。端明黄公道德之懿，师表宇内，以文公之行，行之乡国，凡书俯伏请纳端拜之礼，流风懿范，蔼然逮今。果斋诸贤，克绍考亭之学，又其后出也，遗言绪论，必尚可寻。此皆后学所当景慕而取法焉者也，君履其勉之。谦恭自下，以持其身，勤敏不怠，以造于学，常若武夷相与游从时，修途万里，发轫正不俟忙，巨木千寻，其培根也不可不厚，君履其重勉之。（《送詹君履学正序》。）

　　（梓材谨案：此下有《考亭书院记》一条，移入《晦翁学案》。）

　　仆于云谷之阳，鳌峰之下，创小精舍，中为夫子燕居，配以颜、曾、思、孟，次以周、程、张、朱：濂溪、明道、伊川、横渠、晦庵五先生，隆道统也。或有议者曰：「文公竹林精舍，以六君子从祀。先朝表章文公之道，取其法，行之太学，达于郡县。今乃邵、马二贤不与焉，无乃非文公之初意邪﹖」曰：「从祀之典，凡先儒之有功德于圣门者咸在。若夫配食先圣，则非其道德功言足以得夫圣统之正传者，不足以与此也。韩氏曰：『轲之死，不得其传。』此五先生所谓吾无闲然者矣。后有作者，不可易也。若夫邵、马及张、吕诸贤，固以秩在从祀矣，非去之也。文公赞六君子，乃其一时景行先哲之盛心，而竹林之祠，增延平先生为七贤，又以致其平生尊师傅之意，是固各有攸当，非可以此为疑也。」岁在癸卯之夏，三山郡泮议创新祠，郡博士东武刘叔敬谂予曰：「泮旧有道立堂，按旧碑，盖取师道立善人多之义，自濂溪而下，凡十有五人，首六君子，次广平游氏、龟山杨氏、豫章罗氏、延平李氏，次晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏、西山蔡氏、勉斋黄氏。丙子兵戈之后，司文台典教职者，又益以北山陈氏、信斋杨氏、毅斋郑氏、说斋杨氏、庸斋赵氏，凡五人，皆学于文公，亦所以昭是邦文物之懿也。但考之郡志，西山真氏帅三山时，尝创尊道阁，祀文公，但以勉斋配。道立堂旧祠亦止于勉斋。今廉台之长恪斋严公更创新祠，欲复尊道之旧，而议者言人人殊，子其有以教之。」仆曰：「是祠若仍道立之名，则为隆师道而设，姑仍其旧可也。但师弟子不应皆北坐南向。勉斋以下，北山信斋诸贤，皆北面受经于文公者，乃侈然并居南面之列，此则有不可不正者。若更尊道之名，则为隆道统而设，其祠固当止于五先生，他有不得而与焉。邵、马、张、吕诸贤，自有从祠彝典。广平、龟山、豫章、延平、西山诸贤，则建创邻郡，各有专祠。稽之《礼经》，国无先师，则合于邻国，勉斋为朱门道统单传，又不但三山一邦之望，莫若正西向侑食之位，虽不合于邻国可也。西山尊道初意，亦正如此。」时盱江德臣李君亦曰：「饶之石洞，亦以夫子居中，配以颜、曾、思、孟，周、程、张、朱五贤、勉斋继之。时曲阜孔君申卿实主其议，遂白之严公，首以为允，于是绘像立祠、更扁「尊道」。又以仆尝与闻斯议，且属为记。适莆阳史侯有刊修《礼书》之约，遂不得竟其事。继会莆阳博士永嘉宋蜀翁议创先贤祠，亦以下问。仆援此答之，皆以为允。但有以程、张坐次为疑者。盖横渠于二程为表叔，端平从祀之典，张先于程，竹林七贤之祠与六君子之赞则程先于张，二者不同，议卒靡定。仆曰：「横渠之学，得于二程，比之撤，与夫平居议论，历历可考，闻道在先，固有所受也。但当以竹林之祠为正，此乃学校之公，不得与家庭之私例论矣。」于是莆之新祠，位置遂定。会孔君以三山士友之请，属记于史侯，深言尊道之祠，止于五贤，不及邵、马者，乃万世道统所系，惟当以此为定。孔君又言曲阜旧有五贤祠，乃祀荀、杨诸贤，今祠已毁，归当请之衍圣公，更议以此五贤易之。此不惟大明洙泗之正传，亦以一洗汉、唐之陋习，扶世立教，抑邪崇正之功宏矣。因其行也，力赞勉之。私窃自谓山中一时绵蕝之礼，或者因莆、福二郡以为之兆，亦区区之志也。忽三山朋友以书来诘，谓旧祠以邵、马以下凡十有四人，皆从改撤，公议之戈，莫不倒指于首议之人，子当何以解之﹖且贤牧、乡贤二祠，亦闻有所建白。若其果然，慎勿复言可也。余盖深叹世衰道微之余，学校无公论，乃至于此，自可忘辩。然斯道所关，则亦不可以不直者，辄申其义，或者傥有察焉，亦学校风化之一助也。（《三山郡泮五贤祠记》。）

　　或谓：「文公赞六君子，竹林祠七贤，今尊道之祠，止及五先生，而不及邵、马，其义可得闻乎﹖」曰：「尊道有祠，为道统设也。古者建学立师，教学为先，而其所学，则以道德功言为重，而道其总名也。太上立德，其次立功，其次立言，是三者，皆非有得于道不可。立德者，道之本也。立功者，道之用也。立言者，所以载道之文也。言学而无见于道，则不足以为学。言道而无得乎道之全体，则亦不足以为道矣。是故一善之德，亦可以言立德，一时之功，亦可以言立功，一语之有关于世教，亦可以为立言，而皆无见乎道体之全，则亦不足与乎道统之正矣。今观《六经》之文，皆其德被生民，功加万世，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之传在是。自是之后，四代礼乐之具，惟颜氏有之。晚年则惟曾子所传，独得其宗。曾传之思，思传之孟矣。《大学》、《中庸》七篇之书，皆可具见。道丧千载，直至濂溪、明道、伊川、横渠、晦庵五先生，而后此道始大明于世，而其学皆足以为天地立心，生民立极。往圣继绝学，万世开太平，其立德立功立言，未有大于此者矣。若夫康节、涑水，谓非世之大贤不可，而其学视此则有闲矣。驾风鞭霆之英杰，非可与准绳规矩之君子同科。空中楼阁，自是宇宙闲一卓伟之见。观其玩视古今，游戏物外，其出言制行，不免近于高旷，非可以为世常法者也。程子与康节居洛三年，未尝一语及其学，亦谓是也。若涑水之力行苦节制行，非不诚一，而前辈谓欠却致知一段，如尊杨雄而疑孟子，黜汉统而帝曹魏，正自有不可揜者，又不待辩而定也。故五先生直可以继颜、曾、思、孟之次，配食夫子，而邵、马则亦仍旧祀之典可也。

　　或谓「邵、马与张、吕诸贤、秩在从祀，固无以议为也。但此五先生者，所在郡县，别立祀庭，自为专享，得不伤于烦乎﹖」曰：「学校之祀典，不正久矣。五贤者，所在郡县，非无祀秩，然学校各别为专祠，或以所居之邦，或以游宦过化之地，或特以义起，载在先儒文集与夫碑志之类，其来非一日矣。揆之人心，稽之公议，未有不以为允者。是果何故﹖吾闻道统于一，祀典亦当定于一，后世乃裂而二之，谓之不伤于烦，不可也。此事之失、源流阔远，岂一言可断哉！两庑从祀，理宜损益。孔庭之祀，按贞观二十一年，颜以下，次以左丘明等二十二人，升侑尼父。开元八年，始塑十哲，绘七十弟子及二十二贤于壁。二十七年，又以曾参而下止六十七人，遂以杜佑《通典》所载，益以林放等五人，以足七十二人之数。此不过唐礼官一时建议云耳。宋仍唐制，不复更改，至今按为定式。窃谓学者尊事圣贤，春秋祭享，非但崇饰俎豆，姑以尽吾报本之心而已。必其平时方寸之间，真有信慕服行之素，则斯道气脉相属。今也姓名昧昧，年代阔远，寻常方册之间，耳目尚有不接，一旦对越之际，肸蠁岂易遽通﹖此文公竹林之祀，所以止于颜、曾、思、孟配享，六君子从祀。今所在书院，但按此为法，亦恐其烦也。程子本言十哲，世俗之论，予之昼寝短丧，求之聚敛具臣，已见责于圣门，况颜子既升配享，又增子张为十哲，果何义邪﹖十哲之外，若南宫适、宓子贱、蘧伯玉、曾、漆雕开、澹台灭明、原宪、有若、公西赤之徒，班班见于传记所载，亦可数矣。此其当正者一。又七十二贤之下，益以诸儒二十二人，此盖唐礼官一时见其《立经》、《三传》，曾有训诂之劳，故悉从而位置之，不复甄别。西都承秦绝学，若伏生之《书》，毛苌之《诗》，大、小戴之《礼》，左氏、公谷之《春秋》，与郑、孔诸儒之传疏，虽其间不无同异，谓其无羽翼圣经之功，不可也。学者言必根理，文必称行。马融为窦宪作奏草一事，诬陷忠良，汉祚以倾。平日聚徒著书，竟亦何用﹖杜预建短丧之议，自背于《春秋》。王弼尚老、庄之学，自背于《易》。凡若此类，训诂何取﹖此其当正者二。又如孟氏之后无传，濂、洛未兴之前，寥寥千载，独一董仲舒，学最正，行最醇，顾不得秩在从祀。而杨雄美新投阁，不能揜《纲目》『莽大夫』之书；荀况以性为恶，以祀为伪，大本已失，便学何事﹖至今二人上敢与孟子同列，下犹不失与王通、韩愈并称。向微文公品论权衡之定，则孟子终贬，而荀、杨辈偃然得在弟子列矣。世教不明至此，可胜叹哉！此其当正者三。宋诸儒如康节、涑水、南轩、东莱四贤，固已在从祀之典。泝其渊源，岂无尚有考论者﹖（龟山载道而南，再传为延平李氏，学行醇正，其传是为文公。竹林从祀，亦在六君子之次。又文公之学，惟勉斋黄氏独接其传，问学操行，一出于正，且其羽翼《四书》、《三礼》之功为大。三山郡泮为之大耳。）道无二统，不合不公，诚有作者，表章正学，统一圣贤，首之京师，达之郡县，大明学校祀典，一正天下人心，凡若此类，首宜损益，决不可以唐开元一时礼官无识之轻议，遂以为千万世不刊之定典也。」

　　或谓：「祭祀之礼，各从国俗之旧，若构立新祠，以义起礼可也。今所在郡县，各有旧祠，或绘或塑，以子之言，一从毁撤，于人情岂无不安者乎﹖」曰：「是何言也！承讹踵谬，乐因循，惮更改，此汉、唐千载弊政也，岂但此一事哉！仍旧贯之言，圣人予之，亦谓可以改可以无改者耳。学校祀典，所以正人心，明世教也。清议所在，不可厚诬，理有当更，对越无媿。尝记荆公配享庙庭，其子雱从祀庑下，权势所在，何向不可，一朝毁撤，万口无辞。且如从祀之典，仲舒当在所益，杨雄、马融之类当在所损，此皆不可一日不正者，岂可习之为安，而以毁撤为嫌乎﹖三山郡泮旧志先贤祠，止陈公襄等五人，后增至十有一人，今则五十余人矣。乡牧祠内，有某人者，显为清议不容，旧曾守土不死封疆，姑且勿论，丁丑、戊寅之间，反复变诈，见之大书傍中，至今人犹诵之，以为戏笑。当其再判也，何至如此诋毁！及其再附也，又何用如此夸谀！后又夤缘一谥，命下之日，有作诗讽之者，曰：『两朝忠义传，俱有某人名。』方其反复之际，题门曰：『葵藿有心终向日，杏桃无力谩随风。』是全不知有世间羞耻事。以此为文章问学，以此得朝廷爵谥，又以此齿学校祀典，岂可不为郡泮羞，岂可不为世教惜！旧尝建白公堂，顾不得以子孙权势赫奕，有所辟而不行也。虽然，又不特三山一郡为然矣。」

　　或谓：「程、张坐次，以竹林之祠为定，固不得以家庭之私，妨学校之公矣。虽则颜、曾、子思以坐像配享堂上，颜路、曾、伯鱼以立像从祀庑下，或者疑焉。如此则学校祀典之公，亦不可以家庭之私为断乎﹖」曰：「是不可以此为断矣。学莫大于明人伦，人伦莫先于父子，子坐堂上，父立庑下，非人道一日所可安也。且子虽齐圣，不先父食久矣。必仍今之制，则宜别设一室，以齐国公叔梁纥居中南面，颜路、曾、孔鲤、孟孙氏侑食西向。春秋二祭，当先圣酌献之时，以齿德之尊者为分献官，行礼于齐国公之前，其配位亦如之。两庑更不设位。如此则亦可以示有尊而教民孝矣。但有王者作，礼当损益，祀不可渎也，姑志于此。」

　　或谓：「颜、曾、思、孟所以学校，皆东坐西向，于义何居﹖」曰：「旧例循习已久，问之先辈，皆莫能通其义。或谓神道尊右，西庑乃迎送神之所，辟右者，不敢当尊也，故献官序立东庑之前而行礼，执事者升降必由东阶，盖其义也。然则今之十哲配享，两庑从祀，皆左右列，则有所不通矣。向尝见一野史，载夫子庙庭，只有颜、孟配享，皆东西向。后因王安石配享，遂以颜、孟东坐西向，王安石介于颜、孟之间，西坐东向。后来虽撤去安石配位，而颜、孟坐次亦因而不改。竹林精舍初创，但就中增入曾子、子思二神位，而先朝取其法行之，亦承袭不暇考正，今宜改为东坐西向北上。神道尊右，兖国公颜氏西一，郕国公曾氏东一，泝国公孔氏西二，邹国公孟氏东二，周、程、张、朱五先生又以次列东西行，则合旧矣。然所谓旧制者，亦开元二十八年以后之制，亦非古也。按《开元礼》，夫子犹西坐东向，盖《仪礼》特牲太牢馈食，礼尸位也，配位西向，主人位也，从祀南向，众宾位也。开元末年，夫子始封王爵，袭冕，执镇圭，迁为南向，失之矣。世学不讲，有论及此者，则以为怪，安得一复古制之为快哉！」

　　或问：「所在郡国学校，各祀乡之先贤，或郡之良牧，于礼亦有稽乎﹖」曰：「礼有祀先贤于东序及祭乡先生于社之文。前之所言，盖天下通祀也。若以一国一乡论之，各有先贤乡先生，其节行足以师表后进，轨范薄俗者，固在乡国之所当祀矣。孔明之在南阳，宣公之在吴江，管幼安之在东海，阳城之在晋鄙，三代而下，论天下人物，亦当首称正，使列侍圣门，夫亦何歉﹖顾道丧千载，渊源无所考泝耳。又如蜀之文翁，闽之常，首开一方文治，虽去之千载，犹思慕之，虽欲不祀，人心独无恝乎﹖凡若此类，宜悉诏郡国，按彼旧志，采其尤著者，悉以来上，列之郡祀，咸秩无文，或复其子孙，录其贤裔，旧有祠庙去处，必为守护增葺，亦所以昭示朝廷美先贤之意，虽后有作者，亦莫之易也。」

　　或问：「子所言首之京师，达之郡国，大明学校祀典，一正天下人心，但京师太学与郡国之学，考之古今，不无异制，不知尚有当考论者乎﹖」曰：「道者，天下通行之道，则其所以为教者，自天子至于庶人一也。先王建学，必祀先圣师，自古至今，未有以异。独五学之说不同，礼家谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》各有其师，所以为祀亦异，则疑出于汉儒专门之傅会。三代以上，大道未分，必不至此。盖尝闻之师曰：『五学之制，中为天子之学，所谓太学是也。小学亦只在王宫之南，不惟天子视学行礼为便，而元子庶子与夫公卿大夫之适子入学，亦近而易习。东西南北各设学，以待四方之士。自国之贵冑与乡之俊秀，及诸侯贡士以备论选者，未必咸在天子之学，则亦随其方而处之。』意必古有其法，而唐之国学，四门学，恐亦其遗意也。是故京师首善之地，莫先于天子之太学矣。又尝闻之，天子太学祀典，宜自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，自前民开物，以至后天致用，其道德功言，载之《六经》，传在万世，诚万世天子公卿所宜取法者也。若以伏羲为道之祖，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉。陶、伊尹、太公望皆见而知者，周公则不惟为法于天下，而《易》、《诗》、《书》所载，与夫《周礼》、《仪礼》之书，皆可传于后世。至若稷之立极陈常，契之明伦敷教，夷之降典，益之赞德，傅说之论学，箕子之陈范，是皆可以享于先王者，天子公卿所宜师式也。以此秩祀天子之学，礼亦宜之。若孔子实兼祖述宪章之任，集众圣大成，其为天下万世通祀，则首天子，下达夫乡学，春秋释奠，天子必躬亲蒇事，，养老乞言，退就师保，一言行，一政事，天子一是以此为法。教化本原一正于上，四方其有不风动也哉！夫然后公卿近臣，各举天下道德学问之士，以礼延聘，萃于京师，馆之太学，一如明道先生熙宁之所奏，讲明正学，以次传授，自国学达于郡邑乡校，其为学，一依古人小、大学教法，凡近世学官一切无用之虚文，悉以罢去。学问必见之践履，文章必施之政事，使圣人全体大用之道复行于世，不数十年，作养成就，士习丕变，人材辈出，先王至治之泽，不患不被乎天下，顾上之人力行何如耳。」（以上《祀典议》。）

　　（梓材谨案：勿轩《祀典议》本九条，今以其第二、第九两条移入《百源学案》。）

　　洪荒之世，气浮而为天者，不过茫茫一太虚耳，固未有度数之分也。黄帝、颛顼虽云造历，盖未详也。至帝始命羲、和分掌天地四时，于是推步之法愈密，日月星辰之丽于天者，始则而象之。岁分为四时，又分为十二月，又分为三百六十日，因其气盈朔虚，又为置闰，以应周天之度，于是天道可得而成矣。质凝为地者，亦不过一块土耳，固未有疆理之别也。黄帝虽曰分州画野，亦未详也。至帝始咨四岳，举其能治水者，以拯斯民垫溺一朝之命。鲧不能治，而禹继之，其施功之最难者，莫如冀、壶口、龙门等处。此盖混沌初分，水未有泄，积之岁久，冲决奔放愈甚，则怀襄之害愈烈。禹因其势，疏凿而顺导之，若其次第，则先青、兖、徐、扬之下流，而荆、豫、梁、雍，以此底绩，弼成五服，自侯甸至绥，而封建之制以立，咸则三壤，自畎浍至川，而井田之法以成，于是地道可得而平矣。自羲皇、黄帝之后，又适当一元文明之会，风气骎开，创制之法，维其时也，五典惇，五礼庸，五服章，五刑用，法度礼乐彰彰然着明，如日月行天，亘古常见，此又立人之道，以参赞天地化育之所不及者，盖万世之功也。（《帝尧万世之功论》。）

　　天下之治乱系风俗，风俗之美恶系人心，三代固皆有道之长也，而商之一代，风俗为最美。每读《商书》之终篇，纣之亡，三仁宁死、宁遯、宁佯狂为奴，所以自靖自献者，不敢负先王之心；夷、齐叩马一谏，凛凛乎万世君臣之大义，虽圣人复起，不可易也。或言微子先抱祭器归周者，非也。《书》所谓「我不顾行遯」，「我罔为臣仆」者，去而避纣，曷尝有去商即周子之事哉！归周以全宗祀，自是商亡以后事。比干之死固已安之。箕子之佯狂，后来武王下车访道，授圣大法，而终不为之臣，朝鲜长往，用广宗祀，此其志何如哉﹖不但是也，当时为商之臣若民者，大率有不肯臣周之心，《大诰》、《洛诰》、《多方》、《多士》诸篇，班班可，虽周人目之为顽，在商则不失为义矣。陈同父所谓历三代而后世变风移，盖当康王之世，归周且四十年，壮者已老，老者已死，其逋播遗黎。真是至死不贰，亦可见商一代之人心风俗矣，夏未之前闻也。周平王以后，奄奄如一羸病废之人，略无能出一匕强剂以起其生，则所谓养成一代之人心风俗，有王者作，诚不可已也。（《商有三仁两义士论》。）

　　◆汪氏门人（李、汪六传。）

　　乡举徐梅江先生天锡

　　教谕徐先生天彝（合传。）

　　徐天锡，字禹圭，其先奉化人。父景山家于鄞。先生与弟天彝皆刻志好学，家贫无书，昼钞夜读，受业汪元春之门，兄弟自相切劘。先生两中浙江乡试，卒以母老不仕。乡人因其所居，称曰梅江先生。天彝，字禹畴，尝举为滋溪学教谕，不赴。为人沈静，无疾言遽色，年八十四卒。（参《宁波府志》。）

　　◆庄节门人（恂斋再传。）

　　隐君黄先生奇孙

　　黄奇孙，字行素，新昌人，尚书度曾孙也。师事俞浙、石余亨及安阳韩性。入元不仕。所著有《蚓鸣集》、《南明志》，又辑其祖《三朝言行录》。（补。）

　　郡守李先生齐

　　李齐，字公平，广平人。元统初进士第一，知高邮府，有政声，张士诚据泰州、淮南行省，遣先生往招降，被拘。久之，纵归，已陷高邮，为其所害。先生尝学于韩庄节性，及为御史，以性行义上闻于朝，会性卒而止。（修。）

　　参军王先生冕

　　王冕，字符章，诸暨人也。贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。性卒，门人事先生如事性。北游燕都，泰不华荐以馆职，先生即日南辕，隐九里山下，树梅花千本。尝仿《周礼》著书一卷，秘不示人，更深挑灯朗诵，叹曰：「持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。」有明攻越，授以咨议参军，一夕病死。（修。）

　　编修夏先生泰亨

　　夏泰亨者，会稽人也，安阳高弟。（百家纂。）

　　（梓材谨案：《绍兴府志》载先生字叔通，领乡荐，官翰林院编修，着有《诗经音考》。）

　　◆陈氏门人

　　山长韩中村先生信同（附门人王禧翁。）

　　杨先生琬（合传。）

　　黄先生裳（合传。）

　　韩信同，字伯循，福宁人。陈石堂普以道学倡，士未有信之者，独先生与其友杨琬白圭、黄裳彦山执弟子礼。刊落旧闻，贯穿周、程、张、朱之说，毫分缕析。建安聘主云庄书院，以《四书》、《六经》为课试属科目，未兴，学者方务词赋，为之哗然。先生谓之曰：「文公《四书》，天心所在也。科举极弊于宋，废必复，复则文公私议必行。」延佑甲寅，科举法行，众始翕然以服，弟子日益进。至顺壬申卒，年八十一。尝曰：「读《大学传》不知浅深始终，读《中庸》不知支节脉络详略巨细，与凡诸说同异得失，读《论》、《孟》不知以门弟子所问为己问，孔、孟所答为己闻，非善为《四书》者也。吾尝闻陈先生读《四书》法，各章五十，三年七八反，大字小字如流水，又必字求其义，句逆其情，涵泳从容，无少闲断，则庶乎有以得之。」又曰：「文公精力尽于此书《集注》、《章句》、《或问》，学者专用力，庶不为他说所乱。近世饶氏谓新民不可使止至善，但可使之乐乐利利则明德，殆别有一至善邪。」又谓：「性道教不当兼以物言者，彼于性善之奥，万物一原之妙，盖甚昧也。」学者称为古遗先生，又号中村。所著有《四书标注》四卷、《易诗三礼旁注》、《书集解》、《书讲义》、《诸史类纂》若干卷、《诗文集》十余卷。其门人曰王禧翁，字马山，其也；曰黄洵饶氏，明人纂大全，多釆黄氏之说。

　　中村遗书

　　不知孝弟为仁之本，便是兼爱；不知仁为孝弟之本，便不识性。

　　「三省」曾子入道处，「一贯」曾子悟道处。

　　性与天道，只在《诗》、《书》、执礼中。

　　「四海之内皆兄弟」，辅氏谓或启人轻视天伦之心，最是。《集注》所以谓其意圆语滞。

　　邦无道富贵之可耻，甚于邦有道贫贱之可耻。

　　◆熊氏门人（敬堂再传。）

　　董先生真卿（别见《介轩学案》。）

　　乡举安先生实

　　安实，字子仁，本姓哀，长吉曾孙，易今姓，勿轩熊氏弟子也。刻苦务学，志刚理邃，尝预计偕，凡三劝驾，竟龃龉以卒。（补。）

　　◆古遗门人（恂斋三传。）

　　孝子黄洵饶先生宽

　　黄宽，字洵饶，福鼎人。事亲孝，苦学工文。世变避兵，以忧卒，无后，贡师泰为志铭。着有《四书附纂》、《时事直纪》。（参《福宁府志》。）

　　知诰张先生以宁

　　张以宁，字志道，古田人。年十五，往宁德受业于韩古遗，历五年而后归，学业大进。登泰定丁卯进士第，累官翰林院。入明，官翰林侍读学士、知制诰，兼修国史，出使安南，归而卒。（补。）

　　乡举林先生文珙

　　林文珙，字仲恭，三山人，天历己巳乡举，韩古遗门人也。

　　郑先生轙

　　郑轙，字子乘，霞浦人。少受业于韩古遗，古遗尝曰：「君可续吾闽五贤理学。」古遗卒，心丧三年。着有诗文集。（参《道南源委》。）

　　祖望谨案：郑轙不知何所人，亦见黎洲《序目》。（梓材案：谢山未查福建通志，故云不知何所人。）
卷六十五　木钟学案（黄氏原本、全氏修定）
　　木钟学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　全祖望修定）

　　木钟学案表

　　陈埴　　　　　　　　翁敏之

　　（父煜。）　　　　　翁岩寿　　胡一桂

　　（晦翁、水心门　　　车安行　（从子）若水（别见《南湖学案》。）

　　人。）　　　　　　　　　　　（从子）若绾　　　（子）瑢

　　（延平、白水、籍　　　　　　　　　　　　　　（从孙）惟贤溪、屏山、郑氏

　　再传。）

　　（元城、龟山、谯　　董楷徐氏三传。）

　　（涑水、二程四　　　赵复斋　　贾汉英　　　　严侣传。）

　　叶味道　　　　　　（子）釆

　　（晦翁门人。）　　　缪主一

　　（延平、白水、籍　　王梦松　　余学古　　　胡长孺　　　陈刚溪、屏山再传。）

　　（祖岩起　　　　章瑶

　　（元城、龟山、谯　　　　　　　　　　　　　父居仁。）　　洪涛

　　氏、武夷、豫章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林温

　　三传。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈善

　　（涑水、二程四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李时可

　　传。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王清

　　谢晖

　　吴雄

　　李康

　　（别附）文诚

　　赵景纬（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　王柏（别为《北山四先生学案》。）

　　章仕尧

　　彭庭坚

　　赵次诚

　　蒋允汶

　　史伯璇

　　（并朱学之余。）

　　徐宗实

　　黄淮

　　徐兴祖

　　张文选

　　谢梦生　　　　　　　

　　（潜室、西山讲友。）

　　木钟学案序录

　　祖望谨案：永嘉为朱子之学者，自叶文修公与潜室始。文修之书不可考，《木钟集》犹有存焉。自是而永嘉学者渐祧艮斋一派矣。述《木钟学案》。（梓材案：是卷本称《潜室学案》，谢山始易其称曰《木钟》。叶文修亦朱门高弟之在永嘉者，其派亦并入此卷。）

　　◆朱也门人（李、郑再传。）

　　通直陈潜室先生埴（父煜。）

　　陈埴，字器之，永嘉人，举进士。少师水心，后从文公学。其言「善问者如攻坚木，善待问者如撞钟。朋友讲习，不可以无问也，问则不可以无复。今之不善问者，徒先其所难，后其所易，取其节目之坚，乃欲一斧而薪之；不少徐徐以待其自解，则匠石从旁而窃笑之矣。至其待人之问者，或小叩之而大鸣，或大叩之而小鸣，不待其再至而亟尽其余声，或余之未尽而恣其人之更端焉。然则是钟也，其必州鸠氏之所弃者乎」﹖故集其答门弟子之问者，名之曰《木钟集》。其四端说，即文公之答其所问者，而转以之答其弟子之问，盖能墨守师说者也。江、淮制使赵善湘建明道书院，辟先生为干官兼山长，从游者甚盛。后以通直郎致仕。所著有《禹贡辩》、《洪范解》、《王制章句》。学者称为潜室先生。先生之父煜，字民表，隐君子也。尝戒其子曰：「昔人患进士浮靡，议罢之。察孝廉，虽不果，然荐送必由州县，比乡举里选犹近也。今縻岁月，捐父母，弃室家，以争优校，可乎﹖得丧命也，若慎无然。」诸子守其教，必待乡贡，不上太学。（修。）

　　四端说

　　性是太极浑然之体，本不可以名字言，但其中含具万理，而纲理之大者有四，故命之曰仁义礼智。孔门未尝备言，至孟子而始备言之者，盖孔子时，性善之理素明，虽不详着其条，而说自具，至孟子时，异端起，往往以性为不善，孟子惧是理之不明，而思有以明之，苟但曰浑然全体，则恐为无星之称，无寸之尺，终不足以晓天下，于是别而言之，界为四破，而四端之说于是而立。盖四端之未发也，虽寂然不动，而其中自有条理，自有间架，不是儱侗都无一物，所以外边纔感，中间便应。如赤子入井之事感，则仁之理便应，而恻隐之心于是乎形；如蹴尔呼尔之事感，则义之理便应，而羞恶之心于是乎形；如过庙过朝之事感，则礼之理便应，而恭敬之心于是乎形；如妍丑美恶之事感，则智之理便应，而是非之心于是乎形。盖由其中间众理浑具，各各分明，故外边所遇，随感而应，所以四端之发，各有面貌之不同。是以孟子析而为四，以示学者，使知浑然全体之中，而粲然有条，若此则性之善可知矣。然四端之未发也，所谓浑然全体，无声臭之可言，无形象之可见，何以知其粲然有条如此﹖盖是理之可验，乃依然就他发处验得。凡物必有本根，而后有枝叶，见其枝叶，则知有本根。性之理虽无形，而端的之发最可验。故由其恻隐，所以必知其有仁；由其羞恶，所以必知其有义；由其恭敬，所以必知其有礼；由其是非，所以必知其有智。使其本无是理于内，何以有是端于外﹖由其有是端于外，所以必知其有是理于内而不可诬也。故孟子言：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。」是则孟子之言性善，盖亦其情而逆知之耳。仁义礼智既知得界限分晓，又须知四者之中，仁义是个对立底关键。盖仁仁也，而礼则仁之着，义义也，而智则义之藏，犹春夏秋冬虽为四时，然春夏皆阳之属也，秋冬皆阴之属也。故曰「立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义」，是知天地之道，不两则不能以立，故端虽有四，而立之者则两耳。仁义虽对立而成两，然仁实贯通乎四者之中，盖偏言则一事，专言则包四者，故仁者仁之本体，礼者仁之节文，义者仁之断制，智者仁之分别，犹春夏秋冬虽不同，而同出乎春。春则春之生也，夏则春之长也，秋则春之成也，冬则春之藏也，自四而两，自两而一，则统之有宗，会之有元矣，故曰五行一阴阳，阴阳一太极，是天地之理固然也。仁包四端，而智居四端之末者，盖冬者藏也，所以始万物而终万物者也。智有藏之义焉，有终始之义焉，则恻隐羞恶恭敬是三者皆有可为之事，而智则无事可为，但分别其为是为非耳，是以谓之藏也。又恻隐羞恶恭敬皆是一面底道理，而是非则有两面，既别其所是，又别其所非，是终始万物之象，故仁为四端之首，而智则能成始能成终，犹元气虽四德之长，然元不生于元，而生于贞，盖由天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。仁智交际之间，乃万化之机轴，此循环不穷，合无闲，程子所谓「动静无端，阴阳无始」者，此也。

　　（梓材谨案：此说原在《木钟集》中，本朱子之说，先生转以答其弟子，今移列《木钟集》之前，犹《晦翁学案》中和说、观心说之先于语要也。）

　　木钟集

　　孔子曰：「伯夷、叔齐求仁而得仁。」伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重，是固天理恁底。然二子只句当得自身上道理无亏欠处，若律以天下之大义，叔齐辞，伯夷又辞，更无仲子，谁担当得这国事去﹖彼仲子既于天伦、父命两不相干，受之毋乃非邪﹖

　　既是句当得自身上道理无亏欠处，更复何求﹖所谓「吾何求哉，吾得正而毙焉斯已矣！」圣贤杀身成仁，只要赌一个是耳。若更反顾身后去，即成计较之矣。二子既逃，国归仲子，天理人伦已安。若仲子更执夷、齐之义，夷、齐亦管不得他。彼视国直敝屣耳！

　　夫子言：「未见蹈仁而死者也。」后又言「有杀身以成仁」者。

　　蹈仁有益无害，人何惮而不为﹖此勉人为善之语。若到杀身成仁处，是时不管利害，但求一个是而已。学者患不蹈仁耳，蹈仁则心无计较之私。若当死而死，虽比干不害为正命。

　　「博学而笃志，切问而近思」，何以言「仁在其中」﹖

　　博而能笃，切而又近，如此学问尽鞭辟辟向里，心不外驰，故言仁在其中。盖心存而仁便存，心既在，则仁亦在是矣。指存心便唤作仁，固不可，但离了心，外更何处求仁﹖

　　「克己复礼为仁」，如何﹖

　　仁者心之全德，恻隐之心，是仁之正头面，缘私欲障碍，填满胸次，则所谓恻隐者，如顽癖风痹，不复流行发见，必须先去己私，复还天理，则本来面目方始流行发见。克己工夫非有他，即非礼勿视、勿听、勿言、勿动之谓。既知此为非礼，则视听言动便当一一复还于礼。除四勿之外，别无克己工夫。工夫既到，则私欲净尽，中无障蔽，满腔子浑是恻隐之心，而日用之闲无非真心之流行发见。若不于礼上用功，必流于释氏绝灭之学。盖徒知克去己私，而不复于礼，谓之空寂则可，若求其恻隐之心，则如死灰槁木矣，故圣人以此告之，盖克此即复彼矣。先儒以克己复礼为干道，主敬行恕为坤道。豁开云雾，便见青天，此颜子之仁；淘去泥沙，旋引清泉，非颜子之克己复礼也。

　　孔子答仲弓问仁一章，程先生云：「孔子言仁，只说『出门如见大宾，使民如承大祭』。看其气象，便须『心广体胖』，动容周旋中礼」，惟慎独便是守之之法。慎独固是做持敬行恕工夫，然心广体胖、动容周旋中礼地位，仲弓学力当得来。」

　　大宾在庭，大祭在堂，是时境界如何﹖想得好一片空阔世界，只缘未下持敬慎独工夫，欲见此境界不能。

　　「居处恭，执事敬，与人忠」，程子以为彻上彻下语，如何﹖

　　彻上彻下，谓圣、凡皆是此理。圣人一语，小则樊迟可用，大则尧、舜不过，程子所谓语有浅近而包容不尽是也。未纯熟时，但曰下学，已纯熟后，即是上达，无两个涂辙。

　　颜子当博文约礼之时，既竭吾才，直是大段着力；及夫所立卓尔之后，虽欲从之，末由也已，至此又无所用其力，不知合如何下工夫﹖

　　到此际力无所施，乃冰消雪释渣滓融化之境，虽圣人亦不能授颜子，颜子亦不能受之于圣人。今欲学颜子，未须问他此处，且把博文约礼作依据，日积月累，人十己千，备见高坚前后境界，将来不知觉自有豁然融会时。

　　子曰：「吾道一以贯之。」曾子曰：「忠恕而已矣。」

　　一贯忠恕，虽有大小之不同，大要都是心上做出。圣人之心，渣滓净尽，统体光明，具众理而该万用，故虽事物之来，千条万目，圣人只是那一个心应将去，全不费力，如绳索之贯钱。然《易》所谓「何思何处，殊途而同归，百虑而一致」者，正圣人一贯之说也。彼学者之心，被私欲障蔽，未便得他玲珑，须是学者工夫纯熟，则一旦雾除云散，自是一贯境界。是知一贯乃圣人事也，忠恕特学者事，但圣人见快，学者见迟，一贯是熟底忠恕，忠恕是生底一贯，本非有二道也。曾子恐门人晓一贯未达，故借忠恕以明一贯，是将一贯放下说了。若程子于穆不已，各正性命之言，则借天地以明忠恕，是将揭起来说了。彼此互相发明，在人领会之耳。

　　《论语》一贯，与《中庸》「合内外之道」、程门「体用一原，微显无闲」之说同否﹖

　　道理只是一个道理，有就吾心性上说者，有就事物上说者，自是两样头面，今人都作一般看了，如何谓之识道理﹖夫《论语》之一贯，即《中庸》所谓「合内外之道」者也。圣人所以能推一心以贯万事者，正缘他胸中渣滓净尽，统体光明，具众理而该万用，故虽事物之来，千条万目，圣人只此一心应将去，全不费力，满腔子都是道理，更无界限。无界限，更不分内外、分中边。才分内外，便是有界限了。才有界限，则便不能以一心而贯万事，如何谓之合内外﹖《易》曰：「天下何思何虑，殊涂而同归，百虑而一致。」一贯之说也。至于程子之说，又就物理上论，即《论语》所谓「下学上达」，「形色天性」，洒埽应对，精义入神之谓也。及其归，则一而已。

　　「下学上达」，如言礼仪三百，威仪三千，无一事而非仁也。理会得底，则一部《论语》，圣人虽就人事上说，却无非言性与天道处；理会不得底，虽皓首穷经，钻破故纸，仍旧不闻。此处只关系自家心里在与不在耳。心存则见其然，必知其所以然；若不存，是谓习矣而不察。今人只说事理一贯，然亦须分别次序，始得如程子言形而上为道，形而下为器。须着如此，始得下学人事，自然上达天理。若不下下学工夫，直欲上达，则如释氏觉之之说是也。吾儒有一分学问工夫，则磨得一分障碍去，心里便见得一分道理，有二分学问工夫，则磨得二分障碍去，心里便见得二分道理，从此惺惺恁地，不令走作，则心里统体光明，渣滓净尽，便是上达境界。

　　「大德不踰闲」一章，《集注》云：「不能舞弊。」如何﹖

　　弊在出入可也。圣贤心密，若大若小，皆不令有小罅漏。子夏功疏，只照管得大处，小处不免走作，故有此语。便是开一线缝，不是盛水不漏工夫。今人连大处走了，又子夏之罪人。

　　「子在川上」一章，孔子只是说天地间道理流行，无有穷尽，如水之更往迭来，昼夜常恁地，初无一朝停息，即此是道体，大意亦可见。《集注》云：「自汉以来，儒者皆不识此义。」如何﹖

　　自汉以来，号为儒者，只说文以载道，只将《诗》、《书》子史唤作道，其弊正是钻破故纸，原不曾领会得。然此事说之亦易，参得者几人﹖必如周、程、邵子胸次洒落，如光风霁月，则见天理流行也。

　　「动容貌，斯远暴慢矣」一章，斯字之义如何﹖

　　君子持敬成熟，开眼便见此理，更不待渐次安排。谓如一动容貌，当下即便暴慢，一正颜色，即便近信，一出辞气，即便远鄙悖，盖持敬效验如此；若待言动之后，渐次点检，安得相应之速如此﹖学者持敬工夫，当其未成熟时，须着呼唤方来，及工夫熟后，须见此等境界，然后谓之成熟。盖斯之为言，犹「绥斯来，动斯和」，应险疾速之谓也。

　　程子谓：「洒扫应对，便是形而上者，故君子只在慎独。」

　　洒扫应对虽是至粗浅事，但心存则事不苟，此便是上达天理处。慎独是存主此心，存此心，便是存天理。

　　饭疏饮水之乐，箪瓢陋巷之乐，所乐者何事﹖此濂溪点化二程子诀，二程从此悟道，终不以此语学者。晦翁事事剖露，说向后学，独此不敢着语。

　　凡说所乐在道，以道为乐，此固学道者之言，不学道人固不识此滋味。但已得道人，则此味与我两忘，乐处即是道，固不待以彼之道乐我之心也。孔、颜之心，如光风霁月，渣滓浑化，从生至死，都是道理，顺理而行，触处是乐。行乎富贵，则乐在富贵，行乎贫贱，则乐在贫贱，夷狄患难，触处而然。盖行处即是道，道处即是乐，初非以道为可乐而乐之也，故濂溪必欲学者寻孔、颜所乐何事，岂以其乐不可名，使学者耽空嗜寂，而后为乐邪﹖濂溪以此点化二程，二程因此省悟，后却一向不肯说破与学者，至今晦翁亦不敢说破，岂秘其事谓不可言传邪﹖盖学者才说此事，动口便要说道，谓道不是，固不可。但才说所乐在道，以道为乐，则又非孔、颜气象。惟知孔、颜乐处便是道，则德盛仁熟之事也，要知颜子之与诸子，但有生熟之分耳。工夫生，则乐与道为二，不妨以此而乐彼，及工夫纯熟之后，则乐与道为一，自不可分彼此矣。前贤不肯说破此事，正要看人语下气味生熟耳。

　　（梓材谨案：此下有「论南丰有知之之明」云云条，今移入《庐陵学案》。）

　　志道据德依仁，不知志据依如何用工夫﹖道德仁又如何不同﹖

　　志于道，是一心向圣路上行，欲学做圣人事。据德即志道工夫既成，凡向之所志者，今则实得于己，如有物可执据。然依于仁，则据德工夫既熟，天理与心为一，不可脱离于片时，如衣之在人身，不可脱舍也。只是一个做圣人之心，但初来生而后转熟，初来犹是两片，后来方成一物耳。

　　晦翁谓幽明始终无二理，程子谓昼夜死生之道，意者此理非有二涂。所谓一而二，以幽明始终言之；二而一，盖死复生，生复死，人复为鬼，鬼复为人，如昼夜之循环。

　　气聚则始而生，气散则终而死。聚而生者为人，散而死者为鬼。有聚则必有散，聚散本一理也。原始而知其所以生，则反终而知其所以死。所谓一而二者，聚散本一气，分而为聚散耳，所谓二而一者，虽发而为聚散，其实一气耳。惟其一而二，故有生必死；惟其二而一，故知生则知死。鬼神之事以为无邪，则四时之祭祀皆可无也；以为有邪，则事死如事生，事亡如事存，温清甘旨之奉，不可一日无也。

　　此浅学浪问。鬼神乃二气之屈伸，二气有无时否﹖鬼者阴之灵，神者阳之灵，在人之身即为魂魄，人死则魂升魄散。虽散于无有，然生气之分于子孙者，即其气犹在也。故其子孙，贤者之死而致生之，则其鬼神；不贤者之死而致死之，则其鬼不神。

　　志士仁人，杀身成仁。夫杀身之事，诚难矣！未曾实有所得，实有所见，谁忍捐生就死﹖

　　有志之士，所存主处不污下，故决不肯苟贱以偷生。程子曰：「古人杀身成仁，亦只是成就一个是而已。」既谓之成仁，则必如是，而后天理人伦无亏欠处，生顺死安无悔憾处。当此境界，但见义理而不见己身，更管甚名誉邪！

　　夫子贤于尧、舜远矣，何以见之﹖

　　当时若无孔子，今人连尧、舜也不识。

　　孟子曰：「仁，人心也。」程子曰：「心如谷种，仁其生之性。」同乎﹖否乎﹖

　　心生物也，而所以能生者，以有仁也。故心如谷种，虽具此生理，然有形。百谷只一粒物耳，不能以自生，所以能生者，性实为之。仁之于心亦然。人心是物，谷种亦是物，只是物之有生理耳。然便指心为仁则不可，但人心中具此生理；便以谷种为仁，亦不可，但谷种亦含此生理。谷不过是谷实结成，而谷之所以纔播种而便萌蘗者，盖以其有生之性，心不过是血气做成，而心之所以有运动恻怛处，亦以其有生之性。人心之与谷种，惟其有生之性，故谓之仁，而仁则非梏于二者之形也。孟子只恐人悬空去讨仁，故即人心而言；程子又恐人以人心为仁，故即谷种而言。以是知仁不止于二者，则凡有生之性皆是也。

　　「学问之道无他，求其放心而已矣。」诚如是，即不须千头万绪理会学问，便一向求放心，如何﹖

　　学问之道，千绪万端，必事事物物上都去理会将过，无非欲求其已放之心，鞭辟入身上来，在自家腔子里，从此寻向上去，即下学上达工夫。止如《诗》三百篇，头绪甚多，一言以蔽之，曰思无邪。学《诗》之人，每一章一篇，并存无邪之思以观之，则百篇之义，不在《诗》而在我矣。此章特为学问务外不务内者言之，所谓学问之道无他，就千条万绪，皆一一是求放心，必从心上下工夫，则学问非词章记问之比矣。如云学问只是求放心，即不须千条万绪，此却是禅家寂灭之说，非孟子意。

　　尽心知性则知天，存心养性以事天，有何分别﹖

　　心体昭融，其大无外，包具许多众理，是之谓性，性即理也。理有未穷，则心为有外，故尽心必本于穷理，盖谓穷究许多众理，则能极心体之昭融而无不尽。性与天只是一理，程子曰：「自理而言，谓之天；自禀受而言，谓之性。」语其分则不同耳。既知得性，便知得性所从出，是谓知天。到得知天地位，已是造得此理了。然圣贤学问，却不道我已知得，到这地位，一齐了却，又须知行夹持始得，故必存此心而不舍，养此性而无害。存养工夫，到此愈密愈严，所谓敬以直内，是乃吾之所以事天，此时直是常在天理上行，天不在天而在我矣。知行二字，不可缺一，且如自家欲事天，向使未知天为何物，不知事个甚么，到得知天，却不下存养工夫，则亦非实有诸己。

　　程先生谓孟子说性善，只说继之者善。昨闻先生云「水无有不下处，却是太极。」据此说，则孟子似指流而至于海终无所污者为太极邪﹖

　　孟子说时，本是直提「一阴一阳之谓道」来说，但善者恶之对，有善便有恶，故程子以为不说得源流正派，说得继之者善。盖善犹水之清，恶犹水之浊，既以清为水之性，则浊非水之性乎﹖要知清浊可以为水之流，不可为水之性，继之者善，亦犹是也。盖继之者，是说太极流行之第一节则可，谓是太极则不可。

　　程子以才为气质之性。孟子曰：「若夫为不善，非才之罪。」则是人善恶又当以气质论。

　　为孟子把诸路一齐截断了，故诸子不服。须是寻他不善路头从何处来。

　　公都子问性三节，孔子性近习远、上智下愚之说，相似否﹖

　　除第一问性无善无不善外，第二问即性近习远意，第三问即上智下愚意。

　　「天命之谓性」，则有生即有性，孟子何以深诘告子「生之谓性」﹖

　　孟子只为他认生处为性，更不分别人物，是将血气知觉为性。凡物有血气知觉者，皆与人性一样，见血气而不见道理，此则不可也。

　　君子不谓性、命。

　　世人以上五者为性，则见血气而不见道理，以下五者为命，则见气数而不见道理，于是人心愈危，道心愈微。孟子于常人说性处，却以命言，则人之于嗜欲，虽所同有，却有品节限制，不可必得，而人心安矣；于常人说命处，却以性言，则人之于义理，其气禀虽有清浊不齐，须是着力自做工夫，不可一委之天，而道心显矣。大要上是人心，人皆知循其在人，而君子则断之以天；下是道心，人皆知委其在天，而君子则断之以人。此君子言知命尽性之学，所以异乎常人之道也欤！

　　（梓材谨案：此下有四端说，别列《木钟集》之前。）

　　程子云：「论性不论气，不备；论气不论性，不明。」愿详其旨。

　　孟子性善从源头上说，及论情论才，只是说善，不论气质清浊厚薄，是不备也。诸子纷纷之说，各自把气质分别，便作天性看了，其不明之说，为害滋甚。孔门性相近习相远，却就气质之性上论清浊；至说上知下愚，乃论得气清之十分厚者为上知，气浊之十分薄者为下愚，其闲相近者，乃是中人，清浊在四六之闲，总起是三等气质。此说乃是与孟子之说互相发明。要知孔子是说气质之性，孟子是说源头本然之性，诸子只是把气质便作本然之性，看错了。

　　继善成性，继与成字如何﹖　

　　凡物之生死，有理而后有气，善当作理看。（此性谓气质之性。）道即太极也，太极纔动，首先撤出者便是理，故以继善言。随太极之后，渐次成就者即谓性。（成则有形质矣。）孟子说性善是第一义，从他继之者；诸子说不善是第二义，从他成之者。

　　「知至而后意诚」，程子又谓：「格物穷理，但立诚意以格之。」

　　程门此类甚多，如致知须用敬，亦是先侵了正心诚意地位，不是于格物致知之先，更有一级工夫在上，只是欲立个主人翁耳。但常得此心有在，物可从此格，知可从此致，此程子所以言「格物穷理，但立诚意以格之」。

　　不睹不闻，乃此心不动之境。既是不动，却又下戒慎恐惧工夫，莫是太着力否﹖太着力，则恐反动其心，何以谓之未发之中﹖

　　此处猛着力不得，纔着力，便是动了，虽不着力，然必有事焉方可。前辈谓敬贯动静，正谓此也。戒慎恐惧，却是常惺惺法，不尔，便白地倒了，否则空空死灰矣。此处如道家炉火养丹法，火冷则灰死，火炎则药死。

　　不睹不闻，晦翁谓喜怒哀乐未发之初至静之时也。当至静之时，不知戒惧之心何处着落﹖

　　此问最精。前辈于此境界，最难下言语。既是未发，才着工夫，便是发了，所以只说戒慎恐惧。盖虽是未发之初体，已含具万用在此，不比禅家寂如空如。所以惺惺主人，常在冥漠中照管，都不曾放下了。盖虽是持守体段，却不露痕迹。

　　「鸢飞戾天」一章，程子谓：「此一段是子思吃紧为人处。」是如何﹖

　　大要不要人去昏默冥窈中求道理。处处平平会得时，多少分明快活。

　　《近思录》载「一阳复于下，乃天地生物之心。先儒以静为天地之心，不知动之端乃天地之心。」又说：「阳始生甚微，安静而后能长。」既以动为阳之始，复又指安静云何邪﹖

　　一阳复于地下，即是动之端，但萌芽方动，当静以候之，不可扰也，故卦辞言「出入疾」，而《象》言「闭关息民」。盖动者天地生物之心，而静者圣人裁成之道。

　　程子说性与孟子不同。

　　性者人心所具之天理，以其禀赋之不齐，故先儒分别出来，谓有义理之性，有血气之性。仁义礼智者，义理之性也。知觉运动者，气质之性也。有义理之性而无气质之性，则义理必无附着，有气质之性而无义理之性，则无异于枯槁之物，故有义理以行乎血气之中，有血气以受义理之体，合理与气而性全。孟子之时，诸子之言性，往往皆于气质上有见，而遂指气质作性，但能知其形而下者耳，故孟子答之，只就他义理上说，以攻他未晓处。气质之性，诸子方得于此，孟子所以不复言之。义理之性，诸子未道于此，孟子所以反复详说之。程子之说，正恐后学死执孟子义理之说，而遗失血气之性，故并二者而言之曰：「论性不论气，不备。论气不论性，不明。」程子之论举其全，孟子之论所以矫诸子之偏，人能即程子之言而达孟子之意，则其不同之意不辨而自明矣。

　　为己是真实无伪，为人只是要誉近名。圣人此言，是就他源头上分别出来。今学士大夫谓为己不求人知，而求天知。纔说有求天知意，便不是为己。为己者，只是屈头担重担，不计穷达得丧也。

　　或问明道曰：「出辞气，莫是于言语上用工夫否﹖」曰：「须是自然语顺。」如何﹖

　　「出辞气」，出字着工夫不得。工夫在未出之前，此是静时有工夫，故才动道理便在此动时。自有着工夫者，如修辞安定辞之类。

　　明道曰：「中者天下之大本，惟敬而无失尽之。」敬便是中否﹖

　　当喜怒哀乐未发之时，便着甚工夫，才着得力，便是发了，所以先贤当此境界，不是无工夫，又不可猛下工夫，只是敬以直内，即戒慎恐惧意。敬不唤做中，敬而无失，方是中。无失，即不偏倚之谓。

　　明道云：「人之为学，忌先立标准。」何谓标准﹖

　　标准犹言限格。学问既路头正了，只札定脚跟，滔滔做去，不可预立限格，云「我只欲如此便休」。今世学者，先立个做时文、取科第标准横在胸臆，杀害事。

　　明道谓：「学者能识仁体，实有诸己，只要义理栽培，如讲求经义，皆栽培之意。」仁之在人心一耳，不学之人，独无仁乎﹖

　　识得仁体，谓满腔子是恻隐之心。既体认得分明，无私意夹杂，又须读书，涵泳义理，以灌溉滋养之；不尔，便枯燥入空门去。

　　晦翁谓：「凡物自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差。」恐是如程子所言：「峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食。先王制其本者，天理也；后人之流于末者，人欲也。」凡物之天理人欲，皆可放此推之。

　　吾峰曰：「天理人欲，同行异情。」此语尽当玩味。如饮食男女之欲，尧、舜与桀、纣同，但中理中节即为天理，无理无节即为人欲。

　　「率性之谓道」。

　　率性不要作工夫看。物性自然，各有所由行之路，如牛是牛之性，马是马之性，飞潜动植，各一其性而不可移换，便是率处。若牛作马，马作牛，飞者潜之，动者植之，即是违其性，非物之所谓率性矣。

　　意实则心实矣。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。夫心意未尝相离也，意特心之所发耳。以章句之旨观之，毋乃心自心，意自意也。密察此心，不知又将一个心密察邪﹖

　　本是长匹无缝底物事，圣人欲人警悟处，翦下逐段向人看；理会得时，仍是长匹无缝，不曾翦断。密察之闲有味，即密察处便是心，更复何处外讨一个来！前辈有以心使心语，此吃紧示人处，要人领会。

　　潜室语（黄氏补。）

　　明道言：「中有主则实，实则患不能入。」伊川言：「心有主则虚，虚则邪不能入。」其所主不同，何也﹖盖有主则实，谓有主人在内，先实其屋，外客不能入，故谓之实。有主则虚，谓外客不能入，只有主人自在，故又谓之虚。知惟实故虚，盖心既诚敬，则自然虚明。

　　赤子之心，只是真实无伪，然喜怒哀乐已是倚向一边去。若未发之中，却浑然寂然，喜怒哀乐都未形见，只有一片空明境界，未有倚靠，此时只可谓之中。要之赤子之心不用机巧，未发之中，乃存养所致，二者实有异义。

　　心居性情之闲，向里即是性，向外即是情。心居二者之闲而统之，所以圣贤工夫只在心里着到，一举而兼得之。横渠谓心统性情，此语大有功。

　　上葵专以觉言仁，所以晦翁绝口不言，只说爱之理、心之德。此一转语，亦含知觉在中，可更思求。

　　颜子一身，浑是义理，不知有人。孟子见义理之无穷，惟知反己。颜子之量无涯，孟子之言有。

　　伊川云：「尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐。」盖尽性至命、穷神知化皆圣人事。欲学圣人，皆从实地上做起，升高必自下，陟遐必自迩，此圣门切实之学也。积累之久，将自有融液贯通处，非谓一蹴便能。

　　记问之学，虽博而有限，中窒故也。义理之学，至约而无穷，中明故也。

　　◆晦翁门人（刘、李再传。）

　　文修叶西山先生味道

　　叶味道，初名贺孙，以字行，更字知道，温州人。（云濠案：一作龙泉人。）师事文公。试礼部第一。时制策禁伪学，先生所对，率本程学，不为顾避。知举胡纮斥之。学禁开，登嘉定进士，调鄂州教授。理宗访问朱氏学徒及所著书，部使以先生闻，差主管三省架阁文字。迁宗学谕，授太学博士，兼崇政殿说书。时因皇子竑事，帝惑于鬼神之理，疑伯有为厉，涉于诞妄，对曰：「阴阳二气之聚散，虽天地不能易。死而气散者，其常也。若不得其死，郁结不散者，其变也。故圣人设为宗祧，以别亲疏远近，正所以教民亲爱，参赞化育。伯有之死，其气不散，为妖为厉，使国人上下为之不宁。当时为立良止以奉其后，庶乎鬼有所知，而神始安宁矣。」又言「三京用师，廷臣交进机会之说，摇本根以事枝叶，无益于国。」既而洛师累败，人服其先见。寻终著作佐郎。所著有《四书说》、《大学讲义》、《祭法郊社外传》、《经筵口奏》、《故事讲义》。（云濠案：谢山《学案札记》云：「先生着有《四书说》、《礼解》、《大学讲义》、《经筵讲义》、《辑次朱子语录》、《祭法宗庙郊社外传》。谥文修。）

　　◆陈叶讲友

　　秘丞谢梦颐先生梦生

　　谢梦生，字性之，一字梦颐，永嘉人也。因叶贺孙、陈器之以私淑朱子。登嘉定癸未进士，累官秘书丞，知汀州。

　　潜室门人（李、郑三传。）

　　祗候翁先生敏之

　　翁敏之，字功甫，乐清人也。少受知于叶水心，后师潜室，成淳佑进士，官至阁门祗候。

　　知军翁庶善先生岩寿

　　翁岩寿，字如山，初名夔，永嘉人。师事潜室最久，尽得其奥。从游日众，尝令人读《近思录》，曰：「此读书梯级也。」又令观《言行录》，曰：「此为人标准也。」其学以修身励行为务，不专在语言文字之末。登淳佑第，为永州教授，除太常博士，迁国子丞，知兴化军卒。学者称为庶善先生，祠像于家学。

　　车韶溪先生安行

　　车安行，字正路，号韶溪，黄岩人，景山弟。游陈潜室之门，得武夷宗旨，尝曰：「圣贤穷达，自关世道，于人何与﹖」过京师，见吴丞相，怜其不遇，问曰：「欲往扬州乎﹖」曰：「不能。」「欲史馆乎﹖」曰：「不能。」退而告人曰：「天不与我，丞相安能与我﹖」尤工于诗，所著有《镂冰集》。

　　吏部董克斋先生楷

　　董楷，字正翁，临海人，（云濠案：谢山《学案》底本作「字正叔，一字克斋，临安人」。）御史亨复之子，户部侍郎朴之弟也。登文天祥榜进士。初为绩溪簿，直冤狱，赈饥馑，修城捍水。擢守洪州，有惠政。终吏部郎。先生从潜室陈器之得朱子再传之学，所著有《克斋集》、《程朱易》行于世。（云濠案：《学案》底本云：「所著有《周易传义附录》十四卷，始合程、朱两家次第而一之，论者以为非。」）

　　徐霆，字长孺，永嘉人也。潜室先生之甥。得其舅之传。尝在赵善湘幕中，豫平李全之乱，官至守汉阳军。

　　赵复斋先生□

　　赵□，号复斋。桐庐严高节侣从学于贾汉英，汉英得于先生，先生得于潜室，潜室亲授于晦庵，其渊源如此。（参《东维子文集》。）

　　（梓材谨案：赵复斋有二，其一名彦肃，与朱、陆同时，而私淑于象山。若先生为朱子再传弟子，当别为一人。）

　　◆西山家学（刘、李三传。）

　　秘监叶平岩先生釆

　　叶釆，字仲圭，（云濠案：谢山《学案》原底云：「一字平岩。」）邵武人。初从蔡节斋受《易》学，已而往见陈北溪。北溪以其好躐高妙，而少循序就实工夫，屡折而痛砭之，先生自是屏敛锋铓，俛意信向，骎趋着实，北溪深喜之。（云濠案：《学案》原底有云：「初事节斋，后事李方子。」）宝庆初，为秘书监，尝论郡守贪刻之害，上嘉纳之。

　　（梓材谨案：《道南源委》、《儒林宗派》皆以先生为文修子，盖自文修从朱子于武夷，遂居建宁，及先生登淳佑进士，为邵武尉，故■而为邵武人欤！）

　　平翁语

　　有人一子名光，一子名梵，一子名晃，其父远现不归，光者子细探其踪迹，知其北往，求之幽、燕，梵者不子细探讨，乃求之南闽，晃者在家嬉游而已。一日，光者得其父以归，梵者索然而归，光以责梵，晃亦以责梵。光可言也，晃不可言也，梵虽行路差，尚曾求父也，晃坐于家，不曾求父，乃责梵之不善于求父。今之人未尝求道，而空空以议人，何以异此！释氏行路差，尚曾求道也。

　　（梓材谨案：此条自梨洲所节车氏《脚气集》移入。）附录

　　陈北溪《答卓廷瑞》曰：「叶仲圭资质甚颖敏，可与适道，而贪多欲速，驰骛飞扬，诚如长者之喻。由其所师者节斋之学，又别自立一家，不纯用文公节度，如《易解》虽训诂详于《本义》，而理义要归未能脱王、韩、老、庄之见，则其为教也，好躐高妙，而鲜循序就实工夫。」

　　车玉峰《脚气集》曰：「平翁送乃子清父生日以香一片，铭其上曰：『始于克己，终于舍己，圣学终始，有立卓尔。』予按：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此颜子克己处也；以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，此颜子舍己处也。二己不同，私者既尽，八荒洞然，不见人我之异，其始终如此。」（补。）

　　（云濠谨案：平岩之称平翁，犹了斋之称了翁，晦庵之称晦翁也。）

　　◆西山门人

　　隐君缪天隐先生主一

　　缪主一，字天隐，永嘉人也。从西山先生叶味道学，博闻强记。入太学。贾似道芜湖之败，先生与同舍诸生伏阙上书攻之。宋亡，隐居教授。双目晚瞽，当事舆致之，为学舍经师。大德闲，初制大成乐器，皆以询之。所著有《论学规范》、《尚书说》、《礼记通考》、《天隐集》。（补。）

　　隐君王慎斋先生梦松

　　王梦松，字曼卿，青田人。笃志好学，着《礼记解》，学者称为慎斋先生。（参《括苍汇记》。）

　　（梓材谨案：宋文宪作《胡汲仲传赞》，称先生为顺斋处士。）

　　文安赵星渚先生景纬（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　文宪王鲁斋先生柏（别为《北山四先生学案》。）

　　◆庶善门人（李、郑四传。）

　　乡贡胡人斋先生一桂

　　胡一桂，字德夫，永嘉人也。从庶善翁氏游。德佑乙亥，上政府书，几万言，时莫能用。研究《周官》经国制度，参互考订，至忘寝食。故六官错简，咸贯通补正。有《古周礼》一百卷。（云濠案：谢山《札记》：「先生着有《古周礼补正》一百卷、《四书提纲》、《孝经传赞》、《字义口义讲义》、《人斋存■》。学者称为人斋先生，以其学配郑伯谦。（补。）

　　云濠谨案：《温州府志》载先生云：「咸淳庚午领乡荐，教授于乡。」又言「董左丞俾摄郡学。」）

　　◆车氏家学

　　聘君车玉峰先生若水（别见《南湖学案》。）

　　迪功车双峰先生若绾

　　车若绾，字经臣，后改名垓，号双峰，韶溪之从子也，先生与从兄若水并传其学。咸淳中，以特科授迪功郎、浦城尉，不赴。邃于经学，而《礼经》较详。所著《内外服制通释》九卷，多备朱子之不备。（补。）

　　车大雅先生瑢

　　车先生惟贤（合传。）

　　车瑢，双峰子。车惟贤，韶溪之从孙也。皆能世传其学。（补。）

　　（梓材谨案：车先生瑢，字大雅。牟楷序双峰《内外服制通释》云：「余闻《双峰先生服制》有书旧矣，而常恨莫之见也。年几耳顺，先生之子大雅翁始编以示余，盖大雅谋梓是书，而又为之跋云。」）

　　◆复斋门人

　　贾汉英，南康人。严侣从学于先生。先生之学，实源于朱子。（参《桐庐县志》。）

　　◆慎斋门人（刘、李四传。）

　　学正余先生学古

　　余学古，青田人。胡汲仲初师先生，先生师邑人王梦松，梦松受学龙泉叶味道，味道则朱文公弟子也。（从黄氏补本录入。）

　　（梓材谨案：先生着有《大学辩问》，尝为国子正。）

　　◆贾氏门人（李、郑五传。）

　　高节严先生侣

　　严侣，字君友，桐庐人也，汉高士光之后。尝从贾汉英游，贾则朱子之传也。宋亡，不仕，与谢羽、方韶父、吴子善辈哭文山于西台，羽所谓甲乙丙者也。居亲丧，一用朱子礼。杨维桢志其墓，门人私谥曰高节先生。（补。）

　　◆余氏门人（刘、李五传。）

　　纯节胡石塘先生长孺（祖岩起，父居仁。）

　　胡长孺，字汲仲，永康人。祖岩，起宋嘉定进士，知闽县事。父居仁，淳佑进士，知台州军州事，文辞政事，皆绝出一时。至先生而其学益振。先生性聪敏，《九经》子史无不贯通。外舅徐道隆为四川宣抚参议官，先生从之入蜀，与高彭、李湜、梅应春等，号「南中八士」。咸淳中，以任子入官，铨试第一，历倅福宁州而宋亡，退栖永康山。至正中，荐授杨州教授，建昌檄摄录事，转台州宁海县主簿。延佑初，转两浙长山场盐司丞，未上，以病辞，隐杭之虎林山。先生渊源既正，行游四方，旁求旨趣，益信涵养主敬为最切。每曰：「一民失所，便非君子学道之实。」常言：「人虽最灵，与物同产，初无二本。此学之大原，舍是而学，则学非其学。」病喘，一旦具酒食，召比邻云：「将返故乡。」门人问曰：「先生精神不衰，何为遽欲观化﹖」曰：「精神与死生，初无相涉也。」俄正衣冠坐逝，年七十五。所著有《瓦缶编》、《建昌集》、《宁海漫钞》、《颜乐斋■》。门人谥曰纯节先生。其高弟曰陈刚、谢晖。（从黄氏补本录入。）

　　（云濠谨案：主一《宋元儒传私记》云：「先生学有渊源，文章有精魄，与金仁山并以学术为郡人倡，海内重购其文。有《石塘文集》若干卷。」宋景濂曰：「其从兄之纲，之纯，并有文名，人称为『三胡』。」）

　　附录

　　吴渊颖曰：「说者称濂溪之所授受，实本于寿崖佛者之徒。永康先生胡公至为论辩以着明之，曾不容喙，是殆当世之所深感者也。朱子以东都文献之余，集濂、洛诸儒之大成；而陆氏欲踵孟子，曾不以循序渐进为梯阶，特以一超顿悟为究竟。今则至谓朱为支离，陆为简易。必使其直见人心之妙，而义理自明，然后为学，自谓为陆，实即禅也。故曰世之学者，知禅不知学，知学不知禅。是岂深溺于异端外学之故，而遂诬其祖，乃举七圣相授，洙泗以降，四子所传之道，而悉谓之禅邪﹖道术所在，苟或不契于古之圣贤，则其所以召夫后世之哓辩讙咋者，不能遽已。先生曾不此惮，而直以此道为己任，又着明之，子殆不可得而妄测者也。予自燕还，与金溪傅斯正再见先生。傅之曾祖父本陆学，亦喜谈陆。自近年科举行，朱学盛矣，而陆学殆绝。世之学者，玩常袭故，寻行摘墨，益见其为学之弊，意其幸发金溪之故椟，而少濯其心邪﹖」（补。）

　　◆石塘门人（刘、李六传。）

　　陈潜斋先生刚

　　陈刚，字公潜，平阳人也。受业胡石塘之门。石塘为西湖书院山长，见其勤，昼夜研索不倦，留之于家，与同寝食。遂尽得其学，称高弟，博通天人之奥。所著有《五经问难》、《四书通辩》、《述历代正润图说》、《浑天仪说》、《历代官制说》、《禹贡洪范手钞》。其文宗西京，诗亦不屑六朝以下。累试不售。后瞽犹能作文口授，学者称为潜斋先生。其弟子著者曰章瑶、洪铸、（梓材案：洪铸当是洪涛，传写之误。）林温、陈善、李时可、王清。（修。）

　　谢先生晖

　　谢晖，字彦实，资阳人。自其曾祖为沿海参议官，始家于鄞。先生识见通敏，闻永康胡汲仲以道学淑后进，往受业其门。或劝习举子业，答曰：「学以博通古今，资文行耳，仕奚所急哉！」赵文敏孟俯授以书法。为诗文简淡隽永，人以得其片楮为荣，先生亦不自秘惜，求辄应之；有所不可，虽贵势不能动也。（参《成化四明志》。）

　　学正吴碧崖先生雄

　　吴雄，字一飞，诸暨人也。学者称为碧崖先生。石塘胡氏弟子。辟为本州岛学正，不就。所著有《地里书》、卜筮考。

　　征君李先生康

　　李康，字宁之，桐庐人，永康胡汲仲之徒也。元时累征不起。所著有《桐川诗派》等书。（补。）别附

　　浮屠文诚

　　浮屠文诚，字道元，不知何所人也。少从胡石塘游。着《性学指要》十卷，其中多排朱子之说，盖石塘晚年绪论也。至正中，禾人雕其书，淮张建国、郑明德、陈敬初言而毁之。予谓文诚欲宗陆以抑朱，而身为释氏，其说何以取信于人﹖徒使论者斥槐堂之学为禅耳。然士诚之草窃，亦岂足以正学统﹖皆可嗤也。（补。）

　　◆朱学之余

　　乡贡章清所先生仕尧

　　章仕尧，字时雍，一字清所，平阳人也。笃志朱子之学，尝曰：「时之治乱，由于人心之邪正。心之邪正，由于学术之醇疵。」其门人曰彭庭坚、赵次诚、蒋允汶（补。）

　　梓材谨案：《温州旧志》称「先生通经史，深究《四书》阃奥」。又言「其累举延佑丁巳、庚申乡贡」。

　　史先生伯璇

　　史伯璇，字文玑，平阳人也。笃志朱子之学。时诸儒虽宗朱子，然饶氏《辑讲》、许氏《丛说》、胡氏《通旨》、陈氏《发明》亦多互异，乃着《四书管窥》，以辩明之。又取诸经史、天文地理、古今制度、名物考证为《外编》。或劝之仕，则曰：「读书本以善身，为仕而学，非吾志也。」卒不出。（补。）

　　◆潜斋门人（刘、李七传。）

　　章先生瑶

　　章瑶。

　　教授洪先生涛

　　洪涛，字符质，永嘉人。至正闲，淅省右丞季朵儿只奉旨命儒士陶凯、韩大理、瞿宗奎与先生等同校勘《一统志》一千三百卷，并奏授教授。（参《温州旧志》。）

　　府佐林先生温

　　林温，字伯恭，永嘉人。博极群经，而尤长于《春秋》。擢至正甲午进士，历佐省宪二府。宋潜溪称其「正色直言，百壬畏慑」云。（《参宋文宪集》。）

　　（梓材谨案：黄氏《千顷堂书目》言：「明太祖命儒臣孔克表、刘基、林温等以恒言释群经，使人易通晓。亲解《论语》二章以为之式。克表等承释《五经》、《四书》以上，赐名《群经类要》。」盖先生以元进士仕明。）

　　陈先生善

　　陈善。

　　李先生时可

　　李时可。

　　王先生清

　　王清。

　　◆章氏门人

　　忠愍彭先生庭坚

　　彭庭坚，瑞安人。举进士，为崇安县尹，民服其威信。后升福建都帅，遇害，赐谥忠愍。（《参姓谱》。）

　　隐君赵雪溪先生次诚

　　赵次诚，字学之，乐清人也。章清所第子。所著有《四书考义》、《雪溪集》。（补。）（云濠谨案：先生隐居不仕，以雪溪自号。）

　　训导蒋先生允汶

　　蒋允汶，字彬天，永嘉人。元末，避地闽中，就试，中流寓榜第一。洪武初，归里，官府学教授。着有《四书纂类》、《中庸详说》。（参《温州旧志》。）

　　（云濠谨案：《经义考》引黄虞稷云：「洪武初，官本府训导。」盖先生本延为府学《五经师》，训导，其实授也。）

　　◆史氏门人

　　侍郎徐静斋先生宗实

　　徐宗实，号静斋，（云濠案：先生名垕。宗实，其字也。以字行。）黄岩人也。永嘉史伯瑢弟子。洪武中，官至兵部侍郎。所著有《静斋集》。其门人曰黄淮。（补。）

　　徐兴祖，字宗起，平阳人也。史伯瑢高弟。洪武中，官训导。（补。）

　　（云濠谨案：《温州旧志》载：「先生明《易》、《诗》、《书》三经。洪武壬子，举授温州府学教授，以性理之学教导诸生，咸尊之曰横阳先生。）

　　◆静斋门人（史氏再传。）

　　文简黄介庵先生淮

　　黄淮，字宗豫，永嘉人。举洪武丁丑进士，历官武英殿大学士，掌内制，进少保，兼户部尚书。以疾乞休卒，谥文简。其性明果，达于治体。（参史传。）

　　（云濠谨案：《万历温州志》称先生优游林下十余年，寿八十三。所著有《介庵集》、《归田稿》。介庵，其自号也。）

　　◆横阳门人

　　吉士张先生文选

　　张文选，字士铨，永嘉人也。徐兴祖高弟。尝曰：「读书在躬行，不在耳食。」官翰林庶吉士，修《实录》卒。（补。）
卷六十六　南湖学案（黄氏原本、全氏补定）
　　南湖学案（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定）

　　南湖学案表

　　杜煜　　　　　　　（从孙）范　　车若水　　　盛象翁（别见《北山四先生学案》。）

　　（晦翁、石克斋　　　　　　　　　　　　　　　潘希宗

　　门人。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　金叔明

　　（延平、白水、籍　　　　　　　　　　　　　（附董华翁）

　　溪，屏山再传。）　　　　　　　　胡常

　　（元城、龟山、谯　　　　　　　　王贲（别见《北山四先生学案》。）

　　氏、武夷、豫章　　　　　　　　　沈可亭

　　三传。）　　　　　　　　　　　（并玉峰讲友。）

　　（涑水、二程四　　　　　　　　　蔡希点　　　潘希宗（见上《玉峰门人》。）

　　传。）　　　　　　　　　　　　　戴良齐　　　吴澄（别为《草庐学案》。）

　　（并玉峰同调。）

　　邱渐　　　　戴亨

　　方仪

　　杜知仁　　　　　（从孙）范（见上《南湖家学》。）

　　（南湖弟

　　晦翁、石克斋门人。）

　　车瑾　　　　　　　（子）似庆　（孙）倬　　（曾孙）若水（见上《清献门人》。）

　　（南湖同调。）　　（子）似度　（孙）景山　（曾孙）若绾（别见《木钟学案》。）

　　（孙）安行（别见《木钟学案》。）

　　蔡梦说　　　黄超然（别见《北山四先生学案》。）

　　高耕

　　方仪（见上《木居门人》。）

　　南湖学案序录

　　祖望谨案：南湖杜氏兄弟之在沧州，亦其良也。再传而有立斋，为嘉定以后宰辅之最，声望几侔于涑水矣，其学传之车氏。是时天台学者皆袭篔、荆溪之文统，车氏能正之。述《南湖学案》。（梓材案：是卷为谢山所分立，底■未全移入，车玉峰《脚气集》尚有梨洲原本。）

　　◆朱石门人（刘、李再传。）

　　主簿杜南湖先生煜

　　杜煜，字良仲，黄岩人。嘉定元年进士，官终东阳县簿。初与弟知仁学于克斋石先生。克斋致先生于紫阳，于是师事者十余年。紫阳尝谓其论敬字工夫甚善，论气禀有偏，而理之统体未尝有异，亦为得之。学者称南湖先生。从孙则卿裒集成书，名之曰《南湖先生文集》。（参《台学源流》。）

　　杜方山先生知仁

　　杜知仁，字仁仲，号方山，南湖先生之弟也。少有俊才，为举子文，操笔即惊人；刻意于诗，不奇不已。曰：「是不足以为学。」于是节《六经》、《语》、《孟》，考论一时诸先生风旨，至紫阳之书，则拱而曰：「道在是矣！穷理求仁，吾知所止。」所著诗文十五卷，订《礼》读《易》说《诗》，多所论述，未及裒次而卒。（同上。）

　　◆南湖同调

　　隐君车敬斋先生瑾

　　车瑾，字符瑜，号敬斋，黄岩人。究心理学，隐居马家山。（参《台州府志》。）

　　（梓材谨案：谢山《学案札记》：「车瑾，字敬斋，蔡梦说之师也。」误以其号为字。《札记》又云：「车敬斋未识即安行否﹖」又云：「敬斋当是鲁斋弟子。」考《浙江通志》引《黄岩遗逸传》亦云：「车敬斋名瑾，字符瑜，景山其孙也。」观先生弟子之门人，有在鲁斋之门者，玉峰为先生曾孙，亦尝学于鲁斋，则先生之不得为鲁斋弟子，明矣。）

　　◆南湖家学（刘、李三传。）

　　清献杜立斋先生范

　　杜范，字成之，（云濠案：一作成己。）黄岩人。少从其从祖良仲、仁仲游。从祖受学文公，至先生益着。由进士转军器监丞。入对，言：「君相之私未去，更新之效未睹。」又言：「近用名儒，发明格致诚正之学，愿以其讲明，见之施行。」及为御史，以言忤时相郑清之，先生自劾，言：「宰相与台谏当同心为国，岂容以私害公！」并论斥侍从、近臣、监司、郡守之失职者，时相愈忌之。先生自入台，屡丐祠，至改常少，复五上归田之请，不允，还秘书监，拜殿中侍御史。先生奏：「臣冒耳目之寄，辄忤宰相。今又使居言职，岂以臣绝私比，而其言犹有可取邪﹖」复言时相横启边衅，并发其私。疏入不报，而有左史之命，即渡江归。嘉熙二年，知宁国府。四年，还朝，累迁至礼部尚书兼中书舍人，擢同签书枢密院事。先生自还朝后，抗言无隐情。既入都堂，丞相史嵩之忌之。迁同知枢密院事，以李鸣复参知政事，先生曾劾鸣复，不屑与共政，去之。会嵩之遭丧，拜先生右丞相，力疾入觐。帝亲书「开诚心，布公道，集众思，广忠益」赐之。先生上五事，并条利病与政事可行者为十二事，一以去私为主。虽秉钧未久，不能大有所匡正，而其忠君爱国之忱，悱恻恳到，于宋之末叶求之，盖亦难其选矣。卒赠少傅，谥清献。所著有《古律诗歌词》五卷、《杂文》六卷、《奏稿》十卷、《外制》三卷、《进故事》五卷、《经筵讲义》三卷。（参史传。云濠案：《四库》《书目》收录《清献集》二十卷，盖后人重辑之本，非其旧矣。）

　　清献文集补。

　　老氏宗虚无，尚柔谦，伤周衰文敝，欲返之朴古者，盖其著书本意。若图录之传，符咒之术，乃本之张道陵，而寇谦之借李君以文其欺。

　　（梓材谨案：谢山所录《清献文集》二条，其一条移入《车隘轩传》后。）

　　◆南湖门人

　　布衣邱木居先生渐

　　丘渐，字子木，黄岩人也。受业南湖杜氏之门，故与清献为莫逆交，讲明道学，以淑后进。清献枋国，先生多所赞画，然欲援之仕，则不可，卒以布衣终。门人甚盛。《四书衍义》其所著也。门人之最著者曰戴亨。（补。）

　　（云濠谨案：《台州府志》载先生乡人尊之曰木居先生。）

　　◆方山家学

　　清献杜立斋先生范（见上《南湖家学》。）

　　◆敬斋家学

　　隐君车隘轩先生似庆

　　车似庆，字石卿，号隘轩。潜心理学，隐居乐道，年已及耄，观书犹至夜分。释经评史，榷古商今，不袭简策陈言，迥出新意，自成一家言。所著有《五经论》、《闲居录》、《隘轩文集》，《杜清献公》、陈篔为之序。尝与王侍郎方岩友善，及方岩擢高弟，登显仕，强而附者鳞鳞然，先生至绝其门。郡守屡挽之，不能致。（参《台州府志》。）

　　（梓材谨案：《台州志》误作「车卿，字似庆」，今据谢山节录杜清献文原注云「隘轩，名似庆，字石卿」改正。）

　　附录

　　杜清献曰：「车隘轩《闲居录》，于邪正义利雅俗之杂，与傲上谄下凌弱畏势等语，皆不易之确论。至谓『以僻异解经，当与侮圣言同科』，尤见其所守条律之严。」（补。）

　　车先生似度

　　车似度，隐居瑾之子。与其子景山皆老于儒。（参《柳待制集》。）

　　车先生倬

　　车倬，字章甫，隘轩子。能世其家，以身为乡社倚重者四十年。（参《台州府志》。）

　　车密林先生景山

　　车景山，号密林，敬斋孙。博学能文。举乡科，上春官不弟，遂老于家。（同上）。

　　车韶溪先生安行（别见《木钟学案》。）

　　聘君车玉峰先生若水（见下《立斋门人》。）

　　迪功车双峰先生若绾（别见《木钟学案》。）

　　◆敬斋门人

　　蔡起岩先生梦说

　　蔡梦说，字起岩，黄岩人。尝从车敬斋游，究心濂、洛之传，开门授徒。黄超然、高志伊、方仪皆其高弟。所著书多散亡，独《笺诗》八卷藏于家。（补。）

　　◆立斋门人刘、李四传。

　　聘君车玉峰先生若水

　　车若水，字清臣，黄岩人。贾似道再聘入史馆，不赴。先生尝登篔陈耆卿之门。篔学古文于水心叶氏适而得其传者也。是时，吴子良先从篔，已登科，声誉甚震。先生以晚进，一旦篔于人前扬之过当，同门皆不平，久之乃服。已而事杜清献公范，乃自以为求道之晚。尝着《道统录》，自周子至勉斋，讲明性理。自号玉峰山民。有《宇宙略记》、《世运录》、《道统录》、《玉峰冗稿》。（修。）

　　（梓材谨案：《玉峰传》及《脚气集》，黄氏原本在《金华学案》，今据《序录》入是卷。）

　　玉峰脚气集

　　养气要紧在有事与勿忘上，工夫自到，又不可责近效，所谓大段着力不得也。着力则气壹动志，前功不保矣。勿正，是为常有事者言也；勿助，是为勿忘者言也；揠苗，是为已耘苗者言也。不曾耘苗，草长而苗且不存，又何之可揠乎！告子不肯做有事与勿忘工夫，只愿勿正、勿助。其曰：「不得于心，勿求于气，不得于言，勿求于心。」此后世释氏之不动心，非儒者之不动心。

　　祖望谨案：所谓揠苗，非指告子。

　　濂溪不言知格，径说定以仁义中正，而主静以上，皆知格也。厥彰厥微，弗灵匪莹，其知格也至矣！定之仁义中正则着实，主静则立本，其知格也至矣！

　　《礼运》首章，载孔子言「大道之行，天下为公」。大道既隐，始以礼义为纪。离礼义以言道，是老子之言也。（补。）

　　汉时士大夫奏事宫中，要便入来，只是不到后庭，所以公孙宏燕见，武帝或时不冠。又不冠不见汲黯，犹是《周礼》古意。自武帝以宦者典章奏，而士大夫遂疏，门禁森严，全隔绝矣。于是亲宦官宫妾之时多，亲士大夫之时少。（补。）

　　禅家之法，只是要人静定，痴守一向，更不思别路，久而自能通达。此吾儒至诚如神意。吾儒公溥，他只是自私。他要不落窠臼，诚是不落窠臼，然亦有可搏摸者。问：「如何是佛祖西来意﹖」曰：「庭前柏树子。」此语最好，是吾儒一个仁字也。「如何是佛﹖」曰：「干屎撅。」谓前人往矣，我自当作工夫，说前人甚么。此句与吾儒别。有问：「请师安心﹖」曰：「将心来与汝安。」百丈谓沩山曰：「汝拨炉中有火否。」沩山拨云：「无火。」百丈起，深拨得火，云：「此不是火！」吾儒亦如此教人。但今听之者不把作事看，反不如他能信向服行也。然既曰悟道，必当首先悟吾父母何如，三纲五常，身体发肤，七颠八倒，反借吾儒名分之说，与四海五湖无所系着之人掜合交道，而自谓高于一世，而人亦以是高之，然若无朝廷见成饭与吃，见成法与持，亦定坐禅不成也。

　　程子令人类聚《论语》言仁处玩味，此最切于教人。仁实是难训，看来看去，自晓得可也。上蔡识痛痒之语亦切，盖出于程子痿痹不仁之语意。愚尝讲程子观鸡雏可以观人仁，说得几句，自谓有功于诸儒。

　　明道先生说：「今学者敬而不见得又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此恭而无礼则劳也。恭者，私为恭之谓也。礼者，非体之，礼是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。」人把「礼者非体之礼」作句，所以都说不得。「礼者非体之」是一句，「礼是自然底道理」是一句。礼者不是将吾身体得出来，乃是自然底道理。纔说体之，则便非自然，便身与礼为二。

　　格物是穷理，不可易也。而以格为至，则有可筹绎者。格于上下，可以训至，格物难以训至。曰致知在至物，非辞也。愚尝谓格且比方思量之谓，此为是，此为非，此为正，此为邪，此为轻，此为重，今之谚欲知轻重，则曰以称格之。此字必有传承。《玉篇》云：「格，至也，量也，度也。」《广韵》亦然。彼之字义，多出于古时经注。「格，至也」是《尧典》注，不知「度也」、「量也」出在何处。以此训格，正与今文合。向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之无说。

　　自先王之礼不行，人心放恣，被释氏乘虚而入，而冠丧葬祭皆被他将蛮夷法来夺了。冠礼如他初削发受戒之类，其丁宁告戒甚严。古时亦有几个好僧，今时受戒出坛便破。丧礼则有七次之说，谓人死后，每逢七日，其魂必以经阴司，受许多苦，凡七次。愚夫惑其说，请僧追荐。然今读书人既辟佛、老，不用其说，而于吾礼自不曾尽，朝夕无奠，朔望无奠，饮酒食肉，若罔闻知，则又夷狄之不若也。火化是大逆，又被他说火化上天。施斛一节，既荐祖先，因请客共享之。神不歆非类，民不祀非族，盖是理之必然。然后世小人，但知自己饥饿，何曾思亲！往往虽有子孙，亦是若敖。则施斛毕竟是一祭祀，以僧代巫，或亦致死致生之道。吕居中云：「郑慥堂先生亦不信佛、老，亦不废施斛，但要择僧。」（补。）

　　魏文侯自请于周为诸侯，又为田和请。吾为卜子夏、段于木耻矣。（补。）

　　颍考叔取蝥弧以登，纯孝者如此！（补。）

　　古者人鬼不相袭而相得也，后世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣！

　　程子曰：「尽其心者，知其性也，释氏所谓识心见性是也。若存心养性一段，则无矣。」愚谓释氏但能存其无用之心，养其无实之性，却不尽心知性也。

　　干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。文王《卦辞》，元亨利贞，本只两意，元而亨、利于正而已。今诸卦都是如此。孔子《文言》，自以所见，拆作四字说，自是一项道理，然非文王系卦之本意也。孔子到此却又就文王本意作两件说。自干元发出，豁达呈露，生意满，无不亨通，所谓始而亨也。然皆可见者气也，须有理主于其中，何尝有不好底生意。盖纯粹至善，是干德之本，然干之性情，只是利于正也。干之性情如此，则凡资始于干者，皆如此。是故人可以为善，不可以为恶，盖其本来情性，只是利于正也。

　　（梓材谨案：玉峰《脚气集》，洲所录者十一条，今以其一条为沈可亨立传于后，又一条移入《木钟学案》，一条移入《沧洲诸儒》。谢山所录十条，今以其一条为金叔明立传于后，又移入《象山学案》一条、《木钟学案》一条、《蜀学略》一条。）

　　附录

　　王鲁斋曰：「近得车玉峰书，谓《大学格致传》未尝亡也，欲以知止而后有定一段合听讼共为一章，不动斧凿而元词俨然，诚追亡之上功也。昔日严陵吴守盘亦有此说，见庐新之跋。尝以此说请教于西山叶先生，曰：「且去涵养。」

　　宗羲案：鲁斋以知止为格致之传，发自玉峰。凡玉峰之所论著者，鲁斋未尝不叹服其学力也。玉峰于鲁斋在师友之闲。鲁斋之门，如吉甫、玉峰，皆所谓知过于师，方堪传授耳。

　　◆玉峰讲友

　　胡思斋先生常

　　胡常，字立方，号思斋，黄岩人。好修，不慕荣利，亲扫户庭，一唾不委于地，几案光洁如洗，书籍图画，端正完整，若手未触。观书必端坐，未尝行动挟携。虽在市廛，跬步不出户外。汇编《朱子语录》十卷，又着《戛釜吟》三卷。与车玉峰友善，玉峰以兄事之。王令华甫亲访其庐，洪令穮、赵守景纬皆加敬礼，时就问政，阴及物者甚众。天子锡恩台土，使尽赴春官。徐守宗臣曰：「若思斋，不可挽之。」其相重如此。一日疾革，神色如常，时犹奋语及《大学疑义》，以书抵玉峰。已而属纩，玉峰志其墓。（参《台州府志》。）

　　堂长王石潭先生贲（别见《北山四先生学案》。）

　　沈先生可亨

　　沈可亨，玉峰友人也。玉峰《脚气集》云：「赵几道说诚无为几善恶。作一图，上写一诚字，直落写个善字，偏旁一丝写个恶字，以恶是诚之庶，善是宗嫡。可亨疑之，以问。此疑甚善。几道自谓可胜胡氏同体异用之说，不知其尤非也。且如喜怒哀乐未发谓之中，当其未发，只是至善，至于发时，始有中节与不中节。中节者是不走作这中；不中节者是走作这中，却不是这中。先生个中节，旋生个不中节，如水之清，有以浊之，不是当初带得这浊来，若是庶，亦从他身上出，岂不枉屈！」

　　（梓材谨案：赵几道《说朱子文集》，属之几道从弟致道。）　　　

　　◆玉峰同调

　　隐君蔡春山先生希点

　　蔡希点，字子与，号春山，太平人。博学善诗，隐居授教，从游者以百数，多擢高弟，跻膴仕。先生安贫乐道，以终其身。所著有《春山杂稿》。（参《台州府志》。）

　　秘监戴泉溪先生良齐

　　戴良齐，字彦肃，黄岩人。嘉熙进士，累官秘书少监，以古文鸣，而尤精性理之学。所著有《中说辩妄》、《通鉴前纪》、《曾子遗书》、《论语外书》、《孔子年谱》、《世谱》、《七十子说》。林公辅《答徐始丰书》有曰：「当今经书，虽皆具完，而《礼经》独为残缺，加以汉儒之记有不纯者，郡先哲戴大监尝力为之辩。草庐吴文正公师之，得其说，于今未大行也。」观此，其学之源委可见。（参《赤城新志》。）

　　（云濠谨案：谢山《札记》有「戴良齐《泉溪集》」六字。泉溪盖先生之号。）

　　◆木居门人

　　戴蠢翁先生亨

　　戴亨，字子元，临海人。师事丘木居。有《太极图说》、《人心道心说》、《近思录补注》、《朱子诗解》、《北溪字义辨正》。其教人以毋自欺为第一义，尝铭座右曰：「莫见乎隐，莫显乎微。欲人不知，莫若弗为。」（参《浙江通志》。）

　　（梓材谨案：《台州府志》载：「先生号蠢翁，黄岩戴秘书良齐之从子也。」）

　　方懋翁先生仪

　　方仪，字仪父，黄岩人。少从丘木居学，复参问于徐径畈、刘后村、林竹溪诸公，俱爱敬之。性冲淡温厚，待人以诚。沈思于《易》，至老无倦。所著有《懋翁玩易》十卷及《感遇歌》、《候樵存稿》。（参《台州府志》。）

　　◆起岩门人（敬斋再传。）

　　康敏黄寿云先生超然（别见《北山四先生学案》。）

　　高天逸先生耕

　　高耕，字志伊。其先观察使栋从高宗南渡，居临海。先生诗文，意不拔俗，语不惊人，不已也。晚岁益奇。自号天逸。所著有《□金集》。（参《台州府志》。）

　　方懋翁先生仪（见上《木居门人》。）

　　◆玉峰门人（刘、李五传。）

　　州判盛圣泉先生象翁（别见《北山四先生学案》。）

　　隐君潘柏峰先生希宗。

　　潘希宗，字景昭，一名煃，黄岩人。从蔡春山、车玉峰游。宋景定二年，领漕荐，文丞相器重之，有往来书札。宋亡，隐居不仕。号柏峰居士，有文集。（补。）

　　金先生叔明（附董华翁。）

　　金叔明，玉峰之徒也。玉峰《脚气集》曰：「《周礼》《冬官》散在诸官之中，而《地官》尤多。自编帙散乱，俗儒补缉，遂以田野诸职并附《地官》，则冯相、保章之类皆可附《天官》邪﹖叔明作《周礼十疑十答》，予遂授以俞氏《复古编》。董华翁辩俞氏之不可凭，此是忠厚，不欲轻动古人之意。叔明云：『周官三百六十，今已存三百五十，只亡其十，岂可谓《冬官》亡也﹖但《冬官》之不亡，只可使人自晓自推，俞氏乃断定拨置，为累多矣』。」（补。）

　　（梓材谨案：董华翁当是陈潜室弟子，董正翁楷之兄侍郎朴。正翁见《木钟学案》。）

　　◆春山门人

　　隐君潘柏峰先生希宗（见上《玉峰门人》。）

　　◆泉溪门人

　　文正吴草庐先生澄（别为《草庐学案》。）
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　　 卷六十七　九峰学案（黄氏原本、全氏补定）

　　九峰学案（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定）

　　九峰学案表

　　蔡沈　　　　　　　　　（子）模

　　（西山、季子、　　　　（子）杭

　　晦翁门人。）　　　　　

　　（延平、白水、籍　　　（子）权

　　溪、屏山再传。）

　　（元成、龟山、谯　　　陈光祖（别见《西山蔡氏学案》。）

　　氏、武夷、豫章　　　　

　　三传。）　　　　　　　刘钦　　　　　（子）泾

　　（涑水、二程四　　　　何云源　　　　刘汉传

　　传。）

　　刘实翁　　　（子）震

　　王充耘

　　黄镇成

　　陈师凯

　　（并九峰续传。）

　　黄千能

　　（九峰同调。）

　　九峰学案序录

　　祖望谨案：蔡氏父子、兄弟、祖孙，皆为朱学干城，而文正之《皇极》又自为一家。述《九峰学案》。（梓材案：蔡氏自西山先生晦翁称为老友，子若孙入《学案》者八人。九峰二兄并见《西山蔡氏学案》。谢山以九峰《皇极》自为一家，故别为《九峰学案》。）

　　◆晦翁门人（刘、李再传）

　　文正蔡九峰先生沈

　　蔡沈，字仲默，建阳人，西山先生季子也。隐居九峰，当世名卿物色求访，不就，学者称为九峰先生。先生自胜衣趋拜，入则服膺父教，出则师事文公。文公晚年训传诸经略备，独《书》未及为，环■门下生，求可付者，遂以属先生。《洪范》之数，学者久失其传，西山独心得之，未及论著，亦曰：「成吾书者沈也。」先生沈潜反复者数十年，然后克就。其于《书》也，考序文之误，订诸儒之说，以发明二帝三王群圣贤用心之要。《洪范》、《洛诰》、《泰誓》诸篇，往往有先儒所未及者（。云濠案：陈直斋《书录解题》载《朱子书古经》四卷，《序》一卷。《宋志》所著录者称有六卷。）庆元初，伪学之论兴，西山远谪春陵，先生徒步数千里，以从九疑之麓。道楚、粤穷僻处，山川风物，悲凉凄怆，居者率不能堪，先生父子相对，独以理义自怡悦，浩然无湘累之思，楚囚之泣也。西山不幸殁贬所，复徒步护柩以归。有遗以金而义不可受者，辄谢却之，曰：「吾宁随所止而殡，不忍累先人也。」先生年仅三十，即屏去举子业，一以圣贤为师。其文长于论辩。诗早慕太白，晚入陶、韦社中。至其吟咏性情，摹写造化，则又源流文公感兴诸作，非徒以诗自命而已。明正统初，追谥文正。

　　书经集传序

　　二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，则道与治可得而言矣。何者﹖精一执中。尧、舜、禹相授之心法也。建中建极，商汤、周武相传之心法也。曰德曰仁曰敬曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙用也。至于言天，则严其心之所自出；言民，则谨其心之所由施。礼乐教化，心之法也，典章文物，心之着也。家齐国治而天下平，心之推也。心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也。夏桀、商纣，亡此心者也。太甲、成王，困而存此心者也。存则治，亡则乱，治乱之分，顾其心之存不存何如耳。后世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道。有志于二帝三王之道，不可不求其心。求心之要，舍是书何以哉！

　　洪范皇极序

　　体天地之撰者，《易》之象。纪天地之撰者，《范》之数。数者始于一，象者成于二，一者奇，二者耦也。奇者数之所以行，耦者象之所以立，故二而四，四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九畴之数也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣；九而八十一，八十一而六千五百六十一，而数周矣。《易》更四圣而象已着，《范》锡神禹而数不传，后之作者，昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，洞极用《书》，潜虚用《图》，非无作也，而牵合傅会，自然之数，益晦蚀焉。嗟夫！天地之所以肇者，数也；人物之所以生者，数也；万事之所以失得者，亦数也。数之体着于形，数之用妙乎理，非穷神知化独立物表者，曷足以与此哉！然数之与象，若异用也，而本则一，若殊途也，而归则同。不明乎数，不足与语象；不明乎象，不足与语数。二者可以相有，不可以相无也。先君子曰：「《洛书》者，数之原也。」余读《洪范》而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物古今之变，穷义理之精微，究兴亡之征兆，微显阐幽，彝伦叙秩，真有天地万物各得其所之妙。岁月侵寻，粗述所见，辞虽未备，而义则着矣。其果有益于世教否乎﹖皆所不敢知也。虽然，余所乐而玩者，理也，余所言而传者，数也，若其所以数之妙，则在乎人之自得焉尔。洪范皇极图

　　洛书（图一）九九圆数图（图二）九九方数图九一　　八一　　七一　　六一　　五一　　四一　　三一　　二一　　一一九二　　八二　　七二　　六二　　五二　　四二　　三二　　二二　　一二九三　　八三　　七三　　六三　　五三　　四三　　三三　　二三　　一三九四　　八四　　七四　　六四　　五四　　四四　　三四　　二四　　一四九五　　八五　　七五　　六五　　五五　　四五　　三五　　二五　　一五九六　　八六　　七六　　六六　　五六　　四六　　三六　　二六　　一六九七　　八七　　七七　　六七　　五七　　四七　　三七　　二七　　一七九八　　八八　　七八　　六八　　五八　　四八　　三八　　二八　　一八九九　　八九　　七九　　六九　　五九　　四九　　三九　　二九　　一九九九行数图一一（冬至）　　　　四一（谷雨）　　　　七一（处暑）一二　　　　　　　　四二　　　　　　　　七二一三　　　　　　　　四三　　　　　　　　七三一四（小寒）　　　　四四（立夏）　　　　七四（白露）一五　　　　　　　　四五　　　　　　　　七五一六　　　　　　　　四六　　　　　　　　七六一七（大寒）　　　　四七（小满）　　　　七七（秋分）一八　　　　　　　　四八　　　　　　　　七八一九　　　

　　四九　　　　　　　　七九

　　二一　　　　　　　　五一　　　　　　　　八一二二（立春）　　　　五二（芒种）　　　　八二（寒露）二三　　　　　　　　五三　　　　　　　　八三二四　　　　　　　　五四　　　　　　　　八四二五（雨水）　　　　五五（夏至）　　　　八五（霜降）二六　　　　　　　　五六　　　　　　　　八六二七　　　　　　　　五七　　　　　　　　八七二八（惊蛰）　　　　五八（小暑）　　　　八八（立冬）二九　　　　　　　　五九　　　　　　　　八九三一　　　　　　　　六一　　　　　　　　九一三二　　　　　　　　六二　　　　　　　　九二三三（春分）　　　　六三（大暑）　　　　九三（小雪）三四　　　　　　　　六四　　　　　　　　九四三五　　　　　　　　六五　　　　　　　　九五三六（清明）　　　　六六（立秋）　　　　九六（大雪）三七　　　　　　　　六七　　　　　　　　九七三八　　　　　　　　六八　　　　　　　　九八三九　　　　　　　　六九　　　　　　　　九九（冬至）九九积数图一　　　　九　　　　八十一　　　　　　　七百二十九二　　　　十八　　　百六十二　　　　　　一千四百五十八三　　　　二十七　　二百四十三　　　　　二千一百八十七四　　　　三十六　　三百二十四　　　　　二千九百一十六五　　　　四十五　　四百有五　　　　　　三千六百四十五六　　　　五十四　　四百八十六　　　　　四千三百七十四七　　　　六十三　　五百六十七　　　　　五千一百有三八　　　　七十二　　六百四十八　　　　　五千八百三十二九　　　　八十一　七百二十九　　　　　六千五百六十一

　　洪范皇极内篇

　　造化之为造化者，幽明屈伸而已。天者，明而伸者也。地者，幽而屈者也。暑者，明而伸者也。寒者，幽而屈者也。昼者，明而伸者也。夜者，幽而屈者也。天地也，寒暑也，昼夜也，幽明屈伸以成变化者也。是故阳者吐气，阴者含气，吐气者施，含气者化，阳施阴化，而人道立矣，万物繁矣。阳薄阴则绕而为风，阴囚阳则奋而为雷，阳和阴则为雨、为露，阴和阳则为霜、为雪，阴阳不和则为戾气。

　　冲漠无朕，万象具矣。动静无端，后则先矣。器根于道，道着器矣。一实万分，万复一矣。混兮辟兮，其无穷矣。是故数者计乎此者也，畴者等乎此者也，行者运乎此者也，微而显，费而幽，神应不测，所以妙乎此者也。

　　有理斯有气，有气斯有形，形生气化，而生生之理无穷焉。天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生，化生者塞，化醇者赜。覆土之陵，积水之泽，草木鱼虫，孰形孰色﹖无极之真，二五之精，妙合而凝，化化生生，莫测其神，莫知其能。

　　理之所始，数之所起，微乎微乎，其小无形，昭乎昭乎，其大无垠。微者昭之原，小者大之根。有先有后，孰离孰分﹖成性存存，道义之门。老氏为虚，释氏为无，形名失实，阴阳多拘，异端曲学，乌乎不渝哉！

　　有理斯有气，气着而理隐。有气斯有形，形着而气隐。人知形之数，而不知气之数。人知气之数，而不知理之数。知理之数，则几矣！动静可求其端，阴阳可求其始，天地可求其初，万物可求其纪，鬼神知其所幽，礼乐知其所著，生知所来，死知所去。《易》曰：「穷神知化，德之盛也。」

　　智者，君子所以成德之终始也，是故欲知道，不可以不知仁，欲知仁，不可以不知义，欲知义，不可以不知礼，欲知礼，不可以不知数。数者，礼之序也，分于至微，等于至着。圣人之道，知序则几矣。

　　人非无知也，而真知为难。人非无见也，而真见为难。义之质，人所知也，而犯义者多，礼之文，人所见也，而越礼者众，以其知之非真知，见之非真见尔。真者精之极，精则明，明则诚，诚则为其所为，不为其所不为，如水之寒，火之热，亦性之而已矣。

　　物窒而理虚，暗窒而明虚。万物生于虚明，而死于暗窒也。万事善于虚明，而恶于暗窒也。虚明则神，神则圣，圣者数之通也。窒暗则惑，惑则愚，愚者数之塞也。

　　阴阳五行，其体而用，用而体者邪﹖浑浑沦沦，而出入异门；绳绳井井，而形色俱泯。合之而知其异，析之而知其同，微之而知其显，充之而知其不可穷者，其庶矣哉！

　　阴阳相为首尾者邪﹖是故阳顺而阴逆，阳长而阴消，阳进而阴退。顺者吉而逆者凶邪﹖长者盛而消者衰邪﹖进者利而退者钝邪﹖周流不穷，道之体也。得失相形，事之纪也。

　　阴阳非可一言尽也。以清浊言，则清阳而浊阴。以动静言，则动阳而静阴。以升降言，则升阳而降阴。以奇耦言，则奇阳而耦阴。小大高卑，左右后先，向背进退，顺逆丑妍，靡物不尔，无时不然，愈析愈微，愈穷愈巡。（音沿。）阴阳之精，互藏其营。阴阳之气，循环迭至。阴阳之质，纵横曲直。莫或使之，莫或御之。

　　变者化之渐，化者变之成。变化者，阴阳之消长屈伸也。非二则不能久，非一则不能神。

　　昔者，天锡禹《洪范》九畴也，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

　　无形者，理也。有形者，物也。阴阳五行，其物也欤﹖所以阴阳五行，其理也欤﹖无形之中而具有形之实，有形之实而体无形之妙，故君子语上而不堕于虚无，语下而不泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，乐天知命而不忧。

　　形气之元，极实先焉。极无不中也，气或偏矣！形又偏矣！中无不善，偏不善矣！气之善者十之五，形之善者十之三，三五之中，又有至焉。有不至焉。纯乎极者，一而已矣！渐偏则渐驳，气使然也！形使然也！气有方，形有体，故中者少而偏者多也。此天下善恶之所由出，失得之所由分，吉凶祸福之所由着欤！

　　理其至妙矣乎！气之未行，物之未生，理无不具焉。气之既形，物之既生，理无不在焉。浑然一体，而不见其有余。物各赋命，而不见其不足。无形影可度也，无声臭可闻也，主万化，妙万物，人知其神，而不知其所以神。

　　邵子曰：「性者，道之形体也。道妙而无形，性则仁义礼智具而体着矣。」

　　程子曰：「天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷皆与道为体者也。非性无以见道，非不息亦无以见道，是以君子尽性而自强不息焉。」

　　朱子曰：「太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也。阴阳，形而下之器也。自形而下者观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉，自形而上者观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。程子曰：『动静无端，阴阳无始。』非知道者，孰能识之！」

　　张子曰：「鬼神者，二气之良能也。神者，气之伸，阳之动也。鬼者，气之屈，阴之静也。」静不能以不动，动则万物之所从生。动不能以不静，静则万物之所由复。一往一复，其机盖有不能自已者焉。非一则不能成两，非两则不能致一。两者可知，而一者难知也。两者可见，而一者难见也。可知可见者，体呼﹖难知难见者，微乎﹖

　　仁义礼智信者，义理之公也，人之所固有。视听言动思者，形器之私也，我之所自生。公者千万人之所同，私者一人之所独，是以君子贵同而贱独。

　　极建则大本立，极明则大用着，以之齐家而家无不齐，以之治国而国无不治，以之平天下而天下无不平。若是者，天地其合，鬼神其依，龟筮其从，立百世之下，等百世之上，而莫能违也，立百世之上，俟百世之下，而亦莫能违也。

　　天地之位也，四时之运也，阴阳感而五行播矣。五行，阴阳也；阴阳，五行也。

　　数始冥冥，妙于无形，非体非用，非静非动。动实其机，用因以随。动极而静，清浊体正。天施地生，品汇咸亨，各正性命，小大以定。斯数之令。既明且神，是曰圣人。

　　人心至灵也，虚明之顷，事物之来，是是非非，无不明也。少则昏矣，少则怠矣，又久则弃之矣，无他，形器之私溺之也。人能超乎形器，拔乎物欲，达其初心，则天下之理得矣。

　　天下之理，动者奇而静者耦，行者奇而止者耦，得友者致一，而生物者不二也﹛@　数者，彝伦之叙也。无叙则彝伦斁矣，其如礼乐何哉！

　　人心动静，性情具焉。性者，理之形体。情者，性之发动。善其本然，恶其过不及也。存中莫善于敬，进学莫善于知，二者不可废一也。

　　人之一心，实为身主，其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。方其寂也，浑然在中，无所偏倚，与天地同体，虽鬼神不能窥其幽；及其感也，随触随应，范围造化，曲成万物，虽天地不能与其能。天地之大，人犹有憾，故君子语大，天下莫能载焉。语小，天下莫能破焉。至小无内，至大无外。无内不可分也，孰分之欤﹖无外不可穷也，孰穷之欤﹖思之思之，或显其微；度之度之，莫或其遗，匪神之为，而妙于斯！

　　程子曰：「天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。常之时义大矣哉！」

　　礼义交际，其万化所入之门邪﹖东北，万物之所出也，，出则育神。西南，万物之所入也，入则复命。其出也，顺而生；其入也，拂而遂。不观其出，无以知物之育；不观其入，无以知物之复。火之克金，水之生木，出入循环，生克嗣续，老彭得之以养身，君子得之以养民，圣人得之而天下和平。

　　「周子曰：」厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。一实万分，万一各正，小大有定。」

　　明礼而后可与适道，守礼而后可与治民，达礼而后可与言数。非礼之道，老、佛之道也；非礼之治，荒唐之说也；非礼之数，京房、郭璞之技也，君子所不由、不为、不言也。

　　至一而精，至虚而灵。有动有静，动直静凝。静已而动，动已而静，一静一动，为屈为伸，为鬼为神。人心至妙，万化之窌，动静之徼。

　　天地之化，不翕聚则不能发散。仁智交际，万化之机轴也。

　　气之消息也以渐。气之息也，形之生也；气之消也，形之毁也。润万物者，莫泽乎水；化万物者，莫疾乎火。水火者，未离乎气者也。

　　数运无形，而着有形，智者一之，愚者二焉。数之方生，化育流行；数之已定，物正性命。圆行方止，为物终始，随之而无其端也，迎之而无其原也，浑之惟一，析之无极，惟其无极，是以惟一。

　　二气之初，理妙于无。五运迭至，理藏于智。或为之先，大本其原；或为之后，复往之闲。大本太始，复往而已。二者不同，一而已矣。二气之神，阴精阳明，消息变化，有立有行。立则形具，行则气着。上下其仪，先后其施，一行一立，为辟为翕，何千万年无终极焉﹖（上卷。）

　　《河图》体圆而用方，圣人以之而画卦。《洛书》体方而用圆，圣人以之而叙畴。卦者，阴阳之象也。畴者；五行之数也。象非耦不立，数非奇不行。奇耦之分，象数之始也。是故以数为象，则奇零而无用：以象为数，则多耦而难通。阴阳五行，固非二体，八卦九畴，亦非二致，理一用殊，非深于造化者，孰能识之！

　　《河图》非无奇也，而用则存乎耦。《洛书》非无耦也，而用则存乎奇。耦者，阴阳之对待乎﹖奇者，五行之迭运乎﹖对待者不能孤，迭运者不能穷。天地之形，四时之成，人物之生，万化之凝，其妙矣乎！象以耦为用者也，有应则吉。数以奇为用者也，有对则凶。上下，相应之位也。阴阳，相求之理也。中五特立，而当时者独盛也。是故天地定位，山泽通气，木盛而金衰，水寒而火囚，理有相须，而物不两在也。

　　数者，动而之乎静者也。象者，静而之乎动者也。动者，用之所以行。静者，体之所以立。清浊未判，用实先焉。天地已位，体斯立焉。用既为体，体复为用，体用相仍，此天地万物所以化生而无穷也。

　　流行者，其阳乎﹖成性者，其阴乎﹖阳者，数之生也。阴者，数之成也。阳以三至，阴以倍乘，生生不穷，各以序升，自然而然，有不容已，非智与仁，曷克终始！

　　言天下之静者，存乎正。言天下之动者，存乎时。正者，道之常也。时者，因之纲也。是故君子立正以俟时。

　　数者，所以顺性命之理也。一为水而肾，其德智也。二为火而心，其德礼也。三为木而肝，其德仁也。四为金而肺，其德义也。五为土而脾，其德信也。

　　一者，九之祖也。九者，八十一之宗也。圆之而天，方之而地，行之而四时。天所以覆物也，地所以载物也，四时所以成物也，散之无外，卷之无内，体诸造化而不可遗者乎！

　　一数之周，一岁之运也。九数之重，八节之分也。一一，阳之始也。五五，阴之萌也。三三，阳之中也。七七，阴之中也。二二者，阳之长。四四者，阳之壮。五则阳极矣。六六者，阴之长。八八者，阴之壮。九则阴极矣。一九首尾为一者，一岁首尾于冬至也。盖冬至二而余则一也。

　　一者，数之始也。九者，数之终也。一者不变，而九者尽变也。三、五、七者，变而少者也。二、四、六、八者，变而耦者也。变之耦者，不能以及乎奇。变之少者，不能以该乎物。奇耦相参，多寡相函，其惟九数乎！

　　顺数则知物之所始，逆数则知物之所终。数与物非二体也，始与终非二致也，大而天地，小而毫末，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。数与物无穷，其谁始而谁终！

　　数始于一，参于三，究于九，成于八十一，备于六千五百六十一。八十一者，数之小成也。六千五百六十一者，数之大成也。天地之变化，人事之始终，古人之因革，莫不于是着焉。是故一九而九，九九而八十一，八十一而七百二十九。二九十八，十八而百六十二，百六十二而一千四百五十八。三九二十七，二七而二百四十三，二百四十三而二千一百八十七。四九三十六，三十六而三百二十四，三百二十四而二千九百一十六。五九四十五，四十五而四百有五，四百有五而三千六百四十五。六九五十四，五十四而四百八十六，四百八十六而四千三百七十四。七九六十三，六十三而五百六十七，五百六十七而五千一百有三，八九七十二，七十二而六百四十八，六百四十八而五千八百三十二。九九八十一，八十一而七百二十九，七百二十九而六千五百六十一。列而次之，自一而九，自九而一，一逆一顺，一九、二八、三七、四六互相变通。五则常中，有吉无凶，祸亡而福隆，君子之所为宫。是故一变始之始，二变始之中，三变始之终，四变中之始，五变中之中，六变中之终，七变终之始，八变终之中，九变终之终。数以事立，亦以事终，酬酢无常，与时偕通。

　　中者，天下之大本乎！自一而九，自九而一，虽历万变，而五常中焉。

　　《洛书》数九而用十，何也﹖十者，数之成也，数成而五行备也。数非九不生，非十不成。九以通之，十以节之，九以行之，十以止之，九者变通之机，十者五行之叙也。方隅对待，中五含五而十数已具于九数之中矣，以见其体用之不相离，而《图》、《书》所以相为经纬也。

　　九者，生数也；十者，成数也。生者，方发而示形，成者，已具而有体。未形而有形者，变化见也；有体而无体者，其用藏也。是故雨以润之，旸以熯之，寒以敛之，燠以散之，风以动之，其生物也不测，其成物也不忒。生居物先，成居物后，故能为奇，故能为耦。

　　天下之数，九而究矣。十者，一之变也。百者，十之变也。千者，百之变也。万者，千之变也。十百千万皆一也。

　　朱子曰：「天数中于五，地数中于六。天有阴阳，故二其五为一十，合三与七、一与九亦十也。地有柔刚，故二其六而为十二，合四与八、二与十亦十二也。十为干，十二为支。十干者，五行有阴阳也。十二支者，六气有柔刚也。十干实五行也，十二支实六气也，五行六气，实一气也。清浊未判，乃天地之所以立；上下定位，又万物之所以生。故自体言之，则对待而不可缺；自用言之，则往来而不可穷。盖造化之几微，圣人之能事也。」

　　物有其则，数者，尽天下之物则也。事有其理，数者，尽天下之事理也。得乎政，则物之则、事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善也；不诚乎数，不诚乎身也。故静则察乎数之常，而天下之故无不通；动则达乎数之变，而天下之几无不获。

　　正数者，天地之在正气也，其吉凶也确。闲数者，天地之闲气也，其吉凶也杂。其进退消长之道欤﹖

　　数由人兴，数由人成，万物皆备于我，咸自取之也。中人以上，达于数者也；中人以下，囿于数者也。圣人因理以着数，天下因子以明理。然则数者，圣人所以教天下后世者也，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，善必先知之，不善必先知之，因天下之疑，定天下之志，去恶而就善，舍凶而趋吉，谒焉而无不告也，求焉而无不获也。利民而不费，济世而不穷，神化而不测，数之用其大矣哉！

　　礼仪三百，威仪三千，皆天道之流行也。

　　箕子曰：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。」「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。」

　　上焉者，安于数者也。其次守焉，其下悖焉。安焉者谓之圣，守焉者谓之贤，悖之者愚而已矣。是故历数在躬，不思而行，不勉而中，圣人也，体数之常，不易其方，顺时而行，贤人也。逆数越理，乱天之纪，小人之无忌惮也。

　　义之所当为而不为者，非数之所能知也。义之所不当为而为者，亦非数之所能知也。非义不占，非疑不占。非义而占谓之欺，非疑而占谓之侮。虚其心，和其志，平其气，一其听，有不占也，而事无不应，有不谋也，而用无不成。诚之至焉，神亦至焉，是谓动之以天。

　　敬者，圣学始终之要，未知则敬以知之，已知则敬以行之。不敬则心无管摄，颠倒眩瞀，安能有所知、有所行乎！

　　义利不可不明也，不明则以利为义，心虽公，亦私耳。天下正理，若大路然，一而已，旁蹊曲径，皆私意也，故曰遵王之道，无有党偏、偏陂、反侧云。

　　命之流行而不已者，道也。道于天其阳乎﹖道于地其阴乎﹖道于人其仁义乎﹖人者，兼天地而参之者也，是故天覆地承，非圣人不形；天施地生，非圣人不成；天神地灵，非圣人而谁为贞！

　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五品逊而太和合，皇极之世也。尧、舜，父子之衰也。汤、武，君臣之缺也。伏羲，神农，日之中乎﹖尧、舜、三代，时之中乎﹖

　　五行在天则为五气，雨旸燠寒风也；在地则为五质，水火木金土也。，天之五气，雨旸质也；地之五质，水火气也。天交于地而雨。旸为质地交于天而水火为气，二变而三不变者，二得阴阳之正，而三得阴阳之杂也，故二能变，而三不能变也。

　　五行二气之分也，二气交感，絪缊杂糅，开阖动荡，相生则水木火土金，相克则水火金木土。出明入幽，千变万化，四时之运，生克着焉。

　　自阴而阳也顺，自阳而阴也逆。木之盛也，水实生之。金之成也，火实制之。顺而生者易知，逆而克者难见。曰伏焉，曰伐焉，土著其中，因时致王，四序成功，而无名称焉，其至德矣夫！

　　善养生者，以气而理形，以理而理气，理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和矣。不善养生者反是，理昏于气，气梏于形，耳目口鼻徇而私欲胜，好恶哀乐淫而天理亡，其能苟生者，禽兽而已矣！

　　耳目口鼻手足之用皆五也。或曰：「支指五矣！耳目口鼻何有焉﹖」耳听五声，目辨五色，口尝五味，鼻别五臭，不具于此，何有于彼﹖手足以形用，耳目口鼻以神用。形用者易知，而神用者难识也。

　　原者，气之始也。冲者，形之始也。中者，治之极也。用者，物之窒也。终者，事之毕也。原者，仁之先也。用者，义之端也。公者，礼之闲也。戎者，智之刓也。中者，信之完也。

　　原者，近乎中也。伏者，远乎中也。近者进，而远者退也。近者息，而远者消也。原始反终，故知死生之说也。

　　原，元吉几，君子有庆。数曰：「原，诚之源也。几，继而善也。君子见几有终庆也。」潜，勿用，有攸往，正静吉。数曰：「潜，藏也。勿用，有攸往，阳微也。正静吉，正而静所以吉也。君子藏器于身，待时而动，故无不利也。」

　　原之一一曰，君子见几，不俟终日。数曰，知至至之，可与几也。中之五五，会其有极，归其有极。数曰，各正性命，保合太和也。终之九九曰，君子令终，万福攸降。数曰，知终终之，可与存义也。

　　原之一一者，继之善也。原之九九者，逆而凶也。当时者盛，失时者穷也，厥相休囚，以类从也。君子时之为贵，时止时行，时晦时明，万夫之望。

　　数终而复乎一，其生生而不穷者也。阴之终，阳之始也；夜之终，昼之始也；岁之终；春之始也；万物之终，万物之始也。是故入乎幽者所以乎明，极乎静者所以根乎动。前天地之终，其后天地之始乎﹖

　　一者，数之原也，九者，数之究也。十者，行之阴阳也。十二者，气之柔刚也。原其所始，究其所终，阴阳柔刚，分合错综，粲然于天地之闲矣。（中卷。）

　　溟漠之闲，兆朕之先，数之原也，有仪有象，判一而两，数之分也。日月星辰系于上，山岳川泽奠于下，数之着也。四时迭运而不穷，五气以序而流通，风雷不测，雨露之泽，万物形色，数之化也。圣人继世，经天纬地，立兹人极，称物平施，父子以亲，君臣以义，夫妇以别，长幼以序，朋友以信，数之教也。分天为九野，别地为九州岛，制人为九行；九品任官，九井均田，九族睦俗，九礼辨分，九变成乐，九陈制兵，九刑禁奸，九寸为律，九分造历，九筮稽疑，九章命算，九职任万民，九赋敛财贿，九式节财用，九府立圜法，九服辨邦国，九命位邦国，九仪命邦国，九法平邦国，九伐正邦国，九贡致邦国之用，九两系邦国之民；营国九里，制城九雉，九阶九室，九经九纬，数之度也。孔子曰：「为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去纔远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其录，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

　　昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者，断两节吹之，以为黄锺之宫。制十二筩，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，而皆可以生之，是为律本。度其长，以子谷秬黍中者九十枚度之，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。审其容，以千二百黍实之，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。权其重，百黍为一铢，千二百黍为十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。《书》曰：「同律度量衡。」《传》曰：「黄锺为万事根本也。」

　　昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，析事辨物，彰往察来，是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也，五为五行，六为六气，阳性阴质。五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六气之质，曰胎，曰生，曰壮，曰老，曰死，曰化。

　　木之质也，曰杨柳，曰梅李，曰松柏，曰竹苇，曰禾麦，曰蕈。火之质也，曰木火，曰石火，曰雷火，曰水火，曰虫火，曰磷。土之质也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之质也，曰汞，曰银，曰金，曰铜，曰铁，曰铅。水之质也，曰涧水，曰井水，曰雨水，曰沟渠，曰陂泽，曰湖海。木之物也，曰鲮鲤，曰蛇，曰龙，曰鲤鲂，曰小鱼，曰鳅。火之物也，曰鸡，曰雉，曰凤，曰鹰隼，曰燕雀，曰蠛蠓。土之物也，曰蟾蜍，曰蚕，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鳗。金之物也，曰鹿，曰马，曰麟，曰虎，曰獭，曰毛虫。水之物也，曰蟹，曰鲎，曰龟，曰，曰蚌，曰砺。

　　木之器也，曰疏器门窗，曰琴瑟，曰规，曰算节，曰耒耜，曰纲罟。火之器也，曰登器梯棚，曰文书，曰绳，曰冠冕，曰台卓，曰履榻。土之器也，曰腹器筐筥，曰圭壁，曰量，曰舟车，曰盘盂，曰棺椁。金之器也，曰方器斧钺，曰印节，曰矩，曰弓矢，曰简册，曰械校。水之器也，曰平器权衡，曰轮磨，曰准，曰镜，曰研椎，曰厕圂。

　　逆顺者，事之几也。吉凶者，事之着也。顺而吉者，木为征召，为科名，为赦恩，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕集，为朝觐，为文书、，为言语，为歌舞，为灯烛，土为工役，为寻常，为盟约，为田宅，为福寿，为坟墓；金为予赐，为按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁移，为征行，为酒食，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为杌，为惊忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产死；火为公讼，为颠狂，为口舌，为炙灸，为灾焚，为震毁；土为反复，为欺诈，为离散，为贫穷，为疾病，为死亡；金为征役，为罢免，为责降，为争，为损伤，为杀戮；水为盗贼，为囚狱，为徒流，为淫乱，为咒咀，为浸溺。（下卷。）

　　筮法

　　筮者，神之所为乎﹖其蓍，五十虚一，分二挂一，以三揲之，视左右手，归余于扐，两奇为一，两耦为二，奇耦为三。初揲纲也，再揲目也。纲一三，以虚待目；目一为一，以实从纲。两揲而九数具，八揲而六千五百六十一之数备矣。分合变化，如环无端，天命人事，由是校焉，吉凶祸福，由是彰焉，大人得之而申福，小人得之而避祸。君子曰：「筮者，神之所为乎﹖大事用年，其次用月，其次用日，其次用时。」

　　十二木棋，径九分，厚一分，阳刻一、阴刻二者四，阳刻二、阴刻三者四，阳刻三、阴刻一者四。杂取其八，自上而下，自左而右，纵二横四，纵者九也，横者一十百千也，余四不用者，不足之用也，前后相乘而数备矣。

　　数者，理之时也。辞者，数之义也。吉凶者，辞之断也。惠迪从逆者，吉凶之决也。气有醇漓，故数有失得，一成于数，天地不能易之，能易之者，人也。

　　一吉而九凶，三祥而七灾，八休而三咎，四吝而六悔，八数周流，推类而求。五中则平，四害不侵，厥或是撄，杂而不纯。承平之世视主废置，凶咎灾吝，有命不挚。

　　一吉（《书》曰：「德惟一，动罔不吉。」故凡一皆吉，与九凶对。）

　　元吉（吉又逢吉，故曰元吉。）

　　二咎（咎，过也。凡二皆咎，与八休对。）

　　三祥（祥，福也。凡三皆祥，与七灾对。）

　　四吝（吝，心有羞恶也。凡四皆吝，与六悔对。）

　　五平（皇极，不偏不倚，无过不及，其尊无对，凡五皆平。）

　　六悔（悔，心悟其失也。凡六皆悔，与四吝对。）

　　七灾（灾，祸也。凡七皆灾，与三祥对。）

　　八休（休，美也。凡八皆休，与二咎对。）

　　九凶（《书》曰：「德二三，动罔不凶。」故凡九皆凶，与一吉对。）

　　大凶（凶又逢凶，故曰大凶。）

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　　注：此处第页

　　皇极内篇数总名

　　原（左一右一曰原，始也，与终相对。）

　　潜（左一右二曰潜，藏也，与堕相对。）

　　守（左一右三曰守，定也，与移相对。）

　　信（左一右四曰信，实也，与固相对。）

　　直（左一右五曰直，正也，与壬相对。）

　　蒙（左一右六曰蒙，昧也，与囚相对。）

　　闲（左一右七曰闲，暇也，与胜相对。）

　　须（左一右八曰须，待也，与遇相对。）

　　厉（左一右九曰厉，危也，与养相对。）一九

　　成（左二右一曰成，就也，与结相对。）

　　冲（左二右二曰冲，和也，与戎相对。）

　　振（左二右三曰振，动也，与止相对。）

　　祈（左二右四曰祈，祷也，与报相对。）

　　常（左二右五曰常，久也，与革相对。）

　　柔（左二右六曰柔，弱也，与坚相对。）

　　易（左二右七曰易，平也，与危相对。）

　　亲（左二右八曰亲，主也，与宾相对。）

　　华（左二右九曰华，花也，与实相对。）二九

　　见（左三右一曰见，现也，与收相对。）

　　获（左三右二曰获，得也，与讼相对。）

　　从（左三右三曰从，随也，与分相对。）

　　交（左三右四曰交，合也，与竞相对。）

　　育（左三右五曰育，养也，与疾相对。）

　　壮（左三右六曰壮，强也，与弱相对。）

　　兴（左三右七曰兴，起也，兴除相对。）

　　欣（左三右八曰欣，喜也，与惧相对。）

　　舒（左三右九曰舒，绥也，与迅相对。）三九

　　比（左四右一曰比，近也，与远相对。）

　　开（左四右二曰开，辟也，与翕相对。）

　　晋（左四右三曰晋，进也，与却相对。）

　　公（左四右四曰公，正也，与用相对。）

　　益（左四右五曰益，增也，与损相对。）

　　章（左四右六曰章，明也，与昧相对。）

　　盈（左四右七曰盈，满也，与虚相对。）

　　锡（左四右八曰锡，赉也，与戾相对。）

　　靡（左四右九曰靡，多也，与饰相对。）四九

　　庶（左五右一曰庶，众也，与寡相对。）

　　决（左五右二曰决，断也，与疑相对。）

　　豫（左五右三曰豫，乐也，与过相对。）

　　升（左五右四曰升，上也，与伏相对。）

　　中（左五右五曰中，皇极也，不偏不倚，无过不及，其尊无对。）

　　伏（左五右六曰伏，还也，与升相对。）

　　过（左五右七曰过，咎也，与豫相对。）

　　疑（左五右八曰疑，惑也，与决相对。）

　　寡（左五右九曰寡，少也，与庶相对。）五九

　　饰（左六右一曰饰，贲也，与靡相对。）

　　戾（左六右二曰戾，违也，与锡相对。）

　　虚（左六右三曰虚，空也，与盈相对。）

　　昧（左六右四曰昧，昏也，与章相对。）

　　损（左六右五曰损，减也，与益相对。）

　　用（左六右六曰用，口也，与公相对。）

　　却（左六右七曰却，退也，与晋相对。）

　　翕（左六右八曰翕，合也，与开相对。）

　　远（左六右九曰远，疏也，与比相对。）六九

　　迅（左七右一曰迅，速也，与舒相对。）

　　惧（左七右二曰惧，忧也，与欣相对。）

　　除（左七右三曰除，去也，与兴相对。）

　　弱（左七右四曰弱，柔也，与壮相对。）

　　疾（左七右五曰疾，病也，与育相对。）

　　竞（左七右六曰竞，争也，与交相对。）

　　分（左七右七曰分，判也，与从相对。）

　　讼（左七右八曰讼，争也，与获相对。）

　　收（左七右九曰收，敛也，与见相对。）七九

　　实（左八右一曰实，果也，与华相对。）

　　宾（左八右二曰宾，客也，与亲相对。）

　　危（左八右三曰危，险也，与易相对。）

　　坚（左八右四曰坚，刚也，与柔相对。）

　　革（左八右五曰革，变也，与常相对。）

　　报（左八右六曰报，答也，与祈相对。）

　　止（左八右七曰止，静也，与振相对。）

　　戎（左八右八曰戎，兵也，与冲相对。）

　　结（左八右九曰结，束也，与成相对。）八九

　　养（左九右一曰养，安也，与厉相对。）

　　遇（左九右二曰遇，会也，与须相对。）

　　胜（左九右三曰胜，克也，与闲相对。）

　　囚（左九右四曰囚，困也，与蒙相对。）

　　壬（左九右五曰壬，佞也，与直相对。）

　　固（左九右六曰固，执也，与信相对。）

　　移（左九右七曰移，迁也，与守相对。）

　　堕（左九右八曰堕，坠也，与潜相对。）

　　终（左九右九曰终，尽也，与原相对。）九九

　　注：此处第页

　　以上为中间内容（中华版）

　　附录

　　黄东发《日钞》曰：「经解惟《书》最多，至蔡九峰参合诸儒要说，尝经朱文公订正，其释文义既视汉、唐为精，其发指趣又视诸家为的，《书经》至是而大明，如揭日月矣。」

　　黄瑞节曰：「《易》更四圣而象已着，《范》锡神禹而数不传。九峰蔡氏撰《皇极内篇数》为一书，于是有《范数图》八十一章六千五百六十一变。西山真氏云『蔡氏《范数》与三圣之《易》同功』者是也。」

　　◆九峰同调

　　黄先生千能

　　黄千能，字必强，丰城人。刻意读书，谓皇极九畴之统，汉儒举以参五事，配六极，则失之妄，作《皇极要论》，又谓古今地理无一定之形，神禹疏河之故道，芜没而难考，作《禹贡图说》。（参《江西通志》。）

　　◆九峰家学（刘、李三传。）

　　教授蔡觉轩先生模

　　蔡模，字仲觉，九峰先生冢子也。淳佑四年，以丞相范锺荐，谢方叔亦乞表异之，诏补迪功郎，添差本府教授。尝辑文公所著书为《续近思录》及《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》等书行世，学者称为觉轩先生。

　　文肃蔡久轩先生杭

　　蔡杭，字仲节，觉轩之弟也。绍定进士，主管刑工架阁文字。召试馆职，迁秘书正字，升校书郎，兼枢密院编修、诸王宫大小学教授。疏权奸不可复用，国本亟宜早定，帝善其言。累官至端明殿学士同知枢密院事，拜参知政事。即乞骸，不伺报辄行，落职予祠。卒谥文简，以犯祖讳，更谥文肃。

　　（云濠谨案：《万历金华志》云：「仲节，元定之孙，博通经史，邃于理学。淳佑十一年，知金华郡，亟踵北山、鲁斋二先生之门，请为主教丽泽。鲁斋一出而婺之礼俗兴。」）

　　山长蔡静轩先生权

　　蔡权，字仲平，九峰先生第三子也。聪明英毅，肄业于家庭，兄弟联席，自相师友。觉轩为《续近思录》、《易传集解》、《大学衍说》、《河洛探赜》、《论孟集疏》等书，皆与先生参考，以至成编。以兄恩补承务郎。教授乡闾，讲明义理，独处静室幽轩，终日怡怡，学者称之曰静轩先生。（参蔡氏《九儒书》。）　

　　◆九峰门人

　　朝奉陈先生光祖（别见《西山蔡氏学案》。）

　　忠简刘冰壶先生钦

　　刘钦，字子时，建安人，九峰蔡氏弟子也。以荫累官同知枢密院事。归隐武夷，自号冰壶散人。谥忠。着《尚书衍义》。（补。）

　　（梓材谨案：云源何氏，《学案》《刘习甫传》或传写作灵源。黄晋卿《北山纪游》八首，其一为灵源。灵源何氏，岂即北山何氏邪﹖姑识以俟考。）

　　（梓材谨案：《潜庵学案》《陈石堂传》云：「建州刘纯父聘主云庄书院。」纯父盖即先生之字。）

　　何云源先生□

　　何□，号云源先生，刘习甫见先生，得建安二蔡《易》《洪范》之学，先生大器之，特授以微言妙旨。（参《上虞县志》。）

　　◆刘氏家学（刘、李四传。）

　　刘先生泾

　　刘泾，忠子云庄子之后也。其跋胡氏《易学启蒙通释》曰：「尝记儿时，经家庭授《易》，闻之先君子云：昔晦庵先生之讲学于云谷也，我先文云庄兄弟与西山蔡先生父子从游最久，讲《四书》之余，必及于《易》。旧藏云庄所钞诸经师说数巨帙，兵烬之余，其存者盖千百之什一耳。一日，约无咎詹君、退斋熊君访云谷遗迹，适值新安胡君庭芳来访，出一编见示，谓其父玉斋平生精力尽在此书。亟阅谛玩，见其论象说理，允为明备，而其所援引，则云谷当日及门之士遗言讨论多在焉。」（参《经义考》。）

　　（梓材谨案：《潜庵学案》《陈石堂传》云：「建州刘纯父聘主云庄书院。」纯父盖即先生之字。）

　　◆何氏门人

　　司农刘先生汉传

　　刘汉传，字习甫，上虞人，户部侍郎汉弼之弟也。时有云源何氏者，得建安二蔡《易范》之学，先生往从之，求其奥旨。初，先生以禄不逮亲，绝意仕进，云源勉之仕。年四十六，始举进士。累官至监都进奏院。陛对，陈四事曰：崇圣学，辟异端，伸直气，恤民隐。迁司农丞，守南康军，改吉州，俱有声。晋江西提举时，长江失险，人心摇荡，元兵日逼，先生捍御要害，民恃以无恐，制书奖之，除直宝谟阁，寻知处州。迁两浙运使吏部郎，力辞不受。已而晋司农卿奉祠。闲居十一年，知宋将亡，临终索笔书曰：「生为宋臣，死为宋鬼。」所著有《洪范奥旨》、《通鉴会评》、《止善集》。（补。）

　　◆九峰续传

　　乡贡刘竹坪先生实翁（附子震。）

　　刘实翁，吉水人，元贡进士，号竹坪先生。子震，字庚振，元进士朝列大夫，知赵州，世称苍筤先生。竹坪、苍筤治《尚书》有名，王充耘等皆出其门。元末丁乱，苍筤举宗奋义，日夜战，其乡阖门多战死云。（参《解春雨集》。）

　　贞文黄存斋先生镇成

　　黄镇成，字符镇，邵武人。年弱冠，即厌弃荣利。延佑初，再试有司不合，筑室城南，颜曰南田耕舍，慨然以圣贤道学自力，学者称为存斋先生。着《尚书通考》十卷、《周易通义》、《中庸章旨》。《文宗天历》三年，执政者荐为江西路儒学提举，禄不及而卒，年七十有五。集贤议谥曰贞文处士。（从黄氏补本录入。）

　　隐君陈先生师凯

　　陈师凯，字道勇，南康人。隐居庐山，名其地曰东汇泽。撰《尚书蔡传旁通》六卷。（同上。）

　　◆刘氏门人

　　同知王先生充耘

　　王充耘，字耕野，江西人。元统初，以《书经》成进士，授同知永新州事。寻弃官养母。晚益潜心《尚书》，考订蔡《传》，名曰《读书管见》，凡二卷。外有《书义主意》、《书义矜式》各六卷。（同上。）
卷六十八　北溪学案（黄氏原本、全氏修定）
　　北溪学案（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望修定）

　　北溪学案表

　　陈淳　　　　　　　　　（子）

　　（季氏。）　　　　　　陈沂　

　　（晦翁、林氏门　　　　　阳昭复　　　吕大圭　　　　丘葵　　吕椿

　　人。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　（延平、白水、籍　　　　　　　　　　　　　　（附师辛介甫。）　　　　

　　溪、屏山再传。）　　　　　　　　　　　　　　　　（吴平甫。）

　　（元城、龟山、谯　　　　王昭　　　　吕大圭（见上《杨氏门人》。）　　　　　　　

　　氏、武夷、豫章　

　　三传。）

　　（涑水、二程四　　　　　苏思恭

　　传。）

　　（祖尊己）

　　黄必昌

　　黄以翼　　　

　　卓琮

　　梁集

　　王隽

　　郑思忱（见下《白石门人》。）

　　郑思永

　　王次传

　　江与权（并见《白石门人》。）

　　叶釆（别见《木钟学案》。）

　　邵甲

　　王震（并见《慈湖学案》。）

　　李

　　朱右

　　郑闻

　　谢升贤

　　（贯斋讲友。）

　　陈易

　　王遇（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　杨仕训（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　（并北溪讲友。）

　　蔡和　　　　　　　　　　苏思恭

　　（复之学侣。）　　　　　黄必昌

　　黄以翼

　　卓琮

　　王隽（并见《北溪门人》。）

　　郑思忱

　　郑思永

　　王次传

　　江与权

　　北溪学案序录

　　祖望谨案：沧洲诸子，以北溪陈文安公为晚出。其卫师门甚力，多所发明，然亦有操异同之见而失之过者。述《北溪学案》。（梓材案：是卷《学案》，谢山修补甚祥，其■具存。）

　　朱林门人（刘、李再传。）

　　文安陈北溪先生淳（附子。）

　　陈淳，字安卿，龙溪人。少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：「此非圣贤事也。」因授以《近思录》。及文公守漳，请教。文公曰：「凡阅义理，必穷其原。」先生闻而为学益力，日求所未至。文公数语人以「南来，吾道喜得陈淳」。后十，ｒｈ　复往见文公，陈其所得，时文公已寝疾，语之曰：「如今所学，已见本原、，所阙者，下学之功尔。」自是所闻皆要切语，凡三月而文公卒。先生追思师训，痛自裁抑，日积月累，义理贯通，洞见条绪。郡守以下，皆礼重之，时造其庐而请焉。嘉定九年，待试中都，归遇严陵守郑之悌，率僚属延讲郡庠。先生叹陆学张王，学问无原，全用禅家宗旨，认形气之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径造上达之境，反托圣门以自标榜。乃发明吾道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序，为四章以示学者。明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主薄，未上而卒，年六十五。所著有《论孟学庸口义》、《字义》、《详讲》、《礼》、《诗》、《女学》等书。门人陈沂等录其语，号《筠谷濑口金山所闻》。子又编次其文为五十卷。（修。）

　　北溪语录

　　太极只是理，理本圆，故太极之体浑沦。以理言，则自末而本，自本而末，一聚一散，无所不极其至，自万古之前，与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也。自其冲漠无朕，与天地万物皆由是出，及天地万物既由是出，又复冲漠无朕，此浑沦无极之妙用也。圣人一心浑沦太极之全体而酬酢万变，无非太极流行之妙用。今学问工夫，须从万事万物中贯过，凑成一浑沦大本，又于浑沦大本中散为万事万物，使无稍窒碍，然后实体得浑沦至极者在我，而大用不差矣。

　　太极只是总天地万物之理而言，不可离天地万物之外而别为之论。又云：陈几叟「月落川处处皆圆」之譬，亦正如此。

　　道流行天地之闲，无所不在，无物不有。子思言「鸢飞」「鱼跃」「上下察」以证之。程子谓子思「吃紧为人，活泼泼地」者，正如颜子所谓「卓尔」，孟子所谓「跃如」之意，都是真见得这道理分明，故如此说。

　　若《易》所谓「一阴一阳之谓道」，孔子此处，是就造化根源上论。

　　道理二字，亦须有分别。万古通行者，道也；万古不易者，理也。

　　孟子道性善，从何而来？孔子《系辞》曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」夫子所谓善，是就人物未生之前、造化源头处说，孟子所谓性善，则是就「成之者性」处说，是人生以后事。其实，由造化源头处有是「继之者善」，然后「成之者性」时方能如是之善，则孟子之所谓善，实渊源于夫子所谓善者而来，而非有二本也。

　　仁只是天理生生之全体，无表里动静隐显精粗之闲。唯此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，乃可以当其名。若一处有病痛，一事有欠阙，一念有闲断，则私意行而生理息，即顽痹不仁矣。

　　自孔门后，无识仁者。汉人只以恩爱说仁。韩子因遂以博爱为仁。至程子而非之，而曰：「仁，性也；爱，情也。以爱为仁，是以情为性矣。」至哉，言乎！然自程子之言一出，门人又一向离爱言仁，而求之高远，不知爱虽不可以名仁，而仁亦不能离乎爱也。上蔡遂专以知觉言仁。夫仁者，固能知觉，而谓知觉为仁则不可。若能转一步观之，只知觉处纯是天理，便是仁也。龟山又以万物与我为一为仁。夫仁者，固与万物为一，然谓与万物为一为仁则不可。若能转一步观之，只于与万物一之前纯是天理流行，便是仁也。吕氏《克己铭》又欲克去有己，须与万物为一体方为仁。其视仁皆若旷荡在外，都无统摄，其实如何得与万物合一？洞然八荒，如何得皆在我闼之内？殊失孔门向来传授心法本旨。至文公始以「心之德、爱之理」六字形容之，而仁之说始亲切矣。

　　《礼》谓：「执虚如执盈，入虚如有人。」只就此二句体认持敬底工夫，意最亲切。

　　恭是敬之见于外者，敬是恭之存于中者，然未有内无敬而外能恭者，亦未有外能恭而内无敬者，恭敬不是二物，如形影与忠信忠恕相关一般。（梓材谨案：此下有一条，别列《示学者文》。）

　　道理初无玄妙，只在日用人事闲，但循序用功，便是有见。所谓下学上达者，须下学工夫到，乃可从事上达，然不可以此而安于小成也。夫盈天地闲，千条万绪，是多少人事，圣人大成之地，千节万目，是多少工夫。唯当开拓心胸，大作基址，须万理明彻于胸中，将此心放在天地闲一例看，然后可以语孔、孟之乐。须明三代法度，通之于当今而无不宜，然后为全儒，而可以语王佐事业。须运用酬酢，如探诸囊中而不匮，然后为资之深，取之左右逢其原，而真为己物矣。至于以天理人欲分数，而验宾主进退之机，如好好色，恶恶臭，而为天理人欲强弱之证，必使之于是是非非，如辨黑白，如遇镆干将，不容有骑墙不决之疑，则虽艰难险阳之中，无不从容自适，然后为知之至而行之尽。此心之量极大，万理无所不包，万物无所不统。古人每言学必欲其博，孔子所以学不厌者，皆所以极尽乎此心无穷之量也。《论语》曰：「博学而笃志。」立志要定不要杂，要坚不要缓，如颜子曰：「舜何人也，予何人也。有为者亦若是。」若曰：「文王，我师也，周公岂欺我哉？」皆以圣人自期，皆是能立志。孟子曰：「舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。」孟子以舜自期，亦是能立志。

　　命字有二义，有以理言者，有以气言者。其实理不外于气。盖二气流行万古，生生不息，不成只是空个气。必有宰之者，曰理是也。然理非有离乎气，只是就气上指出个理不离乎气而为言耳。

　　《礼运》言：「人者，阴阳之交，鬼神之会。」说得亦亲切。此真圣贤之遗言，非汉儒所能言也。盖天地闲，无一物不是阴阳，则无一物不是鬼神。（以上黎洲原本。）

　　示学者文

　　求道过高者，宗师佛学，陵蔑经典，以为明心见性，不必读书，而荡学者于空无之境。立论过卑者，又崇奖汉、唐，比附三代，以为经世济物，不必修德，而陷学者于功利之域。（《师友渊源》。补。）

　　圣门用工节目，其大要不过曰致知力行而已。致者，推之而至其极之谓。致其知者，所以明万理于心而使之无所疑也。力者，勉焉而不敢怠之谓。力其行者，所以复万善于己而使之无不备也。知不至，则真是真非无以辨，其行将何所适从！必有认人欲作天理而不自觉者矣。行不力，则虽精义入神，亦徒为空言，而盛德至善竟何有于我哉！然二者亦非截然判先后为二事也。故知之明，则行愈速，而行之力，则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者，必以敬为主。敬者，主二无适之谓，圣贤所以贯动静、彻终始之功也。能敬，则中有涵养，而大本清明。由是而致知，则心与理相涵，而无顽冥之患矣！由是而力行，则身与事相安，而不复有扞格之病矣！（《用功节目》。）

　　北溪文集（补。）

　　仁者，固能好人，能恶人。然恐恶人之意常过宽，好人之意学过厚，恶人之意终较缓，好人之意终较速。

　　祖望谨案：此乃长者之言。然君子之恶恶，本以自警，则有如仇如探汤者。北溪但就待人一边言之耳。

　　忠恕难截然分成两段。发出忠底心，便是恕底事，做成恕底事，便是忠底心。

　　圣人安得有愤！只是诚恳笃切，如恐不及，便是愤。惟真能愤，然后真得乐。

　　神发于阳，魄根于阴。心也者，丽阴阳而乘其气，无闲于动静，即神之所会，而为魄之主也。昼则阴伏藏而阳用事，阳主动，故神运魄随而为寤。夜则阳伏藏而阴用事，阴主静，故魄定神蛰而为寐。神之运，故虚灵知觉之体灼然呈露，如一阳复后，万物之有春意焉，而此心之于寤也，为有主。神之蛰，故虚灵知觉之体沈然潜隐，悄无踪迹，如纯坤之月，万物之生性，不可窥其眹焉，而此心之于寐也，为无主。然其中实未尝泯，而有不可测者存。呼之则应，警之则觉，是亦未尝无主也。故自其大分言之，寤阳而寐阴，心之所以为动静也。细而言之，寤之有思者，又动中之动，而为阳之阳也。无思者，又动中之静，而为阳之阴也。寐之有梦者，又静中之动，而为阴之阳也。无梦者，又静中之静，而为阴之阴也。又错而言之，思有善与恶者，又动中动之阳明阴浊也。无思而善应与妄应者，又动中静之阳明阴浊也。梦之有正与邪者，又静中动之阳明阴浊也。无梦而易觉与难觉者，又静中静之阳明阴浊也。圣人与众人动静则同，而所以为阳明阴浊则异。人之学力，可以验矣。

　　圣人知匡人之决不能害己，所以信天理之必然也，而又必有戒畏之心，所以尽天理之当然也。

　　「逝者如斯」，杨氏有不逝之说，亦犹《中庸》说「死而不亡」之意，皆是堕异端处。

　　周公请命，成王出郊，耿恭拜井庾，黔娄祈北辰，与王祥、姜诗等事，只为天地闲同此一理，同此一气，理所以统乎气，而人心又为之主，随其所属小大，但精诚所注，理强而气充，自然有相感通，有若血脉之相关者。然人或有不能必其然者。盖无不应者，理之常也。或不能必然者，非其常也。故君子惟自尽其所当为，而不可觊其所难必。

　　人有淡然不逐物欲者，而亦不进于天理，盖其质美而未学，所云者，止其粗，而未及精，止其显，而未及隐，其不复天理处，便是人欲之根尚在，潜伏为病，未能去之净尽，而犹有阴拒天理于冥冥之闲，正如疟疾，寒热既退，而精神不爽，病犹在隐而未全退，盖形气尚为主，天理尚为客也。

　　「一日克己复礼」，当是时，颜子分上克己业过大半，所以夫子有一日之说。未为径快疏略，而在颜子刚勇手段，一日亦真足承当。若在学者，工夫未曾一二，而辄欲试一日之说，安能顿然彻底净尽。

　　曾点只是窥见圣人大意如此而已，固未能周晰乎体用之全，如颜子卓尔之地。而其所以实践处，又无颜子缜密之功，故不免乎狂士。盖有上达之资，而无下学之功。若以漆雕开比之，则开之意正欲实致其下学之功，而进乎上达者。在学者于点之趣味，固不可不涵泳于中。然所以致其力者，不可躐高以忽下，而当由下以达高，循开之所存，体之所事。开之志既笃，之功既竭，则点之所造，又不足言。

　　子路行处笃于点，平时胸怀磊落，不为势利拘，几有洒然底意，如与狐貉立，与朋友共，无憾，其地位高矣！但其见处不及点，由此理而不知。

　　暴来者待之以逊，毁来者待之以靖，诈来者待之以诚，慢来者待之以恭。（以上《问目》。）

　　魂者，阳之灵，气之发也。其分主动，所以行乎此身之中，随所贯而无不生。魄者，阴之精，体之凝也。其分主静，所以实乎此身之中，随所注而无不定。参观互考，魂中有魄，魄中有魂，无所不存。凡日用之所奋厉振作，通畅和乐，施为经画，思虑明觉者，魂之属也。整齐严肃，安恬退止，持循执守，决断记志者，魄之属也。魂充魄聚，则心力强。心之神明精爽，则魂魄有统。人生始于气感，则得魂为先。既而体凝焉，则魄次之，又既生而神发焉，则魂主之。发而纯一湛静，则魄主之。男则魂统魄，女则魄统魂。禀重厚者魄胜魂，赋轻清者魂胜魄。（《魂魄说》。）

　　死生无二理。能原其始而知所以生，则反其终而知所以死。无极之真，二五之精，妙合而凝，化生万物，此所以生之始也。得是至精之气而生，气尽则死。得是至真之理，而其存也顺，则其死也安。始终生死，如此而已。自未生之前，是理、气为天地闲公共之物，非我所得与。既凝而生之后，始为我所主，而有万化之妙。及气尽而死，则理亦随之。一付之人化，又非我所能专有而常存不灭于冥漠之闲也。今佛者曰：「未生之前，所谓我者固已具。既死之后，所谓我者未尝亡。所以轮生生于千万亿劫而无有穷已。」则是形溃而反于原，既屈者可复申，与造化消息阖辟之理殊不相合。且天堂地狱，明证昭昭，是天地闲别有一种不虚不实之田地，可以载其境，别有一种不虚不实之砖瓦材木，可以结其居，与万物有无虚实之性又不相符。福可以祷而得，罪可以赂而免，所以主宰乎幽阴者，犹为私意之甚。观此，虽愚者可以不惑矣。

　　人心之虚灵知觉，一而已。其由形气而发者，以形气为主，而谓之人心。由理义而发者，以理义为主，而谓之道心。饥思食，渴思饮，冬思裘，夏思葛，此皆人心也。视思明，听思聪，言思忠，动思义，道心之谓也。二者固有脉络，粲然于方寸之闲而不相乱。自告子以生言性，则已指气为理，而不复有别。今佛者以作用是性，以蠢动之类，皆有佛性，运水搬柴，无非妙用，专指人心之虚灵知觉而作弄之。明此为明心，见此为见性，悟此为悟道，其甘苦食淡，停思绝想，严防痛抑，坚持力制，或有见于心，如秋月碧潭之洁者，遂以为造到。而儒者见之，自顾有秽净之殊，反为歆慕，舍己学以从之，不知圣门自有「克己为仁」莹净之境。所为江、汉之濯，秋阳之暴，及光风霁月者，乃此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，而彼之所谓月潭清洁者，特不过万理俱空，而百念不生耳，相似而实不同也。心之所具者惟理，彼以理为障碍，而悉欲空之，则所存者，特形气之知觉，此是第一节错处。至于无君臣父子等大伦，乃其粗悖谬极显处。心本活物，如何使之绝念不生！必欲绝之，死而后可。程子以为，佛家有一个觉之理，自谓「敬以直内」，而无义以方外，则直内者亦非，正谓此也。（以上《似道之辨》。）

　　八条目中，格物之义最博，而诚意所关系为最要。（《杂着》。）

　　流俗举子，且得开示以邪正大分而明白其入德之门，然后徐徐进以圣贤精密之功。《西铭》等文字，非可骤与之语而强聒之也。（《答李公晦》。）

　　学者先须坚立此志，尝以颜子有为若是者在念而自提撕，以孟子未免乡人为忧而自淬厉，不埋没，不退转，然后循循用功以副之。致知、力行二事，当齐头着力并做，不是截然为二事。先致知然后行，只是一套底事，行之不力，非行之罪，皆知之者不真。须见善真如好好色，见恶真如恶恶臭，然后为知之至，而行之力，即便在其中矣。

　　知行不是两截事，譬如行路，目视足履，岂能废一。若瞽者不用目视，而专靠足履，寸步决不能行，跛者不用足履，而专靠目视，亦决无可至之处。

　　道理须要看得端的，不可略见大意。是是非非，须如好色恶臭，确然不可移易，方透得《大学》「诚意」关，方到得《孟子》「居安」地位，方有牢固得力处，方可保成个人，免禽兽之归。若只依希半闲半界，茫然不定，平居未接物时，犹未见做病，忽临大利害境界，有大可羡可嗜可骇可慑，便不觉为之溃乱变动，忽堕于非人类之域，而不自知，岂不可畏！

　　吾子所学，只欲博物洽闻，不欲为志道据德工夫，殊不入颜、曾路来。古人谓「切问而近思」，又曰「审问之，慎思之」，今吾子不切不审而杂乎其问，不近不慎而泛乎其思，长编大帙都不滚来，是乃博问而远思，殊非朴实头地。

　　读圣贤书，不必过用心求玄求妙于杳冥昏默之表，特于人事日用间，以其言一一切身体之。一一见得确然，不可移易，为吾身中事，则虽艰难险阻之中，无不从容洒落，百炼不为之磨，九死不为之悔，其中固自有所谓玄妙者，只心知独悟，而非他人所能与。

　　《太极》卷子，各随段订正。但此等未到处，不必苦苦劳心过求，当反之吾身日用人事之切处。一动一静，盖莫非太极流行之实，非下学工夫，从千条万绪中串过来，终非实见，亦安得存养而实有之，特恐复堕于庄、列之途而不自知。

　　制度名数，无非理义所寓，轻重疏密之闲，可见古人纤悉处。厌而置之，不几堕释、老空无之病乎！

　　所谓别寻一个光辉底物，为收藏之说，此正文公摘出异端心腹隐疾，以警学者，世儒多不免此。凡其穷高极远，求玄语妙者，皆坐此病。吾儒所谓高远，实不外于人事卑近，非穷诸天地万物之表；所谓玄妙，实不离乎日用常行，非求诸空无不可涯矣之中。故精义妙道，须从千条万绪中串过来；盛德至善，须从百穷九死中磨出来。《六经》、《语》、《孟》何尝有一悬虚之说！（以上《答陈伯澡》。）

　　《近思录》第一卷，皆阴阳性命之蕴，最为难看，未可入头便穿凿去，且放缓亦无妨。第二卷至第五，皆切身用功处，最宜熟究。第十三卷，辨异端之说，十四明圣传之统，参考详玩，俟有得焉，然后可以次第释矣。《通书》简奥，未可骤读。史学亦且放缓，俟胸中权衡一定，方可及之，乃能真有以断千古是非之情，而资异时盛大之用。（《答林司户》。）

　　文公表出《近思录》及四子，以为初学入道之门，使人识圣门蹊径，于此融会贯通，以作权度，去读天下群书，究人生万事，非谓天下道理皆丛萃该备于此，可以向此取足，便安然兀坐，持循把守，以为圣贤事业尽在此，无复他求，便可运用施为，无往而不通，是大不然也。程子曰：「须大其心使开阔，如只孤孤单单窄窄狭狭去看道理，左动右碍，前触后窒，更无长进之望矣。」（《答苏德甫》。）

　　祖望谨案：此段甚佳。然愚谓四子之书，道理自无不该备，特博观事变，诚有不可以此自画者。前此大儒如尹和靖，持守甚固，却是不教人读书，得此说可以捄其流弊。

　　圣门工夫，自有次序，非如释氏妄以一超直入之说，欺愚惑众。须从下学，方可上达，格物致知，然后动容周旋无阻。陆学厌繁就简，忽下趋高，阴窃释氏之旨，阳托圣人之传，最是大病。（与姚安道。）

　　承喻及「临利害得丧，辄觉气慑心动，为身大患」，自非切己用功，何以及此。然去病当从根，则无遗种。大凡临利害得丧，见其理不破，则于中不能无所疑；所养之气，馁而不充，则于中不能无所惧。疑与惧交战，心乌乎而不动！欲见事理之破者，在乎致知格物之功；欲养气之充者，在乎集义之功。虽临大变，当大任，应之无不从容矣。（与《郑行之》。）

　　此一种门户，全用禅家宗旨祖述，那作用是性一说，将孟子所辟告子「生之谓性」底意重唤起来，指气为理，指人心为道心，谓此物光辉灿烂，至灵至圣，天生完具，弥满世界，千万亿劫，不死不灭，凡性命道德、仁义礼智，都是此一物而异名，凡平时所以拳拳向内矜持者，不把作日用人事所当然，只是要保护那光辉灿烂，不死不灭底物事，是乃私意利心之尤，其状甚有似于存养，而实非圣门为己之学也。所主在此，故将下学工夫尽扫，合下直向圣人生知、安行地位上立，接引后进，亦直向圣人生知、安行地位上行。其徒一二老辈，闲有践履好处者，此非由学力师训之故，乃出于生质之笃厚而然，亦只是与道暗合，案之实不相符。（以上《答郑节夫》。）

　　祖望谨案：此数语太过。

　　静坐之说，异端与吾儒极相似而绝不同。道、佛二家亦小不同：道家以人之睡卧则精神莽董，行动则劳形摇精，故终日夜打坐，只是欲醒，定其精神魂魄，游心于冲漠，以通仙灵，为长生计；佛家以睡卧则心灵颠倒，行动则心灵走失，故终日夜打坐，只是欲空百念，绝万想，以常存其千万亿劫不死不灭底心灵知识，使不至于迷错个轮超生之路。此其所主，皆欲利之私，且违阴阳之经，咈人理之常，非所谓大中至正之道。若圣贤之所谓静坐者，盖持敬之道，所以敛容体，息思虑，收放心，涵养本原，而为酬酢之地，不欲终日役役，与事物相追逐。前辈所以喜人静坐为善学，然亦未尝终日偏靠于此。无事则静坐，有事则应接，故明道亦终日端坐如泥塑人，及接人则浑是一团和气。若江西之学，不读书，不穷理，只终日默坐澄心，正用佛家之说。在初学者，理未明，识未精，终日兀坐，是乃槁木死灰，其将何用！

　　心不能无思，所思出于正，乃天理之形。思其所不当思，则为坐驰。今欲终日默坐无所思，便自忽然有觉悟，宁有是理！（以上《答西蜀史杜诸友》。）

　　所喻病痛，有喜善嫉恶之心太胜，而包荒之量未洪，勇往直前之力有余，而详缓之意不足，却是气禀之偏，惟至于理义穷格昭明，气质磨纯粹，自无不各中其节矣。如一以包荒为量，而其理不明，则混而无别，有妨乎智；一以详缓为意，而其理不明，则懦而无主，有害乎义，又不可以一定拘也。（《答陈遂父》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《北溪文集》六十条，今别列《示学者文》一条，又一条为张应霆、李立传于后，一条附录《郑闻传》后，又移入《晦翁学案》五条，移入《东莱学案》一条，移入《象山学案》五条，移入《木钟学案》一条，移入《沧洲诸儒》二条，移入《岳麓诸儒》二条，移入《慈湖学案》四条，移入《槐堂诸儒》三条，又一条分为喻可中、顾平甫立传。又案：谢山《序录》言先生卫师门甚力，亦有操异同之见而失之过者，自可合诸条而互见之也。）

　　◆北溪讲友

　　陈复之先生易

　　陈易，字复之，永春人。从朱文公学。文公尝称先生及北溪为学颇得蹊径次第。同郡蔡白石累贻书请质。

　　郎中王东湖先生遇

　　料院杨先生仕训（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆复之学侣

　　堂长蔡白石先生和

　　蔡和，字廷杰，晋江人。心慕朱文公，以亲老不能，勉陈易往受业，而以书请质之。居白石村，丧祭酌古今礼，乡闾化之。真德秀守郡，李方子为僚，议创书院于东湖，延先生为堂长，会易镇不果。号蔡白石。

　　◆北溪门人（刘、李三传。）

　　陈沂，字伯澡，一字贯斋，仙游人，光祖之子，北溪陈氏弟子也。北溪称其天姿粹澹，用功恳切，盖高弟云。（云濠案：《北溪集》与先生书三卷、《答问》二十篇。）官至新州推官。所著有《读易记》。

　　（梓材谨案：谢山《学案》底■别为先生一传云：「笃志紫阳之学，以父命从北溪游，而又参当世名儒硕士。尝名其书室曰贯斋。北溪为之记。」又云：「着《大学论语说》、《读易记》等书。」《仙游县志言》先生参刘爚、廖德明、李方子、杨至诸先生之门，而北溪其所终身卒业者。凡一时及门之士，皆推为嫡嗣云。）

　　杨先生昭复

　　杨昭复，（云濠案：先生姓一作王，一作黄，疑莫能定。）闽人。师北溪，得朱子之传。其门人曰吕大圭。（补。）

　　王潜轩先生昭

　　王昭，号潜轩，北溪弟子。为乡先生，吕圭叔少嗜学，师事焉。（参《通志堂经解序》。）

　　（梓材谨案：先生与杨先生昭复并师北溪，其以杨昭复为王昭复，盖因同名昭，且同为吕氏师，而误为一人也。）

　　教授苏省斋先生思恭（祖尊己。）

　　苏思恭，字钦甫，（云濠案：谢山札记云：「字德甫。」）晋江人。祖尊己，以学行着。先生嘉定中登第。从陈北溪、蔡白石游，笃意朱氏之学，践履坚确，时然后言。除兴化军教授，以理义之实，革词藻之华，士风翕然为变。陈宓诸贤推重之。调韶州教授。有《省斋文■》、《曲江志》。

　　州判黄先生必昌

　　黄必昌，字景文，（云濠案：景文一作京父。）晋江人。从北溪学，又切磋于陈宓、潘柄二贤。有《大学中庸讲■》。嘉定中登第，判循州。（补。）

　　黄先生以翼

　　黄以翼，字宗台，泉州人，北溪陈氏弟子也。兼师蔡白石。析理精诣。暮年，学益博。所著有《易说》、《礼说》。（补。）

　　卓先生琮

　　卓琮，字廷瑞，永春人。嗜学坚苦，能畅北溪所授之旨。

　　梁先生集

　　梁集，字伯翔。

　　（梓材谨案：陈复斋志北溪墓云：「北溪卒四年，其门人苏思恭、梁集、陈沂以书抵莆阳谒志。」是先生为北溪门人之证。又案：《北溪集》有《答梁伯翔》三书。）

　　王先生隽

　　王隽，北溪学生。北溪卒，为文奠之。（参《北溪文集附录》。）

　　鼓院郑先生思忱

　　郑先生思永

　　王先生次传

　　江先生与权（并见《白石门人》。）

　　秘监叶平岩先生釆（别见《木钟学案》。）

　　邵顾斋先生甲

　　王先生震（并见《慈湖学案》。）

　　李先生

　　张应霆、李，严州人。并学于北溪。北溪《与郑行之书》云：「此闲学者，皆江西之流。惟得张应霆一人，志趣未杂，一心乐听讲论，为可望。近又得李，有志舍旧从新，为可嘉。」（补。）

　　（梓材谨案：《北溪文集》与《郑寺丞书》作李龠，而《与郑行之书》作李发，「发」与「」字相似，盖传写之■，作「」者是也。

　　朱先生右

　　朱右，字仁仲，严州人也。（补。）（云濠谨案：谢山《学案札记》有是条：「北溪为朱仁仲字说有云：嘉定丁丑秋，过严陵，为郑使留在学讲说。学徒朱君右者，甚拳拳于听受，深有所警发，每自恨亲炙之为晚」云。）

　　郑先生闻

　　郑闻，字行之。（补。）

　　（云濠谨案：《北溪文集》数与郑行之书，先生名闻，字行之，盖取「闻斯行之」之义。谢山《学案札记》有：「郑行，字闻之。」名字倒置，特为正之。）

　　附录

　　北溪《与严守郑寺丞书》曰：「象山一种学问，不止是窃禅家，乃全用禅家意旨。但以孔、孟历代宗崇已极，不可贬剥，遂托其言以文。盖其学虽或做入细工夫，与儒家内省处相近，而亦大段疏阔简率，只是山林一苦行僧道辈气象。所谓圣门切己存养省察精微严密之旨，彼乌足以知之！而况含糊不明理之蔽，必至于错认人欲作天理而不自知。幸获凭借德音，为之剖晰，于此闲得四人，若张应霆、朱右、李、郑闻者，笃志为道义之归。郑、张已识路脉不差，有可成之望，因以种圣学于一方，非细事也。」（补。）　　（梓材谨案：北溪是书上文云：「经过寿昌航头，郑生闻者，已伺候于道左。叩其所学来历，平日惟在婺吕氏家塾从王深源为学，却好观周、程、朱、吕之书。」又云：「及得其书，大有警省。年方二十六，趣向甚正」云云。又北溪与先生书云：「书词主象山其根原差错矣。子平日在吕氏家塾相讲磨，东莱盖友朱、张，师周、程而宗孔、孟者也，其子弟决不背其先学，为异端之趣，不知子何从而得之？」是先生学出东莱而又为象山之学者也。）

　　◆贯斋讲友

　　县令谢恕斋先生升贤

　　谢升贤，字景芳，号恕斋，仙游人。与陈沂为友。端平中登第，官至循州兴宁令。漕使方大琮、提刑杨大异皆荐先生宜充师儒之选。有《太极图》、《西铭》、《中庸》、《大学解》，刻于濂泉书院。

　　王先生隽（并见《北溪门人》。）　　　鼓院郑先生思忱

　　郑思忱，字景千，安溪人。尝从蔡白石游。（云濠案：《闽书》：「先生授《尚书》于西溪李季，辨解析精诣，生从常百数。」）嘉定中登第，为新兴令，除遗利钱三百万。知崇安县，复均惠仓，以私箩面钱市籴实之。左迁浦城丞，真文忠公与语，知其贤，言于太守，复得仕知南恩州，辟浙东帅府参议官。雷变，上封事，言「士溺苞苴，习久难化，民坐困且盗，宜去暴恤贫，节用蓄力。」除监登闻院。（参《姓谱》。）

　　郑先生思永

　　郑思永，字景修，安溪人。好学笃行，蔡白石爱其朴粹，妻以女，俾从学终身。着《易说》。

　　王先生次传

　　江先生与权（合传。）

　　王次传、江与权与郑思忱、郑思永、苏思恭、卓琮、王隽、黄以翼、黄必昌皆

　　◆白石门人。（补。）

　　（云濠谨案：《泉州府志》于《蔡白石传》云：「一时如郑思忱、思永、苏思恭、王次传、卓琮、王隽、黄以翼、江与权、黄必昌皆从北溪学。」是诸先生并兼从陈、蔡者也。）

　　◆杨氏门人（刘、李四传。）

　　知州吕朴乡先生大圭

　　吕大圭，字圭叔，南安人，（云濠案：一本作「同安人，居朴乡，因以为号」。）杨昭复弟子也。昭复之学，得之北溪陈氏，以接朱子，世号温陵截派。登进士，累官吏部员外郎、国子编修、宝录检讨。官知漳州军节制左翼屯戍军马，未行，蒲寿庚率知州田子真降元，捕先生，至令署降表，先生不可，变服逃入海，寿庚追杀之。所传《易经集解》、《春秋或问》、《学易管见》。其说《易》，取阴阳对卦并论，如《干》、《坤》作一论，《夬》、《剥》作一论之类。

　　◆王氏门人

　　知州吕朴乡先生大圭（见上《杨氏门人》。）

　　◆吕氏门人（刘、李五传。）

　　隐君丘钓矶先生葵（附师辛介甫、吴平甫。）

　　丘葵，字吉甫，同安人。有志朱子之学，初从辛介甫，继从信州吴平甫受《春秋》，而亲炙吕大圭、洪天锡之门。宋没，不应科举，杜门励学。居海屿中，因自号钓矶翁。所著有《易解义》、《书解义》、《诗口义》、《春秋通义》、《周礼补亡》、《四书日讲》。（补。）

　　周礼补亡自序

　　《周礼》一书，周公为天地立心，为生民立命，为万世开太平之书也。后世之君臣，每病于难行也，何居？叶水心谓《周礼》晚出，而刘歆遽行之，大坏矣，苏绰又坏矣，王安石又坏矣。千四百年更三大坏，此后君臣病于难行。然则其终不可行乎？善乎真西山之言曰：「有周公之心，然后能行《周礼》。无周公之心而行之，则悖矣。」周公之心，何心也？尧、舜、禹、汤、文、武之心也。以是为书，故能为天地立心，为生民立命，为万世开太平也。歆也，绰也、安石也，无周公之心，而欲行之，适所以坏之也。郑、贾诸儒，析名物，辨制度，不为无功，而圣人微旨，终莫之。惟洛之程氏，关中之张氏，新安之朱氏，其所论说，不过数条，独得圣经精微之蕴。盖程、张、朱氏之学，周公之学也，故能得周公之心，而是书实赖以明矣。今制以《六经》取士，乃置《周官》于不用，使天下之士习《周礼》者，皆弃而习他经，毋乃以《冬官》之缺为不全书邪？夫《冬官》未尝缺也，杂出于五官之属，汉儒考古不深，遂以《考工记》补之。至宋淳熙闲，临川俞廷椿始着《复古编》，新安朱氏一见，以为《冬官》不亡，考索甚当，郑、贾以来，皆当敛衽退三舍也。嘉熙闲，东嘉王次点又作《周官补遗》，由是《周礼》之六官始得为全书矣。葵承二先生讨论之后，加之参订，的知《冬官》错见于五官中，实未尝亡，而太平大典浑然无失。欲刊梓木，以广其传，是亦吾夫子存羊爱礼之意。万一此经得入取士之科，而周公之心得暴白于天下后世，则是区区之愿也。

　　唐、虞建官惟百，夏、商官倍，而《周官》至于三百六十。今观成王时，周公以公兼太宰，召公以公兼宗伯，苏忿生以公兼司寇。成王将崩，有召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，则是六卿中召公、毕公、毛公亦上兼三公矣。由是推之，先王之制，其职虽不废，其官未必一一皆有。举其大略，如掌葛征絺绤，掌染草征染草，掌茶征茶，掌炭征炭，角入征齿角，羽人征毛羽，每官掌一事，无是事，未必有是官也。军司马，行司马、戎朴、戎右，有军旅则用之。甸祝、田仆有田猎则用之。有丧纪则用夏釆、丧祝。有盟会则用诅祝。建邦国则用土方氏。来远方之民则用怀方氏。先王岂能以禄食养无用之官，待有事然后用哉！亦临事兼摄耳。故《周官》虽曰三百六十者，亦举大数而言，不必皆六十也。今《天官》六十有三，《地官》七十有九，《春官》七十，《夏官》六十有九，《秋官》六十有六，《冬官》全无，汉儒以《考工记》补《冬官》。今据每官其属六十，而《天官》羡三，《地官》羡十九，《春官》羡十，《夏官》羡九，《秋官》羡六，计其所羡者四十七官，此岂非司空之属官杂在五官乎？秦火后，不无缺残，《冬官》岂得全无：五官岂得有羡？夫自伯、禹作司空平水土以来，至周官之书，皆曰司空掌邦土，岂得以任土地之职归之司徒？职方氏、形方氏、山师、川师、邍师之属，岂得归之司马？大、小行人之职，岂得归之《春官》：似此之类颇多，俞廷椿、王次点皆以为《冬官》未尝亡，错见于五官中，余细考之，果未尝亡也。真西山、赵庸斋皆以为次点之订义，有先儒之所未发，谓《冬官》未尝亡，诸儒不能辩，自汉以来，强以《考工记》补之，未有言其非者。予今以五官之属，其本文列于前，以俞、王二先生所删补者参订，定为六官之属，书于后，则《周官》三百六十粲然在目，而《冬官》未尝亡，信然矣。（并黄氏补本录入。）

　　◆丘氏门人（刘、李六传。）

　　吕先生椿

　　吕椿，字之寿，晋江人。从丘吉甫学。着《尚书直解》、《春秋精义》。（从黄氏补本录入。）
卷六十九　沧洲诸儒学案（上）
　　沧洲诸儒学案（上）（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定）

　　沧洲诸儒学案表

　　李燔　　　　　　（子）举　　　（孙）镳

　　饶鲁（别为《双峰学案》。）

　　赵范

　　赵葵　　　　　（子）溍

　　方暹（别见《勉斋学案》。）

　　宋斌（见上《晦翁门人》。）

　　许应庚（别见《双峰学案》。）

　　张洽　　　　　　（子）■

　　（子）柽

　　廖德明　　　　　邹应博

　　陈沂（别见《北溪学案》。）

　　李方子　　　　　牟子才（别见《鹤山学案》。）

　　叶釆　　　　陈天泽

　　陈沂（别见《北溪学案》。）

　　李文子

　　徐侨　　　　　　王世杰　　石一鳌　（子）定子

　　陈取青（子）樵

　　黄溍　　宋濂（别见《北山四先生学案》。）

　　王祎

　　戴良（别见《北山四先生学案》。）

　　陈基

　　刘涓（别见《北山四先生学案》。）

　　蒋允升

　　高明

　　（附弟诚。）

　　李孝谦（别见《北山四先生学案》。）

　　李直方　　陈樵（见上《舣翁家学》。）

　　（舣翁同调。）胡　　　

　　李思齐　

　　徐黼 　

　　胡太和

　　陈士允

　　朱元龙

　　叶由庚

　　朱中

　　刘爚　　　　　（子）垕　（孙）钦（别见《九峰学案》。）

　　（从孙）应季

　　熊庆冑

　　熊禾

　　胡一桂

　　（并希泌讲友。）

　　陈沂（别见《北溪学案》。）

　　刘炳

　　刘刚中

　　程洵　　　　　　董铢（见上《晦翁门人》。）

　　曹彦约

　　曹彦纯

　　詹体仁　　　　　真德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　林夔孙　　　　　江万里　　陈伟器

　　（父煜。）　赵介如　　汪华（别见《双峰学案》。）

　　燕公楠

　　刘南甫　（从子）由圣

　　（古心学侣。）　欧阳守道（别为《巽斋学案》。）

　　傅伯成　　　　（子）壅

　　（子）康

　　黄灏

　　度正　　　　　　赵景纬

　　任希夷

　　宋斌

　　黄■

　　陈孔硕　　　　（子）韡（别见《水心学案》。）

　　（祖禧。）

　　（父衡。）

　　陈孔夙

　　吴仁杰

　　陈守

　　陈定

　　陈宓　　　　　　黄绩（见下《瓜山门人》。）

　　程端蒙　　　　　董梦程（别为《介轩学案》。）

　　董铢　　　　　　（从子）梦程（别为《介轩学案》。）

　　董琮

　　程正则（并见《介轩学案》。）

　　王过

　　程珙

　　■渊　　　　　　阳枋

　　阳岊　　（子）恪

　　史蒙卿（别为《静清学案》。）

　　韩居仁

　　方士繇　　　　（子）丕父（别见《勉斋学案》。）

　　窦从周　

　　窦澄　　　　　　卫炳

　　汤泳　　　　　　卫翼

　　刘黻

　　李耆寿

　　赵纶

　　林湜

　　（父师中。）

　　应纯之

　　应谦之

　　应茂之

　　沈

　　张宗说　　　　　江埙（别见《西山真氏学案》。）

　　李如圭

　　郭磊卿

　　赵汝谈

　　潘植

　　潘柄　　　　　　黄绩　　　（子）仲元

　　郑献翁

　　苏国台

　　滕璘　　　　　　赵雷　　　（子）顺孙

　　滕珙　　　　　（子）铅　　　黄智孙　　　陈栎　　　倪士毅

　　朱升

　　程存

　　叶大有

　　吴彬

　　程显道

　　陈源长　　（子）栎（见上《草窗门人》。）

　　（草窗同调。）

　　胡泳　　　　　　黄辅（别见《勉斋学案》。）

　　曾三聘

　　章康　　　　　　胡淳

　　陈骏　　　　　（子）成父

　　欧阳谦之　　　　欧阳守道（别为《巽斋学案》。）

　　饶敏学

　　孙调

　　李闳祖

　　李相祖

　　李壮祖

　　王遇

　　（父羽仪。）

　　杨楫

　　杨方　　　　　　孟涣（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　杨复　　　　　　李鉴（别见《勉斋学案》。）

　　李唐咨　　　　　陈思谦

　　林易简

　　石洪庆

　　施允寿

　　赵师渊

　　赵师夏

　　杨至　　　　　　陈沂（别见《北溪学案》。）

　　余大雅

　　游儆

　　郑可学

　　许升

　　刘炎　　　　　　王侃

　　王佖（并见《北山四先生学案》。）

　　黄士毅

　　刘镜

　　李东

　　方壬

　　方禾

　　方大壮

　　上官谧

　　傅诚

　　黄寅

　　梁瑑

　　冯允中

　　吕胜己

　　杨仕训

　　叶武子

　　俞闻中

　　黄孝恭

　　丘■

　　饶干

　　杨履正

　　孙枝　　　　　　（子）起予

　　（子）愿质　　（孙）

　　周谟

　　余宋杰

　　李辉

　　刘贲

　　李杞

　　李雄

　　宋之润

　　宋之汪

　　潘友恭

　　杜斿

　　杜旝

　　郑昭先

　　范念德

　　刘孟容

　　黎贵臣

　　林学蒙

　　徐寓

　　蔡念成

　　江默

　　戴蒙

　　程永奇

　　李季札

　　林至

　　严世文

　　杨与立

　　杨骧

　　杨道夫

　　徐昭然

　　姜大中

　　潘时举　　　　　　　　　　　　陈绍大（别见《北山四先生学案》。）

　　吴必大

　　刘砥　　　　　　（子）子玠（别见《勉斋学案》。）

　　刘砺

　　王力行

　　吴寿昌

　　甘节

　　曾祖道

　　吴昶

　　陈文蔚　　　　　　徐元杰（别见《西山真氏学案》。）

　　方谊

　　张显父

　　孙自修

　　孙自新

　　孙自任

　　叶湜　　　　　　（子）釆（见上《果斋门人》。）

　　黄义勇

　　黄义刚

　　万人杰

　　曹建

　　詹渊

　　符叙

　　童伯羽

　　袭盖卿

　　李宗思

　　黄学

　　黄干　　　　　　　饶鲁（别为《双峰学案》。）

　　李鉴（别见《勉斋学案》。）

　　廖晋卿

　　李伯诚

　　李周翰

　　刘定夫

　　贺善

　　（并晦翁门人。）

　　（延平、白水、籍

　　溪、屏山再传。）

　　（元城、龟山、谯

　　氏、武夷、豫章

　　三传。）

　　（涑水、二程四

　　传。）　　　　　　丘富国　　　　张谅

　　郑仪孙　　　张复

　　----

　　沧洲诸儒学案序录

　　祖望谨案：朱门授受，于南方，李敬子、张元德、廖槎溪、李果斋皆宿老也，其余亦多下中之士，存之以附青云耳。李、张诸子之书，吾不得而见之矣。述《沧洲诸儒学案》。（梓材案：晦翁学派自《西山蔡氏》、《勉斋》、《潜庵》、《木钟》、《南湖》、《九峰》、《北溪》诸《学案》而外，谢山《序录》并归《沧洲诸儒学案》两卷。今则门人入是卷，再传以下入下卷。　　

　　晦翁门人（刘、李再传。）

　　文定李宏斋先生燔（附子举、孙镳。）

　　李燔，字敬子，建昌人。绍熙元年第进士，授岳州教授，未上，往建阳从文公学。文公告以曾子宏毅之语，退而名其斋，以自儆焉。既至岳州，教士以古文六艺，不因时好，改襄阳。文公没，率同门会葬。时学禁方严，不为少怵。九江守以遗逸荐，召赴都堂审察，力辞。守请为白鹿书院堂长。除大理司直，又辞。寻添差江西运司干办公事，会洞寇乱，漕、帅各持其说。先生谓：「寇独非民邪﹖」请自驰往，分兵守险，谕顺逆祸福，寇皆帖服，修赣江堤，旱涝有备，洪州皆为沃壤。时十四界会子新行，价日损。漕司欲视民税产物力，各令藏之，官为封识，则价可增。先生与国子学录李诚之力争，不能止。又札争之，漕司即弛禁。荐改通判潭州。真文忠德秀为长沙帅，一府之事，咸谘先生。不数月，归。适史弥远当国，废皇子竑。叹曰：「三纲绝矣！」遂不复出。以直秘阁主管庆元至道宫。先生尝曰：「凡人不必待仕宦方有功业，但随力到处，有以及物，即功业矣。」又尝曰：「仁宦至卿相，不可失寒素体。」史臣李心传论当时高士累召不起者，以先生为海内第一。九江蔡念成称先生心事如秋月。年七十卒，赠直华文阁，谥文定。录其子举，补下州文学。孙镳亦登第。方明父暹、饶伯舆鲁、赵忠靖葵其门人也。

　　（梓材谨案：《宋史》先生传云：「居家讲道，学者宗之，与黄干并称曰黄、李。」）

　　文宪张主一先生洽（附子■、柽。）

　　张洽，字符德，清江人。少颖异，从文公学，博极群书。尝取《管子》「思之，思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之」之语，要为穷理之要。时行社仓法，请于县，贷常平米，建仓里中，乡人利之。嘉定元年中第，授松滋尉。湖右经界弊甚，先生请行推排法，吏奸无所匿。改袁州司理参军。寻知永新县。湖南酃寇作乱，（云濠案：酃寇，史传作隽寇。）与县接壤，民大恐。先生单车往，延见隅宫，询利害，犒之，寇竟不至。荐通判池州，数请祠。时袁甫提刑江东，以白鹿书院废弛，招先生为长，曰：「是先师之也，其可辞！已，复谢病去。端平初，用荐召都堂审察，不赴，除秘书郎，寻迁著作佐郎。帝数问度正、叶味道曰：「张洽何时可到﹖」将处以说书，固辞，遂除直秘阁，主管建康崇禧观。以疾乞致仕，卒，年七十七。卒后有旨除宝章阁。先生自少力于敬，故以「主一」名斋。所著有《春秋集注》、《春秋集传》、《左氏蒙求》、《读通鉴长编事略》、子■。柽，赐同进士出身。

　　（梓材谨案：先生谥文宪，见金仁山告王鲁斋先生谥文。先生曾孙庭坚序先生《春秋》三书亦云。）

　　吏部廖槎溪先生德明

　　廖德明，字子晦，顺昌人。少学释氏，及得杨龟山书，读之大悟，遂受业文公之门。干道五年进士。历知莆田县，通判潮州，知浔州，除广西提点刑狱，移江西、广东。复以直秘阁知广州兼广东经略，进直焕章阁，除吏部左选郎官。寻奉祠卒。先生初除浔州教授，为学者讲明心学之要。在南粤立师悟堂，刻朱子《家礼》及程氏诸书。公余，延僚属及诸生亲为讲说，远近化之。尝语人以仕学之要曰：「德明自入仕至为郡，惟用『三代直道而行』一句而已。」学禁方严，先生确守师说，不为时论所变。所著有《文公语录》、《春秋会要》、《槎溪集》行世。（修。）

　　通判李果斋先生方子

　　知州李耘叟先生文子（合传。）

　　李方子，字公晦，邵武人。性端谨纯笃，文公谓之曰：观公为人「自是寡过，但宽大中要规矩，和缓中要果决。」遂以「果」名斋。居家竟日危坐，未尝倾侧。对宾客一语不妄发。尝游太学，学官李道传屈官位辈行具刺就谒之。嘉定七年，廷对擢第三，调泉州观察推官。适真西山守泉，以师友礼之，郡政咸咨焉。暇则辩论经训，每至夜分。故事，秩满必先通书庙堂，先生独不肯。史丞相弥远闻之，怒，踰年，始除国子录。无何，将选宫僚。或曰：「此真德秀党也。」讽台臣劾罢之。既归，学者毕集。尝曰：「吾于学问，虽未能周尽，然幸于大本有见处，此心常觉泰然，不为物欲所渍尔。」起家通判辰州卒。其卒也，天子悯之，与一子恩泽。礼部尚书牟子才，其门人也。（云濠案：一本云「先生所著，有《传道精语》等书行世。真西山、袁蒙斋尝进其《禹贡解》，授朝奉郎。」）弟文子，字公谨，绍熙中进士，历知、阆、潼州。亦从文公学，为学者宗仰。（修。）

　　（梓材谨案：公谨号耘叟。真西山题果斋所书郑伯元诗后言「耘叟笔力超拔，其似其兄，见之如见公晦」云。）

　　附录

　　陈北溪《答陈伯澡书》曰：「李公晦质弱，以骑墙为便。讲学务骑墙，而不必是非之太白；论事务骑墙，而不必义利之太分；行政务骑墙，而不必诛赏之太明；与人交务骑墙，而不必善恶之太察。熟此一线路，不知其病痛不少也。」（补。）

　　又曰：「世儒窃禅师之绪余，以为别有一物，光明迥超物表，固当麾之门墙之外。凡吾徒之略于事而急于闻性与天道者，亦不可不戒。李公晦门下乐与缁黄来往，而又好观《楞严经解》，恐其看他不破，未能脱此圈槛也。」（补。）

　　王深宁《困学纪闻》曰：「《困》九五曰：『利用祭祀』。李公晦谓『明虽困于人，而幽可感于神』，岂不以人不能知而神独知之乎﹖不求人知，而求天知，处困之道也！」（补。）

　　文清徐毅斋先生侨

　　徐侨，字崇甫，义乌人。从学吕东莱门人叶氏邽。登淳熙进士。调上饶县簿。复登文公之门，文公称其明白刚直，以「毅」名斋。尝言：「文公之书，比年满天下，不过割裂掇拾，以为进取之资，求其专精笃实，能得其所言者盖鲜。」由秘书正字、校书郎兼吴益王府教授。寻直宝谟阁、提点江东刑狱，以迕史弥远劾罢。端平初，迁秘书少监、太常少卿。凡经奏对累数千言，皆感愤剀切，剖析理欲，分别黑白。帝数慰谕之，顾见其衣履弊垢，愀然曰：「卿可谓清贫矣。」赐以金帛，固辞。先生退而上疏，言所谓「贫者，乃邦本未建，疆宇日蹙，权幸用事，将帅非材；旱蝗相仍，盗贼并起；女谒、阉宦，蠹国膏肓，执政大臣，戕时蟊贼，比之于臣，未为贫也。」帝为之感动。经筵侍讲，复开陈友爱大义，皇子竑得复爵邑。又请从祀周、程、张、朱，以赵汝愚侑食，宁宗皆如其言。金使至，无国书，先生论宜馆之于外，迕时相意。丐休，迁工部侍郎，奉内祠兼侍读。以疾申前请，改宝谟阁待制奉外祠。卒，谥文清。同邑叶由庚、朱中皆门人也。

　　（云濠谨案：梨洲《学案》原本，归文清弟子朱先生元龙于《东莱学案》。谢山《序录》于《丽泽诸儒学案》云：「明招诸生，历元至明未绝。」亦兼指文清所传学派而言。顾文清卒业于晦翁，为朱门高弟，数传而后，如黄文献诸先生多称朱学，则文清学派宜入《沧洲诸儒学案》为是矣。）

　　文简刘云庄先生爚

　　刘爚，字晦伯，建阳人。与弟炳俱受学朱文公、吕成公之门。登干道进士，调山阳簿，转饶州录事参军，迁连城令，改知闽县。伪学禁兴，归武夷山讲道读书，筑云庄山房，为终老之计。父忧服阕，调赣州坑冶司主管文字，差知德庆府，擢提举广东常平，迁湘西提点刑狱，迁国子司业。奏言：「宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，自朱某发明于千载之后，以事父则孝，以事君则忠，世之所谓道学也。」请刊行所注《学》、《庸》、《语》、《孟》，以备劝讲，及《白鹿洞规》示太学。俄兼国史编修、实录检讨，接伴金使于盱眙。还，言：「两淮之地，宜加经理。约顷亩以授田，列沟洫以储水，具田器，贷种粮，使相保护，使相纠率。乡为一团，里为一队，平居则耕，有警则守，力余则战，非止一时之利也。」帝嘉纳之。进国子祭酒兼修注官，权兵部侍郎，封建阳县开国男，赐食邑，兼太子左谕德，国史、实录院同修撰，试刑、工二部。奏乞绝金岁币，罢遗贺正使，建制置使于历阳，以援两淮。进权工部尚书，封子爵，兼太子右庶子。卒，赠光禄大夫，赐谥文简。着有《奏议》、《史稿》、《经筵故事》、《讲堂故事》、《云庄外稿》等集。

　　（梓材谨案：先生为籍溪高弟恒轩先生懋之子。真西山为先生神道碑云：「公在家庭，耳濡目染，府君授以程氏书曰：『观此可以为学矣。』晦庵朱先生以道德为学者师，公出入其门，切磨讲贯者数十年，视他从游之士为最久，而所造为独深，其学粹然一出于正。」又云：「少习家训，长得明师，又见四方前修巨儒如南轩张宣公、东莱吕成公，皆与往复讲论。」）

　　侍郎刘睦堂先生炳

　　刘炳，字韬仲，建阳人。与兄文简爚从文公游。举进士，累官兵部侍郎朝请大夫。着有《四书问目》。（参《闽书》。）

　　（云濠谨案：先生号睦堂。朱子《答吕伯恭书》云：「建人刘氏兄弟同预荐送，乃翁亦以免举试礼部，皆欲见于门下。」是先生兄弟并吕门之证。）

　　刘刚中，字德言，光泽人。尝读老、庄、荀、扬之书，有所得，皆为发明。及游朱子之门，先生以所业请质。朱子曰：「老、庄书坏人心术。」自是笃志于道。朱子易其字曰近仁。与黄勉斋为友。既归，筑室讲学，号曰琴学，四方人士翕然从之。荐于乡，登嘉定四年进士，授汉阳薄，调兰溪丞，卒。文公子侍郎在为状其行。邑士大夫举祀乡贤。有《师友问答》。（云濠案：先生所著，又有《西溪奇语》若干卷。）

　　师友问答　

　　刚中问先生曰：「义利之辨，为吾儒第一关头，学者讲求有素，所见非不分明，及处事却又模糊，何也﹖」先生曰：「祇缘见不分明耳。若分明，如熏莸触鼻即闻，旨否入口即觉。」曰：「然则向所见为义者非义，见为利者非利乎﹖」曰：「此又何尝不是。只见其大略曰，此是义，此是利，究竟几微分际，尚未甚黑白。」刚中曰：「几微分际何在﹖」先生曰：「在公私闲。以公心出之，利亦是义，以私心出之，义亦是利。」刚中曰：「若是公私在心，义利在事，心不应事，事不应心，柰何﹖」先生曰：「《大学》戒自欺，求自慊，知之真，行之力，不待处分其事，一动念，早自义利判然。至若舍利取义，已属事后应。」刚中心喜，称快而退。

　　问：「为学工夫，须是有起端处。人心之五常，犹天运之五行，迭相为明，循环无端，初学复性，从那一端下手﹖」先生曰：「始条理者，智之事也。人而智，则见理明，恁地欲为仁，便认真有个仁，欲为义，便于所往。《易》《文言》曰：『体仁足以长人，利物足以和义，嘉会足以合礼，贞固足以干事。』仁义礼信而不及智者，智居乎其先也。」

　　问：「《大学》一书，包孕圣功王道，何以云初学入德之门﹖」先生曰：「凡人居处，有门必先有路，识得路，方到得门，到得门，方升得堂，入得室。《大学》纲领条目是门也，本末先后是路也，格、致、诚、正、修、齐、治、平是堂也，明、新、至善是室也。初学便学《论语》。望洋向若，无有涯涘，何如循途历级，从容驯至﹖扶进高深，若不得其门而入，将伥伥乎其何之！」

　　问：「人不学，不知道。学在读书上见，道在行事上见，必读书然后可行事与﹖」先生曰：「固也。然学即学其道，非作两截。无论读书，无论行事，恁地皆是道，恁地皆是学。果于经史典籍，潜心玩索，日用云为，细意体察，自能穷天下之理，致吾心之知。岂谈空说玄之谓道，钩深索隐之谓学哉！」

　　问：「《大学》八工夫必先致知，致知在格物，敢请物恁底物﹖」先生曰：「此说程伊川言之甚善。所谓格物者，穷经应事，尚论古人之属，无非用力之地。若舍此平易显明之功，而必搜索于无形无之境，当前物理，反不能靡所遗矣。」

　　问：「伊川涵养，须是主敬，进学则在致知，主敬、致知殆亦非两截事与﹖」先生曰：「主敬则心静，致知则理明，心静理明，知以涵养而益深沈。然敬，非终日危坐，游心淡泊，必有事焉。神不外驰，而说心研虑，时时有新得也。」

　　刚中每见善人，纵极爱敬，不过当面则然，见不善人，虽其人久不在，犹作十日恶。自知性情之偏，不知何以克治，使嫉恶之严，移而之好善之笃。先生曰：「人心本自有善，故投之以善则顺；人心本自无恶，故投之以恶则逆。顺受易忘，逆受难制，其势然也。要惟是尔学问工夫未到，率其本然，未免过于忿激。若能以冲和者养成气质，渐渐消融结习，自然宽厚平夷，好善恶恶，各适如其分量而止，而偏私悉化，德器亦自此深醇。」

　　问：「周子主静，程子主敬，二说各愿闻其大概。」先生曰：「屏思虑，绝纷扰，静也。正衣冠，尊瞻视，敬也。致静以虚，致敬以实，然此中皆有诚实工夫，岂摸形捉影而得！周子静则礼先乐后，程子敬则自然和乐。和乐礼乐，非尔所及，但时时收敛，将身心摄入静敬中，正心诚意，久之自有进步处。」

　　刚中出，思尊闻行知。柰一日之闲，闻而知之者分数多，尊而行之者分数少，因想「子路有闻，未之能行，唯恐有闻，」直是学不得底。先生曰：「天下事理，有为吾所合知行者，『闻斯行诸』可也。如此事知其当如此行，值事不我属，如何拏定要行﹖若遇行事时，苦于窒碍，则又不可无知妄作，或商以师友，或证以古今，又何尝不是尊所闻，行所知﹖」

　　敢告先生，某向年于众情酬酢之地，口虽不言，私下一一对勘，常觉得自家仅有好处，别人尽有不好处。今虽渐减，亦时或微微有此意思。先生厉声曰：「是慝也，是最不好，如何反说自家尽有好处！」刚中怃然为闲曰：「先生何以教之﹖」先生曰：「攻其恶，无攻人之恶，非『修匿』与！」

　　问：「读其书，想见其为人。不敏读书时，亦尝掩卷沈吟思慕，爱悦其人，时时髣欲得见古人情状，究不我与，何也﹖」先生莞尔而笑曰：「所谓想见者，想见其为人，非想见其人也。我不在古人地位，亦不能到古人地位，要其所以为人处，皆可师法。从容久坐，如对古人，须从古人行事上着意。弹琴见文王，十日得进，实实地有神相契合，柰何虚空摹拟，将千年已朽之骨，作栴檀佛像观邪！」

　　问：「太极，极字不训中，当作何解﹖」先生曰：「原极之所以得名，盖取诸枢极、根极之义。今天枢、天根号北极，义可通也。太极者，阴阳之枢纽，万物之根柢也。盖极也，而太矣。」

　　问：「程子言仁曰心。譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也﹖」先生曰：「岂惟谷种。凡果实核内，其中心皆曰仁。」

　　问：「医家谓手足痹痿曰不仁，其形象不与谷种、果核反对﹖」先生曰：「仁是性之生发流通者，谷种、果核能生发也，手足痹痿不流通也。」

　　问：「圣人垂训教人，务须委备详尽。先生独不喜人繁琐，岂谓语言文字太多，必至缠绕支离﹖　」先生曰：「辞达而已矣。即不缠绕支离，苟不达，累千万句奚为﹖程夫子亦谓立言宜蕴藉含蓄，毋使知德者厌，无德者惑。」

　　（梓材谨案：《学案》原本所录《师友问答》二十三条，今移为附录者二条，又移入《伊川学案》一条，移入《横渠学案》一条，移入《范吕诸儒》一条，移入《晦翁学案》二条，移入《蜀学略》一条。）

　　附录

　　晦翁居，先生侍。晦翁语先生曰：「子来从吾游也，谁使之﹖」先生避席前跽曰：「曾王父河南开封府君使之也。府君官开封府尹，南渡，力阻讲和不得，每恨不能雪耻报仇，归隐墨田云峰山下，易箦，属后人曰：『闽自杨龟山倡道东南，进而益上，超群儒而集大成，其在朱韦斋公子沈郎乎﹖尔辈可往就学。』」先生为诵府君述怀诗曰：「抚心有恨辜君国，学道无成愧子孙。」晦翁嗟叹不已。」

　　李方子、黄直卿与先生侍，晦翁左顾右盼，已而徐徐语先生曰：「尔辈用工夫，不要把合底事看得惊惶，只当做日用饮食，人生本应如此。元初离不得有事勿正，略着一形象，生一计较，不急遽即惰慢，忘助两病征，一时俱到矣。」

　　录参程允夫先生洵

　　程洵，字允夫，婺源人。晦庵内弟，就学于晦庵。再调庐陵录参，与新使君不协，台章有「吉州知录程洵，亦是伪学之流」等语。先生与晦庵书曰：「某滥得美名，恐为师门之辱。」晦庵答曰：「今日方见吾弟行止分明。」（参《道命录》。）

　　文简曹昌谷先生彦约

　　曹先生彦纯（合传。）

　　曹彦约，字简甫，都昌人。初事朱子于白鹿书院。又十四年，复见于岳麓书院。淳熙进士，累迁知沣州，未上，以京湖宣抚薛叔似辟主管机宜。勉斋黄文肃公叹曰：「是伟人也，薛能得之，良不易，惜未能用之耳。」摄守汉阳。金人大入，枣阳、信阳被兵，而襄阳将帅内自相戕。先生绝江见薛，勉以持重，求土豪，得许俾总民兵，赵观俾防水道，而党仲升将宣抚军屯城中。金人围安陆，游骑至汉川。观受方略，结渔户守南河。金人至，逆击，斩其先锋，且遣死士焚其战舰。大军继进，连战，北复追击之。时汉阳群盗亦乘间起。及金人遁，捕盗尽平之。进秩二等，就知汉阳。宇文绍节为宣抚，先生言：「不筑枣阳，不足以守随。守随所以守德安。不筑信阳，不足以守德安。守德安所以守黄。不筑神马坡、樊城，不足以守襄阳。守襄阳所以守光化。」又言「荆、湖之势，以鄂渚为腹心，江陵、德安为两臂，其余犹十指。襄州虽大，不过骈拇巨擘耳。若都统制在襄，则副都统制宜在江陵。」嘉定元年，诏求言，先生上封事，谓：「敌岂不以岁币为利﹖惟其所向辄应，所求辄得，以我为易与而纵其欲。莫若迟留小使，督责边备，假以岁月，当知真伪。设复大举，则民固已怨，欲进而我已戒严，欲退而彼有叛兵，决胜可期也。」寻提举湖北常平，兼权知鄂州，改提刑。已而以为云南运判。先是，开禧三年，桂阳有盗，吏不以实闻。桂阳当湖南、江西、广东三路之脊，山川险绝，盗窟其间。江西群不逞相挺而起，东践南、吉，西逼郴、衡，南蹂韶、石，北抵攸、环，数千里患之。明廷调江、鄂军捕之，不得要领，而江西专务招安，诡降覆出，朝廷患之。会贼破安仁、茶陵、桂阳，进迫长沙之攸县。中朝复下江西招安之令，先生持之不可，曰：「是犯众怒，损国威。」诏以直秘阁充湖南安抚使知潭州。先生督诸将逼贼巢而屯。贼之诸长曰罗世传、李孟一、李元砺、李新、李如松、胡友睦，而罗世传尤黠。官军击破新，降如松，遂复桂阳。孟一复至，以有备，引去，攻乐平。官军复击破之，遁入寨，遂围之。元砺来援。世传密请图之以自效，先生许之。世传竟禽元砺。明年，破孟一，余党渐平，而世传恃功，索赂无厌，不肯出峒。池州牧许俊驻吉之龙泉，颇结世传，许以承袭。世传乃以元砺献。江西右司胡渠主之，请用世传尽主诸峒，悉撤两路戍兵。先生固争，乃以罗九迁者为间，令友睦图而杀之。世传死而诸峒服。江西来争功，先生不之校也。寻上善后事宜，进直龙图阁。五年，以吏部郎召。先是，宰相之弟守潭，兄子守吉，盗炽且及二郡，故亟以先生与王公居安代之。盗平，宰相以为媿，且妒之，乃以右正言郑昭先疏，寝召命，罢免。昭先亦尝学于朱子者也。先生径归，卜居南康，罕至城市。或谓宰相曰：「人言曹长沙与人争功，二年来无一字到庙堂，此岂竞进者﹖」八年，除利州运判。知利州时，沔州都统制王大才骄横，制司董居谊不能驭之，反曲意承奉。先生以蜀边诸司并列，兵权不一，有警则纷然奏议，理财者诋兵弱，握兵者咎财匮，乃作《病夫议》，陈之曰：「古之临边，求一贤者而尽付之兵权，兵权正则事体重，兵权专则号令一。今庙堂之上，患士大夫不奉行诏令，恶士大夫不恪守忠实，故虽信而用之，又以人参之，虽以事权付之，又从中驭以维系之，致使知事者不敢任事，畏事者常至失事，猝有缓急，各持己见，兵权、财计互相归咎。昔秦、陇以善战闻天下，自吴氏世袭以来，握兵者志在于怙势，不在于尊上，用兵者志在于诛货，不在于息民。本原一坏，百病间出，至有世将已叛，而宣威不觉，四郡已割，……而诸将不知。更化之后，逆党既诛，而士俗人心其实未改。任军官而领州事者，易成藩镇之权；起行伍而立微效者，渐无阶级之分。由皁郊以至宕昌、陇西、天水之地，其忠义民兵，利在战■，缓急之际，固易鼓率。若其恃勇贪利，犯上作乱，则又不止于一军而已。苟不正其本原，摩之以岁月，渐之以礼义，未见其可。今日之领帅权者，必当近边境，必当拥亲兵；有兵权者，必当领经费，必当宽用度。至于忠义之兵，又须有德者以为统率，择知书者以为教导，如古人所谓教民而用之也。今议不出此，乃欲幸胜以为功，苟安以求免，误天下者，必此人也。」时朝谕未以为然。其后制阃虽暂徙利州，而兵赋异掌，卒莫能合。先生以病乞归。次年拜江西安抚使，知隆兴府。未几，蜀边被兵，内有张福、莫简之变。朝论思前言，以户部侍郎召，寻以宝谟阁待制充四川制置使，兼知成都府。先生乞赴阙奏事，不报，移书庙堂，请对，又不允。盖有惮其来者。先生遂奏辞，改知福州。先生谓辞制置而受待制，于义未安，又辞。乃以集英殿修撰知潭州，又辞。乃奉祠。已而复待制。宝庆元年，以兵部侍郎召，入对，首劝讲正学，防近习。次言：「当以庆历、元佑听言为法，以绍圣、崇、观纬言为戒。年来有以卖直好名之说见奏封者，愿倚忠直如蓍龟，去邪佞如蝥贼，其有阻挠谠言者，必加斥逐。」末言「宜敕边吏爱民」。已而上封事曰：「陛下谨定省以侍长乐，开王社以笃天伦，孝友之行，宜足信于天下。然兄弟至亲，犹误于狂妄小人之手，而道路异说，犹袭于尺布不缝之谣。臣以为，守法者，人臣之职也，施恩者，人主之柄也。汉文帝封淮南之二子，本朝太宗之所已行也。今若法之，虽不止谤而谤息矣。」又荐隆州布衣李心传精史学。寻兼侍读，迁礼部侍郎。又除宝谟阁直学士，奉祠，仍兼侍读。尝因进读，言曰：「古人以德行为才，十六才子自齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚、忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和皆德行之所发见。后世以欺诈暴虐为才，如酆舒、知伯、盆成括皆以才称，卒于败事。其实本非才也。鹤山魏文靖公同在从班，闻而叹服。次年迁兵部尚书，力辞，改宝章阁学士，知常德府。陛辞，献唐张蕴古、赵师民二箴，请图之座右，且言：「下情犹未通，横敛犹未革。」上曰：「其病安在﹖」公曰：「台谏专论人主，不及时政，下情安得通﹖苞苴公行于都城，则州县横敛，无可疑者。」时相恨之。又言：「夷狄盗贼之患，惟在处置得宜。一曰守道，二曰固本，三曰通财，四曰稽众，五曰爱民。」寻以病辞常德之行，奉祠得归。自草遗表，其略云：「望陛下精勤务学，恭俭修身，屈己以求直言，不恶其讦，守信以御外侮，不邀其功，塞炎荒迁谪之门，绝馈遗往来之路，疾奸贪以宽民力，进恬退以厚士风。」诏加华文阁学士致仕。卒，谥文简。所著有《舆地纲目》十五卷、《昌谷类稿》六十卷、《经幄管见》七卷。先生之在朱门，勉斋称为豪杰之士。盖论学统，以勉斋为第一，论经济大略，有以自见，以先生为第一。兄彦纯，亦学于朱子之门。（修。）

　　龙图詹元善先生体仁

　　詹体仁，字符善，浦城人。隆兴元年进士第，为晋江丞。宰相梁克家荐于朝，入为太常博士，摄金部郎官。光宗即位，除户部员外郎、湖广总领，就升司农少卿。奏蠲诸郡赋输积欠百余万。除太常少卿。陛对，首陈父子主恩之说，谓：「《易》于《家人》之后，次之以《睽》，《睽》之上九曰：『见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。』夫疑极而惑，凡所见者皆以为寇，而不知实其亲也。孔子释之曰：『遇雨则吉，群疑亡也。』盖人伦天理，有间隔而无断绝，方其未通也，湮郁烦溃，若不可以终日；及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨然，何其和说而条畅也。」时上久不过重华宫，故引《易》「睽弧」之义，以开广圣意。后除太府卿，寻直龙图阁。开禧二年卒。先生少从朱子学，以存诚慎独为主，为文悉根诸理。周益公必大尝疏荐三十余人，皆当世名士，先生与焉。郡人真西山早从之游，尝问居官莅民之法，先生以尽心平心告之，「尽心则无媿，平心则无偏」。当世服其确论。（云濠案：谢山《学案》底本有云：「詹元善所著有《象数总义》、《詹司农集》。」）

　　（梓材谨案：先生亦为刘屏山门人。考《宋史》先生本传，言先生父慥与胡宏、刘子翚游，则屏山固其父执也。）

　　詹元善语（补。）

　　「惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后」。此即「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」也。

　　（云濠谨案：先生遗集载此语，续云：「人能知此，则知观书之要，而无穿凿之患矣。」）

　　县尉林蒙谷先生夔孙

　　林夔孙，字子武，古田人，从朱文公游。嘉定中特奏名为县尉。着有《中庸章句》。（参《闽书》。）

　　（云濠谨案：《福州府志》载先生着又有《书本义》、《蒙谷集》，盖先生号蒙谷。见《万姓统谱》。）

　　忠简傅竹隐先生伯成

　　傅伯成，字景初，晋江人。忠肃公察之孙，直秘阁自得之子也。少从文公学。隆兴初，与兄伯寿同登第。庆元间，为太府寺丞，力言吕祖俭不当贬，朱熹不可目以伪学。又言：「朋党之弊，起于人主好恶之偏。」出知漳州，一以律己爱民为本，推文公遗意行之。召除工部侍郎。火灾，陈三事，曰失人心，曰隳军政，曰启边衅。朝议欲纳金人之畔降者，先生言，不宜轻弃信誓。中丞邓友龙劾罢之，嘉定更化，召对，面论「前日失之战，今日失之和。今之策虽以和为主，宜暇日为战守之备。」权户部侍郎，拜左谏议大夫，抗疏十有三，皆军国大义。史弥远密谕以当共政，使有所弹劾，先生曰：「岂可倾人以为利哉！」疏乞诏大臣以公灭私。改权吏部侍郎。俄补郡。八年，召，不至。理宗即位，加宝谟阁直学士，予祠，乃进「昭明天常，扶持人极」之说。寻召除宝文阁学士，奉内祠。胡梦昱坐论济王冤状贬，抗疏力论，不报。加龙图阁学士。先生纯实无妄，表里洞达，每称人善，不啻如己出，语及奸邪，声色俱厉。尝慕尸谏，疾革疏草，亟命缮写，朝服而逝。端平中，谥忠简。初授明州教授，以年少，嫌以师自居，日与诸生论质往复，后多成才。（修。）

　　（云濠谨案：先生年八十四卒，着有《竹隐居士集》三十卷、《奏议》十卷、《耄志》六卷。见《泉州府志》。）

　　提举黄西坡先生灏

　　黄灏，字商伯，都昌人。登进士第，教授隆兴府，知德化县，荐除登闻鼓院，迁太常寺簿。论「今礼教废阙，请敕有司取政和冠昏丧葬仪，及司马光、高闶等书参订行之」。除太府寺丞，出知常州，提举本路常平。奏乞并阁秋苗，不俟报行之。言者罪其专，移居筠州，削两秩，而从其蠲阁之请，起知信州，改广西转运判官，移广东提点刑狱，皆不赴，卒。先生性行端饬，以孝友称。文公守南康，执弟子礼。文公没，党禁方厉，先生单车往赴，徘徊不忍去者久之。（修。）

　　侍郎度性善先生正

　　度正，字周卿，合州人。少从朱子学。绍熙进士，官至礼部侍郎。太庙灾，献二说，其一用朱子之议，其一因宋朝庙制而参朱子之议：「自西徂东为一列，每室之后，别为一室，以藏祧庙之主，各依昭穆次序。后世穆之祧主藏太祖庙，昭之祧主藏太宗庙。仁、高二宗为百世不迁之宗，藏亦如之，前为两室，三年袷享，则帷帐幕之，通为一室，尽出诸庙及祧主，并为一列，合食其上。于本朝制度，初无更革，颇得三年大袷之义。」着有《性善堂文集》。

　　宣献任斯庵先生希夷

　　任希夷，字伯起，邵武人。（云濠案：一本云：「其先眉州人，祖贤臣，始居邵武。」）第进士，调浦城簿。从文公学，文公器之曰：「伯起，开济士也。」开禧初，为太常簿，奏乞编次绍兴以来礼书。从之。累迁礼部尚书，奏周敦颐及二程百代绝学之倡，乞赐谥。其后周谥元，程谥纯、谥正，皆先生发之。权参知政事，时史弥远柄国久，执政皆具员，识者颇讥其拱默。谥宣献。（修。）

　　布衣宋先生斌

　　宋斌，袁州人。少从黄勉斋、李宏斋登朱子之门。学禁方严，羁旅困沮，年且八十，赵清敏与欢延之，事以父行，奏乞用旌礼布衣故事。卒，葬西湖上，岁一祭之，则其贤可知矣。

　　知州黄复斋先生■

　　黄■，字子耕，分宁人。尝从文公游。举太学进士，历官大理寺簿、军器监丞，后知台州。上蔡子孙居台者既播越流落，先生求之民间，收而教之。勤苦夙夜，郡称平治。迁袁州，卒。着有《复斋集》。

　　修撰陈北山先生孔硕（祖禧。父衡。）

　　陈先生孔夙（合传。）

　　陈孔硕，字肤仲，侯官人。祖禧、父衡，皆为晦翁所称许。先生少即以圣贤自期。既从南轩、东莱学，后偕其兄孔夙事晦翁。着《中庸大学解》、《北山集》，学者称为北山先生。官秘阁修撰。子韡，从叶水心游。

　　国录吴隐先生仁杰

　　吴仁杰，字斗南，一字南英，自号隐。其先洛阳人，居昆山。博洽经史，讲学于朱子之门。登淳熙进士第，历罗田令、国子学录。有《古周易》、《洪范辩图》、《汉书刊误补遗》等书。

　　将作陈先生守

　　陈守，字师中，莆田人。父丞相俊卿，尝馆朱子于白湖仰止堂，使子弟受业焉。先生宽宏刚直，朱子题其书室曰「敬恕」，且为之铭。以父荫补官，历太常寺丞、工部员外郎。凡六授郡符，三持使节，俱以廉清特称。晚为将作监，卒。（参《道南源委》。）

　　承奉陈先生定

　　陈定，字师德，莆田人，丞相信安公俊卿第三子。奏授右承奉郎。年十三，已知古人为己之学，而不屑为举子之文。以信安命，请业于晦庵。年二十五卒。（参《朱子文集》。）

　　直阁陈复斋先生宓

　　陈宓，字师复，莆田人，丞相信安公之第四子也。少从其兄守、定同游文公之门。长从黄勉斋干。尝为《朱墨铭》，以验理欲分寸之多寡，谓朱属阳，墨属阴。以荫历泉州南安盐税，主管南外睦宗院，知安溪县。嘉定七年，入监进奏院，迁军器监簿。上言三事：一宫闱仪范未正，二朝廷权柄分夺，三政令刑赏舛逆。又言：「人主之德贵乎明，大臣之心贵乎公，台谏之言贵乎直。」出知南康军，岁大祲，奏蠲其赋十九，令流民群集就役，以筑江堤，给食活之。与诸生讲论白鹿书院。改知南■州，复大旱，蠲罕宿逋十数万，弛新输三之一。又创延平书院，仿《白鹿洞规》。无何，请致仕，直秘阁主管崇禧观卒。自言「居官期如颜真卿，居家期如陶潜」。又深爱诸葛亮「家无余财，库无余帛」。庶乎能蹈其语者。端平初，御史王遂追论其直，宜褒以劝天下，赠直龙图阁。所著有《论语注义问答》、《春秋三传钞》、《续通鉴纲目》、《唐史赘疣》诸书。

　　（云濠谨案：一本云：「先生与黄直卿、李敬子同入庐山，盘旋玉渊、三峡间，俯仰文公旧。家居作仰止堂，像文公于其中。又筑沧州草堂，与诸生讲学。直卿暮年论当世志道之士，真西山、李贯之及先生三人而已。」）

　　太学程蒙斋先生端蒙

　　程端蒙，字正思，号蒙斋，鄱阳人。师江先生介。（云濠案：江先生见《龟山学案》。）已而受业于文公。淳熙七年，乡贡补太学生，对策不合，罢归。

　　百家谨案：新安为朱子之学者不乏人，而以程蒙斋为首。蒙斋之后，山屋以节着，双湖以经术显，其后文献蒸蒸矣。

　　性理字训

　　天理流行，赋予万物，是之谓命。人所禀受，莫非至善，是之谓性。主于吾身，统乎性情，是之谓心。感物而动，斯性之欲，是之谓情。为性之质，刚柔、强弱、善恶分焉，是之谓才。心之所之，趋向期必，皆由是焉，是之谓志。为木之神，在人则爱之理，其发则恻隐之情，是之谓仁。为金之神，在人则宜之理，其发则羞恶之情，是之谓义。为火之神，在人则恭之理，其发则辞逊之情，是之谓礼。为水之神，在人则别之理，其发则是非之情，是之谓智。人伦事物当然之理，是之谓道。行此之道，有得于心，是之谓德。真实无妄，是之谓诚。循物无违，是之谓信。发己自尽，是之谓忠。推己及物，是之谓恕。无所偏倚，是之谓中。发必中节，是之谓和。主一无适，是之谓敬。始终不二，是之谓一。善事父母，是之谓孝。善事兄长，是之谓悌。天命流行，自然之理，人所禀受，五性具焉，是曰天理。人性感物，不能无欲，耳目鼻口，斯欲之动，是曰人欲。无为而为，天理所宜，是之谓谊。有为而为，人欲之私，是之谓利。纯粹无妄，天理之名，是之谓善。凶暴无道，不善之名，是之谓恶。物我兼照，扩然无私，是之谓公。蔽于有我，不能大公，是之谓私。凡此字训，搜辑旧闻。嗟尔小子，敬之戒之。克循其名，深惟其义，以达于长，以会于学，审问明辨，精思笃行，孜孜勉焉，圣可贤致。

　　附录

　　朱子曰：「《小学字训》甚佳，言语虽不多，却是一部大《尔雅》。」

　　县尉董盘涧先生铢

　　董铢，字叔重，称盘涧先生。德兴人。学于朱子。登嘉定进士，授迪功郎、婺州金华尉。黄勉斋志其墓。（云濠案：《江西通志》：「先生所著有《性理注解》、《易注》。」）从子梦程传其学。

　　（梓材谨案：程、董二先生，为介轩所自出，原底冠介轩卷，特《介轩学案》当断自介轩，故二先生及王拙斋并入是卷。）

　　程董二先生学则（补。）

　　居处必恭。

　　居有常处，序坐以齿。凡坐必直身正体，毋箕踞倾倚，交胫摇足。寝必后长者

　　，既寝勿言，当昼勿寝。

　　步立必正。

　　行必徐，立必拱，必后长者，毋背所尊，毋践阈，毋跛倚。

　　视听必端。

　　毋淫视，毋倾听。

　　言语必谨。

　　致详审，重然诺，肃声气。毋轻毋诞，毋戏谑諠哗，毋及乡里人物长短及市

　　井鄙俚无益之谈。

　　容貌必庄。

　　必端严凝重，勿轻易放肆，勿粗豪狠傲，勿轻有喜怒。

　　衣冠必整。

　　勿为诡异华靡，毋致垢弊简率。虽燕处不得衩袒露顶，虽盛暑不得辄去鞋袜。

　　饮食必节。

　　毋求饱，毋贪味。食必以时，毋耻恶食。非节假及尊命不得饮，饮不过三爵，

　　勿至醉。

　　出入必省

　　非尊长呼唤，师长使令，及己有急干，不得辄出学门。出必告，反必面，出不

　　易方，入不踰期。

　　读书必专一。

　　必正心肃容，以计数。数已足，而未成诵，必须成诵。数未足，虽已成

　　诵，必满数。一书已熟，方读一书，毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，

　　无益之文勿观。

　　写字必楷敬。

　　勿草，勿欹倾。

　　几席必整齐。

　　位置有伦，简帙不乱，书笥衣箧，必谨钥。

　　相呼必以齿。

　　年长倍者以丈，十年长者以兄，年相若者以字，勿以尔汝。书问称谓亦如之。

　　附录

　　朱子跋《学则》曰：「道不远人，理不外事，故古之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎。彼其学者，所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，、德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。是书盖有古人小学之遗意焉。凡为庠塾之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉！」

　　王拙斋先生过

　　王过，字幼观，德兴人也。从学朱子。德兴学宫三贤祠，盘涧第一，程次之，其一即先生也。学者称为拙斋先生，与程、董称三先生。

　　程柳湖先生珙

　　程珙，字仲璧，蒙斋先生之从曾孙也。亦登文公之门，着有《易说》。

　　（云濠谨案：先生号柳湖。）

　　■莲塘先生渊

　　■渊，字亚夫，号莲塘，涪陵人。西晋中郎将■清之后。世世居襄阳，后徙居蜀，家培坪山。受业文公。所著有《孟子注》，今佚。门人阳枋、阳岊。

　　方庵先生士繇

　　方士繇，字伯，莆田人。父丰之，仕至监丰国镇，朱子称其诗豪壮。先生少孤，依母邵武吕氏。已而徙居崇安，从朱子游。聪明绝人，持以谦厚。尝累试场屋，不利，弃举子业，专以讲学授徒为事。《六经》皆通，尤长于《易》。绍熙间，朱子门人有至行在者，公卿延致惟恐后。先生在远闻之，曰「异时必为学者祸。」未几，伪禁果作。又尝劝朱子少著书，以朱子教人读《集注》为未然。其忧深思远类此。所为诗尤温润，有《远庵集》。

　　祖望谨案：方伯，一名伯休。移居，依文公于建阳。文公与黄勉斋手书曰：「伯不幸，未去时亦安静明了，但可惜后来废学，身后但有诗数篇耳。」则方之所造可见。其安静明了，或得之二氏者也。王深宁目为高弟，盖据放翁所作墓志云。

　　窦先生从周

　　窦先生澄（合传。）

　　窦从周，字文卿，丹阳人也。生长田里，衣食自给。其为人醇朴，深居简出，足不及城市。年过五十，从游默斋学。后闻朱子讲席之盛，即裹粮从之。其弟澄，字叔清，负笈以随。漫塘刘文清公尝称之曰：「窦君求道之切，世所罕见。近世吴门叶元老，忘其年之长，往从鹤山于渠阳，可以比之。」漫塘之初志于学，源流颇自文卿兄弟，其后始从默斋，而京口一带，向未尝宗朱、张之学，导山导水，实自文卿，而漫塘大之。尝有盗入其居，睥睨久之，无所得，既而始悟其为先生之居也，相与谓曰：「无惊此公。」即去。朱子闻之，笑曰：「此所谓蛮貊可行者也。」先生之弟子曰卫炳。（补。）

　　庶官汤静一先生泳

　　汤泳，字叔永，丹阳人也，称静一先生，江淮制置使东野之孙。润州学者，自窦氏兄弟从朱子游，继之者为先生。始仕官，未上而卒。漫塘以前辈严事之。其弟子曰卫翼。（补。）

　　刘静春先生黻

　　刘黻，字季文，一字静春，庐陵人。学于朱子之门。真西山雅重之，尝谓人曰：「吾辈所言，皆是皮肤，惟静春能道其骨髓。若静坐山中十年，庶几敢望静春耳。」然先生晚年颇不满其师《中庸章句》之说，以是与西山多不合。其论曰：「惟天之命，于穆不已，惟人受天地之中以生，故谓之性，而贵于物焉。《汤诰》曰：『惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。』吾夫子曰：『天地之性人为贵。』是则人之姓，岂物之所得而儗哉！《中庸》曰：『天命之谓性，率性之谓道。』是专言乎人，而不杂乎物也。或者谓必兼人物而言之，似也而差也。古先圣贤言性命，有兼人物而言者，有专以人言者。《易》曰：『各正性命。』是乃兼人物而言之。然既曰各有不同，则人物之分，亦自昭昭。假如天命之性，亦兼人物而言，则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，当如告子之见矣。」因着为《就正录》。西山力与之争，先生终不以为然。每见，必力持其说。西山引觞解之曰：「生平窃笑汉儒聚讼，吾侪岂可又为后世所笑！姑各行所学而已。」（补。）

　　（梓材谨案：有与先生同名氏者，字声伯，乐清人。知庆元时，请建慈湖书院。见《宋史》。又案：清江刘子澄，居庐陵，号静春。是庐陵刘氏有两静春也。）

　　知州李先生耆寿

　　李耆寿，字南公，江陵人也。累官知达州。先生尝学于朱子，又尝学于陆子。其通判沔州时，金人正闯蜀，沔守帅师出，乃摄州事。流民数十万，满野抄掠。截借西河所运帑缗以给之，斥关候，增栈道，收溃散。次年，会师捄大安，制府檄之巴州招降巴山盗权兴等。出知隆庆府，知蓬州，皆有声。以言者罢。及起家守达，尤崇教化。初先生之嫡母无子，抚之为子，而生母王氏被出，先生不知也。嫡母卒，其父告之，先生奔走四方以求之，得之襄阳之雁汊，迎归侍养二十余年，人以为难。（补。）

　　安抚赵时斋先生纶

　　赵纶，字君任，忠简公鼎曾孙也。五岁诵书，入耳不忘。年十九，从朱子于富沙。赵忠定公汝愚以忠简故，召先生兄弟语，曰：「远器也。」白上，以忠简恩，用之为澧州安乡令。以义勇平群盗，宣抚使吴猎上其功，改安抚机宜文字。时议散遣沿边忠义，或虑召变，制置使李大性委之先生。至则果骚动，推诚谕之，竟帖然，而识拔其帅孟宗政、扈再兴等数人，后皆为名将。改知益阳县，已而通判江陵，皆有声。嘉定九年，迁知信阳军。金人入寇，先生疾驰至郡，绕城浚隍，搜军实，励将士，拔袁海于囚，拔董思明于野，授以帅。兵薄城下，擐冑登堞，矢石雨发。金人知有备，拔栅，以火攻。先生遣康孝先帅死士潜出，抵金人帐，毙其酋，注首槊上。金人弃攻具走。俄而复至。先生固守，调诸军，列栅淮堧，闲出游骑以诱之。一日，乘胜逐，金人大溃，俘获无算，尽以隶军。次年，谍知金人又治兵，先生豫定诸军之出战者，巡徼者，列栅而守者，并城中之分门而守者。金人至，及其未定，急击之，斩馘多。金人以二万人环城，以万人阻东诸山而陈。先生亲督战，军士一当十。金人败走。又明年，浮、光、枣阳被围。光山破，先生曰：是吾唇齿也。」光守乞师，先生遣思明与海援之，而使从闲道入光，约表里相应。未至，饷司檄移师防江，先生不可。金人乘胜入默林，列栅据关，取仓粟，江上大震。先生急召思明倍道抵关，东马山谷间，步出，攀木缘崖，鱼贯而行三十余里，设伏于隘，中途禽金人之为候者，遂拔栅，入爇其酋之卧帐。金人苍黄奔迸，思明军士凭高蹴之，呼声震山谷，夺其旗帜书敕牛马杂畜，尽得前此官军所遗资仗，并难民之陷军者，而淮西之师亦集，遂解浮、光之围。先生本宰相家儿，素心喜应进士举，而累督军辄捷如宿将。然嫉妒亦自此而起，论功以直秘阁仍守信阳。俄而以直焕章阁充淮西安抚使，知庐州，又改湖北安抚使，知江陵府。未至，言者论罢之。明年，奉祠。寻知其无罪也，复以直焕章阁充淮西安抚使，知庐州，而先生已卒。其家矮屋五楹，不蔽风雨。所著有《时斋集》二十卷。（补。）

　　直阁林盘隐先生湜（父师中。）

　　林湜，字正甫，长溪人。父中奉大夫师中，迎师于蜀，得师先生以归，学者常数百人，中奉为高弟。先生从朱子游，举绍兴进士，除监察御史，疏言：「陛下托股肱于宰执，而除授皆小人；寄耳目于台谏，而弹击皆君子。治乱之大，无过于此。」时论多之。宁宗即位，以太府少卿使金。金主赐之衣，先生不服。金人曰：「君命何可慢也！」先生曰：「宋正统相承，群官服视其品，今易左衽，有死而已！」金人趣之谢，先生盛服入谢，金主不能屈。使还，宁宗奖之，迁司农卿。韩冑用事，吕子约贬岭外，先生谓余丞相端礼曰：「此叔世事也。执奏收，大臣之责，丞相可不勉乎！」于是不能安于朝，出为湖北运副，奉祠。已而知泉州，又奉祠。进直龙图阁。有《盘隐类稿》十卷。（补。）

　　（梓材谨案：水心志先生墓云：「朱公元晦既谪，士讳其学，公执弟子礼不变。未殁数月，犹走书问疑义」云。）

　　侍郎应先生纯之

　　应先生谦之（合传。）

　　应先生茂之（合传。）

　　应纯之，字纯甫，永康人，吏部侍郎孟明子也。与兄谦之、茂之俱从朱子。嘉定三年进士，知楚州兼京东经略安抚使。李金来归，请大举复中原，时相史弥远不听。晋兵部侍郎，持节如故。金人入寇，力战死之。（补。）

　　沈先生

　　沈，字仲庄，永嘉人。学于朱子，精地理。（补。）

　　推官张玉峰先生宗说

　　张宗说，字岩夫，崇安人也。学于朱子，厚德为乡里所重。绍兴五年，有盗焚掠井邑，自西而东，至张氏之境而返。又五年，复作，自东而西，亦及张氏之境而返。咸曰：「此长者所居也，毋犯。」以累举恩受官，而朱子适忤韩侂冑罢归，先生率僚友送诸武夷，会于精舍，语及时事，感愤激烈。朱子喟然曰：「岩夫真可与语。」为之张饮尽欢，且书乐府一阕，命门人歌以赠。调归州推官，未上，致仕。自号玉峰逸老。其即江埙也。（补。）

　　抚干李先生如圭

　　李如圭，字宝之，庐陵人。绍熙癸丑进士，福建抚干。文公与之校定《礼经》。所著有《集释古礼》十七卷、《释宫》一卷、《仪礼纲目》一卷。鹤山称其密致，而惜其郑、贾之言是信。（补。）

　　正肃郭兑斋先生磊卿

　　郭磊卿，字子奇，仙居人。嘉定七年进士。端平初，拜右正言，寻擢右史，弹劾权幸，无所避。初理宗微时，与鄞人余天锡善，既即位，擢至执政，而人材猥劣，朝论不与。先生劾之，章凡三上，天锡竟罢去。史嵩之怙权不法，先生疏已具，俟召对奏之，而为嵩之耳目所得，亟除先生起居郎。先生愤不得言，径出国门求去。先生与徐元杰、刘汉弼等号端平六君子。卒，谥正肃，立正谏坊以旌之。（参《赤城新志》。）

　　（云濠谨案：谢山《札记》云：「郭磊卿有《兑斋集》。」）

　　文懿赵南塘先生汝谈

　　赵汝谈，字履常，大梁人，温州守汝之兄也。（云濠案：《咸淳临安志》云：「太宗八世孙，居余杭。」）登淳熙进士。丞相周必大得其文，语参知政事施师点曰：「是子他日有大名于世。」尝从朱子订疑义十数条，朱子嗟异之。以江西安抚使干办佐丞相赵忠定公汝愚定大策，忠定欲骤以词掖处之，力辞去。及忠定去国，先生兄弟罹党祸斥去。后以安庆府教授召试，擢正字，历迁知无为军，循声卓著。金人内变，献料敌备边二策，改知温州。未几，改外宗正，族属皆望风而化。宁宗崩，以哀痛得疾。贺理宗表，力寓劝戒。陈硕曰：「此谏书也。」数丐祠，史弥远不许，乃杜门著述。端平初，以礼部郎累迁至权刑部尚书。方先生为讲官，因讲《论语》，而言汉元帝恭俭无过，惟刚不克改，明不能绎，优柔不断，而业遂衰，盖亦有为而言。嗣以所注《易》进讲，忤时宰意。然所言多称上旨，上谓「卿文学高世，宜代予言」，先生卒以老祈免。及卒，转两官。遗表上，又转四官。（云濠案：《咸淳临安志》：「嘉熙元年卒，景定四年谥文懿。」）先生天资绝人，沈思高识，自少至老，无一日去书策。其论《易》，以为为占者作；《书尧》、《舜》二《典》宜合为一，禹功只施于河、洛，《洪范》非箕子作；《诗》不以《小序》为信；《礼记》杂出诸生之手；《周礼》疑傅会女主之书。要亦卓绝特立之见。其为文章有天巧。常论「韩非、李斯皆有荀卿之才，惟其富贵利欲之心重，故世得而贱之；惟卿独能守其身，不苟希合，士何可不自重哉。」所著有《易》、《书》、《诗》、《论语》、《孟子》、《周礼》、《礼记》、《荀子》、《庄子》、《通鉴》、《杜诗注》。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生号南塘，见《直斋书录解题》。）

　　附录

　　先生谓真西山曰：「当思所以谋当路者，无徒议之而已。」西山答曰：「公为宗臣，则固当然。德秀不过朝廷一论思之臣耳。」（补。）

　　潘立之先生植

　　潘植，字立之，怀安人。世业儒，先生承家学，尤喜从乡闾善士游。后闻朱子讲道武夷，非他师所及，遂与弟柄负笈而往拜焉。先生工于文，尤嗜史学，上下数千年，贯穿出入，未尝射策决科。兄弟皆以弱冠抠衣有道，厉志前修。家居，日以濂、洛诸书相磨，暇则接武林壑闲，徜徉觞咏，怡怡如也。（参《黄勉斋集》。）

　　（梓材谨案：宋有与先生同名氏者，字子醇，安正人，尝着《易说》。）

　　潘瓜山先生柄

　　潘柄，字谦之，立之弟。年十六，即有志于道，与立之往事朱子于武夷。朱子以所学授之。尝言：「凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时，故一息之顷，不加提省，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处，故一事之微，不加精察，则陷于恶而不自知。」学者称瓜山先生。着有《易解》、《尚书解》。（参《道南源委》。）

　　朝奉滕溪斋先生璘

　　滕璘，字德粹，婺源人。与弟珙俱从朱子游，造诣深邃，荐举于乡，入太学。淳熙甲科，调鄞县尉，教授鄂州，改除四川制置司干官。韩侂冑当国，或劝先生一见，可得掌政。先生曰：「彼以伪学诬一世儒宗，以邪党锢天下善士，顾可干进乎！」后知嵊县，值岁饥，奉行荒政，多全活。庙堂欲处之班列，终不肯为韩屈，径从铨曹注庆元签判及主管官告院，以病奉祠。未几，倅隆兴，两为帅司参议，官至朝奉大夫。遗文有《溪斋类稿》三十卷。（参《姓谱》。）

　　县令滕德章先生珙

　　滕珙，字德章，婺源人，德粹之弟。入太学，登淳熙进士。终合肥令。与德粹齐名。（同上。）

　　（云濠谨案：《江南通志》载先生令合肥，有仁政。）

　　隐君胡洞源先生泳

　　胡泳，字伯量，建昌人，文公之高第弟子也。不乐仕进，学者翕然尊之，称为洞源先生。着有《四书衍说》。

　　（云濠谨案：《白鹿洞志》载先生云：「称桐柏先生。」「桐柏」「洞源」字形相类，未知孰是。）

　　忠节曾先生三聘

　　曾三聘，字无逸，新淦人，三复弟。幼有异质，日记千言。干道间，由进士累官秘书郎。光宗时，三上疏指陈时事。党论兴，坐重劾。卒，赠直龙图阁，谥忠节。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：解学士为《胡贞妇传赞》，言先生事朱子，为门人高第弟子。）

　　聘君章雪崖先生康（附门人胡淳。）

　　章康，字季思，吴县人。安贫乐道，居城西，人称之曰聘君。尝问学于朱子，默有所契。年七十，步履如飞。或讶其有方外之遇，问之，曰：「吾师圣贤，无外学也。」淳佑五年卒，年七十九。郡人胡淳从之游，岁时致醪醴薪米。所著《雪崖文集》十卷、《诗集》五十卷。淳字以初。（参《姑苏志》。）

　　附录

　　车玉峰《脚气集》曰：「章雪崖，平江隐君子也。不曾见晦翁，而时时有书问道。晦翁答书见存。有时常高声云：『世纷如何汩没得自家！』可以见其胸中之所存也。顾斋胡丈淳尝从之。予每书此句于扇上。」

　　县丞陈仁斋先生骏（附子成父。）

　　陈骏，字敏仲，宁德人。举进士。登朱文公之门。着《毛诗笔义》，未及脱稿而卒。号仁斋。子成父。

　　（云濠谨案：《道南源委》载先生中干道进士，除大冶丞，着《论语》、《孟子笔义》。）

　　欧阳先生谦之

　　欧阳谦之，字希逊，庐陵人。尝游朱子之门。（参《儒林宗派》。）

　　（梓材谨案：《朱子大全集》答先生书三，文文山之师欧阳巽斋，殆即其后人，而万氏《儒林宗派》以文山为先生门人，恐误也。）

　　县令饶先生敏学

　　饶敏学，昭武人，朱文公高弟也。知黔阳县。

　　孙龙坡先生调

　　孙调，字和卿，长溪人。其学得朱文公之传，以排摈佛、老，推明圣经为本。所著有《册府》一百卷，《易诗书解》、《中庸发题》共五十卷，《浩斋稿》三卷。学者称为龙坡先生。卒，祠于学。

　　帅干李纲斋先生闳祖

　　李闳祖，字守约，光泽人，滨老吕之子。先生早受学家庭。已而与其二弟从朱子讲学，笃志学问，强力精思，论议切实，朱子置之西塾训诸孙，为编《中庸章句或问辑略》。第嘉定辛未进士，调静江府临桂簿，提刑方信儒、漕使陈孔硕咸咨以台事。暇日诣学与诸生讲解，士习不变。辟古田令，改广西帅干，勤慎明恕，诸司论荐改秩，未赴卒。黄勉斋、李宏斋、张主一、陈北溪皆敬重之。勉斋尝祭以文，极痛悼焉。自号纲斋。有《问答》十卷。

　　李先生相祖

　　李相祖，字时可，守约之弟。在朱门辨质详明，用心精切，尝以朱子之命，编《书说》三十卷。

　　县尉李先生壮祖

　　李壮祖，字处谦。与守约同登第。调闽清尉。朱子亦嘉其有志。真西山尝以典刑人物荐之。

　　郎中王东湖先生遇（父羽仪。）

　　王遇，字子合，龙溪人。父羽仪，衢州通判，博学有文。先生第干道进士。受学于朱、张、吕之门，而与廖槎溪、黄勉斋、陈北溪友善。历长乐令，通判赣州，荐章交上。时韩侂冑当国，先生不少贬以求售。侂冑败，召为太学博士，除诸王宫教授。以常州大旱，命为守。讲求荒政，民无流殍。又究致旱之由，开掘太湖水之侵塞于富家者。浙东饥，复诏提举常平事。入对，极论时弊，至官，力言计买盐之非策。除大宗正丞，迁右司郎中，以考校殿庐卒。着有《论孟讲义》、《两汉博议》及文集。号东湖先生。

　　附录

　　子合尝问学问之道何先，象山曰：「亲师友，去己之不美也。人资质有美恶，得师友琢磨，知已之不美而改之。」子合曰：「是。请益。」不答。象山曰：「子合要某说性善性恶，伊、洛、释、老此等话不副其求，故曰是而已。」吾欲其理会此说，所以不答。（《象山语录》）

　　漕使杨悦堂先生楫

　　杨辑，字通老，长溪人。师事朱文公。累官司农寺簿，奏札论进君子退小人，勿徇左右之请，以重中书之权。饬执政之臣，可否相济，以任忧责，奖廉静之操，绝奔竞之风。除国子博士，台臣或干以私，答曰：「台有纪纲，学有规矩，当各守其职。」寻出知安庆，移湖南提刑、江西运判。卒，祠于学。所著有《奏议》、《悦堂文集》。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：《万姓通谱》中本云：「与杨方、杨简俱师事朱文公为高弟，时号『三杨』。」杨提刑方见后。慈湖则非朱子门人。谢山《奉临川帖子》云：「若罗文恭公点、刘少保伯正、李参政性传、杨漕使楫俱以集中偶有过从，而遽为著录，并列文恭之子为再传之徒，愚皆未敢以为然。盖此乃作《考亭渊源录》者之失。凡系朱子同时讲学之人，行辈稍次，辄称为弟子，其意欲以夸其门墙之盛，而不知此诸儒所不受，亦朱子所不敢居也。」据此，则先生当非朱门弟子，或在讲友之列。然考黄勉斋《记杨恭老敦义堂》云：「吾与通老从游于夫子之门二十年矣，通老长于吾十年，而首与之交相好也。」则先生尝受业于朱门矣。恭老，通老兄，名梓。）

　　提刑杨淡轩先生方

　　杨方，字子直，长汀人。清修笃孝，行己拔俗。隆兴初登第。平生心慕朱子。调戈阳尉，还道崇安，参谒面受所传而归。赵忠定汝愚帅蜀，辟机宜。忠定寻荐于朝，召对，擢宗正寺簿。丐外，通判吉州，知建昌军，召除编修官。首乞朝重华宫，辞甚恳切，宁宗立，除秘书郎，出知吉州。伪学禁兴，坐赵、朱党，罢居赣州。闭门读书，自号淡轩。党禁解，起家知抚州。未几奉祠，嘉定更化，召为侍右郎官，进考功郎官。不三月，复积忤以去。踰再岁，除直宝谟阁、广西提刑。卒于象州。

　　堂长杨信斋先生复

　　杨复，字志仁，福安人。受业朱文公之门，与黄干相友善。真西山帅闽，尝创贵德堂于郡学以延之。学者称曰信斋先生。着《祭礼》十四卷、《仪礼图》十四帙。又有《家礼杂说附注》二卷。

　　进士李尧卿先生唐咨

　　李唐咨，字尧卿，龙溪人。与州学正石洪庆、林易简、施允寿皆以旦评推重。朱文公守郡，延于学，为诸生楷式。牒云：「唐咨、易简，或究索渊微，或持循雅饬，察其志行，久益可观。允寿、洪庆，皆以耆艾之年，进学不倦，强毅方正，众所严惮。」

　　学正林先生易简

　　林易简，字一之，漳州贡士也。文公守漳，与同郡进士李唐咨并延至学宫。（参《道南源委》。）

　　（梓材谨案：陈北溪有《辩林一之动静书》，又《与林一之书》。）

　　学正石先生洪庆

　　学正施先生允寿（合传。）

　　石洪庆，字子余，临漳人。与同郡施允寿，字伯和，先后为本州岛学正。朱子守漳日，复并延至学云。（同上。）

　　附录

　　洪庆将归，朱子召入与语曰：「此去但存养，要这个道理分明。常在这里，久自有觉，觉后自有此物洞然，贯通圆转。」乃举《孟子》「求放心」、「操则存」两节，及《明道语录》中「圣贤教人千言万语，下学上达」一条云：「自古圣贤教人也，只就这里上用功。所谓『放心』者，不是走作向别处，盖一瞬目间便不见，才觉得便又在面前。不是苦难收拾，公且自去提撕，便见得。」又曰：「如合要『下学』工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须全费工夫钻纸上语。待存养得此中昭明洞达，自觉无许多窒碍，恁时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事时自然迎刃而解，皆无许多病痛。此等语不可对诸人说，恐他不肯去看文字，又不是了。且教他看文字，撞来撞去，将来自有撞着处。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。学者须要主一，主一常要心存在这里，方可做工夫。如人须寻个屋子住，至于为农工商贾，方惟其所之。住若无个屋子，如小人趁得百钱，亦无归宿。孟子说『求其放心』，已是两截。如常知得心存这里，则心自不放。」又云：「无事时，须要知得此心。不知此心，却似睡困，都不济事。今看文字，又理会义理不出，亦只缘主一工夫欠缺。」

　　常丞赵讷斋先生师渊

　　赵师渊，字几道，号讷斋，黄岩人。干道八年进士。尝从朱子公游，与之论校《纲目》，前后凡八书。历官衢、南■、宁海军推官。赵丞相汝愚以从班荐与职事官，会赵以谗斥，遂翩然东归，益就所学，积十余年不仕。暨诏申前命，以母病添差通判温州，入主将作簿、司农太常丞，以论成肃后山陵事不合而去。（参《赤城新志》。）

　　（梓材谨案：袁蒙斋甫为先生。蒙斋志赵宜人圹云：「讷斋当代端人，与先正献公为友。」）

　　朝奉赵远庵先生师夏

　　赵师夏，字致道，号远庵，讷斋之弟。绍熙元年进士，历官朝奉大夫。亦从文公游，悉得奥旨。以循天理、任智力论曾点、子路言志，以心性情辨儒、释，及论荀卿性恶礼伪之失，又作《诚几善恶图》，以明周子之意，一证胡子之失，皆为文公所许。王鲁斋尝称其理一分殊之跋，得龟山以来一派宗旨甚的。（参《台州府志》。）

　　杨至之先生至

　　杨至，字至之，晋江人。游朱文公之门，与清漳李唐咨皆文彩发越，灿然可观。蔡西山妻以孙女。有《文公语录》二卷。

　　余先生大雅

　　游先生儆（合传。）

　　余大雅，字正叔，顺昌人。与■浦游敬仲同时从朱子游。（云濠案：敬仲名儆，敬仲其字也。一作名敬仲，字远叔。）每见必告以简约切实工夫，而要其归于求放心一言。先生尝有诗云：「三见先生道愈尊，言提切切始能安。如今抉破本根说，不作从前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。愿言克己工夫熟，便得周旋事仰钻。」朱子深与其进。有《朱子语录》一卷。

　　司户郑持斋先生可学

　　郑可学，字子上，莆田人，自号持斋。受学于朱子，以禀性卞急，力于惩忿上做工夫，久之，最得精要。面命问答。率前贤所未发，四方来学者，朱子多使质正焉。朱子知漳州，延至西塾。其后，删定《大学》一编，曰「此书欲付托得人，惟子上足以当之。」前后三奉大对，晚以特科调衡州司户。着《春秋博议》十卷，《三朝北盟举要》一卷、《师说》十卷。初，先生在临安，欲往见陆子静，或云：「吾友方学，不可见，见之必归参禅。」先生以此遂止。

　　许存斋先生升

　　许升，字顺之，同安人。游朱文公之门。文公来为簿，从游最早，恬澹无欲。及文公去任，复从游于建阳。及卒，文公作文祭之。（云濠案：《闽书》：「先生所著有《孟氏说》、《礼记文解》、《易解等书》。」）

　　（梓材谨案：先生《朱子语类》多载其问答之语，其字顺之也。朱子为之序，又为作《存斋记》云：「许生升之。」是先生一名升之也。）

　　刘撝堂先生炎

　　刘炎，字潜夫，邵武人。游朱子之门。朱子卒，先生祭以文，有云：「凛然若衔驭之甚严，泰然若方行之无畔。盖久而后得之，又何止流行乎四时，而昭示乎河、汉。」

　　黄壶山先生士毅

　　黄士毅，字子洪，号壶山，莆田人，徙居吴。幼知嗜学，为向上事业。方庆元诋诽道学，先生徒步趋闽，师朱文公。命日观一书，夜叩所见，告以静坐勿杂，唤醒勿昏。居数月，授以《大学章句》，终其身从事于斯。著述甚富，类注《仪礼》、譔次《文公书说》七卷、《文集》一百五十卷，又因语录成言，分门序次，为《语类》一百三十八卷。尝言：「孔、孟之道，至周、程而复明，至朱子而大明。」识者以为知言。

　　刘先生镜

　　刘镜，字叔光，惠安人。从朱文公学，称高弟。

　　县令李先生东

　　李东，字子贤，邵武人，丞相纲族孙。受学朱子，号精敏。登绍熙进士弟，为庐陵簿。秩满，周公必大饯以诗云：「地跨江、闽秀气兼，玉成界尺直方廉。抚曹久处习凿齿，高士惟知孙子严。」迁知万安县，黄勉斋以书荐于漕使杨楫，乞委以事而观其能。

　　主簿方先生壬

　　方壬，字若水，莆田人，耕道耒之弟也。（梓材案：先生亦元寀曾孙，当是耕道从弟。）淳熙中，游太学，往返建安，必造谒朱子，至必留月余。擢第为漳州长泰簿。时朱子为守，辟先生主学。条上讲说、课试、差补等十事，朱子令诸邑仿之。每见民间疾苦，悉别白为朱子言之。后朱子召还，出《大学章句》，俾刊示学者。

　　方先生禾

　　方禾，字耕叟，耕道之弟也。尝与朱子书曰：「禾敢问改过行己之方，愿先生赐之一二言，使禾自此得朝夕从事于斯，口诵心维，知所敬畏，庶几前奸之不复迩，比之古人盘铭书绅之义云。朱子答曰：「夫子有言：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。』其言虽约，其在耕叟今日改过修己之方，莫切于此，则耕叟勉旃，它未有以告也。」（参《朱子别集》。）

　　方履斋先生大壮

　　方大壮，字履之，莆田人。少好学，不践场屋，专心求道。朱子之莆，先生举所学就正焉，得其亲传面命之意，日与同志讲明。自号履斋，朱子为书其额。

　　县令上官先生谧

　　上官谧，字安国，邵武人，东京副留守悟之孙。从朱子游。以祖荫授会昌东尉，调永州推官。简易不深刻，永人怀之。迁四会令卒。

　　常博傅先生诚

　　傅诚，字至叔，仙游人。尝从朱文公游。淳熙中登第，由□阳令召提辖文思院，充江、淮督府幕官。时参政张岩为都督，著述皆出先生。嘉定初，除国子博士，迁太常博士。轮对，深忧国势不振，力劝宁宗奋起治功，言甚鲠切。一日登对，忽卒于殿下。

　　黄先生寅

　　黄寅，字直翁，邵武人。少时飘荡豪爽，方士繇语之曰：「以子之方俊，何善不可为！乃甘心里巷，以辱其身邪﹖」先生感泣，问过可改否。曰：「惟狂克念作圣。」于是奋励修饬，登朱子之门，问学精诣，言行准绳，乡人敬叹之。

　　梁先生瑑

　　梁瑑，字文叔，邵武人。从游于朱文公，刻志励学。所论为学工夫，及体气魂魄鬼神之说，文公多许可之。又辑《文公语录》、《澹台石刻》。

　　县尉冯见斋先生允中

　　冯允中，字作肃，邵武人。从学于朱子。所论惩创后生妄作之弊，及敬义性情心术之说甚善，朱子多许之。尝名其所居曰「见斋」云。

　　（云濠谨案：黄文献志冯君墓云：「冯氏之先，在唐有延珍，当广明之乱，以勤王功至银青光禄大夫上柱国。杜陵侯入宋，久未有显者。十一世孙允中，受学考亭朱子之门，始以儒起家，为道州宁远县尉。」是可见先生之仕履矣。

　　朝请吕渭川先生胜己

　　吕胜己，字季克。父祉，居建阳，以尚书护合肥军死义，敕葬邵武之樵岚，因家焉。先生从张南轩、朱晦翁讲学，晦翁为和东堂九咏诗。工隶书，得汉法。仕为湖南干官，历倅江州，知杭州，官至朝请大夫。自号渭川居士。

　　料院阳尹叔先生仕训

　　杨仕训，字尹叔，漳浦人。从朱文公游。醇静警敏，刻励自奋，务求圣贤遗意而躬行之。由太学擢第，调永福令。留意学校，更定祭器，修立社稷风雨坛。推诚以待物，邑人士诵德不释口，诸台亦以恺悌慈祥、听讼平允荐之。会湖广总领请于朝，愿得廉靖吏以董军饷，差监鄂州粮料院，踰月卒。同学黄干、陈淳皆深痛惜之。

　　修撰叶息庵先生武子

　　叶武子，字成之，邵武人。受学朱子，补太学生。朝议有欲以韩侂冑首和敌者，先生曰：「奸臣首不足惜，如国体何﹖」率同舍叩阍，力争之。嘉定甲戌，擢甲科，调郴州教授，一以《白鹿洞学规》为诸生准程，刻《四书集注章句》以授之。历国子正，知处州，入为宗学博士。尝以福建保长催科害民，陛对，论罢之。进直宝谟阁。平生所得，于《易》为多。其言曰：「《易》之道，莫大于时。时有二义：有在外之时，有在我之时。人之出处，须先论在我者。我之时可动，然后论在外之时。若我之时未然，在外之时纵佳，亦不暇论其存乎我者与！」淳佑初，先生雅志恬退，挂冠日久，加直龙图阁，寻加秘阁修撰卒。

　　（梓材谨案：《宋文宪集》《叶氏先祠记》言「先生字诚之。」是为息庵先生。且言：「其知处州，有异政。一年嘉禾生，二年麦秀两岐，三年瑞芝产于庭。」）

　　知州俞先生闻中

　　俞闻中，字梦达，邵武人。从学朱子。登淳熙八年进士第。累官知黎州，悉意抚字，民夷感恩。

　　吴英，字茂实，邵武人。绍兴三十年第进士。从学朱子。有《论语问答略》。

　　黄先生孝恭

　　黄孝恭，字令裕，邵武人。从朱子学，治身严整，起居有常度，论著确实。

　　丘先生■

　　丘■，字玉父，邵武人。从朱子学。有《主敬问答》。学禁严，遂谢场屋。

　　知军饶先生干

　　饶干，字廷老，邵武人。淳熙进士。调知长沙县，适朱文公为守，先生夙兴治事，暇即听讲。后知怀安军卒。有为之铭者曰：「能磨琢而器吾之玉乎﹖则心皇皇如不足。能恒赫而丹吾之毂乎﹖则足缩缩如不欲。故乐也不加若性，而污也不惧其辱，是谓善学朱氏者，盖不惟其名而实之笃。」

　　杨先生履正

　　杨履正，字子顺，晋江人。朱文公门人。生徙数百人。

　　监岳孙吉甫先生枝（附子起予。）

　　孙枝，字吉甫，鄞县人。父允从乡先生沈签判铢学。先生与签判子焕亦相友善，又登朱子之门，（梓材案：柳待制贯为先生《孙临海令暮志》云：「南岳早从宣献楼公、端宪沈公、正献袁公游，及见徽国文公而证其所受，邃学雄文，望于一时。所著书曰《海上稿》。」）学问益精粹。袁絜斋曰：「初谓子善为文，不意造理乃尔。」宁宗即位，上书极言天下大计不见省。嘉定七年，与子起予同登进士第。先生父时尚无恙，郡守程覃表其里曰「重桂」，乡人荣之。先生卓迈有知略，自秦、陇、荆、湘达于淮海，凡险要阨塞，若指诸掌，于边事军谋亦练习。淮帅延致慕府，先生以禄不及亲，辞不就，以迪功郎监潭州南岳庙。起予为昭武参军，郡卒噪于庭，起予往谕之，卒罗拜曰：「孙司户清廉官，不得犯。」入朝为监察御史，至太常少卿。次子愿质。（参《至正四明志》。）

　　周先生谟

　　周谟，字舜弼，建阳人。少警敏嗜学，两预乡荐。朱子守南康，先生执贽登门，尽弃其学而学焉。南康抵武夷且千里，有重冈复岭之阻，先生从学不怠。及朱子守临漳，去武夷又千余里，先生复往求卒业。既归，温绎所闻，以书请益，朱子答曰：「讲学益勤，持守不懈，深慰所望。当此岁寒，不易其操，尤不易得。」朱子没，伪禁且严，先生徒步会葬，并于康、庐间发乡人受业者率其徒讲学，迭为季集，彼此规正，历岁月，不少怠。性孝友，治丧用古礼，斥去浮屠、老子法，乡人多效之。卒，黄勉斋志其墓曰：「舜弼之学，足以取信乡人，使吾师之道，讲习不辍，斯文之不至湮晦，舜弼之力也。」（参《黄勉斋集》。）

　　余先生宋杰

　　余宋杰，字伯秀，建昌人。朱子授《易》弟子。（参《经义考》。）

　　李先生辉

　　李辉，字晦叔，建昌人。朱子授《易》、《诗》、《礼》弟子。（同上。）　

　　隐君刘先生贲

　　刘贲，字炳文，建昌人。与周舜弼、余伯秀、李晦叔同学于朱子之门，并有时名，不求仕进。

　　李木川先生杞

　　李杞，字良仲，平江人。号木川。庆元元年，韩侂胃欲逐赵忠定，因以尽除天下之不附己者，名以伪学。朱文公去国，寓西湖灵芝寺，送者渐少，惟先生独从，叩请得穷理之学。有《紫阳正传校》行于世。（参《四朝闻见录》。）

　　（梓材谨案：朱子实记著录《姓氏录》、《甲寅问答》者，先生也。宋又有与先生同姓名者，字子材，眉山人，着《谦斋周易详解》二十卷。见《经义考》。）

　　李先生雄

　　李雄，平江人。朱子弟子。（补。）

　　（梓材谨案：先生与木川李先生并质疑于康叔临，是二先生又为康氏门人也。）

　　宋先生之润

　　宋先生之汪（合传。）

　　宋之润，字泽之；之汪，字容之，双流人。与其兄深之之源问学于朱子。朱子答书有曰：「及承深之，遂承遗泽，即登仕版，以究先公欲行未尽之志，而泽之、容之亦将读书求志，以承家学之传，皆所深望，而垂问勤恳，又见不自满足之意」云。（参《朱子文集》。）

　　（梓材谨案：深之又学于清江刘氏。详见《清江学案》。）

　　抚干潘先生友恭

　　潘友恭，字恭叔，金华人。与兄端叔友端并学于朱子。为江、淮宣抚使司干。（参《会稽续志》。）

　　秘阁杜先生斿

　　杜斿，字叔高，金华人。尝问道于朱子，与辛幼安诸人游。端平初，以布衣召入秘阁校。（参《吴礼部集》。）

　　（梓材谨案：《万姓统谱》言：「先生召入馆阁，年八十余矣。」《朝野杂记》误为杜福。）

　　杜先生旝

　　杜旝，字幼高，金华五高之一也。着有《粹裘集》十卷。叶正则序之曰：「此文自经史诸子皆有论辩，学之博矣。论辩不苟是非，必折之于正，又所谓笃矣。」（参《叶水心集》。）

　　文靖郑日湖先生昭先

　　郑昭先，字景明，闽县人。初主浦城簿，叹曰：「侥幸一第，问学未悉。」遂游朱子之门。迁知归安县，民咸爱之。累官知枢密院事，兼参知政事，进右丞相（参《姓谱》。）

　　（云濠谨案：《闽书》载先生字景绍，卒，谥文靖，有《日湖遗稿》五十卷。）

　　帅机范伯崇先生念德

　　范念德，字伯崇，建安人，知泉州如圭之子。从学朱子，读书深潜温厚。官吉州录参，累迁江东帅机。朱子尝得先生所著《杂说》，谓之曰：「持守不差，见理渐明。」后朱子疾且革，为书属其子在与先生及黄勉斋，又拳拳于勉学，及修正礼书为言云。（同上。）

　　（梓材谨案：先生娶刘白水先生之次女，与文公为寮。）

　　刘先生孟容

　　刘孟容，字公度，隆兴人，静春先生子澄之族人也。旧从学于子澄，亦尝学于陆子。尝以书劝朱子弗为讲学之争，朱子答以「临川近说愈肆，《荆舒祠记》曾见之否﹖此等议论，皆学问偏枯、见识昏迷之故」。而私意又从而激之：「若公度之说行，则此等事无人管矣。」又贻书云：「建昌士子过此者多，方究得彼中道理端的是异端，误人不少。向见贤者亦颇好之，近亦觉其非否﹖」

　　（梓材谨案：先生为公非先生攽之玄孙，于静春为族子，盖始学于静春，而又师朱子者。父龟年朝奉郎，朱子表其墓。）

　　黎先生贵臣

　　黎贵臣，醴陵人。从朱子受业，讲明道学，士类多宗之。（参《姓谱》。）

　　林先生学蒙

　　林学蒙，一名羽，字正卿，永福人。从朱文公学。因筑室龙门庵，讲明道德性命之旨，乡人师之。（同上。）

　　徐盘洲先生寓

　　徐寓，字居父，永嘉人。朱子称其务学求师，志尚坚确。（参戴氏铣说。）

　　（云濠谨案：真西山志包履常墓，称先生为盘洲叟。）

　　隐君蔡先生念成

　　蔡念成，字符思，德安人。文公守南康时，讲学于白鹿洞，先生从之游。隐居求志，乐道不仕。文公没，心丧三年。又以事文公者事黄直卿而卒业焉。晚与同门数人，每季月一集，以相切磋，如此者三十年，州闾服行其化。（参《江西人物志》。）

　　县令江德功先生默

　　江默，字德功，崇安人。知建宁县。

　　（云濠谨案：《姓谱》：「先生干道五年进士。尝从朱文公游。有《易训解》、《四书训诂》各六卷。」）

　　县尉戴养伯先生蒙

　　戴蒙，字养伯，永嘉人。更名埜。登绍熙进士。调丽水尉，弃官从朱子于武夷。（参《温州府志》。）

　　程格斋先生永奇

　　程永奇，字次卿，休宁人，先之子。朱子门人，称格斋先生。

　　李先生季札

　　李季札，字季子，婺源人，参仲缯之子。从朱子学，有问答，见《朱子语录》。着有《近思绩录》《字训续编》诸书。（参《徽州府志》。）

　　录所闻晦庵先生语

　　读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。

　　读书闲暇且静坐，庶几心平气和，可以思索义理。

　　看文字当看大意，又看句语中何字是切要。《孟子》谓「仁义礼智根于心」，只根字甚有意。如此用心，义理自出。

　　人只一心，识得此心，便无走作，虽不加防闲，此心常在。

　　问存心。曰：「存心不在纸上写底，且体认自家心是何物。圣贤说得极分晓，孟子恐后人不识，又说四端于此，尤好玩索。」

　　再问存心。曰：「非是别将事物存心。孔子曰：『居处恭，执事敬，与人忠。』便是存心之法。说话觉得不是，便莫说，做事觉得不是，便莫做，亦是存心之法。」

　　《大学》「在明明德」一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见，人只一心为本，存得此心于事物，方知有脉络贯通处。

　　问「明明德」。曰：「人皆有个明处，但为物欲所蔽。剔拨去了，只就明处渐明将去。然须致知格物，方有进步处，识得本来是甚么物。」问：「程子谓致知节目如何﹖」曰：「如此理会也未可，须存得此心，却逐节子思索，自然有个觉处。如谚所谓冷灰里豆爆。」

　　学者解《论语》，多是硬说，须习熟，然后有个入头处。

　　问「道之以德，齐之以礼」。曰：「资质好底便化，不好底须立个制度。教人在里面件件是礼，后世专用以刑，然不用刑，亦无此理。但圣人先以德礼，到合用处，亦不容已。『有耻且格』，只将格字做至字看，至是真个有到处，如『王格有庙』、『格于上帝』之格。如迁善远罪。真个是远罪。有勉强做底，便是不至。」

　　问圣人十年工夫。曰：「不须理会这个，且理会志于学。能志学，许多科级，须着还我。」

　　问「下学上达」，圣人恐不自下学中来。曰：「不要说高了。圣人高，后学者如何企及﹖越说得圣人低，越有意思。『十五志学』一章，全在志于学上，当思自家是志于学与否﹖学是学个甚﹖如此存心，念念不放，自然有所得也。『三十而立』，谓把捉得定。世闲事物，皆摇动我不得，如富贵威武贫贱是也。『不惑』，谓识得这个道理合东便东，合西便西，了然于中。『知天命』便是『不惑』。到知处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。『耳顺』是不思而得，如临事迎刃而解，自然中节，不待思索。『所欲不踰矩』，是不勉而中。」

　　孟子曰：「求其放心而已矣。」当于未放之前看如何，已放之后看如何，复得了又看是如何。作三节看后，自然习熟此心，不至于放。

　　恻隐羞恶辞让是非，情也。仁义礼智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。

　　说仁，只看孺子将入井时，尤好体认。

　　义是个毅然说话，如利刃着物。

　　四端本诸人心，皆因所寓而后发见。

　　问「万物皆备于我」。曰：「未当如此，须从『孟子见梁惠王』看起，却渐渐进步。如看《论语》，岂可只理会『吾道一以贯之』一句﹖须先自《学而篇》，渐渐浸灌，到纯熟处，其闲义理却自然出。中必有庸，庸必有中，能究此，而后以发诸运用。」

　　聪察便是知，强毅便是勇。

　　天之运转不穷，所以为「天行健」。

　　天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。

　　问：「伊川见人静坐，如何便叹其善学﹖」曰：「这却是一个总要处。」

　　问满腔子是恻隐之心。曰：「此心躯壳，谓之腔子。能于此身知有痛，便见于应接方有个是与不是。」

　　为血气所使者，只是客气，惟于性理说话涵泳，自然临事有别。进取得失之念放轻，却将圣贤格言研穷考究，若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进！今日是这个人，明日也是这个人。

　　（梓材谨案：《录语》第一条移入《晦翁学案》。）

　　秘书林先生至

　　林至，字德久，华亭人。官秘书郎。登朱子之门。着有《易裨传》。

　　隐君严亭父先生世文

　　严世文，字时亨，一字亨父，新喻人。隐居不仕，师事朱子。有《疑义问答往复书帖》。（参《新喻县志》。）

　　附录

　　问五行之生各一其性。朱子答曰：「气质是阴阳五行。所为性，即是太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在此质之中尔，非别有一性。」

　　问明道言人生而静以上不容说。朱子答曰：「人生而静，是未发时，以上即是人物未生之时，不可谓性。才谓之性，便是人生以后。此理堕在刑气之中，不全是性之本体矣！然其本体又未尝外此，要人即此而见得其不杂于此者尔。《易大传》言继善，是指未生之前，孟子言性善，是指已生之后，虽曰已生，然其本体初不相杂也。」

　　县令杨船山先生与立

　　杨与立，字子权，浦城人。受业朱子之门。尝知处州遂昌县，因家于兰溪。以道淑人，学者多宗之，称为船山先生。（云濠案：《福建通志》误作铅山先生。）所著有《朱子语略》二十卷。（参《兰溪县志》。）

　　（梓材谨案：《儒林宗派》：「朱子门人杨黼，字与立，浦城人。」又：「杨与立，字子权，兰溪人。」盖即一人而分载之。）

　　杨先生骧

　　杨骧，字子节，与立从弟。朱子授《易》、《礼》弟子。（参《经义考》。）

　　杨先生道夫

　　杨道夫，字仲思，与立从弟。朱子授《易》、《诗》、《礼》弟子。（同上。）

　　（梓材谨案：朱子尝教先生「思量天地，有心无心」。见《晦翁学案》。）

　　徐先生昭然

　　徐昭然，字子融，铅山人。朱子《与蔡季通书》谓：「铅山徐子融，老成有守。尝作《小学》。欲延之家塾，为诸子师范」云。（参《朱子文集》。）

　　姜先生大中

　　姜大中，字叔权。朱子授《易》弟子。（参《经义考》。）

　　教授潘先生时举

　　潘时举，字子善，临海人。从晦庵游，有闻必记。其辨析《六经》疑义及问学大端，多为师门称许。每喜静坐，晦庵云：「专务静坐，又恐堕落那一边去。只是虚着此心，随动随静，无时无处不致其戒慎恐惧之力，则自然主宰分明，义理昭著矣。」先生服膺师语，造诣日深，故其论「求放心」有云：「日来觉得此理真无内外，外面有跬步不合道理，便觉此心已放。」嘉定十五年，以上舍释褐，终无为军教授。（参《台学源流》。）

　　县丞吴先生必大

　　吴必大，字伯丰，兴国人。以父任补官，为吉水丞。属权指朱文公为伪学，遂致仕。先生早事张南轩、吕东莱，晚师文公，深究理学，议论操守，为儒林所重。（参《姓谱》。）

　　童科刘履之先生砥

　　刘砥，字履之，长乐人，世南之子。六岁日诵千言，至览忠孝大节，辄激发感慨。十岁通《九经》传记，能缀词赋。干道闲，与其弟砺俱中童子科。尝读释、老书，曰：「此不足习。」乃治举子业。又曰：「此不宜专习。」因取伊洛诸儒书读之，有见，遂率其弟登朱文公之门。文公嘉其笃志敏学，授《先天太极图传》，充然有得。文公晚修礼书，先生预编次。以时方攻道学，遂无复仕进意。与蔡西山、黄直卿相友善。年四十五卒。所编有《王朝礼》、《论语孟子解》，皆未脱■。（同上。）

　　童科刘用之先生砺

　　刘砺，字用之，砥之弟。幼颖悟孝弟，中童子科。后受学于朱文公。文公尝曰：「履之兄弟却差胜，若更加功，或可望耳。」与黄直卿最友善。及禁伪学，志尚愈笃。蔡西山编置道州，先生与其兄馈赆甚厚。年四十七卒。（同上。）」

　　王先生力行

　　王力行，字近思，同安人。游朱文公之门，苦学善问，深得其旨趣。尝着《朱氏传授支派图》。

　　吴先生寿昌

　　吴寿昌，字大年，邵武人。初谒佛者疏山，喜谈禅学。后游晦庵先生之门。着《问答略》，尝论张、吕二先生，谓「南轩非寿昌所敢知。东莱博学多识则有之，守约恐未也。」朱子深然之。

　　甘吉甫先生节

　　甘节，字吉甫，临川人。文公高弟。

　　曾先生祖道

　　曾祖道，字宅之，庐陵人，刘子澄之徒也。尝师象山，其后为朱子之学。有云陆先生与祖道言：「目能视，耳能听，鼻能知臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要存诚持敬，硬将一物去治一物﹖风浴咏归，自是吾子家风。」祖道言：「此恐非初学所到地位。」陆子曰：「吾子有之，而必欲外铄以为本，可惜也。」其后为象山之学者辩之，以象山《答宅之书》，今见载集中，但言存诚持敬二语。存字上古有考，若持字则后人之言，是陆子未尝如宅之所云。然孟子尝言存心，亦言持志，则陆子谓持敬为杜撰者，其说亦过。

　　征君吴友堂先生昶

　　吴昶，字叔夏，号友堂，休宁人。淳熙丙申，文公以扫墓归婺源，先生率先执经馆下。久之，伪学禁作，弟子多更名他师，而先生徒步走寒泉精舍就正所学。所著有《易论》、《书说》，文公深嘉许之。

　　（云濠谨案：《歙县志》称先生安贫守道，意薄进取，征为郡校书郎，弗就。）

　　迪功陈克斋先生文蔚

　　陈文蔚，字才卿，称克斋先生，上饶人。因同乡余正叔得师朱子。其学以求诚为本，以躬行实践为事。以着《尚书解注》有益治道，诏补迪功郎。书成，赋诗云：「水饮已忘三月味，囊中真乏一钱储。屡空本是我家事，赢得闲身且著书。」洵有道之言也。徐忠愍公元杰，其门人也。

　　方先生谊

　　方谊，字宾王，嘉禾人。问学于朱子。朱子《答周南仲书》有云：「方宾王每书来，说得道理，仅有归着，知与游从，可谓得友。恐今已归嘉禾也。」（参《朱子文集》。）

　　张先生显父

　　张显父，字敬之，南■人。朱子弟子。着《经说》。（补。）

　　孙先生自新

　　孙先生自修（合传。）

　　孙先生自任（合传。）

　　孙自修，字敬甫，宣城人。偕从弟自新、自任从朱子游。时正学久衰，先生兄弟独知尊向，时论韪之。朱子尝贻书商搉传训。既没，先生追记《池录》一卷，附载《朱子语录》。（参《姓谱》。）

　　县令叶子是先生湜

　　叶湜，字子是，建安人。以父任调新化簿，去尉宁都，历安仁令以卒。壮岁游朱文公之门，得以直养气之说，故其为人磊落明白，无所隐。每自谓：「平生与宾客言者，皆可以语妻子。」尝与真西山同僚，西山称其「坚强有特操，介直弗顾私，遇事无难意，处剧亡容。」其之安仁也，为政一出于宽平。居常语人曰：「先义而后利，先教而后刑，此吾所闻于真公者，吾其敢违邪！」（参《真西山文集》。）

　　堂长黄先生义勇

　　黄先生义刚（合传。）

　　黄义勇，字去私，临川人。从文公武夷精舍，为白鹿洞堂长。黄勉斋尝曰：「向来问学之士，雕落殆尽，江西则甘吉甫、黄去私兄弟、张元德，不过数人尔。」弟义刚，字毅然，事文公最久，议论尤有根据。尝叙所闻曰「先师德言」。（参《江西人物志》。）

　　万先生人杰

　　万人杰，字正淳，大冶人。陆文达公为兴国教授，即来受学。旋事文安公于槐堂。象山尝言：「吾门惟曹立之、万正淳可不为利害所动。」已而先生见朱子于南康，亦力称之，先生遂为朱子之学。

　　曹无妄先生建

　　曹建，字立之，余干人，学者称为妄先生。初从沙随程氏，继从陆氏兄弟，最后乃从朱子于南康。其所欲见而不得者，南轩张氏而已。朱子序其言道：「非一闻可悟，一超可入也。循下学之则，加穷理之功，由浅而深，由近而远，则庶乎其可矣。今必先期于一悟，而遂至弃百事以趋之，吾恐未悟之闲，狼狈也已甚。此其晚岁用力之标的程度也。」象山言其「天资甚高，因读书用心之过成疾。其后疾与学相为消长。某与荡涤，则胸中快活明白，病亦随减。一闻他人言语，又复昏蔽，病亦随发。如此者不一。有告之以某乃释氏之学，渠平生恶释、老如仇，于是尽叛某之说，凑合元晦说话，不相见，以至于死」。

　　（梓材谨案：一本云：「先生早卒，朱子为表其墓。表中言先生于陆子异同之处，陆子门人见而不喜。朱、陆异同之衅，盖亦其一事」云。）

　　附录

　　曹立之有书于象山曰：「愿先生且将孝弟忠信诲人。」象山曰：「立之之谬如此！孝弟忠信如何说『且将』！」（《象山语录》。）

　　辂院詹景宪先生渊

　　詹渊，字景宪，崇安人。调清江户曹掾。江西俗尚嚚讼，有数年不决者，先生一阅之皆得其情。于是环十一府之民，有求质于有司者，皆请属先生，曰：「宁为户曹非，不愿他官直。」官至差监车辂院。

　　（梓材谨案：真西山为先生墓志云：「景宪少时，奋然以学自力。既壮，从朱文公游，得修己治人之大致。」）

　　符先生叙

　　符叙，字舜功，建昌人。初问学于象山。象山遗傅子渊书言：「其妄肆无知之谈，子渊不得不任其责。」其答先生书亦多微词。其后先生师朱子，尝言陆子不喜说性，盖亦不以槐堂弟子自名者矣。

　　童敬义先生伯羽

　　童伯羽，字蜚卿，瓯宁人。师事朱文公。文公尝造访之，名其堂曰「敬义」。先生以道自任，化行乡里，时人以敬义先生称之。着有《四书训解》。（参《闽书》。）

　　正言袭先生盖卿

　　袭盖卿，字梦锡，常宁人。以明经擢第。往师朱文公，明义理之学。入谏垣为右正言，以直道事君。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：先生尝官小司成。朱子《池州语录》盖其所著。又与王居仁同时执经南轩之门。谢山《困学纪闻三笺》于周子静条亦云：「袭盖卿，南轩弟子。」）

　　教授李先生宗思

　　李宗思，字伯谏，建安人。其教授蕲学也，文公送之曰：「与伯谏游而讲于斯也，亦三年矣。凡持守之要，玩索之端，巨细精粗，盖已无所不论。今使之言，其又何以加此。然有一焉，主敬致知，摧骄破吝，谨之于细微杂乱之域，而养之于虚闲静一之中，则虽屡言之，而岂患乎其渎哉！」（参《读书工程述语》。）

　　附录

　　张南轩《与朱子书》曰：「蕲州之说，浅陋不足动人，自是伯谏天资低所致。若临川其说方炽，此尤可虑者，吾曹惟当勉其在己，果得无一毫渗漏，自是孚信，有非口舌所能遽挽也。」

　　（梓材谨案：临川盖指陆子。金溪隶抚州，本三国吴临川郡。蕲州谓李周翰。）

　　县丞黄先生学

　　黄学，字习之，龙溪人。通经史，尤长《诗》、《书》、《春秋》。南宫对策，有曰：「愚独爱伊川，请改试为课。」及制尊贤堂、待宾斋，与时论不合，有司大书曰：「此必伪学之流。」黜之。久而擢第，再转鄱阳丞。李性传延入郡斋，校勘《朱文公续语录》。又着《评古》一册，补注《东坡诗集》，上之诸司，论荐调泉州察推，需次于家，郡守屈置于学，以训诸生。（参《姓谱》。）

　　学士黄尚质先生干

　　黄干，字尚质，长溪人。师事文公。著述甚富。余干饶鲁、宁德李鉴皆师之。着有《诲鉴语》、《五经讲义》、《四书纪闻》。官至直学士。（参《道南源委》。）

　　廖先生晋卿

　　廖晋卿，朱子门人。（参《儒林宗派》。）

　　附录

　　廖晋卿请问所读书。朱子云：「公心放已久，精神收拾未定，且收敛精神，方可商量读书。」

　　李先生伯诚

　　李伯诚，朱子门人。（参《儒林宗派》。）

　　附录

　　李伯诚曰：「打坐时意味也好。」朱子曰：「坐时固是好，须是临事接物，长如坐底时方好。」

　　李先生周翰

　　李周翰，朱子门人。（参《儒林宗派》。）

　　附录

　　张南轩《与朱子书》曰：「季克寄得蕲州李士人周翰一文来，殊无统纪，本之释氏。伯谏为其所转，可虑可虑！」

　　（梓材谨案：李伯谏教授于蕲，南轩云「为其所转」，则先生蕲州人也。）

　　刘先生定夫

　　刘定夫，朱子门人。（参《儒林宗派》。）

　　附录

　　陆象山言：「定夫时宏大磊落，常常如此时好。但莫被枝叶累倒了，须是工夫孜孜不懈，乃得。若少懈，旧习又来。」

　　贺先生善

　　贺善。

　　（梓材谨案：先生与黄勉斋、李果斋为同门友，争朱子《纲目》非未成之书，则亦受业朱门者也。）
卷七十　沧洲诸儒学案（下）
　　◆宏斋门人（刘、李三传。）

　　文元饶双峰先生鲁（别为《双峰学案》。）

　　忠敏赵先生范

　　赵范，字武仲，衡山人，忠肃公方子。与弟忠靖葵俱有大志。少从郑清之、牟子才学，从父军中。嘉定间，尝与忠靖歼金人于高头。累官知扬州、淮东安抚副使，屡立战功，进工部尚书沿江制置副使。后为京湖安抚制置使，兼知襄阳。卒，谥忠敏。（参《姓谱。》）

　　忠靖赵庸斋先生葵

　　赵葵，字南仲，忠敏弟也。以功累官知滁州。度李全必叛，乃聚兵为战守计。及全寇扬州，先生率众与战，出奇破之，斩全以归。淳佑中，进端明殿学士，知潭州。后拜右丞相，兼枢密使，封鲁国公。先生有英武之才，累立大勋，朝廷倚之为重者二十年。卒，赠太傅，谥忠靖。子溍。（同上。）

　　（梓材谨案：《宋史》先生本传：「与兄范俱有志事功，父方器之，聘郑清之、牟子才为之师，又遣从南康李燔为有用之学。」是先生固李敬子弟子也。）

　　方连云先生暹（别见《勉斋学案》。）

　　布衣宋先生斌（见上《晦翁门人》。）

　　进士许先生应庚（别见《双峰学案》。）

　　◆槎溪门人

　　提刑邹先生应博

　　邹应博，泰宁人。受学于廖槎溪。开禧初，登第。宝庆中，监行在都进院。奏对，谓：「《书》曰：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。』朱熹谓人不能无人心，亦未尝无道心。人心者，如饮食男女、好乐忿懥之类是也。若无此，则何以为人乎！惟其纵而不知检，则逐物而迁，故曰『人心惟危』也。道心者，良能良知也，而此心必甚微而难见。圣人充吾良能良知之心，使天理流行而昭著，则人心自入于检防之中也。」尝知婺州、苏州，提点江南西路刑狱，为真西山所荐云。

　　推官陈贯斋先生沂（别见《北溪学案》。）

　　◆果斋门人

　　清忠牟存斋先生子才（别见《鹤山学案》。）

　　县令叶先生釆

　　叶釆，建安人，安仁令子是之仲子也。乡贡进士。于李公晦，从公晦问学，得其指归。（参《真文忠集》。）

　　（梓材谨案：《学案》原底于《叶平岩传》云：「初事节斋，后事方子。」方子即公晦。盖宋有两叶釆，事节斋者平岩，事公晦者先生，因同名而误及之耳。又案：先生尝为昌化宰。见胡石塘所作《陈孝子传》。）

　　推官陈贯斋先生沂（别见《北溪学案》。）

　　◆毅斋门人

　　秘书王唐卿先生世杰

　　王世杰，字唐卿，义乌人。官秘书丞。初徐文清公倡道丹溪上，及门者或仕或不仕，皆时闻人。文清之学，盖亲得于考亭，而先生则有得于文清者也。（参《黄文献集》。）

　　左司朱励志先生元龙

　　朱元龙，字景云，义乌人。嘉定十六年进士，历除宗正丞，兼权左司郎官。宦官陈恂益求建节，事下都司议。先生拟曰：「优异内官，龙贲节钺，虽出于特恩，主张国是，爱惜名器，必由于公论。不可。」宰臣传旨，令改拟。对曰：「吾职可罢，笔不可改也。」有宗室与民论圩田，众莫敢决。先生曰：「于法，品官不许佃民田，奈何天子属籍之亲，乃争田讼邪﹖」毅然决之。时议括两淮浮盐，先生谓：「朝廷而行商贾之事，庙堂而踵诸阃之规，使史氏书曰：『括浮盐，自今日始。』不可。」又两上封事，自宫禁朝廷以及百官万民皆痛切言之。先是，史嵩之在督府，先生劾其杀富民王伦为非，已而嵩之入相，遂斥去，予祠。（参《王华川集》。）

　　（云濠谨案：王忠文尝序先生《左司集》云：「始公受学乡先生毅斋徐公侨，又从四明絜斋袁公游。」公之学盖会朱、陆之异以为同。其予祠也，家居十年以卒，又称先生为厉志先生。「厉志」一作「励志」。）

　　叶通斋先生由庚

　　叶由庚，字成甫，义乌人。生而口吃，嗜读书。试有司不中，遂绝意进取。时徐文清倡明朱子之学，先生执经从之。文清授以中、诚、仁、命、性、心六字之说。与金华何北山、王鲁斋辩析理学，不立异，不苟同，虚己精索，必求真是之归。其诲学者曰：「古之人知行并进，若缠蔽于文字间，待其知至而后行，是终无可行之日也。」人以为名言。学者称通斋先生。

　　乡贡朱先生中

　　朱中，义乌人，徐文清弟子。着《太极演说》、《经世补遗》。（补。）

　　（云濠谨案：先生宋乡贡进士，为文清高第弟子。见宋潜溪所铭先生孙裕轩墓碣。）

　　◆云庄家学

　　刘垕，字伯醇，建阳人，云庄之子，自号静斋。补承务郎，知江宁县，辟制置司幕官。以收李全功，转朝请大夫，知常州、衡州，移南剑州，以疾不赴，与学徒熊竹谷辈讲道终其身。（参《姓谱》。）

　　◆云庄门人

　　推官陈贯斋先生沂（别见《北溪学案》。）

　　◆允夫门人

　　县尉董盘涧先生铢（见上《晦庵门人》。）

　　◆元善门人

　　文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　◆蒙谷门人

　　文忠江古心先生万里（父煜。附门人陈伟器。）

　　江万里，字子远，都昌人。自其父煜始业儒。先生少神隽，有锋颖，连举于乡。入太学，有声。理宗在潜邸，尝书其性名几砚闲。以舍选出身，历知吉州，创白鹭洲书院。权知隆兴府，创宗濂书院。迁考功郎官，命旋寝。久之，以驾部郎官召，迁尚右兼侍讲。史嵩之罢相，拜监察御史，仍兼侍讲。未几，迁右正言、殿中侍御史。又迁待御史，未及拜。先生器望清峻，论议风釆，倾动一时，帝眷注尤厚。既而坐腾谤闲废者十有二年。后陆德舆尝辨其非辜于帝前。贾似道宣抚两浙，辟参谋官。历迁刑部侍郎，兼国子祭酒、侍读。入对，迁权吏部尚书，又拜端明殿学士、同佥书枢密院事兼太子宾客。随以言者去官。后以原职知建宁府，知福州兼福建安抚使。度宗即位，召同知枢密院事，又兼权参知政事。先生始虽俛仰容默，然性峭直，临事不能无言。似道常恶其轻发，故每入不能久在位。似道以去要君，帝初即位，呼为师相，至涕泣拜留之。先生以身掖帝云：「自古无此君臣礼，陛下不可拜，似道不可复言去。」似道不知所为，下殿举笏谢曰：「微公，似道几为千古罪人。」然以此言忌之。帝在讲筵，每问经史疑义及古人姓名，似道不能对，先生常从旁代对。时王夫人颇知书，帝语夫人以为笑。似道闻之，积怒，谋逐之。先生四丐祠，不候报出关。加资政殿大学士、知庆元府兼沿海制置使，不拜，予祠。后二年，知太平州兼提领江、淮茶盐兼江东转运使，召拜参知政事，进封南康郡公。既至，拜左丞相，兼枢密使。丐祠，加观文殿大学士知福州，辞，依旧职，提举洞霄宫。又授知潭州、湖南安抚大使，加特进，寻予祠。时咸淳九年，先生年七十有六矣。明年，元兵渡江，先生隐草野间，为游骑所执，大诟，欲自戕，既而脱归。始先生闻襄、樊失守，凿池芝山后圃，扁其亭曰「止水」，人莫谕其意。及闻警，执门人陈伟器手曰：「大势不可支，余虽不在位，当与国为存亡。」及饶州城破，军士执其弟万顷，索金银不得，支解之。先生竟赴止水死。事闻，赠太傅、益国公。后加赠太师，谥文忠。（参史传。）

　　（樟材谨案：《儒林宗派》以先生为林子武门人。）

　　◆古心学侣

　　县令刘月涧先生南甫（附从子由圣。）

　　刘南甫，字山立，号月涧，吉水人。年十七，以治《尚书》擢嘉熙二年进士第。为县安远，能去淫祠，人称神明。警敏绝伦，最为江丞相万里所重。欧阳巽斋虽与为辈行，然师事之。其学传于从子□□，字由圣，号方壶先生。（参《解春雨集》。）

　　（梓材谨案：《吉水县志》载先生尝讲学白鹭书院。书院为江承相所创，则先生本

　　◆古心学侣也。）

　　◆竹隐家学

　　知州傅先生壅

　　傅壅，字仲珍，忠简之子。庆元中登第。知崇安县，创均惠仓，增学田，立义，邑人为立祠。用课最，历大理寺丞。审冤狱得实，卿以下患之。台谏劾罢。旋以狱直知南剑州，改漳州。先是，忠简兄弟相继守漳，先生治如其父，邦人安之。徙抚州，以都官郎召，未至，卒。

　　徽猷傅先生康

　　傅康，字仲良，忠简之子。以父任知古田县，猾胥匿簿书，赋入日少，先生籍其家，出所匿，复得实，邑计以饶。为司农寺丞，知汀州。时兄仲珍守漳，其父往来就养，乡人荣之。徙南剑，发奸摘伏，吏不敢欺，累进司农少卿，兼左司谏，练熟典章，上甚材之。晚知袁州，直徽猷阁致仕。

　　◆性善门人

　　文安赵星渚先生景纬

　　赵景纬，字德父，于潜人。少勤学，弱冠得周、程诸书读之，恨不及登朱子之门。朱子门人叶味道谓之曰：「度正，吾党中第一人。」遂往见，首诲以求放心为本。由是往来叶、度之闲，研索益精。入太学，登淳佑进士第。授江阴军教授，诸生守其矩度。丁母忧，以禄不逮养，服阕不调。作读易庵悬溜山。每进华秩，必固辞。历知台州，两辞，不许，趣命益严。至郡，以化民成俗为先务，取陈述古《谕俗文书》示诸邑，且自为之说，使其民更相告谕、讽诵、服行，期无失坠，。约束官吏扰民五事。取《孝经庶人章》为四言，咏赞其义，使朝夕歌之，至有为之感涕者。举遗逸车若水、林正心于朝。旌孝行，作《训孝文》以励其俗。平重刑，惩哗讦，治豪横。建黄严县社仓六十有六。其善政不可殚载。进考功郎，四辞新命，且乞于赤城、桐柏之间，釆药著书，庶几有补后学，使病废之身不为无用于圣世，不许。御批兼崇政殿说书，三辞，不许。乃造朝，侍缉熙殿，以《易》进讲，论「圣人体元之妙在惟几，人君得此，则天下有治而无乱，人事有吉而无凶矣」。又曰：「惕厉祗惧，乃天心之所存。圣人先处于忧，故能无忧，先处以危，故能无危；若乃先自处于安乐，则忧危乘之矣。」又论监司守令，「举刺不当，不足以服天下之心。」彗出于柳，先生应诏上封事。拜太府少卿，以直敷文阁知嘉兴府，辞，乞奉祠，不许。拜宗正少卿，兼侍讲，乞祠还家，御笔趣行，除兼权工部侍郎，时又命兼权中书舍人，三辞，不许。以《礼记》进讲，开陈敬恕之义。封还滥恩词头，帝从之。进权礼部侍郎，兼修玉牒，再辞，不许。进《圣学四箴》：一曰惜日力以致其勤，二曰精体认以充其知，三曰屏嗜好以专其业，四曰谨行事以验其用。授集英殿修撰、知建宁府。召为中书舍人，进显文阁待制，乞祠，遂差提举玉隆万寿宫。未几，疾作，谢医却药，曰：「使我清心以顺天命，毋重恼我怀。」拱手三揖而卒。诏特赠四官至中奉大夫，谥文安。（参《史传》。）

　　（梓材谨案：先生号星渚，见车玉峰所作《台州新蠲五邑坊场河渡钱记》。）

　　◆北山家学

　　忠肃陈先生韡（别见《水心学案》。）

　　◆复斋门人

　　山长黄德远先生绩（见下《瓜山门人》。）

　　◆蒙斋门人

　　州判董介轩先生梦程（别为《介轩学案》。）

　　◆盘涧家学

　　州判董介轩先生梦程（别为《介轩学案》。）

　　◆盘涧门人

　　董复斋先生琮

　　程古山先生正则（并见《介轩学案》。）

　　◆莲塘门人

　　进士阳字溪先生枋

　　杨枋，号字溪，称大阳先生。有《易说》。

　　（梓材谨案：先生铜梁人，淳佑中进士。见《四川总志》。又案：大阳五世孙有撰《玉井易说》者，佚其名。）

　　阳存斋先生岊

　　阳岊，号存斋，称小阳先生。有《易说》。

　　（梓材谨案：大、小阳先生及韩礼部传，原与静清同卷，为《四明朱门学案》之一，谢山改定为《静清学案》，静清以上，并入是卷。）

　　◆远庵家学

　　方先生丕父（别见《勉斋学案》。）

　　◆二窦门人

　　卫先生炳

　　卫炳，字晦仲，句容人也。从二窦兄弟游，不为今学，而为古学，落落不苟。二窦尝介之以见漫塘，称「其气肃而言质，空谷足音」。顾早卒，君子惜之。（补。）

　　◆静一门人

　　卫先生翼

　　卫翼，字翼之，句容人。从汤静一游，即晦仲从兄弟也。漫塘称其有远韵。（补。）

　　◆玉峰门人

　　知军江先生埙（别见《西山真氏学案》。）

　　◆瓜山门人

　　山长黄德远先生绩

　　黄绩，字德远，莆田人。初游淮、浙，参诸老。已而从陈师复、潘谦之二子游。及二字卒，同门友筑东湖书堂，而请田于官以祀之，读约聚讲如二子规约，由是学者皆就正于先生。郡守推入尊德堂，以继刘弥昭，又辟充涵江书院山长。先生以「独不惧」名斋。所著有《四书遗说》、《近思录义类》。

　　苏先生国台

　　苏国台，仙游人，辰州守权子。从潘柄讲学。（补。）

　　◆溪斋门人

　　赵省之先生雷

　　赵雷，字省之，缙云人。滕溪斋弟子。（参《儒林宗派》。）

　　◆德章家学

　　县令滕万菊先生铅

　　滕铅，字和叔，婺源人，合肥令德章之子。为安仁令。所得所授，学有源委。注《尚书》行于世。（参《姓谱》。）

　　◆洞源门人

　　黄先生辅（别见《勉斋学案》。）

　　李仁垕，字载叔，德兴人也，直焕章阁骏之子。官镇江都税院监。从胡伯量学，二十八岁而卒。漫塘刘文清公志其墓曰：「载叔来金坛，伯量与偕。载叔出语稍易，举事稍偏，伯量必正色折之，载叔敛衽谢惟谨。平生所见后生敬事师友，未有如载叔者。伯量去，人谓『载叔稍自适矣』。载叔对曰：『方胡先生在，吾饮酒过三酌辄醉，醉而安寝，恃以无失。及先生去，吾饮不醉，然其寐也，忧其不能无失。吾敢以离群索居为乐也哉！』其初至金坛，得一室萧寺中，仅容两几，廪无继粟，庖无继肉，人谓当重不堪，而载叔不之戚也。比宪檄下，令入幕，载叔反以侵官出位为戒，迟久之。求益于其友，则载叔之死，岂徒李氏失一佳子弟哉！」（补。）

　　◆欧阳家学

　　著作欧阳巽斋先生守道（别为《巽斋学案》。）

　　◆淡轩门人

　　运判孟先生涣（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　◆信斋门人

　　提举李先生鉴（别见《勉斋学案》。）

　　◆尧卿门人

　　乡举陈先生思谦

　　陈思谦，字退之，龙溪人。学问该博，教授后学，尝魁乡荐。着《春秋三传会同》及《列国类编》，朱文公喜之，因语其门人李唐咨以女妻焉。

　　◆至之门人

　　推官陈贯斋先生沂（别见《北溪学案》。）

　　◆撝堂门人

　　王立斋先生侃

　　运使王敬岩先生佖（并见《北山四先生学案》。）

　　◆吉甫家学

　　侍郎孙先生愿质（附子。）

　　孙愿质，鄞县人，吉甫次子。绍定五年进士第，后中教官科，终工部侍郎。子，字寿朋，知临海县，奉母在官。元兵至，母子俱蹈难死。丞相叶梦鼎、尚书王应麟尝以文章荐之。（参《至正四明志》。）

　　◆履之家学

　　刘先生子玠（别见《勉斋学案》。）

　　◆克斋门人

　　忠愍徐先生元杰（别见《西山真氏学案》。）

　　◆子是家学

　　县令叶先生釆（见上《果斋门人》。）

　　◆尚质门人

　　文元饶双峰先生鲁（别为《双峰学案》。）

　　提举李先生鉴（别见《勉斋学案》。）

　　◆晦翁再传

　　签判丘行可先生富国

　　丘富国，字行可，建安人。受业朱子之门人。签判端阳。所著有《周易辑解》十卷、《易学说约》五篇、《经世遗书》三卷。（云濠案：《道南源委》云：「登淳佑进士。」又云：「着《周易辑解》、《经世补遗》、《易学说约》，发明朱子宗旨。」）宋亡，先生高蹈不仕。（修。）

　　◆庸斋家学（刘、李四传。）

　　知府赵冰壶先生溍

　　赵溍，字符晋，号冰壶，葵之子也。咸淳中，尝知建宁府。着有《养漫笔》一卷。（参《四库书目提要》。）

　　◆叶氏门人

　　陈玉岩先生天泽

　　陈天泽，字泽民，一字玉岩，昌化人，叶釆弟子。

　　◆唐卿门人

　　石蟠松先生一鳌

　　石一鳌，字晋卿，义乌人，秘书丞王世杰弟子。（云濠案：黄晋卿表先生墓云：「少受业于王君若讷，既又从秘丞游。」）世杰则徐文清弟子也，覃思于《易》。所著有《周易互言总论》十卷。（补。）

　　（梓材谨案：先生号蟠松，见王海日《许氏四传堂记》。）

　　◆静斋家学

　　忠简刘冰壶先生钦（别见《九峰学案》。）

　　主簿刘希泌先生应李

　　刘应李，字希泌，云庄弟炳之孙也。初名棨。登咸淳进士，调建阳主簿。入元不

　　仕，退与熊勿轩、胡庭芳讲道于洪源山，共居十有二年。后建化龙书院于莒潭，聚徒讲授，学者多集。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：《儒林宗派》列先生于静斋之门，盖以韬仲之孙而受学于静斋者也。）

　　◆静斋门人

　　熊竹谷先生庆冑（别见《西山真氏学案》。）

　　◆希泌讲友

　　参军熊勿轩先生禾（别见《潜庵学案》。）

　　乡举胡双湖先生一桂（别见《介轩学案》。）

　　◆古心门人

　　州判赵元道先生介如

　　赵介如，字符道，浮梁人。从江古心游，其学静深有本。登宝佑进士，通判饶州。元起为双溪书院山长，从者甚众。（参《江西人物志》。）

　　◆月涧门人

　　著作欧阳巽斋先生守道（别为《巽斋学案》。）

　　◆小阳家学

　　阳以斋先生恪

　　阳恪，号以斋，蜀人。理宗三十九年，为蜀举首。其父存斋之学，得之朱子高弟涪陵■氏渊。先生有《春秋夏时考正》一编，凡三十四条，其说谓是《尧典》定时成岁之后，四时十二月之序，一定不移，虞、夏、商、周皆因之。春秋时皆夏正之时，月皆夏正之月，谓夏时冠周月之说非是。（参张氏《春王正月考》。）

　　（梓材谨案：先生为小阳先生之子，史静清师之。见《宋史》《史弥巩传》。然

　　向之述学派者，皆以静清为大、小阳之传。）

　　◆小阳门人

　　教授史静清先生蒙卿（别为《静清学案》。）

　　礼部韩先生居仁

　　韩居仁，字君美，本开封人也。后居明州。仕至礼部郎中。学于小阳先生岊。尝官庆元经历，讲学甚醇，本堂谓「其指《易》之全体大用，以祛破碎，脉《诗》之深源正流，以洗浮薄」。又极称儒术。吏治有惠政。于庆元，尝周视城渠水脉，疏之瀹之，既西至它山，于堰于闸，完故立新，遂无旱涝之患。深宁王尚书序其事，而尤与程敬叔相契。（补。）

　　◆德远家学

　　参议黄四如先生仲元

　　黄仲元，字善甫、涵江山长绩之子。咸淳中登第，陆秀夫荐充益王府撰述官，除武学谕、太常博士，兼闽、广宣抚司机宜，改国子主簿，兼福建招捕司参议，皆不赴。宋亡，改其名曰渊，字天叟，又改其四如之号，而以「韵乡赘翁彦安」为称。穷居稽古，深入理奥，率以向上自处，不忝其父。年八十二卒。有《四如讲稿》、《经史辨疑》、《四如文稿》。（参《姓谱》。）

　　◆德远门人

　　推官郑先生献翁

　　郑献翁，字帝臣，莆田人。从黄德远游。咸淳初登第，仕至漳州推官。元既改物，与仲元诸人俱以宿儒为郡人模范。

　　◆省之家学

　　参政赵格斋先生顺孙

　　赵顺孙，字和仲，缙云人也。韩王普之后。父雷学于溪斋滕氏，授以《尊所闻集》，遂传其子。先生既长，谓朱子之微言奥旨，散出于门人所记录者，莫克互见，乃釆集以为《四书纂疏》，学者盛传之。淳佑十年进士，自秘书郎五迁至侍御史，皆兼讲读之职，凡日食震电水火为灾，必援据经传及累朝故实为危亡可畏之说，随时致戒。时帑藏朽乏，而人主不知，汰侈日甚，先生疏奏者八，面奏者三，谓：「《周官》九式，冢宰实总之。今之大臣，乃学陈平之不知钱谷，非也。真宗常令三司具中外钱谷大数，陈恕以天子富于春秋，若知府库充实，恐生侈心。恕虑先朝知其有，臣虑陛下不知其无也。」度宗不以为忤，令诸司条具以闻。又言内廷之帑，不可轻发，恩赏之滥，有所谓特除、特转、特补、特赠者，不可轻徇。庶僚上殿，专以琐细对扬，当申儆之，以革习谀之风。乞召洪天、陈宗礼、陈宜中还言职。荐汤汉、李伯玉、何基、徐宗仁、吕圻、欧阳守道、吕大圭。劾龚日升昏鄙。美人杨氏父死甫踰旬，进封淑妃，先生言当念其蓼莪之感，请以期年，虽不从，而竟得过卒哭者。久之，谢堂与其弟垕皆以戚畹骄横，先生力言之，堂免侍从，垕以节度使罢奉朝请。度宗雅重先生，而贾似道方当国，先生累陈买田变楮之弊，又劾罢其侄广德守蕃世，似道怒甚。先生丐去，度宗不允。又言：「新宫之建，议毁民庐，未知师臣相臣有谏玉清昭应如王旦者否﹖」似道益怒，上章乞骸。先生亦丐去，除吏部侍郎，兼祭酒，同修国史，仍兼侍读。先生犹不自安，求去益力，遂以显文阁待制知平江府，兼淮、浙发运使。时以夏初，即征民租，先生为设法籴二千万斛以入庾，而豫征之法以免。筑学道书院以讲学。复召为吏部侍郎，晋尚书，兼侍读。请急援襄阳，因述许翰之言：「治世讳危亡之事，而不讳危亡之言；乱世讳危亡之言，而不讳危亡之事。人臣知危亡而不言，则人主处危亡而不知。」又曰：「端平失襄而卒复之。今日之事，与端平异，不急援，祸至无日。」度宗为愀然变色，似道笑曰：「纵襄阳失守，岂遽危亡！此书生腐语耳。」六年，摄同签书枢密院事，进签书，兼权参政。八年，同知院事，兼参政。马丞相廷鸾去位，度宗欲用先生为右揆，兼元枢，先生叹曰：「吾其为张悌矣！」已降麻，会病得辞，以资政殿大学士提举洞霄宫，舟次富阳，叹曰：「一病足胜二十四考矣。」十年，起为福建安抚使，兼知福州，为州民代输税钱四十余万。知时事不可为，亟归，忧愤疾笃，不复御药，而三宫北上矣。又九浃旬而卒。所著自《四书纂疏外》，有《近思录精义》、《孝宗系年录》、《中兴名臣言行录》、《格斋集》。学者称为格斋先生（补。）

　　◆万菊门人

　　黄草窗先生智孙

　　黄智孙，字常甫，休宁人，称草窗先生。学于万菊滕氏，而定宇之师也。（补。）

　　（梓材谨案：汪氏炎昶状陈定宇行略云：「后从乡先生黄公常甫游，黄公之学，出于星溪万菊滕先生。滕之先璘、琪二伯仲，皆为朱子高弟。」是先生为万菊弟子之证，亦可知万菊为二滕后人，盖即安仁令云。）

　　◆草窗同调

　　陈复斋先生源长　

　　陈源长，字复之，休宁人，定宇之父也。力学不倦，以麟经教授，师之者众，有董生下帷之风。（参《定宇集》《附录》。）

　　（梓材谨案：先生本名履长，晚年更名源长，从学者号之曰复斋。见定宇所述《先世事略》。）

　　◆子善所传

　　陈西山先生绍大（别见《北山四先生学案》。）

　　◆行可门人

　　翰林张先生谅

　　张先生贡（合传。）

　　张谅，字子京，建安人。与弟贡学《易》于丘行可。着《经史事类书泽》三十卷。后赠翰林应奉文字。贡字壮夫。

　　贤良郑翠屏先生仪孙

　　郑仪孙，建安人，号翠屏。从丘行可学《易》。咸淳中，以贤良举。少帝北行，先生退而著书，作《易说》、《大学中庸章句》、《史学蒙求笺注》、《性理字训》。郡守吴某率幕属迎于学，师事之。

　　◆蟠松家学（刘、李五传。）

　　孝子石先生定子

　　石定子，字安叔，义乌人，一鳌子。端敏纯孝，继母朱，性严毅，先生奉养不倦，无愠色者三十年。（参《两浙名贤录》。）

　　◆蟠松门人

　　国学陈舣翁先生取青

　　陈取青，东阳人。受学石一鳌，慷慨有志节。子樵。（百家记。）

　　（云濠谨案：《东阳县志》载先生云：「其先居睦之富春，宋中叶来徙邑之太平里。先生国学进士，与闻考亭之学，自号闲舣翁。」）

　　文献黄文贞先生溍

　　黄溍，字晋卿，义乌人。先生生而俊异，比成童，授以书诗，不一月成诵。迨长，以文名于四方。登延佑进士第，累转国子博士，视弟子如朋交，未始以师道自尊，轻纳人拜，而来学者滋益恭，业成而仕，皆有闻于世。出为江、浙等处儒学提举。先生年始六十七，不俟引年。亟上纳禄侍亲之请，绝江径归。俄以秘书少监致仕，未几，除翰林直学士、知制诰同修国史。兼经筵官，执经进讲者三十有二，帝嘉其忠，数出金织纹段赐之。升转至中奉大夫。旋上章求归，不俟报而行，帝闻之，遣使追还京师，复为前官。久之，始得谢南还。卒，年八十一。累赠参知政事，追封江夏郡公，谥曰文献。先生天资介特，在外唯以清白为治。及升朝行，挺立无所附，足不登巨公势人之门，君子称其清风高节，如冰壶三尺，纤尘弗污。然刚中少容，触物或弦急霆震，若未易涯涘，一旋踵间，煦如阳春。先生之学，博极天下之书，而约之于至精，剖析经史疑难，及古今因革制度名物之训，旁引曲证，多先儒所未发。文辞布置谨严，援据精切，俯仰雍容，不大声色，譬之澄湖不波，一碧万顷，鱼蛟龙，潜伏不动，而渊然之光，不可犯。所著书，有《日损斋禀》二十五卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。（参史传。）

　　（梓材谨案：《儒林宗派》以先生为石氏门人。宋潜溪状先生行实，言其「常着《吊诸葛武侯辞》，太学内舍刘应龟见而叹之，因留受业。又从仙华山隐者方凤游」。是先生又为刘氏、方氏门人也。杨铁崖志其墓云：「与其徒私谥曰文贞先生。」

　　◆舣翁同调

　　隐君李复庵先生直方

　　李直方，字德方，东阳人。少以世业治《尚书》，举进士不第，退治伊洛之学。宋末，隐居教授。其受业弟子陈樵与胡、陈士允皆以文学知名。晚岁家益贫，与其弟子耦耕南山之麓，人皆以庞德公拟之。（参《金华先民传》。）

　　（云濠谨案：隆庆《东阳志》载「先生一名幼直，字良佐。为人沈毅方介」。又言「其所著书百余篇，皆未竟，惟《易象数解》为全书。至元中，录故上书言宋丞相者，至其家，则焚且久矣」。《金华府志》云：「学者称《复庵先生》。」）

　　◆元道门人

　　隐君汪东山先生华（别见《双峰学案》。）

　　右丞燕先生公楠

　　燕公楠，字国材，建昌人。十岁能属文、居父丧，庐墓三年。再贡于乡，不第，后以连帅辟，五迁至通判赣州事。元世祖既平江南，帅臣板授同知赣州事。后召至上都，奏对称旨，赐名赛因襄加带，命参大政，辞、乞补外。累拜江浙，湖广行省右丞。召还朝以卒。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生为宋礼部侍郎肃七世孙，与汪东山为同门友，亦赵氏弟子也。着有《五峰集》十五卷。见程雪楼所作神道碑。）

　　◆草窗门人

　　乡举陈定宇先生栎

　　陈栎，字寿翁，一字定宇，晚称东阜老人，徽之休宁人。学以朱子为宗。所著有《百一易略》、《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集义》等书。时双湖、东阜最称宿儒。延佑初，诏以科举取士，有司强之乡闱，中选，竟不复赴礼部。先生性孝友刚介，日用之间，动中礼法，善诱学者，江东士人就学草庐者，尽遣而归。先生年八十三卒。（修。）

　　（梓材谨案：汪氏为《定宇行状》云：「其为学得于家庭之讲贯为多，最后始从乡先生黄常甫游。」

　　定宇文集

　　《书》载帝王之治，而治本于道，道本于心。道安在﹖曰在中。心安在﹖曰在敬。揖让放伐、制度详略等事虽不同，而同于中，钦、恭、寅、祗、慎、畏等字虽不同，而同于敬，求道于心之敬，求道于治之中，详说反约，《书》之大旨，不外是矣。况诸经全体上下千数百年之治，二帝三王之渊懿，皆在于《书》，稽古者，舍是经奚先哉！孔子所定，半已遗逸，厥今所存，出汉儒口授，孔宅壁藏，错简断编，当阙疑者何限。自有批注以来，三四百家，朱子晚年始命门人集传之，惜所订正，三篇而止。本朝科举兴行，诸经《四书》，壹是以朱子为宗，《书》宗蔡《传》，固亦宜然。栎不揆晚学，三十年前，尝编《书解折衷》，以羽翼蔡《传》，亡友胡庭芳见而许可，又勉以即蔡《传》而纂疏之，遂加博釆精究，方克成编，期与四方学者共之。（《书传纂疏序》。）

　　程松谷先生显道

　　程显道，号松谷，婺源人也。有《孝经衍义》。尝刲股救亲，水浆不入口三日，哭哀于墓，书「衔恤」二字于扇，蔬食终三年。定宇以为「不言躬行之士」，亦草窗弟子也。（补。）

　　◆复斋家学

　　乡举陈定宇先生栎（见上《草窗门人》。）

　　◆翠屏门人

　　知事张先生复

　　张复，字伯阳，建安人。仕元为建宁路知事。师事郑翠屏，学《易》得丘氏之传，尝辑诸儒论议，编《性理遗书》十四卷。

　　◆舣翁家学（刘、李六传。）

　　隐君陈鹿皮先生樵

　　陈樵，字君釆，取青之子。好以鹿皮为衣，自号鹿皮子。先生学于家庭，又从李直方受《五经》大义。性沈敏嗜学，独取遗经精思，逾四十年，心领神会，自以圣贤大指可识，乃入东白山大霞洞中著书。其微词奥义，多前儒未经道。虞伯生、黄晋卿、欧阳圭斋辈皆向慕，以为不可及。宋潜溪志其墓，称为「东阳隐君子」。（百家记。）

　　◆文贞门人

　　文宪宋潜溪先生濂（别见《北山四先生学案》。）

　　忠文王华川先生祎

　　王祎，字子充，义乌人。幼秀爽奇敏，师事黄晋卿。元政乱，先生为书数千言，上时宰，危素、张起岩并荐，不报，隐青岩山著书。明洪武初，授江西儒学提举司校理，迁起居注，同知南康府事，召修《元史》，为总裁官。书成，擢翰林侍制，兼国史编修。奉使云南，为梁王把都所害。其遗文有《华川集》、《玉堂杂着》诸书。正统间，追赠翰林学士，谥忠文。（参《人物考》。）

　　提举戴九灵先生良（别见《北山四先生学案》。）

　　陈夷白先生基

　　陈基，字敬初，临海人也。黄晋卿高弟，学者称夷白先生。（补。）

　　隐君刘青村先生涓（别见《北山四先生学案》。）

　　学正蒋先生允升

　　蒋允升，字季高，东阳人，贞节先生元之子也。幼颖异，长益自力于学。贞节性严毅，教训甚笃，延方先生麟、李先生亦于家为之师，凡天人性命之奥，礼乐名物度数之详，悉得于耳提面命，而会其指归。贞节与两先生继殁，先生束书入怀归山中，博考而精思之。所有既富，发为文章，动合法度。会黄侍讲致政家居，先生爰登其门。尝试有司不合，遂弃其业弗为。部使者举其茂材，当得官，未报而卒，年二十九。所著有《时敏斋■》。（参《王忠文集》。）

　　（梓材谨案：宋潜溪志贞节墓言：「先生尝从黄文献公游，有文，用荐者授庆元路儒学正。」）

　　都事高则诚先生明（附弟诚。）

　　高明，字则诚，永嘉人。自少以博学称。一日叹曰：「人不专一经取第，虽博奚为﹖」乃自奋读《春秋》，识圣人大义，属文操笔立就。登至正乙酉第，授处州录事。数忤权贵，谢病去。除福建行省都事，道经庆元，方氏窃据强留幕下，力辞不从，卧病卒。所著有《柔克斋集》二十卷。弟诚，字则明，亦有文名。时号「高氏两难」。（参《姓谱》。）

　　（云濠谨案：《温州旧志》载东海赵汸尝称其学博而深，才高而赡。隆庆《东阳志》则称其从义乌黄文献，盖亦黄氏门人也。）

　　◆复庵门人

　　隐君陈鹿皮先生樵（见上《舣翁家学》。）

　　征君胡蔗庵先生（附门人李思齐、徐黼、胡太和。）

　　胡，字景云，号蔗庵，东阳人。与陈樵、陈士允从李直方游，耽嗜《六经》，兼通子史，学问深邃，文章典雅，长于诗赋，尤善表启。其诗似李长吉，有元一代作者，鹿皮子外，惟景云氏。家居授徒，李思齐、徐黼、胡太和皆从之游。生平笃于实行，动必以礼，言论风釆，师表一时。朱编修廉称为隐君子。洪武初，以荐授史馆，命已下，卒。所著有《伧鸣集》。（参《东阳县志》。）

　　陈先生士允

　　陈士允，东阳人。从李直方游。为人古朴迂远，不趋势利，闭户读书，深明《易》旨。尤虑学者未易读程、朱传义，乃辑诸家所著为《集注》。（同上。）

　　◆定宇门人

　　隐君倪道川先生士毅

　　倪士毅，字仲宏，隐居徽州祁门山，定宇陈氏弟子也，学者称为道川先生。生平事亲至孝，接物以诚，非仁义道德之说、素论定于郡先师朱子者，不以教人，故黟人信其言而尊其行。与赵东山、汪环谷朝夕讲学，时称「新安三有道」。尝言：「朱子《四书集注》既行，当时儒者惧后学诵习之难，因各为诠解。」于是勉斋有《通释》，而釆《语录》附于《大学章句》之下，始自西山真氏，名曰「集义」；祝氏宗道《四书附录》，放而成之；格斋赵氏有《纂疏》；克斋吴氏有《集成》；定宇陈氏有《发明》；云峰胡氏有《四书通》；仁山金氏有《指义》。由宋迄元，不下数十家，而义理未为明备，着《四书辑释》三十六卷，环谷为之序。（修。）

　　朱子纲目凡例序

　　《朱子纲目》之作，权度精切，而笔削谨严，先辈论之详矣，赞不待赘。惟《凡例》世尚罕传，学者于书法有未窥其要者。至元后戊寅冬，友人朱平仲晏归自泗滨。明年春，出其所录之本，谓得于赵公继清篔翁之子嘉绩凝。始获披阅，遂节录之。暇日详观，因转相传录，而不能无小误，惜未有他本以参校，乃随所可知，正其错简二条，漏误衍文共三十余字，以寄建安刘叔简锦文刊之坊中，与四方学者共之。又记昔受学于先师陈定宇先生时，得李氏《纲目论》一篇，实能发朱子此书之大旨，而见者亦少，今并录以附于后。盖《凡例》当与《纲目》并行，而李氏《纲目论》当与尹氏《纲目发明》并行。若《纲目》及尹氏之书，皆盛行矣，故愿以是二书备传之，苟能相与讲习，则朱子继《春秋》之笔，焕然以明，其于世教，岂曰小补。

　　学士朱枫林先生升

　　程先生存（合传。）

　　朱升，字允升，号枫林，休宁人。从定宇学，又师黄楚望。《五经》皆有旁注，而《易》尤详，别有《前图》二卷。元末举乡荐，为池州学正。盗起，隐石门。（云濠案：先生明征为侍讲学士。）又同邑程存，亦定宇弟子，着《太极图说》。（修。）

　　易前图说

　　案：邵子此诗，取先天八卦圆图，指其缄要景象，而示人以履运处身之道也。邵子平日所以为教，妙在一动一静之间，诗之天根、月窟正指此也。所谓天地者，指《坤》、《震》二卦之间而言。《坤》、《震》之间，阴既极矣，微阳将生。将生之微阳，天所生之根也。所谓月窟者，指《干》、《巽》二卦之间而言。《干》、《巽》之间，阳既极矣，微阴将生。将生之微阴，月所出之窟也。阴阳一元气，非有二也。动而阳，静而阴，更相禅代，无有穷已。天之寒暑，时之昼夜，人之呼吸，物之荣枯，其著者也。方其动而阳也，非全无阴，阳渐盛则阴渐微。及其静而阴也，非全无阳，阴渐盛则阳渐微。盛之极者消，则微之极者息矣，知此则知《坤》、《震》之间，乃《干》之静专既极而动直之初也，故曰天根，《干》、《巽》之间，乃《坤》之静翕既极而动辟之初也，故曰月窟。凡草木之甲坼，必先根而后萌。《坤》、《震》之间，在图之下方，其象厚地之下。天包地外，地下有天，札根之所著愈深，则萌之所发者愈畅，天根之名所以立也。月之魄，受日之光，其无光处，月之本体也。《干》、《巽》之间，在图之上方，其象中天之上。月望而午，盈极而亏，而月之本体无光者，始微出于此，月窟之名所以立也。气机阖辟，流行不息，而人物生焉。气之流行，其阴阳消长固不齐，人物囿乎其中，其纯驳美恶，岂能齐乎！以吾身而处乎人物之中，必也下极乎动静之间，如足之蹑天根，上极乎动静之间，如手之探月窟，真有见乎气机之消息流行者，而后人物之生所以不齐者，可得而喻矣。见之明，体之熟，则其所以抚世酬物者，必有其道矣。所谓三十六宫，指八卦之画为言。刚画奇一为一宫，柔画耦一为二宫，八卦二十四画，共三十六宫。阳宫十二，阴宫二十四，三十六宫不皆春也。以耳目聪明之身，而探月窟，蹑天根，知物识人，而灼见其不齐也。而以无所系累之间，心来往乎其间，翫对待之象，以施泛应之用，画之对则皆一奇一耦也，卦之对则皆三阳三阴也，如是则泛而应，曲而当。三十六宫，阳宫不暑，阴宫不寒，无适而非春也。天根、月窟、三十六宫，《易》之象也。知物识人间来往都是春，则其占也。此邵子胸中之全《易》，而凡学者所当以为己《易》者也。昔人于此诗遇字逢字，翫而未审，误以六十四卦图《复》、《姤》二卦言之，或又有偏泥于归根内丹之说者，是以本指未彻，愚故详之，以附于《易》旁注前图之后云。（《三十六宫图说》。）

　　按：自甲至癸者，十日之名也。日有十，而卦以八，以八纳十，故《干》、《坤》二卦，始终包罗之，而纳甲、乙、壬、癸之四日。甲、壬阳日，《干》纳之，乙、癸阴日，《坤》纳之也。其间六日，三男纳其阳，三女纳其阴，六子之卦，各得《干》、《坤》之一昼者也。又《艮》纳丙、《兑》纳丁者，气之方行者也，少男女纳之，犹日之未午，岁之方夏时也。《震》纳庚、《巽》纳辛者，质之已凝者也，长男女纳之，犹日之过午，岁之既秋时也。《坎》、《离》中男女纳戊、己于正中，有不待言者矣。《易》家纳甲意本如此。其见于经，则蛊之「先甲」「后甲」，《巽》之「先庚」「后庚」，与《革》之「己曰乃孚」而已。世言《易》卦纳甲，本于《参同契》，今以其书考之，则以月之明魄多少，取象于卦画，而以所见方位为所纳之甲，二者皆非也。夫既以《干》三画纯阳为望，以《坤》三画纯阴为晦，则其明魄消长，当以五夜当一画，若是则震当为初五夜之月，而非生明，《兑》当为初十夜之月，而非上弦也。望后《巽》、《艮》准此。此月之明魄，既与所言卦画不类矣。又地之方位，甲庚相对，既以望夕之月为《干》而出甲，则初生之月，不见于庚矣。上下弦之昏旦，同见于南方之中，亦初无上弦见丁、下弦见丙之异也。大抵月之行天，一岁十二月间，其昏胐出见之地，夜夜推移，不龚其位，惟有春秋二分，黄道与赤道相踏，又须气朔分齐，则其朔望昏胐出见，乃有定位可指，而不可以言纳甲之理也。《参同契》乃是整齐一岁一月一日之造化，以明吾心之造化，姑借《易》以言之，大概概约略取象云尔，而非以说《易》也。（《八卦纳甲图说》。）

　　叶先生大有

　　叶大有，字谦甫，定宇之甥。尝称「其入有悟门，其进有实地」。（补。）

　　吴先生彬

　　吴彬，字仲文，定宇之甥。其问答见《定宇集》。（补。）

　　◆则诚门人（刘、李七传。）

　　处士李先生孝谦（别见《北山四先生学案》。）
卷七十一　岳麓诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）
　　岳麓诸儒学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　岳麓诸儒学案表

　　胡大时

　　彭龟年　　　　　（子）钦　　　（孙）汯（别见《二江诸儒学案》。）

　　（子）铉　

　　吴猎

　　游九言　　　　　　刘宰　　　　　黄复

　　王遂　　　　　黄震（别为《东发学案》。）

　　窦从周（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　郑节夫

　　游九功

　　周奭

　　赵善佐

　　简克己

　　吴伦

　　蒋复

　　陈琦

　　锺如愚

　　张巽

　　（父寓。）

　　王居仁

　　赵方　　　　　　　（子）范

　　（子）葵（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　梁子强

　　锺照之

　　蒋元夫

　　沈有开

　　曾撙

　　（父信道。）

　　宋文仲

　　宋刚仲

　　吴儆

　　曹集

　　苏权　　　　　　　（子）国台（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　周去非　　　　　　（从子）端朝

　　谢用宾

　　萧佐

　　李壁　　　　　　　　高崇（别见《鹤山学案》。）

　　李

　　刘强学

　　宋甡　　　　　　　（子）自适

　　潘友端

　　（并南轩门人。）

　　（五峰、刘氏、王

　　氏、紫岩再传。）

　　（龟山、和靖、谯

　　氏、武夷、得全

　　三传。）

　　（二程、元城、子文四传。）

　　----

　　岳麓诸儒学案序录

　　祖望谨案：宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者。然如彭忠肃公之节概，吴文定公之勋名，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘、实斋。谁谓张氏之后弱于朱乎！述《岳麓诸儒学案》。（梓材案：是卷与下卷皆南轩学派，惟是卷多受学湖湘，下卷则讲学蜀中为异耳。）

　　◆南轩门人（胡、刘再传。）

　　胡季随先生大时

　　胡大时，字季随，崇安人，五峰季子。（云濠案：《序录》岳麓巨子胡盘谷当即先生。）南轩从学于五峰，先生从学于南轩，南轩以女妻之。湖湘学者以先生与吴畏斋为第一。南轩卒，其弟子尽归止斋，先生亦受业焉。又往来于朱子，问难不遗余力。或说季随才敏，朱子曰：「须确实有志，而才敏方可，若小小聪悟，亦徒然。」最后师象山。象山作荆公祠记，朱子讥之，先生独以为荆公复生，亦无以自解。先生于象山最称相得云。

　　（梓材谨案：先生与周允升、宋深之相聚，从戴监庙游。见朱子答深之书。是

　　先生又及岷隐之门矣。）

　　湖南答问

　　学者问曰：「《延平先生语录》有曰：『大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲进步，须打断诸路头，静坐默识，使其泥滓渐渐消去。』又云：『静坐时收拾将来，看是如何，便如此就偏处着理会。』又云：『学者有未祛处，只求诸心。思索有窒碍处，及于日用动静之间有咈戾处，便于此致思，求其所以然者。』又云：『大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。』又引上蔡语云：『凡事必有根，必须有用处。寻讨要用处，将来斩断便没事。此语可时时经心。』又云：『静中看喜怒哀乐未发时作何气象，不惟于进学有功，兼亦是养心之要。』观此数说，真得圣贤用功紧要处。但其间有一段云：『学者之病，在于未有』洒然冰释冻解处，纵有力持守，不过只是苟免显然尤悔而已，恐不足道也。』窃恐所谓洒然冰释冻解处，必于理皆透彻，而所知极其精妙，方能尔也。学者既未能尔，又不可以急迫求之，只得且持守优柔餍饫，以俟其自得。如能显然免于尤悔，其功力亦可进矣。若直以为有足道，恐太甚也。」大时答曰：「所谓洒然冰释冻解，只是通透洒落之意。学者须常令胸中通透洒落，则读书为学，皆通透洒落，而道理易进，持守亦有味矣。若但能苟免显然尤悔，则途之人有亦能之，诚不足为学者道也。且其能苟免显然尤悔，则胸中之所潜藏隐伏者，固不为少，而亦不足以言学矣。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做根脚方得。』恐大其心胸时，却无收敛缜密的意思则如何﹖」大时答曰：「心目不可不开阔，工夫不可不缜密。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『执事须是敬，又不可矜持太过。』窃谓学者之于敬，常惧其放倒。既未能从容到自然处，恐宁过于矜持，亦不妨也。」大时答曰：「顷年刘仲本亦曾举此条以为问，盖尝答之曰：『敬是除病之大药，矜持是病之旁证，药力既到，病势既退，则旁证亦除矣。』」

　　学者问曰：「《遣书》曰：『有诸中必形诸外，唯恐不直内，直内则外必方。』至论释氏之学，则谓：『于敬以直内则有之，义以方外则未之有也。』又似以敬义内外为两事矣。窃谓释氏之学，亦未有能敬以直内，若有此，则吾儒之所谓『必有事焉』者，自不容去之也。」大时答曰：「前一段，其意之所重，在『有诸中必形诸外』上，后一段，其意之所重，在『义以方外』上。且谓其『敬以直内』上『则有之』，味『有之』二字，则非遽许之以为与吾儒之学所谓敬者便可同日而语矣。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『释氏只曰止，安知止乎﹖释氏无实，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏。』又却有曰：『释氏只到止处，无用处，无礼义。』窃谓既无实，惟见一偏，则其学皆凭虚凿空，无依据矣，安可谓其到止处而责之以有用、有礼义乎﹖」大时答曰：「释氏曰止，安知止乎﹖此以吾学之所谓止而论之也。禅学只到止处，无用处，无礼义。此止字，就其学之所谓止而论之也。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『孟子曰：「尽其心者，知其性也。」彼所谓识心见性是已。若存心养性一段事，则无矣。』窃谓此段事，释氏固无之。然所谓识心见性，恐亦与孟子尽心知性不同。尽心者，物格知至，积习贯通，尽得此生生无穷之体，故知性之禀于天者，盖无不具也。释氏不立文字，一超直入，恐未能尽其心而知其性之全也。」大时答曰：「释氏云识心见性，与孟子之尽心知性固是不同，彼所谓识心见性之云，盖亦就其学而言之尔，若存心养性一段则无矣之云，所以甚言吾学与释氏不同也。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『学者所贵闻道，若执经而问，但广闻见而已。』窃谓执经而问，虽止于广闻见而已，须精心究此，而后道由是而可得也，不然恐未免于说空说悟之弊矣。」大时答曰：「所谓『学者所贵闻道，若执经而问，但广闻见而已』，盖为寻行数墨而无所发明者设，而来谕之云谓必须深究乎此，然后可以闻道，则亦俱堕于一偏矣。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『根本须先培壅，然后可立趋向。』窃谓学者必须先审其趋向，而后根本可培壅，不然恐无入头处。」大时答曰：「必先培其根本，然后审其趋向，犹作室焉，亦必先有基址，然后可定所向也。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『诚然后能敬，未及诚时，须敬而后能诚。』学者如何便能诚，恐不若专主于敬而后能诚也。」大时答曰：「诚者，天之道也，而实然之理，亦可以言诚。敬，道之成，则圣人矣，而整齐严肃亦可以言敬。此两事者，皆学者所当用力也。」

　　学者问曰：「《遗书》曰：『只外面有些罅隙，便走了。』学者能日用间常切操存，则可渐无此患矣。」大时答曰：「其中充实，则其外无罅隙矣。」

　　学者问曰：「《乐记》曰：『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。』五峰有曰：『昧天性感物而动者，凡愚也。』向来朋友中有疑此说，谓静必有动，然其动未有不感于物者。所谓性之欲者，恐指已发而不可无者为言，若以为人欲，则性中无此。五峰乃专以感物而动为言，昧天性而归于凡愚，何也﹖」大时答曰：「按本语云：『知天性感物而通者，圣人也；察天性感物而节者，君子也；昧天性感物而动者，凡愚也。』曰知，曰察，曰昧，其辨了然矣。今既不察乎此，而反其语而言，乃以感物而动为昧天性者，失其旨矣。」学者又曰：「曰知，曰察，曰昧，其辨固了然，但鄙意犹有未安者。感物而动尔，《乐记》固止云：『感物而动，性之欲也。』初未尝有圣人、君子、凡愚之分，通与节之说。今五峰乃云：『知天性感物而通者，圣人也；察天性感物而节者，君子也；昧天性感物而动者，凡愚也。』是不以感物而动为有得也。更请垂诲。」大时答曰：「『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物格知至，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物也。人化于物者，灭天理而穷人欲者也。』观其下文，明白如此，则知先贤之言为不可易矣。且味『感于物而动，性之欲也』两句，亦有何好，而必欲舍其正意而曲为之说，以主张之乎﹖程子云：『寂然不动，感而遂通天下之故者，天理具备，元无少欠，不为尧存，不为桀亡，父子君臣，常理不易，何曾动来。因不动，故言寂然不动。感而遂通天下，便感非自外来也。』又曰：『寂然不动，万象森然已具。感而遂通，感则只是内感，不是外面将一个物来感于此也。』又曰：『寂然不动，感而遂通，此言人分上事。若论道，则万理皆具，更不说感与未感。』又曰：『盖人、万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，纔见得这事重，便有这事出。若能物各付物，则便自不出来也。』以此四条之所论者而推之，益知先贤之言不可易，而所谓『感物而动，性之欲』者，不必曲为之说，以主张之矣。湘山诗云：『圣人感物静，所发无不正。众人感物动，动与物欲竞。』殆亦与圣贤之意相为表里云尔。」

　　附录

　　南轩《答季随书》曰：「《遗书》所谓未容轻议者，非是为尊让前辈。盖未易明，不应乘快便据目前断杀。若果下工夫，方觉其未易也。只据前人所辨，亦须自家胸中见得精神乃可，不然，只是随人赞叹而已。顷年编《希颜录》，如《庄子》诸书所载颜子事多削去。先生云：『诸说亦须玩味，于未精当中求精当，不可便容易指以为非而削之。』此事是终身事，天地日月长久，今十二年，愈觉斯言之有味。愿吾友笃沈潜之功，以轻易为戒。」（补。）

　　忠肃彭止堂先生龟年

　　彭龟年，字子寿，清江人。得程氏《易》读之，至忘寝食。从南轩质疑而学益明。登干道五年进士第，授宜春尉、安福丞。用荐为太学博士，累转兼嘉王府直讲，除起居舍人。宁宗立，迁中书舍人，寻升吏部侍郎，兼侍读。庆元二年落职。嘉泰初，复官，奉祠。开禧二年，以宝谟阁待制致仕。卒，谥忠肃。先生言：「《大学》格物致知之外，非别有所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。」其疏于各条之下者，即格物致知之事，未尝有阙文也。又言：「大本者，即此理之存，达道者，即此理之行，未有极其中而不和者，未有天地位而万物不育者，不必分说。时中者，以其全得此理，故无时而不中，非是就时上取中也。」皆与《集注》不同。（云濠案：先生着有《止堂集》二十卷。）

　　文定吴畏斋先生猎　　

　　吴猎，字德天，醴陵人也，学者称为畏斋先生，迁居善化。年二十三，见张宣公，称其宏裕疏畅，曰：「吾道知不孤矣。」先生谓圣贤教人莫先于求仁，乃以孔门问答及周、程以来诸儒凡言仁者，萃类疏析以请正，宣公是之。以进士主平南簿。宣公帅广西，檄摄静江教授。刘焞代宣公，辟为司属。李接作乱，连陷州县，先生以方略复郁林，言于焞曰：「有罪不诛，有劳不赏，师所以久不克也。」焞乃大会将士，录郁林之功，而诛南流尉等数人，一军皆用命，不踰时禽接，六州八县尽平。磔接于市，脍其心肝，以祭死事者。南流尉者，宰相王淮甥也。初，盗之起，焞责刑狱司佚捕，转运司分饷，二司惧且急，至是欲中先生以并中焞，且迎宰相意，乃劾先生。焞上疏争之。先生适以忧去，炖亦改镇湖北，刑、漕二司遂劾先生左迁，并及炖罢之，炖亦寻卒。先生服阕，上书为焞讼冤，言「六州之功，犯不测者四，为其难者六，且臣今不忍负刘焞，乃不负陛下也」。不报。先生时当赴溆浦令，以焞冤未白，不行。赵雄、林栗趣之，乃赴。明年，调桂阳军酒库监，赈荒有劳，赵雄荐之。绍熙四年，知无锡县，陈文节公止斋言其平李接之功，讼刘焞之义，桂阳荒政之勤，召赴都堂。寻召试馆职，先生对曰：「大义不明，而委兵民于交病之地，此今日所患也。靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下，朝思夕勉，如句践之报吴，田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶其有瘳。而绍兴以来，厄于权臣之和议，干道以来，格于几会之未集，驯至于今，又非前比，以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县之力，以养不耕不战之军，不惟不可用于外，亦未保其恬然于内也。」除秘书省正字。六月，召姜特立，先生率同列上封事，命随寝。秋九月，率三馆之士请过重华宫，不报。冬十月，与同列三上疏，不报。又自上疏谏，不报。又因庆节奏曰：「慈福有八十之太母，重华有垂白之二亲，不于此时问安上寿，何以慰二宫之心﹖」五年春，白宰相，乞召朱子、杨诚斋。夏四月，又率同列上封事，请过宫。又自上疏极言之，不报。时止斋亦以争过宫不从，求去，先生为书留之曰：「今天下安危之机，已判然可见，而未闻有叩头流血、牵裾折槛之士，方且曰『是不宜激，激则已甚』。公不于此时有所奋发，为士大夫倡，第洁身而去，不欲归过君父，身虽退，奚益﹖」止斋改容谢之。宁宗即位，迁校书郎。俄除御史。其冬，以灾异陈五事：一曰居丧次以答神人之心，二曰审最殿以徼宗社之福，三曰寝御札以专庙堂之责，四曰体干纲以强主德，五曰建皇极以正人心。是时韩侂冑已用事，累以御批行，故先生及之。有诏侍从台谏言事，先生请广之，百执事悉许尽言。上将移御大内，先生上疏略曰：「寿皇破汉、魏以来之薄俗，为高宗服三年之丧，陛下轻弃丧次，无以慰在天之灵。况大母春秋高，寿成又当大变之后，皆悲切而不自聊。今陛下在行宫，瞻前顾后，犹有凭恃，一旦舍之以去，两宫何以为怀﹖陛下即位以来，未见上皇，其闲必有几微曲折，非外庭小臣所能尽言者。陛下宜笃励精神，俟上皇和豫，徐为祗见之谋，何苦为是趣迫之举。而况行殿之次，三年之丧，所以祈天永命之意，实肇基立本乎此。」其后御札日盛，复上疏曰：「陛下临御未数月，今日出一纸去宰相，明日出一纸去谏臣，其它令由中出，不知其几。昨日以闻侍讲朱熹以御札畀祠禄，中外惶骇，谓事不出于中书，是谓乱政。熹当世老儒，清议所出，陛下无谓天下为一人私有，而用舍之间，轻易快意。」寻驳史浩谥，集议孝庙配享，先生谓：「艰难以来，首倡大义，不与贼俱生，不以成败利纯异其心者，张浚一人而已。孝宗皇帝规恢之念，一饭不忘。历考相臣，始终此念，足以上配孝宗在天之灵，亦惟张浚一人。」议不合。求去，外除江西运判。半载罢归。于是学禁正兴，先生入庆元党籍。五年，学禁稍弛，复官，奉祠。嘉泰三年，除广西运判，改知鄂州，寻以户部员外郎总领湖广、江西、京西财赋。时则有开边之议，金人谍知增戍。先生移书当路，请号召沿边忠义人以保疆场，刺军中子弟以补军实，增枣阳、信阳之戍以备冲突，分屯阳罗五关以捍武昌，杜越境诱窃以谨国隙，选试良家子以卫府库。且谓：「金惩绍兴末年之败，今其来必出荆、襄，宜有储峙。」乃并输湖南米于襄阳，得五十万石，刍豆倍且过之。又以湖北漕司和籴米三十万石，分输荆、郢、安、信四郡。又储银一百万两为军费，拔董逵、孟宗政、柴发等，其后皆为名将。而襄、安、郢之图，卒赖储峙之力，人心不摇。闰月，召赴行在奏事。寻除秘书少监，对言：「臣所闻于师友者，唯大义是究，未尝舍是而言他。今纵未能一举以大快神人之愤，亦宜简收人才，搜练军实，使一日有一日之积，一岁有一岁之功。其次招勇敢，葺险要，广召募，明间谍。光、鄂当经理，江、黄当增戍，于良家子中增爵赏，以募间探，择近臣授之节制，视前请加赡。」又言：「恢复之计，必先内后外，日积月累，使规模先全，异论不摇。侂冑方锐意克期用兵，弗善也。」乃以上流告饥，除秘阁修撰，知江陵，理赈贷事，辟黄公勉斋为司属。先生念金人万一窥襄阳，则荆州为天下剧，方高氏有国，尝以三海为水防，乃大发缗钱，首筑金銮、内湖、通济、保安四柜，以达于上海，而注之中海；拱辰、长林、药山、枣林四柜，以达于下海；又分高沙、东奖之流，由寸金堤外历南纪、楚望诸门，东汇于沙市为南海。又于赤湖城西南，遏走马湖、熨斗陂之水，西北注李公柜，水势四合，高可注而下，卑可限戎马，深可舟，浅不可揭。堤上有路，路端有隘，而堤穴以相灌注。其后金人东至竟陵，北窥荆门，而不敢窥江陵者以此。又请募茶商水手，调荆、岳、鼎、澧义勇防城。是冬，金人犯枣阳，先生谓枣失则郢重，郢重则荆危，请调兵援之。未报，金人已围襄阳、德安。乃以二千人援郢，以一千三百人会百顷，义勇千人援襄阳。有诏节制军马。金人迫竟陵，遣张荣以八百人援之。又招神马陂溃军得万人，以三千人援襄阳，以八百人援德安、。有诏除宝谟阁待制、京湖宣抚使。竟陵将魏友谅乞济师，以一千五百人应之。又遣章彦珍、金安世各将五百人驻龙涴滩。又使马瑾以一千四百人再援竟陵，遣应城将董逵、郝恩各将兵援郢，陈椅以四千人守荆门。张荣败死于竟陵，金人围郢，而吴曦反书至。会魏公鹤山罢官归，道出江陵，先生留为参议官，委以西事。募死士入郢，令王宗廉以死守，而调诸军分道夹击，始解郢州之围。乃督诸军自京山进援德安，而自黄陂约山砦诸军进解襄阳之围。始为西讨之计，以军扼秭归、巫山，立栅石门，控均、房之险，转夔、峡之粟，以待王师。又募得衢士赵师济，令往说夔州伪帅禄禧。于是宁宗除先生刑部侍郎，手诏付以西讨之事。而安丙诛曦，露布至夔州，亦诛禧。先生并上其功，请厚其赏。当事之殷，荆、湖人情岌岌，微先生支拄之。事且殆，宁宗乃复以手诏令先生谕蜀，且商善后之事。自夔趋沔，与安丙定议，区画分屯。首奏杨震仲死节，李好义有大功，皆应赐谥立祠，劾蒋介不忠。将归报，会除敷文阁直学士，即授四川安抚制置使兼知成都府。先生列上倡义之士十有五人，守节二十九人，去官二十三人，受伪命九人。又上人材五十二人，请养成之，以为异日用。又请蠲赋役，以幸蜀民。其略曰：「窃惟蜀之利病，莫甚于赋敛，姑以养兵言之。岁有二千万之供，取民百端，未易毛举。盐课之在建炎八十万缗，后改行引法，递增至四百万，今虽数数宽减，尚存二百余万缗。酒课之在建炎一百四十万缗，后改场店法，递增至六百九十余万，今宽减之余，尚存四百余万。茶产本无几，元丰、绍兴增倍以来，今二百余万缗。布估不过六州，天圣时，每疋给以本钱，建炎不给本钱，而疋二千，今一百三十七万缗，以至二百万缗。畸零之钱，与三十万缗激赏之绢，当时固云『军兴暂科，事已即罢』，其后取之自如，展转滋甚。异时养兵费二千万缗，今又增倍至五千万矣，不知何以为继。两界钱已五千万缗，今又添印五百万，且增一界又二千四万缗，不知子母何以相权。重以逆吴之变，总取之积，耗于妄赏，关外转输，焚毁殆尽。今平贼之后，诸军累资俱高，每岁俸给增添，何啻二百万缗。军兴之际，起夫运粮，固不可绝。地远者出夫庸，是亦权时之宜，然有令人寒心者。臣始至巫山，士民遮道，谓巫山科夫五百，每夫为钱八十缗。以鄙小之县，刀耕火种裁自给，而输缗四万，余可类推。方军事之殷，非财莫济，顾以蠲减之议为献，似不知时宜者。愿庙堂之上，明诏侍从郎省之臣，有恳恻爱民、备谙蜀事者，相与讨论，行下宣制总司，研穷节目，条列利病，凡无名之供，烦重之赋，一切蠲减，庶几与民更始，咸被实德。祈天永命，无越于斯。」时不能行。嘉定元年，至成都，祀周、程于学宫，配以朱、张，与士子讲正学。先生以蜀之楮币，旧号交子，随闰更易，曰兑界役，以二千五六百万为界，惟两界并行，今增印至八万缗，渐不可继，与宣抚使总领所共请，以帑金三万两，银一百五十万两，更自朝廷卖僧牒，收回增数。未报，而总领所忽下令于利州收兑，人情皇駴，先生截留九十三界新引五百万，就成都置局，且谕民以收兑不尽之数，行用如故，浮议遂止。然自是与饷臣不谐。有诏召赴行在，会羌人寇边，寻请降，先生谓「但须增戍防守」，而安丙必欲击之，反败，自是与丙亦不谐。次年东归，荆之士民夹道迎拜，像而祠之。先生叹曰：「吾昔守此，正南围未解，西祸又作，尝指天誓心，幸得济事。即幅巾归里，今又累年矣。」乃上疏请休，径归长沙，而台臣乘间论之，落职。寻奉祠。次年，卒，诏复学士，谥文定，恩恤如制。先生闻言必复，见义必为，勇不可夺，而未尝有盛气矜色。闻人之过曰：「此必非其本心也，盍徐察之。」有善不翅己出。其在荆南也，外而幕府十余人，内而士友十余人，宾客之往来不绝。每旦即出见投献利害者，以大紫袋贮之，归辄以示人曰：「又得一囊。」送之书院之士友，令参考之。又会通以幕府之议论。将晚，士友及幕府各以所见来告。初与和齐斟酌而求其当，然后从而行之。闲举酒一二觞，夜漏数行而后退，则以言语慰藉诸人，察其有无而周恤之。以是事无不知，知无不行。勉斋尝曰：「近日图维国事，善资于人，未有如吴公者也。」鹤山亦曰：「吴公之硕大宽深，山岳镇而江河流也。」（修。）

　　祖望谨案：先生《畏斋集》六十卷，今无存者。《宋史》本传甚略，不足以祥其本末。如先生者，有得于宣公求仁之学，而施之于经纶之大者，非区区迂儒章句之陋。而其好用善人，则宰相材也。惜乎！宋不能大受之，以极其施焉。

　　游九言，字诚之，初名九思，建阳人。十岁为文诋秦桧，及长，锐志当世。初筮古田尉，入监文思院，被旨视行在灾伤，归白都堂，放苗八分以上。张宣公帅广西，辟幕下。宣公弟枃帅金陵，复辟抚干。时禁方严，先生记上元县明道祠痛讥之。调全椒令。开禧初，为淮西安抚机宜，寻知光化军，充荆、鄂宣抚参谋官。卒，赠直龙图阁，谥文清。先生始学于宣公，宣公教以求放心，久之有得。尝序《太极图》曰：「周子以无极加太极，何也﹖方其寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。欲知太极，先识吾心。」读者称之，号默斋先生。（参《闽书》。）

　　（梓材谨案：《南轩文集》答先生问忠信诸条，先生自名九思。《朱子文集﹚答先生三书，旁注九言。盖一原名，一改名尔。）

　　（云濠谨案：谢山跋《摄山游文清公默斋题名》云：「默斋兄弟，并为张氏湖湘高弟，而授其学于漫塘刘公。《宋史》不着漫塘之学所出，非也。」）

　　附录

　　刘漫堂《吴氏义堂记》曰：「默斋先生释《孟子》善推所为之言，曰：『推者，自近而推之，若水盈科而后进，若近有所遗，则远必不行。』」（补。）

　　庄简游受斋先生九功

　　游九功，字勉之，建阳人。用荫补官。嘉定中，兴元失利，先生知金州，将兵备御，收复邻疆，除湖北运判，知鄂州。召为兵部郎官，入见，首言「守边必先结人心」，又言「征役无已，以资苞苴囊橐，而民心失。将帅脧削，功赏不以时下，而军心失。倚仗谀，讳疾忌医，而士夫之心失。」出知泉州。端平初，召为司农少卿，疏论「奸贪多佚罚，诸贤或号召未至」。又论沿边夫役之弊。兼枢密副都承旨，知庆元，以循吏称。入权刑部侍郎，丐祠，再召，不赴，除待制加宝谟阁直学士。先生清慎廉恪，与兄九言自为师友，讲明理学，号受斋先生。宝佑中，谥庄简。（参《姓谱》。）

　　乡举周敛斋先生奭

　　周奭，字允升，湘乡人。干道间，乡荐再举，不第。南轩问：「天与太极何如﹖」先生曰：「天可言配，太极不可言合。天，形体也；太极，性也。惟圣人能尽性，人极所以立。」南轩以为然。题其亭曰敛斋。

　　（梓材谨案：先生又及戴岷隐之门。说见《胡季随传》后。）

　　知州赵先生善佐

　　赵善佐，字佐卿，邵武人。以宗室子授将乐丞，累官知泰州、常德府、赣州，卒官。（云濠案：先生别传：「奉法爱民，以勤俭自约饬，不妄费公帑，干请无所应。在赣踰年卒，民哀思之。」）着有《易疑问答》。先生尝受学于南轩，亦尝从朱子游。（修。）

　　简先生克己

　　简克己，南海人，不求仕进。

　　吴先生伦

　　吴伦，字子常，零陵人也。南轩帅江陵，以先生从，临终，谓先生曰：「蝉蜕人欲之私，舂容天理之妙。」（补。）

　　蒋淡岩先生复

　　蒋复，字汝行，零陵人。隐居东山，介然自守，非其人不与交也。所著有《淡严文集》。零陵之从南轩者，先生与吴伦最有名。（修。）

　　机宜陈克斋先生琦

　　陈琦，字择之，号克斋，临江人也。干道进士。张于湖招入幕，因从南轩游，进进日新，南轩甚属意焉。主衡阳簿，有杀人于野，而主名不立，提刑郑丙责主者急。吏一驿卒，其襜有血，掠讯诬伏。先生疑之，诊尸，得死者裯，署曰「罗仲美」，乃悬之衢。有见之者曰：「吾子也。与吾族子余皆商，今乃死邪﹖」先生即命逮余，一讯而服。盖仲美赀倍于余，以此致死。而驿卒乃得白。南轩帅桂林，复招入幕。邕州岁市大理马，马来已二千里，传致诸军，又数千里，多道死。先生令修圉而饲之，瘠者止，良者行，后者至，先者发，自是马无耗者。迁赣县丞，政最，知兴国县。留卫公帅蜀，辟为机宜。初，蜀之民私以楮券为货，谓之交子。至天圣中，官始榷之。再岁一易，谓之交界。其后有司因以为弊，凡券之微坏者，皆没入之，不赂不易。蜀之民为屯十有八，所隶之将三，士之廪给，当折物为钱，必视其所屯之地，称其土物之直，以直之低昂，为钱之多寡，故米之估，则龙州得仙关之半，绢之估，则兴元得西和州三之一，银之估，则大安得龙州之半而过之，乃有军在某州，反用他州之估者。卫公忧之，谋于先生，杜交界之奸，以信楮券，平廪给之估，以慰士心，蜀人大说。朝议欲用为郡，会病卒，论者惜之。先生负用世才，遇事迎刃而解，事至不拒，事定亦不自有其功，与人绝无崖岸，而亦不诡从也。（修。）

　　祖望谨案：南轩弟子，多留心经济之学，其最显者为吴畏斋、游默斋，而克斋亦其流亚云。

　　附录

　　□□□曰：「陈择之通晓民事，但讲论多有成说为碍。」

　　山长锺先生如愚

　　锺如愚，字师颜，湘潭人，南轩之弟子也。年十六，以书问仁，因留受业。弱冠中进士科，刻意学而不仕。晚官岭海，引年而归，除南岳书院山长，监南岳庙。

　　张锦溪先生巽（父寓。）

　　张巽，字子文，泉州人。父寓，知临江军，尝与南轩共学，遣先生从之游。时晦翁之学盛行，惠安刘镜，晦翁之及门也，先生数往问之，未能释然，曰：「恐晦翁之教，不止是也。」乃走武夷谒晦翁，以所尝与南轩讲论中和之旨告之，曰：「此某与轩晚年画一工夫。」临别，又请教，晦翁曰：「南轩记岳麓，某记石鼓，合而观之，知所用力矣。」先生退而喜曰：「吾谓其不止是也。」既归，日从事于涵养体察，久益明净，或劝其著述，曰：「于所闻所知，尚未能加意，安敢妄作。」有草堂在锦溪，称锦溪先生。

　　进士王先生居仁

　　王居仁，字习隐，常宁人也。尝与袭盖卿同学于南轩，登进士。（补。）

　　忠肃赵先生方

　　赵方，字彦直，衡山人。早从南轩学。（梓材案：李临川先生数南轩弟子，谓赵方未必可指为受业。见谢山《奉临川帖子二》。考《宋史》本传云：「父棠，少从胡宏学，尝见张浚于督府，浚奇之，命子栻与棠交，方遂从栻学。」是明言忠肃为南轩弟子。史传又言：「其提举京西常平时，刘光祖以耆德为帅，方事以师礼，自言吾性太刚，每见刘公，使人更和缓。」是忠肃又以后溪为师矣。）淳熙中，举进士，历知青阳县，告其守臣史弥远曰：「催科不扰，是催科中抚字。刑罚无差，是刑罚中教化。」以为名言。又知随州、江陵府。宁宗时，知襄阳府，谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。其后累败金人，进至显谟阁直学士、太中大夫、刑部尚书。俄得疾，进徽猷阁学士、京湖制置大使，力疾犒师，第其功，上之。病革，曰：「未死一日，当立一日纪纲。」引扈再兴卧内，勉以协心报国。贻书宰相，论疆场大计。寻卒，是夕有大星陨于襄阳。赠太师，谥忠肃。先生起儒生，帅边十年，以战为守，合官民兵为一体，通制总司为一家。其殁也，人皆惜之。先生尝问相业于刘静春清之，对以留意人才，故知名士皆拔为大吏，诸名将多在麾下，推诚擢任，能致其死力云。

　　教授梁先生子强

　　梁子强，字仁伯，不知何所人也。南轩高弟。尝官潭州教授。（补。）

　　县令锺先生照之

　　锺照之，字彦昭，乐平人也。绍兴进士，为善化尉，司教宜阳，迁宿松令。从南轩游，南轩手书《淇澳》一章，期以「学问到，则天理明，而本心立」。先生服膺终身，所至，士民皆爱敬之。（补）

　　蒋先生元夫

　　蒋元夫，清湘人也。从南轩游，亦尝学于象山。（补。）

　　直阁沈先生有开

　　沈有开，字应先，常州人也。少嗜学，志其大者。张宣公守严州，士从之游者尚少，先生首执贽焉。时吕成公亦仕严，喜曰：「吾一日得二师。」已而二公入京，先生又从之。薛艮斋、陈止斋至常，先生又从之，访经制之学，而归宿于求仁，遂谢去。文字华藻，涣然有得，时人罕知之者，而先生有以自乐，不顾也。晚乃奏名上舍，教授处州，历迁工部、刑部架阁文字至太学博士，与诸生讲学罢，杜门读书。为枢密院编修，兼实录院检讨，进秘书丞。先生不事请谒，留卫公异之，延之问当世事，先生为言：「淳熙末年，知名之士多滞下僚，当振拔之。」于是卫公令先生条具人才，简用之，士气顿奋。卫公以此得人望，然先生未尝以之告人也。久而稍稍知之，而不悦者遂忌之。以著作郎充嘉王府赞读，兼兵部郎。先生进讲，反复于君子小人之际。宁宗即位，先生与于赵忠定公之谋，迁起居舍人、起居郎，皆兼侍讲。时嘉邸故宫僚多，时时宣入禁中赐坐，问国家大事及民间疾苦，于是忌者益恐，以为先生辈且大用，乃合力相与谋所以排之者，首以危语中之。先是，光宗不肯过宫，中外汹汹。或传先生在忠定座云：「外间传嘉王出判福州，许国公判明州，王军士庶已拥戴相公。」先生固未尝有是言，忌者遂摭以入告，于是遂得七十余纸，皆忠定宾客也。彭龟年、徐谊、曾三聘与焉。且将置狱治之，直阁蔡琏所为也。范仲艺等力解之，乃已。家居十年，起知徽州，奉使江东，连疏求去。复以知太平州，遂乞致仕，诏加直龙图阁。家居又十年而卒。水心铭其墓，谓：「先生之学，不衒于繁而守其要，可谓善言德行者矣。」补。

　　抚干曾先生撙（父信道。）

　　曾撙，字节夫，建昌人。其父信道，以学问识度为吕紫微辈推重。先生隆兴元年进士。从南轩游。（补。）

　　附录

　　南轩《与曾节夫抚干书》曰：「左右天资之美，闲处正宜进步工夫，不可悠悠。且须察自家偏处，自声容气色上细细检察。向在长沙，或者多疑左右以为简忽，此虽是爱憎不同，要之致得人如此看，亦是自家未尽涵养变化，异日愿有观焉。」

　　县令宋先生文仲

　　宋文仲，字伯华，安陆人也。景文之后，寓居衡阳。南轩高弟。其知长沙县时，止斋为漕使，将荐之，曰：「具官有通务之才，而发于谦和；有及物之志，而安于静退。盖文仲虽生长南土，其家学则中原文献也。顷丞萍乡，蔼有名誉。方臣假守桂阳，得其为人，就访之，而文仲尝为桂阳录事参军，授臣本军《会稽录》一卷，臣遵行之，所以能蠲除宿负，罢弛斜科，不得罪于其民者，文仲之助也。寻领使事，访以九郡利病，无不周知。前者仓司籴补诸郡米仅十万斛，今者漕司蠲残亦数万缗，皆文仲发之。臣以为文仲虽衡阳人，实国士也。」召赴都堂审察，其后不知官位所至。（补。）

　　县令宋先生刚仲

　　宋刚仲，字仲潜，文仲弟。亦从南轩。尝知高安，与兄齐名。（补。）　

　　文肃吴竹洲先生儆

　　吴儆，初名偁，字益恭，号竹洲，休宁人。绍兴进士，历知泰州。晦庵、南轩、东莱、龙川、梭山、石湖、止斋皆与之友善。其倅邕也，南轩以书告晦庵曰：「吴益恭忠义果断，缓急可仗，未见其匹。」及归，而得对南轩书「孔子之刚」、「曾子之勇」、「南方之强」三章以谂别。既又以书相劳于中都。先生以亲老请祠，余闲与从游，穷经论史，考德订业，分斋肄业，如安定湖学之法以为教。卒谥文肃。（参《竹洲集附录》。）

　　（云濠谨案：《儒林宗派》列先生于南轩门人。程篁墩序先生文集，言其知邕州时，南轩方经略岭右，而先生获受教焉。）

　　知军曹先生集

　　曹集，不知何所人也。其知南康军时，杨诚斋荐之曰：「具官冑出世家，躬服寒素，少从名儒张栻讲道，以为士君子之学，不过一实字。再列朝班，皆在六部，不事干谒，不肯附丽，皆以为迂。及知南康，其政一遵朱熹之旧，如乞均减星子一县豫卖，如辍郡廪以教育白鹿书院生徒，皆朱熹欲为而未及尽行者。南康地褊民贫，每岁流徙不绝，今皆安集，无有愁叹。望赐旌擢，以为良吏爱民之劝。」诚斋是疏，所荐三人，其一为王道夫，其一为徐居厚，而先生参之，贤可知矣。因叹南轩弟子脱落者，盖不止十七也。（补。）

　　知州苏先生权

　　苏权，字符中，仙游人。侍父洸官宾州，因学于南轩。淳熙中登第，历梧州推官，调福州教授，改秩知余干县，终辰州守。有《春秋解》三卷。（补。）

　　通判周先生去非

　　周去非者，永嘉人，浮沚先生族孙也。学于南轩，尝从之桂林。有《岭外代答》十卷，所记皆桂林事也。成隆兴癸未进士，通判绍兴府。（补。）

　　法曹谢先生用宾

　　谢用宾，祁阳人也。少跌宕负才气，尝读南轩《晞颜录》而慕之，造谒门下，求一言可以行之终身者。南轩曰：「其敬乎！」自是守之不替。以特奏名任横州法曹。（补。）

　　萧定夫先生佐

　　萧佐，字定夫，湘乡人也。其父为黎才翁，故从五峰胡氏学，而于张宣公为同门，先生因受业于宣公，授以居敬之旨。朱子帅长沙，先生以进德之说请益。曰：「守先师之训十五年矣，今见先生，如见先师也。」鹤山尝为作《师友堂铭》。

　　文懿李雁胡先生壁

　　李壁，字季章，自号雁湖居士，眉之丹棱人，文简公焘第三子也。先生少英悟，日诵万余言，属辞精博，周益公见而异之，曰：「此『谪仙』才也。」孝宗尝问文简：「卿诸子孰可用﹖」文简以先生对。以父任入官，后登进士第。召试为正字，宁宗朝，累迁礼部尚书参知政事，兼同知枢密院事。叶绍翁《四朝闻见录》称：「开禧初，韩平原欲兴兵，遣张嗣古觇敌，张还，大佛韩旨。复遣先生，先生还，与张异词。阶是进政府」云云。是先生附和平原，以致显要，令人叹文字之为虚车。然其争丘宗卿之贤，用张威以平寇乱，虽功不足掩罪，而知人之明，则不容没也。嘉定时卒，谥文懿。先生嗜学如饥渴，群经百氏，搜抉靡遗，于典章制度尤综练。所著有《雁湖集》一百卷、《消尘录》三卷、《中兴战功录》三卷、《中兴奏议》若干卷、内外制二十卷、《援毫录》八十卷、《临汝闲书》百五十卷。先生父子与弟文肃皆以文字知名，蜀人比之三苏云。（参史传。）

　　（云濠谨案：谢山《札记》文懿有《雁湖集》、《消尘录》、《临汝闲书》百余卷。）

　　（梓材谨案：真西山《跋刘静春与南轩帖》云：「是岁淳熙戊戌，眉山参政李公年甫冠，其季今制阃侍郎十有八耳，静春皆以蜀中师表许之，又属宣公成就之。」侍郎谓文肃，参政即先生也。据此，则在南轩门者，不独文肃矣。）

　　附录

　　□□□曰：「大参薨背，海内褫气。方其壮年，锐于立事。议论岂无少差，要于大义无媿。中间维持善类，破除奸党，厥功不细。至于淹贯古今，临事商搉，忧国忧君，一饭不忘，今世如斯人者几希。」（补。）

　　文肃李悦斋先生

　　李，字季允，丹棱人，文简第七子也，学者称为悦斋先生。文简以史学传家，七子俱有文名，而雁湖与先生最达。受业于楼迂斋、刘静春，遂从张南轩游。时先生求道甚锐，南轩戒以勿急于求成，自是循序而进。绍熙庚戌进士，声华籍甚。以召试为馆职，廷对忠谠，累官至知潼川府，改知常德府，以安静为治。当时蜀患未靖，溃卒内讧，先生缮兵训戒，盗不敢犯，卒以自毙。改知夔州，时与士子讲学，夔人爱之。内召累迁为礼部侍郎。理宗眷倚甚至。将引之参豫，而先生正色立朝，持论侃侃，政府忌之。出为沿江制置副使，兼知鄂州。金人犯蕲，黄甫退，朝议将总领所招亲效军、强勇军、参商军皆隶制司，而制司又别有帐前一军，其汉口舟师则鄂州守所属也。先生以诸军皆因乌合之众，未训未练，而舟师亦惰于讲习，大为振刷，武昌士气始奋。然先生卒与诸司争曲直不相能，请罢，诏知遂宁府。遂宁，故文简、文懿所治，有遗爱，闻先生至，曰：「吾旧郎君也。」其政不肃而成。蜀事日坏，朝臣亦多不愿往者，乃以先生为四川制置使，兼知成都府。漫塘刘文清公贻之书曰：「制使以世家子帅梓里，人望所属，甚不易副，此政府内惧，为诿以分责，尚谨旃哉。」然先生以安静镇之，蜀中稍治。已而以礼部尚书召还。淳佑元年，奏请以周、程、张子从祀。又言：「王安石虽罢享，而因循未黜，乞亟进三人者以易之。」诏可。（梓材案：先生以嘉熙二年卒，淳佑在嘉熙之后，当是端平元年，故其次年诏议胡、孙、邵、欧、周、马、苏、张、二程十人从祀孔子庙廷。）累迁资政殿学士，知眉州。卒，谥文肃。先生父子兄弟以文章着，眉人比之三苏。后溪刘文公为老泉请赐谥，雁湖助之，故得一字之典曰「文」。或谐先生曰：「吾子即他日之卯君也。」然先生立朝，始终一节，不肯诡随，所以终不登二府者，有得于伊洛之正传，而其所至，皆有吏声，要属有用之才，固不徒以文章，亦非迂谈道学者比也。所著有《李文肃集》。盖元佑有洛、蜀之争，二百年中，其学终莫能合，及后溪与先生兄弟出，鹤山继之，遂合其统焉。时蜀有张福之乱，逐制使，戕总领，剽杀纵横，吏或死或逃，无敢抗者，已残削且及潼。先生疾驰至任，提刑曹叔远方谋死守，见先生至，大喜。亟集义壮，治诸县隍堞，设木隔，凡可以坏贼之具，无不集，上下激厉，贼觇知有备，取他道去。先生之兄文懿守遂，亦盛为御贼之计。用是以困贼使自毙，而成都亦以此得安。城西牛头山极险，先生谓叔远曰：「昔者相里贵据此山以攻城，几为所破，今可委此山于城外邪﹖」乃跨山包之，通西溪之渠，以达武江，而天险为城中所有，遂恃之无恐。（从蒋氏所藏■底录入。）

　　附录

　　□□□曰：「侍郎畴昔立朝，稍稍附致，则立致卿相；在鄂渚日，置是非不问，则亦可缓西归，而一节凛然，可谓不媿出处之义者。」（补。）

　　祖望谨案：时季允以鄂州制置副使改知遂宁，寻改四川制置。遂宁，巽岩所旧治也。又案：时漫堂荐荆门张元简。荆湖机幕罗愚，文恭子。

　　运判刘退庵先生强学

　　刘强学，字行父，衢之西安人也，刑部侍郎颖之子。侍郎受知张忠献公，令与其子宣公为友，其后岳麓之教大兴。宣公帅泉州，令彪先生德美掌书院事，先生既纳拜宣公，授以伊洛源流，而德美又为言其详甚悉。以太学生奏补官，累迁至知南康军。饥民啸聚为乱，向多以招安得官者，奸宄益艳之，至是复啸聚。先生大发粟赈之，而僇其幸乱始祸者。建祠以祀周、程，以《近思录》教士子。擢为广东提刑，改运判，寻为湖北提刑。尝曰：「今吏多骫法以活人，此东坡所谓『外邀雪冤之赏，内希阴德之报』者也，岂辟以止辟之意！」故先生于狱事最尽心焉。寻复改运判以卒。先生学有原本，尝诵孟子「求在我」之言，以之名斋。又自署曰「退庵」。其于仕宦，泊如也。（补。）

　　盐事宋西园先生甡（附子自适）

　　宋甡，字茂叔，金华人也。初从吕成公学，论《通鉴》贯穿不穷，成公大奇之。已而学于宣公，卓然自立。成绍熙进士，主高安簿。江西帅漕如王公蔺、丘公、尤公袤皆重之，引为上客。丘公使金，引为书状官。归，除融州掾。秩满，辟为广西盐事司主管官，诸司亦皆拭目待之。周益公称之曰：「茂叔气象和平，论议坚正，明敏足以决事，廉勤足以厉俗。」其于经史，皆究本原。年四十余卒官，君子惜之。先生雅工为诗，尝次放翁韵曰：「欲求平易多成拙，稍涉新奇却未工。得句直须参造化，此身何必问穷通。」西山谓先生诗之闲淡，盖亦得之宣公者多。子自适，字亦佳。（补。）

　　学博潘先生友端

　　潘友端，字端叔，金华人。年十七，即从张、吕。（补。）

　　（云濠谨案：《会稽续志》载：「先生淳熙甲辰进士，为太学博士。」）

　　◆彭氏家学（胡、刘三传。）

　　知州彭澹斋先生钦

　　彭钦，字仲恭，一字仲敬，忠肃公龟年子也。以任入官，忠肃作《初筮箴》勉之曰：「处事必公，举职必勤，驭吏以正，抚民以仁。诚以事天，和以接人。惟俭与廉，治家及身。」嘉定四年，以忠肃恩擢军器监主簿。次年，轮对，其略曰：「人才者，治功之本；学术者，人才之本。今贪冒奔竞，欺罔苟且，为害极矣。古人幼学壮行，本诸仁义忠信，后世专以科目取士，所学非所行，所行非所学。宜明示好恶，风励四方，时于科举之外，表显实行以激昂之。」寻乞外，通判嘉兴，移潭州。所至，监司皆荐之，而京西制使赵方尤力。差知峡州，练军实，讥间谍，戮盗魁，正祀典，卒为忌者所中，被劾奉祠。鹤山魏文靖公深惜之。先生尝自书座右曰：「惩忿如摧山，窒欲如填壑。迁善如风速，改过如雷烈。」所著有《澹斋自镜》一卷、《爱莲堂官箴》一卷。（补。）

　　直阁彭先生铉

　　彭铉，字仲诚，忠肃次子。以父泽录用，尝为宁都干办，累知赣州，蠲逋赋二十万，擢直宝谟阁、湖南漕。所著《临川可否录》、《备寇议事录》。（参《临江府志》。）

　　（梓材谨案：谢山原底于《南轩学案》卷端《札记》云：「广东提刑彭铉，即仲诚否﹖」）

　　彭先生汯（别见《二江诸儒学案》。）

　　◆游氏门人

　　文清刘漫塘先生宰

　　刘宰，字平国，号漫塘，金坛人也。绍熙元年进士，主江陵簿，调真州司法。诏「仕者非伪学，不读周、程等书，才得考试」，先生喟然叹曰：「平生所学者何﹖首可断，此状不可得。」卒弗与。累进直显谟阁，主管玉局观。召奏事，讫不为起。寻卒，谥文清。先生隐居三十年，平生无嗜好，惟书靡所不读。既竭日力，犹坐以待，虽博考训注，而自得之为贵。有《漫塘集》、《语录》行世。（参史传。）

　　祖望谨案：先生《宋史》有传，顾不详其学术之源流。《润州旧志》则曰：「先生与王正肃遂同受学勉斋。」予考之，乃默齐游氏弟子，非勉斋也。先生少志伊洛之学，其时丹阳有窦文卿兄弟、汤叔永皆尝从晦翁游，从之讲习，顾未尝称弟子。及与周南仲为同年，又从之问水心之学。至于慈湖，则虽未尝登门，而亦究心于其说。最后尉江宁，乃得默斋而师之。然则先生当为南轩再传也。（先生文集序中俱是鹘突说过，不知何故。）观先生于默斋称夫子，于勉斋称丈，则可见矣。《宋史》又略其谏史、郑二相之大节，而序其在任恤之小事，不知何以草率至此。时朝臣乔行简等皆荐之，礼部侍郎袁燮又举先生自代，史弥坚奉祠家居，亦荐之。

　　祖望又案：漫塘本有《语录》十卷，吴礼部师道尝跋之，而惜《文集》之不得见。今予得见其《前集》，而遍求《语录》，未有得也。漫塘尚有《后集》并《京口耆旧传》，今亦亡。

　　漫塘文集

　　勿止二字，一是圣学之门，一为圣学堂奥。止者，至善之地，不可有加。勿之后工夫甚多，方到得止地。来谕所谓资勿之义，以止其妄。窃谓未然。人能止于至善，则妄　去矣。如何﹖（《回滕主簿》。）

　　世间无求于人，亦有两：有可为世用，而不屑求者；亦有自知其不可用，而不敢求者。若某真是自知不可，故甘心屏处。（《回赵御干》。）

　　有身之穷达，有道之穷达。古人固有疏水终身，而曳紫纡朱不能终日者。穷达果安在哉！（《回恽上舍》。）

　　世道既降，中行之士益少，世间一种立仗马、辕下驹，置不足道。东京诸贤，视此身如秋叶，而欲手援一世之溺，斯亦奇矣。然率意行之，少有长虑却顾，相与切磋，如圣门所谓临事而惧，好谋而成，则后日之事，亦非计之得也。抑尝读黄叔度、郭林宗传，有契焉，欲学之，未能也。（《回友》。）

　　前辈风流不可及，然到叩门乞食处，便觉气象衰索，须要不到此地乃得。（《回友》。）

　　惟今之士，巧于进，而拙于退，知所以奉其身，而不知所以重其身。（《回袁大着甫》。）

　　文以气为主。年来士大夫苟于荣进，冒于货贿，否则喔咿嚅唲，如事妇人，类皆奄奄无生气，文亦随之。（《通徐申》。）

　　士友当亲，而贤否不可不辨。财利当远，而会计不可不明。析狱以情，毋为私意所牵。荐士以才，毋为权要所夺。当言则言，不视时而退缩。可去则去，不计利而迟回。（《赠王实斋》。）

　　□□□焉而不□□□。无谓去□□而不计后来。（《赠权溧水张佳》。）

　　史直翁、钱师魏皆世所谓善官者。直翁平生持杀人之戒，必欲吾手不杀一人。其镇三山，凡故杀、谋杀、劫杀，一切求其说而出之，三山之人至今传以为笑。师魏以扶弱抑强为事，其守京口，小人识其意，衣敝衣，饰虚词，呻吟啼号，以谒于郡。郡不加诘，信而行之，善良惊惧，有破家者。此皆立说之过。立说之过，如缓催科非不美，而小人乘之，或因循于可以输纳之时，而狼狈于杼柚既空之后；轻刑罚非不美，而或至于善无所伸，恶无所惩。吾汲汲于正名分，彼则借名分以为欺；吾拳拳于别流品，彼则冒流品以见惑。若事至而应，可缓可急，或重或轻，酌而行之，则吏不能窥，民不能乘。（《政说》。）

　　古昔盛时，家有塾，党有庠，遂有序，朝夕所讲明，皆五典之叙于天，四端之根于心，六德六行之施诸日用，故平居则孝弟忠信，和顺辑睦，有警则幼思卫长，下思卫上，其众不约而同，其今不严而治，盖发于天理之自然，本于人心之至公。故卫灵问陈，孔子答以俎豆，举本以见末也。献馘必于泮宫，报本而反始也。或者谓夫子不答灵公之问，过矣。（《梁县学记》。）

　　《祭法》「有功于民则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之」，以其生有是功，故死不忘也。今也生无其人而崇其祀，死无所考而为之辞，则《王制》所谓「假于鬼神以疑众」，而可乞灵乎﹖否也﹖（《新淦县社坛记》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《漫塘文集》二十二条，今移为《附录》一条，又为游默斋《附录》一条，王实斋《附录》一条，又一条为黄教授立传于后，又移入《涑水学案》一条，移入《晦翁学案》一条，移入《水心学案》一条，移入《岳麓诸儒》一条，移入《槐堂诸儒》一条，移入《鹤山学案》一条。）

　　附录

　　《辞通判建康谢史丞相书》云：「宰荷大丞相特达之知，而病絷其足，惟大丞相曲贷之。重受生成之赐，抑闻施必有报，物之常理。窃有私忧过计，或可裨议论之所未及。钦惟大丞相于先越王秉国钧轴，其位遇同；辅导先帝，翼赞嗣皇，其眷倚同。先越王再处台司，不俟温席，晚岁驾安车，策灵寿杖，为孝皇一出，天下颙颙，谓『且留相天子』，曾示几时，即荣绣之归，是以福禄寿考，极于人臣，德业勋劳，传于子嗣。今大丞相弼亮两朝，十九年矣，而不敢一日失此重负，自同于先越王，何哉﹖岂非以勋名已盛，权势已隆，欲奉身而退，不可得乎﹖窃谓为此说者，左右前后自为身计者之谋，非所以为大丞相计也。夫当上下未有厌斁之心，一朝褰裳而去，主上必曰：『是尝建大功，定大业，礼不可以不隆。』公卿百执事亦曰：『是尝持国家纪常，守朝廷法度，待士大夫以至公无私，礼不可以不厚。』恩谊终始，身名两全，万世之下，歆艳叹慕，以为不可及。今议不出此，而惟狃目前，咈然忿异议之来，而幸其同则止，戚然虑事变之作，而幸其平则止，縻之以爵禄，而恩意有时而穷，压之以刑威，而势力有时而屈，防之以知术，而事常出于意料之表。当是时，左右前后之人，志得意满，皆将自择其身之利，而大丞相独谁与同其忧乎﹖宰病废以来，得自适其适，虽无爵位之安，而危不迫其身，忧不入其心，每欲持此以献于有位者而无其阶。伏念左右前后之人，希容悦者多，能直致其辞者寡，辄因叙谢，裁具申献，傥幸致座侧，时一致思，是大丞相拔士疏贱，不为无益，宰受大丞相超擢之恩，不为无报。不然，异时追憾左右之不能尽言，宰亦有悔不及矣。大丞相果能从赤松之游，寻绿野之胜，从容天台、四明之间，以访先　越王经行之旧，某虽衰疾，不任衣冠，犹冀幅巾裋褐，拜谒道左，以自附于宾客之下陈，不胜爱助之至。」

　　祖望谨案：弥远逊词答之。

　　徐太常丞谢郑丞相云：「宰病乃弃官，夫岂洁身而去！少而不学，亦非应变之长，期不负于陶成，惟少殚于忠告。不可失者，惟中原今日之机会，不可摇者，尤南渡累朝之本根，岂应恃一二才俊之人，而轻用亿万生灵之命。且空帑庾之陈积，以供军旅之急需，已凛乎乏爨之忧，况迟之经久之给。诿曰，及此闲暇，储之会通。或新敌捷出而因粮，或奸民乘间而投隙，窃恐方来之患，有非偷度可知。直敕临边之臣，先为固圉之计，必我疆我理，举无太息之声，庶自北自西，皆起来苏之望，又况建议者甫离唇吻之间，而间谋者洞见腹心之蕴，要须申戒，饬谨提防。愧书生之不识时务，幸智者之或择狂言。」

　　祖望谨案：时清之先以书劝行，先生答之。

　　既丧师，先生贻书李尚书曰：「三京之入，但乘其虚，颁赏之厚，震荡耳目。汝、蔡之败，丧失几何，而悉委不问，岂不欲四方之知邪﹖」

　　先生志夫人墓曰：「予继室梁氏，家故奉佛，其来犹私以像设自随，时若有所讽诵。予既与论释、老之害道，及鬼神之实理，恍若有悟，自是遂绝。」

　　蒙斋袁正肃公铭墓，谓其「德虑周密，才力精谨，坐之庙堂，可以跻世三代，任之方面，可以折冲千里，拔乎流俗，铢视轩冤」。

　　正肃王实斋先生遂

　　王遂，字去非，号实斋，金坛人。嘉泰初进士，为监察御史，疏奏极论进君子退小人，迁右正言。后以华文阁直学士知隆兴府。召还，特权工部尚书。先生与刘漫塘宰素同志，漫塘尝称先生为文雄健，无世俗浮靡之气云。卒谥正肃。（参《姓谱》。）

　　祖望谨案：实斋本字颖叔，西山改为去非。其云勉斋弟子，亦非也。

　　附录

　　刘漫塘《送王颖叔官富阳》曰：「颖叔尚论古人，今且亲至坡仙眠后之地，予欲以坡仙生平高节劲气，宁甘心困踬，不一首肯奸谀，为颖叔法，以风流放逸，不屑就绳墨，未免小异于程门，为颖叔戒。」

　　窦先生从周（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　郑先生节夫

　　郑节夫，尝往从游默斋游，刘漫塘送之曰：「予尉江宁时，建安游夫子实在帅幕。将别，夫子蹙然曰：『世惟作好人难，作凡人易。』予问其故。夫子曰：『凡人世不之重，亦不之责，苟有一言一行，则亟称之曰：「是人乃能是。」故易。好人则一言一动皆常中节，曰：「是固应耳。」万一涉于疑似之闲，则责备至矣。故难。』如节夫者，信为好人，而不为游夫子之所忧者乎！」（补。）

　　附录

　　陈北溪与书曰：「知为四明之行，彼持敬苦行一节，诚可钦羡。然所持者只是一个死敬，所苦者只是一个死行，只是禅家宗派已。《易》数千言，无一句是严陵。詹郎中乃其明侪，九峰寺僧惠觉者，詹郎中悟道时，尝造请证印，得朝闻夕死一言，不胜欣荣。其平日从游趋向如此，愿三思焉。」

　　又《答赵季仁书》曰：「载伯话别道及节夫已求书为四明之行，可谓狂妄。载伯又说，袁侍郎欲著书尊其师，全是禅宗，假如推尊之极，亦不过《传灯录》上添一位耳。若说去圣千五百年，得其传者惟象山，但见其无忌惮之甚，一大笑也。」

　　◆赵氏家学

　　忠敏赵先生范

　　忠靖赵庸斋先生葵（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆苏氏家学

　　苏先生国台（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆周氏家学

　　忠文周先生端朝

　　周端朝，字子静，永嘉人。嘉定进士。其学本出于仲父去非，得南轩之传。已而学于蔡行之，于百氏无不通，尤熟于典故。又学于叶水心。又尝学于刘后溪、赵昌甫。或以为晦翁弟子者，非也。赵忠定公去国，天为雨血，京师人以盆盎贮之殷然。先生为太学生，帅其侪叩丽正门。侂冑欲斩其为首者，宁宗不可，但使听读而已。是时为首者六人，而先生受祸尤酷。初大理令听读于衢州，已次半道，侂冑矫旨再入大理，先生自分必死，果百辈拷掠欲毙之，然卒不死。复听读于信州，从章泉游。已而押归本贯，寻有诏听自便，侂冑终忌之，先生避之入蜀，从后溪游。盖自上书后，转徙者十七年，授徒自给。侂冑诛，有诏录，免解策进士，为国录。先生性介，以女妻富阳令之子，亲迎之夕，有持诸生刺以入者，先生曰：「暮矣！来朝于崇化堂当相见。」诸生曰：「我来为国录事，非私也。有书在此。」书入，则述令为史氏私人，恐先生官职骎骎天下，以为出于姻亚之力。先生愕然，则已奏乐行酒，亟告女以其故。女素娴礼教，遽称疾，请展日行礼，令子登车惘然。已而先生以女废疾请停昏，令诉于台，罢先生所居官，于是终弥远之世二十三年，浮沈下吏。复入为国博，不十年至侍从。端平开边，力争之，于是丐去。论者谓「先生一不合于侂冑，再不合于弥远，三不合于清之，虽官至九列，萧然孤榻，不营一椽」。有负郭田五十亩，捐以与兄。其卒也，谥忠文。（修。）

　　◆李氏门人

　　知州高先生崇（别见《鹤山学案》。）

　　◆刘氏门人（胡、刘四传。）

　　教授黄先生复

　　黄复，官高邮教授。尝请学于漫塘，漫塘答其书曰：「今人患在言不顾行，行不顾言，口诵尧、舜，行如市人，得丧分于目前而惑，取舍定于俄顷而乱，甚至夺攘而不忌，相倾相诈而不知耻，则虽日从先生长者游，不过如先朝邢恕辈，是亦小人而已。执事有志斯道，而例及于衰孱，归而求之，有余师，仆方将观焉。」（补。）

　　◆王氏门人

　　文洁黄于越先生震（别为《东发学案》。）
卷七十二　二江诸儒学案（全氏补本）
　　二江诸儒学案　（全祖望补本）

　　二江诸儒学案表

　　宇文绍节　　　　　　程公说

　　程公硕

　　程公许

　　陈概

　　（附兄栗）

　　杨知章　　　　　　（子）子谟

　　李修己　　　　　　（子）义山　　　　澎汯

　　张仕佺　　　

　　范仲黼　　　　　　　苏在镕

　　张钧

　　师遇

　　范子长　　　　　　　高载

　　范子该　　　　　　　魏了翁（别为《鹤山学案》。）

　　（范氏所传。）

　　范大冶

　　（范氏续传。）

　　宋德之　　　　　　　高崇（别见《鹤山学案》。）

　　（并南轩门人。）

　　（五峰、刘氏、王氏、紫岩再传。）

　　（龟山、和靖、谯氏、武夷、得全三传。）

　　（二程、元城、子文四传。）

　　虞刚简　　　　　　（从子）（别见《鹤山学案》。）

　　（曾孙）汲（别见《草庐学案》。）

　　程遇孙

　　（附兄壬孙。）

　　薛绂

　　邓谏从

　　张方

　　（并南轩私淑。）

　　黄裳　　　　　　　　杨泰之

　　（平甫讲友。）　　　（父虞仲。）

　　二江诸儒学案序录

　　祖望谨案：宣公居长沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣、范文叔、陈平甫传之入蜀，二江之讲舍不下长沙。黄兼山、杨浩斋、程沧洲砥柱岷、峨，蜀学之盛，终出于宣公之绪。述《二江诸儒学案》。（梓材案：蜀中之为张学者，谢山尽入是卷，其有本非蜀人，而相与讲学蜀中者，亦附焉。）

　　◆南轩门人（胡、刘再传。）

　　忠惠宇文顾斋先生绍节

　　宇文绍节，字挺臣，成都人。祖虚中，签书枢密院事。父师瑗，显谟阁待制。父子皆以使北死，无子，孝宗愍之，命先生以族子为之后，补官仕州县。既第进士，累迁宝谟阁待制，知庐州。时韩侂冑方议用兵，先生至郡，议修筑古城，创造砦栅，专为固圉计。淮西运判邓友龙谮于侂冑，谓先生但为城守，徒耗财力，无益于事。侂冑以书让之，先生复书谓：「公有复雠之志，而无复雠之略；有开边之害，而无开边之利。」侂冑得书不乐，乃以李爽代之。召为兵部侍郎兼中书舍人、直学士院，以宝文阁待制知镇江府。吴曦据蜀，趣先生赴阙，任以西讨之事。先生至，谓大臣曰：「今进攻，则瞿唐一关，彼必固守；若驻军荆南，徒损威望。闻随军转运安丙者，素怀忠义，若授以密旨，必能讨贼成功。」大臣用其言，遣丙所亲，以帛书达上意，丙卒诛曦。权兵部尚书，未几，除华文阁学士、湖北京西宣抚使、知江陵府。统制官高悦在戍所，肆为杀掠，远近苦之。先生召寘帐前，收其部曲。俄有诉悦纵所部为寇者，先生杖杀之，兵民皆欢。升宝文阁学士，试吏部尚书，寻除端明殿学士、签书枢密院事。安丙宣抚四川，或言丙有异志，语闻，廷臣欲易丙。先生曰：「方诛曦初，安丙一摇足，全蜀非国家有，顾不以此时为利，今乃有他邪﹖吾愿以百口保丙。」丙卒不易。朝廷于蜀事多所咨访，先生审而后言，皆周悉事情。嘉定六年正月甲午卒，讣闻，上嗟悼，为改日朝享，进资政殿学士致仕，又赠七官为少师，非常典也。谥曰忠惠。（参史传。）

　　进士陈平甫先生概（附兄栗。）

　　陈概，字平甫，普城人也。干道进士，对策慷慨，魏艮斋读而奇之，告以「君乡有张敬夫者，醇儒也」，先生遂以书问学，与兄栗同刻志于圣贤之道。予读《南轩集答平甫书》及所作《洁白堂记》，盖友朋之列。其时蜀士除宇文枢密外，尚未有从南轩游者，平甫请益最先。自是范文叔、范季才始负笈从之，则皆平甫倡导之功也，而《宋史》竟以平甫为南轩门人，或者请益既久，遂执弟子之礼乎﹖平甫之官爵，无从考见，而兼山黄氏之源流实由此出。淳熙、嘉定而后，蜀士宵续灯、雨聚笠以从事于南轩之书，湖、湘间反不如也。然则平甫之功大矣。平甫尝言于南轩，欲自汉、唐以来诸儒之嘉言懿行萃为一编，以明道统，又欲访周、程、张子之后人而周恤之，惜其著述之无所传也。（修。）

　　杨云山先生知章

　　杨知章，潼川人，号云山老人。累举不仕，而得张宣公之学于广汉。归而喜以授其子，曰：「欲造圣门，当从此入，造深养熟，内外合一，治己治人之道，备于此矣。」

　　知州李先生修己

　　李修己，字思永，丰城人也。干道进士，参兴国军事。陆复斋为教授，尽告以躬行之说，谓「当息其已学，求所未学」，遂知圣贤源流。已而得见朱子，学益进。先生故与彭止堂为同年相善，因介绍之，从南轩游。两令宁乡、衡阳，皆有声，当路多荐之。将召，以哭赵忠定公，忤宰相，通判成都府。二江范月舟者，南轩高弟也。方聚同志讲学，先生与上下其议论。时蜀中后进盛从事于南轩之教，而先生与延平张仕佺子真参焉。寻知成州。韩侂冑闻其名，使人讽其附己，先生笑而不答，竟不得召。先生居官，一介不取，而友爱任恤，不计有无，故殁无私蓄。有《李成州集》十卷。子义山。

　　通判张先生仕佺

　　张仕佺，字子真，延平人，南轩高弟。

　　（云濠谨案：朱子为先生父左司维墓志云：「公字振纲，一字仲钦，■浦人。绍兴八年进士，官至左司郎中，屡与权幸忤，致仕卒。子士佺，通判融州，从张敬夫，宦学有闻，验其操执器能，信其有似公者。」据此，则先生之学问渊源可考矣。）

　　知州范月舟先生仲黼

　　范仲黼，字文叔，成都人，正献公祖禹之后也。仕至通直郎，为国子博士，兼皇侄许国公府教授。初南轩虽蜀产，而居湖、湘，其学未甚通于蜀。先生始从南轩学，杜门十年，不汲汲于进取。鹤山谓其「剖析精微，罗络隐遁，直接五峰之传。」晦翁、东莱皆推敬之。后以著作郎知彭州，学者称为月舟先生。晚年讲学二江之上，南轩之教遂大行于蜀中。其时二江有九先生之目，谓范荪、范子长、范子该与先生皆成都人，薛绂、邓谏从皆汉嘉人，虞刚简、程遇孙仁寿人，宋德之唐安人。或亦有未及事南轩者，皆从先生私淑得之，而南昌李修己、延平张仕佺亦同讲习其间。（修。）

　　（梓材谨案：此传与陈先生平甫传，梨洲原本在《南轩学案》，自谢山修改，以入是卷。）

　　知州范双流先生子长

　　范先生子该（合传。）

　　范子长，字少才，成都人也，二江先生从子。与其弟子该，字少约，同游南轩之门。以进士官太学，有要人慕而候之，先生避焉。鹤山魏文靖公尝序其事，所云「闭干木之门，或谓迫斯可见，却阳货之馈，乃复拜以其亡」是也。嘉泰末，北阙门鸱尾及省部相次灾，先是赤眚为沴，太阴犯权星，天子避殿求言，先生与李仲衍、赵全道、魏鹤山皆上疏极陈韩侂冑之恶，以为爵及舆隶，权移主上，请退之。侂冑大怒，诸公相继罢官。吴曦告变，上颇思诸正人言，有诏召蜀中三人，时侂冑尚未死，先生与鹤山皆谢不赴，惟李季允至。已而更化，又召蜀中三人，先生亦与鹤山豫焉，史弥远忌之。先生至京，不得入对，以吏部郎知泸州。泸为夷境，酋长杨粲请开白锦堡，为锦州前帅许奕持之，未得寝而奕去，先生力言其不可，乃置平泉寨以镇之，夷人不敢妄动，泸以大治。然卒不得入朝，以殿撰知崇宁。鹤山之初志学也，由先生兄弟及薛符溪以得门尸，及入中原，始友李敬子、辅潜庵。今语学派者，莫知渊源所自出，而蜀中之为南轩高弟者，皆泯然无传。文献不足，可胜叹哉！少约与陈同甫善。

　　范荪，字季才，成都人也。干、淳以后，南轩之学盛于蜀中，范文叔为之魁，而范少才、少约与先生并称嫡传，时人谓之四范。仁寿虞提刑刚简，尝请先生讲学沧江书院。鹤山魏文靖公初为考索记问之学，先生以敛华就实语之，故鹤山之称先生有曰：「学本诚一，论不籧篨，自浩气养心以求道腴，不茹刚吐柔而求声利，了翁敢不勉希前辈，益励后图，或可代诸老先生之对，庶不贻吾党小子之羞者也。」太府李蘩荐士于朝，曰黄公裳、李公舜臣与先生。由太府寺簿晋大理寺丞，累官宗正寺丞，知邛州。

　　知州宋彭山先生德之

　　宋德之，字正仲，唐安人也。庆元二年，外省第一，为山南道掌书记。召除国子正，迁武学博士，与诸生论八陈本乎八卦，皆动物也，奇正之变，往来而不穷，知此然后可以致胜。迁枢密院编修。嘉泰末，平原已有开边之说，而外人未之知也，会赤眚见，太阴犯权星，未浃旬而北门鸱尾灾，延及省部，天子下诏，求言于士，多指平原之横，以及时政诸弊而已。先生谓：「离为火，为日，为甲冑；坎为水，为月，为盗，为隐伏。故火失其性，赤气见，滥炎起，则忧在戎兵之事；水失其性，太阴失度犯权，则忧在隐伏之盗。」因陈七事，且曰：「人火小变不足虑，天象变，臣窃危之。」是岁，沿边帅守始尽用武臣，吴曦既久在蜀，皇甫斌在襄阳，郭倪、李爽在两淮，先生又进言：「敌未动而轻变祖宗之旧制，命武臣帅边，以自贻患。晋叛　将、唐藩镇之祸将起。」又言「蜀帅权重，宜及今防微。」侂冑恶之。先生请外，有留之者，迁太常丞。次年，出知阆州。吴曦变作，托伤足以避事。曦诛，始赴阆，而杨后用事，侂冑殛，边事大坏，无不如先生之言者。擢本路提刑。安沂公丙素有不快于先生，以不俟代者至，辄用观察使印事，劾先生傲视君命，诏降一官，历湖南、湖北提刑，入为兵部郎。时中朝颇疑沂公，史弥远以问先生，对曰：「蜀无安丙，朝廷已无蜀。夫人有大功，不敢以私嫌毁之。」执政不悦。未几，罢官，沂公叹曰：「嗟乎！丙不知正仲，正仲知丙；丙负正仲，正仲不负丙。」乃遣人请昏，先生谢之，论者益服其公。已而起知眉州卒。先生学于南轩之门，少与范文叔辈讲道，故其风节凛然，而所养极粹，惜乎未竟其用云。

　　◆南轩私淑

　　提刑虞沧江先生刚简

　　虞刚简，字仲易，一字子韶，仁寿人，忠肃公允文孙也。为赵文定公雄。文定子昱，志士也，好读周、程、张、邵、吕、谢、杨、尹之书，先生因知学统所在，潜心体认。以郊恩任官，再举礼部，历仕知华阳县。二江范教授仲黼者，南轩先生高弟也，方会文讲学，以明湖、湘之绪，先生因是得和齐斟酌，尽闻胡文定公父子以至南轩所讨论于岳麓者，而致精焉。喟然叹曰：「洙泗之学，尧、舜以来之学也，伊洛之学，洙泗之学也，而乃以为一家之言乎！」凡再知永康军，招诸生讲学，境为大治。以安抚使黄畴若荐，召赴都堂，不果，奉祠。未几，起用，未上，遭劾罢。嘉定十一年，诏知简州。金人犯边，制置使董居谊辟为参议官。先生经济之略，得之家传，至是固辞不行。或曰：「将王事何﹖」先生黾勉从之。请收人才，厚军犒，以结士心，抽还忠义人之配内郡者，以纾边人之愤，又请缓科三路饟夫之直，皆得施行。大散关陷，东路帅李贵遯去，天水一带皆被兵，西路帅莫肯行，先生慨然请往，次鱼关，遂自移金平，督师前进，人心恟恟，先生谓曰：「我师既出，敌必不能越大安。」已而大安果以剿敌闻。会居谊召还，先生亦抵简。利州溃卒作乱，由果、阆以趋简，大书其帜曰「破简入西川」。时先生至任甫五日，惊奔相属。阁学刘文节公方家居，贻书相约效死。先生阻江固守，贼知有备，去之，而张威归军过城下，赈其匮乏，军士大喜。刘文节上言刚简保守一城，遮蔽西川，遂有夔州提刑之命，兼提举常平，俄改利州。先生召军帅刘昌祖谋曰：「必复皁郊、湫池，然后敌气可夺，虽图秦、巩可也。」昌祖曰：「诺。」遣人焚湫池之粮，遂复之。先生曰：「未也。」时枢府虑生事，每以越境为戒，昌祖犹豫不敢行。先生督之如南谷，遣其亲将进屯皁郊，于是阶、凤、成、和之民皆荷戈赴之，得兵三十万，军声动天地。内薄乘障，毙其大将郭赟，敌之也。先生得皁郊之捷，正欲捣秦州，有以密札勒昌祖还者，忠义人大愤，散而为盗，皁郊复受兵。先生夜出抚定士民，复募军捣巩，之青野原以牵制之，敌师始退。于是先生请集保甲之民以为守御，三年之间，围集三十九万二千余人，自是阆、蜀有备。又请修屯田之利，而垦田百余万，边储以足。魏文靖公除工部侍郎，举以自代，不报。先生与制置使郑损不相得　。损，小人也。先生乃上归休之请，五上报可。既归，而损竟诬劾先生罢祠。先生罢之三年，而损弃阶、成五州，先生犹贻书诸司，力言不可，其始终忧国如此。是年卒。所著有《易传》、《论语解》、《诗说》。尤致精者《易》，本邵子之学，参以周、程诸书及汉上朱氏说论，着十有六年，不以示人。卜居成都之合江。范季才繁，（梓材案：「蘩」当作「荪」，即华阳先生。谢山稿有《华阳别传》，云：「沧江先生虞刚简亦师事之。」）亦南轩高弟也，为题曰沧江书院。学者称为沧江先生。长沙吴制使德天曰：「湖中亲炙胡、张者多，而得其学如此者鲜矣。」魏文靖公称其学，以为「由博致约，浩然独得」云。先生以故相之孙，着效危疆，顾未尝得登朝，一展其抱负，君子于是知宋之终于不竞也。先生论学之大旨曰：「《干》之九二，龙德而正中，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，而《坤》之六二，言敬以直内，然则《中庸》诚敬，是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世之极，圣贤所以明德新民，未有不由之者。」杨伯昌闻之叹服，张亨泉先生方亦同学《易》于沧江。

　　漕使程先生遇孙（附兄壬孙。）

　　程遇孙，字叔达，仁寿人也。累官太常寺丞、潼川漕使。少年雄于文，已而折节为南轩之学。范文叔居二江，所谓九先生者，先生其一也。先生有兄壬孙，官至雅州签判，亦躬行君子，与先生最友爱。及卒于官，贻书以玉环为诀。先生每见玉环，则呜咽流涕，其至性如此。

　　秘书薛符溪先生绂

　　通判邓先生谏从（合传。）

　　薛绂，字仲章，龙游人也。于书无所不读，尝见朱子所注《楚词》，于黄棘之柱策，以为策杖黄尘荆棘之间，笑曰：「楚王初盟秦于黄棘，再盟于武关而被执，故原其祸始耳。」其知黎州，州为群蛮所居，而能兴起其民，筑玉渊书院以讲学，学者称为符溪先生，二江讲学九子之一也。史弥远既死，鹤山魏文靖公尝以后进礼上之书曰：「如执事者，在今寡俦，尝欲一拜下风，因循不果。起家为吏，益远声华，圣学不讲，士弃其德性之知，以怵于见闻之陋，其酣身利禄者，固无足言也。稍知自好者，亦以纂词缉句为学问之极功，俗流世败，莫知正救，乃至养枕席，卧制四海，举朝荐绅之士，奔走后先，莫以为非。今天去积年之疾，是治乱安危之几也，或为地节之亲政，或为天宝之踵乱，皆未可知也。而朝会无白首大儒可备顾问，则天下事诚未可知也。某欲乞身以去，卒酬读书之愿，未知见日，临纸悄然。」鹤山又题其则堂诗云：「卓哉符溪老，吾道资御捍。万殊错标中，独识一理贯。反躬事省察，愤世兴寤叹。揭堂阐斯则，绝识陋秦、汉。」以进士由成都教授召为秘书郎。廷对，极言韩侂冑之奸，坐劾去。所著有《则书》十卷，皆谈《易》理，鹤山自以为不及。同时有邓谏从者，字符卿，亦汉嘉人，亦豫二江九子之一。尝通判黎州。见于《周益公集》。不知其后官阶所至。

　　提刑张亨泉先生方

　　张方，字义立，资中人也。二江范氏、沧江虞氏讲明南轩之学，先生与焉。以庆元进士官简州教授，为诸生痛陈佛、老之妄，使不惑于趋向。其于时学徇名失实、好高忘本之弊，尤痛切入膏肓。历知邛州、眉州、果州，迁直秘阁、四川制置使参议官。充利、夔、成都路提刑，刻去墨吏数人。又开新渠，以杀三江之怒，疏条急务六事，皆直陈时政之失。又疏言大本大刚，大势大务，闻者悚栗。改帅汉中，以兵复天汉、武休、虎头之险，蠲钱三十万缗，米二千斛，给田以恤死之家。进尚书兵部郎，以母老乞归养，用郊恩官其弟。鹤山魏文靖公极重之，学者称为亨泉先生。有《亨泉稿》一百卷。予读鹤山祭先生文，则先生以母丧哀毁不起者。

　　◆平甫讲友

　　忠文黄兼山先生裳

　　黄裳，字文叔，普城人。少颖异，能属文。第进士。调阆州新井尉，未赴，罹外艰。邑子从受业，先生语以经义，又为之讲解。其后学益诣，悉焚其稿。服阕，授巴州通江尉，三年杜门，潜究经传，出入古今，默而精思，或达旦不寐，人与语，若无闻然。于是剖微析幽，宏深四达，文誉日甚。总领赵公公说闻其名，俾诸子从之游。光宗即位，制帅留公正荐五士，公为之首。进对，谓「中兴规模与守城不同」，因论大利害，凡数千言，上极异之。除大学博士，进秘书郎。迁嘉王府翊善，每劝讲，必援古证今。尝作八图以献，曰太极图，曰三才正性，曰天文，曰地理，曰王霸学术，曰九流学术，曰帝王绍运，而终之以百官文武。每曰：「为学之道，当体之于身，本之于心，总宜以心为严师。于心有一毫不安者，皆所不可为也。」绍熙二年二月，雷雪交作，先生上封事，语特切深，擢起居舍人。未几，疮发于背，少瘥，即奏「人君纳谏，不可执以己私，因私心而生胜心，因胜心而生忿心，是以台谏不得其职而去」。上颔之。先生见王向学日益，因作浑天仪、舆地图，勉以进学如天之运行不息。居数月，除中书舍人，寻除给事中，进侍讲，贵近一限以法。后值侍臣进用不当，缴论甚切，迁兵部侍郎，先生不受命，乞去，改除显谟阁待制，仍为翊善。太上见嘉王学问殊进，谓先生曰：「此皆卿力也。」先生曰：「臣伎止此。朱熹四十年学问，陛下宜收召，使备寮属。」且言蜀士杨辅、刘光祖相继在选，可充学官，上嘉纳焉。时上以忧疑成疾，不过重华宫，先生苦谏。及寿皇不豫，复抗声切谏，随以号泣，宫门闭，掩涕而出。自是先生疮复作，连章请外，不报，乃移疾关外。闻寿皇遗诏，亟入临，疮遂大作。宁宗即位，不能朝，再除给事中，改礼部尚书兼侍讲。入谢奏曰：「孔子曰：『有始有卒者，其惟圣人乎！』《诗》曰：『靡不有初，鲜克有终。』所谓有始有卒者，由其持心之一也。」反复告诫，一主此意。盖先生绝笔之作也。先生三岁病疮，以国事积忧，遂至不起，年四十九，赠资政殿学士，谥忠文。先生为人，简易端纯。每讲读，随事纳忠，气平而辞切，事该而理尽。与人言，倾尽底蕴。耻一书不读，一物不知。所为文，明白条达，有《王府讲义》及《兼山集》。（云濠案：《宋志》称《兼山集》四十卷。）论天人之理，性命之源，皆足发明伊洛之旨。尝与其乡人陈平甫兄弟讲学。平甫，南轩高弟也，师友渊源盖有自来云。（参《楼攻媿集》。）

　　（云濠谨案：宋黄先生裳有二。一字冕仲，南平人。元丰五年进士第一，累官礼部尚书。所著有《演山集》六十卷。）

　　◆宇文门人（胡、刘三传。）

　　教授程克斋先生公说

　　程公说，字伯刚，眉山人。积学苦志，以《春秋》经传仿司马迁书为年表、世谱、历法、天文、五行、地理、礼乐、征伐、官制诸书，自周、鲁而下，及诸小国夷狄，皆汇次之，时有所论发明，成一家之学。卒年三十七。（参《直斋书录解题》。）

　　谢山《程氏春秋分记序》曰：「南轩先生讲学湘中，蜀人多从之，而范文叔、宇文正甫最着。眉人程克斋兄弟并游于宇文之门，而克斋之学最醇。所著《春秋分记》九十卷，《左氏始终》三十六卷、《通例》二十卷、《比事》十卷，又纂辑诸儒说为《春秋精义》，未成而卒。别有《诗古文词》二十卷、《语录》二卷、《士训》一卷、《程氏大宗谱》十二卷，弗尽传也。独《分记》则其弟沧洲阁学上之秘府，行于世。克斋官邛州教授，方为此书，未卒业，闻吴曦以蜀叛，毁车马，弃衣冠，抱经逃归，奉其父入山。时其次弟仲逊亦掌教益昌，誓不屈贼。而克斋悒悒尤甚，遂病，病中急就其所著，幸得成编而卒，年尚未四十也。

　　掌教程先生公硕

　　程公硕，字仲逊。兄弟三人，皆以科第进。先生尝掌教益昌。（同上。）

　　龙学程沧洲先生公许

　　程公许，字季与，一字希颖，克斋先生之弟。由进士积官至权刑部尚书。生平冲澹寡欲，人不得干以私。与故相史嵩之不合，郑清之尤忌之，所建多格不行。其知袁州时，新周茂叔祠，葺南轩书院，聘宿儒胡安之为诸生讲说。及婺州召还，疏请复京学类申之法，以养士气。清之嗾言者劾之，出知隆兴，未拜命而卒，赠龙图阁学士、宣奉大夫。所著有《尘缶集》、（云濠案：《四库书目》《沧洲尘缶编》十四卷。）《内外制》、《奏议》、《奉常拟谥》、《掖垣缴奏》、《金革讲义》、《进故事》行世。（参史传。）

　　◆杨氏家学

　　秘阁杨浩斋先生子谟

　　杨子谟，字伯昌、潼川人也。其父云山老人，得张宣公之学，以授先生。先生朝夕究图，凝然一室，往往踰月不出户，自是默识圣贤下学上达之序，动静语默不违乎诚。淳熙七年省试，胡文靖公晋臣得其文，以为有格君气象，列优等。入对，孝宗发策问之。曰：「帝王躬行之道，莫大于学。学者，政事之本也。欲极乎学之用，不可不求其要。何谓要﹖行之以至诚，要之以不息是也。《大学》之道，自正心诚意以至乎平天下，中庸之道，自尊贤以至于来远人，皆不外乎至诚之一言。臣不知陛下之躬行，诚与﹖未与﹖试以天人之应，而卜陛下之诚，而知容有未至也。」又曰：「臣闻之道路，谓陛下左右近习之人，虽无显然害治之，而谄谀欺矫，实繁有徒。故凡速于求售者，率造宦寺之门，珠玉锦绣，以充苞苴，络绎于道，而陛下有所不知，此非细患也。」孝宗嘉其直，擢置甲科第八，累官通判成都府。吏部侍郎李壁举以自代，权发遣黎州，适有吴曦之乱，誓以死守。移书方请讨贼，愿以义勇为前驱，无应之者。而曦所遣逆党至成都，分遣其将至黎，先生以计遣之。使又至，先生与之文移，迁延以待其变。而曦已诛，以荐召入对。首论「权臣误国，叛将干纪，愿鉴遄往之已事，开维新之令图。」其二论「皇太子既正储宫之统，宜使亲正人，授正学。王者之学，果何学也﹖《大学》之所谓正心，《中庸》之所谓慎独是也，惟辅导得人，而后有所受。」其三「乞招填黎州土军，分番上寨，给缗粜粟，以备缓急」。除吏部郎，因转对，请于淮上、荆、襄、关表、汉中空闲之地，招募军民杂耕，以省运饷，节滥赐，捐内帑，以充籴缗，以收末楮。严责州郡实常平之储，归广惠仓，以备凶歉。罢军兴一切科敛之法，复师旅饥荒之地，以纾民力。又曰：「民之困苦极矣！易失者人心，难谌者天意。修人事以符天意，其要在养民。」除军器监，复兼侍左郎官，上言：「学术，国家之寿脉，公论，天下之元气，所以扶持皇极，主张国是者，必归诸此。更化以来，众正之路方启，而群枉之门渐开，善类虽进，而忠鲠之士有相继引去者矣，奸党虽斥，而夤缘势要有拂拭叙用者矣。君子小人犹熏莸不可同器，今顾欲调停参用之，几何不为国家之祸！」宁宗蹙额颔首者久之，而小人侧目矣。先生知不容，请补外，除太理少卿。有坐伪告者，事连中官，先生移文内省索赃，小人忿恨。除直华文阁提刑成都，再兼知嘉定府，皆有善政。寻请老，进直徽猷阁奉祠。起知隆州，不赴。卧家十年，召赴行在，屯田郎度正贻书强起之，力辞，诏晋秘阁修撰致仕。先生自奉祠，讲学于云山书院，与诸生敷陈《论》、《孟》、《学》、《庸》大义。平生不轻著述，欲使人精体实践以造于得。其遗文有《浩斋退稿》四十卷。

　　◆李氏家学

　　中正李后林先生义山

　　李义山，字伯高，丰城人，知成州修己之子。嘉定十三年进士，授大宗正兼金部。轮对，言「为善不可有疑心，去恶不可有悔心」，并陈「进善不能无疑者三，去恶不能无悔者三」，由是罢出知吉州。后以湖南提举摄帅漕。楚俗尚鬼，有妖觋谭法祖假祸福惑人，先生曰：「此张角、孙恩之渐也。」斩法祖，毁其祠。历阶至中正大夫。所著有《后林遗■》、《思过录》。（参《江西通志》。）

　　（梓材谨案：《万姓通谱》以先生为嘉鱼人，且言其师事朱仲晦、张敬夫。《儒林宗派》因之，以列于朱、张之门。梨洲《学案》原本，亦存其名于南轩门人。考先生为嘉定庚辰进士。魏鹤山志其母蒋恭人墓言：「先生逾冠擢乙科。」当生于庆元闲，而朱子即卒于庆元庚申，南轩先生卒于淳熙庚子，其不及事朱、张明矣。故为易着于南轩再传云。）

　　◆月舟门人

　　常干苏先生在镕

　　苏在镕，字和父，郫人。受学范文叔之门，淹贯诸书。晚而敛华就实，以主敬教学者，其精神气貌，能使隋者肃，哗者默，毋敢慢焉。以进士官魏城县丞。县民仇其长官，鼓众入城，将为乱。先生闻变，挺身出谕之，民为散去。长官得免死，顾反以是忌之，先生即引去。其后为潼川常平司干，以白冤狱忤上官，遂请致仕。刚决不挠，不媿其师友之教者也。退居七年，益讲学。临终，以《五峰遗书》授其子曰：「此吾从范先生得之，手自雠校，汝可细观，当自得之。」题诗而逝。（补。）

　　提刑张先生钧

　　张均，字子和，江源人也。少厉名行，一时巨人元夫率从请益。孙岩老松寿，蜀名儒也，尤器之。受业范文叔之门。光宗初政，以布衣上书，论「国家大耻，列圣深仇，踰六十年而未复」，其言沈痛。又言：「古有四祸，中宫、外戚、阍寺、明党，而夷狄不与焉」。绍熙四年大对，首言「举朝克己，而后可以论一人进德之机」，末谓「皇子万世攸系，岂可以世俗学者之事责之」。有司第为举首，寻置乙科，主西乡簿，调为隆州教授。已而知什邡县，大书堂上曰：「奉公如上帝，克己如勍敌，爱民如赤子，防吏如馁狼。」境内称治。通判泸州，吴曦之乱，守川陆以待王师。开禧三年，以李参政雁湖荐，召对。先生奏曰：「陛下初即位，刘光祖尝以五箴进读，至思箴，陛下作而曰：『当从原头上理会。』大哉王言！天下国家之大本也。乃陛下所谓原者，皆为一权臣所湮，而使天地人之愤，塞乎天地之内，抑郁不得申，以兆其变。因祀隐丧，而礼乐之原湮；以臣掩君，而忠孝之原湮；杀贤进奸，而威福之原湮；废经反常，而学术之原湮；相恐以权，相招以利，而命义之原湮；主窃于前，仆货于后，而爵赏之原湮。湮法度之原，而本朝美意尽废；湮廉耻之原，而人才良心尽坏。陛下即其所湮者，以为规模之要，其序有六：一者体干而总万化之目，二者法祖以还旧制之良，三者用礼乐之实以破曩日之余氛，四者修仁义之实以沦曩日之乖气，五者救活生灵以补权臣之掊戮，六者振厉士夫以补权臣之斲丧，则原之湮者彻，何物骄敌，能胜陛下澄源进德之功哉。」其二曰：「今日之最急者，莫如活百姓。蜀中自绍兴末年以来，一尘不警，百姓岁输赡军近二千万缗。洎权臣忽开边，于大饥之后，用度繁兴，内郡廪庾取之无镪粒之积，调夫繁伙，倍于常赋，激赏奇零，既减又复，陛下赤子，或死于馁，或死于兵，可谓已极。若非陛下以爱肌肤之心爱百姓，以畏夷狄之心畏百姓，使此念充塞弥满，以起天地悔祸之心，则国家岂不岌岌。然今亦不过取之天，取之人，取之地，以为吾用而已。取之天者，欲使实德散为雨旸，雨旸结为百谷。取之人者，当散权臣之家赀，以拯百姓之穷困。取之地者，欲举郑刚中营田之法，为蜀民除对籴之害。推之荆、襄，以及南、淮，无不可行。」其三曰：「天地之间，惟忠义二字，以之经天文，使三光不失其序，以之纬地理，使岳渎不失其宗，以之立人极，使彝伦不失其道。惟陛下力行君师之职于一身，以起忠孝之心于天下，苟欲更化，莫此为切。不然，何以谓之化也。」除太常寺簿，迁国子监丞。以旱求直言，上书谓；「陛下当求之一己，不可求之天地。」因条更化之说一，更弊之说六。迁太常丞。嘉定三年轮对，言：「仰视俯察，以见天心未复，近釆远取，而见民情不宁，泝大计所自，而货源欲穷，听四方动息，而寇忧难置，皆人所难受者。」除秘书丞兼兵部郎，以君臣父子夫妇之大伦为上精言之，然皆不能用也。先生乃请外，除潼川提刑，力行常平，以苏民困，已而罢为运判，寻奉祠卒。

　　孝子师先生遇

　　师遇，字厚卿，成都人也，二江先生范文叔之。有笃行，绍定元年被贡，以母疾不就。尝祷于上下神祇曰：「苟造物许一齿名于进士籍，则貤禄吾母，俾寿且宁，不愿仕也。」已而母卒，踰三年，成进士。以前誓不欲仕，亲党强之，乃受官。归而得疾，叹曰：「是盖食言，以干天怒也。」遂致仕。生平守南轩之教，至为醇固。

　　◆双流门人

　　县令高先生载（别见《鹤山学案》。）

　　◆范氏所传

　　文靖魏鹤山先生了翁（别为《鹤山学案》。）

　　◆宋氏门人

　　知州高先生崇（别见《鹤山学案》。）

　　◆虞氏家学

　　虞先生（别见《鹤山学案》。）

　　◆黄氏门人

　　大理杨克斋先生泰之（父虞仲。）

　　杨泰之，字叔正，青神人也，秘阁修撰虞仲子。世有家学，少受业于黄兼山，藏书数万卷，手自校，卧不设榻者几十年。以躬行自矢，举世声利，无足动心。初以郊恩补官，已而奏名类省试。吴曦叛，先生方摄成都教授，安抚使杨辅集议，先生昌言：「今日之事，当计顺逆，不当计祸福。正名讨罪，曷为不克。不然，愿与阁下死此以报国。」辅不能用，先生致其事而去。曦诛，其事上闻，诏起为罗江丞。吴猎谕蜀，先生上书曰：「吴曦为乱，而士大大不从，必不敢发。既乱而有抗之者，必犹有所惮。夫乱者，曦之为也，乱所以成，则士大夫之为也。」于是安丙荐诸朝曰：「蜀中名儒杨虞仲之子，当逆臣之变，勉有位者无动；言不用，拂衣而去。使得尺寸之柄，必能见危致命。」诏赴都堂，以亲老辞，特授知广安军。丁艰。免丧，知富顺监，三日即告寮吏士民，其勤攻吾之阙，发■粟以济民。知普州。蠲赋二万，减省浮用以输边，又二万，赈贫半之。安丙再荐之，召赴行在，而先生固辞。知果州，减浮费以苏民困，如普州时，一切礼馈，贮之库，以赈贫。宝庆二年，再召入对。首请「法天行健，奋发英断，总揽威权，无牵于私意，夺于邪说，以救蛊敝」。次谓「本朝德泽，迩来斲丧无余，民无常心，何恃为国」。次论「陛下以直言求人，而以直言罪之，言路益梗，士气益消」。上奇之，除工部郎中。时真、魏诸公方相次去国，人方缩舌，而先生自远方来，首及之，言事者稍吐气。已而又轮对，言：「三十年闲，士大夫之说有三，为安静，为用中，为更化。安静则苟偷也，用中则模棱也，更化则纰政尚多，何更之有！」又谓：「兵端作于开禧之初，民力未困，故常心未失。今民力已穷，常心丧矣。」识者以为笃论。迁军器监，入对，谓：「去岁风雨为暴，水潦溃溢，此阴盛阳微之征。而台臣诿曰霅川水患之惨，桀之余烈也。呜呼，尚忍言哉！」又言：「疫气偾作，盗贼肆行，淮、楚之间，狐狸跳梁，征状日异，不可谓细故也。愿进君子，退小人，一扫贿赂贪墨之习，而为礼义廉耻之归。」上首肯之，除大理少卿。先生遂申前说，谓：「巴陵追降之命，重于违群臣，而轻于绝友爱。不思天伦之至痛，乃曰：『不当立后，以贻他日忧，』何示人之不广乎﹖」又曰：「今日不言，后必有言之者。与其追恤于后，固不若举行于今也。」初，先生三被召，再申命，四辞不得，乃至。甫三月，即求归，未得。是日，诏以直宝谟阁、知重庆府。先生遗书宰相，谓：「吕夷简末年，孙沔上书，谓『天下将有土崩瓦解之势，是张禹不独生于汉，李林甫且复见于今』。」又引其先相国越王事勉之，闻者为之变色。先生尝以宰相生辰寿之诗，有云：「潭潭仗台鼎，既阅二十年。治效何悠悠，民瘼殊未痊。近甸饥馁接，三垂烽火连。人意苦不纾，生理绝可怜。」先生之得罪于权相者非一，而独免于祸，则亦幸也。其治重庆，岂弟如普、果二州时。期年乞归，先生时已病，道卒。所著有《克斋集》百卷、《大易要言》二十卷、《论语解》三十卷、《老子解》二卷、《杂着》五卷、《类集经史》百余卷。南轩私淑之传，以先生为第一。《宋史》列之《儒林》，而不知其源流所自，且于其大节，亦尚未详，为可惜也。

　　◆伯高门人（胡、刘四传。）

　　彭先生汯

　　彭汯，清江人，忠肃孙。李义山即忠肃长子钦，而先生又为义山。

　　◆范氏续传

　　县丞范先生大冶

　　范大冶者，成都人也。幼时常及从学沧江书塾。官崇仁丞。宋亡，不仕。与学者语，举书传，常连卷数千百言，不遗一字。天文、地理、律历、姓氏、职官，一问辄数千百言不止。虞集犹及见之，当是华阳之后人也。

　　◆虞氏续传

　　编修虞井斋先生汲（别见《草卢学案》。）
卷七十三　丽泽诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）
　　丽泽诸儒学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　丽泽诸儒学案表

　　叶邽　　　　　　　　（子）荣发　　　（孙）霖　　　　（曾孙）审言

　　徐侨（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　楼昉　　　　　　　　　李壁

　　李（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　王撝　　　　　（子）应麟（别为《深宁学案》。）

　　（子）应凤（别见《深宁学案》。）

　　郑清之　　　　　赵范

　　赵葵（并见沧洲诸儒学案。）

　　应

　　（附弟傃。）

　　楼■

　　葛洪

　　乔行简

　　李诚之

　　王介　　　　　　　　（子）埜（别见《西山真氏学案》。）

　　乔梦符

　　王翰　　　　　　　　（子）柏（别为《北山四先生学案》。）

　　王洽

　　石范

　　朱质

　　叶秀发

　　潘景宪

　　潘景愈

　　潘景夔

　　潘景尹

　　邹补之

　　杜旟

　　戚如琥　　　　　　（孙）绍　　　（曾孙）象祖　　（元孙）崇僧

　　（附师王元章；别见《北山四先生学案》。）

　　戚如圭

　　戚如玉

　　夏明诚

　　郑宗强

　　汪淳

　　汪大度　　　　　　（孙）开之（别见北山四先生学案。）

　　汪大章

　　汪大亨

　　汪大明

　　黄涣

　　（父敦义。）

　　黄谦

　　陈黼

　　詹仪之

　　邢世材

　　郭澄

　　胡子廉

　　康文虎

　　康文豹

　　赵善谈

　　赵彦秬

　　羊永德　　　　　　　（子）哲

　　李大同

　　时澜　　　　　　　　（子）少章

　　时澐

　　郭颐

　　巩丰

　　巩嵘

　　巩岘

　　周介

　　彭仲刚

　　卢汝琰

　　卢汝管

　　楼孟恺

　　楼仲恺

　　偻叔恺

　　楼季恺

　　汪仲仪

　　郭粹中

　　（父□。）

　　郭敏中

　　郭允中

　　郭时中

　　叶诞

　　徐文虎

　　（父时乂。）

　　陈锡

　　徐侃

　　徐倬

　　王深源　　　　　　　　郑闻（别见《北溪学案》。）

　　（并东莱门人。）

　　（白水、玉山、三山、芮氏再传。）

　　（元城、龟山、谯氏、武夷、紫微、横浦二传。）

　　（涑水、二程、荥阳、了翁、廌山、和靖四传。）

　　----

　　祖望谨案：明招学者，自成公下世，忠公继之，由是递传不替。其与岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多无考。而明招诸生历元至明未绝，四百年文献之所寄也。述《丽泽诸儒学案》。（梓材案：东莱学派，二支最盛，一自徐文清再传而至黄文献、王忠文，一自王文宪再传而至柳文肃、宋文宪，皆兼朱学，为有明开一代学绪之盛，故谢山云「四百年文献之所寄」云。）

　　◆东莱门人（林、汪再传。）

　　主簿叶先生邽

　　叶邽，字子应，金华人。大冶主簿，受业吕成公之门。以所得于成公者授徐文清公侨。文清后为朱文公门人高弟，而于先生执弟子礼，没身不衰。（参《黄文献集》。）

　　（云濠谨案：《文献集》未举先生之字，其字子应，见吴正传所题徐文清手书杂■后，且称为乡先生云。）

　　军守楼迂斋先生昉

　　楼先生■（合传。）

　　楼昉，字旸叔，号迂斋，鄞县人。与弟■俱以文名。（云濠案：先生弟字季文。）从东莱于婺。尝以其学教授乡里，从游者数百人。李悦斋学士、王厚斋尚书，其高弟也。后守兴化军卒。

　　（梓材谨案：李悦斋为绍熙庚戌进士，厚斋尚书以嘉定癸未生，相去三十四年，且其父温州已是幼从迂斋，尚书未必再及楼门。王厚斋云云，当是王厚斋尚书之父之■脱耳。）

　　端献葛先生洪

　　葛洪，字容父，东阳人。从吕成公学。登进士第，历官为尚书员外郎。上书言：「今之将帅，非必奋不顾死，冒水火，蹈白刃，而后谓之忠也。第职思其忧谓之忠，公尔忘私谓之忠，纯实不欺谓之忠。乞严饬将帅，申儆军实。」累迁参知政事，封东阳郡公。援王素谏仁宗却王德用进女事，以止备嫔御，世多称之。卒，谥端献。杜清献范称其侃侃有大臣风。有奏议、杂着二十四卷。

　　文惠乔　孔山先生行简

　　乔行简，字寿朋，东阳人。学于吕成公之门。登绍熙进士，历宗正少卿、秘书监、权工部侍郎，兼国子司业，兼史院，兼侍讲。理宗即位，贻书丞相，请法孝宗行三年丧。应诏上书曰：「求贤、求言二诏之颁，果能确守初意，则人才振而治本立，国威张而奸宄销。臣窃观近事，似或不然。其所召者，非久无宦情决不肯来之人，则年已衰暮决不可来之人耳。彼风节素着、廉介有守者，论荐虽多，固未尝收拾而召之也。」端平二年，朝议收复三京，又上疏曰：「臣不忧出师之无功，而忧事力之不可继。有功而至于不可继，则其忧深矣。自古英君，必先治内而后治外。陛下视今日内治，其已举乎﹖其未举乎﹖」不听，师果败绩。进知枢密院事。后加少师、保宁军节度使、醴泉观使，封鲁国公。卒于家，年八十六，谥文惠。先生历练老成，识量宏远，居官无所不言。好荐士，多至显达。至于举钱时、吴如愚，又皆当时隐逸之贤者。所著有《周礼总说》、《孔山文集》。

　　正节李先生诚之

　　李诚之，字茂钦，东阳人。受学于东莱。释褐为饶州教授。历知蕲州。金人犯淮南，黄州不保，力战死之。先生尝谓真西山曰：「笃信好学，守死善道，吾辈八字箴也。」至是果不负所学。赠朝散大夫、秘阁修撰，封正节侯。

　　谢山《答诸生问思复堂集帖》曰：「西河谓宋儒讲学者，无一死节。夫宋儒死节多矣！蕲州死事，李诚之最，在理、度二朝忠臣之先，东莱之高弟也。欧阳巽斋为朱门世嫡，其弟子为文山，徐径畈为陆氏世嫡，其弟子为山，二公为宋之大忠，其生平未尝有语录行世，故莫知其为朱、陆之私淑者。文山尤不羁，留情声色，而孰知其远有源流也。是岂空疏之徒所得语此。况朱子后人有浚，南轩后人有唐，而赵良淳者，双峰之高弟也，许月卿者，鹤山之高弟也，其余如唐震、吕大圭之徒，不胜屈指，而曰无一死节，是梦中呓语也，潭州之陷，岳麓三舍诸生，荷戈登陴，死者尤多，史臣不能博访，附之《李芾传》后，今乃反见谤蔑于妄人，可为轩渠。」

　　忠简王浑尺先生介

　　王介，字符石，金华人。从朱文公与吕成公游。绍熙元年，廷对，陈时弊，光宗嘉其直，擢居第三人。历国子录。上久不朝重华宫，先生上疏极谏。孝宗崩，又力请过宫执丧，言甚激切，人叹其忠。宁宗立，以忤韩侂冑，坐劾奉祠。久之，累迁国子祭酒。会旱，诏求直言，先生手疏论时政，又言：「汉法，天地降灾，策免丞相，乞命史弥远终丧。」后以集英殿修撰知襄阳府、　京西安抚使。以疾奉祠卒，谥忠简。子埜，从真西山游。

　　（梓材谨案：《姑苏志》载：「先生为郡人，徙起居舍人，出知嘉兴府，又尹临安，改知庆元府。卒年五十六。」又言：「先生初学于吕东莱，徙居金华，娶郑侨女。侨实汪玉山应辰。故其问学有源委。」盖本真西山所作墓志。西山又言：「先生子埜，裒其平生所为诗文、奏议，外制、《春秋臆说》，《通鉴解》，标为《浑尺集》。」盖先生尝自号浑尺居士，取后山诗「虽有千丈清，不如一尺浑」意也。）

　　御史乔先生梦符

　　乔梦符，字世用，东阳人。尝从东莱学。淳熙二年进士，知歙县。有大逵当水冲，居民岁苦霖，先生为筑堤凿渠，人免水患，号乔公街。后除大理正，奉旨鞫郭倬狱于宿州，不畏权势，进监察御史。（参《金华先民传》。）

　　朝奉王定庵先生瀚

　　王瀚，字伯海，金华人，龟山弟子，师愈之子，而文宪公柏之父也。师吕成公，亦逮事朱文公。仕至朝奉郎，主管建昌军僊都观。（参《可言集考》。）

　　（梓材谨案：先生号定庵，金仁山题《鲁斋文集》目后云：「僊都公早从丽泽，又以通家子登沧洲之门。」《朱子别集》，《栖贤磨崖题名》有门人丁克，王翰、王翰盖即先生。翰、瀚古今字尔。）

　　县令王先生洽

　　王洽，字伯礼，金华人，待讲师愈之子。天资粹雅，操行洁修。尝知当涂县，真西山荐状言：「其为邑也，心乎爱人，用刑督赋，常有不得已之意，士民称诵，翕然一词」云。（参《真西山集》。）

　　（梓材谨案：《宋史》《道学》《王柏传》：「父瀚兄弟，皆及朱、吕之门。」是先生为东莱弟子之证。）

　　通判石先生范

　　石范，字宗卿，浦江人。从东莱游。以进士尉奉化，岁饥，贫民将为变，先生赈之，不诛一夫而定。迁知婺源县，有月椿钱二万，皆取之民，先生请蠲其十之二。俄权通判袁州，峒獠弄兵，袁当其冲，先生摄州事，练军旅，广储蓄，博访守御之策，峒獠不敢近。转通判泉州卒。（参《浦阳人物记》。）

　　侍郎朱先生质

　　朱质，字仲文，义乌人。受学于成公及唐说斋仲友。中绍熙进士第二人，累官至右正言、左司谏兼侍读，权吏部侍郎。着有《易说举要》。

　　知军叶南坡先生秀发

　　叶秀发，字茂叔，金华人。师事东莱。以进士为庆元府教授。着《论语讲义》以训诸弟子，一时巨儒皆相器重，愿与之交，而杨慈湖简问难尤详，谓得所启发。后知高邮军。

　　（云濠谨案：宋景濂为先生传，言：「其师事吕东莱、唐说斋，极深性理之学。以余为文，辄擢庆元丙辰进士第。弟子慕之，从其学者，岁至数百人。」又言：「其教授庆元时，与之交者，慈湖而外，则楼攻媿、史独善、楼迂斋、郑安晚、袁絜斋也。」又言：「学者尊之曰南坡先生。所著有《易说》、《周礼说》及《论语讲义》等书。」）

　　（梓材谨案：宋世叶秀发有二。其一仁和人，名时，字秀发，官龙图阁学士，谥文康。）

　　教授潘先生景宪

　　潘景宪，字叔度，金华人。九岁以童子贡京师。后入太学，益自刻厉，学官汪玉山、芮国器、王梅溪皆推重焉。隆兴元年进士，请为南岳祠官。秩满，力请太平教授。远次以归，始为浮屠说。既而学于东莱先生。与东莱同年而齿长，闻其论说行身探道之意，慨然感悟，遂弃所学学焉。父丧服除，不复仕，日游吕氏之门，诵诗读书，旁贯史氏，尤尽心于程《易》。朱晦翁子塾，其也。（参《朱子文集》。）

　　太学潘先生景愈

　　潘景愈，字叔昌，叔度之弟。尝为太学解魁。年三十余，甚有志趣。东莱称其有意务实。（参《东莱遗集》。）

　　潘先生景夔

　　潘先生景尹（合传。）

　　潘景夔、景尹，松阳人。其父朝散好谦，笃于教子，越数百里，遣从东莱游，且谋徙家于婺，以便其学。（同上。）

　　府判邹先生补之

　　邹补之，字公兖，开化人。受业朱、吕之门。淳熙初举进士，判江宁府。着有《春秋》《语》《孟注》、《兵书解》、《宋朝职略》等书。（参《浙江通志》。）

　　荐辟杜桥斋先生旟

　　杜旟，字伯高，金华人。登成公之门，同时陆务观、陈君举、叶正则、陈同甫咸称其文。淳熙、开禧间，两以制科荐。所著有桥斋集。（参《姓谱》。）

　　知州戚贞白先生如琥

　　戚如琥，字少白，金华人。从吕东莱游，笃于修齐之道。以进士授郴州教授，迁国子博士。出知台州，寻改袁州，政绩大着，甫受代而卒，门人私谥曰贞白先生。从兄如圭、如玉，皆从东莱游。（同上。）

　　（云濠谨案：《金华府志》载先生云：「其学务以修身齐家见诸实用，不为空言，东莱每叹异之。」）

　　县尉戚先生如圭

　　进士戚先生如玉（合传。）

　　戚如圭，金华人。以进士为嵊县尉。弟如玉，亦游太学。母周氏，晚时观书，辄能举大义。尝读《上蔡语录》，顾诸子曰：「既不为禄利，复不求人知，斯所谓问学者邪！」其期诸子如此。（参《东莱遗集》。）

　　（梓材谨案：黄文献志道一山长戚君墓言：「二先生连起进士干道、淳熙间。」）

　　推官夏先生明诚

　　夏明诚，字敬仲，金华人。其学本自吕东莱，而自负甚高。登庆元丙辰进士第三人，一为安庆推官，遂致仕。尝作《八咏楼赋序》，直斥沈休文为是楼之辱，吴礼部敬卿特称之。（百家《记》。）

　　朝请郑坦溪先生宗强

　　郑宗强，字南夫，金华人。游于东莱之门，讲贯理道，笃志根源。蔡久轩称其学业精深，履行纯笃。后以朝请大夫致仕。着有《坦溪集》行世。（参《金华府志》。）

　　教授汪先生淳

　　汪淳，金华人。受业东莱，励志于学。授吉州教授，讲学者咸归重焉。（参《浙江通志》。）

　　汪独善先生大度

　　汪约叟先生大章（合传。）

　　汪大度，字时法，金华人。受业于吕东莱。庆元初，大愚触权奸贬韶州，先生往送之。伴送者凌辱大愚，先生以义折之，直欲与之坐狱。从至贬所，久之乃还，经纪其家事甚至。晦翁致书深加叹敬。弟大章，号约叟，亦从东莱游。大愚之卒也，约叟距秋试纔四日，舍之就道，护丧以归。（参《金华先民传》。）

　　（梓材谨案：时法，号独善。吴礼部跋汪元思《固穷集》云：「大愚谪卢陵，独善裂裳裹足送之。后徙卒高安。其弟约叟，辍试往护　其丧。兄弟遂以义闻。」士大夫王忠文公跋《大愚帖》，则谓「时法，人称为西山先生」。而《儒林宗派》又以西山属之其兄大亨，恐误。）

　　（梓材又案：东莱为汪灌庆衍墓志云：「男五：大任、大亨、大度、大明、大声。大度、大明久从予游。」据此则约叟大章之于独善盖从弟也。）

　　汪先生大亨

　　汪先生大明（合传。）

　　汪大亨，字时升，汪大明，字时晦，西山先生大度之兄也。皆成公门人。（参《王忠文集》。）

　　州守黄先生涣（父敦义。）

　　黄先生谦（合传。）

　　黄涣，字德亨，光泽人。父敦义，以《六经》教子，七子皆有成立。先生志笃学博，尝从吕东莱游。淳熙戊戌，南省第二人。后守岳州，罢厨传，蠲鱼税，毁淫祠。卒年八十。兄谦，字德柄，亦游朱、吕之门。（补。）

　　著作陈先生黼

　　陈黼，字斯士，东阳人。少从吕东莱游。永康林大中闻其贤，妻以女，先生未尝倚为重也。淳熙八年，登进士。不汲汲进取，以恬静自守。林欲召为枢密院，先生力辞。嘉定元年，大中卒，乃迁国子博士、著作郎。凡三十年，偃蹇宦途，而不改其乐。后丐祠归，贫无室庐，僦居永康以终。（参《东阳县志》。）

　　侍郎詹先生仪之

　　詹仪之，字体仁，遂安人也。张宣公守严州，东莱分教，先生俱从之游。又尝从朱文公问学。累官吏部侍郎，知静江府。已而以蜚语谪袁州。光宗登极，以其尝为宫寮，许自便。时闽中有詹元善者，亦朱氏弟子也，而以体仁为名。（补。）

　　附录

　　□□□曰：「詹体仁，悫实肯讲学，不易得，但未免弱，盖胆薄而少决。今日善类多有此病，每力振之，以此思刚明之质，诚不易得。」

　　又曰：「旧在严陵，体仁颇惑佛学。今却不然，亦得伯恭之力。」

　　又曰：「岂第爱民，凡事可以商量，趋向甚正□□□学。」（并补。）

　　县丞邢先生世材

　　邢世材，字邦用。其先自青州徙汴，绍兴间，始家会稽。先生既举进士，得官，尽弃故学，从长者游。深思力索，有所未达，愤悱见于辞色，退则汲汲求践其所闻。于东莱有连，从之讲学非一日。出为南康军司户参军，迁从政郎、金华县丞，未上，卒于家，年三十七。（参《东莱遗集》。）

　　主簿郭先生澄

　　郭澄，字伯清，东阳人。以父将仕郎良臣，绍兴末，军兴，入赀佐县官者赐爵，视任子补将仕郎，调南昌、黄岩主簿，皆不行。先生少时，将仕奇其敏悟，为筑西园舍，旁延名士讲授。乡之秀民愿请业者，悉聚而馆焉。先生既用力于学，益知师友之可亲。辞气悃颖，未尝不以善其身、迪其族、衣被其乡闾为主。退而验其语，随其力之所至，皆有以自见云。（同上。）

　　（梓材谨案：《说斋学案》《吴主簿传》云：「郭氏有西园、南湖、石涧三书院，招延吕成公、薛象先之徒教授子弟。」先生为西园学者，是亦吕、薛门人也。）

　　（云濠谨案：叶水心志先生父将仕墓，言「其尝使先生出从大师，归而与其师学。」又言：「先生静而敏，所论质皆能记忆，所举发皆能推见。所得非一师，为之师者，多自以为不及也。」又案：陈龙川为郭德邻哀词云：「德邻之子曰澄伯清者，历从一世士君子游。」德邻，先生父字。惜先生所得诸师，多不可考见云。）

　　胡先生子廉

　　胡子廉者，淳安人。博极群籍，不屑科举之学。从东莱先生游，终身不仕。（补。）

　　康先生文虎

　　康先生文豹（合传。）

　　康文虎，字炳道，与弟文豹，字蔚道，皆东莱弟子。（补。）

　　（梓材谨案：谢山《奉临川帖子五》引大愚《游候涛山记》云：「康炳道兄弟会于王季和家。」谢山自注如是。）

　　安抚赵先生善谈

　　赵善谈，东莱门人。官安抚。

　　通判赵先生彦秬

　　赵彦秬，字周锡，东阳人。师事吕东莱。擢取应科，授右选。精《春秋左氏传》，作《发微》一百篇以进，上嘉之。旋借和州观察使充接伴副使。隆兴元年登进士第，换宣义郎。终眉州通判。

　　通判羊先生永德

　　羊永德，缙云人。绍兴进士，官奉议郎、徽州通判。师事成公。着《春秋发微》。子哲，见《括苍汇纪》。

　　尚书李先生大同

　　李大同，字从仲，东阳人。学于成公与朱文公之门。登嘉定进士第，官至工部尚书，以宝谟阁直学士知平江府。有《群经讲义》。

　　朝散时南堂先生澜

　　时先生澐（合传。）

　　时澜，字子澜，兰溪人。师吕东莱。淳熙辛丑进士，累官朝散郎，通判台州。东莱辑《书》说，自《秦誓》泝《洛诰》，未毕而卒，先生补完之。有《南堂集》若干卷。兄澐，字子云，亦师东莱。着《尚书周官余论》，未成，卒。（参《金华贤达传》。）

　　监簿郭固斋先生颐

　　郭颐，字养正，严之寿昌人也。进士。从东莱先生游。官至军器监主簿。学者称固斋先生。（补。）

　　提辖巩栗斋先生丰

　　巩丰，字仲至，号栗斋。其先郓州须城人，渡江为婺州武义人。少游成公之门。淳熙进士，尝知临安县，稍迁提辖左藏库卒。叶水心铭其墓。

　　祖望谨案：胡纮以高科求进，不得，怨忠定。巩栗斋亦以舍选前列诉京镗。京之对之，无异忠定，而栗斋极叹镗言之是，反自引咎，毫无怨尤。　

　　司封巩厚斋先生嵘

　　巩先生岘（合传。）

　　巩嵘，字仲问，（梓材案：水心为仲至墓志云：「季氏仲同。」）栗斋弟也。淳熙二年进士，累官至太学博士、大理寺丞。上书言：「兵端不可开。」忤宰相，出知严州。陛辞，力言「外攘当先内修」，已而直秘阁，历迁司封郎，奉祠致　仕。先生静正夷博，居官未尝泽辞色贯声光以媒进，而儒术吏治，所至皆有声。详见《洪平斋墓志》。所著有《厚斋集》八十卷。先生之母杨氏，通《毛诗》、《论语》、《孝经》，知大义，故自长子岘而下，皆知师东莱，传正学，有闻于时。惟岘失其事，而不别为之传。（补。）

　　（梓材谨案：《水心文集》《杨夫人墓表》云：「嫁东平巩法。巩君死，夫人年二十六，子长曰丰，三岁，幼嵘也，始生。」是杨止二子。所谓长子岘，岂即栗斋之改名邪﹖然又谓岘失其事，何也﹖疑杨夫人为巩君继室，长子岘当是前夫人之子，故不之数耳。）

　　周先生介

　　周介，字叔谨，括苍人也。从东莱、晦翁游。（补。）

　　提举彭先生仲刚

　　彭仲刚，字子复，平阳人也。干、淳之际，永嘉儒者林立，而平阳稍为别派，徐忠文公子宜以心学起，其说合于金溪，王信州道甫以事功之学起，其说合于永康，先生游其间。及以进士释褐，主金华簿，始闻丽泽之教，东莱谓「其用力甚锐」。先生之学，不事论说，以实践为宗旨，尤有吏才。衢州大水，宪司檄下金华，令先生往覆视。先生请曰：「衢水高者出屋垝，杀稼溺人，行道共知，既再检实矣。犹往覆视者，防吏之欺，将使民实得食也。然恐待覆视，而民已死矣。」宪司感其言，即出米恣所赈。移临海令，均其民之力役，图县乡之地，几都几保，合为一图，而物数其地之所有。有以图上者，先生曰：「善。犹有遗。」其人曰：「无。」先生指曰：「某地方岭有某某居之，某地有松林水步，今胡失之﹖」某人大惊，不知先生何以得之也。由是整废坠甚多。先生善听讼，然不自以为明，每谕之曰：「虽讼而直，所屈多矣。」民爱信之，讼为衰止。提刑荐其政，召付都堂审察，授两浙运司均斛官，以近臣荐，召为详定一司敕令所删定官，迁国子监丞。以试进士与知举者忤，罢官。已而起知全州。时陈公君举、詹公元善任漕使，首为减月椿钱十三四，先生又减繁费以二苏民力。然后戢豫借，宽省限，商税止取正钱，带纳者蠲其大半输租得自量，吏胥不敢取斛面。而择其耆老之有学行者，师长其子弟，先生于听政之暇，亲执经而教之。以外艰归。凡先生所至，去后无不思者。绍熙五年，明、越大饥，特令先生为常平提举，盖且向用矣。是年病卒。叶水心曰：「子复之为学，以为非同声趋和所能至也，故不敢以意之为是，而独以力之能者试之。常左经而右律，目验而耳核，考实以任重，先难以致远。非其心之所通，虽诚闻之，不苟从也；非其行之所至，虽审知，犹慭置之，故其材为实材，德为实德。此先生之学之大致也。」先生不著书，赖有水心之文，得以见其本末云。（补。）

　　卢先生汝琰

　　卢先生汝管（合传。）

　　卢汝琰、汝管，淳安人，子权大经之叔季子也。东莱为新定校官，季子实缀弟子员，后其叔介季以见东莱，盖叔季游居数年。（参《东莱遗集》。）

　　楼先生孟恺

　　楼先生仲恺（合传。）

　　楼先生叔恺（合传。）

　　楼先生季恺（合传。）

　　楼孟恺、仲恺、叔恺、季恺，义乌人。并从东莱游。父蕴卒，东莱志其墓。（同上。）

　　汪先生仲仪

　　汪仲仪，金华人。尝从东莱游。母卒，请铭于东莱。（同上。）

　　县尉郭先生粹中（父□。）

　　主簿郭先生敏中（合传。）

　　乡贡郭先生允中（合传。）

　　乡贡郭先生时中（合传。）

　　郭粹中、敏中、允中、时中，武夷人，朝散大夫、户部员外郎、知常州、总领湖广、京西财赋某之诸子也。东莱与户部游再世，诸子相从讲学。粹中尝为龙游尉，敏中主江山簿，允中、时中皆应进士举。（同上。）

　　县令叶先生诞

　　叶诞，字必大，兰溪人。干道进士。从东莱游。尝主清江簿。其父卒，东莱为之志墓。官至吴县令。（同上。）

　　徐先生文虎（父时乂。）

　　徐文虎，分水人。从东莱游，相与居者数年。其父时乂趣之从师友，讲习甚笃。（同上。）

　　陈先生锡

　　陈锡，乌伤人。尝执经于东莱。（同上。）

　　徐先生侃

　　徐先生倬（合传。）

　　徐侃、徐倬，义乌人，文清公侨之兄也。皆学于吕成公，而文清师事朱子。（参《王忠文集》。）

　　王先生深源

　　王深源，婺州人，东莱之徒也。郑闻在吕氏家塾从先生为学。（参《陈北溪集》。）

　　（梓材谨案：《东莱学案》《监岳祖泰传》「语其友王深厚」，深厚当作深原，原为源之本字，盖因原而■为厚尔。）

　　◆叶氏家学（林、汪三传。）

　　隐君叶先生荣发

　　教授叶先生霖（合传。）

　　叶荣发，金华人。其父邽为徐文清公师。先生深自韬晦，罕与物接。子霖，始复以家学授徒。端明殿学士王埜知南康军，叶阊咸敬礼焉。官终兰溪儒学教授。

　　州同叶先生审言

　　叶审言，字谨翁，金华人，兰溪教授霖之子。先生于书，无所不读，卓然自立，父子相为师友。尝仕浦江、义乌二县教谕，所至以兴坏起废为务。任衢州之明正书院山长，复道流冒占之田二百余亩。及为吉水教授，士论翕然。主晋江簿，同寮有与之不合者，力构陷之。使者得其冤状而莫能直，竟去官。改婺州路司狱，以年请老，诏晋秩同知瑞安州致仕。先生学以寡欲为宗，治家有法。吉凶诸礼，一遵成公家范，曰：「吾有所受之也。」室庐再厄于火，侨寓唐氏说斋精舍。久之，乃得老屋数椽。教子之余，日以种莳为事，所入不足自给，处之晏然。卒之日，有书数卷，田数亩而已。许文懿公谦、柳待制贯、吴礼部师道、张修撰枢，皆雅重之。

　　◆叶氏门人

　　文清徐毅斋先生侨（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆楼氏门人

　　文懿李雁湖先生壁

　　文肃李悦斋先生（并见《岳麓诸儒学案》。）

　　知州王先生撝

　　王撝，字谦父，其先浚仪人，徙居于鄞。先生博学耿介，为楼迂斋高弟，复从史独善游，文艺深醇，善议论。壮岁，试词学科不中，辄弃去，自誓曰：「他日必令二子业有成。」后登进士第，同年余天锡参知政事，属教其子弟，岁终致束修以谢，先生不受，拱而言曰：「二儿习词学，乡里无完书，愿从公求尺牍。」往借周益公、傅内翰

　　、番阳三洪公暨往昔习词学者凡二十余家所藏书，余欣然许之。后二子果俱中词科。为安吉丞，摄令长兴，捐俸周水灾。再摄新城，为贫民完赋。迁国子正、将作监主簿，通判婺州。御史刘晋之诬衢州掾虑囚受赇，先生得实，力白其诬，晋之不敢犯。晋之盖史相党人也。后摄郡去日，以羡财留于官。改秘书丞，守徽州。迁吏部郎中，兼崇政殿说书，疏言：「群臣逊志之言，多逆耳矫拂，实未之见。」其议剀切，深中时病。后直秘阁，知温州、。淳佑十一年，上书「汲古传忠」，又书「竹林」二字赐之。明年卒，年六十九。子应麟、应凤。（参《延佑四明志》。）

　　忠定郑安晚先生清之

　　郑清之，字德源，（云濠案：先生初名燮，字文叔，别号安晚。）鄞县人。少从楼迂斋学，能文，楼攻媿亟加称赏。登嘉泰进士第，调峡州教授。帅赵方严重，勒许可，先生往白事，为置酒，命其子范、葵出拜，掖先生无答拜，且曰：「他日愿以二子相累。」迁国子学录。理宗即位，累官至参知政事。史卫王卒，先生为右丞相，慨然以天下为己任，召还真西山等十五人。（云濠案：十五人者，真文忠与魏文靖了翁，崔清献与之、李文肃、徐文清侨，赵尚书汝谈，尤尚书、游观文似、洪忠文咨夔、王正肃遂、李文清宗勉、杜清献范、徐忠简清叟、袁正肃甫、李观文韶也。）时号「小元佑」。遗逸如刘漫塘。赵章泉皆见旌异。入洛师溃，乞罢，不可，拜左丞相。丐去益力，授观文殿大学士、提举洞霄宫，封申国公，赐御书「辅德明谟之阁」。淳佑四年，拜少保兼侍读。五年，拜少傅，进少师、奉国军节度使，赐第于西湖之渔庄。进读《仁皇训典》，谓「仁祖之仁厚，发为英明；孝宗之英明，本于仁厚。二者相须，此仁祖、孝宗之所以为盛也。」六年，拜太保。七年，拜太傅、右丞相。先生方放浪湖山，每寓僧剎。帝勉谕有加，军国事仍自先生决之。十一年，感疾，乞罢政。拜太傅、保宁军节度使充体泉观使，进封齐国公致仕。卒，赠尚书令，追封魏郡王，谥忠定。先生不好立异，汤仲能巾尝论事侵之，及再相，仲能求去，先生曰：「己欲作君子，使谁为小人。」力挽留之。徐清叟尝论列先生，乃引之共政。先生与弥远议，立理宗，骎骎至宰辅，然端平之间召用正人，先生之力也。（参史传。）

　　参政应葺芷先生（附弟傃）

　　应，字之道，昌国人。刻志于学，尝从楼迂斋游，文声日振。嘉定十六年，试南省第一，遂举进士，为临江军教授。历迁秘书郎，请早建太子。入对，帝问星变，先生请「修实德以答天戒」。帝问藏书，请「访先儒解经注史」，因及程迥、张根书皆有益世教。帝善之。淳佑初，迁宗正寺丞。端平开边兵败，先生预议边事，坐斥。后复用，以起居舍人权兵、吏二部侍郎，兼直学士院掌内制。理宗一夕召之草麻，夜四鼓，五制皆就，帝奇其才。翌日，拜翰林学士。八年，授同知枢密院事。九年，拜参知政事，封临海郡侯。以疾乞归，卒于家。弟傃，字自得，六岁能诗。绍定四年进士，调乌程尉。议毁淫祠，独存徐孺子庙。邻邑有沈氏兄弟讼财，郡檄自得案实，自得委曲开谕。适沈子魁乡荐，因赋诗儆之。兄弟感悟，争遂息，仕至文林郎。（参史传、《宁波府志》。）

　　谢山《翁洲书院记》曰：「应参政葺芷由昌国迁鄞，其贵也，建翁洲书院于故居，以兴起后进，穆陵赐御书以榜之。元时以昌国为州书院，置山长，参政之孙全轩领之，因祀葺芷于中，而以其子兰坡附焉。其后又增祀全轩。详见《应奎翁碑记》中。明时，以倭难废。昌国隶定海，书院亦圮。今昌国复置县，改定海曰镇海，而以昌国称定海，于是复立翁洲书院。奎翁曰：『翁洲为海外诸番所观听，使为彼之徒，推其尊礼仙佛之念，而知尊孔子之道，廓其求闻清净寂灭之念，而返诸六籍之学，则其有补于圣教者，固非浅也。』」奎翁之言至矣，予更何以益之。但考穆陵之时，甬东书院实与翁洲并置，甬东出于安晚，其与葺芷皆迂斋之徒也，故二公并以文章名。

　　◆忠简家学

　　签枢王潜斋先生埜（别见《西山真氏学案》。）

　　◆朝奉家学

　　文宪王鲁斋先生柏（别见《北山四先生学案》。）

　　◆羊氏家学

　　羊先生哲

　　羊哲，永德子。师吕成公之子伯愚，问学该博，才思深远。着《指南集》。（参《括苍汇纪》。）

　　◆时氏家学

　　书记时所性先生少章

　　时少章，字天彝，号所性，金华人。父朝散郎澜。师事吕东莱。先生天才绝出，博极群书，谈经多出新意，而子史学尤精，诗由盛唐而追汉、魏，文泝宋东都以前而逮古作者。吴师道称其「峻洁精工，岂惟雄视吾邦，盖一代之伟人也」。由乡贡入太学，年踰五十，登宝佑进士，由丽水主簿，历诸教授山长。用荐擢史馆检阅，有忌者，改授保宁节度掌书记。所著有《易》、《诗》、《书》、《论》、《孟大义》六十卷、杂诗文数千篇，总名《所性集》。（参《金华先民传》。）

　　◆王氏门人

　　郑先生闻（别见《北溪学案》。）

　　◆王氏家学（林、汪四传。）

　　尚书王厚斋先生应麟（别为《深宁学案》。）

　　常博王默斋先生应凤（别见《深宁学案》。）

　　◆郑氏门人

　　忠敏赵先生范

　　忠靖赵庸斋先生葵（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆戚氏家学

　　隐君戚贞孝先生绍

　　戚绍，婺州人，知袁州，如琥之孙也。入元，隐居不仕。同志之士相与号为贞孝先生。（参《黄文献集》。）

　　教谕戚先生象祖（附师王元章。）

　　戚象祖，字性传，贞孝先生之子。少服家庭之训，弱冠师事王元章，益达于命义。年几五十，乃用举者得东阳县学教谕，迁绍兴之和靖书院山长。年未七十，辄求致仕，弗许。复用为信之道一书院山长。讫辞不受，侨居永康之太平。（同上。）

　　戚朝阳先生崇僧（别见《北山四先生学案》。）

　　◆汪氏家学

　　汪先生开之（别见《北山四先生学案》。）
卷七十四　慈湖学案（黄氏原本、全氏补定）
　　慈湖学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　慈湖学案表　　

　　杨简　　　　　　　　（子）恪　　　　

　　（老杨子。）　

　　（象山门人。）

　　（五世孙）芮　（六世孙）伯纯　（七世孙）圭

　　袁甫（别见《絜斋学案》。）

　　冯兴宗

　　冯国寿

　　史弥忠

　　（父渐。）

　　史弥坚

　　（子）宾之（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　史弥巩　　　　　　　（孙）蒙卿（别为《静清学案》。）

　　王撝（别见《丽泽诸儒学案》。）

　　史弥林

　　（父涓。）

　　钱时　　（子）槱

　　（从子）允文

　　洪扬祀

　　夏希贤（子）溥　　郑玉（别为《师山学案》。）　

　　赵汸（别见《草庐学案》。）

　　汪汝懋　　

　　沈源

　　唐辕

　　（子）清之

　　（子）潜之

　　吴暾　　　郑玉（别为《师山学案》。）

　　汪汝懋（见上《大之门人》。）　

　　方道叡

　　洪震老　　郑玉（别为《师山学案》。）

　　（并大之同调。）

　　吕人龙

　　陈苑（别为《静明宝峰学案》。）

　　（以下慈湖、融堂续传。）

　　宋梦鼎

　　鲁渊

　　洪源　（子）玙

　　张复

　　（宋、鲁同调。）

　　洪梦炎　　　　　　（族孙）赜　汪汝懋（见上《大之门人》。）

　　史守之

　　史定之

　　陈埙　　　（子）蒙

　　张端义（见上《慈湖门人》。）

　　全谦孙　　（从子）耆

　　（父汝梅。）

　　（附兄鼎孙弟颐孙。）

　　全晋孙　（子）彦　黄润玉（详见《明儒学案》。）

　　（族子）整

　　桂万荣　　（子）锡孙

　　（四世孙）同德

　　桂彦良（别见《静明宝峰学案》。）

　　桂

　　（并石坡续传。）

　　童居易　　（子）锺　（孙）金

　　（附师李耸、（子）鋐

　　王休。）　　曹汉炎

　　严畏

　　黄震（别为《东发学案》。）

　　（曹、严讲友。）

　　赵彦悈

　　曾熠

　　邹近仁　　（子）曾

　　邹梦遇

　　叶佑之　　　张端义（见上《慈湖门人》。）

　　徐凤

　　曹夙

　　张渭

　　张汾

　　孙明仲

　　沈巩

　　许孚

　　朱介

　　魏

　　沈民献（四世孙）辉卿（五世孙）源（见下《遯斋门人门人》。）

　　刘厚南

　　舒铣（别见《广平定川学案》。）

　　方溥

　　王子庸

　　马朴　　　（子）燮（见上《慈湖门人》。）

　　马应之

　　马燮

　　王琦　　　　锺季正

　　舒益

　　洪简

　　舒衍（别见《絜斋学案》。）

　　吴埙

　　吴垧

　　余元发

　　锺宏

　　曹正

　　邵甲　　　（子）大椿　　　郑棠

　　王震

　　郑节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　顾平甫（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　张端义

　　王晋老

　　何元寿

　　傅正夫

　　傅大原（别见《说斋学案》。）

　　薛疑之　　（子）璩

　　夏希贤

　　洪扬祖（并见《融堂门人》。）

　　钱槱（见下《融堂家学》。）

　　赵与　　　　　　（孙）偕（别为《宝峰学案》。）

　　（私淑）真德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　刘宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　舒璘

　　沈焕（并为《广平定川学案》。）

　　袁燮（别为《絜斋学案》。）

　　韩宜卿（别见《清江学案》。）

　　蒋存诚

　　沈文彪　　　　　　（子）民献（见上《慈湖门人》。）

　　汤建

　　（并慈湖讲友。）

　　叶秀发（别见《丽泽诸儒学案》。）

　　韩度（别见《清江学案》。）

　　（并慈湖学侣。）

　　----

　　慈湖学案序录

　　祖望谨案：象山之门，必以甬上四先生为首，盖本干、淳诸老一辈也。而坏其教者实慈湖。然慈湖之言不可尽从，而行则可师。黄勉斋曰：「《杨敬仲集》皆德人之言也，而未闻道。」予因釆其最粹且平易者，以志去短集长之意，则固有质之圣人而不谬者。述《慈湖学案》。（梓材案：慈湖学派，梨洲原本附列《金溪学案》，自谢山始别为《慈湖学案》。）

　　◆象山门人

　　文元杨慈湖先生简

　　杨简，字敬仲，慈溪人。干道五年进士，调富阳主簿。尝反观，觉天地万物通为一体，非吾心外事。陆象山至富阳，夜集双明阁，象山数提本心二字，先生问：「何谓本心﹖」象山曰：「君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某乙非，非本心而何﹖」先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：「止如斯邪﹖」象山厉声答曰：「更何有也﹖」先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。已而沿檄宿山间，观书有疑，终夜不能寐，曈曈欲晓，洒然如有物脱去，此心益明。淳熙元年，母丧去官，营葬车厩，更觉日用酬应，未能无碍。沉思屡日，一事偶触，始大悟变化云为之旨，交错万变，而虚明寂然。服除，补绍兴府理掾，差浙西抚干。知嵊县，外艰不赴。起知乐平，召为国子博士，以争赵汝愚之去，主管台州崇道观。嘉泰四年，权发遣全州，未上，论罢，主管仙都观。嘉定元年，累迁至著作佐郎兼兵部郎官。三年，除著作郎，迁将作少监。面奏：「陛下自信此心即大道乎﹖」宁宗曰：「然。」问：「日用如何﹖」宁宗曰：「止学定耳。」先生谓：「定无用学，但不起意，自然静定，是非贤否自明。」他日，又言：「陛下意念不起，已觉如太虚乎﹖」宁宗曰：「是如此。」问：「贤否是非历历明照否﹖」宁宗曰：「朕已照破。」先生顿首为天下贺。出知温州，督赋之吏，不入县庭，但移文罢妓籍，访贤人，崇孝养而已。架锣戟门，令投牒者自鸣，鸣即引入，剖决无时。县官贤否，即杂访之，小民之至庭下者，言人人同，乃行黜陟。其待僚属，方据案书判，有喏于庭者，无问谁何，即释笔拱答。务以德化感人，民日悦服。除驾部员外郎，改工部，除军器监、将作监兼国史院编修官、实录院检讨官，丐祠而归，以宝谟阁学士、慈溪县男、太中大夫致仕。宝庆二年卒，年八十六，谥文元。筑室德润湖上，更名慈湖，遐方僻峤，妇人孺子，亦知有所谓慈湖先生也。所著有《甲■》、《乙■》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《己易》、《启蔽》等书。

　　慈湖己易

　　《易》者，己也，非有他也。以《易》为书，不以《易》为己，不可也。以《易》为天地之变化，不以《易》为己之变化，不可也。天地，我之天地；变化，我之变化，非他物也。私者裂之，私者，自小也。包牺氏欲形容《易》是己，不可得，画而为一。于戏！是可以形容吾体之似矣。又谓是虽足以形容吾体，而吾体之中，又有变化之殊焉，又无以形容之，画而为一。一者，吾之一也，--者，吾之--也，可画而不可言也，可以默识而不可以加知也。一者，吾之全也，--者，吾之分也。全即分也，分即全也。自生民以来，未有能识吾之全者。惟夫苍苍而清明而在上，始能言者，名之曰天。又夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。清明者，吾之清明；博厚者，吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相与指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也，是无惑乎﹖自生民以来，面墙者比比，而不如是昏之甚者，见谓聪明也。夫所以为我者，毋曰血气形貌而已也，吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰「在天成象，在地成形」，皆我之所为也，混融无内外，贯通无异殊，观一画，其指昭昭矣。厥后又系之辞曰，干，「干健也」，言乎千变万化，不可纪极，往古来今，无所终穷，而吾体之刚健，未始有改也；言乎可指之象，则所谓天者是也。天即干健者也，天即一画之所似者也，天即己也，天即《易》也。地者，天中之有形者也，吾之血气形骸，乃清浊阴阳之气合而成之者也，吾未见夫天与地与人之有三也。三者，形也。一者，性也，亦曰道也，又曰《易》也，名言之不同，而其实一体也。故夫《干彖》之言，举万物之流行变化，皆在其中，而六十四卦之义，尽备于《干》之一卦矣。自清浊分，人物生，男女形，万物之在天下，未尝不两曰天与地，曰昼与夜，曰夫与妇，曰君与臣，曰尊与卑，曰大与小，曰贵与贱，曰刚与柔，曰动与静，曰善与恶，曰进与退，曰实与虚。博观纵观，何者非两﹖一者，所以象此者也。又系之辞曰，坤，「坤顺也」，明乎地、与妻、与臣、与柔之类也，然非有二道也。坤者，两画之干；干者，一画之坤也，故曰「天地之道」，「其为物不贰，则其生物不测」。又曰：「明此以南面，尧之所以为君也。明此以北面，舜之所以为臣也。」又曰：「吾道一以贯之。」则夫《干》、《坤》之彖，虽有大哉至哉之辨，以明君臣上下之分，而无二元也。《坤》《爻》又曰：「直方大。」又曰：「以大终也。」又以明大与至之无二旨，《干》与《坤》之无二道也。《干》何以三「一」也﹖天，此物也，人，此物也，地，此物也，无二一也，无二己也，皆我之为也。《坤》何以三「--」也﹖天有阴阳、日月、明晦也，地有刚柔、高下、流止也，人有君臣、夫妇、贵贱、善恶也。，天下固有如此者也，圣人系之辞曰「震」，明乎如此者，阳为主，自下而动且起也，此我之变态也。，天下固有如此者也，圣人系之辞曰「巽」，明乎如此者，阴为主，阴入于下，柔随之类也，此又我之变态也。，天下又有如此者也，圣人系之辞曰「坎」，言阳陷乎两阴之中，内阳而外阴，水之类也，此我之坎也。，天下又有如此者也，圣人系之辞曰「离」，言阴柔不能以自立，丽乎两刚，又有阳而中虚，为火之类也，此我之离也。天下又有者，阳刚止截乎其上，故系之辞曰「艮」，艮，止也，明乎我之止也。天下又有者，阴柔散乎其外，故系之辞曰「兑」，兑，说也，明乎我之说也。举天地、万物、万化、万理皆一而已矣，举天地、万物、万化、万理皆干而已矣。《坤》者，《干》之两，非《干》之外复有《坤》也。《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》又《干》之交错散殊，非《干》之外复有此六物也，皆吾之变化也。不以天地、万物、万化、万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体，而裂取分寸之肤也，是梏于血气，而自私也，自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也。坐血气而观己，不知己之广也。元亨利贞，吾之四德也，吾本无此四者之殊，人之言之者自殊尔。人推吾之始，名之曰元，又曰仁；言吾之通，名之曰亨，又曰礼；言吾之利，名之曰利，又曰义；言吾之正，名之曰贞，又曰固。指吾之刚为九，指吾之柔为六，指吾之清浊为天地，指吾之《震》、《巽》为雷风，指吾之《坎》、《离》为水火，指吾之《艮》、《兑》为山泽，又指吾之变而化之、错而通之者为六十四卦而三百八十四爻；以吾之照临为日月，以吾之变通为四时，以吾之散殊于清浊之两闲者为万物，以吾之视为目，以吾之听为耳，以吾之噬为口，以吾之握为手，以吾之行为足，以吾之思虑为心；言吾之变化云为深不可测谓之神，言吾心之本曰性，言性之妙不可致诘，不可以人为加焉曰命。得此谓之德，由此谓之道，其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪，其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓咎，其忻然谓之喜，其惨然谓之忧，悔其非谓之悔，啬而小谓之吝，其不偏不过谓之中，其非邪谓之正，其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤，言乎其变谓之《易》，言乎其无所不通谓之道，言乎无二谓之一。今谓之己，谓之己者，亦非离乎六尺而复有妙己也，一也。二之者，私也，梏也。安得无私与梏者而告之﹖姑即六尺而细究之。目能视，所以能视者何物﹖耳能听，所以能听者何物﹖口能噬，所以能噬者何物﹖鼻能嗅，所以能嗅者何物﹖手能运用屈伸，所以能运用屈伸者何物﹖足能步趋，所以能步趋者何物﹖血气能周流，所以能周流者何物﹖心能思虑，所以能思虑者何物﹖目可见也，其视不可见。耳可见也，其听不可见。口可见，噬者不可见。鼻可见，嗅者不可见。手足可见，其运动步趋者不可见。血气可见，其使之周流者不可见。心之为脏可见，其能思虑者不可见。其可见者，有大有小，有彼有此，有纵有横，有高有下，不可得而一。其不可见者，不大不小，不彼不此，不纵不横，不高不下，不可得而二。视与听若不一，其不可见则一。视、听与噬、嗅若不一，其不可见则一。运用、止趋、周流、思虑若不一，其不可见则一。是不可见者，在视非视，在听非听，在噬非噬，在嗅非嗅，在运用屈伸非运用屈伸，在步趋非步趋，在周流非周流，在思虑非思虑。视如此，听如此，噬如此，嗅如此，运用如此，步趋如此，周流如此，思虑如此，不思虑亦如此。昼如此，夜如此，寐如此，寤如此，生如此，死如此，天如此，地如此，日月如此，四时如此，鬼神如此，行如此，止如此，古如此，今如此，前如此，后如此，彼如此，此如此，万如此，一如此，圣人如此，众人如此。自有而不自察也，终身由之而不知其道也，为圣者不加，为愚者不损也。自明也，自昏也，此未尝昏，此未尝明也。或者蔽之、二之，自以为昏、为明也。昏则二，明则一，明因昏而立名，不有昏者，明无自而名也，昏明皆人也，皆名也，非天也。天即道，天即《干》，天即《易》，天即人。天与人亦名也。《大传》曰：「鼓万物而不与圣人同忧。」此非先圣之言也。忧即天，万物即天，孔门之徒，闻圣人之言而差之以己意参其间，而有是言也，此非吾孔子之言也。「吾道一以贯之」，此孔子之言也。其曰：「易与天地准。」此亦非孔子之言也。何以明之﹖天地即易也，幽明本无故，不必曰仰观俯察而后知其故也。死生本无说，不必原始要终而后知其说也。是皆非吾孔子之言也，其徒之己说也。神即易，道即善，其曰：「继之者善也」，离而二之也。离道以善，庄周陷溺乎虚无之学也，非圣人之大道也。孔子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也，此孔子之言也。圣人即易也，德业即易也，继曰：「天地设位，而易行乎其中」，又非孔子之言也。何者﹖离易与天地而二之也。子曰之下，其言多善，闲有微碍者，传录纪述者之差也，其大旨则善也。不系之子曰者，其言多不善，非圣人之言故也。《干》即《易》，《坤》即《易》，其曰「《干》、《坤》毁则无以见《易》，《易》不可见，则《干》、《坤》或几乎息」，又曰「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，其非圣言，断断如白黑、如一二之易辨也。凡如此类，不可胜纪，善学《易》者，求诸己。不求诸书。古圣作《易》，凡以开吾心之明而已，不求诸己，而求诸书，其不明古圣之所指也甚矣。自古圣指东，学者求西，读书者满天下，省己者千无一，万无一。孔氏之门，学者不知其几，而日至者无几也，月至者又无几也，三月不违者，颜氏子一人而已，他日子夏、子张、子游以有若似圣人矣，而况于不在孔门者乎！幸有一曾子独不然，曰：「不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！」此岂训诂之所能解也﹖知之者，自知也，不可以语人也。所可得而语人者，曰「吾无行而不与二三子者」而已，终不可得言也。曰「吾有知乎哉﹖无知也」而已，实无得以告人也。何为其然也﹖尚不可得而思也，矧可得而言也﹖尚不可得而有也，矧可得而知也﹖然则昏者亦不思而遂己可乎﹖曰，正恐不能遂己。诚遂己，则不学之良能，不虑之良知，我所自有也；仁义礼智，我所自有也，万善自备也，百非自绝也，意必固我无自而生也，虽尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子何以异于是！虽然，思亦何害于事﹖箕子曰「思曰睿。」孔子曰：「学而不思则罔。」周公仰而思之，夜以继日，思亦何害于吾事也﹖庸言之信，庸行之谨，不可以精粗论也。儆戒无虞，罔失法度，正《易》道之妙也。尧、舜「允执厥中」，执此也，兢兢业业，弗敢怠也。禹之克艰，不敢易也。汤改过不吝，去其不善而复于善也。文王翼翼，小心也。信吾信，谨吾谨，儆戒吾儆戒，执吾执，兢兢吾兢兢，业业吾业业，艰吾艰，改吾改，翼翼吾翼翼，无二我也，无二《易》也。既曰「天下何思何虑」，而又曰执，曰兢兢业业，曰艰，曰改过，曰翼翼，无思无虑者，固如此乎﹖但兢兢，但业业，但克艰而弗易，但改过，但翼翼，方兢兢业业克艰而不易时，此心果可得而见乎﹖果不可得而见乎﹖果动乎﹖果不动乎﹖特未之察耳。似动而不移也，似变而未尝改也。不改不移，谓之寂然不动可也，谓之无思无虑可也，谓之不疾而速、不行而至可也，此天下之至动也，此天下之至赜也。象也者，像此者也，爻也者，效此者也，非赜自赜、动自动也，一物而殊名也，一人而姓名字行之不同也。此非沈虚陷寂者之所能识也，亦非憧憧往来者之所能知也，然而至易也，至简也。或者自以为难，近取诸身，殊不远也。身犹远耳，近取诸心，即此心而已矣。曾子传之曰：「夫子之道，忠恕而已。」孟子学之曰：「仁，人心也。」又曰：「恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。」又曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。」于戏！此足以指明人心之本良矣，而学者往往遂领孟子之意，而不复疑其有他者，千万而不一二也。故孟子言必称尧、舜，于以知孟子之言虽谆谆，而当时之听之者多藐藐。此道甚明甚易甚简，而人自疑自惑不信。使当时闻言而遂信者众，必不至劳孟子谆谆如此也。能识恻隐之真心于孺子将入井之时，则何思何虑之妙，人人之所自有也；纯诚洞白之质，人人之所自有也；广大无疆之体，人人之所自有也。此心常见于日用饮食之闲，造次颠沛之闲，而人不自省也。孔子曰：「造次必于是，颠沛必于是。」子思曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」当曰道也者，未始须臾离也，非曰造次闲为之，颠沛闲为之。无须臾而不为也，是心本一也，无二也，无尝断而复续也，无向也不如是而今如是也，无向也如是而今不如是也。昼夜一也，古今一也，少壮不强而衰老不弱也。可强可弱者血气也，无强无弱者心也，有断有续者思虑也，无断无续者心也。能明此心，则思虑有断续，而吾心无断续，血气有强弱，而吾心无强弱，有思无思，而吾心无二。不能明此心，则以思虑为心，虽欲无断续，不可得矣！以血气为己，虽欲无强弱，不可得矣，虽欲造次于是，颠沛于是，无须臾不于是，勉强从事，不须臾而罢矣。况于造次乎！况于颠沛乎！《书》曰：「作德心逸日休，作伪心劳日拙。」如此则亦伪而已矣，非诚也。孔子曰：「主忠信。」忠信者，诚实而已，无他妙也，而圣人以是为主本。或者过而索之，外而求之，必反失。忠信之心，即道心，即仁义礼智之心，即不勉而中、不思而得之心，通于一，万事毕，差之毫厘，缪以千里。不远复，此心复也；频复频放而频反也，亦危矣！然已复则如常矣，咎也。得此则吉，失此则凶，无虞他日之吉凶，但观一念虑之得失。当《干》之初而不肯潜，此心放也。当五而不能飞，此心固也。当三而不惕，此心慢也。当四而不疑，此心止也。循吾本心以往，则能飞能潜，能疑能惕，能用天下之九，亦能用天下之六，能尽通天下之故，仕止久速，一合其宜，周旋曲折，各当其可，非勤劳而为之也，吾心中自有如是十百千万散殊之正义也。礼仪三百，威仪三千，非吾心外物也，故曰：「性之德也，含内外之道也，故时措之宜也。」言乎其自宜也，非求乎宜者也。孔子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」人之为道，似善矣，而孔子截截断断甚言其不可。孟子窥之亦曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。」此岂计度而图之也﹖此岂拟议而成之也﹖拟议而成其变化，此非圣人之言也，学者之臆说也。孰知夫「君子终日干干」而非意也﹖「频复」　「独复」而非反也﹖「利于不息之贞」而非升也﹖「震来虩虩」非惧也﹖「其亡其亡」非虑也﹖「何天之衢亨」非通也﹖「括囊咎誉」非闭也﹖「三日不食」非穷也﹖「扬于王庭」非得志也﹖「介于石」非止也﹖「出门同人」非往也﹖若终日用之，而鬼神莫我识也，圣智莫我测也，虽我亦有所不自知，而况于他人乎！如秋阳之暴，至白而无瑕也。如江、汉之濯，至洁而无滓也。混混乎无涯无畔无始无终也，天地非大也，毫发非小也，昼非明也，夜非晦也，往非古也，此非今也，他日非后也，鸢飞戾天非鸢也，鱼跃于渊非鱼也，天下被日月之明照，而不知其自我也，天下沾雨露之润，而不知其自我也，天下畏雷霆之威，而不知其自我也，日夜行乎我己之中，而以为他物也，其曰「范围天地」，「发育万物」也，非过论也。孔子曰：「哀乐相生，虽使正明目而视之，不得而见也，倾耳而听之，不得而闻也。」哀乐必有形，哭笑必有声，而曰不可见，不可闻，何也﹖此非心思之所能及也，非言语之所能载也，我之所自有也，而不可知也，不可识也。书不尽言，言不尽意，未有知近而不知远也，未有知小而不知大也，远近一物也，小大无二体也。闺门之内，若近而实远也，若小而实大也，即敬即爱，无不通矣，有伦有叙，无不同矣，放之东海之东而准也，放之西海之西而准也，放之南海之南而准也，放之北海之北而准也，不可思也，不可远也。　　

　　绝四记

　　人心自明，人心自灵，意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。孔子日与门弟子从容问答，其谆谆告戒，止绝学者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。门弟子有一于此，圣人必止绝之。毋者，止绝之辞，知夫人皆有至灵至明，广大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明，微生意焉，故蔽之有必焉，故蔽之有固焉，故蔽之有我焉，故蔽之昏，蔽之端，尽由于此，故每每随其病之所形，而止绝之，曰毋如此，毋如此。圣人不能以道与人，能去人之蔽尔，如太虚未始不清明，有云气焉，故蔽之，去其云气，则清明矣。夫清明之性，人之所自有，不求而获，不取而得，故《中庸》曰：「诚者，自成也；而道，自道也。」《孟子》曰：「恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。」仁义礼智非由外铄，我固有之也。何谓意﹖微起焉，皆谓之意，微止焉，皆谓之意。意之为状，不可胜穷，有利有害，有是有非，有进有退，有虚有实，有多有寡，有散有合，有依有违，有前有后，有上有下，有体有用，有本有末，有此有彼，有动有静，有今有古，若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。然则心与意奚辨﹖是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意，直则为心，支则为意，通则为心，阻则为意。直心直用，不识不知，变化云为，岂支岂离﹖感通无穷，匪思匪为，孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。心不必言，亦不可言。不得已而有言，孔子不言心，惟绝学者之意，而犹曰「予欲无言」，则知言亦起病，言亦起意，姑曰毋意。圣人尚不欲言，恐学者又起无意之意也。离意求心，未脱乎意。直心直意，匪合匪离，诚实无他，道心独妙。匪粗匪索，匪学匪精，一犹赘辞，二何足论！十百千万，至于无穷，无始无终，非众非寡，姑假以言，谓之一贯。愈辩愈支，愈说愈离，不说犹离，况于费辞。善说何辞﹖实德何为﹖虽为非为，我自有之。不可度思，矧可射思。周公仰而思之，夜以继日，非意也。孔子临事而惧，好谋而成，非意也。此心之灵，明踰日月，其照临有甚于日月之昭临。日月能照容光之地，不能照蔀屋之下，此心之神，无所不通，此心之明，无所不照，昭昭如鉴，不假致察，美恶自明，洪纤自辨，故孔子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉。」夫不逆不亿而自觉者，光明之所照也，无以逆亿为也。呜呼！孔子亦可谓善于发明道心之妙矣！亦大明白矣！而能领吾孔子之旨者有几！鉴未尝有美恶，而亦未尝无美恶，鉴未尝有洪纤，而亦未尝无洪纤，吾心未尝有是非利害，而亦未尝无是非利害，人心之妙，曲折万变，如四时之错行，如日月之代明，何可胜穷，何可形容，岂与夫费思力索、穷终身之力而茫然者同！何谓必﹖必亦意之必，必如此，必不如彼，必欲如彼，必不欲如此。大道无方，奚可指定﹖以为道在此则不在彼乎﹖以为道在彼则不在此乎﹖必信必果，无乃不可，断断必必，自离自失。何谓固﹖固亦意之固，固守而不通，其道必穷，固守而不化，其道亦下。孔子尝曰：「我则异于是，无可无不可。」又曰：「吾有知乎哉！无知也。」可不可尚无，而况于固乎﹖尚无所知，而况于固乎﹖何为我﹖我亦意之我，意生，故我立，意不生，我亦不立。自幼而乳，曰我乳，长而食，曰我食，衣曰我衣，行我行，坐我坐，读书我读书，仕宦我仕宦，名声我名声，行艺我行艺，牢坚如铁，不亦如块，不亦如气，不亦如虚。不知方意念未作时，洞焉寂焉，无尚不立，何者为我！虽意念既作，至于深切时，亦未尝不洞焉寂焉，无尚不立，何者为我！盖有学者，自以为意、必、固、我咸无，而未免乎行我行，坐我坐，则何以能范围天地，发育万物﹖非圣人独能范围，而学者不能也，非圣人独能发育，而学者不能也，圣人独得我心之同然尔，圣人先觉，学者后觉尔。一日觉之，此心无体，清明无际，本与天地同范围，无内外，发育无疆界。学者喜动喜进，喜作喜有，不堕于意，则堕于必，不堕于固，则堕于我。堕此四者之中，不胜其多，故先圣堕其所堕，而正救之，止绝之，其诲亦随以多，他日门弟子欲记其事，每事而书，则不胜其书，总而记于此。某即其所记，推见当日之事情，坦然灼然，而先儒未有发挥其然者。先儒岂不知毋义非无，而必以毋为无者，谓此非学者所及，惟圣人可以当之，故不得不改其义为无，而独归之孔子。先儒不自明己之心，不自信己之心，故亦不信学者之心。吁！贼天下万世之良心，迷惑天下万世至灵至明之心，其罪为大。某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白，使后学意态滋蔓，荆棘滋植，塞万世入道之门，不得已故书。

　　（梓材谨案：以上二篇，梨洲原本谢山《序录》云：「釆其最粹且平易者。」知此外尚多釆录，盖其■未全。）

　　附录

　　陈北溪《答陈师复书》曰「浙闲年来象山之学甚旺，由其门人有杨、袁贵显，据要津唱之，不读书，不穷理，专做打坐工夫，求形体之运动知觉者以为妙诀，又假托圣人之言，牵就释意，以文盖之。慈湖纔见伊川语，便怒形于色，朋徒私相尊号为祖师，以为真有得于千载不传之正统。严陵有詹、喻辈护法，其或读书，却读《语孟精义》，而不肯读《集注》，读《中庸集解》，而不肯读《章句或问》，读《河南遗书》，而不肯读《近思录》，读《通书》，而不肯读《太极图》，而读《通书》只读白本，不肯读文公解本。某极口为之明白剖晰，邦人始有知邪正所由分者，异端曲学，赃证暴露。」（补。）

　　又《答陈伯澡书》曰：「杨敬仲持循笃而讲贯略。」（补。）

　　袁蒙斋《记乐平文元遗书阁》曰：「慈湖先生平生履践无一瑕玷，处闺门如对大宾，在闇室如临上帝。年登耄耄，兢兢敬谨，未尝须臾放逸。学先生者，学此而已。若夫掇拾遗论，依放近似，而实未有得，乃先生之所深戒也。差之毫厘，缪以千里，敬之哉！」（补。）

　　王深宁《困学纪闻》曰：「慈湖谓『文士之言，止可谓之巧言』。」（补。）

　　宗羲案：象山说颜子克己之学，非如常人克去一切忿欲利害之私，盖欲于意念所起处将来克去，故慈湖以不起意为宗，是师门之的传也。而考亭谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留，毕竟欲除意见，则所行之事，皆不得已去做，才做便忘，所以目视霄汉，悠悠过日下梢，只成得个狂妄也。案慈湖之告君曰：「此心即道，惟起乎意则失之。起利心焉则差，起私心焉则差，起权心焉则差。作好焉，作恶焉，凡有所不安于心焉皆差。即此虚明不起意之心，以行勿损勿益，自然无所不照。」然则不起意之旨亦略可识矣，又何曾若考亭之言邪！但慈湖工夫入细，不能如象山一切经传有所未得处，便硬说辟倒，此又学象山而过者也。

　　祖望谨案：慈湖尝改定《太极图》，以为周子之说详，简之说《易》，盖亦不取无极之说，以为道始于太极而已。

　　谢山《碧沚杨文元公书院记》曰：「文元之学，先儒论之多矣。或疑发明本心，陆氏但以为入门，而文元遂以为究竟，故文元为陆氏功臣。而失其传者亦有之。愚以为未尽然。夫论人之学，当观其行，不徒以其言。文元之斋明严恪，其生平践履，盖涑水、横渠一辈人。曰诚，曰明，曰孝弟，曰忠信，圣学之全，无以加矣。特以当时学者沈溺于章句之学，而不知所以自拔，故为本心之说，以提醒之，盖诚欲导其迷途而使之悟，而非谓此一悟之外，更无余也。而不善学者，乃凭此虚空之知觉，欲以浴沂风雩之天机，屏当一切，是岂文元之究竟哉！」

　　（云濠谨案：谢山又为《淳熙四先生祠堂碑文》云：「慈湖斋明严恪，非礼不动，生平未尝作一草字，固非恃扇讼一悟以为究竟也。」又云：「慈湖于诸经俱有所著，垂老，更欲修群书以屏邪说而未就。」）

　　◆慈湖讲友

　　文靖舒广平先生璘

　　端宪沈定川先生焕（并为《广平定川学案》。）

　　正献袁絜斋先生燮（别为《絜斋学案》。）

　　韩先生宜卿（别见《清江学案》。）

　　太学蒋先生存诚

　　蒋存诚，字秉信，鄞县人，金紫少子琚之孙也。为慈湖先生讲学之友。闻歌有省，德性清明。其卒也，慈湖为志其墓。（补。）

　　沈清遐先生文彪

　　沈文彪，鄞县人，号清遐居士。以奥学峻行，与慈湖为忘年交。（补。）

　　汤艺堂先生健

　　汤建，字达可，乐清人。不为制举业。天文地理，古今制度，考核精详，笃意兢省，深造理窟，学者称艺堂先生。夙兴必斋沐读《易》一卦，鼓瑟自娱。所著《诗衍义》、《论语》《老子》二解、《艺堂文集》。（修。）

　　（梓材谨案：黎洲原本列先生传于陈止斋之门，谢山修之，并不明着其受学止斋。《温州府志》载先生以其学授徒，又称其「退与朋友商论，欣欣自得，年踰八十卒」，亦未详其师承。朱氏《经义考》引胡一桂说，言先生交于杨慈湖，着有《周易筮传》，则以为慈湖讲友可也，故自《止斋学案》移列于此。）

　　◆慈湖学侣

　　知军叶先生秀发（别见《丽泽诸儒学案》。）

　　隐君韩蕺山先生度（别见《清江学案》。）

　　◆慈湖家学（象山再传。）

　　承务杨磬斋先生恪

　　杨恪，字叔谨，慈湖长子。慈湖为作《磬斋记》。官承务郎、沿海制置司准备差遣。钱融堂称其克承家学，勉进未艾云。（参《慈湖遗书》。）

　　◆慈湖门人

　　正肃袁蒙斋先生甫（别见《絜斋学案》。）

　　堂长冯先生兴宗

　　冯先生国寿（合传。）

　　冯兴宗，字振甫，慈溪人，慈湖高弟。于书无所不读。每聆诲言，辄心领神会。袁蒙斋甫持节江左，延为象山书院堂长，群士信向。盖先生忠信笃敬，毫发无伪，训警恳至，语自肺腑流出，故人之感悟者亦倍深切。慈湖诱掖后进，许与固多，至其称先生，谓于圣道独有启发，晚益融贯，表里洞然，殆知及而进于仁守者矣。其卒也，蒙斋为志其墓。从弟国寿，（梓材案：《慈湖遗书》有《为冯似宗寿楼文昌诗》，未知即国寿否。）亦师事慈湖，时号二冯，未竟其学，早卒。（参《袁蒙斋集》。）

　　（梓材谨案：蒙斋言：「先生居庆元之慈溪七世矣。」《蒙斋集》又有先生《言行记》云：「筑室金川之湖滨，蓬户瓮牖，气浩如也。」）　　　　　　

　　文靖史自斋先生弥忠（父渐。）

　　史弥忠，字良叔，鄞县人。第进士，初为鄂州咸宁尉。官满归里，橐中装，视之官时良多，其父渐怒，先生惧，召里人毕集，悉发箧以示，皆书帙也。监文思院门，以慈湖荐，宰庐陵，有能名。从守南安，会盗甫平，为政尚安辑，蠲白撰钱以便民。守吉州，治如南安，蠲田租十有八万。闽寇大作，提举福建常平盐茶事，荐陈韡为招捕。事定，功赏一不受，真西山遗书美之。时从弟弥远久在相位，数劝其归。年未七十，首乞致仕，以子为丞相，累除资政殿学士，赠少师，谥文靖。（参《延佑四明志》。）

　　忠宣史沧洲先生弥坚

　　史弥坚，字固叔，忠定浩幼子，文靖之从弟也。与诸兄并学于慈湖。以军器监尹临安，兄弥远入相，以嫌出为潭州湖南安抚使，平湖寇罗孟传，守建宁，行义仓法，真西山纪其政绩。守镇江，力荐刘漫塘于朝。以兄久在相位，数劝归，不听，遂食祠禄于家。十六年，以资政殿学士卒，谥忠宣。吴鹤林《泳行词》有云：「在熙宁则不党于熙宁，如安国之于安石。在元佑则不趋于元佑，如大临之于大防。（同上。）

　　附录

　　□□□曰：「予嘉定初年，官浙东鹾幕，时史丞相以礼部，沧洲以浙漕，同案视寿成山陵，昆仲职位未至大相远。及丞相当国，以尚书处沧洲，诚未为过，而沧洲恳辞，十数不止，丞相亦终不强之，天下仰其高。溧水在太学，以丞相故，不得成校定者累年。及既出官，循序而进，未尝超躐。在溧水为郡所抑，自他人处之，干造物，求速化，溧水终安之。此某所以于二公愿执鞭而不可得也。」（补。）

　　又曰：「沧洲以丞相亲嫌，卷怀而去，海内觖望。闻其当国势危疑、人心涣散之际，有言人所难言者。」（补。）

　　华文史独善先生弥巩

　　史弥巩，字南叔，文靖从弟也。从慈湖游，好学强记。入太学，升上舍。时卫王柄国，寄理不获试，淹抑十载，始登进士第。李悦斋开鄂阃，辟谘幕府事。寿昌戍卒失律，欲尽诛其乱者，乃诛倡者一人，军心感服。端平初，入监都进奏院。转对，有护蜀保江之奏。嘉熙元年，都城火，先生应诏上书，谓：「天伦之变，世孰无之﹖洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓『霅川之变，非济邸之本心，济邸之死，非陛下之本心』，其言深契圣心耳。以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄于地下，岂不干和气，召灾异乎﹖」出提点江东刑狱。岁旱，饶、信、南康三郡大祲，俾厘　户为五，甲乙以等第振粜，丙为自给，丁粜而戊济，全活百余万口。徽民操戈劫人财，逮捕，法曹以不伤人论罪。先生曰：「持兵为盗，贷之，是滋盗也。」推情重者僇数人，一道以宁。饶州兵籍溢数，请汰冗兵。令下，营门大噪。呼诸校谓曰「汰不当，许自陈，敢哗者斩。」咸叩头请罪，诸营帖然，廪给亦大省。召为司封郎中，以兄子入相，引嫌丐祠，遂以直华文阁提举崇禧观。里居，绝口不道时事。卒，年八十。真西山尝曰：「史南叔不登宗之门者三十年，未仕为其寄理，已仕则为其排摈，皭然不污有如此。」（参史传。）

　　附录

　　□□□曰：「溧水惠书，叙述平生，有摆脱世务，退然以寒畯自处之意。」（补。）

　　史和旨先生弥林（父涓。）

　　史弥林，号和旨，文惠同产弟删定涓之子也。文惠之存，删定独能辞其官不拜，而恬然用累举恩致禄以终其身。删定没，授官者必欲以貤其子，先生又辞不拜。（参《戴剡源集》。）　　

　　（梓材谨案：和旨先生与饶州君定之，皆杨、袁门人之杰然者。见谢山所作《甬东静清书院记》。文惠即忠定之初谥也。）　　　　　

　　帅属钱融堂先生时

　　钱时，字子是，淳安人。慈湖高弟。读书不为世儒之习。以《易》冠漕司，即而绝意科举，究竟理学。江东提刑袁蒙斋甫建象山书院，招主讲席，学者兴起，大抵发明人心，指擿痛决，闻者皆有得焉。丞相乔行简荐之，授秘阁校勘。诏守臣以其所著书来上。未几，出佐浙东仓幕。召入史馆检阅。以江东帅属归。所著书有《周易释传》、《尚书演义》、《学诗》《四书管见》、《春秋大旨》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》。人称为融堂先生。

　　新安州学讲义

　　彦渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

　　洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙，为意所动，始失其所以为仁，为物所迁始失其所以为仁，为习所移始失其所以为仁，为欲所纵始失其所以为仁，狂迷颠倒，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止。」又曰：「过以改除。」夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼，有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己。」又断断曰：「而由人乎哉！」所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视听言动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已哗然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一勿字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方皇皇然欲从末由，发钻坚、仰高之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响。是以「有不善未尝不知，知之未尝复行」，「不迁怒，不贰过」，以至「三月不违」，无往而非事斯语之时矣。故以颜氏之子，其殆庶几乎！

　　附录

　　赵宝峰示子弟曰：「钱某小人，行己著书，趋时悖道，罔众干名，乃斯文中所当诛斥。史臣乃赘某于道统之后，未知其似是而非。」（补。）

　　（梓材谨案：是说与本传相背，谢山盖以为然，故于《石坡书院记》亦有微辞云。）

　　司农洪默斋先生梦炎

　　洪梦炎，字季思，淳安人。宝庆元年进士。端平闲，禁军构逆，命先生延谕，既受旨，索饮至醉，卧省庑下，徐以单骑入军，或引斧砍其导卒，血溅衣而色不为动，晓以逆顺，皆安堵听命。会高沙军变，命先生绥之。至维、扬，阃帅赵葵诡以指日可破，先生曰：「攻讨者，制阃之大义，抚谕者，天朝之至恩，殊恩曲赦，非爱卒、爱百姓也。」遂入城宣诏，进叛酋，开以自新之路，一军以安。寻以大宗丞赞浙幕，召拜司农，差知衢州，卒于任。着有《文集》二十四卷、《奏录》三卷、《高沙抚录》、《荆襄语禀》各一卷。（参《万历严州志》。）

　　（梓材谨案：先生号默斋。尝以桃源酒官入郡幕。为本一族祖，与融堂并登慈湖之门。详见《本一传》。先生父承务郎玙，袁蒙斋志其墓。）

　　朝奉史先生守之

　　史守之，字子仁，忠定之孙，忠宣之从子也。先生未尝见陆子，而从杨敬仲、袁和叔游，得于私淑所闻。仲父弥远当国，先生心弗善也，作《升闻录》以寓规谏。退居月湖之阳，遂以朝奉大夫致仕，宁宗御书「碧沚」二字赐之。弥远甚畏之，每有所作，辄戒其家，勿使十一郎（云濠案：一作「十二郎」。）知之。（补。）

　　祖望谨案：史子仁居碧沚，不与时谐，以道自任。所著书曰《世学》，以辟异端为第一义，别署「九六子」。

　　（梓材谨案：谢山《答万编修问史学士诸公遗事帖子》云：「子仁，方叔之子。心非叔父所为，中年避世远嫌，退居月湖之松岛，杜门讲学。又学古文于楼攻媿。方叔名弥大，吏部侍郎忠定长子。」）

　　知州史先生定之

　　史定之，鄞县人。嘉定闲，知饶州，广浚城隍。着《乡饮酒仪》、《太极图论》、《易赞蓍说》、《饶州志》二卷。（参《饶州府志》。）

　　（梓材谨案：先生亦杨、袁高弟，忠定第二子，弥正之子也。）

　　司业陈习庵先生埙

　　陈埙，字和仲，鄞县人。嘉定十年，登进士第，调黄州教授。丧父毁瘠，考古礼行之，叹曰：「俗学不足学。」乃师事慈湖，攻苦食淡，昼夜不怠。再调处州教授。累官至太常博士，独为袁絜斋议谥，余皆阁笔。论政切直，史弥远问之曰：「吾甥殆好名邪﹖」先生曰：「好名，孟子所不取也。夫求士于三代之上，惟恐其好名；求士于三代之下，惟恐其不好名耳。」出判嘉兴府。弥远卒，召为枢密编修官。寻守衢州，监司闽、浙者久之。入为国子司业。知温州，未上而罢。卧疾，抽架上书占之，得《吕东莱文集》，其《墓志》曰：「祖谦生于丁巳岁，没于辛丑岁。」先生曰：「异哉！我生于庆元丁巳，今岁在辛丑，于是一甲矣。吾死矣夫！」

　　附录

　　史弥远为先生母党舅氏，先生于转运司及礼部两试第一，弥远当国，将为先生谋加恩数，先生却之。

　　教授处州，理宗求直言，先生上封事，直声闻天下。为学录、为宗正寺簿，俱奏对，尽言切直。贾贵妃入内，先生又言：「乞去君侧之蛊媚，以正君德。」弥远骇曰：「吾甥殆好名邪﹖」先生云云。

　　为太常博士，朱端常子乞谥，先生曰：「端常居台谏则逐善类，为藩牧则务刻剥，宜得恶谥曰『荣愿』。」

　　先生尝与御史蒋岘讲《中庸》不合，判福建，为岘所劾。

　　谢山《同谷三先生书院记》曰：「吾乡前辈，于朱、吕、陆三家之学并有传者，而陆学最先杨、袁、舒、沈，江右弟子莫之或京。杨、袁尤多昌明之功，顾其大弟子自袁正肃公而外，陈侍郎习庵其最也。」

　　直阁桂石坡先生万荣（附从子锡孙。）

　　桂万荣，字梦协，慈溪人。以进士授余干尉。邑多豪右，先生一以纪律绳之。驭民则用慈爱，子弟获训迪者，耻为不善。秩满，民乞留，调建康司理参军。乡人史弥远为相，欲招致之，先生以分定固辞。差主管户部架阁，除太学正。轮对，奏绝敌、选将二事。除武学博士，改宗学，出判平江府。累官直秘阁，迁尚书右郎，除直宝章阁奉祠归。先生尝问道慈湖，慈湖告以「心之精神是谓圣」，（梓材案：是语本《孔丛子》。）遂筑石坡书院，读书其中。从子锡孙，通《春秋》，十岁试童子科，号为神童。登绍定进士，历官御史兼崇政殿说书，忤旨罢。寻以集英殿修撰召，不起。（参《宁波府志》。）

　　谢山《石坡书院记》曰：「慈湖弟子于大江以南，《宋史》举其都讲为融堂钱氏。予尝考之，特以其著述耳。若其最能昌明师门之绪者，莫如鄞之正肃袁公，蒙斋侍郎陈公、习庵及慈之桂公石坡。顾袁、陈以名位着，而桂稍晦。今慈湖东山之麓有石坡书院，即当年所讲学也。桂氏自石坡以后，世守慈湖家法，明初尚有如容斋之敦朴，长史之深醇，古香之精博，文修之伉直，声闻不坠，至今六百余年，犹有奉慈湖之祀者，香火可为远矣。石坡讲学之语，实本师说，曰明诚，曰孝弟，曰颜子四勿，曰曾子三省。其言朴质无华叶，盖以躬行为务，非徒从事于口耳，故其生平践履，大类慈湖。《宋史》言：『慈湖簿富阳，日讲《论语》、《孝经》，民遂无讼；石坡尉余干，民之闻教者耻为不善。慈湖守温州，力行《周官》任恤之教，豪富争劝勉；石坡在南康，感化骄军，知以卫民为务。慈湖，史氏累召不出；石坡方向用，力辞史氏之招，丐祠终老。』方石坡之官平江也，朱侍郎在知府事，征输盐课急迫，牵连拘系甚繁。石坡力言其无辜，为请宽不得，乃挟行至狱中，愿与所拘系者同处。侍郎不得已，纵遣之。论者以为，石坡不愧其师，而侍郎有惭其父。其所请绝敌、选将诸奏，皆名言也。呜呼！慈湖之心学，苟非验之躬行，诚无以审其实得焉否。今观石坡之造诣，有为有守，岂非真儒也哉！石坡晚年，最为耆寿，东浙推为杨门硕果，并于蒙斋、习庵，盖其道之尊如此。」

　　郡守童杜洲先生居易（附师李耸、王休。）

　　童居易，字行简，慈溪人也。尝从乡先生李耸学古文，又学《小戴礼》于校书郎王休。一日参杨敬仲，与语，大奇之，遂舍所学学焉。登嘉定十六年进士。郑忠定清之柄国举补登仕郎。朝议欲使诸路置买浮盐司，除拟已定，先生诣执政历陈利害，命遂寝。相国赵忠靖葵开阃淮东，以先生摄天长簿。时诸路屯兵，每枣熟，禁民采取，民失其利。先生上书乞弛其禁，旁九郡皆获免。既而元兵攻城急，邑令与主将不协，军民疑阻，先生力为陈解，遂协力捍防，城赖以全。调诸暨簿，恶少攻剽为奸，尉莫能致，先生以计悉擒之。上绩课最，转宣义郎知邵武之泰宁，移判夔州。迁太学博士，以身为教，学者仰之。以言会子事忤上，出判吉州。未几，迁本州岛同知。升中奉大夫，知广东德庆府，蛮獠杂居，民悍难化，先生抚以恺悌，三载，民乐耕桑，门不夜阖，狱囚屡空。寻上章乞归，居杜洲之滨，学者从之，称杜洲先生。（参《宁波府志》。）

　　谢山《杜洲六先生书院记》曰：「慈溪县鸣鹤乡者，杜洲童先生居易家焉。慈湖世嫡弟子，石坡而外，即推童氏，累代不替，诸家学录中所未有也。书院则先生之孙副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂。嘉兴顾嵩之、吾鄞孙元蒙俱来为山长。其时甬上书院多设长者，而以杜洲为最盛。有先圣碑亭，有礼殿，有讲堂，有六斋：曰志道，曰尚德，曰复礼，曰守约，曰慎独，曰养浩。其中为慈湖祠，旁为六先生祠。有书库，有祭器。门廊庖湢，纤悉毕备。有田租以资学者。盖彷佛四大书院规制而为之耳，意良厚矣。」

　　尚书赵先生彦悈

　　赵彦悈，字符道，余姚人。累官吏部尚书，兼给事中，以华文阁直学士知平江府卒。先生言：「人疑象山为禅，是未之思也。诚意正心以至治国平天下，原于致知二字，禅矣乎﹖」其题《己易》曰：「圣人之《易》，不离先生此书，不离斯人笃好欲刊之心，不离刊者之手，不离观者之目，不离诵者之口，不离听者之耳，又不离不刊不观不诵不听者之耳目手口。斯旨也，先生实有觉于事亲从兄，喜怒哀乐、兢兢业业、日用之闲。」

　　曾先生熠

　　曾熠，字定远，庐陵人。得慈湖《己易》、《闲居解》二书刊之。谓《西铭》之意，认天地为一家，《己易》一书，悟天地为一己，其流行发见，精粗必备，厥功益大。然先生之意，欲学者于良知良能苗裔之发见，体察而用力。慈湖以为，才言体察，是未信此心之即道也。先生复问曰：「平常正直之心，虽人所固有，然汩没斲丧憧憧利欲之涂，须体察于胶扰之中，而后能不失。今惧其起意也，不敢体察，坐听是心之所发，则天理与人欲并行，何以洞识乎﹖」慈湖答曰：「定远犹未觉未信也。《易》曰『百姓日用而不知。』日用岂无胶扰﹖胶扰乃变化，即天地之风雨晦冥也。君子见善则迁，有过则改，改即足矣。故孔子曰：『改而止。』改而不止，是谓正其心反成起意耳。」先生乃喟然曰：「今而后知此心虚明，万理万化尽在其中。君子所以用力于仁，学而不厌者，必有事焉，初非臆度料想之谓也。」

　　县丞邹归轩先生近仁（附子曾。）

　　邹近仁，字鲁卿，一字季友，德兴人。以特恩为静江法曹，再调龙阳丞。问学于慈湖，与语，从容良久，即了然无疑滞。嘉定二年，疾革，语其子曾曰：「吾心甚明，无事可言，尔曹修身学道则为孝矣。」言讫而瞑。（云濠案：先生子曾，字伯传，慈湖云：「因元祥而亦觉。」）所著有《归轩集》。先生一再语顿觉，人告之过，敛衽受教。所当为，不畏强御。非道非义，一介不取。（修。）

　　附录

　　先生父尉建德，甫三岁，生母去，又五岁，父卒，嫡母董氏抚之。先生思其生母，不敢言。又三十年，董氏卒，乃求之，谓兄弟曰：「近仁方寸乱矣。」诣建德物色多端，竟不获。时先生同母弟永之，出继董氏，宰濡须，先生涉江访之，亦不知，乃反建德，私自念曰：「吾生母，邓宣教女也。」乃求户籍阅之，则尚有邓宣教户，大喜。及入邓乡，而邓氏已无人矣。两足馗折，旁皇不复能去。一邻妇闻而蹙然，出谓先生曰：「妾亦邓女也。前此记有姑流离自外归，后适九华童氏，傥斯人乎﹖」如其言求之，果在焉。先生相抱流涕。留数日，谋奉以归，其生母不可，乃出金以奉母。归而问慈湖以处之之道，慈湖曰：「岁时往省可矣。」（补。）

　　乡贡邹艮斋先生梦遇

　　邹梦遇，字子祥，（云濠案：子祥一作元祥。）乐平人也。从祖近仁，慈湖高弟，故先生亦从学焉。慈湖尝曰：「自孔子没，学者陷溺于文词论议，丧本灵而事意见，寥寥二千载，自知自信者少，若梦遇者，其庶几乎﹖」又曰：「心之精神是谓圣，百姓日用而不知。邹氏二子，其殆知之者乎﹖」一字艮斋。慈湖知乐平，先生以乡贡生从容接论，久之而有觉。隔碍未除，慈湖益导之，遂彻底澄明。其言曰：「事亲从兄之闲，不思不勉，无非实地，变化云为，张弛阖辟，宇宙在吾手。」又曰：「浑然之中，品节调理，粲然以列。」又曰：「人皆以兀坐端默为静，吾独以步趋应酬为静；人皆以步趋应酬为动，吾独以兀坐端默为动。」嘉定四年，赵礼闱而疾作，将卒，歌曰：「嘉木扶疏兮，鸟鸣关关。暑风舒徐兮，庭中闲闲。起视天宇兮，浩乎虚澄。」（修。）

　　乡贡叶同庵先生佑之

　　叶佑之，字符吉，（云濠案：一本叶元吉，字佑之。）吴县人。弱冠乡贡，有志于学，凡先儒所是者，依而行，而诃者必戒，如是者十有七年，终未相应。得慈湖《绝四记读》之，知此心明白广大，异乎先儒缴绕回曲之说，自是读书行己，不敢起意。寐中闻更鼓声而觉，全身流汗，失声叹曰：「此非鼓声，皆本体光明变化，而目前常若有一物。」慈湖至吴，先生抠衣求教，一闻慈湖言，其物泯然不见。慈湖之诗曰：「元吉三更非鼓声，慈湖一夜听鹅鸣。是同是异难声说，何虑何思自混成。炉炭几番来暖热，天一点吐圆明。起来又无穷景，水槛澄光万里清。」学者称为同庵先生。忍穷四十年，一日，酣饮极醉而卒。以手钞诗一卷，付其内弟张端义，且自为跋，引李长吉诗为中表投厕中以谐之。端义以师事先生，不敢用中表礼也。（修。）

　　附录

　　元吉仪矩峻洁，然如玉树。家素贫，典衣卖书，潜心性理之学。诵诸尊宿语录，先后次序数百言。尤工于诗，其喜而作云：「木叶临风皆好色，稻田流水亦新声。」佳句也。（补。）

　　秘监徐先生凤

　　徐凤，字子仪，浦城人。生四岁，知读书，七岁能属文，十四五阅古今书略，二十第进士，累得国子监书库官。始先生试博学宏辞，垂中矣，以一字疑而黜，及是再试，又以一事疑而黜，朝论杂然称诎。官至朝散大夫、秘书少监，直显谟阁，知赣州。嘉定十七年卒，年四十八。其教授温州，温多士，为东南最，而好訾议，难帖服。先生年甫二十余，浑然端且重，善开迪，不严而威，名卿大夫争遣子弟从之游，至他郡县士亦辐凑。更三太守，皆敬之。慈湖谓：「可与语道。」着有《内制》十卷、《十箴》一卷、《文集》二十卷。（参《真西山文集》。）

　　曹先生夙

　　曹夙，字叔达，余干人。见慈湖于县庠，闻其提唱，昼忘食，夜忘寝，旬有四五日而忽觉。

　　张先生渭

　　张先生汾（合传。）

　　张渭，字渭叔，张汾，字清叔，新昌人。渭叔少有俊誉，富户欲妻以女，笑不顾。师事吕大愚及慈湖，以伪学罢归。渭叔、清叔皆不远数百里问学，慈湖告之曰：「心之精神是谓圣，孟子『仁，人心也』。人心即道，故舜曰道心。日用平常之心即道，故圣人曰中庸。庸，常也。于平常而起意，始差始放逸。」渭叔领会无疑，及归而有觉。嘉定元年卒，年三十七。

　　里正孙先生明仲

　　孙明仲，富春人。慈湖为富阳簿，先生从学，闻「执事敬」一言，日夜从事，至右手运用，左手犹拱其专如此。如此者阅两旬。时召为里正，公移方急，而日出入阡陌，奔走应办，忧劳申苦则甚矣，而实未尝微动也。绍熙三年卒。

　　沈先生巩

　　沈巩，字符吉，嘉禾人也。学于慈湖，称上弟，与吴之叶元吉齐名。（补。）

　　征君许止斋先生孚

　　进士朱先生介（合传。）

　　布衣魏先生（合传。）

　　许孚，字□□，号止斋，昌国人也。与徐都曹恭先为同里。受业杨文元公，终身不仕。以孝义倡乡闾，屡征不赴。其时昌国儒者尚有朱进士介、魏布衣，皆为扬、袁之学者。（补。）

　　沈先生民献

　　沈民献，鄞县人，清遐居士文彪子。清遐尝别筑亭馆，招慈湖讲学其中，命先生执经问难于其间。（补。）

　　朝请刘宝山先生厚南

　　刘厚南，字子固，慈溪人，沈清遐也。与民献皆事慈湖。嘉定进士，授瑞安尉。邑濒海，多盗，先生政慈惠，盗遂息。慈湖出守温州，以其勤于奉职，奏之，累阶进秩，皆有能声。以国子博士召馆下，喜得师。会日食，诏求直言，上疏有云：「陛下自登大宝，今将二纪，凡惧灾罪己，导人使谏，不知几诏，叩阍投匦，应诏来谏，不知几疏，求言于今日，人未必不指为玩，献言于今日，人未必不视为常，惟因言以见于用，尊闻以行所知，斯为得之。」言极剀切，帝加奖谕，迁著作郎，转朝散大夫，知台州，转朝请大夫致仕卒。（参《宁波府志》。）

　　（云濠谨案：先生号宝山。见程抚州士龙所作行状。）

　　舒先生铣（别见《广平定川学案》。）

　　方先生溥

　　方溥，字成大，乐平人。慈湖有「诚确正直」之誉。（补。）

　　王先生子庸

　　王子庸，钱塘人。慈湖为浙西抚属，先生问学，自谓有疑。慈湖告以「不假更求，本无可疑。」先生曰：「非不知之，而疑自若也。」积十八九年，淑景扬辉，跃然如脱，从此不复疑矣。再见请益，慈湖曰：「云何﹖」先生曰：「意犹有所未尽。」慈湖曰：「习气之未易消释也。如此犹有未尽者，意也，先圣之所止绝也。止绝此意者，又意也，又先圣之所止绝也。即疑即意，何思何虑，纵心尽意，匪动匪止，孝于亲，友于兄弟，信于友，恂恂于乡里，自先圣曰：『吾无知也。』而某亦安得所知以告子庸也﹖」

　　主簿马先生朴

　　马先生应之（合传。）

　　马先生燮（合传。）

　　马朴，字季文，乐平人，主广昌簿；犹子应之，字定翁；子燮，字敬叔，俱受学于慈湖。许以「有得」。且曰：「武城宰得人矣。」敬叔尤得于持敬之说。

　　学官王先生琦

　　王琦，字表文，与余永之元发皆乐平人。慈湖称先生为直友，而永之亦有志者。先生为学官，永之亦以荐入仕。

　　舒先生益

　　舒益，字裕父，乐平人也。慈湖尝训之曰：「孔子且发愤忘食，况后学之昏。能无随物而迁，其日夜思省己过，兢兢而已。」其后慈湖称之，以为度越流辈。（补。）

　　县令洪先生简

　　洪简，字子斐，（云濠案：一作子裴。）乐平人，忠宣公皓曾孙也。以任子知茶陵县。慈湖先生称之曰：「子斐于道有觉，若在孔门曾父子之俦也。」（补。）

　　舒先生衍（别见《絜斋学案》。）

　　吴先生埙

　　吴先生垧（合传。）

　　吴埙，字仲和，乐平人。与弟垧，俱学于慈湖。尝曰：「埙敏，不踰月而至矣。垧踰年亦当知德。」垧字仲郊。（补。）

　　庶官余先生元发

　　余元发，字永之，乐平人也。学于慈湖。母卒，不能举葬。洪文敏公赠之《序》曰：「永之葬母求助，而于士夫不仁之栗，又以义不受，以故仆仆经年。予为之悲伤其意。昔李方叔亦以葬亲之故，乞怜于东坡。东坡以一马与之，且为立券曰：『如有好事能周君，肯捐二十万钱，则并券付之。』予老退无闲马，又不能虚立二十万券，坐视元发之急，叹息而已。」后以荐入仕。（补。）

　　学录锺了斋先生宏

　　锺宏，字远之，一字子虚，乐平人。慈湖为邑宰，从之游。嘉定进士，官太学录。（云濠案：《江西人物志》：「先生以进士主建德簿，再任贵溪丞，着惠政。同门袁蒙斋表诸朝，称其学有渊源，实得故阁学杨简之传。由两浙漕属入为太学录。供职甫一月，谒告省亲，累擢皆不起。」）所著有《论语约说》、《了斋缀■》。

　　县尉曹先生正

　　曹正，字性之，乐平人。锺宏称其「寂静弗忘，酬应非扰」。亦慈湖高弟也。官永明尉。（补。）

　　邵先生甲

　　邵甲，寿昌人也。慈湖弟子，尝与陈北溪论学不合。（补。）

　　（梓材谨案：谢山所补■底，载先生号顾斋。又言其门人曰郑棠，字景召，明初尚存。考《严陵志》，顾斋乃先生子大椿之号，郑为顾斋门人，为慈湖三传弟子，不得为

　　◆先生门人，故别载之。）

　　附录

　　北溪与之书曰：「贤者讲鬼神之事，偏执异端死而不亡之说，滞而不化，续出江西至言，乃知贤者病根所在，而于诸老先生之言，枉用许多工夫。」（补。）

　　王先生震

　　王震，严陵人。陈北溪称其九岁已能文，十二三已志道。又言其学渊源祖象山。北溪寓严陵郡学，先生欲往四明求师，北溪因作「谨所之」以赠之。（参《北溪文集》。）

　　附录

　　北溪与之书曰：「四明持敬苦行一节为可美，而学术议论只是一老禅伯，看之不破，宁无溃乱，极为良资美质痛惜。」（补。）

　　郑先生节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　顾先生平甫（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　直言张荃翁先生端义

　　张端义，字正夫，郑州人也。居于吴，即朱长文乐圃故址。少读书，兼习技击。尝师项平斋于荆南。一时耆艾如慈湖、说斋、鹤山、菊坡、习庵皆从之游，而尤服膺其中表叶元吉，亦慈湖高弟也。爱作诗，兼工词。其《赋蜨》云：「不因花　退尽，必是梦残时。」极为时所传诵。书其圃曰「江湖旦过」，用浮屠家所谓旦过寮也。端平更化，应诏上第一书。次年，再应诏，上第二书。三年，明堂震，应诏上第三书。有诏龙州安置。执政谓：「诏以直言，罪以直言，非祖制。」得免。乃自笑曰：「故事，宰执、侍从用安置，庶官用居住，土子用听读，军将用自效，予小臣，而用大臣之法乎。」晚自号荃翁。所著有《荃翁集》，亡矣。又有杂记曰《贵耳集》，今存。顾其论真文忠公晚节不终，失民望，则有足与《黄氏日钞》相证明者，惜其亦惑于浮屠之言耳。（补。）

　　王先生晋老

　　王晋老，字子康，乐平人，枢密刚中孙也。以任子仕。从慈湖游。

　　州守何先生元寿

　　何元寿。（补。）

　　谢山《司马温公光州祠堂碑跋》曰：「宋绍定中，州守何元寿所建，节推叶佑之为之记。佑之乃慈湖先生门人也。元寿向但知其为吴产，而不知其渊源。及读佑之碑文，有云：『苏公焄蒿凄怆之论，固也。诗曰：「凫鹥在泾，公尸来燕来宁。」佑之因是诗悟中庸之旨，曰：「微之显，诚之不可揜也。」慈湖夫子叹以为千古不传之妙。夫子没，绝口不敢道者，五年于兹。何侯亦夫子之门人也，因公之祠，敢复诵之。』乃知元寿亦出慈湖之门。」

　　傅先生正夫

　　傅正夫，佚其名，建昌人，象山高弟，子渊之从子也。为慈湖门人。慈湖卒，将葬，先生不远千里，访真西山于粤山之麓，以铭为请。（参《真西山集》。）

　　（梓材谨案：先生有所录慈湖训语，西山跋云：「非正夫之心与先生之心通贯为一，岂能传之简牍，不失其真哉！然则先生之言，固有功于后学，而正夫所录，又有功于先生者也。」是先生为慈湖高弟。又絜斋先生训语，亦先生所录，而西山跋之，则先生又为絜斋弟子矣。《絜斋集》中，有赠先生书，勉其善学慈湖之学。絜斋又跋子渊兄弟行实，有子渊化行百里，不劳施为，自然感动，和父居官，率由此道。子野老于韦布，其子正夫亲炙慈湖，有得于中，气脉相续，无有间断云云。）

　　傅先生大原（附见《说斋学案》。）

　　薛玉成先生疑之

　　薛疑之，字季常，号玉成，永嘉人。薛氏世学盖三百年，先生学于慈湖，刊华据实，犹程以绪余。伪学禁兴，只手卫道。着《伊洛源流》，各为谱传。又以弓冶授其子云。（参《林霁山集》。）

　　（梓材谨案：先生平阳人。宋俞文豹《吹剑录外集》云：「永嘉玉成先生薛季常疑之作《伊洛源流谱》，自孔子、子思、颜、曾、孟子至濂溪周子以下，凡九十余传。庆元间，书始成，而学禁正严，楼攻媿题其端曰：『玉成以吾道方屯，恐数十年后，老成雕丧，后生小子，不知根柢，耳濡目染，日变而不复还，故作此书。』」《林霁山集》未言其名与字，即据《吹剑集》补之。）

　　隐君夏自然先生希贤

　　正字洪锦溪先生扬祖（并见《融堂门人》。）

　　钱诚甫先生槱（见下《融堂家学》。）

　　少师赵节斋与

　　赵与，字德渊，湖州人。嘉定十三年进士，累官至观文殿学士，历知七府。景定元年卒，赠少师。尝见慈湖而问曰：「某于日用应酬，都无一事，只未知归宿之地。」慈湖曰：「心之精神是谓圣，人皆有是心，心未尝不圣，何必更求归宿。求归宿，乃起意，反害道。」德渊奉教终身。

　　宗羲案：慈湖所传，皆以明悟为主，故其言曰：「此一二十年以来，觉者踰百人矣，古未之见，吾道其亨乎。」然考之自钱融堂、陈和仲以外，未必皆为豪杰之士也，而况于圣贤乎。史所载赵与以聚敛称，而慈湖谓其已觉，何也﹖夫所谓觉者，识得本体之谓也。象山以是为始功，而慈湖以是为究竟，此慈湖之失其传也。

　　附录

　　德渊知平湖，嘉熙四年大饥，分场设粥，以寓公方万里为长者，请董其役，全活者数万人。宝佑三年，再守，修举学校，行饮射礼。尹临安十三年，城中见口计日食文思院米三千石，尝籍北关米船，每日四千石入城则米价减，二千石则价贵，适入三千石则价平，无不中者，乃于监桥置平粜仓，二十有八岁，储浙西米六十万石，皆精凿，视米价贵，辄平粜之，竟十三年中，民食其惠。（补。）

　　谢山《奉临川帖子四》曰：「读《陆子学谱》至《赵与》、《袁韶传》，心有疑焉。四先生之讲学吾甬，句东无不从之游者，故其中不无非种之苗。慈湖弟子则有史丞相弥远及与，絜斋弟子则有袁参政韶，即史嵩之亦尝与和仲讲学阁下。《学谱》于史氏二相不录，而赵、袁则裒然大书，但与少年，慈湖所以许可者甚备。观其因求师之故，自苕霅迁居从学，是慕道诚勇矣。自其尹临安以后，则大改素行，而本传纪之不详。」又曰：「吾乡自元延佑、至正以至明成化，旧志并荥阳、南山文献诸录，皆不为与作传，至《嘉靖志》始有之，时则其裔孙有为达官者故也。与原籍青田。《永乐处州府志》有《与传》，亦言其善理财以佐国用，而又言其尹京，善发擿，有赵广汉之风。愚谓宋季之临安，亦岂可以广汉之治治之者，不过借此以恣其聚敛之威而已。至袁韶本传，不详其过，而卷末总论，以为时相私人，其见于诸家奏疏者，皆指以为弥远之党，似皆不当为之讳者也。且大儒之门下，不必竟无不肖，前之则有朱子之傅伯寿，又前之则有杨文靖公之陆棠，又前之则有程子之刑恕。与其进，不与其退，斯亦圣贤之所无如何也。」

　　◆慈湖私淑

　　文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　文清刘漫堂先生宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　◆清遐家学

　　沈先生民献（见上《慈湖门人》。）

　　◆沧洲家学（象山三传。）

　　通奉史先生宾之（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　◆独善门人

　　知州王先生撝（别见《丽泽诸儒学案》。）

　　◆融堂家学

　　钱诚甫先生槱

　　钱槱，字诚甫，融堂之子。慈湖尝曰：「诚甫近于嘉定十有二年元夕后一日有觉，至晦日，又大通。」又赠言曰：「诚甫远访从容，近月问答亦详矣。」将归，侍，复求言。「孔子曰：『天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。』诚甫领斯教也，毋或昏。」（参《慈湖遗书》。）

　　县令钱竹间先生允文

　　钱允文，淳安人也，融堂从子。咸淳九年进士，武冈令。传其家门之学，学者称为竹间先生。（修。）

　　◆融堂门人

　　正字洪锦溪先生扬祖

　　洪扬祖，字季扬，严州人也。从慈湖、絜斋游，而卒业于融堂。累官至正字，轮对者三。以讲学正心诚意为启沃，学者称为锦溪先生。有集，漫塘雅称之。（修。）

　　（梓材谨案：梨洲原本《金溪学案》附传，谓：「先生淳安人，袁甫之门人也。」据此则先生尝从袁氏父子游也。）

　　隐君夏自然先生希贤

　　夏希贤，字自然，淳安人也。融堂弟子。（云濠案：一本作慈湖弟子。考《严陵志》，言先生之学，尝会其极于象山、慈湖之要，未言受学于慈湖。）究明性理，洞见本原，杜门不出者三十余年。家无隔宿之储，而泰然自如，学者皆称为自然先生。三子皆承其学，而仲子溥最着。（补。）

　　庶官吕凤山先生人龙

　　吕人龙，前缀之，淳安人。景定进士，融堂之高弟也。胸次洒落，日与学者指点浴沂风雩之乐。仕止小官。学者称为凤山先生。有集。（修。）

　　◆习庵家学

　　侍郎陈先生蒙

　　陈蒙，字□□，和仲子。年十八，上书万言，论国事。为太府寺主簿。入对，言贾似道为相时国政阙失，贬建昌军簿，录其家，惟青毡耳。德佑初，以刑部侍郎召，不赴，卒。（参史传。）

　　◆习庵门人

　　直言张荃翁先生端义（见上《慈湖门人》。）

　　全真志先生谦孙（父汝梅。附兄鼎孙、弟颐孙。）

　　全本心先生晋孙（合传。）

　　全谦孙，字真志，鄞县人。与弟晋孙，字本心，皆学于陈侍郎和仲之门，为陆文安公、杨文元公私淑高弟。其再传为黄南山，明初大儒也。自先生父菽和汝梅，伯兄本然鼎孙，以及季弟颐孙，本然子耆，三世置义田以赡其宗，谓之「义田六老」。（补。）

　　◆杜洲家学

　　童松檐先生钟

　　童声伯先生鋐（合传。）

　　童钟，号松檐，杜洲子也。弟鋐，号声伯。为杜洲六先生之二。（参《鲒埼亭集外编》。）

　　谢山《杜洲六先生书院记》曰：「六先生者，首杜洲；次松檐，盖杜洲子钟也；次懋山曹山长汉炎，则杜洲之徒，最称耆宿，曾掌慈湖书院者也；次东发黄提刑，及与杜洲讲道者也；次草堂严高士畏，亦杜洲之徒也；次声伯，松檐弟鋐也。曹、黄、严三氏，其居在鸣鹤乡中，当日聚处于讲堂最多，故并祀之。」

　　副尉童先生金

　　童金，字子丹，慈溪人，杜洲先生之孙也。至元间，以才能荐，授进义副尉，岁督海运。秩满，扁所居曰「一间」，即先庐侧筑室百余楹为义塾，割腴田四顷，延名师以淑来学。（参《两浙名贤录》。）

　　◆杜洲门人

　　堂长曹懋山先生汉炎

　　曹汉炎，字久可，慈溪人也。慈湖、杜洲二院堂长。（补。）

　　高士严草堂先生畏

　　严畏，号草堂。亦杜洲之徒也。（参《鲒埼亭集外编》。）

　　（梓材谨案：先生慈溪人，绍熙年右榜进士，谢山称之曰「高士」。）

　　◆曹严讲友

　　文洁黄于越先生震（别为《东发学案》。）

　　◆同庵门人

　　直言张荃翁先生端义（见上《慈湖门人》。）

　　◆马氏家学

　　马先生燮（见上《慈湖门人》。）

　　◆王氏门人

　　锺先生季正

　　锺季正者，乐平人也。从王琦游，尝跋慈湖谢过遗墨云：「慈湖以订顽二字用诸文告，先生谓：『良知良能，人皆可为尧、舜，请无以顽斥。』慈湖亟改，自谢不谨。呜呼！今之令有慈湖否﹖今之友有先生否﹖」（补。）

　　◆邵氏家学

　　教谕邵顾斋先生大椿

　　邵大椿，字春叟，寿昌人也。号顾斋。（梓材案：谢山原稿作顾斋之子，此从《严陵志》改正。）所著有《四书讲义》。官为龙游教谕。元初，士子宗之。（补。）

　　◆玉成家学

　　荐举薛先生璩

　　薛璩，字叔容，平阳人也。其父受业于慈湖，而先生所著《孔子集语》二十卷。又着《宅揆成鉴》，尝进之朝，时人称之。（补。）

　　（云濠谨案：温州府志：「先生名据。淳佑闲，台省交荐，赐出身。尝为《天保釆薇末议》二卷。」）

　　◆独善续传（象山四传。）

　　教授史果斋先生蒙卿（别为《静清学案》。）

　　◆自然家学

　　教授夏大之先生溥

　　夏溥，字大之，自然先生仲子。博通经学，兼工诗，为安定书院山长，一以安定学规课士。迁龙兴教授。郑师山学于淳安，自言得大之启发之功。赵东山亦尝师之。其诗自成一家，当时称为夏体，而东山谓其大似诚斋。师山亦称其古文。先生在龙兴与道园善。（补。）

　　夏先生清之

　　夏先生潜之

　　清之，潜之，大之兄弟，皆承家学。（参《严陵志》。）

　　◆大之同调

　　修撰吴朝阳先生暾

　　吴暾，字朝阳，淳安人也。八岁能诗文，留心性理之学。严陵自融堂讲学后，弟子极盛。入元，则夏自然为大师，而先生接之而出，以《春秋》教授，成泰定进士。其官番阳也，土贡皆以金，然非滇中叶金则不中格，民苦之，先生力言于朝，始得以常金入贡。升镇平尹，兼知军事，转峡州路经历，所至皆有声。未几，解印绶去，授徒讲学，以终其身。追赠翰林修撰。先生弟子最盛。郑师山之侍其父于淳安也，受业三年，其后师山虽为朱子之学，然追溯生平得力，必曰自朝阳先生云。所著有《吴修撰集》。（补。）

　　隐君洪复翁先生震老

　　洪震老，字复翁，淳安人也。私淑慈湖之学。延佑中，以荐入上都。与时相书，陈时事，鲠直不讳。已而弃去，隐居不仕。讲道授徒，尤长于诗，有曰：「白波九道自流雪，青玉一峰长拄天。」世盛传之。所著有《观光集》一卷。郑师山之学于淳安也，尝曰：「朝阳先生，吾师之；复翁、大之二先生，吾所资而事之；本一，吾友之。」（补。）

　　◆杨钱续传

　　隐君陈静明先生苑（别为《静明宝峰学案》。）

　　知州宋先生梦鼎

　　宋梦鼎，字翔仲，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。至顺进士，累官知奉化州。（补。）

　　举鲁岐山先生渊

　　鲁渊，字道源，淳安人也，学者称为岐山先生。私淑慈湖、融堂之学。成至正进士，出为华亭丞。新安失守，行省檄先生与监郡脱脱引兵而西，焚贼垒六十余，遂会大军于新安，与富山巡检邵仲华共守豪岭。贼再犯，众惊将溃，先生以忠义相激，始定。已而终败，为贼所得，守节不屈，被羁于白石源，先生吟咏自若，豫作自祭文，誓以必死。其后贼败，先生得逃，复归华亭，以《春秋》传学者。起为浙江儒学副提举，以疾归。洪武初，累征不起。所著有《春秋节传》、《策府枢要》。（补。）

　　教授洪先生源（附子玙。）

　　洪源，字子泉，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。洪武中，以荐举入太学，授安仁教谕。其谓诸生曰：「讲学须明，闻道须行，无鹜于外，以叨虚名。」历滁州、邵武、福州，学者极盛。侍郎玙，其子也。（补。）

　　◆宋鲁同调

　　司训张书隐先生复

　　张复，字明善，淳安人也。德性宏毅，尤精《春秋》之学，太守陋为学宫司训，学者称为书隐先生。所著有《春秋中的》一卷。时与吴朝阳、宋梦鼎、鲁道原齐名，曰「四先生」。（补。）

　　◆默斋续传

　　洪本一先生赜

　　洪赜，字君实，其后字本一，淳安人也。淳安自融堂为慈湖高弟，而先生之族祖梦炎亦登其门，故淳安之士，皆为慈湖之学。先生少肆力于群书，延佑中，慕太史公之所为，将北游燕、蓟，以求中原文献之盛，涉江抵维、扬，有感而止。归而游于杭、越之间。周仁荣、杜本、柯九思、张翥皆名士也，雅重先生。柯公为文宗所向用，以书招之，欲以国子助教处之。先生答曰：「严陵山水以子陵显，吾将买扁舟、荷草笠以追其躅。」至正十二年，平章以兵讨红巾于新安，将校欲自淳安以西即籴兵以树威。先生上谒，为陈胁从罔治之说，所以招徕人心。平章是之，欲留先生以自助。力辞不得，乃往，甫一日，竟以疾归。是冬，元帅退军新安，先生上书谓：「自新安至淳安，一却二百里，非古人退无疾走之谓。幸而寇不我追，若乘胜而来，我之退，何时已。」又说以单车克复新安之策，不能用也。先生为学，要于本领端厚，不使支离曲碎，破坏心术。尝语学者曰：「为学当以求仁为先。圣人言仁虽多，然皆因门弟子之问，随其浅深高下而答之，独『里仁为美』以下七章，皆夫子之所自言，门人以其序而记之。知记言之有序，则知求仁之有方矣。」其说甚长。其所著曰《庸言■》，诸经皆有考释。郑师山方游淳安，与先生善，自谓得往复讨论之功。其后再见于钱唐，师山已为朱子之学，渐不同矣。然师山铭先生之墓，则曰：「是天下之公言，不以此而废彼也。」（补。）

　　◆真志家学

　　全味道先生耆

　　全耆，鄞县人，本然长子，而真志先生之从子也。受学于真志，自署味道子。（补。）

　　◆本心家学

　　征君全遯翁先生彦

　　全彦，号遯翁，本心先生子也。本心传慈湖之学，以世其家。先生为洪武中征士，辞不就，而传其学于南山黄氏。南山尝曰：「吾幸识理趣于年者，皆吾师遯翁先生之教也。」（补。）

　　隐君全修斋先生整

　　全整，字修斋，本然、本心二先生族子也。少受业于二先生，修明慈湖之学，而受《诗》于丁鹤竿之门。有明草昧初开，士争趋风云之会，而先生独承先人之教，不乐仕进。其所居在剡源第五曲，曰三石草堂。永乐初，征修《永乐大典》不就。年八十余卒。所著有《三石山房集》四卷。（补。）

　　◆顾斋门人

　　郑先生棠

　　郑棠，字景召，邵顾斋门人。明初尚存。（补。）

　　◆节斋续传

　　隐君赵宝峰先生偕（别为《宝峰学案》。）

　　◆慈湖续传

　　征君杨小隐先生芮（附子伯纯、孙圭。）

　　杨芮，字大章，慈溪人，文元五世孙。文行素优，性尤坦易，好施，衣食仅自给，少有余，则分赈其贫者，非义不苟取与。元学士危素、御史余嘉宾交荐，不起。洪武初，有司特起之，以病不行。子伯纯，授南康都昌县丞。孙圭，知南阳郏县。世笃先训，不丧所守。（参《成化四明志》。）

　　（梓材谨案：先生号小隐。见鸟《乌春草文集》。）

　　（云濠谨案：《宝云堂集》有宝峰先生《送杨大章往江西诗》，因寻访先世杨文元公遗书云。）

　　◆大之门人（象山五传。）

　　隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

　　隐君赵东山先生汸（别见《草庐学案》。）

　　县尹汪遯斋先生汝懋

　　汪汝懋，字以敬，本歙人，后徙淳安。其父斗建，受业方蛟峰之门，而先生后游吴朝阳、夏大之、洪本一三君之门。以乡荐为推官，摄淳安县事。寻为定海县尹，以慈恕简静称，而折狱如神明，境内无冤。此县多虎，或入市郭为民害，先生斋戒祷之社，明日，居民见虎浮江去，尝宿南乡广严寺，夜闻虎声，衣冠起祷之，诘朝，有虎死山中。张承旨翥记其事。暇则与诸生讲学。在定海凡五年，以老病请致仕，不许。先生一夕扁舟宵遁，客于鄞之沈氏，因讲学焉。所著有《春秋大义》百卷、《深衣图考》三卷、《礼学幼范》四卷、《善行启蒙》四卷、《历代纪年》四卷、《山居四要》四卷、《遯斋■》三十卷。其弟子曰沈源、唐辕，皆鄞人。（补。）

　　◆朝阳门人

　　隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

　　县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）

　　员外方愚泉先生道叡

　　方道叡，字以愚，淳安人也，蛟峰曾孙。受学朝阳之门。以《春秋》召，成至顺进士，授翰林编修，入史局。出为嘉兴推官，再调杭州判官，以归，寻除江西行省员外郎。明初，再召不出。所著有《春秋集释》十卷、《愚泉诗■》十卷、《文说》二卷、《诗说》一卷。（补。）

　　◆复翁门人

　　隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）

　　◆本一门人

　　县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）

　　◆遯翁门人

　　佥宪黄南山先生润玉（详见《明儒学案》。）

　　◆石坡续传

　　教授桂容斋先生同德

　　桂同德，慈溪人，石坡先生万荣四世孙。谨厚敦朴，笃信好学，闻于远迩，请益者无虚日。教授郡庠，以德行为本，恳恳言曰：「穷经穷史，固学者事，而入孝出弟，尤所当先。今日之孝，即他日之忠，忠孝两全，人道备矣。」故一时亲炙其教者，咸有成立。所著有《容斋集》。（参《两浙名贤录》。）

　　文裕桂清溪先生彦良（别见《宝峰学案》。）

　　桂古香先生

　　桂，字怀英，慈溪人。倜傥不群，诗书充　积。方正学慕其名，不远数百里而至。及与议论，惊服。既卒，学者尊之曰古香先生。（参《慈溪县志》。）

　　◆清遐续传

　　沈先生辉卿

　　沈辉卿，字明大，鄞县人，清遐居士五世孙，而民献之玄孙也。沈氏累世富饶，至先生而家益落，能削衣贬食，以度艰虞，俭设薄施，以致充裕。其子源，将从禄藩阃，先生斥之曰：「吾家以诗礼相传，弃儒而即吏，非吾志也。」立止之。（参《戴九灵集》。）

　　沈先生源（见下《遯斋门人》。）

　　◆遯斋门人

　　沈先生源

　　唐先生辕（合传。）

　　沈源，鄞县人，清遐居士六世孙，明大之子。唐辕，明大。皆事汪遯斋。（补。）

　　（梓材谨案：戴九灵志明大墓云：「使其子源与其唐辕受业于定海尹汪汝懋以敬之门，后又延致以敬于家，俾子若以卒业焉。」是先生之从遯斋非一时矣。又案：唐先生字伯度，句章人。尝率其弟轮，字仲规；毂，字叔直；辐，字季齐，学于戴九灵，九灵为作《唐氏四子字说》。其父复礼，以擅匿官鹾事被陷，执拘以归京师。伯度请代父梏，叔直又夺而代之。叔直抵京，近臣奏其非罪，免归，九灵又为作《唐二子传》。）
卷七十五　絜斋学案（黄氏原本、全氏补定）
　　絜斋学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　絜斋学案表

　　袁燮　　　　　　　（子）肃

　　（东莱、复斋、象　（子）甫　　　　（孙）徯　　　（曾孙）裒

　　山门人。）

　　（白水、玉山、三　　　　　　　　　　洪扬祖（别见《慈湖学案》。）

　　山、芮氏、襄陵

　　再传。）　　　　　　　　　　　　　　陈宗礼

　　（元城、龟山、谯氏、武夷、紫微、横浦三传。）

　　真志道（别见《西山真氏学案》。）

　　（涑水、明道、伊　　朱元龙（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　川、荥阳、了　　　　史弥忠

　　翁、廌山、和靖　　　史弥坚

　　四传。）　　　　　　史弥巩　　　　　　

　　史弥林

　　史守之

　　史定之（并见《慈湖学案》。）

　　胡谊

　　胡谦

　　朱震

　　徐愿

　　舒衍

　　孙枝（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　朱介

　　魏

　　洪扬祖

　　傅正夫（并见《慈湖学案》。）

　　郑节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　邵叔谊（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　袁韶　　　　　　　　　（曾孙）桷（别见《深宁学案》。）

　　（私淑）真德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　刘宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　陈傅良（别为《止斋学案》。）

　　舒璘

　　沈焕（并为《广平定川学案》。）

　　杨简（别为《慈湖学案》。）

　　赵师渊（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　（并絜斋讲友。）

　　絜斋学案序录

　　祖望谨案：慈湖之与絜斋，不可连类而语。慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩，东发先我言之矣。述《絜斋学案》。（梓材案：絜斋学派，梨洲本亦附《金溪学案》，谢山始别为《絜斋学案》。又案：絜斋一作洁斋。洁，经典多作絜，省文尔。）

　　◆吕陆门人（汪、许再传。）

　　正献袁絜斋先生燮

　　袁燮，字和叔，鄞县人，知处州毂之玄孙也。先生生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。干道初，入太学，时陆复斋九龄为学录，先生望其德容肃然，亟亲炙之。同里沈叔晦、杨敬仲、舒元质皆聚于学，朝夕相切磨。登淳熙辛丑进士第，授江阴尉。宁宗即位，为太学正。是时党禁兴，朱文公及赵忠定汝愚等相次去国，先生亦以论去。久之，历司封郎官，因对，言：「陛下追思彭龟年，临朝太息。今正人端士不乏，愿常存此心，急闻恺切，崇奖朴直，天下何忧不治。」为国子祭酒，延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实为道本。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。闻者竦然有得，士气益振。为礼部侍郎，史弥远主和议，先生与同乡相好与力争，被论罢。后知温州，进直学士，奉祠卒。疾革，犹著述弗倦。或劝之少休，先生曰：「吾以此为笙镛筦磬，不知其劳也。」初，先生遇象山于都城，象山即指本心洞彻通贯，先生遂师事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因笔于书曰：「以心求道，万别千差，通体吾道，道不在他。」慈湖与先生同师，造道亦同，而每称先生之觉为不可及。学者称之不以爵氏，而曰絜斋先生。赐谥正献。子甫。（云濠案：先生伯子乔，尝录家庭所闻，为《絜斋家塾书钞》十卷，《四库》收入经部，厘为十二卷。又《絜斋集》二十四卷。

　　（梓材谨案：真西山为先生行状云：「东莱吕成公，接中原文献之正传，公从之

　　游，所得益富。永嘉陈公傅良，明旧章，达世变，公与从容考订，细大靡遗。」是先生尝师东莱，友止斋，而究其所归宿者，则象山也。先生训语为建昌傅正夫所录，见《西山文集》。）絜斋粹言

　　人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵；不存，则虽贵而可贱。

　　大哉，心乎！与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。直者，天德。

　　人所以生也，本心之良，未尝不直。回曲缭绕，不胜其多端者，非本然也。

　　《中庸》曰：「天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」

　　《大雅》曰：「上帝临汝，无贰尔心。」维此大本，不必他求，卓然不贰，万善咸具。古人所以兢兢业业，不敢少懈者，惧其贰也。

　　心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣。

　　道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。然未能为一，则犹有间也。执柯伐柯，睨而视之，犹以为远，谓其未能无间，则虽近犹远尔。惟夫全体浑融，了无间隔，则善之至也。吾道一以贯之。非吾以一贯之也。舜由仁义行，非行仁义若致力以行之，则犹与仁义为二也。

　　人心至神，翳之以欲，则不神矣。

　　此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索。

　　凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨励，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。

　　观内不如观外，观物不如自观。（补。）

　　附录

　　王深宁《困学纪闻》曰：「吕成公读《论语》『躬自厚而薄责于人』，遂终身无暴怒。絜斋见象山读《康诰》，有感悟，反己切责，若无所容。前辈切己省察如此。」（补。

　　又曰：「絜斋先生为楼，名以『是亦』，曰『直不高大尔，是亦楼也。』以至山石花木，衣服饮食，货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：『直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨砺，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。』」（补。）

　　百家谨案：真西山言：「絜斋之葬，慈湖铭之，其大节摹写尽矣。」考之慈湖遗书，无有也。即《舒广平墓志》，亦慈湖所作，《广平言行录》载之，而遗书亦阙。古来文集既多不传，传者又复不全若此，可叹哉！

　　谢山《城南书院记》曰：「四先生之中，长庚晓日最光显于暮年者，文元与正献也，而文元之教，不如正献之密。盖槐堂论学之宗旨，以发明本心为入门，而非其全力。正献之言有曰：『学贵自得，心明则本立，是其入门也。』又曰：『精思以得之，兢业以守之，是其全力也。』槐堂弟子多守前说，以为究竟，是其稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空，流于狂禅。以文元之齐明盛服，非礼不动，岂谓于操持之功有阙，而其教多以明心为言﹖盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，极重难返之势，必以提醒为要，故其说偏重而不自知其疏，岂意诸弟子辈不善用之，反谓其师尝大悟几十，小悟几十，泛监洋溢，直如异端，而并文元之学而诬之，可为浩叹者也！使其如正献之教，宁有是乎﹖正献之奉祠而归，日从事于著书。或请小闲，则曰：『吾以之为笙镛莞磬，不知其劳。』其《答文靖诸子书》，惓惓以多识前言往行，岂非与建安之教相合乎﹖且夫有宋以来，大儒林立，其子弟能守其绪言者甚多，而再世并为大儒则不概见。盖前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，连枝接叶，以大文定之传。其后惟袁氏实生正肃，以为晚宋无先之者，则书院之建也，微特非袁氏之学统所得而私，抑岂吾乡之学统所得私哉﹖」

　　（云濠谨案：谢山为四先生祠堂碑文云：「絜斋谓，当通知古今。学者但慕高远，不览古今，最为害事。」又为碑阴文云：「絜斋之父通议公，予曾见《瓮牖闲评》一书，特说部耳。至其折节忘年，问道于定川，因使絜斋严事之，则知其从事于躬行之实，非徒洽闻者流也。通议名文，其所著又有《名贤碎事手钞》三十巨帙，无一字不楷。见絜斋所作墓表。」）

　　◆絜斋讲友

　　文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。）

　　文靖舒广平先生璘

　　端宪沈定川先生焕（并为《广平定川学案》。）

　　文元杨慈湖先生简（别为《慈湖学案》。）

　　常丞赵讷斋先生师渊（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆絜斋家学（汪、许三传。）

　　少卿袁晋斋先生肃

　　袁肃，字□□，絜斋之子也。从广平于新安，其后知名于世。

　　（梓材谨案：先生号晋斋，庆元五年进士，官至少卿，尝知江州。《蒙斋文集》有《和晋斋兄韵》云：「晋斋作诗，诲语勤劬。观诗末章，荷兄警余。」又《和晋斋兄韵三章》，其首章云：「不爱金章紫绶纡，欣然玉局自安居。」其卒章云：「家塾提纲属晋斋，絜斋气脉远乎哉。」）

　　正肃袁蒙斋先生甫

　　袁甫，字广微，絜斋之子也。嘉定七年进士第一，累官权兵部尚书。卒，赠通奉大夫，谥正肃。少服父训，谓：「学者当师圣人，以自得为贵。」又从慈湖问学，自谓：「吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯」云。着有《蒙斋中庸讲议》四卷，所阐多陆氏宗旨。陈宗礼、洪扬祖，其门人也。（修。）

　　经筵讲义

　　子曰：「君子成人之美，不成人之恶。」

　　臣闻，欲善恶恶，人人所同，此上帝降衷之良心也。今语人曰，汝为天下之善人，则莫不跃然而喜。推己欲善之心，人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又语人曰，汝为天下之恶人，则莫不拂然而怒。推己恶恶之心，人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以为君子人也。乃若小人则反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有恶，惟恐其不成也，误之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以谓之小人也。呜呼！人主每病于君子小人之难察也，岂知观人之道，不必观诸他，而当观诸心。人孰无善善恶恶之心哉，能视人犹己者则为君子，不能视人如己者则为小人，此观人之法也。

　　曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」

　　臣闻，圣门所谓文者，非词华之谓也。夫子曰：「文王既没，文不在兹乎﹖」颜渊曰：「博我以文。」所谓文者，即道也。彝伦之懿，粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木铎于衰周，正将以续斯文之将坠耳。一时以文会友，莫盛于洙泗。丽泽之兑，何往而非斯文之讲习哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖异乎﹖曰，文者，其所著见，而仁者，其根本，名异而实同也。会之以文，盖所以辅吾之仁也。圣人切切求于仁，造次颠沛，未尝暂舍，终食之间，未尝或违。孔子告颜渊曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」盖言为仁专在乎反己，己不自力，他人奚预焉﹖今曾子取友以为仁，亦曰辅之而已，虽用力在己，而又得良辅，则切磋琢磨之益日增，而克己复礼之功亦多助矣。噫！后世师友之道不明，学者但知雕虫篆刻，破碎经旨，以是为文，所谓辅仁者，漠然不知为何事！平居既无讲贯之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲丧国脉，戕贼师友，皆不仁者之为也，为国家者，果何赖于若人哉！然则，修明师友讲习之学，岂非人主之急务乎﹖

　　颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

　　臣案，颜渊问仁，孔子告以克己复礼。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本与天地相似，与万物一体，如之何而克己！曰，己与天地万物本无隔也，而认八尺之躯为己，则与天地万物始隔矣，故惟克己，则洞然大公，不见有己矣。何谓克﹖曰，以《艮卦》所谓「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」观之，则是内不见己，外不见物，而克己之义了然矣。克己何以能复礼﹖曰，礼者，周流贯通乎天地万物之间，无体无方，无不周。人惟认八尺之躯为己，于是去礼始远。苟不认己为己，则天高地下，万物散殊，皆礼也。吾亦天地万物中一物耳，无往非礼，而何有于己哉！故不克己则礼失，既克己则礼复。又发明之曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」玩「一日」字，正所谓「朝闻道」也，正所谓「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如梦，一日勇决，无牵制，无拘滞，无二三，此身与天地万物了无阻隔，人即己也，己即人也，天地万物，皆非形躯之所能间也，故曰「天下归仁焉」，言天下皆在吾仁之内也。礼之复也，非是外复，仁之归也，非是外归，本一而非二也。又发明之曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，岂有二己哉﹖曰，非有二己也，尘去鉴明，而即此鉴也，云消月蛟，而即此月也。未克己之前，云也，尘也，皆蔽我、累我者也，乌可以不克﹖既克己之后，月也，鉴也，本如是光明，本如是莹洁，动静阖辟，变化运用，何所不可，故曰「由」，言为仁在我而已，岂由他人哉！颜渊既领会夫子之大旨，而犹问其目者，盖圣门师弟子之间，学聚问辨，不造其极不止也。克己复礼，特大纲也，又有条目焉，所以再叩夫子。夫子举视、听、言、动四者告之，盖四者即己内事也。己视、己听、己言、己动皆己也，然微有非礼，则是为己所蔽也，为己所累也。夫惟非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，无斯须顷刻不在礼中，则是耳目鼻口心知百体皆由顺正以行，至此尚何己之足累哉！呜呼！颜渊陋巷匹夫耳，圣师勤勤启发，犹有天下归仁之言，况人主奄有四海，必欲人人皆归吾仁，可不奋一日克己之勇，置此身于礼度之中哉！如曰此事由人而不由己，则虽圣人，亦无所用其力矣。

　　仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」

　　臣观夫子答仲弓问仁，与答颜子之意，一也。说者但知夫子告颜子以克己复礼，而不知告仲弓者，亦克己复礼，而初无异旨也。《礼器》曰：「一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。」夫大祭之礼，至于飨帝则无以复加，此可以观礼矣。《仲尼燕居》曰：「两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象武》，《夏钥》序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。」夫大宾之礼，至于两君相见，则无以复加，此又可以观礼矣。此章所谓大祭、大宾者，皆礼之盛也。一出门之间，而俨然如见大宾，一使民之际，而肃然如承大祭，当是之时，此心之清明静莹为何如哉﹖故曰「如此而后君子知仁焉」。而《春秋左氏传》载臼季之言亦曰：「出门如宾，使民如祭，仁之则也。」由是言之，仁、礼本一源，礼在是，仁即在是矣。而人之所以不能动合乎礼者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己为一，则己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，断断乎不可施于人，如是，则此心洞然大公，了无间隔，施之于家邦，人人在春风和气之内，而又何怨之有﹖然则，勿施不欲，即克之谓，大祭大宾，即复礼之谓，而邦家无怨，即所谓天下归仁，夫子之告仲弓，即其告颜子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以传夫子之道，故雍也请事斯语，亦奋然承当，与颜渊一同。熟诵此章，深味厥旨，于无怨一语，尤当玩索，盖怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝，　则皇自敬德，为国家而使一夫有怨心，则足以感伤和气矣。欲人之无怨，惟仁者能之，而为仁之要，不外乎克己复礼。圣人垂训万世，其明白的切如此。

　　蒙斋文集（补。）

　　慈湖先生之训曰：「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之载，亮釆惠畴，凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎﹖非道心乎﹖从五典，叙百揆，穆四门，纳大麓，是帝载也，皆道心也。察玑衡，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自叙刊木浚川，暨稷、益播奏艰鲜，与凡懋迁之事，是帝载也，皆道心也。呜呼！果可以有精粗、本末论哉﹖果可以无精粗、本末论哉﹖果可以置有无、精粗、本末之论哉﹖」（《乐平杨文元公遗书阁记》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《蒙斋文集》二条，其一条移入《慈湖学案》。）

　　（云濠谨案：谢山辑二袁先生文钞引曰，二公之文颇相肖，较之慈湖则平正，而视广平尤畅达焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中为眉目，接剡源之文统，然观其集，源流颇自二公而出。清容之祖卫公，絜斋之徒也，卫公得师而不能传其学，而清容亦仅传其文云。）

　　附录

　　蒙斋《题慈云阁诗》曰：「不见慈湖二十年，忧心如醉复如颠。我来忽见慈云阁，恍若慈湖现我前。」（补。）

　　◆絜斋门人

　　左司朱励志先生元龙（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　文清史自斋先生弥忠

　　忠宣史沧洲先生弥坚

　　华文史独善先生弥巩

　　史和旨先生弥林

　　朝奉史先生守之

　　知州史先生定之（并见《慈湖学案》。）

　　胡先生谊

　　胡先生谦（合传。）

　　胡谊，字正之，胡谦，字牧之，奉化人，师事絜斋兄弟，文学皆为乡党表式。

　　宗羲案：真西山言与袁肃同年，视絜斋为丈人行，而于其德学则愿师焉。是絜斋门人之盛亦可知也，而简编残缺，安得起故老而问之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生与朱左司、袁彦淳为絜斋门人，故有是语。）

　　朱坦斋先生震

　　朱震，字震之，号坦斋，安吉人也。少从父宦青阳，朱子一见奇之。受业于絜斋袁氏。尝与友人论颜子一间未达，曰：「以心体之，其间自见。」或论持敬，先生以为，只须言存诚。晚年啸傲林泉，读书自乐，义理精洽。有《益泉集》二十卷。（补。）

　　都曹徐先生愿

　　徐愿，字恭先，昌国人也。开禧进士。受业袁正献公之门为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。其任福建提举，勘定黄勇之难。所至事精勤，而操守介洁，出其绪余为文辞，亦超出流辈。（补。）

　　舒先生衍

　　舒衍，原名沂，字仲与，鄞县人。初从袁正献公游，气貌清臞，若不胜衣，而志念殊不碌碌。习《礼经》，作举子业，属辞奔放，不为场屋程度所窘束。正献甚异之，曰：「此子未易量也。」与之深语，益知其勉自植立、修身进德之要，未尝忘于心。尝登名礼部，试辄不利，发愤读书，青灯荧然，夜分未寝。正献谓其非徒撷菁华膏笔端而止，古人堂奥，将策而进焉。后亲炙沈端宪、杨文元二公，又从东莱、吕忠公子约质疑请益，闻见日广，智识日明，而践履不倦。色养以孝闻，侍疾弥旬，衣不解带，执丧哀毁，寝处不离次，蔬食三年，兄弟自为师友，非义理不谈。论古人物，分别邪正，如辨黑白。闻善人为时用则喜，苟非其人，忧见于色。表里真淳，乡党信重之，称其贤，无异辞。（参《絜斋文集》。）

　　监岳孙先生枝（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　进士朱先生介

　　布衣魏先生

　　正字洪锦溪先生扬祖

　　傅先生正夫（并见《慈湖学案》。）

　　郑先生节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　机宜邵先生叔谊（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　太师袁彦淳韶

　　袁韶，字彦淳，鄞县人。淳熙中进士，官左司郎中。常为判官，使者不敢慢语。后为浙西制置使。卒，赠太师、越国公。

　　谢山跋《宋史》《袁韶列传》曰：袁越公韶为执政，世皆指为史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，盖尝考其事而不得也。《延佑志》云：「李全反山阳，时相欲以静镇，公言：『扬失守则京口不可保，淮将如崔福、卞整皆可用。』适崔以阃命来，枢府公夜与同见。故事相府无暮谒者。公力言崔可用，相疑不悦，卒罢政归。」是传出于越公曾孙清容之手，《宋史》亦本此。及读《清容集》，则公尹行都，筑射圃，以冯将军射法，每旬校阅。山阳弄兵，公责时相不发兵坐视，以至去国。于时领兵殿岩者几欲承受风旨，袭夏震事以报私恩，然则史、袁相逼，果有不可言者，读《宋史》者所不知也。越公少为絜斋之徒，不能承其师傅，呈身史氏，以登二府，其晚节思扼其吭而代之，进退无据，虽所争山阳事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。

　　◆絜斋私淑

　　文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　文清刘漫堂先生宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　◆蒙斋门人（汪、许五传。）

　　正字洪锦溪先生扬祖（别见《慈湖学案》。）

　　文定陈先生宗礼

　　陈宗礼，字立之，南丰人。少贫力学，从袁蒙斋游。登淳佑进士，积官至参知政事。理宗时，尝言星变在修德布政，以回天意。度宗即位，上疏言：「恭俭之德，自上躬始；清白之规，自宫禁始。」上曰：「孝宗家法，惟赏善罚恶为尤谨。」因言：「有功不赏，有罪不罚，虽尧、舜不能治天下，信不可不谨。」又言：「天命人心，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未坠而加绥定，人心未尝不可回。」及卒，赠开府仪同三司，追封盱江郡侯，谥文定。所著有《寄怀斐■》、《曲辕散木集》、《两朝奏议》、《经筵讲义》、《经史明辩》、《管见》、《人物论》。（参《史传》。）

　　监税真先生志道（别见《西山真氏学案》。）

　　◆蒙斋续传

　　教授袁先生裒（父徯。）

　　袁裒，字德平，絜斋之曾孙，蒙斋之孙也。父徯，通判潭州。先生以安定书院山长授海盐州儒学教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰：「方至元十五、六年间，故家犹亡恙，时君年二十，桷年十四、五，私相议曰，宦族久当圮，宜蕲为传远计。未几，正献宅火，留城南，遂各尽昼夜，浚源钩思，探索幽隐，以黜陈辞为己任、考闽、蜀、东浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其异同，不在士贵耳，杂书袭讹，辑言行者尊之，吾与子所当辨。更二十年，各宦游四方，君以忧窘困踬，酒酣语豪，卒不少贬折，诗笔益温雅简洁。察其学，犹以昔所言自任。」（参《清容居士集》。）

　　（梓材谨案：谢山《学案札记》云，袁裒有《赠仇仁近诗》。考《两浙名贤录》，仁近名远，号山村，为溧阳州教授，工诗文。）

　　◆彦淳续传

　　文清袁清容先生桷（别见《深宁学案》。）

卷七十六　广平定川学案（黄氏原本、全氏补定）
卷七十七　槐堂诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）
卷七十八　张祝诸儒学案（全氏补本）
卷七十九　丘刘诸儒学案（全氏补本）
卷八十　 鹤山学案（黄氏原本、全氏修定）
卷八十一　西山真氏学案（黄氏原本、全氏修定）
卷八十二　北山四先生学案（黄氏原本、全氏修定）
卷八十三　双峰学案（黄氏原本、全氏修定）
卷八十四　存斋晦静息庵学案（全氏补本）
卷八十五　深宁学案（黄氏原本、全氏补定）
卷八十六　东发学案（黄氏原本、全氏补定）
卷八十七　静清学案（黄氏原本、全氏补定）
卷八十八　巽斋学案（全氏补本）
卷八十九　介轩学案（黄氏原本、全氏修定）
卷九十　 鲁斋学案（黄氏原本、全氏修定）
卷九十一　静修学案（黄氏原本、全氏补定）
卷九十二　草庐学案（黄氏原本、全氏修定）
卷九十三　静明宝峰学案（黄氏原本、全氏补定）
卷九十四　师山学案（全氏补本）
卷九十五　萧同诸儒学案（全氏补本）
卷九十六　元佑党案（附《绍兴学禁》）
卷九十七　庆元党案（附晚宋诋詈诸儒者）
卷九十八　荆公新学略（全氏补本）
卷九十九　苏氏蜀学略（全氏补本）
卷一百　 屏山鸣道集说略（全氏补本）

卷七十六　广平定川学案（黄氏原本、全氏补定）
广平定川学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　广平定川学案表

　　舒璘　　　　　　　（子）钘

　　（德观子。）　　　（子）钲

　　（重持之。）　　（子）铣

　　（晦翁、南轩、东　（子）锴

　　莱、象山、老杨　　（子）鐻

　　门人。）　　　　　　

　　（延平、白水、籍　　　　　　　　（从孙）津　　　李洧孙

　　溪、屏山、五峰、　　　　　　　　（从孙）浒

　　紫岩、庇民、息　　　李元白　　　（子）以称

　　斋、刘氏、王氏、　　　　　　　　（子）以制

　　玉山、三山、芮　　　　　　　　　（安）刘氏再传。）

　　（元城、龟山、和靖、谯氏、武夷、得全、紫征、豫章、横浦、三传）

　　（涑水、明道、伊川、荥阳、了翁、荐山、子文、四传。）

　　王良学（别见《深宁学案》。）

　　袁肃（别见《絜斋学案》。）

　　罗子有

　　邓梦真

　　汪行简

　　戴泳

　　舒琥

　　（广平兄。）

　　舒琪　　　　　　　　　　诸葛生

　　（广平弟。）　　　　　　

　　（并象山门人。）

　　沈焕　　　　　　　　　（子）传曾

　　（公权子。）　　　　　（子）鲁曾

　　（复斋门人。）　　　　（子）省曾

　　（大涵、襄陵再　　　　（子）敏曾

　　传。）

　　（伊川三传。）

　　竺大年

　　舒衍（别见《絜斋学案》。）

　　舒钘（见上广平家学。）

　　沈炳　　　　　　　　　　吕乔年（别见《东莱学案》。）

　　（定川弟。）

　　（象山门人。）

　　杨简（别为《慈湖学案》。）

　　袁燮（别为《絜斋学案》。）

　　吕祖俭（别见《东莱学案》。）

　　（广平、定川讲友。）

　　杨琛

　　（广平同调。）

　　广平定川学案序录

　　祖望谨案：杨、袁之年辈后于舒、沈，而其传反盛，岂以舒、沈之名位下之与﹖嘻！是亦有之。然舒、沈之平实，又过于杨、袁也。四先生中，沈先生师复斋，《宋史》混而列之。述《广平定川学案》。（梓材案：舒、沈二先生，梨洲本并在《金溪学案》，谢山始立为《广平定川学案》。）

　　◆张陆门人（胡、汪再传。）

　　文靖舒广平先生璘

　　舒璘，字符质，一字符宾，奉化人也。妇翁为同里童大定，杨文靖公弟子也，故先生少得闻伊洛之说。先生状貌不踰中人，而雅有大志，耻以一善自名。每自循省，苟不闻道，何以为人﹖汲汲乎如饥者之索食。游太学，结交皆良友。时张宣公宦中都，请益焉，有所开警。朱子与吕成公讲学于婺，徒步往从之，以书告其家曰：「敝疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境。」又与其兄琥、弟琪同受业陆子之门，兄弟皆顿有省悟，先生则曰：「吾非能一蹴而至其域也，吾惟朝夕于斯，刻苦磨厉，改过迁善，日有新功，亦可以弗畔云尔。」于是躬行愈力，德性益明。其学以笃实不欺为主。成干道八年进士，为江西转运司干官。有忌之者，望风心议，及与之处，了无疑间。教授徽州，徽之士习久坏，先生奋然曰：「士之美恶，独不在我乎！」则以身率之，教以日用常行之道，诸生渐知所向方。先生不惮勤劳，日日诣讲，隆冬酷暑，未尝少怠。筑风雩亭，以时会集，暮夜亦间往。日有讲求涵泳之功，质有顽钝不善者，循循善诱，不敢加忿疾，端矱以感格之。谓诸生曰：「某亦幼不知学，及壮入成均，藉师友发明，以拯沦胥之患。今欲以其所同然者，公之君辈。」新安宿儒楚椿、汪廷佑　等，先生以书币延之为学正。有辞不至者，卑词宛转托其亲友以致之，使学者知所矜式。又着《诗》、《礼》二解以授学者。时沈公叔晦为国录，先生曰：「师道尊严，吾不如叔晦，若启迪后进，吾不敢多逊。」于是司业汪逵首欲荐先生。或谓举员已足，逵曰：「吾职当举教官，舍元质其谁先﹖」卒荐之。留丞相正曰：「天下第一教官也。」而徽人亦曰：「吾乡学问之途，赖先生窒而复通。」先生素以天下为己任，虽居冷官，未尝忘世事。时时为徽之牧守言荒政、茶盐常平、义仓、役法，皆凿凿可见之施行。牧守虽不能尽用，间有所采。尤留心中朝治乱之故。楼宣献公授舍人，先生贻之书曰：「十月震电，甚异，大防当思所以为宗社久安计，不致以贺词进。」宁宗即位，先生贻徐忠文公书曰：「闻山陵地尚未定，闻大安宫只就南内，又闻新君犹未得躬问寝礼，不审迟疑何故﹖某忧国之念摇摇如悬旌。」又曰：「民命病极矣！水灾甚广，中朝曾作利害事拈出否﹖」又贻陈郎中英仲书曰：「集贤总百官，晦翁侍讲席，诸君子亦次第位乎朝矣，而传闻时政尚犹泮涣。事固不可以骤，然今日诸贤，大约回护之功多，而诚实之意少，上焉者议论不切事情，下焉者祇欲相安无事，虽有忧国之心，未有善后之机，日复一日，机不再来，甚可忧也。」及闻诸公多求退，先生又贻之书曰：「某不胜杞国野人之忧。若皆相时洁身以退，缓急将谁任﹖」已而朱文公等相继去国，先生叹曰：「吾辈短气矣！」吕忠公南窜，先生贻之书曰：「所冀缉熙学力，不磷不缁，否泰循环，吾道未必终穷也。」盖先生之惓惓世道者如此。初，诸公欲荐，先生皆力止之曰：「是非吾志也。」其后，自礼部尚书尤袤以下，推挽者众，不得已，受之，然不称门生，尝答诸举主书曰：「利欲之移人，孔门自颜、闵之外，如仲弓、子夏、子路、子张之徒皆未免。厥后，士益失己，侥幸于富贵利达者众，而孟轲氏灼见义理之原，欲挽其弊而返之，于是有龙断之喻，墦间之喻，钻穴之喻，所以起天下之羞恶之心，而世莫之听，上之所谓旁求俊彦既丧，下之所谓素位而行又乖，故上则挟富贵以监下，下亦冒廉耻而干上，荐之者既自以为恩于彼，而受者亦以为恩于我，遂使圣人举贤之公道，一变而为干禄之私情。拜爵公朝，谢恩私室，门生恩府之称，自唐以来数百年，名卿大夫亦未能变。岂不曰，人皆有欲贵之心，人应有报德之事，彼既以知己遇我，吾不委己而归之，非人情欤！抑不知古人之事上，苟理义相同则志意交孚，其合也，讲道于一堂，其睽也，晤对于千里，出处用舍，祸福利害，其关节脉理之相应，虽无私情之感，而断金之利，盖有终其身而不忘者。苟其舍是，而必欲委己以露其感恩之状，所举贤邪﹖知己之报，固当不然，见利则逝，见便则夺，而亦何恩之有﹖盖势利之交出乎情，道谊之交出乎理，情易变，理难忘也。」诸举主得书，亦雅重之。迁平阳县，以太守政颇苛，举民病上告，辞严义正，太守为之改容。听断讼狱，人服其平。踰年，自喜曰：「簿书鞅掌，幸不至以劳勚丧本心，蒙杂而着，圣言岂欺我哉！」秩满，通判宜州，未赴，卒，徽之士子祠之学宫。杨文元公尝曰：「元质孝友忠实，道心融明。」袁正献公则曰：「元质平生发于言语，率由中出，未尝见其一语之妄，所谓『有孚盈缶』者。」楼宣献公亦曰：「元质如熙然之阳春。」所著有《诗学发微》、《诗礼讲解》、《广平类■》。（云濠案：史传《诗礼讲解》作于教授新安时，今佚。《文靖集》二卷行世。）淳佑中，赐谥文靖。先生尝自言，朴拙不能文章，然淳佑诏正文体，特举先生文，称其厚重质实，以为世鹄。予求得其《类■》残本，读之，则固德人之言也。五子，曰钘、钲、铣、锴、鐻，皆能传其家学，未尝一毫苟求。钘为沈端宪。铣为杨文元。（修。）

　　祖望谨案：甬上四先生之传，陆学袁、杨以显达，其教大行，然较蕨年齿资格，则在舒、沈之下。《宋史》作舒沈传，寂寥短简，不足以见其底蕴。梨洲始求得《广平类■》残编，其中有足资考证者，予因据之，别为《舒传》。又近得《定川言行录》，因据之，别为《沈传》。微特《学案》所关，他日有重修《宋史》者，亦将有所釆也夫。

　　广平类■

　　成物之道，咸在吾己，我念无亏，精神必契，一或有欠，无限格言，总成虚语，端知为己之学，诚不宜一毫有亏损也。

　　持敬之说，某素所不取。我心不安，强自体认，强自束缚，如篾箍桶，如藤束薪，一旦断决，散漫不可收拾，理所宜然，夫子教人，何尝如是﹖入孝出弟，言忠信，行笃敬，出门如见宾，使民如承祭，此等在孩提便可致力，从事无斁，则此心不放，此理自明。（以上《答叶养源》。）

　　家庭邻里，荡子弟耳目者不少，所藉以浸灌者，特指授间示之言行规矩，俾观感于精神之妙。（同上补。）

　　此身不过天地间数十年之物，而昭然理义，盖千古不磨，平时要着明处，不可以数十年之物而失其所谓不磨者。（《与吕子约》。）

　　本原既明，是处流出，以是裕身则寡过，以是读书则畜德，以是齐家则和，以是处事则当。（《答袁恭安》。）

　　郡庠规模，只如家塾，日导其良心，俾与圣贤不异，就日用间知简易明白处，与之讲究，勉焉孜孜，不敢责效。（同上，补。）

　　平时以圣贤经书、前辈议论妆裹作人，自己良心先不明白，一旦处外境不动，难矣哉！（《答刘淳之》。）

　　书曰：「德惟纯一，动罔不吉。」纯一是心，乃克主善，善为吾主，动静皆应，虽酬酢万事，罔有他适，则向之所谓杂者，自无所容立矣。　不然，虽外境若相宜，而失己殊甚，欲其日新，难矣！（《答赵公夫》。）

　　宗羲案：广平之集，久不传矣，近得之其子孙。所论常平茶盐、保长、义仓、荒政，皆凿凿可见之行事，而言学者甚寡，则其遗逸者尚多也。今删节一二，亦可以知其大概矣。

　　（梓材谨案：梨洲所录《广平类■》八条，今以其一条移附《西美传后》，又一条移入《晦翁学案》。又谢山续录二十一条，今移附《沈季文传》后一条，又为罗子有立传一条，又移入《徐陈诸儒》一条。）

　　《象山行状载》有子、伊川事，鄙意谓，此等未易轻以告人，人情欺蔽，道心不着不知者，徒生矛盾，既知之，彼自能辨。此间尊晦翁学甚笃，某不暇与议，良心既明，往往不告而知，用是益知自反，不敢尤人。（《与杨敬仲》。以下补。）

　　祖望谨案：此条不无可议，末二句则圣学之至醇者。

　　某人去国弹章，与所闻皆合，不知此老何事至此﹖随物变迁，学问不见实地，吾侪正自可畏，相与勉进，以坚己道为幸。（《与袁和叔》。）

　　吾友笔不取科第有余，然所歉不在此，只大本未明，故笔下多□□□□□。

　　耳根易熟，要须成德为行，乃为实地。（《答杨叔中》。）

　　与世不偶，此不在他人，更须自反。使在我日用严密，人当自信，若彼此立见，非无我之道。

　　《六经》旨趣深长，平时学有根源，发之自不可揜。近人欲务新奇，巧于穿凿，轻躁浮露，殊乏器识。（以上《通答都漕》。）

　　吾兄趋向甚佳，更乞相与切磋，毋逐外，毋守气，反观内省，以充厥德。（《与江司法》。）

　　平生荷师友箴警，至顽不入处，虽叱骂亦欣受。（《答徐主簿》。）

　　人之良心，本自明白，特患无所感发。一朝省悟，邪念释除，志虑所关，莫非至善。

　　爵禄甚轻，名义为重。（以上《与楼大防》。）

　　穷达外境，无累厥心。（《与黄子耕》。）

　　良心之粹，昭如日月，无怠惰卤莽之念，则圣贤可策而到。（《与汪清卿》。）

　　人心易明亦易惰。（《与徐子宜》。）

　　朋友在利达者，类不满人意，故□官不敢入都。（《□□□□》。）

　　平生志趣，不敢为矫激事，但觉汲汲于利禄，求荐与夫委身人门，皆中心所不安，故不为。（《答薛象先》。）

　　好乐贪羡之心扫除不尽，是心终不获与圣贤同。盖天之付与于我者，其良心之粹，无好乐，无贪羡，扩然大公，惟理之顺，圣贤先获我心之同然，故穷达用舍，安于理义之常。（《谢傅漕荐举札子》。）

　　祖望谨案：先生有《谢荐举启》云：「欲贵，虽人心所同，枉道则君子所耻，苟非其义，而禄以千驷，宁为之范，而不获一禽。故道可为邦，甘居陋巷，人争言志，独乐舞雩，固非矫激以沽名，是乃从容而就义。某质则甚陋，学不自强，尚论古人，虽信有为亦若是，退省终日，欲求寡过而未能。一觇颓风，益乖雅志，富贵是所欲，亦何至求龙断而登﹖妻妾尚知羞，又岂可乞墦间之祭﹖方将辞尊居卑，而辞富居贫，敢意以贤诏禄，而以功诏爵﹖忽蒙特达，莫称奖提，所到未可量，殆使益坚其素履，我心不可转，庶几无负于殊知。若乃私第公朝，古人至戒，门生恩府，叔世鄙辞，既非先进所乐闻，亦岂后生之敢效！」先生不以文自命，然如此骈语，非浮溪野处所能为也。

　　谢山《广平先生类■序》曰：「舒文靖公之学，得于其妇翁童持之，故杨文靖公高弟也。文靖未成进士，又受业于张公南轩，因求益于晦翁、东莱，而卒业于存斋。四先生之中，莫若文靖之渊源为最博，其行亦最尊。其生平所著《诗说》、《礼说》，皆为经学之宗，《广平类■》则其文也。《宝庆志》云：『嘉定初，朝廷革文弊，选前辈之文以范后学，舒文靖公实冠编首。世知文靖之理学，而不知其文为当时宗仰若此。』当文靖时，巨公元夫甚多，乃以其文冠者，盖其心气和平，而议论质实，足以消诡诞之习俗。尝闻诸清容之言，以为淳熙以后，多窃取《国策》、庄周之词，事遽起而辍，语未毕而更，断续钩棘，荒唐变幻，沦胥而莫能以捄，斯其所以亟取于文靖之文也。夫《行状》称文靖于举主无称门生者，今观其谢荐诸启，皆引古谊以相规，大儒风节，不肯少屈如此，是岂可以区区文字目之哉！」

　　（云濠谨案：谢山为四先生祠堂碑文云：「广平经术深于《诗》、《礼》，而尤为吾乡说《诗》大宗。」又案：谢山《奉临川帖子一》曰：「舒公广平之在陆氏，犹朱子之有勉斋也，闻人诋朱子者，广平辄戒以不可轻议，则必欲排朱以申陆者，非真有得于陆可知。」

　　◆象山门人

　　乡贡舒先生琥

　　舒琥，字西美，文靖兄也，乡贡进士，共学于陆子。兄弟家居，讲贯若合符契，罔有差别，陆子称其朴茂无他蹊径云。

　　附录

　　广平《答刘淳之书》曰：「西美先兄进学之初，亲庭甚喜。先妣未能无疑，一日问曰：『为学仅好，万一饥饿，如之何﹖』曰：『饥饿自当顺受，若不知学，必须陨获失措，寡廉鲜耻，惟知学乃能安于义命，随顺区处，终不至丧身失节。子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」』妣氏闻之，乃释然大喜。」（补。）

　　舒先生琪

　　舒琪，字符英，文靖弟也，共学于陆子。家居教授乡曲子弟，亹亹可观，慈湖雅重之。

　　◆复斋门人（焦、许再传。）

　　端宪沈定川先生焕

　　沈焕，字叔晦，定海人也。父镇东签判铢，尝受业焦氏，以私淑程子之学，里中奉为人师。先生少即潜心经籍，精神静专，未尝鹜于末习。颀而美髯，伟仪观，尊瞻视，音吐鸿畅，试入太学，时师友道丧，学校绝无讲磨之功，先生始一振其弊。临川陆文达公九龄同在斋舍，先生以师礼事之，文达曰：「叔晦挺然任道之资也。」益以取友为急，尝曰：「此天子学校，英俊所萃，当择贤而亲，不可固闭。」有初入学者，告以同游中可为师为友者甚悉。时谓先生开师友讲习之端，得古人相劝为善之义。佥判每对客，先生拱立其旁，或侍酒则竟席不敢却。签判性严，不合意即诲饬之。先生自以资禀刚劲，非所以侍庭闱，疾自砭剂，大书「祭义深爱和气婉容愉色」数字于壁，自观省焉。门人弟子决疑请益者，自远而至，启告简严，初若不可亲，已而昏者明，柔者立，鄙吝者意消，师道益尊。授上虞尉，府檄所委，非其义不往，帅亦不敢强。未尝遣吏轻至民家，政声以最着。或传参知龚茂良意，令往见之，卒不赴。调扬州教授，未上，除学录，先是，教官不甚与诸生接，先生以所躬行者淑诸人，旦暮延见，司业不乐也。又言「三舍取士，当参以平日誉望，不当秖决于一试」，司业不以为然，先生持之自如。会充殿试考官，序立庭下，孝宗伟其貌，遣内侍问姓名，而丞相赵雄盛称先生居官匪懈，以讽切其余，忌者滋甚。或谓先生姑营职，道未可行也。叹曰：「道与职岂有二乎！」因发策试诸生，引《孟子》之言曰：「立乎人之本朝而道不行，耻也。今赧然愧于中者，可无其人乎﹖」于是闻者俱恨，嗾御史言先生与长官争议，非安静者，宜少裁抑之，以养其器，他日更拔用之，遂外补高邮军教授。居官仅八十日，方会食监中，夷然不惊，叙别而去，谓同事曰：「吾岂不知诡随苟容以取光宠﹖朝夕兢兢，沦胥是忧，故不为也。」初，先生之与司业争也，或谓司业深情厚貌，宜少防之，先生曰：「司业遇我厚，岂敢逆诈哉！」既得罪，乃知下石者不独一人也，而司业与焉。先生曰：「果厚貌深情乎﹖」亦无怨也。充浙东安抚司干官，高宗山陵，有司次舍供帐酒食之需，供给不暇，先生以为「国有大戚，而臣子宴乐饮酒自如，安乎﹖」亟言于安抚郑汝谐，即属先生条奏，且荐为修奉官。先生移书御史，谓当先治丧纪，使贵戚公卿之心动，则苃舍菲食自安，不烦弹劾，需索自绝。于是治吏之并缘为奸者，追偿率敛者。岁旱，分赈上虞、余姚，无复流殍。部使者与大帅交章荐，侍从亦请召之，孝宗犹记其风度，曰：「是向为学官，人物甚伟者乎﹖」将用之，而丞相赵雄已去，小人百计思阻之，乃作为朋党论，列图为三，疏士大夫三十四人姓名于下，某已去，某犹在，以为先生所作，欲激众怒而共排之，谤议果喧。有一从臣以百口保其不然，得稍息，而从此不复召矣。改知婺源，三省合前后荐章以闻，诏迁通判舒州。待缺里居，与乡老史文惠王浩、汪庄靖公大猷举行义田，文惠割其竹洲之别业以居先生。寻病，不废读书。垂绝，拳拳以母老为念、善类雕零为忧。丞相周必大闻其讣曰：「追思立朝不能推贤扬善，予愧叔晦，益者三友，叔晦不予愧也。」先生于辞受取舍尤严。尝游中都，其帅雅知先生，以其贫，欲厚贻之，先生曰：「义不可受，来则难却。」即日出关。故人典方面，赠以金，先生曰：「向也闲居，尝受君赐，今有微禄，不当兼受。」富人欲以女妻先生子，固辞之。永嘉薛象先在太学，颓然众人中，无知之者，先生一见称之，以为学问见地在行辈中无其匹，闻者未信，其后果有盛名。所著有《定川集》五卷。宁宗官其子省曾。理宗赠直华文阁，赐谥端宪。（修。）

　　宗羲案：杨简、舒璘、袁燮、沈焕，所谓明州四先生也。慈湖每提「心之精神谓之圣」一语，而絜斋之告君，亦曰：「古者大有为之君所以根源治道者，一言以蔽之，此心之精神而已」，可以观四先生学术之同矣。文信国云：「广平之学，春风和平；定川之学，秋霜肃凝。瞻彼慈湖，云闲月澄；瞻彼絜斋，玉泽水莹。一时师友，聚于东浙。呜呼，盛哉！」

　　祖望谨案：甬上四先生之传陆学，杨、袁、舒皆自文安，而沈自文达，《宋史》混而列之，非也。四先生之遗文，亦惟《沈集》绝不可见，惜夫！

　　定川言行编（袁正献公所辑。补。）

　　吾侪生长偏方，闻见狭陋，不得明师畏友，切磋以究之，安能自知不足﹖前无大敌，短兵便为长技，甚可惧也。

　　学者工夫，当自闺门始，其余皆末也。今人骤得美名，随即湮没者，由其学无本，不于闺房用力焉。故曰，工夫不实，自谓见道，秖是自欺。

　　昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两者无愧，始可言学。

　　啜菽饮水，贫寒所不免，惟尽其欢则可。尽欢二字，学者当熟味之。

　　婴儿戏于亲旁，呼之则至，抚之则悦，了无间隔。学者此心常存，可谓孝矣。

　　钱尽再来，事几一失，不可复得，李宰相绛之言也。

　　吾儒急务，立大本，明大义耳。本不立，义不明，虽讨论时务条目何为﹖

　　学者无以精神凋丧于陋巷偏僻之习。

　　（梓材谨案：谢山所录定川说九条，其末条移入《晦翁学案》。）

　　附录

　　袁絜斋状其行曰：「考君生平大节，宁终身固穷独善，而不肯苟同于众，宁龃龉与时不合，而不肯少更其守，凛然清风，振耸颓俗，使时见用，必能震朝廷之纲，折奸回之萌，屹立中流，为世砥柱，亦可为难矣。然世之知君者，如此而已。至于日进其德，骎骎自期于纯全博大者，鲜能知之。君虽人品高明，而其中未安，不苟自恕，知非改过，践履笃实，其始面目严冷，清不容物，久久宽平，可敬可亲。面攻人之短，退扬人之善，切磋如争，欢爱如媚，古所谓直而温，毅而宏者，殆庶几乎。始居家塾，非圣哲书，未尝诵习，及游太学亦然。尝作诗箴其友曰：『为学未能识肩背，读书万卷空亡羊。」每称陶靖节读书不求甚解，会意欣然忘食，此真读书者，史籍传记，釆取至约。后与东莱吕公伯仲极辩古今，始知周览博考之益。凡世变之推移，治道之体统，圣君贤相之经纶事业，孜孜讲求，日益深广，有足以开物成务者，其可敬也夫！又编言行曰：「君天资高迈，语劲而气充，足以祛人鄙吝之习，养人正大之气。忧国发于至诚，语及时事，常频顣，处心积虑，未尝不在斯世。始予与君还往时，方务记览，耻一不知，日夜劳苦，君为予言：『吾儒之学，在植根本，无妄敝其精神。』予恍然异之。听君议论，宏大平直，坦乎如九轨通衢，而反视予所习者，萦纡缭绕，直荒蹊曲径而已。乃尽弃其旧业，精思一意，求所为根本者，君又为予引之诸师友间，以恢广其所未至。君之成就友朋，而大有功于吾道者若此。」

　　（云濠谨案：谢山为四先生祠堂碑文云：「定川与东莱兄弟极辩古今，闳览博考。晚年，虽病中不废观书。」）

　　◆象山门人

　　征君沈先生炳

　　沈炳，字季文，端宪之弟也。年未四十，弃去场屋，师事象山，务穷性理。赵忠定公以遗逸荐之，不就，固穷终身。（补。）

　　附录

　　舒广平《答季文书》曰：「所示太极说，谓《易》之极即心之极，甚善。人皆有此极，而不自明，无他，私念障之也。」（补。）

　　谢山《竹洲三先生书院记》曰：「竹洲在鄞西湖之南，盖十洲之一。三先生，沈端宪公暨其弟征君季文参之以金华吕忠公也。史忠定王归老，御赐竹洲一曲，寿皇为书『四明洞天』之阙以题之，即所称真隐观者也。忠定最与端宪厚，故割宅以居之，而征君亦授徒于忠定观中，于是端宪兄弟并居湖上。其时忠公方为吾乡仓监，昕夕与端宪兄弟晤，顾公治在城东，还往为劳。有船场官王季和者，忠公友也，曰：『是易耳。』乃以场木为制船。每忠公兴至，辄泛棹直抵湖上。端宪从水阁望见之，辄呼征君曰：『大愚来矣。』相与出于岸上，或竟入讲堂，讨论终日，或同泛湖上。忠公为诗以纪之曰，『湖光拍天浮竹洲，隐然一面城之幽。中有高士披素裘，我欲从之恐淹留。探囊百金办扁舟，又烦我友着意修。微风一动生波头，飞棹来往倦则休』是也。方端宪游明招山中，忠公之兄成公尚无恙，相与极辩古今，以求周览博考之　益，凡世变之推移，治道之体统，圣君贤相之经纶事业，孜孜讲论，日益深广，期于开物成务而后已，则夫忠公之来，所以商量旧学而证明新得，当不知其若何也。端宪之父签判，故程门私淑弟子，端宪则受陆文达公之传，而征君师文安，其兄弟分宗二陆，《宋史》竟以端宪系之文安门下，误也。端宪尤睦于成公，及其家居，忠公又宦于鄞，切磋倍笃，故沈氏之学，实兼得明招一派，而世罕知之者。

　　◆舒沈讲友

　　文元杨慈湖先生简（别为《慈湖学案》。）

　　正献袁絜斋先生燮（别为《絜斋学案》。）

　　忠公吕大愚先生祖俭（别见《东莱学案》。）

　　◆广平同调

　　博士杨先生琛

　　杨琛，字献子，奉化人。负器识，富文学，绍熙四年进士。尝为江东提刑司干办公事。经学渊源，鄱阳士多师事焉。拜国子博士，召试馆职。时韩侂冑专政，遂拂袖归，杜口不言时事。端平初，特官其子斯立。（参《宁波府志》。）

　　◆广平家学（胡、汪三传。）

　　学士舒先生钘

　　舒钘，字和仲，文靖之长子，纯仲其弟也。袁正献公尝与先生书曰：「贤昆仲朝夕欢聚，浸淫磨砻，有日新之益，此乃兄弟为友朋也，甚善。更宜日课一经一史尤佳。学者但慕高远，不览古今，最为害事。子路曰：『何必读书，然后为学﹖』夫子曰『是故恶夫佞者。』是虽圣人，于书不敢废，况他人乎。纯仲近读何书，更在贤伯氏程督之耳。」（补。）

　　祖望谨案：正献公与先生帖，盖在守江州之时。帖尾谆谆劝读书，尝见《延佑》、《庆元志》中。载正献一帖，亦答舒氏兄　弟者，大略与此相同。深戒学者骛高远而不览古今，此是当时为陆学者之习气，正献及之，不一而足，可以知陆学本不如此，及其流弊至于如此，则是傅子渊、包显道之徒有以致之，而杨、袁不尔也，故《延佑志》所载帖，极称慈湖之读书，此帖正可彼此互相证明。陆学精处，正在戒学者之束书不观，游谈无根，学者可不戒乎！

　　舒先生钲

　　舒先生铣（合传。）

　　舒先生锴（合传。）

　　舒先生鐻（合传。）

　　舒钲、舒铣、舒锴、舒鐻皆文靖子，而和仲之弟。文靖既没，诸子壹遵先训，秩然有伦，相勉以善道，乡党中以为仪表云。（参《袁絜斋集》。）

　　（梓材谨案：文靖之子有字敬仲。字纯仲者，未知于四先生何当也。）

　　◆广平门人

　　博士李三江先生元白（附子以称、以制。）

　　李元白，字景平，本奉化人，迁居鄞之三江口。其大父佾，烈士也。建炎之难，张俊、刘洪道弃郡走，蒋安义迎降，列城瓦解，佾奋然曰：「河北二十四郡，岂无人乎﹖」因与董之邵、任戬共起义兵于奉化之泉口。女真兵至，三战三却之，奉化以是得完。事定不言功，而恩赏亦弗及。至先生，始以儒术起。初，受业于蔡文懿公幼学，传其经制之学。已而受业广平。文懿为舍人，以先生上世起兵事闻，进论其功，有诏赠佾修武郎。先生累官至国子博士，深于《诗》、《礼》。其论荒政赈恤，极有条理，皆得之广平者也。三江旧有李朝散祠，盖先生讲学之地，元时尚存。郑真尝言于当事重葺之，而今不可问矣。先生子以称、以制、以益，从弟□伯诲、伯森，皆踵世科，而以称与先生同登第，时人传为佳话。以制尝为徽州教官，人皆称其有广平遗法。

　　少卿袁晋斋先生肃（别见《絜斋学案》。）

　　罗先生子有

　　罗子有，新安诸生之一也。广平与徐子宜书有云：「罗氏子进学不怠，向所得，全是释，今转得甚端的。」（补。）

　　邓先生梦真

　　汪先生行简（合传。）

　　戴先生泳（合传。）

　　邓梦真、汪行简、戴泳与罗子有皆广平之徒也。广平在新安与慈湖书言：「与学中诸生，自得罗子有、邓梦真、汪行简、戴泳，皆有起发可进。」今皆不可考矣。

　　◆元英门人（象山再传。）

　　诸葛先生□

　　（梓材谨案：谢山《奉临川帖子五》引吕大愚《游候涛山记》云：「舒元英亦与其徒诸葛生来。元英，广平弟也。」考诸葛氏为越中藏书三家之一，后以其书入四明。《四明志》：「绍熙元年，进士诸葛安节，贯绍兴，与丰宅之同榜。」宅之与元英为同门，嘉定十三年进士。诸葛十朋，安节从子，元英之徒，当即其人。）

　　◆定川家学（焦、许三传。）

　　沈先生传曾

　　迪功沈先生鲁曾（合传。）

　　别驾沈先生省曾（合传。）

　　沈先生敏曾（合传。）

　　沈传曾、鲁曾、省曾、敏曾，并叔晦子。皆业儒，传父业。鲁曾改名木山，用本宗荫为迪功郎。（参《周益公集》。）

　　（云濠谨案：省曾为端宪第三子，字智甫，官别驾，袁蒙斋尝赠以序，为言端宪之宏智渊识。）

　　◆定川门人

　　竺先生大年

　　竺大年，字耕道，奉化人。性行严重，长于说礼，乡人皆化之，为沈氏之入室也。着有《礼记订义》。杨琪铭其墓。

　　宗羲案：竺氏先世服田，大年之父竺颀始遣其子从师。他日喜而语舒广平曰：「诸子自得师，粗厉之习，变而为儒雅，暴慢之气，转而为温厚，非曩日比矣。」盖颀之意亦浅鲜矣，而岂知追源学脉者，乃及大年哉！然则，人亦何必羡夫贵仕也。

　　舒先生衍（别见《絜斋学案》。）

　　舒先生钘（见上《广平家学》。）

　　吕先生乔年（别见《东莱学案》。）

　　◆舒氏续传

　　郡守舒先生津

　　太学舒先生浒（合传。）

　　舒津，字通叟，文靖之从孙也。登景定三年进士第，迁太学博士，知平江府，弟浒，字平叟，景定八年入太学。通叟读书绩学，平叟清苦独立，皆传其家学者也。（补。）

　　◆三江门人（象山三传。）

　　吏部安先生刘

　　安刘，汴人，居鄞之小溪。以《诗》义冠多士，善清言，三历秘丞郎官。尝为贾相客，而以科名自持，卒不得用。按先生官至吏部，其《诗》学得庆源辅氏之传。（补。）

　　（梓材谨案：是传本之袁清容《师友渊源录》。谢山《诗话》以先生为广平再传弟子，盖三江门人也。）

　　王先生良学（别见《深宁学案》。）

　　◆通叟门人（胡、汪五传。）

　　州判李霁峰先生洧孙

　　李洧孙，字甫山，宁海人。师事舒通叟。登宋咸淳甲戌进士第，授迪功郎、黄州司户参军，未上而宋亡。大德六年，为杭州儒学教授，以黄岩州判致仕。人称为霁峰先生。（修。）
卷七十七　槐堂诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）
　　槐堂诸儒学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　槐堂诸儒学案表

　　傅梦泉　　　　　（从子）道夫

　　（从子）正夫（别见《慈湖学案》。）

　　陈苑（别为《静明宝峰学案》。）

　　（曾潭续传。）

　　邓约礼　　　　　（子）泳

　　傅子云（见上《象山门人》。）

　　邓远

　　傅子云　　　　　　叶梦得

　　黄叔丰

　　张商佐

　　熊鉴

　　黄裳

　　彭兴宗　　　　　　陆持之（别见《象山学案》。）

　　詹阜民　　　　　　喻仲可

　　顾平甫

　　利元吉

　　陈去华

　　诸葛千能　　　　　高公亮

　　诸葛受之

　　石斗文

　　石宗昭　　　　　　锺颖

　　石余亨　　　黄奇孙（别见《潜庵学案》。）

　　（石氏续传。）

　　孙应时　　　　　　史弥坚（别见《慈湖学案》。）

　　胡衍（见下《崇礼家学》。）

　　胡拱

　　胡撙　　　　　　（子）卫

　　（子）衍

　　陈刚

　　朱桴

　　朱泰卿

　　李伯敏

　　符初

　　周清叟

　　严滋

　　张孝直

　　饶延年

　　邹斌　　　　　　　吴渊

　　吴潜

　　赵师雍

　　赵师蒧

　　包扬　　　　　　（子）恢

　　包约　　　　

　　包逊　　　　　　　罗必元（见下《骊塘门人》。）

　　高商老

　　孟涣

　　李云

　　丰有俊

　　潘友文

　　张明之

　　周良

　　董德修

　　危稹　　　　　　　罗必元

　　罗晋君

　　柴中守（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　欧阳镇　　　　罗晋君（见上《骊塘门人》。）

　　冯曾

　　（并北谷讲友。）

　　吴绍古

　　章节夫

　　游元

　　高宗商

　　李肃　　　　　　（子）复（见上《象山门人》。）

　　李复

　　徐子石　　　　　（弟）元德

　　晁百谈

　　王允文

　　黄

　　（父文晟。）

　　黄椿

　　黄棐

　　俞廷椿

　　邵叔谊　　　　　（子）鲁子

　　缪文子

　　江泰之

　　徐仲诚

　　赵子新

　　丘元寿

　　□显仲

　　刘尧夫

　　（并象山门人。）

　　危和　　　　　　　罗必元

　　（骊塘学侣。）　　罗晋君（并见《骊塘门人》。）

　　槐堂诸儒学案序录

　　祖望谨案：槐堂之学，莫盛于吾甬上，而江西反不逮。如曾潭，如琴山，以及黄、邓之徒，今其绪言缈矣！甬上之西，尚有严陵，亦一大支也。述《槐堂诸儒学案》。（梓材案：金溪学派自吾乡诸家慈湖、絜斋、广平、定川而外，谢山《序录》尽归《槐堂诸儒学案》。严陵一支，自钱融堂而盛。融堂为慈湖高第，故并入慈湖。）

　　◆象山门人

　　通判傅曾潭先生梦泉

　　傅梦泉，字子渊，号若水，建昌南城人。（云濠案：一本作盱江人。）为人机警敏悟，疏通洞达，学于象山。（云濠案：《南城志》云：「尝游陆象山、朱晦庵、张南轩之门。」）自言「少时知举业，观书不过资意见，后因困志知返。」适陈刚自槐堂归，因问象山所以教人者，刚曰：「首尾一月，先生谆谆只言辨志。又言古者入学一年，早知离经辨志，今日有终其身而不知自辨者，可哀也已。」先生私心识之。一日，读《孟子公孙丑章》，忽然心与相应，胸中豁然，尚未知下手处。及见象山，始尽知入德之方，谓刚曰：「陆先生教人辨志，只在义利。尝谓人曰：『人生天地间，自有卓卓不可磨灭者在，果能于此涵养，于此扩充，良心善端，交易横发，塞乎宇宙，贯乎古今。』」象山论及门之士，以　先生为第一，登淳熙二年进士，分教衡阳，士人归之者众，太守亦加礼焉。有一二同官，颇与违言，先生处之裕如也。时陈止斋为漕使，先生与之讲学，止斋心折其言。象山临卒前数日，或自衡阳来，呈先生与周平园论道五书，象山叹曰：「子渊擒龙打凤手也！」宰宁都，邑号难治，先生一化以道，不踰年，俗大变。平园以为有西汉循吏之风。迁清江判，卒于官。所著有《石鼓文》。尝讲学曾潭之浒，学者称曾潭先生。先生性地刚毅，然多偏，自言初见象山，即闻艮背行庭之教。已而，见张南轩于荆州，见朱子于南康，不安于象山之说者十年，及在衡阳乃深信之。先生于朱子尤多相左。象山言其疏节阔目，佳处在此，其病处亦在此。及其卒也，或言其以丧心而死。然真西山跋其行状，谓「先生之卒，县大夫绘像祠于学而祀之。其后四十余年，部使者以其学行闻于朝，有诏建祠于邑之玉虚观侧」，则丧心之言，不足信也。（修。）

　　附录

　　张南轩《与朱元晦书》曰：「沣州教授傅梦泉来相见，乃是陆子静上足，刚介有立，但所论学，多类扬眉瞬目之机。子静此病，曾磨切之否﹖亦殊可惧。」（补。）

　　又曰：「梦泉守师说甚力。此人若肯听人平章，他日恐有可望。」（补。）

　　宗羲案：陆子之在象山五年间，弟子属籍者至数千人，何其盛哉！然其学脉流传，偏在浙东，此外则傅梦泉而已，故朱子曰：「浙东学者，多子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。然则，此数千人者，固多旅进旅退之徒耳。今传数十人于此，其可睹矣。」

　　推官邓直斋先生约礼（附子泳。）

　　邓先生远（合传。）

　　邓约礼，字文范，本盱江人，以于李侍郎橘园，遂家临川。橘园于陆子为前辈，而论学最契，故先生与其妻弟肃皆师象山，在槐堂中称斋长。有求见象山者，象山或令先从先生问学。登淳熙五年进士，官德化丞，兼摄邑事，葺理凋敝，得民心。象山贻书当路，盛称其治。为温州教授，与叶水心相得甚欢。调常德府推官，卒于官。先生笃于庸行，尝谓人曰：「某得一官，但能少济诸贫困兄弟耳。」象山尝称：「梦泉宏大，约礼细密。」学者称直斋先生。先生尝与同门生利元吉汇建昌自有科举以来进士为题名碑，而请朱子为之记，且言愿发明国家所以教人取士之意，有异于古，欲使学者读之而知所警。朱子甚善其言，因谓：「二君盖皆尝有所学，而得其所贵于己者，但推其说以告于乡之后进，使之因所感发，以求夫古人之所以教者，尽心而有得焉，则声名文字之盛，彼将有所不屑，而况不义之富贵也﹖」说者但见朱子晚年多排象山，然观记中之语，则其以公义相取者，又未尝不在也。元吉，绍熙元年进士。先生次子泳，字德栽，嘉定十三年进士。累官淮西帅幕。措置江防，佐大帅孟珙解齐安围，功第一。历迁刑部侍郎。所至以廉见称。晚年坐累迁谪，自号巽坡先生。群从有名远者，亦师陆子。（修。）

　　主簿傅琴山先生子云

　　傅子云，字季鲁，号琴山，金溪人。成童，登象山门，以其少，使先从邓文范，寻晋弟子之位。象山归自京师，先生亦入太学，道相值，共泛桐江，答问如响应。天山精舍成，学者坐以齿，先生在末席，象山令设一席于旁，时命先生代讲。或颇疑之，象山曰：「子云天下英才也。」及出守荆门，使居精舍，象山挚手语之曰：「书院事，俱以相付，其为我善永薪传。」谓诸生曰：「吾远守小郡，不能为诸君扫清氛翳，幸有季鲁在，愿相亲近。」象山尝谓先生骨相寒薄，道虽明，恐不得行。晚奉大对，葛丞相邲期以首先不果，先生曰：「场屋之得失穷达不与焉，终身之穷达贤否不与焉。」时人以为名言。主瓯宁簿，决讼必傅经义，人人服之。先生尝作《保社议》，其中言郑康成注《周礼》，半是纬语，半是莽制，可取者甚少。象山最是其言。绍定四年，袁甫持节西江，修明象山之学，为建象山书院，时槐堂高足惟先生在，岿然上座。所著有《易传》、《论语集传》、《中庸大学解》、《童子指义》、《离骚经解》。抚州守叶梦得，故先生弟子，建三陆祠于金溪，以先生配。（修。）

　　黄先生叔丰

　　张先生商佐（合传。）

　　熊先生鉴（合传。）

　　黄叔丰，字符吉，金溪人，象山仲兄九叙之。师事象山最久，象山详其及门之士，首傅子渊，次邓文范，次即先生。善学不自发问，每诱致诸生来授学，令其各以疑义前请，而从旁听之。象山知荆门军，先生从之，记所答问之语，题曰「《荆州日录》」。时陈止斋始以漕至，贻书象山论学，而傅子渊亦分教衡阳，先生往焉。止斋初有疑于子渊之言，及先生至，始深信之。象山尝曰：「元吉相从一十五年，最得老夫锻练之力。其前数年方逐外，中间数年换入一意见窠窟，去数年换入安乐窠窟，去近年痛加锻练，始壁立无依傍。」而同门生严松直言先生之学，当出子渊之上。先生诸寮张商佐，字辅之；周清叟，字廉夫；熊鉴，字□□，俱师象山，而廉夫所记《陆子语录》最佳。（修。）

　　郡守黄先生裳

　　黄裳，字符吉，宁德人。少有奇节，师事象山。应淳熙二年武举，魁南宫。三历郡守，俸入多以给亲旧。任子恩，必先其兄之子而后己子。

　　（梓材谨案：梨洲原本，此下有「不自发问」、「与陈上斋讲学」、「象山锻练」等语，皆属金溪黄元吉事，盖因其同字「元吉」而误。）

　　彭世昌先生兴宗

　　彭兴宗，字世昌，金溪人。受业槐堂文安，令其教授诸子，称其有法。淳熙十四年，文安奉祠归家，先生登应天山，乐之，因为建一精舍，以居文安，即所谓「象山」者也。文安既卒，先生以丙辰访朱子于家。问其何故而来，先生以书院颇少书籍，因购书故至此。朱子曰：「紧要书亦不须几卷，某向来爱如此，其后思聚者必散，何必役于物。」自文安论心以来，议者多以为不讲读书之功，然朱子告先生语，却合文安之旨，世人不尽知也。先生之行，朱子又赠之以诗曰：「象山闻说是君开，云水参天瀑响雷。好去山头且坚坐，等闲莫要下山来。」以时方严党禁也。（修。）

　　祖望谨案：刘季章尝言告子是孟子弟子，世昌曰：「孟子于弟子皆姓名之，告子独称子，盖同时著书之人。」象山于告子之说，亦未尝深非之。而或有省处，考亭谓其满腔子是禅，盖以此，则先生晚年亦为朱学矣。

　　知州詹默信先生阜民

　　詹阜民，字子南，（梓材案：先生号默信，见其门人《喻可中传》。）遂安人。累官宗正寺丞，兼驾部郎中，知徽州府。先生初见象山，象山言：「后世学者，溺于文义，知见缴绕，蔽惑愈甚。」先生退而尽屏诸书。后来疑其不可，问之，象山曰：「某何尝不教人读书﹖」他日侍坐，象山曰：「学者能常闭目亦佳。」先生遂学静坐，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，窃异之，拟质象山，象山曰：「子何以束缚如此﹖」乃自吟曰：「翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉！」先生释然。

　　附录

　　陈北溪《答赵季仁书》曰：「象山本得自光老，（道光，号佛照。）今杨、袁门下，多是引接僧道等人来住，以为觉者甚多。此间九峰僧觉惠者，詹、喻、顾皆以其得道之故，与之为朋。詹悟道时，尝谓他证印法门传度从来如此。然则，此一家学问，分明是空门宗派，纵待说得精微玄妙，不过是弥近理而大乱真。」（补。）

　　祖望谨案：子南以淳熙六年侍学于陆子，自言初见请教大旨，以当识义利公私之弊。又案：子南尝从张南轩游，以所类洙泗言仁者察之，终不能仁，及见陆子，始解。然子南所言，渐近顿悟，绝类慈湖遗书中语，是乃陆子之学所以招后人之议者。

　　县丞利先生元吉

　　利元吉，字文伯，盱江人，文安高弟也。（梓材案：先生绍熙元年进士。互见《邓直斋传。）佐邑金溪，文安子伯微将师事之，先生谢不敢。（参《魏鹤山集》。）

　　陈先生去华

　　陈去华，广中人。象山问之寻常与点一段，如何理会，答以理会未得。屡问，屡答如前。象山强之，说曰：「三子只是事上着到，曾点却在这里着到。」象山诘之曰：「向道理会不得，今又却理会得。」从此顿有省。自叙「听话一月，前十日听得所言皆同，后十日所言大异，又后十日与前所言皆同」，因作十诗而别。是时，广中皆得南轩之教，谓之南方之学，先生归而变之，学人谓之北方之学。

　　进士诸葛诚之先生千能

　　诸葛受之先生□（合传。）

　　诸葛千能，字诚之，会稽人。淳熙进士。以干道八年见陆子，遂学业焉。先生尝　以书贻朱子，论曹立之墓表事，欲解两家之争。先生有兄字受之，佚其名，亦师陆子。同邑胡达材，亦以干道八年侍陆子，称其资质甚美，天常亦厚。及其问学，以为若有神明在上、在左右，则陆子非之。（修。）

　　宗羲案：诸葛诚之问学于朱、陆，二家相难，诚之以学徒竞辩为非，言之于晦翁，亦怅然其言也。象山言诚之嗜学甚笃，又有筋力，朋友间尤所赖者。

　　（梓材谨案：谢山为《俞默翁传》云：「山阴胡达材兄弟亦师象山，而诸葛诚之往来诸儒之间。」又《奉临川帖子二》明言诸葛诚之非陆子之徒，而其修传云云，盖据《象山年谱》而言。）

　　附录

　　□□□曰：「诚之资质确实，有志世故，心实爱之，但恐未免为才使。」（补。）

　　又曰：「诚之明决有力，向来良得其助，但义理尽少涵泳，辞色间多与人忤。」（补。）

　　又曰：「诚之诚长进，但向来相聚，见其病多在矜之一字，尝力告之，若不痛于此下工夫，则思虑虽亲切，终必失之。」（补。）

　　知军石天民先生斗文

　　石斗文，字天民，新昌人也。隆兴进士，临安府学教授。史丞相荐其学行，迁枢密院编修。上书论曰：「朝事譬之千金之家，必严大门，以司出入。一旦疑守者而创开便门，不知其私之滋，甚于大门也。」知武冈军。（补。）

　　侍从石应之先生宗昭

　　石宗昭，字应之，新昌人，与兄斗文同问学于朱、吕、陆三氏之门。初为象山所喜，复感于异说，而祭东莱之文以为「石火电光，是区区者之不足恃」，象山见之，骇其迷缪，寻先生异时书问一束封之，题曰「石应之公案」。已而会于临安，以公案示之，先生欲持去，象山曰：「不可。观足下神思，今不能办此。此书非吾相对剖决，亦长物耳。」以进士第授无为军教授，积官至侍从。象山谓高宗商曰：「观应之容貌言论，与曩者判若二人，今遂居台阁，益令人怜之耳。」

　　祖望谨案：石应之由秘书正字直华文阁侍御史，公揆孙也。公揆以劾秦桧废，然尝攻伊川之道。

　　判军孙烛湖先生应时

　　孙应时，字季和，余姚人也，学者称为烛湖先生。父介，胡宗伋高弟，以古道着，所称雪斋先生者也。先生八岁能文，师事象山，以进士尉黄岩。朱子持常平节，一见即与定交。任满，士民欲置田宅留居之，辞不受。丘忠定公帅蜀，辟先生以行。是时，吴氏世将，蜀人畏之。会吴挺疾忠定，遣先生视之，以觇其军情。挺盛有所赠，先生辞不受，归告忠定曰：「挺行且死，然其子曦必叛，宜因其死，遣统制权领其军，而檄总领杨辅兼利州安抚以节制之，别选将才，以革其世将之弊。」忠定然之。及挺死，如其策。知常熟县，已代矣，太守以私憾捃摭之，谓其负仓粟三千斛，其实前令积逋也，士民争担负为偿，而太守愈不喜，竟坐贬秩。寻起判邵武军，未赴卒。其后，吴曦复入蜀，竟叛。朝臣讼言先生问学深醇，行谊修饬，见微虑远，能为国家弭患，请录其后。诏补其子下州文学。先生家门雍睦，合膳同居，所称「世友堂」者也。（修。）

　　宗羲案；季和问学于朱、陆之间，而所师者则陆也。

　　附录

　　季和改常熟令，大兴教化，立子游祠，朱子记之，以为武城弦歌之化，复见于今。

　　季和以干道八年见陆子，其后亲诣槐堂受业，亦尝问学于朱子。

　　中散胡达材先生拱

　　胡拱，字达材，东浙人。象山言：「其资甚美，天常亦厚，但前此讲学，用心多驰骛于外，而未知自反。」

　　（梓材谨案：姚江《胡氏谱》载，先生为绍兴壬午乡举，赠中散大夫。）

　　提举胡崇礼先生撙

　　胡撙，字崇礼，达材之弟。质性类于其兄，孙烛湖称：「其天资如古人，乐善急义若嗜欲。」官至浙西提举茶盐司干办。二子：卫，衍。（修。）

　　教授陈先生刚

　　陈刚，字正己，盱江人。（云濠案：一作建昌之欧江人。）以进士官教授。初见象山而归，傅子渊问之，先生曰：「先生谆谆只言辨志。」象山言「涵养是主人翁，省察是奴婢」，先生不以为然。象山曰：「足下才气迈往，而学失其道，凡所经营驰骛者，皆适以病其心耳。」晦庵谓学者曰：「象山之喜正己者何事﹖」叶贺孙曰：「喜其有才。」

　　祖望谨案：正己早与刘淳叟同师陆子，甚称许之。已而先生游浙中，师同甫，又师东莱，陆子贻止斋书，叹其半涂异志，慕用才术者也。朱子亦深不喜之，言其轻薄资质，本自劳攘，又为同甫、伯恭教以权数，其叛陆子，于诸人为最甚。其录象山论学之语示人，谓颜子悟道，后于仲弓；孟子无如告子何；《易系辞》决非夫子作。朱子谓正己甚乖，盖即讥其轻薄之习。今观《陆子集》中，全无此等议论。

　　朱先生桴

　　朱桴，字济道，金溪人，与其弟亨道泰卿，年皆长于象山，而师事之。先生言「象山所以诲人者，深切着明，大概是令人求放心，不复以言语文字为意。其有意作文者，令收拾精神，涵养德性，根本既正，不患不能作文矣。」一日，问「自见先生后，临事惟恐有失，反不能如前之勇决」，象山曰：「子即今自立，正坐拱手，自作主宰，万物皆备于我，有何歉阙！」先生尝与象山、亨道同与鹅湖之会，亨道以元晦不能无我，不能如伯恭之虚中也。

　　附录

　　朱济道力称赞文王，象山谓曰：「文王不可轻赞，须是识得文王，方可称赞。」济道云：「文王圣人，诚非某所能识。」曰：「识得朱济道，便是文王。」

　　朱先生泰卿

　　朱泰卿，字亨道，金溪人，与其兄济道，偕事象山先生。尝从鹅湖之会，谓「朱子欲人先博览而后返之守约，象山欲先发明其本心而后使之博览，以此不合，然发明之说，未可诬也。元晦见二诗有不平语，似未能无我。」又曰：「伯恭虑陆与朱议论犹有异同，欲会归于一，其意甚善，然伯恭盖有志于此，谓自得，则未也。」先生之言，在象山弟子中，盖亦铮铮者，视济道当过之。然直言东莱未能自得，亦似乎易其言。先生之自得者，其已足与东莱角乎﹖象山弟子坐累在此。（修。）

　　李好古先生伯敏

　　符先生初（合传。）

　　李伯敏，字敏求，一字好古，高安人也。少时尝与其宗人交讼于官，刘静春清之见之，为说《易》之《讼》、《家人》二卦，先生瞿然，即以讼赀市程《传》归，遂为学者。先生又尝以书通问朱子，朱子答云：「向来见陆删定所闻如何﹖若以为然，当用其言，专心致志，庶几可以有得，不当复引他说以分其志。若有所疑，亦当且就此处商量，不当遽舍所受而远求也。东问西听，以致皇惑，徒资口耳，空长枝叶，是以有问而未敢对也。」先生得书，遂终身为象山之学，不复名他师。同时有符初者，字复仲，盖符叙之族人也，亦师象山，而以书问朱子，答云：「见陆丈回书，其言明当，且就所持守，自见功效，不须多疑多问，却转迷惑也。」（修。）

　　宗羲案：敏求问下手工夫，象山曰：「能知天地之所以予我者，至贵至厚，自然远于非僻。」敏求曰：「非僻未尝敢为。」象山曰：「此是硬制将来，甚费力。」敏求曰：「以今年较之去年，殊无寸进。」象山曰：「当为者，有时而不能为，不当为者，有时而为之，此是不长进。若泛然求进，不过欲以己先人，此是胜心。」他日，谓敏求曰：「吾友近来精神都死，却无向来亹亹之意，不是懈怠，便是被异说坏了。夫人学问，当有日新之功。今吾友守定，如何得活！」敏求由是精进。尝有诗云：「纷纷枝叶漫推寻，到底根株只在心。莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。」象山首肯之。

　　附录

　　问伯敏云：「作文如何﹖」伯敏云：「近日读得《原道》等书，犹未成诵，但茫然无入处。」先生云：「《左传》深于韩、柳，未易入，且读苏文可也。此外别有进否﹖吾友之志要如何﹖」伯敏云：「所望成人，目今未尝敢废防闲。」先生云：「如何样防闲﹖」伯敏云：「为其所当为。」先生云：「虽圣人不过如是。但吾友近来精神都死，却无向来亹亹之意，不是懈怠，便是被异说坏了。夫人学问，当有日新之功，死却便不是。邵尧夫诗云『当锻练时分劲挺，到磨处发光辉。』磨锻练，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。今吾友死守定，如何会为所当为﹖防闲，古人亦有之，但他底防闲，与吾友别，吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不动心处，岂非难事﹖只是依旧不是。某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何尝硬把捉﹖吾兄中间亦云有快活时，如今何故如此﹖」伯敏云：「固有适意时，亦知自家固有根本，原不待把捉，只是不能久，防闲稍宽，便为物欲所害。」先生云：「此则罪在不长久上，却如何硬把捉﹖种种费力，便是有时得意，亦是偶然。」伯敏云：「却常思量不把捉，无下手处。」先生云：「何不早问﹖只此一事，是当为不当为。当为底一件大事不肯做，更说甚底！某平日与老兄说底话，想都忘了﹖」伯敏云：「先生常语以求放心立志，皆历历可记。」先生云：「如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到这般田地！」伯敏云：「如何立﹖」先生云：「立是你立，却问我如何立！若立得住，何须把捉﹖孔门惟颜、曾传道，他未有闻，盖颜、曾从里面出来，他人外面入去。今所传者，乃子夏、子张之徒，外入之学。曾子所传，至孟子不复传矣。吾友却不理会根本，只理会文字。实大声宏，若根本壮，怕不会做文字！今吾友文字自文字，学问自学问，若此不已，岂止两段，将百碎。」问：「近日日用常行觉精健否﹖胸中快活否﹖」伯敏云：「近日别事不管，只理会，我亦有适意时。」先生云：「此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成！故云，君子以自昭明德。古之学者为己，所以自昭其明德，今之学者只用心于枝叶，不求实处。孟子云：『尽其心者，知其性。知其性，则知天矣。』心即是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。诚者自成也，而道自道也，何尝滕口说！」伯敏云：「如何是尽心﹖性才心情，如何分别﹖」先生云：「如吾友此言，又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者，读书只是解字，更不求血脉。且如情性心才，都只是一般物事，言偶不同耳。」伯敏云：「莫是同出而异名否﹖」先生曰：「不须得说，说着便不是，将来只是滕口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心，此盖随吾友而言，其实不须如此，只是要尽去为心之累者。如吾友适意时，即今便是『牛山之木』一段，血脉只在仁义上。所以令吾友读此者，盖欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。『日夜之所息』，息者，歇也，又曰生息，盖人之良心，为斧斤所害，夜间方得歇息。若夜间得息时，则平旦好恶，与常人甚相远。惟旦昼所为，梏亡不止，到后来夜间，亦不能得息，梦寐颠倒，思虑纷乱，以致沦为禽兽，人见其如此，以为未尝有才焉，此岂人之情也哉﹖只与理会实处就心上理会，俗谚云：『痴人面前不得说梦。』又曰：『狮子咬人，狂狗逐块。』以土打狮子，便径来咬人，若打狗，狗狂只去。理会士圣贤急于教人，故以情以性以心以才说与人，如何泥得。若老兄与别人说定，是说如何样是心，如何样是性、情与才，如此分明说得好，地不干我事，须是血脉骨髓理会实处始得。凡读书皆如此。」又问养气一段，先生云：「此尤当求血脉，只要理会『我善养吾浩然之气』，当吾友适意时，别事不理会时，便是浩然。养而无害，则『塞乎天地之间』。『是集义所生者，非义袭而取之也』。盖孟子当时与告子说，告子之意，『不得于言，勿求于心』，是外面硬把捉底。要之，亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。孟子出于子思，则是涵养成就者，故曰『是集义所生者』。孟子之言，大抵皆因当时之人，处己太卑，而视圣人太高。不惟处己太卑，而亦以此处人，如『是何足与言仁义也』之语，可见不知天之予我者，其初未尝不同；如未尝有才焉之类，皆以为才乃圣贤所有，我之所无，不敢承当着，故《孟子》说此乃人人都有，自为斧斤所害，所以沦胥为禽兽，若能涵养此心，便是圣贤。读《孟子》须当理会他所以立言之意，血脉不明，沈溺章句，何益！」　

　　伯敏云：「伯敏于此心能刚制其非，只是持之不久耳。」先生云：「只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心下明白正当，何须刚制﹖且如在此说话，使忽有美色在前，老兄必无悦色之心。若心常似如今，何须刚制﹖」（并《象山语录》。）

　　周先生清叟

　　周清叟，字廉夫。（云濠案：一作周廉夫，字清叟，黄元吉叔丰之僚也，同师象山。）所记象山语，多论《书》、《易》。其祭象山文有云：「天为斯文，乃至先生。指学者之膏肓，示入圣之门庭。不缴绕而支离，诚坦然而可行。暴之以秋阳之白，濯之以江、汉之清。继孟子之绝学，舍先生其谁能。」

　　县丞严守轩先生滋

　　严滋，字泰伯，临川人。端重明敏，象山尝曰：「始吾闻泰伯贤，今观其气象，听其谈论，乃可与适道者。」累举进士不第，尝着十论，叩阍言事，不得用。郡守礼请为学正，大新讲舍，属同平园记之。晚主彬阳簿，调县丞。嘉定八年，列状请于本州岛，以象山谥法为言，卒得赐云。所著有《寄松■》、《守轩草录》、《东征杂着》。（修。）

　　附录

　　象山言：「泰伯只是好胜，见一好事便直前。余以为，即做得亦不是，事好，心却不好。」

　　林梦英，字叔虎，一字子应，大父自闽清徙临川。先生与象山年相若，而笃信其学，遂师事之。登淳熙二年进士，授祁阳簿，再调衡州法曹，所至整饬严明，为部使者及郡守所知。每遇改官，五剡俱集。知武陵县，大修学宫教士。太守尝延至郡庠讲学，诲诸生曰：「今之士，涉猎以为博，组绘以为工，沦胥陷溺，本心日丧，何学之云。」闻者感发。通判靖州，讨平洞蛮。知武冈军，未上，退居城西金石台，建楼藏书，倘徉其间。薛叔似辟为安抚司参议官，甫六月，随司罢归。召除国子监丞，迁宗正丞，权工部郎，又迁秘书丞，权司封郎。奉祠归，年踰八十，学者称山房先生。（修。）

　　张先生孝直

　　张孝直，字英甫，临川人。性孝友，恬于利欲。师事象山，穷理最密。其于先儒经学，心有未安，虽伊洛诸儒议论，亦不肯为苟同。晚年与章节夫齐名，蔡介轩亦重之。（梓材案：蔡介轩疑是蔡久轩，传写之■。）卒年七十七，所著有《周易》、《诗》、《书》、《语》、《孟》、《中庸口义》五十余篇，又有《要言浑象原意》、《　杂诗》等藏于家。（修。）

　　隐君饶止翁先生延年

　　饶延年，字伯永，号止翁，崇仁彭原人，家临川。魁岸倜傥，初师文达公子寿。继师象山，尝称其开豁有力量。先生淹贯经学，旁究律历、方舆、技数之书，真西山极重之。隐居不仕。值岁歉，谷价翔涌，先生以钱米和籴，指天自誓：「谷价定于此矣。」捧斗概量，以米中钱数为准。时斗米百钱，而先生所得仅六十五，遂为定价，乡人德之。太守欲荐于朝，固辞而止。绍定三年，以避寇难卒于金陵。（云濠案：梨洲原本云：「明烛焚香，趺坐而逝，年八十一。」）讣至，太守为位于寺，哭之。魏华甫题其石曰：「有宋长者饶止翁之墓。」（修。）

　　司石邹南堂先生斌

　　邹斌，字俊甫，临川人。博记敏识。初受学于李德章。陆氏门墙之盛，自德章师文达公复斋始，而先生为德章高弟。寻得邓名世《春秋学》，尝应省试，士多未省汶阳田所由失，先生曰：「阳虎居郓，入于讙以叛，遄以奔丧，经不书，讳之也。」一日，见象山问平日何学，以求放心对，一语契合。鹅湖之会，先生从行。登嘉定四年进士，授德安司户。黄干守汉阳，贻书叩所学，答曰：「人能识《孟子》第一义，然后可以死见象山而不辱其门。」制使使经理三关，措置有方。初，开禧间，金犯应城，进士陆桂迎降之，邑免于屠，会宣司补官事觉，先生以《春秋》诛心之法定其罪。至决鱼湖讼，平汉阳狱，皆当人心。制使欲荐之，留于幕府，辞曰：「制使性刚，某亦性刚，恐不相容。」漕使吴柔胜命二子渊、潜往师之。丞耒阳武冈，有冤狱，辞连州县，先生勘契咸服，辜人称神明。袁蒙斋甫作象山书院，欲延先生主其事，以老病辞。端平更化，赵汝谈荐之，有旨都堂审察，不赴，除岳祠致仕。所居南堂，藏书万卷，陆子之门称多学者，秖先生一人而已。有《南堂■》，学者称南堂先生。（修。）

　　直阁赵先生师雍

　　赵先生师蒧（合传。）

　　赵师雍，字然道，黄岩人。淳熙十四年进士。（云濠案：《台州府志》：「然道官至朝议大夫、直宝章阁。」）与弟师蒧，字咏道，俱师陆子，亦兼学于朱子。先生尝言：「诸公伤于著书，而其心反有所蔽。」意指朱子。陆子闻而非之，以为「必其心先有蔽，而言之蔽因之，故敢于著书，岂可言因著书而反蔽其心」。陆子卒，先生致书朱子，言惜不及见两家论辩有所底止。朱子答之，有「敝帚千金」之语，盖亦讽之。先生兄师渊，字几道，即为朱子修《纲目》者。弟师夏，字致道，则朱子孙也。近作《考亭渊源录》者，目先生为叛徒。据先生之学，原是陆子分位多，然其于朱子，不过意见不尽合，今置之胡纮、傅伯寿之列，则缪矣。（修。）

　　包克堂先生扬

　　包先生约（合传。）

　　包先生逊（合传。）

　　包扬，字显道，号克堂，南城人。（云濠案：一作建阳人。）兄约，字详道，弟逊，字敏道，皆师象山。初，先生在南丰时，尝诋朱子，有「读书讲学，充塞仁义」之语。朱子以告象山，象山亦大骇，答以「此公好立虚论，须相见时，稍减其性」。后遗先生书，责其怪。及象山卒，先生率其生徒，诣朱子精舍中，执弟子礼。蔡季通之贬也，朱子将为经营，先生以福祸已定，不必徒加劳攘，朱子善之。然先生尝葺朱子语为四卷，今多载入《语类》中。其间有先生平日之言，托于朱子，如所载胡子知言一章，以书为溺志之大者。后黎靖德编朱子语，始削去之。象山尝曰：「某何尝教人不读书。」故一闻先生在南丰时之语，斥之不遗余力，而先生少时之见，埋藏八识田中，且欲以诬朱子，是真陆氏弟子之失传者，固宜后世之人直言文安师弟以读书为大禁也。敏道喜谭禅，见《刘后村集》。（修。）

　　宗羲案：包显道、详道、敏道同学于朱、陆，而趋向于陆者分数为多。

　　州守高先生商老

　　高商老，括苍人。登进士第，历官至抚州守。刻《象山集》并其兄《复斋集》于郡学。自言：「尝从象山游，颇自奋励。今老矣，学不加进，然而默识心通，岂欺我哉！」初，先生知宜兴县，时朱子社仓之法新奉诏施行，间有应者，莫能远也。先生实始为之，而治故渎，疏积水，以防水旱；新县中社稷之位，并作风雨雷师于其侧，以虔祀事；又修学宫，籍闲田，以为廪，斥长桥僦金以附益之。朱子皆为之记。又称其能教人从事于为己之学，而不汲汲乎夸多■靡之习，以追时好而取世资，盖亦深许其学也。先生守抚州时，尝辟黄干为清江令云。（修。）

　　通判孟先生涣

　　孟涣，字济父，自澶渊徙临川。淳熙二年进士，授徽州教授、淮西总所干官，知华容县，通判阳州，知荆门军，奏罢马梁、历口、新店三税务，蠲削浮征，人皆德之。再知饶州，除仓部员外郎，不赴。除广东提举，迁运判，调奏利民五事，皆见施行。官未满，乞纳禄奉祠卒。先生性孝友，执丧三年，虽有疾，不敢饮酒食肉；田庐逊诸弟；外舅芮氏无嗣，族人分其赀，留以待先生，先生曰：「此芮氏物，吾何与焉。」居官未尝饰厨传，以公清方正见称。先生少学于临汀杨方，又学文于莆田刘夙兄弟，长师象山。（补。）

　　李先生云

　　李云者，兴国人也，将家子。少时，欲合数百人为盗，一日，见象山，翻然自悔，遂请业焉。亦尝往见朱子，朱子以书告象山曰：「李子诚不易知向学，但亦渐觉好高。鄙意且欲其着实，看得目前道理事物分明，将来不失将家之旧，庶几有用。若便如此谈玄说妙，却恐多无所成，反坏其天性，气质却未必如乃翁，朴实头地，无有许多劳攘也。」先生复见用于毕再遇帐下，称良将。其家祠祀象山，以报其成就之恩。（补。）

　　军帅丰先生有俊

　　丰有俊，字宅之，鄞县人。学于象山。先生常游酒家，偶见小妓，疑其为故人女，累目之。酒罢，女入曰：「丰官人识妾否﹖」诘之，果故人女。先生曰：「子且需之。」先生与临安尹有契，明日以告之，曰：「吾仅有钱百千，从公更贷二百千，以为嫁费。」尹嘉其谊，即召入府，厚具嫁。尹即王宣子佐也。（补。）

　　谢山跋《丰宅之传》曰：「四明诸志俱不为丰吏部立传，秖《上虞志》有之，然不能具其颠末。吏部为槐堂高弟，而传不言其承学统。其赎孤女事，见《行营杂录》，而传不言其笃行。案后村《哭吏部》诗曰：『江表依公稍自强，讣闻朝野共凄凉。纛移北府兵皆散，笳返西州宅已荒。』又曰：『康时才业未全伸，晚建油幢白发新。畚土为城尘满面，握拳犹战胆通身。』则吏部由京朝官出守藩时，盖开禧、嘉定之间，江、淮方有兵事，而吏部盖有勋绩者也。其《梦吏部》诗曰：『老犹奋笔排和议，病尚登陴募败兵。天夺伟人关气数，时无好汉共功名。』又曰：『朝给赙钱方掩骨，家无余帛可为衾。』然则吏部之节壮矣，其廉又可知也。他日当博访其事，附之《宋史》。」

　　提举潘先生友文

　　潘友文，字文叔，金华人，德鄜畤之从子。象山称其「慈祥恳恻，一意师慕善人，服行善事」。嘉定中，官至提举福建常平茶盐公事。先生亦尝贻朱子书论学，有「不敢向外驰求，不作空言解会」之语，亦槐堂之教也。（补。）

　　张先生明之

　　张明之，字诚子，贵溪人，世居龙虎山中。父琬，为高宗扈从劳臣，先生其四子也。先生之母周氏，为陆氏中表兄弟，故先生从象山。先生有才气，象山尝贻书，谓其乡人有断断不可志禄勋之意，虽不必学为乡原，而迫切纠急之失，所当戒云。（补。）

　　进士周先生良

　　周良，字符忠，南城人。嘉定七年进士。其师象山最久，象山谓其「心志专诚，故与言者必有感动；行检严整，故与处者必有绝行」。应天山书院既成，象山《与彭兴宗书》曰：「世昌相信之意甚笃，鄙意每欲世昌降意与元忠讲切。元忠之学固未可谓便是，然其笃实躬行之日久，有非泛泛所能及者。其所长处，如某亦就而取决焉，世昌未易轻之也。」先生亦尝问学于朱子，所谓把持此心，一念忽生，则此心反为所引去者也。平时尤与罗枢密点善。（补。）

　　隐君董心斋先生德修

　　董德修，字仲修，乐安人也。三赴漕试不第，遂绝意仕进，曰：「吾族自有显庸者矣，何必入官！」隐居力学，终日静坐，潜心理窟，从之游者，多有成就，学者称曰心斋先生。（补。）

　　知州危骊塘先生稹

　　危稹，字逢吉，临川人。旧名科，淳熙进士，孝宗更名稹。历知潮州、漳州卒，学者称为骊塘先生。尝游陆子之门。陆子尝问学者曰：「有自信处否﹖」对曰：「只是信几个『子曰』。」陆子徐语之曰：「汉儒几杜撰『子曰』，足下信得过否﹖」学者不能对。问曰：「先生所信者若何﹖」曰：「九渊只是信此心。」骊塘叹曰：「学子所对所问亦佳，只是象山又高一着。此老极是机辩，然亦嫌其近于禅也。」（补。）

　　祖望谨案：骊塘此言，则晚年非纯为陆子者。

　　（梓材谨案：《万姓统谱》言：「先生以诗名著，历屯田郎官。上言国家治乱之故，忤用事者，出知漳州。后归与乡老为率真会。所著有《巽斋集》。蟾塘和，其弟也。」又案：谢山《札记》有骊塘说一条，今移入《龙川学案》。）

　　干办吴先生绍古

　　吴绍古，字子嗣，安仁人也。从象山游，任茶盐干办官。（补。）

　　（梓材谨案：先生创斋，象山与之书云：「草庐在二池之间，欲名以『濯缨』，当为书之。其一池曰『浸月』。」见《象山年谱》。）

　　章从轩先生节夫

　　章节夫，字仲制，学者称从轩先生，临川人。从陆子在象山中，终日不倦，以夜继之，陆子尝勉以「硬竖脊梁，深造远到」。先生尝取朱、陆辞异旨同之处，集而疏之，名曰《修和管见》。晚年，从学者益众。著书数十万言，皆发明诸经之旨。盖自朱、陆争辩以来，陈止斋、叶正则皆尝欲调和之，卒莫能得，先生之书，实为赵东山诸人之祖。（补。）

　　县丞游先生元

　　游元，字淳夫，抚州人，直秘阁经之曾孙。为人外和易而中介特，读书必求古人用心之所在。尤深于《易》，尝读《坎卦》有契，几忘寝食。服膺象山之学，论议平实，为文健赡。以进士主安化簿，摄邑事，以理学训士子，议减泉司铁课以利民。邑邻溪洞，凡讼关风化，必恳恻开谕，令其愧服。调县丞，以长子銮主南岳祠，就养卒。陆氏门人自傅、邓诸子而外，以邹南堂、章从轩与先生为着。（补。）

　　教授高先生宗商

　　高宗商，字应朝，浙江人也。干道八年侍学，尤与杨敬仲、舒元宾相契。常任邕川教授。朱子《与詹元善书》曰：「高教授所留意学校甚善，渠从子静学，有意为己，必能开导其后。」先生以讲义寄示朱子，朱子谓其「发明深切，远方学者，得所未悉，必有感动而兴起者。然但可谓初学一时之计，当更教以日用平常意思，涵养玩索工夫，弗使流于欲速助长之病。」先生之官邕川，杨敬仲方在浙西，盖淳熙十年以前也。其官阶所至未考。（补。）

　　教授李仲钦先生肃

　　李先生复（合传。）

　　李肃，字仲钦，橘园侍郎浩之子。其先世自南城徙临川。橘园在高、孝两朝为名臣，然最服象山之学。象山少年无意应举，橘园力劝，始以《周礼》应试。先生少读《史记》至晏子御者，曰：「以富贵骄人者，虽妻子亦笑之邪！」人服其识。登淳熙八年进士，授汉州司户，摄理掾狱，以平反称。调江西运使帐司，秩满，例有送还钱，却不受，当事因以廉吏举，先生笑曰：「是足为廉乎﹖」监文思院中门，调衡州教授，训士谆至，斋舍无所容，则辟武侯祠以居之。子复，字信仲，亦随其父学于象山。（补。）

　　知州徐先生子石（附弟元德。）

　　徐子石，字劲仲，临川人。性简易，力学，尝听象山讲集义义袭之说，具有省发。与范应铃为文字交。登庆元五年进士，主闽簿，再调鄂州录事参军。讲边防，着《外治论》十三篇上之。授西外宗教，改知溧阳，判光州，荐统领万文胜可用。逆全寇淮，欲窥浮、光，先生与太守严备，贼不敢犯。知贺州，陛辞，极言保邦防边之要，上首肯，改干办诸司审计，丐外，得沣州而卒。先生视货利若有所浼，不以窭贫少有所动。其居室壁间，无非前辈训戒之词。所著有《西铭章句杂着》。弟元德，字静甫，学于其兄，宝庆二年进士，汉梁令。（补。）

　　知军晁先生百谈

　　晁百谈，（云濠案：《西江人物志》作伯谈。）字符默，临川人，太中大夫咏之曾孙。深于《春秋》。登淳熙二年进士，授吉州教授。周平园称其文，主管官告院，时权臣开边，先生轮对，言「内修不可忽，大举不可轻，当举刚正士以强本朝」。丐外，知南康军，陛辞，犹以除戎器饬边备为言。至郡，适旱蝗后，首罢科率之令，贵粟薄征，民无流徙。会奉祠，杖屦游庐阜，赋诗集为《归田杂着》。再起知道州，叹曰：「吾尝慕元结为舂陵，当使万物吐气，惜老矣，恐不能践斯言也。」入仕籍四十年，家无余财。有《带川集》二十卷。先生学于象山，其授受言论不可考。（补。）

　　进士王先生允文

　　王允文，字文伯，丰城人。干道中进士。从象山游，尤为彭子寿所知。尝介之于杨诚斋，示以所作《虞雍公碑》，有「谅彼高宗」之语，先生引诗「谅彼武王」正之，诚斋谢曰：「一字之师也。」子寿以论韩侂冑死贬所。嘉定初，先生袖谏章谒楼攻媿于京师，具札吁，攻媿为请于上，得邀赠恤，时人义之。有《栖碧类■》。（补）

　　黄先生（父文晟。）

　　黄先生椿（合传。）

　　黄先生棐（合传。）

　　黄，字达材，南丰人。其父文晟，笃学高行，当世称壶隐先生，尝与象山通书论学，故先生与其弟椿，字康年，棐，字彦文，并学于象山。先是，壶隐尝得李延平所授《朱子讲义》，钞成一卷，其后先生请朱子跋之云。彦文最为陆子所称，尝令其诵屈子「览冀州兮有余，横四海兮安穷」之语，以厉其益壮之志。（补。）

　　（梓材谨案：先生父，字世成，象山志其墓，谓「余不识世成，而得其为人。比十数年，辱余以书，无旷时，若所严事」云。）

　　县令俞先生廷椿

　　俞廷椿，字寿翁，临川人。干道八年，主南安簿，调怀安，两易古田令。秩满，充金国礼物官。还，特旨差江西安抚使干。会大治奸民盗铸，因缘生变，大帅及漕使奏为节制军马。先生广布尔目，以获盗为乡导，凡十八日平之。复富民监。再除新淦令。先生师事象山，倜傥多大志，博通经术，尝言「《周礼》司空之官，多散见于五官之属，先儒汨陈之，故因司空之后，而六官之■误，亦遂可以类考。」着《复古编》。其使金而还也，因纪次其道路所经山川、人物与夫言语、事物之可考据以备釆闻者，为《北辕录》。（补。）

　　机宜邵先生叔谊

　　邵叔谊，（云濠案：《朱子文集》作叔义。）象山之徒也。官机宜。象山尝与之书云：「君子之道，夫妇之愚不肖，可以与知能行。唐、周之时，康衢击壤之民，中林施罝之夫，亦帝尧、文王所不能外也。」又云：「今谓之学问思辨，而于此不能深切着明，依凭空言，传着意见，增疣益赘，助胜崇私，重其狷忿，长其负恃，蒙蔽至理，扞格至言，自以为是，没世不复，此其为罪，浮于自暴自弃之人矣。」又与之书云：「盖后世学者之病，多好事无益之言，假令记忆言辞尽无差爽，犹无益而有害，况大乖其实，尽失其实邪！」又云：「兹得来示，方知窒塞如初。此乃向来不得真实师友讲贯传授，类皆虚见空言，徒增缪妄。今能尽弃前非，务明正理，则此心之灵，此理之明，谁得而蔽之﹖」又云：「得元晦书，其蔽殊未解，然其辞气窘束，或恐可疗也。」（参《象山文集》。）

　　缪先生文子

　　缪文子，象山之徒也。尝云：「某始初来见先生，若发蒙然。再见先生，觉心下快活，凡事亦自持，只恐到昏时，自理会不得。」象山云：「见得明时，何持之有。人之于耳，要听即听，不要听则否，于目亦然，何独于心而不由我乎﹖」

　　附录

　　《象山语录》曰：「缪文子资质亦费力，慕外尤殢，每见他退去，一似不能脱罗网者。天之所以予我者，至大至刚，至直至平至公，如此私小做甚底！人须是放教此心公平正直。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。某今日作包显道书云：『古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能；今人之学，正坐反此耳。』」

　　又曰：「人须是闲时大纲思量，宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。文子云：『某尝思量，我是一个人，岂可不为人，却为草木禽兽﹖』先生云：『如此便又细了。只要大纲思，且如「天命之谓性」，天之所以命我者，不殊乎天，须是放教规模广大。若寻常思量得，临事时自省大，不到得被陷溺了。』」

　　江先生泰之

　　江泰之，亦象山之徒。尝问：「某每惩忿窒欲，求其放心，然能暂而不能久，请教。」象山答曰：「但惩忿窒欲，未是学问事。便惩窒得全无后，也未是学。学者须是明理，须是知学，然后说得惩窒。知学后惩窒，与常人惩窒不同，常人惩窒，只是就事就末。」

　　徐先生仲诚

　　徐仲诚，□□人。尝请教于象山，象山使思《孟子》「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉」一章。仲诚处槐堂一月，一日，问之云：「仲诚思得《孟子》如何﹖」仲诚答曰：「如镜中看花。」答云：「见得仲诚也是如此。」顾左右曰：「仲诚真善自述者。」因说与云：「此事不在他求，只在仲诚身上。」既又微笑而言曰：「已是分明说了也。」少间，仲诚因问《中庸》以何为要语。答曰：「我与汝说内，汝只管说外。」良久，曰：「句句是要语。」梭山曰：「『博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之』，此是要语。」象山答曰：「未知学，博学个什么，审问个什么，慎思个什么，明辨个什么，笃行个什么！」

　　赵先生子新

　　赵子新，亦象山之徒也。象山称叹其美质，谓「人莫不有夸示己能之心，子新为人称扬，反生羞愧；人莫不有好进之心，子新恬淡，虽推之不前；人皆恶人言己之短，子新惟恐人不以其失为告。群居终日，默然端坐，阴有以消夫气习之浇漓者多矣，可谓人中之一瑞，但不能进境，可忧耳。」或云：「年亦未壮。」答云：「莫道未也，二十岁来。」一日，子新至，语之曰：「莫堆堆地，须发扬。车前不能令人轩，车后不能令人轾，何不发扬！」

　　丘先生元寿

　　丘元寿，邵武人。从象山听语累日，自言少时独喜看《伊川语录》。象山曰：「一见足下，知留意学问，且从事伊川学者。既好古如此，居乡与谁游处﹖」元寿对以「赋性冷淡，与人寡合。」象山云：「莫有令嗣延师否﹖」元寿对以「延师，亦不相契，止是托之二子耳。」象山云：「既是如此，平生怀抱欲说底话，分付与谁﹖」元寿对以「无分付处。有时按视田园老农老圃，虽不识字，喜其真情，四时之间，与之相酬酢居多耳」。象山顾学者笑曰：「以邵武许多士人，而不能有以契元寿之心，契心者乃出于农圃之人，如此是士大夫儒者视农圃间人不能无愧矣。」象山因言：「世间一种恣情纵欲之人，虽太狼狈，其过易于拯救，却是好人地难理会。」严松云：「如丘丈之贤，先生还有力及之否﹖」象山云：「元寿甚佳，但恐其不大耳。人皆可以为尧、舜，尧、舜与人同耳，但恐不能为尧、舜之大也。」元寿连日听教，方自庆快，且云：「天下之乐，无以加于此。」至是，忽局蹴变色而答曰：「荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僣易。」象山云：「元寿道无此力量，错说了。元寿平日之力量，乃尧、舜之力量，元寿自不知耳。」元寿默然。

　　（梓材谨案：此从梨洲所节《象山语录》移入为传。《语录》原本：「元寿默然愈惑，退。严松别之，元寿自述自听教于先生甚乐，今胸中忽如有物以梗之者，姑钞先生文集，归而求之，再来承教。」传文未足，备录之。）

　　□先生显仲

　　□显仲，佚其氏。尝问象山云：「某何故多昏﹖」象山曰：「人气禀清浊不同，只是完养不逐物。即随清明，纔一逐物，便昏睡了。显仲好悬断，都是妄意。人心有病，须是剥落，落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。」

　　（梓材谨案：以上六先生，并移《象山语录》而为之传。）

　　通判刘淳叟尧夫

　　刘尧夫，字淳叟，金溪人。年十七，师象山第三兄庸斋，寻师文达，最后师文安。尝好闭目静坐。干道己丑。入太学，四试两优，遂释褐，时号走马上舍。淳熙二年进士，除国子正，迁太博。陛对，极言时相之失，以为「天子有私人，则外廷有具位，外廷有具位，则公卿有他径」。又口奏治天下在明辨乎邪正是非之大者。退朝，上目送之曰：「监司须得此人。」时杨诚斋荐士于王淮，列朱子等六十人，淳叟与焉，谓其立朝敢言。刘光祖亦极称之，言其排斥权幸甚勇。通判隆兴府。已而淳叟忽背象山之学，言其大谬。朱子责之，以为「子静之学即有未当，尧夫不可如此诋之。是其质薄」。淳叟寻学禅，遂为僧，陆子深叹惜之，未几卒。所著有《井藂斋集》。（补。）

　　谢山《奉临川帖子二》曰：「《抚州府志》言：『淳叟以隆兴通判卒官。而或传其晚年尝为僧。观陆子与止斋书，言其冒暑归自临江，病痢踰旬不起，可哀。此即年来避远师友，倒行逆施，极可悼念。』春夏之间，某近抵城闉，见其卧病，方将俟其有瘳，大振拔之，不谓遂成长往。然则《府志》卒官之说，似讳其事而为之辞者，不然，何以有归病城闉之语也﹖朱子谓：『淳叟不意变常至此。某向往奏事时，来相见，极口说陆子静之学大谬，某因诘之云：「若子静学术，自当付之公论，公何得如此说他﹖」此亦见他质薄。然其初间深信之，毕竟自家不知人。』然则淳叟先已叛陆子之学，后乃归佛乘耳。考淳叟年十七即为陆子弟子，始师庸斋，继师复斋，其于槐堂讲席之谊最深，故朱子责之以薄也。朱子又言：『向年过江西与子寿对语，淳叟独去后面角头坐，都不管，学道家打坐，某斥之曰：「便是某与陆丈言不足听，亦有数年之长，何故作怪﹖」愚尝谓陆子之教学者，谆谆以亲师取友为事，且令人从事于九容，而弟子辈多反之，虽以高足，若傅子渊，俱有未免。』斯所以累与朱子相左，要不可谓非弟子之失传也。陆子尝论门下之士，以为淳叟知过最早。今观草庐所作《井藂斋集序》，称淳叟天资超特，人物伟然，而深悲其早达，不得久于亲师，有微词焉，则其叛教亦早也。淳叟之判隆兴，事迹不着，而朱子论治三吏事云：『淳叟太掀揭，故生事。』是即陆子所云：『淳叟事殊骇听，以为后生客气者也。』淳叟与陈教授正己为莫逆交，正己初学于陆子，已而学于同甫，已而又学于东莱，最后亦与淳叟同学佛，然朱子谓：『当淳叟用功时，过于正己，故及其狼狈也，甚于正己。』则以淳叟直为僧，而正己不过学其学也。淳叟初为诚斋所荐，得预于六十人之列，称其立朝敢言，风节固非苟然，孰意其末造之迁乔　入谷，一至于此。是又与石应之、曹立之诸君之以意见不同而更学于他人者，不可同年而语。」

　　◆骊塘学侣

　　主簿危蟾塘先生和

　　危和，字应祥，临川人，骊塘之弟。开禧乙丑进士，主上元簿，再调隆兴之南昌，未至官而卒，年六十四。先生与袁蒙斋善。其在上元也，簿舍为明道旧游，大辟祠宇，广养士员，真西山为记其事。始筑书堂于临川，取陶靖节语，自号闲静居士。（参《袁蒙斋集》。）

　　（梓材谨案：先生又号蟾塘，见《刘后村大全集》。）

　　◆曾潭家学（象山再传。）

　　傅先生道夫

　　傅道夫，子渊从子，正夫之兄也。尝问答于慈湖。（参《魏鹤山集》。）

　　附录

　　慈湖遗傅道夫书云：「濂溪、明道、康节所觉未全，伊川未觉，道夫昆仲皆觉。」（补。）

　　傅先生正夫（别见《慈湖学案》。）

　　◆直斋门人

　　主簿傅琴山先生子云（见上《象山门人》。）

　　◆琴山门人

　　知州叶是斋先生梦得

　　叶梦得，贵溪人，号是斋，琴山之徒也。由进士授秘书丞。建石林书院，延卢玉溪、陆梭山讲学其中。有著述行于世。（参《江西人物志》。）

　　（梓材谨案：先生与吴人字少蕴、号石林者同姓名。黄文洁云：「先生知抚州日，尝刻琴山文于郡斋。」）

　　◆世昌门人

　　迪功陆先生持之（别见《象山学案》。）

　　◆默信门人

　　喻先生仲可

　　喻仲可，字可中，严陵人。陈北溪《与黄寅仲书》称「喻可中资质极是纯粹，惜乎学问一偏，缠肌入骨，无可转回者。初间相访，开怀说其学问来历。及詹郎中悟道一段，殊无隐情。与他详细剖析，确然固执。其祭詹文道：『孟子千五百年后，得其传者惟象山。象山之传惟默信。』末说默信未尝死，全用佛、庄死而不忘底意，更何暇责」云。默信即詹也。（补。）

　　（梓材谨案：先生又为赵复斋高第弟子。复斋着《易说》，先生为之跋，言复斋疾革时入省，复斋谓曰：「余病中见处甚有进，始知平时之言无一句用得，亦无一句用不得。」）

　　附录

　　陈北溪《答李公晦书》曰：「浙间年来象山之学甚旺，以杨、袁为陆门上足。严陵前辈有赵复斋、詹郎中者，为此学种下种子。赵、詹虽已为古人，而中辈有喻、顾二人者，又继之护卫，少年多为熏染。大抵全用禅家意旨，使人终日默坐，以求本心，更不读书穷理。」

　　祖望谨案：此段诋陆学都似有病。

　　文《答黄先之书》曰：「严陵喻丈者，旧虽造师门，而后却为象山之学。赵复斋者，旧虽来往师门，后亦从此学。士之为熏染者，长者有顾平甫，少者有邵甲、王震。」

　　顾先生平甫

　　顾平甫，喻可中之流也。北溪《与黄寅仲书》云：「平甫资质亦庄静，叩其所学，乃詹、杨所传授。欲因其偏而为之救，绝口不出一言，累叩，但叉手唱喏而已，又不如可中之无隐，其坚默如此。」（补。）

　　◆诚之门人

　　高先生公亮

　　高公亮，字和叔，余姚人也。父国任，笃学信道，及登尹和靖、高思斋之门，力行所闻，穷老不衰。先生师事诸葛诚之，从淳熙间诸先生长者游，咸嘉其志业。（参《孙烛湖集》。）

　　◆应之门人

　　知军锺先生颖

　　锺颖，字符达，丹阳人也。石应之弟子。从事于有用之学。金人内犯，丰有俊帅淮西，荐其强敏廉白。时先生通判濠州，行守事，招来山东策应之士，资其策力，预从饷司得十万石米，因修城练兵以待之。食有余而币不足，乃创凭由以待之。俟道通，易以官楮。已而，金人至，内固城守，外成曹庄之捷，自是凡三至濠，皆不得逞。召赴都堂，已而，知建昌军，以疾不能赴。详见漫塘刘文清公所作墓志。（补。）

　　◆烛湖门人

　　忠宣史沧洲先生弥坚（别见《慈湖学案》。）

　　知军胡先生衍（见下《崇礼家学》。）

　　◆崇礼家学

　　侍郎胡先生卫

　　知军胡先生衍（合传。）

　　胡卫，字卫道，累官礼部侍郎。弟衍，字衍道，知溧阳军。皆胡撙子。（补。）

　　（梓材谨案：衍道，一字晋远，孙烛湖先生之也，盖即受学于烛湖。《胡氏谱》载其为嘉定辛未进士，知汉阳军事。但谓赠中散大夫拱之子云。）

　　◆南堂门人

　　参政吴退庵先生渊

　　吴渊，字道夫，宣城人，秘阁修撰柔胜之子也。幼端重力学。五岁丧母，哀慕如成人。嘉定七年进士，调建德簿，丞相史弥远与之语，欲授以开化丞，先生对曰：「甫得一官，何敢躁进﹖」弥远改容，不复强。丁父忧，诏起复，力辞，不许，复辞，且贻书政府曰：「人道莫大于事亲，事亲莫大于送死，冒哀求荣，大节扫地，何以事君！」时丞相史嵩之方起复，或曰：「语得无碍乎﹖」先生不顾。服除，差浙东提举茶盐司干办公事。进权工部侍郎，历知太平州，兼江东转运使，两淮民流徙入境者四十余万，慰抚而赒济之，境内肃然。又知隆兴府，岁大歉，讲行荒政，全活者七十八万九千余人。知镇江府，岁亦大祲，因先生全活又六十五万余人。丁母忧，服除，历迁兵部尚书、知平江府兼浙西、两淮发运使。岁又大祲，因先生全活者四十二万余人。拜资政殿大学士，封金陵侯，赐「绣堂」、「忠勤楼」大字，进爵为公。丐祠，复起为观文殿学士。宝佑五年，拜参知政事。卒，赠少师。（参史传。）

　　丞相吴履斋先生潜

　　吴潜，字毅夫，参政渊之弟。嘉定十年进士第一。绍定四年，都城火，先生疏请「修省恐惧」，以回天变。又贻书丞相史弥远论事，以「格君心」为先。端平初，历官至江东安抚留守。尝陈九事曰：顾天命，植国本，笃人伦，正学术，广畜人才，实恤民力，边事当鉴前辙，楮币当权新制，盗贼当探祸端。以直论忤时相，罢奉千秋鸿禧祠。改秘阁修撰。后以工部侍郎知庆元府兼沿海制置使，建筑堤堰，以备旱潦，至今民食其利。及知临安府，乃论艰屯塞困之时，非反身修德，无以求亨通之理。淳佑十一年，由绍兴府入为参知政事，拜右丞相兼枢密使。明年，以水灾乞解机政。又四年，授沿海制置大使，判庆元府。累章乞归田里，进封庆国公，判宁国府。还家，以醴泉观使兼侍读，召入对，论畏天命，结民心，进贤士，通下情。帝嘉纳。拜特进、左丞相，进封许国公。鄂州被兵，疏劾丁大全等。论国家安危治乱之原，由近年公道晦蚀，私意横流，仁贤空亏，名节丧败，忠嘉绝响，谀成风。时群小侧目，国事日非。适将立度宗为太子，先生密奏云：「臣无弥远之材，忠王无陛下之福。」帝怒，先生以沈炎论劾落职，责循州安置。贾似道使武人刘宗申毒之。先生凿井卧榻下，毒无从入。复开宴趣赴，辞之者再。不数日，移庖就先生，遂得疾，曰：「吾将逝矣，夜必雷风大作。」已而果然。四鼓开霁，撰遗表，作诗颂，端坐而逝。时景定三年五月也。循人闻之，咨嗟悲恸。德佑元年，复官赠少师。着有《履斋遗集》。（云濠案：先生《遗集》四卷，釆入《四库》集部。）先生四绾郡组，所至民不能忘。其在政府，时时以畜人材、储边防为亟。遗疏虽不尽传，然其兴史弥远诸书，具载《集》中，犹想见岳岳不挠之概。诗词激昂凄切，在南宋亦不失为佳手，是固不但其人品足重矣。（同上。）

　　祖望谨案：吴毅夫疏言徐庚金等事曰：「强敌入我堂奥，奸党犹在衽席，外廷纷纷，盖为社稷。陛下若以正人不当收召，则是君子不足恃，《六经》不足信，而孔、孟之道可废。万一宗社轻摇，恐天下后世书之曰「亡国自臣潜始」。上为之敛容，而隙由此开。

　　◆克堂家学

　　文肃包先生恢

　　包恢，字宏父，父扬、世父约、叔父逊皆从朱、陆二子学。先生弱冠，即闻心性之旨。成嘉定十三年进士。累以军功擢知台州，诛妖僧号「活佛」者。及知建宁，严禁淫祠，民俗丕变。数膺剧郡，所至破豪猾，去奸民，治蛊狱，课盆盐，政声赫然。积官至刑部尚书，签书枢密院事，封南城县侯。以资政殿学士致仕。卒，年八十七，赠少保，谥文肃。先生在理宗时，经筵奏对，诚意恳恻，至身心之要，未尝不从容谆至。度宗至比先生为程颢、程颐。少时文誉藉甚，既登仕籍，转为功业所掩。史传亦不及其著作。元刘埙《隐居通议》称先生学为时师表，为文下笔汪洋，根据义理，由其学力深厚，不可涯涘，故推重于后进如此。着有《周礼六官辩》、《敝帚■略》等书。（参史传。）

　　◆敏道门人

　　宝章罗北谷先生必元（见下《骊塘门人》。）

　　◆骊塘门人

　　宝章罗北谷先生必元

　　罗必元，字亨父，进贤人。嘉定中进士。累官抚州司法。真西山入参大政，先生移书谓：「老医尝云，伤寒坏证，惟独参汤可救。先生其今之独参汤乎﹖」通判赣州，上疏论贾似道。后以直宝章阁致仕。（参《姓谱》。）

　　（云濠谨案：先生自号北谷山人。《刘后村大全集》先生墓志云：「公少师骊塘危公、蟾塘危公，壮为性理之学，与柴中守、欧阳镇、冯曾讲切。」是则先生之师友可见矣。）

　　（梓材谨案：《宋史》先生本传云：「卒年九十一。」且言：「先生尝从危稹、包逊学，最为有渊源，见理甚明，风节甚高，至今人犹尊慕之。」则先生又为包氏门人也。）

　　罗先生晋君

　　罗晋君，字晋伯，进贤人，宝章必元从子也。早从危骊塘稹、蟾塘和、柴蒙堂中守、欧阳东谷镇学。所居东偏万竹中作楼，聚书万卷，扁曰「经训」，江古心万里记之。（参《刘后村集》。）

　　◆北谷讲友

　　柴蒙堂先生中守（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　欧阳东谷先生镇

　　欧阳镇，字伯禹，号东谷。尝遗陆伯微书，自谓「于象山之学有会心处」。冯圣与、吴规甫亦极称之。清修笃孝，临终翛然。（参《袁蒙斋集》。）

　　（梓材谨案：《蒙斋文集》止称欧阳伯禹。考之《刘后村集》志罗北谷文，盖即东谷先生镇也。又案：蒙斋所称冯圣与，即《后村集》之冯曾尔。）

　　冯先生曾

　　冯曾，字圣与。

　　◆仲钦家学

　　李先生复（见上《象山门人》。）

　　◆机宜家学

　　邵先生鲁子

　　邵鲁子，其父从陆子、袁絜斋游。刘漫塘送之序云：「今之学者，喜立言以自见。夫太极气之始，大衍《洪范》数之元，不为之图未易晓，而近世精一之传有图，心性之分有图，皆为蛇画足。」）

　　（梓材谨案：谢山节录《漫塘集》此条而识云：「鲁子恐是邵机宜之子，故云其父从陆子、袁絜斋游。当查。」今姑如其说，补为之传，以俟再考。）

　　◆蟾塘门人

　　宝章罗北谷先生必元

　　罗先生晋君（并见《骊塘门人》。）

　　◆东谷门人

　　罗先生晋君（见上《骊塘门人》。）

　　◆曾潭续传

　　隐君陈静明先生苑（别为《静明宝峰学案》。）

　　◆石氏续传

　　州属石遯翁先生余亨

　　石余亨，字成己，新昌人也。石氏世为讲学家，先生守先绪。以咸淳进士官明、衢二州。见宋且亡，弃去，隐沃洲，自号休休翁。丙子之乱，转徙万山，叹曰：「吾家累世传正学，（云濠案：《两浙名贤录》作「吾家更八九世皆不失素业」。）至予身益穷。然不死于盗贼，得奉遗体以从先人于九原，幸矣！」又号遯翁，且为铭曰：「胶胶乎，申申乎！将久存以瘁予形乎﹖宁亟归以全吾真乎﹖悲夫！」时以致曲先生并称云。（补。）

　　◆遯翁门人

　　黄先生奇孙（别见《潜庵学案》。）
卷七十八　张祝诸儒学案（全氏补本）
　　张祝诸儒学案　（全祖望补本）

　　张祝诸儒学案表

　　张行成　　　　　　　吕凝之

　　（谯氏门人。）

　　王卿月

　　（并百源续传。）

　　祝泌　　　　　　　　廖应淮（见下《杜氏门人》。）

　　傅立　　　　　程直方

　　（《祝氏续传》。）

　　朱元升　　　　　　（子）仕可

　　（并邵学之余。）　（子）仕立

　　杜可大　　　　　　　廖应淮　　　　　彭复初　　　　傅立（见上《祝氏续传》。）

　　（王氏续传。附吴浚。）

　　荆□　　　　　　　　李俊民（别见《明道学案》。）

　　（并邵学别派。）

　　----

　　张祝诸儒学案序录

　　祖望谨案：康节之学不得其传，牛氏父子自谓有所授受，世弗敢信也。张行成疏通其纰缪，遂成一家，玉山汪文定公雅重之。其后如祝子泾，又稍不同。至于廖应淮之徒，则益诞矣。康节本出于希夷，其后卒流而为应淮，所谓「必复其始」者与﹖述《张祝诸儒学案》。（梓材案：张、吕二先生传，黄氏本附《康节学案》，谢山《序录》别定为《张祝诸儒学案》。）

　　◆百源续传

　　郎中张观物先生行成

　　张行成，字文饶，临邛人。干道间，由成都府路钤辖司干办公事，丐祠归。（梓材案：下文云「干道二年，表进其书」，中间著述十年，则其丐祠当在绍兴间。）杜门十年，着成《述衍》十八卷，以明三圣之《易》；《翼玄》十二卷，以明杨氏之《易》；《元包数义》三卷，以明卫氏之《易》；《潜虚衍义》十六卷，以明司马氏之《易》；《皇极经世索隐》二卷，《观物外篇衍义》九卷，以明邵氏之《易》。先生之学，归宿在康节，故又别着《周易通变》四十卷，取自陈希夷至邵氏所传《先天卦数》等四十图，敷演解释，以通诸《易》之变，始若殊涂，终归一致，共七种，凡七十九卷。先是，康节之学有所传十四图者，世莫之传，先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用，皆起于交，交则变，故曰「通变」。干道二年六月，表进其书。诏奖之，除直徽猷阁。先生之《自序》曰：「康节先生谓：『图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。』谓《先天图》也。先生之学，祖于象数二图。象之变为交泰，图体极于一十二万九千六百，而以八万六千四百为用，在观物为以元经会、以会经运、以运经世之数，其要则总于四象运行之一图。数之变为《既济》，图体极于一十二万二千八百八十，而以三万四千四十八为用，在观物为日月，星辰、水火、土石、声音、律吕、倡和之数，其要则总于八卦变化之八图。四象运行者，天数也；八卦变化者，物数也。处乎其间，上以承天，下以生物者，地数也。故二者之用，全在卦气之一图，以动植通数，布为九位，中五斡旋，卦乃生焉。二百五十六卦，会分十二，位分十六，具一十三万八千二百四十之体，九万二千一百六十之用，而天之运行，物之变化，自一至千八百万之数皆在其中。衍而伸之，逐类而长之，以至于坤之无极之数，阴阳之消息，运世之否泰，人物之盛衰，可得而考矣。夫天垂象，河、洛出《图》、《书》，伏羲因之而画卦。伏羲之意，传天之意也。先生之书，尽寓乎十四图。先生之意，推明伏羲之意也。仆不自揆，辄敷演解释，命曰『通变』，庶几学先天者得其门而入焉。李氏心传尝曰：『行成谓三陈九卦者，明天用二十七也。序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦体也。其爻用则百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也。其卦体则十三者，闰岁之月也。』盖亦牵合也。祝泌亦为康节之学者，谓：『先生之书，其发明固多，其支蔓亦多。』独魏文靖公则盛称之，而惜其书之不尽传。尝曰：『行成大意，谓理者，太虚之实义，数者，太虚之定分，未形之初，因理而有数，因子而有象，既形之后，因象以推数，因子以知理。』是则论《易》之名言也。」先生官至兵部郎中、知潼川府。汪文定应辰帅蜀，荐其有捐躯殉国之忠，而又善于理财。

　　（梓材案：玉山帅蜀，在隆兴二年。）学者称为观物先生。（修。）

　　祖望谨案：陈本堂云：「张文饶自谓精数，及其立身行事，则大悖于《易》，与汪玉山之言异当。」（云濠案：谢山《学案札记》有此条，盖案语而未及归者，特为附入。）

　　（梓材谨案：《儒林宗派》列先生于谯天授之门，盖因谯先生传云：「冯时行、张行成得先生之余意。」故与冯先生牵连及之，则亦伊川私淑也。）

　　附录

　　王深宁《困学纪闻》曰：「张文饶曰：『处心不可着，着则偏；作事不可尽，尽则

　　穷。先天之学，止此二语，天之道也。』愚谓：邵子诗『夏去休言暑，冬来始讲寒』，则心不着矣；『美酒饮教微醉后，好花看到半开时』，则事不尽矣。」

　　尚书王醒庵先生卿月

　　王卿月，字清叔，祥符人也。南渡，卜居天台。累官至太府卿。其提刑蜀中时，从康节后人传其《易》学，论人穷达寿夭甚中。及以吏部尚书充金国生辰使，语家人曰：「今年吾当厄万里之行，其能免乎﹖」已而疽发于背，或劝之辞，曰：「君命也。」行次扬州卒。先是，取其所著书尽焚之，遂无传。

　　（云濠谨案：先生干道进士。楼攻媿志其墓云：「隆兴改元，试入右庠。干道二年，中其科，官汉阳都巡检，非其志也，益进于学。五年，遂登进士第。」

　　梓材谨案：先生号醒庵居士，《台州府志》作临海人。）

　　◆张氏门人

　　太府吕先生凝之

　　吕凝之，字泽父，蜀人也。淳熙八年，以知阆州入觐，奏陈经世之学。阜陵大喜，以问周必大，对曰：「此必从张行成讲学者。」上曰：「行成所著颇略。」必大对曰：「凝之以卦爻配年，所以加密。」留为太府丞。其《观物篇》隔眼大书云：「康节手笔也。」

　　◆邵学之余

　　提干祝子泾先生泌

　　祝泌，字子泾，德兴人。自称观物老人，着有《皇极经世书钤》。袁蒙斋赠之以序曰：「康节《观物篇》，其学自老氏乎﹖致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，斯道也，岂独老氏！《易》《系辞》曰『设卦观象』，物皆象也。又曰『圣人见天下之动而观其会通』，物皆动也。老氏守静观复乃动也，《易》观其动乃静也。何动非静﹖何静非动﹖阴阳刚柔，互为其根，知此者，可以观矣。祝君好康节书，余大书观物二字遗之。非观物也，自观也。观我生，观民也。大观在上，何物何我！」（参《袁蒙斋文集》。）

　　（梓材谨案：先生一字泾甫。《德兴县志》载：「先生以进士授饶州路三司提干，传邵氏皇极之学于廖应淮。年老乞休，御书『观物楼』扁额赐之。元世祖诏征，不赴。」是先生元初尚存，然考黄瑞节题蔡西山《皇极经世书纂图指要》云：「邵子之书，伯温略发其微，至祝氏而其说祥，其用异。蔡氏盖由博而约之也。」又云：「若夫以声起数，以数合卦，则具祝氏《铃》，而邵子未言，蔡氏未用」云。似先生与蔡氏及见然者，且与袁蒙斋往来，在绍定、嘉熙间，如及元初，则当百余岁矣。」）

　　皇极经世书钤自序

　　《易系》曰：「天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出《图》，洛出《书》，圣人则之。」制法垂教，祖道钩元，是极也。先高厚而肇始，运万有而不遗。推其动静，得两仪之本。沿其始交，得四象之元。循其变化，识卦位之分。得《河图》、《洛书》而证其拟议形容之实，传十四图而悟布卦用卦之旨。今探赜索隐，傥不明其所由，肇是康节之学，且入于术矣。不揣其本而齐其末，可乎﹖粤疏造物之图，达于取卦之妙，而后备列先天之所由运行，动植之所以感应，而要之以折衷之法，庶几览者由门及序，升堂入室，识其条贯，是编也，尚少裨好古博雅之君子。若郑夬所谓「泄天之蕴，岂无祸福」，不可谓之知言。今但虞绝学之无传，亦何暇虑乎祸福之间哉！

　　巡检朱水檐先生元升（附子仕可、仕立。）

　　朱元升，字日华，号水檐，平阳人。所著《三易备遗》，家铉翁表进之。别有《邵易略例》，今不传。其言曰：「孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒，皆谓自一至十为《河图》，自一至九为《洛书》，唯刘牧反是。牧非无见而然也。河以通《干》出天苞，洛以流《坤》出地符，《河图》本天，宜得奇数，《洛书》本地，宜得耦数，此其据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦，推五行纳音，以明四十五数之为《河图》；因起《震》终《艮》之八卦，推五行生成，以明五十五数之为《洛书》，而三《易》之大纲定矣。《连山》，夏《易》也。贾公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后氏，夏《易》不可见，即羲《易》可见矣。《连山易》即春首纯《艮》之义也。《说卦》曰：『《艮》，东北之卦也，万物之所成终而成始也。』又曰：『终万物，始万物者，莫盛乎《艮》。』邵子虽以此一节为明文王之卦，要之首《艮》之秘，已具此两言，是以述《连山象数图》，以备夏后氏《易》之遗。《归藏》，黄帝《易》也，商人用之。黄帝命大挠作甲子，使伶伦造律吕。日辰有十干十二枝，而其相承之数，究于六十。律吕有五声十二律，而其相承之数，亦究于六十。《干》之策三十六，《坤》之策二十四，此六十也。《震》、《坎》、《艮》之策三十二，《巽》、《离》、《兑》之策二十八，亦六十也。稽之以纳音，定之以策数，己亥为阴阳之终，子午为阴阳之始，纳音遇己亥、子午之间，数必交，音必藏，交则生生之机不息，藏则化化之不露，一象一数，莫不与《图》、《书》合。《大传》曰『显诸仁，藏诸用。』《说卦》曰：『《干》以君之，《坤》以藏之。』是以述《归藏象数图》，以备商《易》之遗。卦之象，不易者四，反易者二，此以六变而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，此以三十六变而成六十四也。其说尚矣，未有究先天后天之体用，因象数之合，以验羲、文之合者。《干》、《坤》之体，不互《夬》、《姤》、《剥》、《复》，具《干》、《坤》之体，不互《既济》、《未济》，具《坎》、《离》之体，不互其余互卦五十六。其说尚矣，未有悉以卦爻彖象之辞证之者，是以演《反对互体图例》，备《周易》之遗。」先生登右科，官政和县巡检。长子仕可，字起予，亦登右科；次子仕立，字起潜，皆能卒业于其父之书。邵学别派

　　杜道士可大

　　杜可大，蜀道士也。廖应淮配汉阳军，抵汉江滨，遇之。可大揖曰：「子非廖应淮邪﹖」应淮愕然曰：「道士何自知之﹖」可大曰：「字宙太虚一尘尔，人生其间，为尘几何﹖是茫茫者，尚了然心目间，矧吾子邪﹖然自邵尧夫以先天学授王豫天悦，天悦死，无所授，同葬玉枕中。未百年，而吴曦叛，盗发其冢，得《皇极经世体要》一篇，《内外观象》数十篇，余贿盗得之。今余五十年，数当授子，吾俟子亦久矣。」乃言于上官，脱其籍，尽教以冢中书。其算由声音起，应淮神鉴颖利，可大指画未到者，应淮已先意逆悟，可大自以为不及云。（参《宋文宪文集》。）

　　隐君荆先生□

　　荆□。

　　（梓材谨案：先生河南隐士，尝授皇极数学于李鹤鸣。见黄氏补本《李鸿鸣传》。）

　　◆祝氏门人

　　廖溟涬先生应淮（见下《杜氏门人》。）

　　◆杜氏门人

　　廖溟涬先生应淮（附吴浚。）

　　廖应淮，字学海，南城人也。自号溟涬生。抱负奇伟，年三十，游杭，上疏言丁大全乱政状，配汉阳军，先生荷校行歌出都，见者壮之。蜀人杜可大者，客汉阳，言之营将，脱戍籍，授以邵子先天易数。其算由先天起数，先生神警，一授即了。自是能洞知未知，乃坐临安市楼卖大衍卜。卜已，辄闭楼危坐，取一镮，按剑自锻之，当火少休，复危坐以为常。贾似道延之，先生直言宋鼎将移，语毕径出。常过曾渊子家索酒，饮酣，抵掌放歌。有国子监簿吴浚者，以《先天易笺》、《阴符经注》、《六花陈法》欲上之朝，先生掷之曰：「嘻！误天下国家者，此书也。」浚请受《易》，骂曰：「若黄口小儿耳！若能此，则人人安乐翁矣。」其后，以所传授进士彭复之。再传为鄱阳傅立。所著有《历髓》、《星野指南》、《象滋说会补》、《画前妙旨》诸书。先生数学虽近于方伎，然亦畸士，有不可泯灭者，故附之《康节弟子学案》，（梓材案：谢山始以是卷合王、张诸儒为《康节弟子学案》，故云尔。）以存其别派。

　　（云濠谨案：《德兴县志》言：祝泌传邵氏皇极之学于廖应淮，是溟涬兼得祝氏之传者也。）

　　◆荆氏门人

　　庄靖李鹤鸣先生俊民（别见《明道学案》。）

　　◆廖氏门人（杜氏再传。）

　　进士彭先生复初

　　彭复初，安福人。精于《易》，尝本朱子、邵子之说，着《易学源流》。（参《江西通志》。）

　　（梓材谨案：《廖溟涬传》所谓「进士彭复之」，盖即先生，一名、一字尔。）

　　◆祝氏续传

　　文懿傅初庵先生立

　　傅立，字权甫，德兴人也。刻意经学。先是，祝氏有《皇极元元集》之作，其说多与张氏异同，而进士彭复之从溟涬生别有所得，先生受之，颇有与祝氏异同者，遂通其学。入元，累官集贤院大学士。谥文懿，学者称为初庵先生。而程直方其高弟，乃有《皇极续元元集》之作。

　　（云濠谨案：《饶州府志》言：「先生得里人祝泌皇极数学。」《元史》《世祖本纪》，至元十六年，「遣使访求通皇极数鄱阳祝泌子孙，其甥傅立持泌书来上」。盖先生为祝氏后人之甥而续其传，又可见《德兴县志》所云「诏征不赴」者，谓泌后人也。）

　　◆彭氏门人（杜氏三传。）

　　文懿傅初庵先生立（见上《祝氏续传》。）

　　◆傅氏门人

　　程前村先生直方

　　程直方，字道大，婺源人。读书十年不下楼，尤深于《易》。入元，绝意仕进。行部至者必造请，或敦延至学宫，执礼授教。（参《安徽通志》。）

　　（梓材谨案：《经义考》引董时乂之说，言先生号前村，尝辟书室曰观易堂，与初庵傅先生为莫逆交，尽得邵氏不传之秘。又言其通诸经，平生著述，《易》则有《程氏启蒙翼得》、《四圣一心》、《观易堂随笔》，《书》则有《蔡传辨疑》，《诗》则有《学诗笔记》，《春秋》则有《诸传考正》、《春秋旁通》。是先生所著，不独《续元元》之作，其于初庵，盖在师友之间。）
卷七十九　丘刘诸儒学案（全氏补本）
　　丘刘诸儒学案　（全祖望补本）

　　丘刘诸儒学案表

　　丘　　　　　　史宾之

　　（南轩、东莱同调。）

　　刘光祖　　　　　游似　　　　（子）汶

　　（晦翁同调。）　周端朝（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　楼钥　　　　　　孙枝（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　（附师王默、　　史守之（别见《慈湖学案》。）

　　李鸿渐、

　　郑锷。）

　　柴中行　　　　　饶鲁（别为《双峰学案》。）

　　（并晦翁私淑。）汤千

　　汤巾

　　汤中（并为《存斋晦静息庵学案》。）

　　汤汉（别见《存斋晦静息庵学案》。）

　　崔与之　　　　　洪咨夔　　　　程掌（别见《鹤山学案》。）

　　（父世明。）

　　（攻媿讲友。）

　　柴中守　　　　　罗晋君（别见《槐堂诸儒学案》。）

　　柴元裕　　　　　饶鲁（别为《双峰学案》。）

　　（并南溪学侣。）汤汉（别见《存斋晦静息庵学案》。）

　　李伯玉

　　林大中

　　游仲鸿　　　　（子）似（见上《后溪门人》。）

　　赵巩

　　（并庆元之学。）

　　丘刘诸儒学案序录

　　祖望谨案：自淳熙至嘉定，疏附先后诸家者，有若丘忠定公、刘文节公、楼宣献公之徒，虽不入诸先生之学派，然皆能用先圣之道，而柴献肃公尤醇。述《丘刘诸学案》。（梓材案：是卷亦谢山所特立，第其稿存者无几，多参史传以足之。）

　　◆张吕同调

　　忠定丘宗卿先生

　　丘，字宗卿，江阴军人。隆兴元年进士，历除国子博士。孝宗论虞允文举自代者，允文首荐先生。赐对，遂言：「恢复须遵养十年，乃可北向。」时方祈请陵寝，先生言：「泛使无益。」孝宗怒，先生退待罪，孝宗察其忠，不谴也。迁太常博士，出知华亭县，修复海堰。累迁至枢密院检详文字。王抃为枢密，先生不少下之。以迓客异议，抃訾先生不礼金使，予祠。起知鄂州，移江西转运判官，提点浙东刑狱，进直徽猷阁、知平江府，升龙图阁，移帅绍兴府，改两浙转运副使，以忧去。光宗即位，除太常少卿兼权工部侍郎，进户部侍郎，擢焕章阁直学士、四川安抚制置使兼知成都府。奏撤吴挺兵权，革世将之患。先生向主复雠，韩侂冑与议北伐，以图功名。先生曰：「中原沦陷且百年，此必有夸诞贪进之人，攘臂以侥幸万一，宜亟斥绝。」进敷文阁学士，改知建康府。将行，侂冑曰：「此事姑为迟之。」先生因赞曰：「翻然而改，诚社稷生灵之幸。」后侂冑移书，欲除先生内职，宣论两淮。先生答以「不宜轻举」。侂冑不悦。升宝文阁学士、刑部尚书、江淮宣抚使。金人犯淮南，或劝先生弃庐、和州为守江计，先生曰：「弃淮则与敌共长江之险矣。吾当与淮南俱存亡。」益增兵为防。进端明殿学士、侍读，寻拜签书枢密院，督视江、淮军马。时移金书，先生谓彼指侂冑为元谋，宜蹔免系衔。侂冑大怒，罢知枢密。以资政殿学士知建康府，寻改江、淮制置大使兼知建康府。淮南运司招辑边民二万，拣为御前武定军。既成军伍，淮西赖其力。以病丐归，拜同知枢密院。卒，谥忠定。先生仪状魁杰，机神英悟。尝慷慨谓人曰：「生无以报国，死愿为猛将以灭敌。」切齿君父之仇，虽其忠义性然，而先后建议规切时势，器识宏远，非专恃血气者比也。（参史传。）

　　（云濠谨案：先生谥一作文定。《黄氏日钞》《读叶水心集》云：「丘文定之父仁，不忍校费，几尽产。母臧氏，既寡，力贫教子孙。」烛湖、袁清容集亦俱作文定。）

　　附录

　　叶水心祭先生文曰：「自古讲学，祖性宗命，克己复礼，终始笃敬，惟公本原，我则素知，授之麈尾，张、吕同归。」

　　◆晦翁同调

　　文节刘后溪先生光祖

　　刘光祖，字德修，简州人。第进士，除剑南东川节度推官，辟潼川提刑司检法。淳熙五年，召对，论恢复事，请以太祖用人为法。除太学正。召试正字，兼吴益王府教授，迁校书郎，除右正言、知果州。以赵忠定荐，召入。光宗即位，除军器少监兼权侍左郎官，又兼礼部。时殿中侍御史阙，上方严其选，宰相留正举先生，上曰：「久在朕心矣。」先生入谢，因论：「本朝士大夫学术议论，最为近古。咸平、景德以来，至于庆历、嘉佑盛矣。不幸而坏于熙、丰之邪说，幸而元佑君子起而救之，末流大分，事故反复。绍圣、元符之际，群凶得志，绝灭纲常，其论既胜，其势既成，崇、观而下，尚复何言。臣始至时，闻有讥贬道学之说，而实未睹朋党之分。逮臣复来，其事果见。因恶道学，乃生朋党，因生朋党，乃罪忠谏。嗟乎，以忠谏为罪，其去绍圣几何！」劾罢户部尚书叶翥、中书舍人沈揆结近习，图进用，言：「比年以来，前辈老成，零落殆尽。后生晚进，议论无所据依，学术无所宗主，正论益衰，士风不竞。幸诏大臣，妙搜人物，必朝野所共属，贤愚所同敬者一二十人，参错立朝，国势自壮。」出知夔州。时孝宗不豫，上不过宫，先生致书留公与忠定曰：「上未过宫，宰执不可归安私第。」孝宗崩，又诒书忠定，勉以安国家、定社稷之事。宁宗即位，除侍御史，改司农少卿。入对，献《谨始》五箴。进起居舍人，迁起居郎。朱子议卜孝宗山陵，予祠，先生言：「汉武帝于汲黯，唐太宗于魏征，仁宗于唐介，皆蹔怒旋悔。熹明先圣之道，为今宿儒，又非三臣比。陛下初膺大宝，招徕耆儒，此初政之最善者。」再疏，不听。刘德秀劾先生，出为湖南运判，不就，主管玉局观。既而，忠定罢相，韩侂冑擅朝政，遂目士大夫为伪学，禁锢之。先生撰《涪州学记》，谓：「学之大者，明圣人之道以修其身，而世方以道为伪；小者治文章以达其志，而时方以文为病。好恶出于一时，是非定于万世。」谏官张釜指为谤讪，比之杨恽，夺职，谪房州。久之，起知眉州，复职，将漕利路，以不习边事辞。进直宝谟阁，主管冲佑观。侂冑诛，召除右文殿修撰，以宝谟阁直学士知潼川府。请改正宪圣慈烈皇后讳日，从之。升显谟阁直学士、提举玉隆万寿宫。引年不许，提举西京嵩山崇福宫。嘉定十五年卒，谥文节。忠定尝称先生论谏激烈似苏轼，恳恻似范祖禹，世以为名言。所著《后溪集》十卷。（参史传。）

　　（云濠谨案：真西山志先生墓云：「其先句容人，居简州。」又云：「公从族兄东溪先生伯熊学。其在房州，谪居无事，取东溪所传《易》续之。盖东溪传止《睽》，公续之始《蹇》。」）

　　论道学疏

　　方今道学，伊洛为宗，实非程氏之私言，出于《大学》之纪载。《大学》之教，明明德为先，其间举诗人之言，遂有道学之目。曰如切如磋者，道学也，然则臣所谓以居仁由义为道，以正心诚意为学者，又在于切磋之，琢磨之。今之道学，其得之有浅深，其行之有诚伪，得之深者固已合《大学》之明德矣，得之浅者又可不切磋而琢磨之，使之益深，而遽自矜以召祸，则无乃亦非欤﹖行之诚者足以为君子矣，行之伪者人将见其肺肝然，是固其师友之所不予也，而又何为乎﹖臣每因论学之间，必有至平之说，往往伪者色愧，浅者心服，又安敢一概轻议而痛疾之也﹖何况其率多善士！善人所至，人必喜称，又以伪党若俱摈斥，安得更有好人，必取凡才充塞朝路。陛下履位之初，端拱而治，凡所进退，率由人言，初无好恶之私，岂以偏党为主﹖而一岁之内，斥逐纷纷，中间好人固亦不少，反以人臣之私意，微累天日之清明。方是时，大臣无所异同，给舍无所封驳，侍从无所论救，窃叹而已，委寄谓何，所以斯论益炽。今之君子，不明大道，自是太高，而责人太苛。自是太高，则实将不副；责人太苛，则众忿且怨。虽然，以此穷居议道，犹之可也。朝廷之上，贤才并用，名利之途，智愚交驰，古今然也，而或者乃倡为荐士之举，若区别而封域之。夫荐士非不善也，然而凡有所取，岂无所遗，凡有所扬，岂无所抑，品题既众，则疑怨丛兴，心虽主于至公，迹已涉于朋党，谤毁先喧于群口，进退岂必于一言，是以一时之虚名，而贾今日之实快私情，往往忠谏之言，指为沽名之举，至于洁身而退，亦曰怨怼而然，欲激怒于至尊，必加之以讦讪，则事势至此，循默成风，国家安赖！臣欲熄将来之祸，故不惮反复以陈，伏几圣心廓然，永为皇极之主，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，道学之讥由此而消，朋党之由此而泯，和平之福由此而集，国家之事由此而理，生灵之幸，社稷之福也。如其不然，使相激相胜，展转报复，为祸无穷，臣实未知税驾之所。

　　◆晦翁私淑

　　宣献楼攻媿先生钥（附师王默、李鸿渐、郑锷。）

　　楼钥，字大防，（云濠案：《行状》，先生旧字启伯。)鄞县人。幼从乡先生王嚏B李鸿渐为严师。既冠，三山郑屯田锷寓馆乡邻，先生又师之。隆兴元年，试南宫，考官胡忠简铨称之曰：「此翰苑长才也。」历知温州。属县乐清倡言方腊之变且复起，邑令捕数人归于郡。先生隶其为首者，而驱其从出境，民言遂定。丞相周益公必大心善之。光宗嗣位，除考功郎兼礼部。吏铨多所壅底，先生尽革去之。改国子司业，擢起居郎兼中书舍人，缴奏无所回避。禁中或私请，上曰：「楼舍人朕亦惮之，不如且已。」《圣政》、《会要》书成，兼直学士院。光宗内禅诏书，先生所草也，有云：「虽丧纪自行于宫中，而礼文难示于天下。」荐绅传诵之。迁给事中。朱子以论事忤韩侂冑，除职与郡。先生言：「鸿儒硕学，陛下闵其耆老，当此隆寒，立讲不便，何如畀之内祠，仍令修史，少俟春和，复还讲筵。」不报。赵忠定谓人曰：「楼公当今人物也，直恐临事少刚决耳。」及见其持论坚正，叹曰：「吾于是大过所望矣。」出知婺州，移宁国府，罢，仍旧职。韩侂冑尝副先生为馆伴，以先生不附己，深嗛之。侂冑诛，诏起先生为翰林学士，迁吏部尚书兼翰林侍讲。时先生年过七十，精敏绝人，词头下，立进草，院吏惊诧。入朝，陛循旧班，帝视先生曰：「久不见此官矣。」进参知政事。位两府者五年，累疏求去，除资政殿学士、知太平州，辞，进大学士，提举万寿观。嘉定六年卒，年七十七，赠少师，谥宣献。先生文辞精博，袁清容《延佑四明志》称其于中原师友所传，悉穷渊奥。永嘉王和叔亦尝以经世之学授之。（云濠案：《行状》，先生官永嘉时，闻寺正薛公季宣深于兵略，屡请问焉。每言「儒不知兵，无以应猝，惟讲之有素，则缓急可用」。）自号攻媿主人，着有《攻媿集》若干卷。（参史传。云濠案：《攻媿集》载于诸家书目者，或作百卷，或作八十五卷，盖流传既久，多所佚脱。《四库书目》称两淮盐政进本作一百二十卷，与《宋志》及陈直斋《书录解题》卷帙相符，惟中多残阙，并削《青词》、《朱表》，重编为百十二卷。）

　　攻媿文集

　　《坤》「利牝马之贞」，说者止谓取其顺尔，曾不知圣人取象，皆曲有妙理。禽兽之牝者皆顺，惟牝马之性最贞，游牝率以一牡引十牝，虽杂以千百，苟非其偶，他牡犯之，则踶啮不可近。《坤》之卦虽主乎顺，惟其能贞，乃成地道，故曰至柔而动也刚，至静而德方也。妻道臣道，岂曰顺而已哉。（《答杨敬仲论易》。）

　　《书序》曰：「武王有疾，周公作《金縢》。」读者遂谓公作金縢之匮。殊不知序《书》者，盖言《金縢》之篇为公而作也。古之卜筮，非若后世之轻易，《记》曰：「易抱龟南面，天子北面。」盖圣人斋戒以求蓍龟，其求之天也，可易乎哉！此篇之说既不明，似觉文义间断，又若非可以传后世者，间有不通，先儒多略而不道。余熟复之，始得其意，而后辞意联属。所谓丰不余一言，约不失一辞者，要当先正「金縢」二字。所谓金縢之匮者，其中实藏占书。自后稷之封于邰，分茅胙土，授之以龟，占书至严，子孙世守，非有大事不启也。武王克商纔二年，而疾弗豫，召公、太公曰：「我其为王穆卜。」穆，敬也，二公欲卜之于天也。周公曰：「未可。不若以戚动我先王。」遂以告太王、王季、文王，卜三龟而皆吉。所谓启钥见书者，正启先世金縢之匮也。既观占书，亦曰吉。公纳册于匮中，不欲人之见之，非圣人欲徼福于后也。罪人斯得之后，又为《鸱鸮》之诗以遗王，其意切矣。史臣书王亦未敢诮公。言虽不诮公，而不利孺子之谗，王之心犹未释然也。雷电以风，禾偃木拔，王与大夫尽弁以启金縢之书。不知何为而启此书也。以为不知，则天变于上，何为而启此﹖以为知之，则亦不必启此书也。盖其时正以不知天之所以为变，故启占书以卜天意。及得公代武王之说，至于执书以泣，王心始大悟，首曰「其勿穆卜」，盖本欲卜而今不必卜也，始知天变之意，欲彰公之勤劳尔。出郊而迎，雨反风而岁大熟，而后一篇之义焕然。孔子定《书》，特存此篇，以见周公之制礼作乐以致太平，本于此也。新莽以平帝有疾，作策请命，愿以身代，藏册金縢。莽之谗诈，不足言。汉去古未远，此说已不明，直以金縢之匮为周公所作，而况于后世乎！（《跋金縢图》。）」

　　欧阳公于「燕兄弟」之诗，发「不如友生」之义，高矣。此诗方以兄弟为急，而毛、郑二氏失其本义。得公之言，诗意始明，而末章犹未甚详。深哉，诗人之旨也！「傧尔笾豆，饮酒之饫」，特一时之适耳。使「兄弟既具」而无他，则和乐至于且孺，犹孺慕之孺，此真情也。妻子，人合也，苟能好合，犹如瑟琴。兄弟，天伦也，如其既翕而无间，则其乐至于且湛，犹湛酒之湛，其乐尤深矣。故又曰，如此则可以「宜尔室家，乐尔妻孥」，所谓人不间于昆弟之言而家肥矣。「是究是图，亶其然乎」，而后篇终，兄弟之道，无余蕴矣。（《跋周氏棣华编》。）

　　附录

　　中教官选，调温州教授，范物以躬，出入冠带惟谨。日与学者周旋，讲明为学之要，务在笃实，毋溺浮华。学者日益归心，争执经席下。里居贤士大夫称美一辞，相与定交。公亦虚心叩击，甚于饥渴。于是学问之源委，治道之纲目，制度之沿革，靡不研究，胸中之蕴日富。秩满，诸公饯送之。公请益焉，或告之曰：「前辈有云：『拆破藩篱即大家。』君之藩篱，不忧不拆，直恐过甚耳。」公正色曰：「某于无利害事则拆，有利害事则否。」闻者悚服。

　　修淳熙法，议者欲降太学释奠为中祀与右学等，公曰：「乘舆临幸，于先圣则拜，武成惟肃揖，厥礼异矣，祀可均敌乎﹖」遂得无变。

　　迁宗正丞，对延和殿，言：「天下之大患，每起于细微，汉之党锢，始于南北二部之谣，唐之朋党，始于二三士大夫不得志之徒。今朝廷清明，岂复有此！然端倪已见，不敢不言。夫道者，天下之所通行；学者，士君子之所当务。秦、汉而下，此道不明，论说相夸，去本逾远。国家累圣传授，丕阐大原，名儒间出，究极微旨，然后语道者不涉于异端，为学者不至于无用。陛下得执中之传，体克己之仁，严谨独之戒，笃正心诚意之学，躬行此道于上，而士大夫讳言于下，凡端谨好修，谈论经理者，例指之为伪学，不谓圣世乃有此风。《诗》曰：『君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。』士大夫自相倾轧，为害最大，惟人主能用中，然后可以消弭。」谓：「宜明诏中外，咸推无竞之心，勿徇偏曲之见，精白一意，以仰承人主之休德。」

　　会雷雪交作于仲春之月，应诏条陈阙政，言：「疏远之臣，惟愿陛下之忧勤；亲密之臣，惟愿陛下之逸乐。忧勤则幽枉必达，下情得通，而膏泽及民矣。逸乐则伺候颜色，干求恩泽，而私意得行矣。陛下自雷雪之变，忧形玉色，宵旰兴叹，度数日间，干请必希。以是推之，圣心忧勤，恩幸自远。诚能日谨一日，宸襟泰然，渊静鉴明，其视燕游之惑，岂不相千万哉！」又曰：「今朝行不闻直声，而或以多言见黜，士气消沮，无敢论事，岂国家之福哉！臣愿陛下开忠直之路，窒宣谕之门，遇灾而惧，不讳尽言，力行消弭之道。」迁起居郎，直前奏事，言：「进德可以养生，养生可以进德。人受天地之中以生，气不可过盛，亦不可过弱，惟得其中，则养生之要，心广体胖，神气舒畅，虽有阴阳之寇，岂能为吾害哉！」

　　公夙昔诵顾恺之之言曰：「命有定分，非智力所移，惟应恭己守道，信天任运。而闇者不达，妄意侥幸，徒伤雅道，无关得丧。」每以此语为持循之要，掖垣琐闼，风节凛然，所养者固矣。洎为执政，不忘斯言，终身途辙，有一无二，遵乎正道而已。行险诡遇，而他歧是适，公所不为也。

　　榜书斋以「攻媿」，曰：「人患不知其过。知之而不能改，是无勇也。自号为攻媿主人，小有过差，不敢自恕，期至于无媿之可攻。」铭诸座右曰：「逆境进德，顺境误人。」

　　献肃柴南溪先生中行

　　柴中行，字与之，余干人。以儒学显。绍熙元年进士，授抚州军事推官。权臣韩侂冑禁道学，运司移檄，令自言非伪学，先生奋笔曰：「自幼习读程氏《易传》，如以为伪，不愿考校。」士论壮之。调江州学教授，广西转运司辟为干官，帅将荐之，使其客尝先生，先生正色曰：「身为人师，而称人为恩主、恩帅，心窃耻之。毋污我！」迁太学博士，谓太学风化，首童子科。覆试冑子，有挟势者，先生言于长，守法无秋毫私。迁太常主簿，转军器监丞。出知光州，治行为淮右最。迁西京转运使兼提刑。改直秘阁、知襄阳兼京西帅，仍领漕事。江陵戎司移屯襄州，兵政久弛，先生考覆军实。迁江东转运司判官，旋改湖南提刑，贪吏豪家，一绳以法。入为吏部郎官，多所启沃，遇事持正，不为势屈。擢宗正少卿，疏请收揽大权。又言：「臣下纳说，非观望则希合，非回缓则畏避，而面折廷诤之风，未之多见，此任事大臣之责也。」调秘书监、崇政殿说书，极论「往年以道学为伪学者，欲加远窜，杜绝言语，使忠义士箝口结舌，天下之气岂堪沮坏如此」！又论内治外患，辨君子小人，「愿明诏大臣，绝私意，布公道」。进秘阁修撰、知赣州军事。踰年，请老以归，与弟中守、中立讲学南溪之上。时从游若东涧汤伯纪、双峰饶伯舆等数百人，因称之曰南溪先生。理宗即位，以右文殿修撰主管南京鸿庆宫。卒，赠通议大夫、宝章阁待制，谥曰献肃。所著有《易系集传》、《书集传》、《诗讲义》、《论语童蒙说》。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生之谥，谢山《序录》作献肃。及言三汤源流，又称柴宪敏云。三汤之学，并出于宪敏，固朱学也。）

　　◆攻媿讲友

　　清献崔菊坡先生与之（父世明。）

　　崔与之，字正之，增城人。父世明，博学，精于医。先生少卓荦有奇节，不远数千里游太学。绍熙中进士，广之士由太学取科第自先生始。累知成都府、本路安抚使。时安丙握蜀重兵久，每忌蜀帅之自东南来者，至是独推诚相与。丙卒，诏尽护四蜀之师，开诚布公，兼用吴、蜀之士，拊循将士，人心悦服。蜀知名士若家大酉、游似、李性传、李心传、度正之徒皆荐达之。召为礼部尚书，又除参知政事，进右丞相，皆辞不就。卒，追封南海郡公，谥清献。先生历仕四十七年，清风高节，屹然师表，未尝沾一弹墨。尝书座右铭曰「无以嗜欲杀身，无以财货杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下后世。」其卒也，遗戒不得作佛事。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生与攻媿友善，号菊坡。见王氏《困学纪闻》。真文忠公自箴「量未若南海之宽」。原注又案，魏鹤山《简州三贤祠记》云：「成都之天庆观、仙游阁，故有张忠定公绘像。嘉定十三年，南海崔公与之来守成都，刘文节公一见异之，语人曰：『是宜配忠定与赵清献公。』崔公之门人洪咨夔等，乃即忠定之次，图赵、崔二公而并祠焉。」据此，则先生之谥宜与赵公同矣。）

　　◆南溪学侣

　　柴蒙堂先生中守

　　柴中守，号蒙堂，南溪之弟。进贤罗晋君早从之学。（参《刘后村集》。）

　　（梓材谨案：《刘宝山厚南行状》以蒙堂为中行之号，盖误。）

　　柴强恕先生元裕

　　柴元裕，字益之，余干人。通五经，尤长于《易》，以穷理尽性为本。四方从学者众，汤伯纪汉、饶伯舆鲁、李纯甫伯玉皆其门人。所著《春秋》、《尚书》、《论语解》，《易系辞》、《中庸》、《大学说》，《宋名臣传题》。所居斋曰「强恕」，门人称曰强恕先生。（参《饶州府志》。）

　　（梓材谨案：《万姓通谱》以先生为元佑，殆以字近而■。又案：《袁蒙斋集》称强恕、南溪、蒙堂曰「三柴」。南溪名中行，蒙堂名中守，则强恕必南溪传所谓中立者矣，元裕盖其改名尔。）庆元之学

　　正惠林先生大中

　　林大中，字和叔，永康人。入太学，登绍兴三十年进士第，知金溪县。郡督输赋急，先生请宽其期，不听，纳告敕，投劾而归。已而主太常寺簿。光宗受禅，除监察御史。迁殿中侍御史，奏言：「进退人才，当观其趣向之大体，不当责其行事之小节。趣向果正，虽小节可责，不失为君子；趣向不正，虽小节可喜，不失为小人。」又论：「今日之事，莫大于雠耻之未复。此事未就，则此念不可忘。此念存于心，于以来天下之才，作天下之气，倡天下之义。此义既明，则事之条目可得而言，治功可得而成矣。」陈贾以静江守臣入奏，先生极论其「庸回亡识，尝表里王淮，创为道学之目，阴废正人。傥许入奏，必再留中，善类闻之，纷然引去，非所以靖国。」命遂寝。守侍御史兼侍讲。知潭州赵善俊得旨奏事，先生上疏劾善俊，而言宗室汝愚之贤当召。上用其言，召汝愚而出善俊与郡。既以言不行，求去，改吏部侍郎，辞不拜，乃除直宝谟阁。初，占星者谓朱晦庵曰：「某星示变，正人当之，其在林和叔邪﹖」至是，晦庵贻书朝士曰：「闻林和叔入台，无一事不中的，去国一节，风义凛然，当于古人中求之。」寻命知宁国府，又移赣州。宁宗即位，召还，试中书舍人，迁给事中，寻兼侍讲。知阁门事韩侂冑来谒，先生接之，无他语，阴请内交，先生笑而却之，侂冑怨由此始。改吏部侍郎，不拜，以焕章阁待制知庆元府。丐祠，得请。给事中许及之缴驳，遂削职。罢归，屏居十二年，未尝以得丧关其心。及侂冑诛，即召见，试吏部尚书，除端明殿学士、签书枢密院事。卒，谥正惠。先生清修寡欲，退然如不胜衣，及其遇事而发，凛乎不可犯。自少力学，趣向不凡。所著有奏议、外制、文集三十卷。（参《史传》。）

　　忠公游先生仲鸿

　　游仲鸿，字子正，南充人。淳熙初进士，知中江县。制置使京镗等荐之，召赴阙，宰相赵忠定甚重之。时光宗以疾，久不朝重华宫，先生遗忠定书，陈宗社计。及孝宗登遐，遂赞定大策，后知嘉定，有政绩。卒，谥曰忠。（参《姓谱》。）

　　修撰赵西林先生巩

　　赵巩，字子固，钱塘人。干道八年进士，官秘阁修撰，知扬州。尝奉使金，金主问《皇帝清问下民赋》非所作乎﹖叹服其文学。从游者甚众，号西林先生。庆元禁伪学，入党籍。（参《咸淳临安志》。）

　　◆宗卿门人

　　通奉史先生宾之

　　史宾之，鄞县人，忠定之孙，而忠宣之子也。朝议大夫、直敷文阁、荆湖北路转运副使。少事丘文定公。以政事称，亦为郡太守。赠通奉大夫。（参《清容居士集》。）

　　◆后溪门人

　　丞相游克斋先生似

　　游似，字景仁，南充人。嘉定十四年进士，累官吏部尚书，入侍经幄。帝问贞观治效何速如是，对曰：「人主一念之烈，足以旋乾转坤。或谓霸图速而王道迟，不知一日归仁，期月已可，王道曷尝不速！」淳佑中，为右丞相兼枢密使，自南充伯进爵国公。卒，赠少师。子汶。

　　（云濠谨案：先生号克齐。见刘后村《看详薛氏孔子集评进状》。）

　　（梓材谨案：先生传本在《鹤山学案》，为鹤山门人，然考先生乃庆元党案忠公仲鸿之子。鹤山序忠公《鉴虚集》，言：「守潼川，获交公之子似，除馆舍之。」似先生特馆于鹤山，未必在弟子之列。又案：先生序鹤山《师友雅言》云：「尚忆嘉定十有四载，余方家居，公致之潼川郡斋，闻诸友读《易》，考旧说，切磋究之。」又云：「余因及往岁侍后溪先生。先生谓刘侍郎招美，劝阅注疏，以为不先此而立谕，恐徒高明而不实。公深然之。」据此，则先生本后溪门人，而于鹤山特其学侣，故于序尾亦未自称门人也。）

　　忠文周先生端朝别见《岳麓诸儒学案》。

　　◆攻媿门人

　　监岳孙先生枝别见《沧洲诸儒学案》。

　　朝奉史先生守之别见《慈湖学案》。

　　◆南溪门人

　　文元饶双峰先生鲁别为《双峰学案》。

　　通直汤存斋先生千

　　郡守汤晦静先生巾

　　侍郎汤息庵先生中并为《存斋晦静息庵学案》。

　　文清汤东涧先生汉（别见《存斋晦静息庵学案》。）

　　◆菊坡门人

　　忠文洪平斋先生咨夔

　　洪咨夔，字舜俞，于潜人。嘉定二年进士，授如主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼攻媿赏识之。授南外宗学教授，以言去。应博学宏词科，直院夏庄举自代。崔清献与之帅淮东，辟置幕府。后通判成都府。清献为制置使，首檄先生自近，辞曰：「今当开诚心，布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。」卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。还，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰：「吾可以尽言悟主矣。」其父见其疏，曰：「吾能吃茄子饭，汝无忧。」史弥远读至「济王之死，非陛下本心」，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，言李全必为国患。于是台谏交论，鑴二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召。入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以「进君子而退小人，开诚心而布公道」。且言「在陛下一念坚凝」。翌日，与王实斋遂并拜监察御史。先生感激知遇，疏言：「权归人主，政出中书，天下未有不治。」改元端平，时登进诸儒，以广讲读、说书之选。先生言圣学之实，所当讲明而推行者有六：一，亲睦本支；二，正始闺门；三，警肃侍御；四，审正邪用舍；五，储养文武之才；六，忧根本，无生事边功。擢殿中侍御史、中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真文忠德秀同知贡举。历进刑部尚书，加端明殿学士，卒。特赠两官，谥忠文。其遗文有《两汉诏令钞》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。（参史传。）

　　（梓材谨案：《魏鹤山集》洪氏《天目山房记》盖为先生而作。）

　　◆蒙堂门人

　　罗先生晋君别见《槐堂诸儒学案》。

　　◆强恕门人

　　文元饶双峰先生鲁别为《双峰学案》。

　　文清汤东涧先生汉别见《存斋晦静息庵学案》。

　　尚书李斛峰先生伯玉

　　李伯玉，字纯甫，余干人。端平二年，进士第二，授观察推官。召试馆职，历诋贵戚大臣，直声暴起。改校书郎，历官至权礼部尚书兼侍读。贾似道专国柄，度宗以先生旧学，进之卧内，相对泣下，欲用以参大政，似道忌之，寻病卒。所著有《斛峰集》。（参史传。）

　　◆游氏家学

　　丞相游克斋先生似见上《后溪门人》。

　　◆克斋家学后溪再传。

　　提刑游先生汶

　　游汶，字鲁望，丞相似之子。蜀乱后，寓居德清。累官江东、江西提刑。贾似道当国，罢官家居。入元，有荐为福建总管者，不就，书其布袍之背曰：「前宋遗民，无寒暑衣之。」

　　◆洪氏门人菊坡再传。

　　教授程先生掌别见《鹤山学案》。
卷八十　鹤山学案（黄氏原本、全氏修定）
　　鹤山学案　（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望修定）

　　鹤山学案表

　　魏了翁　　　　　　（从弟）文翁

　　（潜庵、宏斋讲　　（子）克愚

　　友。）

　　（范氏所传。）　　郭黄中

　　（晦翁、南轩私

　　淑。）

　　吴泳

　　游似（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　牟子才　　　　（子）巘　　　　　（孙）应龙

　　赵范

　　赵葵（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　唐震　　　　　　胡应之

　　毛振

　　王涛

　　屠高

　　王万

　　程掌

　　史守道

　　蒋公顺

　　税与权

　　滕处厚

　　蒋重珍

　　虞兟

　　唐季乙

　　蒋山

　　许月卿（别见《介轩学案》。）

　　史绳祖

　　叶元老

　　许玠

　　严植

　　张端义（别见《慈湖学案》。）

　　王爚　　　李芾

　　（存斋同调。）　赵卯发

　　高载　　　　　　　　　　　　　　　唐震（见上《存斋门人》。）

　　（范氏门人。）

　　（南轩再传。）

　　（五峰、紫岩三传。）

　　高稼　　　　　　（子）斯得

　　高崇

　　（宋氏、李氏门人。）

　　（南轩、清江、迂斋再传。）

　　（五峰、紫岩、东莱三传。）

　　高定子

　　（并鹤山学侣。）

　　真德秀（别为《西山真氏学案》。）

　　辅广（别为《潜庵学案》。）

　　李燔

　　张洽（并为《沧洲诸儒学案》。）

　　李坤臣　　　魏文翁（见上《鹤山家学》。）

　　高斯得（见上《缩斋家学》。）

　　郭黄中（见上《鹤山门人》。）

　　谯仲午

　　李从周

　　（并鹤山讲友。）

　　魏天佑

　　（附兄天启。）

　　（中父学侣。）

　　----

　　鹤山学案序录

　　祖望谨案：嘉定而后，私淑朱、张之学者，曰鹤山魏文靖公。兼有永嘉经制之粹，而去其驳。世之称之者，以并之西山，有如温公、蜀公，不敢轩轾。梨洲则曰：「鹤山之卓荦，非西山之依门傍户所能及。」予以为知言。述《鹤山学案》。（梓材案：《鹤山学案》，谢山修补甚备，其稿具存。）

　　◆范氏所传朱、张再传。

　　文靖魏鹤山先生了翁

　　魏了翁，字华父，邛州蒲江人，庆元五年，登进士第，授签书剑南西川节度判官。召为国子正。以校书郎出知嘉定府。在蜀十七年，而后入进兵部郎中。累官至权工部侍郎。降三官，靖州居住。史弥远死，以权礼部尚书还朝。入对，首乞明君子小人之辨，次论故相十失犹存，又及修身、齐家。六阅月，以端明殿学士、同签枢密院事督视京湖军马。寻复召还，遂知绍兴府安抚使而出。嘉熙元年卒，赠太师，谥文靖。（云濠案：《四库书目》有先生《九经要义》二百六十三卷、《鹤山全集》一百九卷，别有《经外杂钞》、《古今考》等书。）

　　百家谨案：《宋史》言：鹤山「筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之。由是蜀人尽知义理之学」。于是《嘉兴志辅汉卿传》遂谓鹤山是汉卿之门人。然考《鹤山集》言：「开禧中，余始识汉卿于都城。汉卿从朱文公最久，尽得公平生言语文字。每过余，相与熟复诵味，辄移晷弗去。余既补外，汉卿悉举以相畀。」又言：「亡友辅汉卿，端方而沈硕，文公深所许与。」乃知友而非师也。（梓材案：《二江诸儒学案》《范双流先生子长传》云：「鹤山之初志学也，由先生兄弟及薛符溪以得门户，及入中原，始友李敬子、辅潜庵。」案：双流弟名子该，薛名绂。）

　　鹤山师友雅言

　　博爱之谓仁，似未尽。次言行而宜之之谓义，则非无差等矣。

　　某向来与李微之说，《六经》、《语》、《孟》发多少义理，不曾有体、用二字，逮后世方有此字。先儒不以人废言，取之以明理，而二百年来，才说性理，便欠此二字不得。亦要别寻一字换，却终不得似此精密。（以上梨洲原本。）

　　（梓材谨案：《师友雅言》，梨洲原录六条，今移为《鹤山文集者》二条，又移入《五峰学案》一条，移入《南轩学案》一条。）

　　汤以前未言仁与信字，孔子以前未言恕字。

　　《干》、《坤》后，《屯》伏《剥》，《蒙》伏《复》，所谓杂物撰德。

　　《周礼》女男巫职，须如《国语》楚昭王问观射父，谓民之精爽齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照，其聪能听彻，如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。又曰：「使先圣之后，有光烈忠信而敬恭者，为祝使；名儒之后，心率旧典者，为宗巫，亦皆抱道怀德之人。故孔子曰：『人而无恒，不可作巫医。』」

　　《周礼》与《左氏》两部，字字谨严，首尾如一，更无疏漏处，疑秦、汉人所作，因圣贤遗言足成之。

　　祧字以庙神之兆域为义，非谓祧其亲尽之庙也。康成以超然训祧，后世承误，不知冠于先君之祧，而成公之庙止四世，岂祧庙乎﹖

　　周时天下诸侯无史，及衰而齐、鲁有之，故太史公谓史记独藏周室。

　　明堂无屋，只以方明为坛。

　　《离骚》作而文辞兴，盖圣贤诗书，皆实有之事，虽比兴亦无不实。自庄周寓言，而屈原始托卜者渔父等为虚辞，相如又托之亡是公等为赋，自是以来多谩语。

　　献田宅者操右契。古者乡井受田有定法，安得有献田宅之理﹖吾尝欲着《礼记》一部，专破汉儒曲说。

　　《柏舟》是伤宗国不容去之义。

　　井田一变于宣王之料民，再变于齐桓之内政，大坏于渠梁、商鞅之决裂阡陌。周人以厉、宣、幽、平并称，其有以夫！

　　《左传》所载，固未能全粹，而格言精义，赖此得存者居六七，如刘子受中一节，晓然为圣贤相传之要。

　　讲学须一字一义不放过，则面前何限合理会处，如先王礼乐刑政，始变于厉、宣、幽、平，浸微于春秋、战国，大坏于秦，不能复于汉，而尽亡于五胡之乱。今从残编中搜讨，于孔、孟、王、郑、伏、杜诸儒训注中参求，诸儒已是臆度，无三代以前规模在胸中，只在汉、晋诸儒脚迹下盘旋，终不济事。程、邵、张诸公皆由此而充者。

　　古者，明王祭祀，亲行礼，不曾差人。东汉有不行礼，群臣争之。只如讲读，是早间到晚，要人主不敢自暇逸。后世直是以位为乐。

　　天子统天下而君之，诸侯统一国而君之，上下相维相亲相敬，故天子有迎送诸侯之礼，有大飨于庙之礼，有故使人致享致币。自秦罢侯置守，尊君卑臣，无复古意，其亡宜矣。

　　「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。」此二句全在丑夷不争，方是孝子之实。妻子好合，兄弟和乐，而父母其顺，然则在丑夷而争者，父母心所不乐也。

　　礼失则求诸野。向见靖州祭鬼，皆以人为尸，蒉桴土鼓，皆有存者，丧戴片白，不茹荤腥二年。

　　「敖不可长」四句，非孔氏语。敖不可有，岂止不可长哉！王肃本，敖，游也，平声，此义胜郑。

　　古人位天地，育万物，把做己职事，天地是我去做，五行五气都在我一念节宣之。后世人自人，天自天，人失其人之职，说修德只在于释囚负等做去，天当刑之，人却存之，以是感格雨旸，偏颇莫盛，又甚则从事祈祷而已。

　　阴不与阳对，地不与天对。

　　据荀悦《汉纪》，田租行百一之税，虽武帝穷兵四夷，榷盐铁，算舟车，无所不至，有司欲加赋，帝不从。末年，轮台悔悟，下诏而根本不摇，皆民力不竭，止拾工商之赀耳。

　　《礼记》「祭先脾」，许氏《异义》曰：「今《尚书》欧阳说：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。古《尚书》说：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。」许氏又谨案：「《月令》四时之祭，与古《尚书》同。」郑驳曰：「《月令》祭四时之物，及其五脏之上下次之耳。」愚案：以心为土，盖汉以前大抵皆然。考于《五行传》，以貌言视听思于五行为木火金水土，于五常为仁义礼智信。思，即心也。《论填星》亦曰：「中央季夏土，信也，思也。仁义礼智以信为主，貌言视听以思为主，故四星皆失，填星为之动。」徐锴云：「人心，土藏，在身之中，象形。博士说，以为火藏。锴云，心星为大火，然则属火也。」案：此则汉以来原有二说，但以水火为心肾，未见所出。《礼记》季夏民惊则心动，是害土神之气。

　　《素问》，人以为黄帝书，但其中云「醉后入房」，决非黄帝时语。以六经考之，有门有庐，有唐有阶，有陈有督，有垂有塾，有有廉，其中为堂为室，堂室各半，大率堂之向北一半为室，室之两夹为房，乃祭祀享宾之所，非人燕休之地，谓房为妇人所在，后世语也。

　　《坎》中一画，即心体，故八卦惟「《习坎》有孚，惟心亨」。心居中虚，于《坎》可见。然则心肾皆属《坎》，水火未尝离，非深于《易》者不及此。（以上谢山补。）

　　（梓材谨案：谢山补录《师友雅言》四十三条，今移为文集者二条，移为附录者四条，又移入《庐陵学案》一条，移入《涑水学案》一条，移入《濂溪学案》一条，移入《横渠学案》一条，移入《汉上学案》一条，移入《五峰学案》一条，移入《晦翁学案》一条，移入《东莱学案》一条，移入《荆公新学略》四条。）

　　鹤山大全集

　　某向来多作《易》与《三礼》工夫，意欲似读诗记之类为一书。比来山间温寻旧读，益觉今是昨非，安知数年后不又非今也﹖以此多惧，未易轻有著述。

　　又见得向来多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。来书乃谓：「只须祖述朱文公。」朱文公诸书，读之久矣，正缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底，方见得活精神也。（以上《答周子□》。梨洲原本。）

　　某循环读经，亦以自明此心，未敢便有著述。来谕拈出《礼注》中太乙鬼神等说，乃下与鄙见合。《中庸疏》中已有气禀之说，亦与先儒相表里。惟所疑其误以水属信，盖古来原有二说，师传各异，如《干凿度》与纬中，皆谓水为信，土为智，故《王制》，《礼运》等处注、疏，皆有水主信之说，而《五行传》、许叔重《说文》之类，又有肺火、心土等说，然亦皆有理，盖水火相包，火土同位，各有所据。以天文察之，以一身验之，亦有合处。惟以《坎》为肾，《离》为心，则圣贤书中未有明文，特见之岐、黄之说。（《与真西山》。）

　　读书虽不可无注，然有不可尽从者，只如郑注《三礼》，已各随时为义，不能尽同。《礼》与《诗》异，《诗》与《书》异，《书》与《易》异，一事而自为两说三说者极多，其改字处十有八九不可从。最害义者，以纬证经，以莽制证周公之法。（《答夔漕赵师恕》。）

　　（梓材谨案：以上二条，从谢山补录《师友雅言》移入。）

　　《洪范讲义》，明白正大，使学之者有所据依，以求端用力，私淑之功茂矣。其间所谓由玄妙而至亲切，由虚无而趋实用，由冲漠而至明察，区区者未能深晓，尚俟面请所教。圣人言语，盖欲使人事事理会，步步踏实，只在君臣父子夫妇昆弟朋友日用饮食间作去。（《答李侍郎》。）

　　孔门说仁处，大抵多有敬意，四勿二如之类是也。《左传》敬德之聚，此义极精，圣学不传，人多以擎跽、拳曲、正坐、拱默之类为敬。周、程所谓主一无适之谓敬，方得圣贤本旨，来教所谓敬而未仁，似以世俗之谬为恭谨者为敬，盖敬则仁矣，敬而未仁，亦未得为敬。（《答张大监忠恕》。）

　　古人所志所学，战国以后无传。鹜于高远者，惟欲直指径造，以步步而行、字字而讲者为卑近，而安于卑近者，又以区区记诵、小小辞章为学问之极功；所谓合内外贯精粗者，百数十年间始有人讲寻，以发汉、唐之所未及，又苦于实未有所见者，剿说雷同，以为斯道之病。方欲通古今为一书，使后之有志正道者，犹可以推源寻流，而学未能信，不敢轻易下笔也。（《答袁衢州甫》。）

　　古人格君事业，全在观摩丽习，左右前后，出入起居，无非学也。贾生所谓习与知长，故切而不媿，化与心成，故中道若性，教于未滥，禁于未发，熏陶渐渍，非一朝夕之功，用能愈治愈明，愈得愈警，虽以九十之武王，功成治盛，召公犹有一篑之戒。后世之君，非无天资之美，血气之勇，一旦发于愤悱，如汉武、宣，如唐宪、武，赫然刚断，立底成绩，然而正本澄源之道未深，终有作辍满除之忧。（《与郑丞相》。）

　　吾儒只说正心养心，不说明心，故于《离》不言心，而于《坎》言心。（《答蒋大着重珍》。）

　　《易》中光明，多为《艮》发，盖人心迁于物则蔽闇，止其所则光明，是以大象申之曰：「君子思不出其位，止非其所思。出其位则志为气役，物欲外迁，光明内蚀。（送《左轝》。）

　　古来祷禳之典，于郊于宫，于方于社，若久雨则有禜祭国门之礼。后世乃舍所当事，而奔走于浮屠、老子之宫。（《乞行禜祭礼》。）

　　古者自天子至于士，皆有庙，庙之子姓，以昭穆为序。祭非正主，则不厌不嘏，不旅不酢；非同姓同宗同族，则不得与于祭。大烝瞽宗，虽有他姓之祀，而不立同气之尸，与庙祀异。自鲧祀于晋，相祀于卫，周公祀于郑，董安于祀于赵，大非先王之旧。展禽谓：「先王制祀，有法施于民，以劳定国、御灾、捍患之目。」然六经终无文。汉诸葛公之卒，巷祭野祀，朝论犹能以礼止之，即墓之近立庙，而断其私祀。其后，所至郡国，为他人之亲立庙，不知始于何年。非鬼之祭，无所无之。姑即夫礼之变而言，则有功有德于其国而祠之，尚人心之不可已也。（《诸葛武侯庙碑》。）

　　宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼。在人则阳魂为神，阴魄为鬼；二

　　气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神，魄降为鬼。《易》所谓精气游魂，《记》所谓礼乐鬼神，夫子所谓物之精神之着，而子思所谓德之盛、诚之不可揜者，其义盖若此。古之圣贤知之，故一死生，通微显，昭昭于天地之间，生为贤知，没为明神，安有今昔存亡之间，自义理不竞！于是，鬼神之说，不眩于怪，则怵于畏，礼坏乐废，浮伪日滋，而人心之去本愈远。（中江县《感应神庙墓记》。）

　　古者，自入小学学幼仪，既有以固其肌肤之会，筋骸之束，而养其良知良能之本。其入大学也，所以为教之具，非强其所无也，凡以上帝所降之衷，生民所秉之彝，万物备具而作之君师者，特因其固有而为之品节以导迪之，使明其仁义礼智之性，以行诸君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，而无不尽其分耳。今之为教者何如哉﹖利禄之诱，梏于其前，务记览为辞章，求合于有司之程。为规取利禄计，自始童习以阶成人，耳目之所濡，心志之所之，随事娓娓，往而不返。以是干泽，不得不已；幸而得之，又以教人，盖不俟其入政，而固可前知之。（《石泉军学记》。）

　　老为周柱下史，著书以自明其说，亦不过恬养虚无以自淑其身者之所为。世无得于其约，而徒有慕乎其高，直欲垢浊斯世，妄意于六合之外，求其所谓道者，于是神仙荒诞之说，乘间抵巇，荡摇人主之侈心，历世穷年，其说未已。开元观者，实始于唐之玄宗。其始初清明，耆俊在服，二氏之书，数加摈抑。河南参军郑诜、朱阳丞郭仙舟投匦献诗，语涉道法，以为不切事情，免所居官，废为道士。承平既久，怠荒忽政，乃始外事物，弃伦理，以委其心，而方士之说入。今日表庄、列，明日祠玄元，崇信方术，缮修宫庭，若绳以老氏清虚澹泊之旨，则此又习讹踵陋，愈求而愈失之者，而天下靡然向风，以讫于今。虽然，有一于此，异端之教，揆之吾道，皆弗合也，而老氏若存之说，盖有近于大《易》生生之旨。其所谓专气致柔，归根复命，视夫穷大而失居者，则又有间。诚能守澹泊，去健羡，瀹神涤虑，如洁其庭宇，修身谨行，如固其垣墉，则不惟可进于汝师之道，而存体明用，吾犹将有望焉，尚庶几归儒之意。（《汉州开元观记》。）

　　祖望谨案：《泉州金粟观记》略同。

　　太祖尝议武成庙之配享，所退黜二十有二人，陶侃、李光弼且不得与。迹迹其事，陶特缓于讨贼，李特稽于赴援，一有暇颣，在所不录，节之难于始终也如此。（《节斋记》。）

　　房公三王并封之议，谓足以褫禄山之气。然既为之前，必虑其后。三王之封，珙、琦未出阁，惟璘赴镇，而后五月以江淮判。然则分封之策，其然邪﹖其不然邪﹖当时如高适且盛言其不可，则后日贺兰之谮，固有所入。（《汉州房公楼记》。）

　　祖望谨案：鹤山谓房太尉三王出镇之说，丰、盛二王年少，未尝出镇也，而永王一出即不静，几误大事，太尉之言，未见其有当也。此说惜乎深宁未之见。愚谓，蕃王屏翰王室，固一定之大义，然如梁之湘东，能讨贼而不勇于赴难，竟与邵陵、武陵骨肉相残。

　　帝王盛时，其交鬼神有道。自颛至舜，咸命重黎，绝地天通，俾高卑小大，各有分限，毋相侵渎，以帅天地之度，仪生物之则，正人心，防世变。《周官》文史星历卜筮之职，领于春官者，皆以大夫士为之；三巫之属，凡以神仕者，亦皆精爽不贰之民。夫如是，鬼神之与人，分殊而情通也。先事而祷，以六祝之祠；有事而禳，以六祈之礼。下逮乡遂，亦各有制。水旱之不时，则于党鄙乎禜之，而之以正师，疾疠之不明，则于酇族乎酺之，而之以师长。交神塞明，盖若有洋洋在上在左右者。此惟上之人，深知鬼神之情状，故能委曲绸缪于幽明之变，虽巫觋之人，亦皆不谄不诬，为神所依，此帝王所以为民立命、立心者也。自王政不修，圣贤之学不讲，于是禳祷之事，方社不举，而谄非其鬼，虽经生学士，往往安见闻之陋，以疑阴阳之化，怵利害之私，以怫典则之经，敬不以远，远不必敬，况泯泯棼棼之民乎！（《天庆观记》。）

　　古之人任大责重，则心愈畏，年高德劭，则礼滋恭。毕公弼亮四世，而罔不惟师言之祗。武公年过九十，而惟惧交戒之不闻。下逮秦穆，困而后知，其言尤为深切，曰：「责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！」此非以身体之，不能及此。盖责人甚易，受人之责，则苟有一毫未克之私横于其中，纵变色受之，然未能全无捍格如顺流然，则犹不受也。穆公阅变既久，故言之有味。（《叙州蠲役记》。）

　　地险则易明指其为山川丘陵矣，而独不名天险为何物，王公所设之险为何事。愚谓，盈天地间，截然有等级之辨，不域而不可踰，不兵而不可犯，此天险也。昔人以大师为垣，以得道为助，以在德为险，以礼义廉耻为城，皆王者所设之险也。盛服以御盗，帻坐以受使，长啸以却胡，单骑以见敌，则是物之效也。夫苟不明乎是，而专以城郭兵粟为山川丘陵之守，则宁怪夫离合去来之无常也！（《海州太守题名壁记》。）

　　近世士各挟其所以溺于人者溺人。记问，学之末也，今又非圣贤之书而虞初稗官矣；虚无，道之害也，今又非佛、老之初而梵呗土木矣；权利，谊之蠹也，今又非管、晏之道而锥刀毫末矣；辞章，技之小也，今又非《骚》、《选》之文而淫哇浅陋矣，此忧世之士所以慨然也。（《周元公祠堂记》。）

　　人物之生有刚柔，于是乎有善恶。刚之善也，其言直以畅；恶也，其言麤以厉。柔之善也，其言和以舒；恶也，其言闇以弱。是则言也者，命于气禀之刚柔，刚柔既分，厚薄断矣，虽他日事业之广狭，时位之穷通，亦未有不由之。此诚非人力可以升沈者。然则，为士者果无所用其力乎﹖曰，不然也。志有所守，而大本先立，则气得其养，而生生不穷，夫如是，可以变化气质，愚明柔强，虽引为圣贤可也。（《省元楼记》。）

　　圣贤言寡欲矣，未尝言无欲也。所谓欲仁，欲立、欲达、欲善，莫非使人即欲以求诸道。至于富贵所欲也，有不可处，己所不欲，有不可施，则又使人即其不欲以求诸非道，岁积月累，必至于从心所欲而自不踰矩，然后为至。曾子得之，明六欲之目，孟子传之，开六等之科，今曰自寡欲以至无欲，不其戾乎﹖曰，性不能无感，性之欲也，知诱物化，则为私欲，故圣人虽使人即欲以求道，而于季康子，于由、求，于申枨，曷尝以其欲为可乎﹖胡仁仲之言曰：「天理人欲，同行异情，以此求之，则养心之说备矣。」（《濂溪先生祠堂记》。）

　　古者祀祭享之别，不相僭渎，未有非鬼、非族而可以言庙，不尸不厌、不嘏不绥、不旅不绎而可以言享也。鲁哀公十七年，立孔庙于故宅，阅千余载，未尝出阙里也。汉儒所谓立学释奠，未知先圣先师为谁，自《戴记》之外无闻焉。迨魏齐王、晋武帝释奠于学，虽昉见史册，而未有原庙也。唐武德二年，庙周孔于冑监。迨贞观，定孔子为先圣，而黜周公，于是牲牢器币，日增月益，无异庙祧之祀。古者弟子之于师，子孙之于父祖，尊之而无以加也，则称字以别之，字之至贵也。新莽不知仲尼之为尊，妄为作谥，然宣尼之云，未敢削其字也。至其典代增，则以累谥为重，王封为贵。古者惟功臣与享大烝，未闻弟子从祀于师也。自建武祠七十二子于孔庙，然不出阙里也。贞观末，加以左、卜诸儒祀太学，而武成王祠亦仿之。总章、开元以来，又加诸儒以三等之爵，而州县学宫咸有从祀。夫是数者，孰非致隆极美之事﹖然则古礼非与﹖大抵先王之时，其人则四民也，其居则六乡三釆五比四闾也，其田则一井二牧三屋九夫也，其食则九谷六畜五牲三牺也，其服则九文六釆五色五章也，其官则三吏六联五侯九伯也，其教则五事五典六德六行也，其学则五礼六乐五射五御六书九数也，民少而习之，长而安焉，不夺于奇器异物，不挠于淫辞诐行，不荡于奸声乱色，族闾所学，师友所讲，无适而非尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，虽以周之叔季，而车轨书文行伦，莫之或异也。自坏田制，燔《诗》、《书》，道失民散，至汉而不能复，诐淫邪遁之言，乘虚窃入。始也，孔、老离立，久这，而释氏参焉。盖自天地山川、日月星辰、风雨电电，下至虫黾草木，皆为宫室衣冠以肖人类，府史胥徒以象官府，以至民之日用饮食、车服器皿亦无一而不改先王之旧举，世由之不以为疑也。于是时，又不为之建学立师，则生民之类，几何不胥为夷！然则，学盛而员广，庙隆而祀烦，其起于异端日炽、大道寖微之时乎﹖曰：「生斯世也，而必古制之是，不其迂乎﹖」曰：「吾固知是古之无益，而不可以未之闻也。以郡县之制视邦国，以塔庙之仪同庠序，以羌、胡之教释圣言，今曰无益，而竟弗之闻也，是孰为有益乎﹖」（《泸州学记》。）

　　善之与庆，不善之与殃，盖同出而异名，非善恶之外，复有所谓庆与殃，而亦非有所觊而后为善，有所惧而后不为恶也。夫使行善于家，声孚气感，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，无不各尽其分焉，则吾闺门之内，固已日由乎吉祥之中，何庆如之。是庆之传，流及苗裔，固其所也。而一家所感，一国化之，仁逊礼义，皆由此始，则是庆所被，又不知其几矣。董子谓：「人之所为，其善恶之极，乃至与天地流通，往来无间。」然则，虽天地间，吉凶妖祥，亦一气之感耳。」（《积善堂记》。）

　　自科举取士，读圣贤之书者，曷尝不知辞华之丧志，记问之溺心，权利之倍谊，奸邪之病正，淫哇之乱雅，惨刻之伤恩，聚敛之妨民，虚无之害道，妖妄之疑众，相与辞而辟之，而夷考其朝夕之所孜孜者，则不惟实有以事乎此，而又出是数者之下焉。于是，小有才则溺益深，居近利则坏愈速，盖其说曰：「正学以言，则有司之所必弃；直道而行，则斯世之所不容。」故虽心言行，显然不相顾，而人不以为怪。以此胥告，固已可鄙，又有讳其名而践其实者。岂知乖逢得丧，有义有名，况正学以言，安知其不合﹖直道而行，安知其不容﹖（《黔阳县学记》。）

　　多识前言往行，所以畜其心之德，盖畜故所以养新，而新非自外至也。昭昭之多，止于所不见，是以愈畜而愈新。今学士大夫，师传友习，昼诵夜讲，夫孰非前言往行﹖然而实未能以止健之义畜德于其中，是以听其言则若有以事乎此，见诸事则亦知所以尚乎此，方其才壮气新，席天资之美，挟口耳之知，往往可以名于人，岁月慆迈，志随气索，则前日诵说之功，浸非我有，或反假其一二，以饰辩言，以济私欲，则反不若未尝有口耳之知也。（《四先生祠堂记》。）

　　古不以绘象事鬼神，不以非族享鬼神。《戴记》谓：「释奠于其先师。」释者曰：「如《礼》有高堂，《乐》有制氏，《书》有伏生，《诗》有毛公。」《记》谓：「释奠者必有合。」释者曰：「如唐、虞有夷、夔，周有周公，鲁有孔子，各自奠之。若国无其人，则与邻国合。」夫三代之学者，有专经授徒如汉儒者乎﹖若有，功烈如夷、夔、周公，则祭于大烝，又岂学者所得祠乎﹖审如传者之说，此必为秦、汉以后之制。而况古所谓庠序，皆为乡民行射饮、读教法之所，事已则返于闾塾，事亲从兄，亲师取友，亦未有越乡违家，群居聚食，如汉中世以来之学校者。故予于今之郡国祠先贤于学，谓事虽甚美，而古未有考。惟是世乱民散，犹有圣贤在下，聚而教之，孔、孟氏没，犹赖专门名家之儒，聚而教之，故生则职教于里闾，没则释奠于学校。习是经则祀是师，居是邦则祀是贤。记礼之儒，习见其事，而笔之于书，而有国有家者，相承不废。事虽不纯于古，犹愈于日降日下、师废而民散者。虽然，比年以来，不惟诸儒之祠，布满郡国，而诸儒之书，家藏人诵，乃剽窃语言，袭近似以眩流俗，以规取利禄，此又予所甚惧者焉。（《六先生祠堂记》。）

　　子思于《中庸》撮《易》之要而言之。《干》、《坤》性之体，《离》、《坎》性之用。《坤》之正位，变《干》为《离》，明见乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，则顺以养之；《干》之正位，变《坤》为《坎》，明根于中者也，而曰「有孚，维心亨」，则刚以行之。此尽心知性之极功也。（《率性堂记》。）

　　古之学者，始乎礼乐射御书数，盖比物知类，求仁入德，皆本诸此。今礼慝乐淫，射御及数，有其名，无其义。六书之法，惟小篆仅存，而莫知好之，为士者十名九舛，不暇问也。六经所传，如仁义中诚、性命天道、鬼神变化，此致知格物之要也，今往往善柔为仁，果敢为义，依违以为中，钝鲁以为诚，气质以为性，六物以为命，玄虚以为天道，冥漠以为鬼神，虚无以为变化。甚则以察为知，以荡为情，以贪为欲，以反经为权，以捷给为才，以谲诈为术，流弊乃尔。若夫先王之制，又在所当讲，而风气既降，名称亦讹，一事而数说，一物而数名，去籍于周末，大坏于秦，觖望于汉，尽覆于典午之乱。帝号官仪，承秦舛矣；郊祧庙室，踵汉误矣；衣冠乐律，杂胡制矣；学校养不宾之士；科举取投牒之人；资格用自陈之吏；刺平人以为军，而听其坐食；髡农夫以规利，而纵其自奉；授田无限，而豪夺武断以相尚；出泉输租，而重科覆折以相蒙。生斯世也，为斯民也，读圣贤之书，以求帝王之法，始以春秋、战国之坏制，衷以秦、汉、晋、魏之杂仪，终以郑、王诸儒之臆说，学者之耳目肺肠为其所摇，而不得以自信。于是根本不立，而异端得以乘之，利禄得以移之；于是有口六经而心佛、老，笃信而实践者，有辑为文辞，随世以就功名者。（《天目山房记》。）