宋元学案_5

　　圣人之心，如天之运，纯亦不已，如川之逝，不舍昼夜，虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，始终勿贰，曷尝以老少为锐惰，穷达为荣悴。文辞之士，有虚憍恃气之习，方其年盛气强，位重志得，往往以所能眩世，岁慆月迈，血气随之，则不惟文辞衰飒不振，虽建功立事，蓄缩顾畏，亦非盛年之比。此无他，非有志以基之，有学以成之，徒以天资之美，口耳之知，才驱气驾而为之耳。夫才命于气，气禀于志，志立于学。（《梦笔山房记》。）

　　有国故而祀之，此礼之经，人情之常也。合他国之圣贤而祀之，此礼之变，而人情之义起者也，出于义起，固不必皆礼之所有，然人心世变，亦于是有发焉。（《比干祠记》。）

　　天地不可量也，古今不可度也，人以七尺之躯，方寸之心，立乎两间，形气所拘，仅百年耳，然而由百世之上，以考诸太古久远二帝、三王之事，随其心之所之，如生乎其时，立乎其位，与之相周旋也。蓍龟不可方物也，而是心之动，见乎卜筮；鬼神不可见闻也，而是心之诚，行乎祭享；万世之后，不可艺极也，而是心之灵，着乎方册；舟车所至，不可限际也，而是心之明，光乎日月。然则，心者，神明之舍，所以范围天地，出入古今，错综人物，贯通幽明，其远若此。彼溺于文艺，泥于佛、老，沈于功利者，尚为知所以用其心乎！况又文艺之末，如纂缉骈丽；佛老之弊，如梵呗土木；功利之下，如声色货宝，抑在所不足言矣。胡公康侯尝为学者言：「或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远也。」（《心远堂记》。）

　　辞章虽末技，然根于性，命于气，发于情，止于道，非无本者能之。（杨少逸《不欺集》序。）

　　书日多而说日明，慧者剿说浮道，可以欺世，不必深体笃践也，故予不以喜而以忧。（《朱文公五书序》。）

　　人子不必曰踰礼佚义而后为亏且辱也，甘于中画，安于小成，怠于为人，此皆自薄其身，以忝所受。（《跋史岘母墓志》。）

　　古所谓七十而致仕，盖约言之，岂必七十！仕止久速，皆惟其时。何谓时﹖止其所而不忘，慊于中而无馁，则时也。（《跋江宗博致仕帖》。）

　　常夷甫晚节鄙贱可笑，其欲追帝孔子，何但知圣人污也。（《跋李清臣疏》。）

　　言贵于有物，无物，非言也。（《跋苏文忠启》。）

　　心之神明，则天也，此心之所不安，则天理之所不可，天岂屑屑然与人商校是非邪﹖诗云：「敬天之怒，无敢戏渝。」违心所安，是戏渝也。（《跋师厚卿致仕诗》。）

　　世多言「学行之士，辞章必迂，吏事必疏，故文士能吏，虽不学无术，无害也。」不知今之为学，敻与古异，今之文，古所谓辞，今之政，古所谓事，今之才，则古所谓佞人、壬人也。夫使学而真知实践，则非今之所谓辞与政者。（《魏嘉父墓志》。以上谢山补。）

　　（梓材谨案：谢山节录《大全集》四十三条，今为许先生玠立传一条，为严先生植立传一条，又移附《魏德先传》后一条，移附《吴鹤林传》后一条，又移入《南轩学案》一条，移入《新学略》一条。）

　　鹤山奏札（补）。

　　臣闻，心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此。故天之神明为春秋冬夏、风雨霜露，地载神气为风霆流形、庶物露生，其于人也，则清明在躬，志气如神。盖贯通上下，表里民物，自继善以及于成性，皆一本而分也，而人心之灵，则所以奠人极，人极立而天地位焉。孔子曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。」子思曰：「君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」夫天高地下，人位乎其中，判然三才，若不相接也，而五行二气，自一而分，故上下同流，彼动此应。行乎宫庭屋漏之间，烂然清明，无少愧怍，则仰观俯察，光洁昭著，前参后倚，流布充塞，无非此心之发见；一有不慊，则视上帝而梦梦，顾四方而蹙蹙，虽日星草木，亦若随人意而不舒者。陛下谓此心之外，别有所谓天地神明者乎﹖抑天地神明不越乎此心也﹖正月之朔，风来自《干》，丁丑既望，月蚀于翼，古者以为兵戈之应，迫近之象；而雷霆先时而发，雨雪继雷而应，刘向亦以为阳不闭阴，阴见间而胜阳之应，然此必有感而后为应，既应则复为感，不可以其变在外而忽之，其事已应而幸焉。侧闻陛下谓讲读之臣，「夜来雪作，朕终夜为之不安，当益恐惧修德」。大哉圣言，此正求端用力之要也。且陛下居深宫之中，十手十目所不闻也，而惕然终夜，若有临乎其前者，以此见天非苍苍之谓也。陛下之心，与亿兆人之心，义理所安，是之谓天。不愧于人，是不愧于天也。不畏于人，是不畏于天也。臣愿陛下即此不安之心，而益加推广：共见天地也，毋专以祷祀为事，常使此心兢兢惕惕，如与天陟降，如在帝左右，可以对越而无愧；奉宗庙也，毋专以备物为享，常使此心油油翼翼，如见乎位，如闻其声，可以受终而无怍；事太母也，毋专以俨恪为恭，常使此心洞洞属属，如执玉捧盈，如将勿胜，可以感通而无间；对公卿百执事，毋徒以尊严为仪也，常使此心平虚宽夷，尽下而无所伏；对经生学士，毋徒以诵说为功也，常使此心缉熙光明，日新而不可已；播告于万方有众，毋徒以言语为化也，常使此心明白洞达，观感而无所惑；心有未喻，必反复问辨以求之，毋厌烦以自画也；心有未可，必熟复思念以图之，毋耻过以成非也。夫如是息养瞬存，朝习暮益，无顷刻之闲，则大本既立，何事不可为！以征诸庶民，以考诸三王，以建诸天地，以质诸鬼神，以施诸后世，何往而不可！不然，庶民且勿信，况其它乎﹖（《乙酉上殿札子》。）

　　今日风俗之弊，莫不议其尚同也，而臣则议其未尝有同。进焉而柔良，退焉而刚方，面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟，成焉挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上；省曹之勘当，掾属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩则敛而归己，怨则委之曰此安能以自由；天象之妖祥，时政之得失，除授之当否，疆埸之缓急，言而得则矜以为功，否则讪之曰此徒言而无益；龙断而望，可左可右，踦闾而语，可出可入，盖嗜利无耻之人，贪前虑后者之所为，其心岂复以国事为饥渴休戚者哉！踪迹诡秘，朋友有不相知，情态横生，父子有不相悉，使此习也而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下又何赖于此也﹖对章奏疏，率循故事，曰恶讦以成名，恶激以败事，其号为谠直者，亦不过先为称赞之辞，而后微致规切，如论治道则曰大纲已举，而节目小有未备，论疆事则曰处置得宜，而奉行稍若未至。夫齐人无以仁义与王言，而孟子谓其不敬莫大乎是。今之为此说者，是敬朝廷乎﹖慢朝廷乎﹖今之建言，非如汉、唐有骈颈刑戮之甚，而知莫敢言，言莫敢尽，是谓吾君吾相不能行不能受也。表顺而里藏，面从而腹诽，人见其同，而臣见其未尝同也，至无礼也，大不敬也。然士习至此，亦有由然者：老师宿儒，零替殆尽，正人端士，散漫不合，习谀踵陋，积久不知。臣为此惧，深愿陛下与二三大臣，察人心邪正之实，推世变倚伏之机，拓开规模，收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之，若是，则意向所形，人心齐奋，平居有规警之益，缓急必无乏才之忧。（《论士大夫风俗疏》。）

　　孽韩柄国，学禁既密，士习日浮。嘉定以来，虽曰更辙，然后生晚学，小慧纤能，仅于经解语录，揣摩剽窃，以应时用，文辞剽浅，名节堕顿。盖自始学，父师所开导，弟子所课习，不过以哗众取宠，惟官资宫室妻妾是计。及其从仕，则上所以轩轾，下所以喜悦，亦不出诸此。古人所谓为己之学，成物之本，固不及知也。一旦临小小利害，周章错愕，已昧所择；不幸而死生临乎其前，则全躯保妻子之是务，虽乱常干纪有不遑恤。平居无直谅多闻之友，临难无仗义死节之臣，虽利在盗贼，利在夷狄，亦委己听命而已。愿陛下毋以书生为迂腐，毋以正论为阔疏，敷求硕儒，开阐正学，使人人知其有礼义廉耻之实，知其有君臣父子之亲，知此身之灵于物而异于禽兽也，则见得必思义，见危必致命。周敦颐曰：「师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治。」此断断然如谷之可疗饥也。（《论敷求硕儒开阐正学疏》。）

　　闻之道路，陛下听政之暇，时以辞翰自娱。非圣贤之学也。必知圣贤相传者何事，

　　朝夕所讲者何学，自修身齐家、朝设官、分土授田、建学制赋，其规模制度，视秦、汉以来，率意更张之事，精粗详略为何如。既有所见，必须审问、明辨、笃行，如生乎其时，立乎其位，以与圣贤相周旋，则持之不怠，尧舜不难至也。（《应诏封事贴黄》。）

　　附录

　　尝曰：「某自迁渠阳，山深日永，《易》、《诗》、《三礼》，重下钝工，名物度数，音训偏旁，字字看过，益知义理无穷，而岁月易失。使非假以暇日，将虚此生。今未敢便有著述，且温旧读，以发新知。」

　　又曰：「学规以谤讪朝政为第一。此规自蔡京创为之，专以禁太学诸公议政。此规当毁。」

　　曾见弥远论诸贤士，弥远曰：「恐相激成朋党。」鹤山答曰：「朋党有君子有小人。」弥远曰：「然。」鹤山曰：「不知谁认作小人。」弥远沈吟。

　　应懋之问鬼神，曰：「风雨霜露，无非教也，此天之神；风霆流形，庶物露生，此地之神；维岳降神，生甫及申，此山川之神；清明在躬，志气如神，此人之神，极其至，以为文、武之德。」（以上《师友雅言》。）

　　祖望谨案：鹤山最喜《礼记》，此一段以为善言天人之道。

　　刘漫堂回魏侍郎书曰：「张、朱、吕三先生之亡，学者伥伥然无所归。叶水心之博，而未免误学者于有；杨慈湖之淳，而未免诱学者于无，非有大力量如侍郎者，孰是正之！」（并补。）

　　◆鹤山学侣

　　知县高先生载

　　高载，字东叔，蒲江人也，鹤山魏文靖同产长兄。鹤山之大母为高氏，其兄黄中无子，以其子孝后之。孝有子六人，而其魏氏之兄士行又无子，故鹤山复归于魏，而高、魏称同产。先生八岁能属文。尝为犬噬，作赋詈之，有云：「逐利不顾，则从跖而吠尧。为养所移，则事齐而背汉。」识者奇之。于书无所不读。以进士累仕摄丹棱令，有兄弟构讼者，呼其父至，则直其弟曰：「是能食我。」先生谕曰：「天伦所在，丽于法则害于教，傥以其不养，而绳以令甲，奚翅不祥之难，姑令百拜以谢，幸其翻然返于彝也。若犹不悛，以干于僇，则县令风之未至，将无辞于责，敢缓闭　阁　之思乎﹖」于是兄弟感泣而退，敦睦如初。丁艰去，调补泸洲录事。范吏部子长适以帅至，先生将归矣，吏部留之入幕府，于是朝夕讲学。知灵泉县，有声，会以母丧，自伤不得侍养，曰：「吾何以生为也！」哀毁而卒。先生尝语学者曰：「人若斯须废学，则无所措其身，以故孜孜无一日之怠。」（补。）

　　祖望谨案：鹤山兄弟同时共学，鹤山早达，而闻道亦最早。东叔学于范氏，西叔学于李、宋之间，因以私淑于兄弟，各有所成，皆南轩之瓣香也，而鹤山益旁搜诸家以大之，盛矣。

　　忠公高缩斋先生稼

　　高稼，字南叔，东叔弟。博极群书，嘉定进士，真西山一见，以国士期之。历宫直秘阁知沔州、利州提刑兼参议官。始至，告于神曰：「郡当兵难之后，生聚抚摩，所当尽力，去之日，誓垂櫜以入剑门。」乃葺理创残，招集流散，民皆襁负来归。进三官，为朝请大夫兼关外四州安抚使公事，措置西路屯田。北兵至，城陷，死之。诏进七官，谥曰忠。死之日，闻者莫不于邑。先生为人慷慨，有大志，闻人有善，称之不容口；不善，面折无所避。推毂人士，常恐不及。着有《缩斋类■》三十卷。（参史传。）

　　知州高先生崇

　　高崇，字西叔，蒲江人也，鹤山魏文靖公同产叔兄。与南叔同成进士。时真西山为人言：「二高不首列，是盲有司也。」会任伯起为详定官，伯起故尝从朱子，至丧其师传，言「政事与议论，自是两途，不必以人言摇国是」，于是先生兄弟皆以伊洛之说被抑置下等。释褐眉山尉，李雁湖方家居，宋正仲为太守，从之讲学。崔公与之荐于朝，知什邡县，有惠政。通判黎州，寻为守，兼管内安抚使。黎为夷壤，先生信赏必罚，以作士气，边警以息。先生尝言潘福不可为将，制司不听。已而台臣反以先生操大阃命帅之权，劾之，坐罢官。先生笑曰：「是诬天也。」时已病亟，归，寻卒。先生兄弟自相师友，而渊源出自南轩。教人主于自得。尝因校士，谓「学者窜拾关、洛方言以入举文，绝无领会，此膏肓之病也」。其言深中南宋学者之谬。吴侍郎畏斋入蜀，先生劝以立周、程之祠，配以朱、张，昌明正学，以厉人心。其在黎，故有玉渊书院，前守薛仲章所建也，修复之以讲学。顾惜其与长兄东叔俱不永年以殁云。着有《周官解》十二卷。（补。）

　　忠襄高着斋先生定子

　　高定子，字瞻叔，忠公稼之弟。博通六经，嘉泰初进士，授郪县簿。吴曦叛，解官归养，宇文公绍荐其忠孝两全，调中江县丞。父就养得疾，先生衣不解带六旬。居丧，哀毁骨立。知夹江县。邻邑有争田十余年不决，部使者以属先生，先生察知伪为质剂，其人不伏。先生曰：「嘉定改元诏三月始至县，安得有嘉定元年正月文书邪﹖」两造遂决。累官权礼部尚书，升兼侍读。入奏，言：「国无仁贤，无礼义，无政事，有类叔世。」帝竦然。历端明殿学士、签书枢密院事，兼参知政事。尝以忤史嵩之谪官，退居吴中，深衣大带，日以著述自娱。卒，赠少保，谥忠襄。先生历州县，所至以教化为先务。尝作同人书院于夹江，修长兴学，创六先生祠。着有《着斋文集》、《北门类■》、《微垣类■》、《经说》、《绍熙讲义》、《奏议》、《历官表奏》行世。（参史传。）

　　（云濠谨案：谢山《学案札记》：「着斋高忠襄公当是高稼。」《经义考》引卢氏熊曰：「高瞻叔学者称为着斋先生。」则忠襄为参政，而非南叔之谥矣。）

　　◆鹤山讲友

　　文忠真西山先生德秀别为《西山真氏学案》。

　　朝奉辅传贻先生广别为《潜庵学案》。

　　文定李宏斋先生燔

　　直阁张主一先生洽并为《沧洲诸儒学案》。

　　教授李中父先生坤臣

　　李坤臣，字中父，临邛人也。大父母及其父普州教授相继卒，叹曰：「吾无意于斯世矣。」日夜哭泣，遂丧明。授徒自给，出则门生，入则子弟，从旁代读，有问焉，必答，有目者所不如也。尝因痔痛夤心，为诗曰：「吾道由来贯古今，纤毫不假外推寻。只因疾病呻吟切，识得平生第一心。」尤邃于《易》，以周、程子书参诸邵子，每谓「太极大衍相为表里，《彖》、《系》多述先天心法」，而人罕知之。于《三礼》最该畅，鹤山魏文靖　家居读《礼》，邀之共相讨论。盖尝欲为《易》、《礼》二传而未及也。疾甚，叹曰：「君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！」鹤山尝称之曰：「中父遭家多难，以有左、卜之厄，然因此动心忍性，触虑增知，观身于《艮》，观心于《复》，悠然独得于义理之奥。」蜀中贤士大夫，自后溪刘文节公、张东父震、张义立方、虞仲易刚简，以至鹤山兄弟皆重之。其门人曰魏文翁、高斯得、郭黄中。（补。）

　　教授谯说斋先生仲午

　　谯仲午，字仲甫，临邛人。以进士为隆州教授。鹤山魏文靖公居相邻，学相友。鹤山早贵，其帅潼川也，以射洪尉授之，将倚为助，辞不就。书问往复，有规警而无请寄。及官隆州，鹤山以书责隆守曰：「有贤寮而不举，何也﹖」守谢曰：「非敢遗之，先生不欲也。」五十七岁即致仕，其高致如此。尝论「士习之敝，不本之践履，不求之经史，徒剿取伊洛间方言，以用之科举之文，问之则曰先儒语录也。语录，一时门弟子所传钞，非文也，徒欲以乘有司之闇而绐取之。陆氏之学，尤为乖僻，宜速止之。」其归也，监司太守皆言于朝，请加旌异，以激颓竞。诏晋一阶。时鹤山亦还靖，以诗贻之，喜其以罪行，盖其高节如此。所著有《孟子旨义》、《汉书补注》、《三国名臣诸论》、《说斋集》。（补。）

　　李先生从周

　　李从周，字肩吾，临邛人也。不详其生平。鹤山讲学之友，《三礼》多质之中父，六书多质之先生，尝同在渠阳山中，称其强志精识。所著《字通》，能追原篆隶以来流别，而惜乎今之不可得见也。鹤山门人税与权作《雅言》，颇引先生之说，皆考证经史语。其谓「古无四声，只其有九韵，力纠吴才老之非」云。宋《艺文志》有其书。（补。）

　　◆中父学侣

　　魏先生天佑附兄天启。

　　魏天佑，字德先，蒲江人，鹤山族昆也。鹤山角时，尝欲从之游，既而偕试于春官，益加敬焉。先生少与兄天启　齐名。年四十余，当以恩补官，辞不受。于是年七十矣，益大肆力于学，圣经贤传，历览博究。又即河、洛正传，以上溯洙泗之源，历历乎独而的然无所疑也。每燕坐，辄缓声微吟曰：「天何言哉，四时行焉，百物生焉。」或问之，则曰：「学者须是识得到此地位，方是极至。」一日，忽书纸曰「生死事大，能当澄心静意」等语，凡数十言，末及孟氏六等之序。卒，年八十二。着有《论孟中庸大学说》、《言》、《赘言》、《信心编》、《鸡肋编》、《日录》诸书。（参《鹤山文集》。）

　　（梓材谨案：鹤山志先生墓如此，又志李中父墓，言先生安贫乐道，与中父为久敬交。）

　　魏德先语

　　才智有余者，其陷溺深。（补。）

　　◆鹤山家学朱、张三传。

　　知州魏果斋先生文翁

　　魏文翁，字嘉父，鹤山先生从弟也。少学举子业，既而叹曰：「是足为学乎！」同郡李坤臣中父者，宿儒也，先生从之游。中父丧明，兴居饮食，扶持必亲，如古师弟子之礼。力从事于正学。成嘉定进士，历仕至蜀制置司干、知上津县。鹤山以父丧家居，读《三礼》，招中父与之偕，先生辞官侍焉，学益进。知新繁县，县有祖宗原庙四，每祭则用道流唱舞于庭，祭品亦不经，先生曰：「是亵神孰甚焉！」请于朝，得如礼。朔望与民讲学。通判成都，政以最。知叙州，叙为夷境，横江砦之诸峒，其最蕃曰始鹅，始鹅之诸族其最肆曰隔柱，岁入为患，先生曰：「是守封者之耻也。」乃乞师于连　帅，躬率大军问夷罪。夷拒命，先生分军以入，七战歼其众，戮其渠，夷势蹙，乃面缚军门，誓无反，归所侵四十八村地及民畜。先生受降班师，知安南堡。狄厚叔者，，累有卖国误师之罪，是役也，斩以徇。捷闻，诏增秩，且令再任。因请移安南堡于风洞市，以控诸夷，诏可。于是帅府正倚先生为助，而以病卒。先生以千载自期，气方而行和，见义必为，雅不喜陆氏之学，而是时其传甚广，乃与新都令郭黄中控于提学，请有司无得以此取人，曰：「科举之取舍，士风所系也。」所著有《读书日记》二十卷、《中庸大学讲义》二卷、杂稿十卷。（补。）

　　知州魏靖斋先生克愚

　　魏克愚，号靖斋，文靖子。宝佑中，知徽　州，为政知先务，辟贡闱，作桥梁，政恬事熙，民安其化。（参《姓谱》。）

　　◆鹤山门人

　　县令郭先生黄中

　　郭黄中，字方叔，利州安抚正孙子也。尝往来鹤山之门。安抚殉难，一门遇害，惟先生免。为新都令，以学行着。（补。）

　　尚书吴鹤林先生泳

　　吴泳，字叔永，潼川人。嘉定二年进士。累官权刑部尚书，出知宁国、温州、泉州而罢。轮对，尝言：「澄源正本，使君身之所自立者先有其地。夫然后移所留之聪明以经世务，移所舍之精神以强国政，移所用之心力以恤罢民，移所省之浮费以养兵卒。」所著有《鹤林集》。

　　（梓材谨案：《勉斋学案》《吴季永昌裔传》云：「与兄泳师事黄勉斋」知先生本勉斋门人。《儒林宗派》则列先生于鹤山之门。」）

　　附录

　　鹤山《答吴寺丞书》曰：「周、程诸先生祠堂，近世太泛，古无此典。先圣先师之祀，只是汉儒之说。先师之庙，原不出阙里，封谥之类尤不经，不知何为。朱、张诸先生亦皆谓当然，益知读书穷理工夫无穷。此不是矜奇衒博，义理所系，世变所关，不容草草。」

　　丞相游克斋先生似（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　清忠牟存斋先生子才

　　牟子才，字存叟，井研人。学于魏鹤山，又从李公晦。嘉定十六年进士。累官权礼部尚书，以资政殿学士致仕。卒，谥清忠。

　　宗羲案：《宋史》《文靖传》言：「游似、吴泳、牟子才皆蜀名士，造门受业。」

　　知府王淡斋先生万

　　王万，字万里，蒲江人也。于鹤山魏文靖公为寮。笃学通经术，尤善《戴氏礼》，。鹤山每称之曰：「真吾徒也。」嘉定三年，省试第一。历仕太常博士。史弥远当国，应诏言三事。其一曰：厚风俗必本于明人伦。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，所以弥纶天地，扶植人极，使不为禽兽夷狄之归者，以有是伦也。人伦明于上，小民亲于下，俗之不厚，未之有也。《书》曰：「惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。」今天下风俗，可谓薄矣。化薄即厚，在陛下一转移之顷。陛下设廉耻以厉臣节，明听断以强主威，赫然如大明正中，万物毕照，而君臣之义立矣。以四海之欢心为孝，不以一己之服劳，念遗大投艰之托，思继志述事之重，而父子之恩隆矣。致严丧纪，不迩声色，俟三年终丧，求婚士族，礼备而后聘，而夫妇之道正矣。陛下之于兄弟，不幸而居人道之变，然友爱素深，神人所共知也，若垂念于死丧之戚，致厚于恤终之典，而兄弟之爱笃矣。日御经幄，亲近友臣，惟正人是亲，而朋友之化行矣。凡此五者，陛下既躬其厚，谁忍复趋于薄。二曰：尊朝廷在于聚贤才。汉梅福谓：「孝武时，淮南王安缘间而起，所以计虑不成者，以众贤聚于本朝也。孝成时，蜀郡山阳亡徒布衣，乃窥国家之隙，见间而起者，此皆轻量大臣，无所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。」贤才足为国轻重者如此。然所以聚之，则必有道。盖天地冲和之气，锺而为人，贤者尤其气之清也，利禄不能诱，威势不能压，惟虚心忘我，用其人而行其言，则贤者乐为吾用，自靖自献之恐后，宁复有迟回偃仰，召而不至，知而不言者﹖三曰：崇学校在于养士气。士者，国之元气，而天下之精神也。故可杀可贫而不可辱者，谓之士。京师者，首善之地也，太学者，贤士之关也，士聚其间，岂徒诵说词章，攫取声利而已哉！盖将讲明义理，涵养气质，以成其材，而待国家之用也。上之人宜婴以廉耻，不可恐以戮辱；宜闲以礼义，不可绳以刑辟。今朝廷并建长贰，所当专其职任，勿烦以他职。博士正录，不徒以课试为事，日进诸生，相与讲论经术，陈说古今，以作其气。如有佻达不检，则成规具在长贰，以次举而行之，谁曰不然。今乃郡吏得以绳之，下走得以辱之，殆非以章好示俗风厉四方也。世之论治者，鲜不以城郭甲兵、田野货财为有国之先务，而孟轲独以礼坏乐废为忧，非阔于事情也。而况揆诸今日之事，三边风寒，赤子露立，非无城郭不修之患；客强主弱，诲盗纳侮，非无兵甲不多之忧；兵荒之余，屯垦未就，非无田野不辟之虑；币轻物重，十室九空，非无货财不聚之叹，而臣区区惟前三者是急，亦曰人伦薄则世道废，贤才散则主势孤，士气索则邦家空匮，此孟轲所谓「上无礼，下无学，贼民兴，丧无日」者，臣之所为大惧也。时有济邸之狱，有蜀边之扰，有山阳之变，有郡吏卒系捕弟子员之辱，故先生及之。所引蜀郡山阳轻量大臣，尤切中时务，宰相已深恶之。其秋轮对，又上疏曰：「乃者中外之臣，指陈得失，愿忠于陛下，而在廷之臣，已过忧其沽激，逆虑其朋党。夫留班伏阁，封章叩匦，此在先朝常常见之。今以降诏求言，久而后应，尚曰沽激乎﹖内外小大之臣千数，言者无几，尚云朋党乎﹖今天下议论，大概有三，劝陛下崇孝道，厚天伦，笃意儒学，以养圣明之资，亲近正人，以杜邪佞之口，此爱君忧国之论也，其言必恳恻；愤主威之挠夺，伤国体之抢攘，疾贪暴如仇雠，恶佞谀如恶臭，此愤世嫉邪之论也，其言必激切；听其言，汪洋汗漫，察其意，避就回曲，此模棱两可论也，其言必依违。臣愿陛下以恳恻者施行之，激切者奖借之，依违者斥绝之，则朝廷之是非，即天下之是非也，何忧乎沽激﹖何虑乎朋党﹖」其二论蜀之利害，谓：「任捆寄者，闻命勇往，慨然以功名自任，然政令峻急，人情惶骇；任总饷者，承命算寄，奋然以了办自居，始谓不以累公上，今乃有七百万缗之请，既上欺朝廷，又苛取州县。陛下端拱穆清，亦知数千里外，有叹息愁恨之声矣乎﹖」时郑损制蜀，李景翱司蜀饷，故先生及之。理宗反复顾问，先生随事条析，理宗颔之，而宰相益怒。于是朱端常疏劾魏鹤山有不食周粟语，并及真希元与先生，一时君子皆去国。先生既忤柄臣，又忤蜀之大吏，人皆危之，而先生浩然归里，逍遥若将终身焉。又二年而起用，然不得入朝。再分符知绍兴府。史弥远殁，始有赴阙奏事之命，而先生卒矣。所著有《心铭》、《淡斋规约》。（补。）

　　祖望谨案：宋理宗朝有二王万，其一力排郑清之者，见《东发先生杜范传》。

　　教授程先生掌

　　程掌，字叔运，眉之丹棱人。绍定二年进士，授扬州观察推官，再调巴州教授。尝徒步杖策访魏鹤山于山中，曰：「尝见洪公咨夔于于潜，谒真公德秀于浦城，聿求当今名教宗主，观善而归。今见先生，志愿毕矣。」先生嗜关、洛之书，尤精《通鉴》。平生为人负气，不肯少屈，鹤山尝曰：「以子刚大之气，而加之直养无害之功，则行行之由，亦可为圣门之高弟矣。」其后先生自赞曰：「粗厉猛起，颇欠时中。强矫磨，晚果有功。」鹤山喜曰：「叔运进矣。」不幸早卒。

　　进士史传斋先生守道

　　史守道，字孟传，丹棱人。读书一览不忘，发之为文，援据详明，辞辩雄放。当时学者托周、程诸儒先语以自标榜，先生为诗曰：「但使躬行为孔、孟，何忧吾道不周、程。」每诵先儒语曰：「士不可多受恩，亦不可多受知。」故所依惟鹤山而已。后溪刘文节公、雁湖李文懿公皆恨相见之晚。考试有欲为之地者，谢不可。嘉定十三年，将入对，忽以疾卒。诏附刘渭榜，赐同进士出身，追授迪功郎。所著有《传斋集》十卷、《传斋有用之学》二十卷、《书略》十卷、《诗略》十卷、《周礼略》十卷、《春秋统会》十二卷、《国朝名贤年谱》十卷。

　　县尉蒋一斋先生公顺

　　蒋公顺，字成父，清湘人。研精义理之学，从鹤山游者七年，筑室湘源，命之曰一斋。税巽甫尝谓《易》上经似指体，下经似指用，先生云：「经之有上下，本谓造化互相终始，于《干》、《坤》体用皆不可分。如上经《坤》终于《复》，下经《干》终于《姤》；上经《坤》尽于《复》，又二卦而《干》尽，下经《干》尽于《姤》，又二卦而《坤》尽。《干》、《坤》之画，尽于《升》，遂继以《困》，则上下经不可分体用明矣。」此说甚精。鹤山亦云：「成父从子渠阳山中，所得甚多。」在别之杰幕，以解安丰之围补官，监施州静江税，再为沅州黔阳尉。辟桃源令，未赴而卒。

　　税先生与权

　　税与权，字巽甫，巴郡人。受业鹤山之门，精于经学。其所著《易学启蒙小传》，自序云：「文公以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘，图象咸本诸邵氏。间与袁机仲谈后天《易》，则谓尝以卦画纵横反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧，未敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于《观物篇》得《后天易上下经序卦图》，反复观之，皆成十有八卦，然后知《干》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大小过》不易之八卦为上下两篇之干，其互易五十六卦为上下两篇之用。自汉扬子云谓『文王重《易》，六爻互用，两卦十二爻』，而唐孔颖达亦谓『验六十四卦，二二相偶，非覆即变』，孔子取上下经名而序其相次之义，非邵氏此图，则后天之旨，千载不明矣。窃尝因此图推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者，究也，万物盈牣于天地间者，究之象也，是故《易》以十八变而起卦，元以十八策而生日，大抵《易》六十四卦，不越《干》、《坤》奇耦之九画，而《干》、《坤》奇耦之画，又重为二九而穷，穷则变，故《革》在先天当十八，二九之究也，在后天当四十九，蓍数之极也，四十九而《革》去，故五十而《鼎》取新，开物于寅，帝出乎《震》，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，《河图》、《洛书》实互用之，先天则《河图》之九，而分左右，皆迭二九而周乎六十四，后天衍《洛书》之九，而分上下，亦合二九而总乎三十六，邵氏此图，岂非明羲、文之《易》，同中异，异中同也与﹖呜呼！孔子《杂卦传》专以反对而发后天《易》互用两卦十二爻之深旨也，学者潜玩《杂卦》，而参以子云、颖达之说，则于邵氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。文公殆亦留斯义以俟后人耶﹖辄不自揆，敬述而申之曰《易学启蒙小传》。」（云濠案：《四库书目》，《易学启蒙小传》一卷，附《古经传》一卷。）先生又尝述鹤山讲《周礼》语为二卷，曰《周礼折衷》。（补）。

　　附录

　　史子翚曰：「巽甫以后天以《震》、《兑》为用，故孔子谓《归妹》天地之大义，予因谓《艮》、《巽》者，《震》、《兑》之反也，《震》东《兑》西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备《干》、《坤》、《坎》、《离》而为下经之用，故《泰》之六五，亦曰『帝乙归妹』，以互体有《震》、《兑》耳。然则巽甫得于邵子者固深。虽然，巽甫谓《干》九能兼《坤》六，《坤》不能包《干》，予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也，巽甫以为如何﹖」

　　帅幕滕先生处厚

　　滕处厚，字谨仲，清湘人。鹤山称为通经穷理之士。（原本下有《鹤林玉露》云云」六字。）尝答其论《易》书曰：「康节先天后天之说，所以发明尽心践形之义，而人未尽知也。先天之《易》，《干》、《坤》以定上下，《离》、《坎》以列左右，此天地阴阳之定位，而人物之生，必得是理，必禀是气，是所谓性之体也。后天以《坎》、《离》居南北之正，则所以位天地命万物者，莫不本诸此。《离》之二爻自《坤》来变《干》为《离》，盖《坤》道之光而为《离》，故《离》火外明，以明来自外也，元是《坤》体，故曰「畜牝牛吉」。《坎》之二爻自《干》来变《坤》为《坎》，盖《干》道之涵而为《坎》，故《坎》水内明，以明根于中也，元是《干》体，故曰「有孚，惟心亨」，乃以刚中也，是所谓性之用也。大抵阳居尊而阴居卑，阴为虚而阳为实，此性之体，即《干》南《坤》北是也。阳以刚实居中，而阴以文明发外，此不睹不闻之极功，为性之用，、即《离》南《坎》北是也。」累官潭州帅幕，守正不阿。或笑其迂，曰：「迂，吾所自取，但媿予之不迂耳。有谓予迂者，予披襟当之矣，岂以彼易此哉。」易箦时，赋诗谈笑而逝。

　　忠文蒋先生重珍

　　蒋重珍，字良贵，无锡人。嘉定十六年进士第一，签判建康军。绍定二年，召入对，首以「自天子至于庶人，所当知者，本心、外物二者之界限」为言。火灾应诏，以「亲揽大柄，尽破恩私」为言。后又进《为君难》六箴，乞召真西山、魏鹤山用之。每草奏，斋心盛服，有密启则手书削■，务积精神，以寤上意。后以刑部侍郎致仕，谥忠文。先生本鹤山校试礼山校试礼部门下士也，其后遂问业，尝有「心授神予」之语。（修。）

　　虞先生兟

　　虞兟，字退夫，仁寿人，沧江先生从子也。于鹤山。传其家学，又得妇翁之传。（补。）

　　教授唐先生季乙

　　唐季乙，字述之，崇庆之晋原人也。与高西叔兄弟同居，类试高等，西叔因以女妻之。鹤山与西叔为同产兄弟，先生遂从鹤山游，称其体行醇固。官州教授，不久卒。（补。）

　　蒋先生山

　　蒋山，字得之，靖州人也。鹤山以言南迁，先生从焉。鹤山尝答其论《易》之书曰：「朱子九图十书之说，引邵子以证之，但邵子第言《图》圆《书》方，不言九十，故仆未敢以为证也。得之断然谓《河图》则先天数也，《洛书》则五行生成数也，此不为无见。盖九宫数见之《干凿度》与《张平子传》，自是太乙图而长民取为《河图》，诚可疑。先天乃天地自然之数，必为古书无疑。得之定为《河图》，虽未有明证，而仆心善之。魏伯阳《参同契》所载月法，《干》、《坤》、《坎》、《离》、《震》、《巽》、《艮》、《兑》二位相对，即先天图也。土王四季，罗络终始，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫戊己之功。」又云：「太乙乃君移居中州，则又似九宫图矣。至于上弦《兑》数八，下弦亦如之，则不惟九宫图，亦是后天图也。伯阳所取，盖非一图，故其后又云，上察《河图》文，下序地形流，中稽于人心，参和考三才。其意若取《河图》数为天，五行数为地，后天卦为人，虽不明言，而一书之中，实兼举错用，然《参同》之末云：『履行步斗宿六甲以日辰，则道家步斗法；地九还七反八归六居，则道家还丹法。』步斗与还丹，亦太乙下行九宫法，乃知三图二法，起数虽异，其论则一，故朱子谓：『安知《图》不为《书》﹖《书》不为《图》﹖』此又得之所当知也。」观鹤山所以告先生者，则其致功于《易》可知矣。

　　提举许山屋先生月卿（别见《介轩学案》。）

　　秘监史先生绳祖

　　史绳祖，字长庆。官秘监。着有《孝经解》一卷，鹤山跋曰：「朱文公尝着《孝经刊误》，公之子在，尝举元■以遗予，予既授梓，与学士共之。史长庆又以告予曰：『昔者，绳祖尝集先正名贤《孝经》批注，今愿得《刊误》，为之章指。』予举以畀之，俾得汇次成编，则又以黄直卿《孝经本旨》及其所辑《洙泗论孝》合为一书。呜呼！此民生日用之常，后王降德之本，而由之不知，观是书者，其亦知所发哉。」（补。）

　　叶先生元老

　　叶元老，吴门人。鹤山送其归浮光序曰：「元老识度器藻，敻出侪类。尝受学于陆伯微，具有师法。所交多天下贤士。予因陈正父识之，倾盖如旧交。一旦匹马数童，来自浮光，为予数月留，每日聚友读书。元老从容出一词，率中要会。谈古今治忽，人物优劣，山川险易，下至甲兵良窳，米粟多少之数，皆探原索委，盖有志之士也。」（参《鹤山文集》。）

　　（梓材谨案：《沧洲诸儒学案》《宝从周传》引刘漫塘云：「近世吴门叶元老忘其年之长，往从鹤山于渠阳。」谢山原底标云：「叶元老，陆伯微弟子。伯微，象山子也。」盖即据《鹤山集》言之。）

　　（又案：先生逸其名，元老，其字也。考慈湖弟子叶同庵佑之，字符吉，吴县人，内弟张荃翁师事之。元吉、元老，其字相似，且同为吴人，同为陆学，未知即一人否也。）

　　许先生玠

　　许玠，字介之。鹤山尝答其书云：「来翰稿山笔冢，至老未衰。骎骎六十，胡不深自收敛，以趋于实。而多求题识序引，为是无益。介之傥以为然，涵泳而体习焉，其得也不亦多乎！」（补）

　　严先生植

　　严植，鹤山之徒也。鹤山答其书曰：「师席易被人推许，便少讲摩。须从胜己者交，更从诸经字字看过，思所以自得，不可只从前贤言语上作工夫。」（补。）

　　张荃翁先生端义（别见慈湖学案。）

　　◆存斋同调

　　少保王修斋先生爚

　　王爚，字仲潜，一字伯晦，新昌人。登嘉定进士。咸淳八年为左丞相。言贾似道误国丧师之罪，于是始降诏切责似道。日食，乞罢黜，以答天谴。京学生上书诋陈宜中，或谓先生实使之，遂罢职奉祠。初先生兼中书时，请诏大臣「哀恫警省，修德行政，摧抑阴邪之气焰，保护微阳之根本」。时论壮之。度宗诏充上蔡书院山主，后进率多成就。及登相位，卒与宜中不协，去。生平清修刚劲，李芾、赵卯发、唐震皆从之游，皆以节死。忠义之士，萃于一门，可谓沆瀣相承，千载犹劲者矣。（参史传。）

　　◆缩斋家学

　　签枢高耻堂先生斯得

　　高斯得，字不妄，南叔子。少从李中父游，成绍定进士。官至端明殿学士、签枢兼参政，因争留梦炎庇护贾似道，遽罢去，而宋亦亡。着有《易肤说》、《仪礼合钞》、《增损刊正杜佑通典》、《徽宗长编》、《高孝二宗系年要录》、《耻堂文集》。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生本名斯信，尝跋李秀岩《学易编》《诵诗训》云：「斯得受业于门，每念有以广其传者。来守桐江，首以《诗》、《易》二书刻之，与同志共。」故谢山《学案札记》云：「高斯得，李心传弟子也。」是先生又为微之门人。）

　　◆中父门人

　　知州魏果斋先生文翁（见上《鹤山家学》。）

　　签枢高耻堂先生斯得（见上《缩斋家学》。）

　　县令郭先生黄中（见上《鹤山门人》。）

　　◆存斋家学（朱，张四传。）

　　提刑牟陵阳先生巘

　　牟巘，字献甫，一字献之，清忠公子才子也。以父荫累历浙东提刑、大理少卿，以忤贾似道去官。宋亡，不出。讨论《六经》，尤雄于文，蜀中自苏氏父子后，推巽岩李氏父子，继之者，牟氏也。学者称为陵阳先生。理宗尝曰：「汝名臣之子，汉人所谓家之珍宝，国之英俊者也。」以得罪时相，几得大祸。国亡三十六年而卒，得年八十五岁。（修。）

　　教授牟隆山先生应龙

　　牟应龙，字成父，一字隆山，陵阳子也。咸淳进士。贾似道欲引之，不受。对策极言时弊。官定城尉。宋亡，留梦炎招之，不出。已而为溧阳教授。

　　◆存斋门人

　　忠敏赵先生范

　　忠靖赵庸斋先生葵（并见《沧洲诸儒学案》。）

　　忠介唐先生震

　　唐震，字景实，会稽人。少居乡，介然不苟交，有言其过者，辄喜。既登第，历官知饶州，所至以神明称。先生为霅主簿时，执弟子礼于牟存斋。存斋以其用志坚苦，必有所立，甚敬之。存斋之子陵阳忤权贵，几得大祸于越中，先生以书劳之江上，论甚伟。明年，元兵陷饶州，死节，谥忠介。（补。）

　　◆修斋门人

　　忠节李肯斋先生芾

　　李芾，字叔章，衡州人。生而聪警，少时即自树立，名其斋曰无暴弃。魏鹤山一见礼之，谓有祖风。盖先生高祖升为名进士。金人破汴，与父俱死，因易其斋额曰肯斋。先生尝从王仲潜游，以荫补南安司户。后摄湘潭县，不避贵势。再知潭州，敌兵已至城下，先生誓以死守。城破，命帐下沈忠曰：「吾家人不可辱于俘，汝尽杀之，而后及我。」忠泣而刃之。先生乃受刃。忠亦自刎而死。事闻，谥忠节。子裕孙、孙辅叔，先生初至潭，即遣他适，未及于难。（参史传。）

　　文节赵先生卯发

　　赵卯发，字汉卿，昌化人。与唐忠介震师事王仲潜。咸淳十年，判池州。摄州事，元兵薄城，与妻雍氏同缢从容堂。先生始为此堂，至是指所题扁谓客曰：「古人谓『慷慨杀身易，从容就义难』，此殆其兆也。」事闻，谥文节。（参史传。）

　　忠介唐先生震（见上《存斋门人》。）

　　◆唐氏门人（朱、张五传。）

　　隐君胡先生应之

　　毛先生振（合传。）

　　王先生涛（合传。）

　　屠先生高（合传。）

　　胡应之，字泰来，嵊县人也。受业于唐忠介公，以明善诚身为本。东发先生一见重之，曰：「古君子也。」中表诸父为王卫公瀹兄弟，亦与为忘分交。平居若与世忘，及言天下事自了了。宋亡，隐居不仕。忠介之弟子有名者曰毛振、王涛、屠高，而先生尤为之魁。屠高，字仰之。王涛，字东之，本堂云：「不得其死。」毛振，字翔父。（补。）
卷八十一　西山真氏学案（黄氏原本、全氏修定）
　　西山真氏学案　（黄宗羲原本　　黄百家篡辑　　全祖望修定）

　　西山真氏学案表

　　真德秀　　　　　　（子）志道

　　（詹氏门人。）　　　王埜　　　　　　　王应麟（别为《深宁学案》。）

　　（屏山、晦翁再　　　马光祖

　　传。）　　　　　　　金文刚

　　孔元龙

　　吕良才　　　

　　吕敬伯

　　江埙

　　刘炎

　　陈均

　　周天骏

　　徐元杰

　　刘克庄（别见《艾轩学案》。）

　　王迈

　　程掌（别见《鹤山学案》。）

　　熊庆冑

　　徐几　　　　　　　王应麟（别为《深宁学案》。）

　　汤千

　　汤巾

　　汤中（并为《存斋晦静息庵学案》。）

　　刘汉弼　　　　　　（弟）汉传（别见《九峰学案》。）

　　（忠愍同调。）　　　陈策

　　王天与　　（子）振

　　（西山续传）　

　　魏了翁（别为《鹤山学案》。）

　　李燔

　　张洽

　　李方子（并为《沧洲诸儒学案》。）

　　（并西山讲友。）

　　西山真氏学案序录

　　祖望谨案：西山之望，直继晦翁，然晚节何其委蛇也！东发于朱学最尊信，而不满于西山，《理度两朝政要》言之详矣。《宋史》亦有微辞。述《西山真氏学案》。（梓材案：是卷本称《西山学案》，谢山《序录》定本益以真氏，所以别于西山蔡氏也。）

　　◆詹氏门人（刘、朱再传。）

　　文忠真西山先生德秀

　　真德秀，字景元，后更希元，建之浦城人。庆元五年进士，继中博学宏辞科。累官起居舍人，兼太常少卿，出为江东转运副使，历知泉州、隆兴、潭州。理宗即位，召为中书舍人，擢礼部侍郎，史弥远惮之，落职。绍定五年，起知泉州、福州，召为户部尚书，时去国已十年矣。改翰林学士，寻得疾，拜参知政事而卒，端平二年也，年五十八，谥文忠，学者称西山先生。立朝不满十年，奏疏亡虑数十万言，直声震朝廷。四方文士诵其文，想见其风釆。及游宦所至，惠政深洽，由是中外交颂。都城人时惊传倾动，奔拥出关曰：「真直院至矣！」果至，则又填塞聚观不置。时相益以此忌之，辄摈不用，而名愈彰。自韩侂冑立伪学之名以锢善类。凡近时大儒之书，皆显禁绝之。先生晚出，独立慨然以斯文自任，讲习而服行之。党禁既开，而正学遂明于天下后世，多其力也。《宋史詹体仁传》言：「郡人真德秀早从其游，尝问居官民之法，体仁曰：『尽心、平心而已，尽心则无愧，平心则无偏。』」先生能守而行之。所著有《西山甲乙稿》、《对越甲乙集》、﹙经筵讲义》等书。（云濠案：先生著述尚有《四书集编》二十六卷，又《文章正宗》二十卷，《续集》二十卷，俱内府藏本。）

　　百家谨案：从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。鹤山之志西山，亦以司马文正、范忠文之生同志、死同传相比，后世亦无敢优劣之者。然百家尝闻先遗献之言曰：「两家学术虽同出于考亭，而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者；西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已。」

　　西山答问

　　问收其放心，养其德性

　　德性，谓得之于天者，仁义礼智信是也。收放心，养德性，虽曰二事，其实一事，盖德性在人，本皆全备，缘放纵其心，不知操存，自致贼害其性，若能收其放心，即是养其德性，非有二事也。

　　问端庄静一乃存养工夫

　　端庄，主容貌而言；静一，主心而言，盖表里交正之义。合而言之，则敬而已矣。

　　问学问思辨乃穷理工夫

　　程子曰：「涵养须用敬，进学在致知。」盖穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基。本心既有所主宰矣，又须事事物物各穷其理，然后能致尽心之功。欲穷理而不知持敬以养心，则思虑纷纭，精神昏乱，于义理必无所得。知以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡底物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能皆当，释氏禅学，正是如此。故必以敬涵养，而又博学、审问、慎思、明辨以致其知，则于清明虚静之中，而众理悉备，其静则湛然寂然，而有未发之中，其动则泛应曲当，而为中节之和，天下义理，学者工夫，无以加于此者。自伊川发出，而文公又从而阐明之。《中庸》「尊德性道问学」章与《大学》此章皆同此意也。

　　问零零碎碎凑合，将来不知不觉自然省悟

　　正如曾子平日学问，皆是逐一用功，如三省，如问礼，逐些逐小做将去，积累之久，一旦通悟，夫子遂以吾道一以贯告之，至此方知从前所为，百行万善，只是一理。方其积累之时，件件着力，到此如炊之已熟，酿之已就，更不须着分毫之力。

　　问大学只说格物，不说穷理

　　器者，有形之物也；道者，无形之理也。明道先生曰：「道即器，器即道，两者未尝相离。」盖凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。大而天地，亦形而下者，干、坤乃形而上者。日月星辰、风雨霜露亦形而下者，其理即形而上者。以身言之，身之形体，皆形而下者，曰性曰心之理，乃形而上者。至于一物一器，莫不皆然。且如灯烛者，器也，其所以能照物，形而上之理也。且如卓，器也，而其用，理也。天下未尝有无理之器，无器之理。即器以求之，而理在其中，如即天地则有健顺之理，即形体则有性情之理，精粗本末，初不相离。若舍器而求理，未有不蹈于空虚之见，非吾儒之实学也。所以《大学》教人以格物致知，盖即物而理在焉，庶几学者有着实用力之地，不致驰心于虚无之境也。

　　问致知一段是梦觉关，诚意一段是善恶关

　　言格物致知，必穷得尽，知得至，则如梦之觉，若穷理未尽，见善未明，则如梦之未觉，故曰梦觉关。好善必实然好之，如饥之必食，渴之必饮；恶恶必实然恶之，如水之不可入，火之不可蹈，如此方能尽人之道，以充人之形。若名为好善，而好之不出于实，名为恶恶，而恶之不出于实，则是为欺而已。欺心一萌，无往而非恶矣，亦何以异于禽兽哉！故曰善恶关。《大学》虽有八条，紧要全在两节，若知已至，意已诚，则大本已立，其它以序而进，有用力之地矣。若知不至，意不诚，既无其本，无往而可矣。故朱子以二关喻之，言如行军然，必须过此二重关隘，方可进兵故也。

　　问主忠信章

　　《论语》止言主忠信，不言诚，至子思、孟子然后言诚，盖诚指全体而言，忠信指用功处而言。忠是尽于中者，信是形于外者，有忠方有信，不信则非所以为忠，二者表里体用之谓，如形之与影也。心无不尽之谓忠，言与行无不实之谓信，尽得忠与信，即是诚，故孔子虽不言诚，但欲人于忠信上着力，忠信无不尽，则诚在其中矣。孔子教人，大抵只就行处说，行到尽处，自知诚之本源。子思、孟子，则并本源发出以示人，其义一也。

　　问非鬼而祭章

　　鬼神之理，虽非始学者所易穷，然亦须识其名义。若以神示鬼三字言之，则天之神曰神，地之神曰示，人之神曰鬼。若以鬼神二字言之，则神者气之伸，鬼者气之屈。气之方伸者属阳，故为神；气之屈者属阴，故为鬼。神者，伸也；鬼者，归也。且以人之身论之，生则曰人，死则曰鬼，此生死之大分也。然自其生而言之，则自幼而壮，此气之伸也；自壮而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，则魂游魄降，寂然无形，此气之屈也。及子孙享祀，以诚感之，则又能来格，此又屈而伸也。姑举人鬼一端如此。至若造化之鬼神，则山泽水火雷风是也。日与电皆火也，月与雨皆水也，此数者合而言之，又只是阴阳二气而已。阴阳二气，流行于天地之间，万物赖之以生，赖之以成，此即所谓鬼神也。今人只塑像画像为鬼神，及以幽暗不可见者为鬼神，殊不知山峙川流，日照雨润，雷动风散，乃分明有迹之鬼神。伊川曰：「鬼神者，造化之。」又曰：「鬼神，天地之功用。」横渠曰：「鬼神，二气之良能。」凡此皆指阴阳而言。天地之气，即人身之气，人身之气，即天地之气。《易系辞》曰：「精气为物，游魂为变。」人之生也，精与气合而已。精者，血之类，是滋养一身者，故属阴；气是能知觉运动者，故属阳。二者合而为人，精即魄也。目之所以明，耳之所以聪者，即精之所为也，此之谓魄。气充乎体，凡人心之能思虑，有知识，身之能举动，与夫勇决敢为者，即气之所为也，此之谓魂。人之少壮也，血气强，血气强，故魂魄盛，此所谓伸。及其老也，血气既耗，魂魄亦衰，此所谓屈也。既死，则魂升于天以从阳，魄降于地以从阴，所谓各从其类也。魂魄合则生，离则死，故先王制祭祀之礼，使为人子孙者，尽诚致敬，以萧之属，求之于阳，灌鬯之属，求之于阴，求之既至，则魂魄虽离而可以复合，故《礼记》曰：「合鬼与神，教之至也。」神指魂而言，鬼指魄而言，此所谓屈而伸也。

　　问仁字

　　凡天下至微之物，皆有个心，发生皆从此出，缘是禀受之初，皆得天地发生之心以为心，故其心无不能发生者。一物有一心，自心中发出生意，又成无限物，且如莲实之中，有所谓ㄠ荷者，便俨然如一根之荷，他物亦莫不如是，故上蔡先生论仁，以桃仁、杏仁比之，谓其中有生意，才种便生故也。惟人受中以生，全具天地之理，故其为心又最灵于物，故其所蕴生意纔发出，便近而亲亲，推而仁民，又推而爱物，无所不可，以至于覆冒四海，惠利百世，亦自此而推之耳。此仁心之大，所以与天地同量也。然一为利欲所汩，则私意横生，遂流而为残忍，为刻薄，则生意消亡，顽如铁石，便与禽兽相去不远，岂不可畏也哉！今为学之要，须要常存此心，平居省察，觉得胸中盎然有慈祥恻怛之意，无忮忍刻害之私，此即所谓本心，即所谓仁也，便当存之养之，使之不失，则万善皆从此而生。

　　问敬字

　　伊川先生言：「主一之谓敬。」又恐人未晓一字之义，又曰：「无适之谓一。」适，往也，主于此事，则不移于他事，是之谓无适也。主者，存主之义。伊川又云：「主一之谓敬，一者之谓诚。」主则有意，在学者用功，须当主于一。主者，念念守此而不离之意也。及其涵养既熟，此心湛然，自然无二无杂，则不待主而自一矣。不待主而自一，即所谓诚也。敬，是人事之本，学者用功之要，至于诚，则达乎天道矣，此又诚敬之分也。所谓主一者，敬时要一，动时亦要一，平居暇日，未有作为，此心亦要主于一，应事接物，有所作为，此心亦要主于一，此是静时敬，动时静。静时能敬，则无思虑纷纭之患；动时能敬，则无举措烦扰之患，如此则本心常存而不失。为学之要，莫先于此，当更以胡致堂一段参观。

　　问颜乐

　　《集注》所引程子三说，其一曰不以贫窭改其乐，二曰盖其自有乐，三曰所乐何事，不说出颜子之乐是如何乐，其末却令学者于博文约礼上用功。博文约礼亦有何乐，程、朱二先生似若有所隐而不以告人者。其实无所隐而告人之深也。又程氏《遗书》有人谓颜子所乐者道，程先生以为非。由今观之，言岂不有理，先生非之何也﹖盖道只是当然之理而已，非有一物可以玩弄而娱悦也。若云所乐者道，则吾身与道各为一物，未到浑融无间之地，岂足以语圣贤之乐哉！颜子工夫，乃是从博文约礼上用力。博文者，言于天下之理，无不穷究，而用功之广也。约礼者，言以礼检束其身，而用功之要也。博文者，格物致知之事也。约礼者，克己复礼之事也。内外精粗，二者并进，则此身此心皆与理为一，从容游泳于天理之中，虽箪瓢陋巷不知其为贫，万锺九鼎不知其为富，此乃颜子之乐也。程、朱二先生恐人只想象颜子之乐，而不知实用其功，虽日谈颜子之乐，何益于我，故程子全然不露，只使人自思而得之，朱文公又恐人无下手处，特说出博文约礼四字，令学者从此用力，真积既久，自然有得，至于欲罢不能之地，则颜子之乐，可以庶几矣。二先生之拳拳于学者，可谓甚至，不可不深玩其旨也。

　　问语上语下

　　此章南轩先生之说至为精密，所当玩味。所谓圣人之道，精粗虽无二致者，盖道德性命者，理之精也，事亲事长、洒扫应对之属，事之粗也，然道德性命只在事亲事长之中，苟能尽其事亲事长之道，则道德性命不外乎此矣。但中人以下之资质，若骤然告之以道德性命，彼将何所从入﹖想象臆度，反所以害道，不若且从分明易知处告之，如事亲事长、洒扫应对之属，皆人所易知也，如此则可以循序而用力，不期而至于高远之地。此圣门教人之要法也。

　　问不由户章

　　旧说谓人之不能不由道，如出之不能不由户。朱文公非之，以为世人之行不由道者多矣，若如旧说，则凡人所行，不问是非善恶，皆可以为道矣。且如事亲事长，人人所同也，然必事亲孝，事长弟，然后谓之道，不然，则非道矣。此章盖叹世人但知出由户，而不知行必由道，欲人知行不可以不由道也。

　　又《中庸》道不可须臾离章，龟山先生谓：「寒而衣，饥而食，出而作，入而息，耳目之视听，手足之举履，无非道也。此百姓所以日用而不知。伊尹耕有莘之野，而乐尧、舜之道。所谓尧、舜之道，即乐于有莘之野是已。」朱文公辨之曰：「衣食作息、视听举履皆物也，其所以如此之义理准则乃道也。若便指物为道，不惟昧于形而上、下之别，而坠于释氏作用是性之失，且使学者误为道无不在，虽猖狂妄行，亦无适与而不为道矣。其害可胜言哉！」盖龟山先生以物即是道，而文公以为物之则方是道，正出不由户章意同。

　　又告子曰：「生之谓性。」盖言人之能知觉运动者即性也。孟子不然之。朱文公发其义曰：「能知觉运动者只是气，知觉运动之理方是性。告子误认气为性。」又引龟山举释氏语云：「神通并妙用，运水与搬柴，以比徐行后长，不知徐行后长方谓之弟，疾行先长则为不弟。若谓运水搬柴便是妙用，则徐行疾行皆是弟矣。」此亦与前章意同，大抵皆谓，人于日用事物间处处当理，然后为道，不可以日用事物便为道。朱文公此说最有益于学者，当参而味之。」

　　问太极中庸之羲

　　下问太极、中庸二条，自顾浅陋，何足以辱。姑即平日所读朱文公先生之书，及尝见所窥者，略陈一二。所谓无极而太极者，岂太极之上别有所谓无极哉，特不过谓无形无象而至理存焉耳。盖极者，至极之理也，穷天下之物，可尊可贵，孰有加于此者！故曰太极也。世之人以北辰为天极，屋脊为屋极，此皆有形而可见者。周子恐人亦以太极为一物，故以无极二字加于其上，犹言本无一物，只有此理也。自阴阳而下，则丽乎形气矣。阴阳未动之先，只是此理，岂有物之可名邪！即吾一心而观之，方喜怒哀乐之未发也，浑然一性而已，无形无象之中，万理毕具，岂非所谓极无而太极乎﹖以是而言，则思过半矣，喜怒哀乐之未发，即寂然不动之时，思虑一萌，则已动矣，故程子以思为已发，此至论也。来谕谓思是已发，则致知格物亦是已发，此则未然。盖格物致知，自属穷理工夫，大凡讲论义理，最忌交杂，今方论喜怒哀乐之发、未发，而以格物致知杂之，则愈浑杂而不明矣。来谕又恐悬空无致力处，此亦未然。盖未发之时，则当戒慎恐惧；其将发之时，则当慎其独，逐时逐节，皆有用功之地。惟其未发也，戒惧而不敢忘；将发也，慎独而不敢肆，则其发自然中节矣。圣贤之学所以无弊者，正缘句句着实，未尝说悬空道理。且如《中庸》始言天命之性，终言无声无臭，宜若高妙矣。然曰戒慎，曰恐惧，曰笃恭，则皆示人以用力之方，盖必戒惧慎独而后能全天性之善，必笃恭而后能造无声无臭之境，未尝使人驰于窈冥而不践其实也。《太极图说》亦然，首言无极太极，次言阴阳五行，亦可谓高且远矣。要其归宿，只在中正仁义而主静之一语，其于《中庸》戒惧慎独之云，若合符节。总而言之，惟敬之一字可以该也。盖戒惧慎独者，敬也；主静，亦敬也。学者傥能居敬以立其本，而又穷理以致其知，则学问之道无余蕴矣。大率此理自文公尽发其秘，已洞然无疑。所虑学者欲自立一等新奇之论，而于文公之言反致疑焉，不知此老先生是用几年之功，沈潜反复，参贯融液，然后发出以示人。今读其书，未能究竟底蕴，已先疑其说之未尽，所以愈惑乱而无所明也。故区区常劝朋友间且将文公《四书》朝夕涵泳既深，达其旨矣，然后以次及于《太极》、《西铭解》、《近思录》诸书，如此作数年工夫，则夫义理之精微不患其无所见矣。又必合所知所行为一致，讲贯乎此，则必践履乎此，而不堕于空谈无实之病，庶乎其可矣。此平生拙论如此，故因垂问及之，更望详加镌晓，以补其昏愚之所不逮，幸甚。

　　大学衍义自序

　　臣始读《大学》之书，见其自格物致知、诚意正心、修身齐家至于治国平天下，其本末有序，其先后有伦，盖尝抚卷三叹曰：「为人君者，不可以不知《大学》；为人臣者，不可以不知《大学》。为人君而不知《大学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正君之法。」既又考观在昔帝王之治，未有不本之身而达之天下者，然后知此书所陈，实百圣传心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以传记目之而已，求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。独唐韩愈、李翱尝举其说，见于《原道》、《复性》之篇，而立朝论议曾弗之及，盖自秦、汉以后，尊信此书者，惟愈及翱，而亦未知其为圣学之渊源，治道之根柢也，况其它乎！臣尝妄谓：「《大学》一书，君天下者之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。」近世大儒朱熹，尝为《章句》、《或问》以析其义。宁皇之初，入侍经帷，又尝以此书进讲。愿治之君，傥取其书玩而绎之，则凡帝王为治之序，为学之本，洞然于胸次矣。臣不佞，窃思所以羽翼是书者，故剟取经文二百有五字，载于是编，而先之以《尧典》、《谟》、《伊训》与《思齐》之诗、《家人》之卦者，见前圣之规不异乎此也，继之以子思、孟子、荀况、董仲舒、扬雄、周敦颐之说者，见后贤之议论，不能外乎此也。（以上论帝王为治之序。）尧、舜、禹、汤、文、武之学，纯乎此者也；商高宗、周成王之学，庶几乎此者也；汉、唐贤君之所谓学，已不能无悖乎此矣；而汉孝元以下数君之学，或以技艺，或以文辞，则甚缪乎此者也。（以上论帝王为学之本。）上下数千载间，治乱存亡皆由是出，臣故断然以为君天下之律令格例也。虽然，人君之学，必知其要，然后有以为用力之地。盖明道术，辨人材，审治体，察民情者，人君格物致知之要也；（明道术之目有四：曰天性人心之善，曰天理人伦之正，曰吾道异端之分，曰王道霸术之异。辨人材之目亦有四：曰圣贤观人之法，曰帝王知人之事，曰奸雄窃国之术，曰憸邪罔上之情。审治体之目有二：曰德刑先后之分，曰义利重轻之别。察民情之目亦有二：曰生灵向背之由，曰田里休戚之实。）崇敬畏，戒逸欲者，诚意正心之要也；（崇敬畏之目有六：曰修己之敬，曰事天之敬，曰临民之敬，曰治事之敬，曰操存省察之功，曰规儆箴诫之助。戒逸欲之目有五：曰沈湎之戒，曰荒淫之戒，曰盘游之戒，曰奢侈之戒。而先之以总论者，所以兼戒四者之失也。）谨言行，正威仪者，修身之要也；（一事无其目。）重妃匹，严内治，定国本，教戚属者，齐家之要也。（重妃匹之目有四：曰谨选立之道，曰赖规儆之益，曰明嫡媵之辨，曰惩废夺之失。严内治之目有四：曰宫闱内外之分，曰宫闱预政之戒，曰内臣忠谨之福，曰内臣预政之祸，定国本之目有四：曰建立之计宜早，曰论教之法宜豫，曰嫡庶之分宜辨，曰废夺之失宜鉴。教戚属之目有二：曰外家谦谨之福，曰外家骄溢之祸。）四者之道得，则治国平天下在其中矣。每条之中，首以圣贤之明训，参以前古之事迹，得失之鉴，炳焉可观。昔时入侍迩英，盖尝有志乎是。比年以来，屏居无事，乃得翻阅经传，汇而辑之。畎亩微忠，朝思暮绎，所得惟此，秘之巾衍，以俟时而献焉。其书之指，皆本《大学》，前列二者之纲，后分四者之目，所以推衍《大学》之义也，故题之曰《大学衍义》云。

　　附录

　　张荃翁《贵耳集》曰：「西山入朝，都下歌曰：『若要百物贱，须是真直院。及至换得来，揽做一镬』」（补。）

　　又曰：「南省士子，为文曰误，南省之多士，真西山之饿夫。」（补。）

　　（梓材谨案：此二条，谢山《学案札记》有之，盖即黄文洁所云「州兵皆哄，知贡举以喧骂出院」者也。

　　王深宁《困学纪闻》曰：「真文忠公曰：『恃焉而弗修，贼天者也。安焉而弗求，乐天者也。此圣狂所以异。』」（补。）

　　又曰：「善推其所为，此心之充拓也。求其放心，此心之收敛也。致堂曰：『心无理不该。亡而不能推，则视之不见，听之不闻，痒疾痛之不知；存而善推，则潜天地，抚四海，致千岁之日至，知百世之损益。』此言充拓之功也。西山曰：『心一而已。由义理而发，无以害之，可使与天地参；由形气而发，无以检之，至于违禽兽不远。』此言收敛之功也。不阖则无辟，不涵养则不能推广。」（补。）

　　（梓材谨案：此二条，从《深宁学案》谢山所节录移入。深宁，盖私淑西山者也，故录其精语如是。）

　　黄文洁《两朝政要》曰：「理宗时，天下所素望其为相者，真德秀文行声独重。嘉定、宝、绍间，佥谓用则即日可太平。端平亲政，趋召至朝，正当世道安危升降之机，略无一语及之，乃阿时相郑清之，饰其轻举败事，谓为和、扁代庸医受责；又以清之开边建议，御阅卒以府库不足犒赏，事不可行，致前至诸军，质贷备衣装，无以偿，故哄，延及州兵皆哄，自是军政不复立。知贡举事，复以喧骂出院。除参政，未及拜，以疾终。（补。）

　　谢山《题真西山集》曰：「干、淳诸老之后，百口交推，以为正学大宗者，莫如西山。近临川李侍郎穆堂讥其『沈溺于二氏之学，梵语青辞，连轴接幅，垂老津津不倦，此岂有闻于圣人之道者』！愚尝详考其本末，而叹西山之过负重名，尚不止于此。两宋诸儒门庭径路，半出入于佛、老，然其立身行己则固有不媿于古人者，龟山、上蔡而后，横浦、玉山皆是也西山自得罪史弥远以出，晚节颇多惭德。其学术之醇疵，姑弗论可矣。。文洁笃行醇儒，固非轻诋人者，况其生平依归，左西江而右建安，而论是时之有宰相器者，独推袁蒙斋，而深惜西山之无实，则是非之公心也，其事又耳目所亲接，则非传闻失实也。《宋史》西山本传即出文洁之手，其后元人重修，虽讳其隳军知举之短，而于呵护郑清之一节，亦多微辞。然则端平之出，得非前此偶着风节，本无定力，老将知而耄及之邪﹖吾于是而致叹于保岁寒之难也。西山以博学宏辞起家，故辞命为最着，然其两制文字，凡遇嘉定以后宰执，多有伊、傅、周、召之誉，殆亦可以已而不已者与﹖或又言倪文节公纠弥远昆命元龟之制，弥远私人所据以自辩者，亦得之西山，虽西山未必以此求用于当时，然亦要可以已者耳。慈湖初见西山，因以其命讯日者，戒其须忘富贵利达之心。（梓材案：《西山集》《题慈湖行述》云：「嘉定初元，先生以秘书郎召，某备数馆职，始获从之游。」似西山尝为慈湖门人。然其辞为墓铭云：「铭于体为最重，述其道当最详，非门人高弟不可。」则又自外于及门矣。）由今观之，西山未能终身践此言也，然则其不能攘斥佛、老，固其宜耳。

　　◆西山讲友

　　文靖魏鹤山先生了翁（别为（《鹤山学案》。）

　　文定李宏斋先生燔

　　直阁张主一先生洽

　　通判李果斋先生方子（并为（《沧洲诸儒学案》。）

　　◆西山家学（刘、朱三传。）

　　监税真先生志道

　　真志道，字仁夫，西山之子也。尝请益于袁蒙斋甫，蒙斋请以小字字先生曰实之而因为之说以赠之。（参《袁蒙斋集》。）

　　（云濠谨案：先生尝监南剑州在城税务。见刘后村所状《西山行实》与鹤山所作神道碑。）

　　◆西山门人

　　签枢王潜斋先生埜

　　王埜，字子文，金华人。嘉定十二年进士，仕为潭属，真西山一见奇之，延致幕下，遂执弟子礼。西山授以辞学，先生曰：「所为学于先生者，义理之奥也。」西山益奇之。累官枢密院编修官兼检讨。淳佑初，为两浙转运判官，又以访察使出视江防。宝佑二年，拜端明殿学士、签书枢密院事。与宰相不合，罢。提举洞霄宫卒，赠特进。

　　（云濠案：先生为朱、吕弟子介之子，谢山《札记》所云：「真西山门人王潜斋，官端明。」盖即先生。西山为作《潜斋记》。）

　　庄敏马先生光祖

　　马光祖，字华父，东阳人。宝庆二年进士，主新喻簿。见真西山讲学，悦之，遂执弟子礼从焉。积升右曹郎官，历知处州、建康、临安。咸淳三年，拜参知政事。五年，进知枢密院事。以光禄大夫致仕，卒，谥庄敏。

　　龙图金先生文刚

　　金文刚，字子潜，休宁人。用遗恩补将仕郎，调潭州司户。时真西山帅潭，得先生，喜其端厚，由是受知，遂为真氏门人。历知奉新县通判、兴国军监左藏及封桩库，出知临江军、常德府，迁太府丞、浙江提举、将作监，进直龙图阁卒。先生庄重修洁，燕居如肃宾，官尤严明，求民利病为兢兢，老而制行尤笃。宝佑间，真、魏得罪去国，门人或更名他师，先生独音问不绝，举步出言，一以西山为准。

　　文介孔先生元龙

　　孔元龙，字季凯，衢州人，先圣五十世孙也。尚志笃学，从西山游。主余干簿，后为柯山精舍山长。以宣教郎致仕。年至九十，手不释卷。赠太子少师。所著有《柯山讲义》、《论语集说》、《鲁樵斐■》、《奏议丛壁》等书。

　　（云濠谨案：《阙里志》称先生卒之日，门弟子三百哭之，私谥曰文介。）

　　县尉吕先生良才

　　吕良才，字贤甫。从西山游。举淳佑进士，任潭州善化尉，改京秩，辞归。

　　吕先生敬伯

　　吕敬伯，从学于西山。西山称其有求道之志，因示以入道之要。佩服仁、诚、敬三字，终身不忘。

　　（梓材谨案：先生名中，初字仲甫。敬伯，西山所为改字也。）

　　知军江先生埙

　　江埙，字叔文，崇安人。嘉定元年进士，尉古田县，历武冈军司法参军、提点刑狱、检法官，知永平，通判靖州，知南平军而卒。先生从西山游最久，貌肃而气和，孜孜然惟讲学是崇。

　　刘先生炎

　　刘炎，字子宣，括苍人。西山序其《迩言》曰：「予读刘子《迩言》，屡废而叹。有问者曰：『刘子之言，常言也，子何叹之数乎﹖』予曰：『子以予为玩其文辞也邪﹖若惟文辞之玩而已，则刘子固常言也。夫孰知其有功于学者邪﹖』」

　　（梓材谨案：《学案》刘氏名炎者二，其一字潜夫，邵武人，晦翁门人。见《沧洲诸儒学案》。）

　　承旨陈公齐先生均

　　陈均，字子公，一字公齐，平阳人，（云濠案：一作永嘉人。）资政殿学士昉兄子。受学于西山。官江东提刑，改广东。猺寇犯边，漕臣方摄帅邀功，囚平民数十，先生曰：「治兵帅职，治刑吾职。」审核而纵之。被中伤去。起为江西提刑，兼知赣州，以慈祥介洁着。咸淳初，除检正。贾似道在西湖，欲以堂印自随，先生争之曰：「堂印无出城之理。」复坐免。寻以枢密都承旨、秘阁修撰致仕。（修。）

　　周敬齐先生天骏

　　周天骏，字子美，永丰人也。从西山游，称其质性浑厚，若在璞之玉。其学以持敬为主，西山字之曰敬斋。

　　忠愍徐先生元杰

　　徐元杰，字仁伯，上饶人。陈文蔚讲书铅山，为朱子门人，先生往师之。后师事西山。绍定五年，进士及第。官至工部侍郎。淳佑四年，史嵩之丁父忧，诏起复。先生适轮对，言：「大臣读圣贤书，畏天命，畏人言。士论所以凛凛者，实以陛下为四海纲常之主，大臣尤当身任道揆，扶翼纲常者也。自闻起复之命，凡有父母之心者莫不失声。兴言及此，非可使闻于邻国者也。」疏出，朝野传诵。帝亦察其孤忠，起复之命遂寝。明年，以暴疾卒。或以为嵩之毒之，太学生相继讼冤，台谏交疏论奏。诏付临安府逮医者及常所给使鞫治。狱迄无成，谥忠愍。

　　文定刘后村先生克庄（别见《艾轩学案》。）

　　朝请王臞轩先生迈

　　王迈，字实之，仙游人，号臞轩。从西山游。嘉定丁丑进士甲科。端平中，为秘书省正字，史嵩之将复相，极言嵩之奸憸刻薄，不可用。轮对，论：「君不可欺天，臣不可欺君，厚权臣而薄同气，此欺天之大者。」理宗为动容。出通判漳州。禋祀雷雨，应诏上言：「蘗致疾，妖冶伐性，道路忧疑，纲沦法斁，此天与宁考之所以怒也。陛下方册免三公，乃遥相崔与之，恐与之不至，政柄必他有所属。」于是言官李大同、蒋岘希意论之，补外。徙知邵武军。亢旱，应诏驿奏七事，以撤龙翔宫、立济王后为先。终朝请郎，赠司农少卿。（补。）

　　教授程先生掌（别见《鹤山学案》。）

　　熊竹谷先生庆冑

　　熊庆冑，字竹谷，建阳人。少受业于蔡节斋，后游西山之门，兼师刘垕。所著有《三礼通议》。（补。）

　　通判徐进斋先生几

　　徐几，字子与，号进斋，崇安人。通经，尤精于《易》。自朱、真后，理学之传，先生称得其妙。景定间，臣僚交荐，与何北山基同以布衣召，诏补迪功郎，添差建宁府教授，兼建安书院山长。有经义行世。（补。）

　　（梓材谨案：谢山修补稿又为先生一传云：「建安人，节斋蔡氏弟子也。崇政殿说书，通判建宁府。着有《易辑》。」是先生兼受真、蔡之学者。又案：谢山作《同谷三先生书院记》引或说云：「深宁之学，得之王氏埜、徐氏凤，王、徐得之西山真氏。」考《清容居士集》《陈教授墓志》云：「方宋文治时，立博学宏辞科。至吕成公、真文忠公阐正，学弥贵重。真传诸徐凤，徐凤传诸尚书王公应麟。」是或说所本。然秘书少监徐凤以嘉定十七年卒，深宁以前一年生，无师传之理，岂谓先生邪﹖

　　通直汤存斋先生千

　　郡守汤晦静先生巾

　　侍郎汤息庵先生中（并为《存斋晦静息庵学案》。）

　　◆忠愍同调

　　忠公刘先生汉弼

　　刘汉弼，字正甫，上虞人。成嘉定九年进士，累官侍御史。首论濮斗南、叶贲为时相史嵩之腹心，且言嵩之久擅国柄，愿听其终丧，亟选贤臣，早定相位。至论：「马光祖夺情，总赋淮南，乃嵩之预为引例之地，乞勒令追服，以补名教。」已感疾，遂卒，谥曰忠。先生之殁也，太学生蔡德润等上书讼冤，程公许着先生墓志，与徐元杰并称，其旨微矣。史称先生学明义利，律身严正，故不容于小人倾轧之世，至以微疾暴亡，是则可哀也已。弟子知名者曰陈策。（参史传。）

　　◆王徐门人（刘、朱四传。）

　　尚书王厚斋先生应麟（别为《深宁学案》。）

　　◆刘氏家学

　　司农刘先生汉传（别见《九峰学案》。）

　　◆刘氏门人

　　帅幕陈南墅先生策

　　陈策，字次贾，上虞人也。受业于刘忠公汉弼。累官帅幕。欲以经世自任而不遂。晚年自号南墅。陈本堂铭其墓。（补。）

　　◆西山续传

　　教授王梅浦先生天与（附子振。）

　　王天与，字立大，别号梅浦，吉安人。初习举子业，诸生从游者甚众。后乃研精覃思，着《尚书纂传》四十六卷，先引汉、唐二孔氏之说，次收诸家传注，而一以晦庵朱子、西山真氏为归，虽其说之散在文集语录者，靡不会萃于中，反复考证十五年而后成。其心似薄蔡氏而不攻其非，间亦釆摭其说。成宗大德三年，宪使臧梦解上书于朝，诏授临江路儒学教授。武宗至大中，其子振板行之。（从黄氏补本录入。）

　　《尚书纂传》自序

　　晦庵先生于《易》于《诗》皆有训传，独于《书》，晚年属之蔡氏九峰，《二典》、《禹谟》，亲所订定。其贡举私议，则曰诸经皆以注疏为本，《书》则兼取刘、王、苏、程、杨、晁、叶、吴、薛、吕；其与门人答问，则如林、如史、如曾、如李、如陈各取其长。西山先生《读书记纂》三十余篇、《大学衍义》讲数十余条。愚窃叹曰：「古今传《书》者之是非，至晦庵而遂定。晦庵折衷传《书》者之是非，至西山而愈明。学者不于二先生据，将焉据﹖」积日累月而编始就。乙亥冬，求是正于集斋彭先生，增广校定凡若干条。

　　（梓材谨案：《梅浦传》及《尚书纂传序》，并黄氏补本增之。）
卷八十二　北山四先生学案（黄氏原本、全氏修定）
　　北山四先生学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定）

　　北山四先生学案表

　　何基　　　　　　　子钦

　　（父伯。）　　　（从子）凤　　（子）宗诚

　　（勉斋门人。）　　　　　　　　　（子）宗映

　　（晦翁、清江再　　　　　　　　　（子）宗瑞（并见《白云门人》。）

　　传。）　　　　　　王柏　　　　　（弟）相

　　（族子）侃（见上《北山门人》。）

　　（族子）佖

　　（从孙）瑊　　（子）绍孙　　（孙）闲

　　（孙）闰

　　（孙）誾

　　（孙）闶

　　（子）云龙

　　金履祥（见上北山门人。）

　　王贲

　　车若水（别见《南湖学案》。）

　　周敬孙　　　（子）仁荣　　　周润祖

　　泰不华

　　朱嗣寿

　　（紫岩讲友。）

　　陶凯

　　杨珏　　　　　周仁荣（见上《子高家学》。）

　　孟梦恂

　　陈天瑞　　　　周仁荣（见上《子高家学》。）

　　孟梦恂（见上《简斋门人》。）

　　黄超然

　　朱致中

　　薛松年　　　　　　　　　

　　张　　　　　杨刚中　　（子）翮

　　夹谷之奇

　　闻人诜　　　（子）梦吉　　吴履

　　宋濂（子）璲

　　方孝孺

　　（详见《明儒学案》）

　　唐以仁

　　（子）光祖

　　胡仕宁

　　樊万

　　盛象翁　　　　陈德永（见下《弦斋门人》。）

　　林弦斋　　　　陈德永　　　朱右

　　（附师李五峰）

　　张明卿

　　（附师邵素心。）

　　赵宏伟

　　（导江讲友。）

　　张莘夫　　　（子）明卿（见上《弦斋门人》。）

　　（弦斋同调。）　邓文原　　　王守诚

　　（别见《草庐学案》。）

　　牟楷

　　（鲁斋续传。）

　　陈绍夫　　

　　（静正同调。）

　　汪开之

　　倪公晦

　　倪公度

　　倪公武

　　张润之

　　王侃

　　季镛

　　吴梅

　　金履祥　　　　许谦　　　（子）元

　　（子）亨

　　范祖干　邢沂　（子）旭

　　汪与立

　　刘名叔

　　李国凤

　　叶仪　　何寿朋

　　许元（见上《白云家学》。）

　　许亨（见上《白云家学》。）

　　敬俨

　　（从祖铉。）

　　唐怀德

　　揭傒斯（别见《双峰学案》。）

　　朱公迁（别见《双峰学案》。）

　　欧阳玄

　　（附师张贯之。）

　　方用

　　苏友龙　　（子）伯衡

　　胡翰　

　　朱震亨

　　王余庆

　　吕洙

　　吕权

　　吕机

　　李唐　　　（子）希明

　　卫富益　　　沈梦麟

　　黄彝

　　郑忠

　　戚崇僧

　　朱同善

　　刘涓

　　李裕

　　李序

　　蒋元　　　（子）允升

　　（别见《沧洲诸 儒学案》。）

　　楼巨卿

　　赵子渐

　　张匡敬

　　（大父衍。）

　　（父士善。）

　　马道贯

　　江孚

　　江起

　　王麟　　　（子）延龄

　　合刺不花

　　何宗诚

　　何宗映

　　何宗瑞

　　方麟

　　李亦　　　　蒋允升

　　（别见《沧洲诸儒学 案》。）

　　郑谧

　　（范、叶学侣。）

　　郭子昭

　　柳贯　　　　宋濂（见下《凝熙门人》。）

　　郑涛

　　戴良　　李孝谦

　　（父仕开。）

　　李悌谦

　　李忠谦

　　唐辕（别见《慈湖学案》。）

　　杨璲

　　（附兄琰）

　　（弟瑀。）

　　卫富益（见下《白云门人》。）

　　唐良骥

　　张枢

　　吴师道　　（子）沈

　　（并白云学侣。）　胡翰（见上《白云门人》。）　

　　诸葛伯衡

　　徐原

　　赵宏伟

　　（白云同调。）

　　金麟

　　张必大

　　童偕

　　童俱

　　余泽

　　潘墀

　　（鲁斋学侣。）

　　何南坡

　　叶由庚（别见《沧洲诸儒学案》。）　

　　（并北山学侣。）

　　方镕　　　　　　　逢辰　　　　　　　　　　　（玄孙）道叡（别见《慈湖学案》。）

　　（朱学续传。）　　　　　　　　　魏新之

　　邵桂士

　　汪斗建　　　（子）汝懋（别见《慈湖学案》。）

　　孙潼发

　　袁易

　　（并石川讲友。）

　　于逢扳

　　（族孙）一夔

　　蒋沐　　　　　　　　　　　（孙）元（见上《白云门人》。）

　　（蛟峰同调。）

　　----

　　北山四先生学案序录

　　祖望谨案：勉斋之传，得金华而益昌。说者谓北山绝似和靖，鲁斋绝似上蔡，而金文安公尤为明体达用之儒，浙学之中兴也。述《北山四先生学案》。（梓材案：是卷梨洲本称《金华学案》，谢山《序录》始称《北山四先生学案》。又案：方蛟峰父子亦讲朱学者，其派附此。）

　　◆勉斋门人（朱、刘再传。）

　　文定何北山先生基（父伯。）

　　何基，字子恭，金华人。父伯，丞临川，而黄勉斋干知其县事，伯使二子师事之。勉斋告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，先生悚惕受命。于是研精覃思，平心易气，以俟义理之自通，未尝立异以为高，徇人而少变也。凡所读书，朱墨标点，义显意明，有不待论说而自见者。杨与立深推服之。先生未尝开门授徒，闻而来学者亦未尝立题目作话头。王鲁斋柏登其门，先生举胡五峰之言曰：「立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之间。」先生有文集三十卷，其间与鲁斋问辩者十八卷，盖一事而至十余往复，先生终不变其说也。景定五年，添差婺州学教授，兼丽泽书院山长，力辞。咸淳初，授史馆校勘兼崇政殿说书，改承务郎，主管西岳庙，终不出。卒，年八十一，谥文定。居金华山北，人称北山先生。

　　何文定语

　　为学立志贵坚，规模贵大，充践服行，死而后已。

　　读诗别是一法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。

　　以《洪范》参之《大学》、《中庸》，有不约而符者：敬五事则明明德也，厚八政@则新民也，建皇极则止至善也；至于皇极，有休征而无咎征，有仁寿而无鄙殀，则中和位育之应，皇极之极功也。

　　读《易》者当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沈深涵泳，得其根源，乃可渐观爻象，究其义理。

　　治经当谨守精玩，不必多起议论，有欲为后学言者，谨之又谨可也。

　　《四书》当以《集注》为主，而以《语录》辅翼之。《语录》既出众手，不无失真，当以《集注》之精微，折衷《语录》之疏密，以《语录》之详明，发挥《集注》之曲折。

　　宗羲案：北山之宗旨，熟读《四书》而已。北山晚年之论曰：「《集注》义理自足，若添入诸家语，反觉缓散。」盖自嘉定以来，党禁既开，人各以朱子之学为进取之具，天乐浅而世好深，所就日下，而剽掠见闻以欺世盗名者，尤不足数。北山介然独立，于同门宿学，犹不满意，曰「恨某早衰，不能如若人强健，应聘讲，第恐无益于人，而徒勤道路耳。然则，若人者，皆不熟读《四书》之故也。」北山确守师说，可谓有汉儒之风焉。

　　百家谨案：勉斋之学，既传北山，而广信饶双峰亦高弟也。双峰之后，有吴中行、朱公迁亦铮铮一时。然再传即不振。而北山一派，鲁斋、仁山、白云既纯然得朱子之学髓，而柳道传、吴正传以逮戴叔能、宋潜溪一辈，又得朱子之文澜，蔚乎盛哉！是数紫阳之嫡子，端在金华也。

　　◆北山学侣

　　漕元何南坡先生□

　　何南坡，北山先生之兄也。尝举漕元，与北山同师黄勉斋。其卒也，金仁山履祥偕张必大、童偕、金麟、余泽、童俱等祭之曰：「考亭、洙泗，勉斋、曾颜，公与叔子，俱亲其传。始侍宦游，临川之浒，父师同寅，伯仲步武。终焉退老，盘溪之滨，颀颀两公，翼翼典刑。勉斋遗言，被于后进，实公始传，叔子订定。公举计台，卒隐丘林，叔子特诏，亦辞执经。叔子云亡，公乃恸闷，曾是信宿，相继而殒。孰无兄弟，惟公怡怡，孰无生死，惟公同归。师学匪殊，埙箎一律，清风不孤，夷、齐双骨。峨峨北山，道脉攸传，有公之兄，允为二难。我登师门，并获趋拜，教语温良，重重燕赉。昔登公门，乃玉乃金，今登公堂，乃联铭旌。令德寿终，于公奚憾，仪刑俱隔，兹之永叹。」（参《金仁山集》。）

　　叶通斋先生由庚（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆朱学续传

　　奉直方先生镕

　　方镕，字伯冶，淳安人。少以词章名，两魁郡试。后弃去，尽心圣贤知行之学。每曰：「人与天地对立者，文艺云乎哉！」日训诸子，所讲明必以穷理尽性为先，至于应事接物，则以持敬实践为功。其教不言而躬行，不见其有的然之，而家庭日用起居无非六经之道。暨二子逢辰、逢振前后登第，乃曰：「吾昔以为不足为者，今吾儿为之，尔曹勿谓足也。」二子及第，后授宣教郎，历官奉直大夫、两淮制置司参谋官。（参《两浙名贤录》。）

　　◆北山家学（朱、刘三传。）

　　何先生钦

　　何钦，文定公基之子也。与王成斋以风流文雅相尚，为忘年交。（参《王忠文集》。）

　　何遯山先生凤

　　何凤，字天仪，号遯山翁，文定公之群从子也。潜溪称其言论风范，可以冠冕风俗。（参《宋文宪集》。）

　　何先生宗诚

　　何先生宗映

　　何先生宗瑞（并见《白云门人》。）

　　◆北山门人　

　　文宪王鲁斋先生柏

　　王柏，字会之，金华人。（云濠案：先生之祖师愈，为龟山弟子。父瀚，东莱弟子。）少慕诸葛孔明，自号长啸。年踰三十，与其友汪开之同读《四书》，取《论》、《孟》集义，别以铅黄朱墨，求朱子去取之意。以黄勉斋《通释》尚缺答问，乃约《语录》精要足之，名之曰《通旨》。一日读「居处恭，执事敬」章，惕然曰：「长啸非持敬之道。」更以鲁斋。已遇杨与立，告以何北山基学于黄勉斋干，得朱氏之传，即往从之。北山授以立志居敬之旨，且作《鲁斋箴》勉之。自是发愤奋励，读书精密，标抹点检，旨趣自见，谓：「古人左图右书，后世图学几绝。」作《研几》七十余图，又作《敬斋箴图》。以日用从事，夙兴见庙。闭　阁静坐，子弟白事，非衣冠不见也。来学者众，其教必先之以《大学》。蔡杭、杨栋守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院师。理宗崩，率诸生制服临于郡。咸淳十年卒，年七十有八。国子祭酒杨文仲请于朝，谥文宪。（云濠案：《四库书目》收录先生《书疑》九卷、《诗疑》二卷、《诗目》四卷。）

　　鲁斋要语

　　三代以下所甚急者，富国强兵而已。富国强兵，必以理财为本，而儒者不屑为。夫理财而不用儒者，其害不可胜言矣。

　　世衰道微，学绝教舛，士气不振，风俗不淑，以士大夫体不立而急于用，借济时行道之言，以盖其富贵利欲之私心。

　　（梓材谨案：此下有二条，一移入《濂溪学案》，一移入《南湖学案》。）

　　苏氏以为，管仲智有余而德不足，亦过矣。当是之时，利欲汩没，人心已亡，其所谓知，亦即知得利欲一路，而于天理民彝，未尝知也。愚方病其不足，安得谓之有余！

　　陈恒弒其君，苏氏谓：「齐不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。」此是以战国纵横之士待圣人也。圣人以大义告其君，岂以利害动其听哉！

　　寻乐之说，似觉求上达之意多，于下学之意少。窃谓，苟无下学之功，决无上达之理。朱子于此一段公案，固曰：「学者但当从事于博文约礼，以至于欲罢不能，而既竭吾才，则庶乎有以得之。」吁！此千古不易之教，而传之无弊者也。

　　孟子之所谓自得，欲自然得于深造之余，而无强探力索之病，非有脱落先儒之说，必有超然独立之见也。举世误认自得之意，纷纷新奇之论，为害不少。且《集注》之书，虽曰开示后学为甚明，其间包含无穷之味，盖深求之于言意之内，尚未能得其彷佛，而欲求于言意之外乎﹖修道，指其当行之路也。明诚，指其当知之路也。知而后能行，行固不先于知也。

　　原其继善成性之初，理与气未尝相离也。推其极本穷源之义，理与气不可相杂也。于不可相杂之中，要见未尝相离之实；于未尝相离之中，要知其不可相杂之意，方谓纯粹峻洁，不悖厥旨。夫气者，性之所寄也；性者，气之所体也。舜之命禹曰人心，曰道心，此分理气而并言。《汤诰》曰降衷，刘子曰受中，此于性中独提理言，所谓性即理也。告子曰食色，曰生之谓性，此于性中独提气言，故曰不识性也。子思曰天命，则理气混然在中；曰喜怒哀乐，本乎气者也，特以其未发无所偏倚，故谓之中，此气而合理也。发而中节，亦气也，有理以帅乎其中，故发而能中节矣。古今之远，四海之大，人生消息变化之无穷，推其所以相生相克者，止于五行。五行，气也。五行之神，则仁义礼智之性也。性即天赋之理也，君子修之吉，小人悖之凶，此常理也。君子修之亦有时而不吉，小人悖之亦有时而不凶，此非常理也，变也。气之不齐也，故气有时而变，理则一定而不可易。学者当循其常而安其变，秉其彝而御其气，使理常为主，而气常听命焉，虽富贵贫贱夭寿之不同，而仁义礼智之在我者皆不得而泯，此自昔圣贤教人之要法。

　　自伏羲则《河图》，推一阴一阳之义，画出奇耦，皆因自然之势而生八卦。文王则《河图》，却因已定之卦，推其交合，乃求未画之图而《易》位置。《河图》者，先后天之宗祖乎！大禹得《洛书》而列九畴，箕子得九畴而传《洪范》。《洛书》之数四十有五，而《洪范》之经，推其事五十有五，与《河图》之数不期而暗合。箕子之传，又推而倍大衍之数。《洪范》者，经传之宗祖乎！

　　《洛书》之所以则《河图》者，何也﹖《洛书》以《河图》生成之数并位，此其大意也。以二四易置于东南，以七九易置于西北，此其妙机也。惟如是而后纵横相对皆十，于是阳居正而阴居偏矣。后天之所以则《河图》者，《河图》是逐位奇耦之交，后天是统体奇耦之交，惟四生数不动，以四成数而下上之，则耦在上而奇在下矣。「初一曰五行」以下六十五字，《洪范》也；「五皇极」以下六十四字，皇极经也。此帝王相传之大训，非箕子之言也。《洪范》五皇极居中，一六、二七、三八、四九相并，有并义焉；一九、三七、二八、四六相对，有对义焉。箕子所陈，事征相感，举一隅也；今三从一衡取义，亦举一隅焉。

　　《诗》三百五篇，岂尽夫子之旧﹖汉初诸儒，各出所记足之。夫子所删，容有存于闾巷浮薄之口者。乃以《二南》各十有二篇，两两相配，退《何彼秾矣》、《甘棠》于《王风》，而削去《野有死》。郑、淫奔诸诗，皆所当删也。

　　杜征南注：「隐公之元年，周王之正月。」明白有典矣。岂有鲁国之史，不用周正，而用夏正﹖是不奉正朔也。圣人义精理明，无其位而辄改正朔，悖莫甚焉。二百四十二年之间，四时之序常违，圣人欲行夏之时，正以此也。先儒谓周正非春，是矣。谓假天时以立义，则非也。谓以周正记事，无位不敢自专，是矣。谓以夏时冠月为垂法后世，则非也。

　　《中庸》古有二篇，诚明可为纲而不可为目。

　　（梓材谨案：此下有一条，移为附录于后。）

　　百家谨案：鲁斋之宗信紫阳，可谓笃矣，而于《大学》则以为格致之传不亡，无待于补；于《中庸》则以为《汉志》有《中庸说》二篇，当分诚明以下别为一篇，于《太极图说》则以为无极一句当就图上说，不以无极为无形、太极为有理也；其于《诗》、《书》，莫不有所更定，岂有心与紫阳异哉！欧阳子曰：「经非一世之书，传之谬，非一人之失，刊正补缉，非一人之能也。学者各极其所见，而明者择焉，以俟圣人之复生也。后世之宗紫阳者，不能入郛廓，宁守注而背经，而昧其所以为说，苟有一言之异，则以为攻紫阳矣。然则，鲁斋亦攻紫阳者乎﹖甚矣，今人之不学也！」

　　朋友服议

　　咸淳戊辰腊月十有九夜，承北山何先生之讣。次早，排关往哭之。既敛，仆虽以深衣入哭，隐之于心，疑所服之未称也。自吾夫子之丧，门人不立正服，乃以义起，若丧父，而为心丧。程子曰：「师可立，服不可立也，当以情之厚薄、事之大小处之。若颜、闵之于孔子，虽斩衰三年可也。其成己之功若君父，并其次各有浅深，称其情而已。」仆于北山受教为甚深，岂可自同于流俗！因思《仪礼》《丧服》、有「朋友麻」三字，岂非朋友之服乎﹖郑康成云：「朋友虽无亲，有同道之恩，相为服加绖带。」又曰：「士以缌麻为丧服，其吊服则疑衰。」疑之为言拟也，缌麻之布十五升，疑衰十四升，即白麻深衣，拟于吉物也。盖缌衰，服之至轻者也，他无服矣，止有吊服，所以拟之注云：「吊服加麻，其师与朋友同，既葬，除之。」疏云：「以白布深衣，庶人之常服，又尊卑未成服以前服之，故庶人得为吊服。」素冠吉履无絇。其吊服图云：「庶人吊服，素委貌白布深衣。士朋友相为服吊，服加麻。加麻者，即加缌之绖带，是为疑衰。」或曰：「深衣，吉服也，而可为吊服乎﹖」仆曰：「注固已云，拟于吉服也，况非正为吊服。亲疾病时，男女改服，注云：『庶人服深衣。』又曰：『子为父斩衰。尸既袭，衣十五升布深衣，扱上衽，徒跣，交手哭。』是孝子未成服，亦服深衣也。」或者又曰：「安知深衣为吊服，又为麻纯乎﹖」仆曰：「纯之以釆者曰深衣；纯之以麻者曰麻衣；纯之以素者曰长衣；以釆缘之，袖长在外，则曰中衣，又各自有名，不可乱也。」或又曰：「子创为此服，岂不惊世骇俗﹖人将指为怪民矣。」仆曰：「以深衣为吊服，乡闾亦行之，但未有麻耳。是服也，勉斋黄先生考之为至详。其书进之于朝，藏于秘省，板行天下，　非一家之私书也，遵而行之，岂得为过！」仆于北山成服日，服深衣，加绖带，冠加丝武，即素委貌，覆以白巾，见者未尝以为怪。越数日，通斋叶仲成父来吊，仆问：「昔日毅斋之丧，门人何服﹖」曰：「初遭丧时，朋友以襕，仆加布带。」其后共考《仪礼》，至葬时，方以深衣加绖带。仆于是释然知无其戾于礼也，故作《朋友服议》。

　　梓材谨案：谢山《学案札记》有「鲁斋经说补」五字，盖其稿未全。）

　　附录

　　理宗时，讲官徐侨请锡命《论语》为鲁经，有诏奉行，时议迂之而止。先生以为，圣人言行，万世大经，曰语曰子，顾不得与帝王之书并，可乎！乃为《鲁经章句》，以《大学》、《中庸》、《孟子》为之传。

　　汪先生开之

　　汪开之，字符思，金华人，东莱弟子独善之孙也。居贫力学，与鲁斋为友，鲁斋称其「坚砺勇往，能自拔于困苦之中。予为为己之学，实开端于元思」云。先生尝自着贫约曰：「不衣绢帛，不食夜饭，不雇仆从，不妄收买，不趁人情，不作杂书，不转假借，不转恳事，不为妄费，不借人物。」凡十条。其卒也，鲁斋率朋友敛之，又请于北山为铭其墓。（参《金华府志》。）

　　（梓材谨案：吴礼部正传《跋固穷集》云：「元思力学忍贫，为贫约，指心以誓。其友胡潜类聚圣贤处贫言行为《固穷集》赠之，元思以贫约附焉，质于北山何先生，愈励其操。」据此，则先生尝及北山之门矣。）

　　干办倪先生公晦

　　倪先生公度（合传。）

　　倪先生公武（合传。）

　　倪公晦，字孟阳，金华人。鲁斋称其迁善改过，专志于下学。仕至转运司干办公事，清廉介直。所著有《周易管窥》。先生之兄公度，字孟容；公武，字孟德，皆受业何氏，时称箕谷三倪。孟德有《风雅质疑》、《六书本义》。（修。）

　　张思诚先生润之

　　张润之，字伯诚，兰溪人，号思诚子。从北山学，余三十年，尽得其要。北山辑《敬思录》，发挥未就，金仁山履祥续成之，每条必质于先生而后定。北山之葬也，先生为定士礼，不用品官之仪，以成其志。仁山曰：「思诚子于朱门为嫡孙行，端平、淳佑，文献灵光，值乱处约，蔬薪不继，人不堪其忧，处之裕如，至或靳之，不以为浼，冰雪中孤松也。」许白云谦亦曰：「先生天机骏利，襟度融朗，有浴沂咏归气象。」先生长于仁山二十年，与鲁斋为学侣，仁山视以前辈，称之为丈，而平居商略讨论，情好最密，他人不及。鲁斋为北山成服，用古礼，先生不以为然，独不赴。仁山曰：「张丈之言，自可以为朋友之纠弹也。」

　　王立斋先生侃

　　王侃，字刚仲，金华人，文定公淮之孙也。初从撝堂刘氏，卒业北山，与族父鲁斋自为师友。有《立斋集》。蔡枢密久轩，其契友也。（补。）

　　知州季先生镛

　　季镛，龙泉人。尝登北山之门。

　　（云濠谨案：《万姓统谱》载，先生字伯韶，括苍人。淳佑十三年，知睦州。时岁饥，先生既至，虚己问俗，首蠲私茶十六，力请于朝，宽京府榷籴之令，发廪分赈，顿之四明观，民乐安生。）

　　县尉吴先生梅

　　吴梅，字仁伯，丽水人。从北山游。咸淳进士，官浦江、钱塘尉。见《括苍汇记。》

　　文安金仁山先生履祥

　　金履祥，字吉父，兰溪人。凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。已向濂、洛之学，事同郡王鲁斋，从登何北山之门。自是讲贯益密，造诣益邃。德佑初，以迪功郎、史馆编校起之，辞勿受。宋季，国势阽危，任事者束手罔措，先生独进奇策，请以舟师由海道直趋燕、蓟，俾捣虚牵制，以解襄、樊之围。其叙洋岛险易，历历有据。时不能用。宋亡，屏舍金华山中，视世故泊如也。北山、鲁斋之丧，先生率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之礼。当时议者谓北山之清介纯实似和靖，鲁斋之高明刚正似上蔡，先生则兼得之二氏，而并充于一己者也。居仁山之下，学者称为仁山先生。谥曰文安。所著《通鉴前编》二十卷、《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《书表注》四卷。（修。云濠案：《四库书目》称先生《尚书注》十二卷，今存二卷，又《仁山集》六卷。）

　　百家谨案：仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳。朱子岂好同而恶异者哉！世为科举之学者，于朱子之言，未尝不锱铢以求合也。乃学术之传，在此而不在彼，可以憬然悟矣。　

　　（梓材谨案：谢山《学案札记》有「仁山先生经说补」七字，而稿亦未全。姑录讲义数篇于左。）

　　复其见天地之心讲义

　　程子曰：「先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心也，非知道者，孰能识之。」

　　天地之化，包括无外，运行无穷，万类散殊，品物形着。圣人作《易》，所以体天地之撰，而夫子赞《易》，独于《复》之一卦系之曰：「《复》其见天地之心。」夫以卦而论，则卦之六十有四，爻之三百八十有奇，皆天地之心所寓也；以时而论，则春生夏长，万宝秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为也，而圣人谓天地之心独于《复》有见焉。盖六十四卦，固天地之用，不难见也，惟《复》乃见天地之心；春敷夏长，万物生成，皆天地之，不难见也，惟《复》乃见天地之心。夫所谓天地之心者，何也﹖仁也，生生之道也，语其象则复卦一爻是也。夫当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，风霜严凝，雨雪交作，万物肃杀之极，天地之间，若已绝无生息，而一阳之仁，乃已潜回于地中。吁，此天地生生之所以为化生万物之初乎！异时生气磅礡，品物流行，皆从此中出，故程子谓一阳复于下，乃天地生物之心也。盖其仁意浑然，而万化之全美已具，生气闇然，而一毫之形未呈，此其所以为天地之心，而造化之端，生物之始也与！故邵子《冬至吟》有曰：「一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。」夫淡者味之本，为醪为醴，皆从此生。希者声之真，翕如纯如，皆从此变。而又终之曰：「此言如不信，更　请问包牺。」愚谓此一爻象天地之心，乃伏羲画卦之始。今人但见六十四卦更互交错，却不知孔子独于《复》之一阳赞之，曰「天地之心」，何也﹖此一阳爻，正是伏羲画卦之始也。邵子见此意本于先天一图，所谓天根者也，盖有生生之心，是以有天地生生之用。伏羲画卦，先从天地之心画起，故先画一阳爻，以其相生于是而有耦，又乘之而为四象，又乘之而为八卦，又乘之而为六十四卦，皆一画之生，而此心之用也。此一道理，直看则此一阳六十四卦之始，是为天地生生之心，《太极图说》见之；横看则卦气《剥》为纯《坤》，天地生物，若已尽矣，而一阳又复，是为天地不穷之心，《先天图》见之。程子又曰：「先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者，孰能识之。」夫《复卦》，一阳在下，便是动之端。先儒如王弼辈乃解为动在于地是为静，见天地之心，盖看卦象不明，所以看道理不出，大抵纔说静时，便是死杀，是固亦天地之，如何见天地之心！惟于极静之中，而乃有动之端焉，是乃天地之心也。然以理而论，则静不足以见天地之心，而动之端乃见天地之心；以人心而论，则动不能见天地之心，而静可以见天地之心。何则﹖人之所以失其良心，迷此仁性，而终不能见天地之心者，盖其欲动情胜，而常失之于动也。夫物之感人无穷，人之好恶无节，此心所存，逐物而动，则飞扬升降，幻贸驱驰，安能体认义理，充养仁心﹖其于天地之心，惘然莫知也。故学者亦须收视反听，澄心定虑，然后可以玩索天理，省察初心，而有以见天地之心。所以《复》之象曰：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」《记》「仲冬之月」亦曰：「君子斋戒，处必掩身，去声色，禁嗜欲，安形性。」凡此无非说静之工夫。虽曰古人如此，凡以养此阳气之微，然古人所以见得道理分明，保得人心全固，亦是以此工夫得之。故静之工夫，古人以此养阳气之微，学者当以此观义理之妙，则天地之心，岂不跃然而可见哉！故尝谓：「有天道之复，有吾心之复。」天道之复，前所说是也；吾心之复，则凡善念之动是也。盖四端之心，无时不发，而就中恻隐之心最先且最多，此正天地之心在吾心者。大抵人虽日营营于人欲之中，孰无一线天理之萌，此即吾心之复也，人自不察，亦自不充耳。　所以不察不充，正由汩于动而不能静之故。学者须是于此下耐静工夫，察此一念天理之复，充此所复天理之正，而敬以持之，学以广之，力行以践之，古人求仁之功，盖得诸此。然则，茂对天时之复，以反求吾心之复，惟诸君勉之。是知复者，特此心之初耳。既复之后，无以长养之，则复失矣。朱子所谓复而不固，则屡失屡复者也。自天地之有此复也，日长日盛，进而为《临》，又进而为《泰》，又进而为《大壮》，又进而为《夬》，又进而为纯《干》矣。人心之有是复也，亦必日增日长，进而为《临》之大，为《泰》之通，又进而《大壮》之动以天，《夬》之刚决，《干》之不息，而与天合德焉。此又《复》之之后工夫也。又况凡事莫不有复，如学宫既废而新，则为学校之复；纲常既晦而明，则为世道之复；国家既危而安，则为国势之复。贤卿帅出镇大邦，作兴学校，崇建明伦之堂，此学校之复也。纲常既废而复明，国势阽危而复振，在诸君子必有得于《复》之义而充《复》之功用者，幸不废焉。

　　孟子性命章讲义

　　「性也」之性，是气质之性；「有性焉」之性，是天地之性，此固不待言。惟二命字难分。「有命焉」之命一节，是气之理；「命也」之命一节，是理之气。何以谓气之理﹖是就气上说，而理亦在于其中，为之品节限制。何以谓理之气﹖是就理上说，而气却在于其中，有清浊厚薄之不同。盖理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也，然理则一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否、贵贱贫富之异，而理固无一而不在焉，此皆所谓命也。但「命也」之命，自其清浊厚薄者言之，则全属气；「有命焉」之命，自其贫富贵贱之分限言之，则便属理。「命也」之命在前，「有命焉」之命在后，然方其清浊厚薄，便自有贫富贵贱；纔有贫富贵贱，便自有上下品节，所以总谓之命。但其上一截清浊厚薄全属气，到贫贱富贵各有品节则属理，此两命字所以同、所以异者如此。

　　仁义五者，非命也，到得所值不同，则命也。故程子、朱子当初于此五者之命，见其说不去，却把命也推上去说，清浊厚薄所值不同，以补其语意，此说尽之矣。五者之命，程子清浊厚薄之说尽之。夫清浊厚薄气也，而清浊发于所知，厚薄发于所值。自其清者言之，则仁之于父子也自至，义之于君臣也自尽，礼之于宾主也自节，智自能辨贤否，圣人自能合乎天道；自其浊者言之，则于父子而仁有所窒，于君臣而义有未充，于宾主而礼有未合，于贤否而智有所昏，于天道固不能如圣人之自然合，此命之有清浊也。自其厚者言之，则为父而得其子之孝，为子而得其父之慈，为君而得其臣之忠，为臣而遇其君之敬，宾主之相得，贤否之会避，圣人而得位得禄、得名得寿；自其薄者言之，则子孝而有瞽瞍之父，父慈而有朱、均之子，君贤而有管、蔡之臣，臣忠而有龙逢、比干之戮，为主而晋侯见弱于齐，为宾而鲁君不礼于楚，以言乎智，则晏婴而不知仲尼，以言乎圣与天道，而孔子不得位，此命之厚薄也。气化流行，纷纶错糅，化生人物，随处不同，或清或浊，或厚或薄，四者相经相纬，相糅相杂，而发于心，验于身，遇于事，各有不同者，清者生知安行，而浊者则反是，厚者气数遇合，而薄者则不同，此所以谓之命也。程子发此四字，或问兼存两说，尝以是质之何先生矣，先生曰：「然。」故笔之。「目之于色也」以下五句，是气质自然之欲，故断之曰性也，此是顺结；「仁之于父子也」以下五句，此是人心自然之理，乃结之曰命也，此却反结。何邪﹖曰：「目之于色五事，是就人身言，仁之于父子五事，是就人事言，则所处所遇，自是有不同，故曰命。然人以前五者在人身为性，而求必得之，故孟子指出天分，谓各有限制之不同，故曰「有命焉，君子不谓性」。人以后五者在人事为命，而不求尽，故孟子指出源头，谓本有义理之不异，故曰「有性焉，君子不谓命」。谓之君子不谓性，则知一谓之性者，世人之言也；谓之君子不谓命，则知一谓之命者，亦世人之言也，故朱子有世人之说。履祥又闻之王先生曰：「《孟子》后断命也一句，是歇后语。」

　　金先生麟

　　金麟。

　　（梓材谨案：先生为仁山先生弟。见《仁山文集》。县学立纯孝公祠，子孙奉安祝文，盖皆纯孝曾孙也。）

　　张先生必大

　　张必大。

　　童先生偕

　　童先生俱

　　童偕。童俱。

　　余先生泽

　　余泽。

　　（梓材谨案：以上五先生，皆北山门人。见金仁山所作北山与其兄南坡祭文。）

　　◆鲁斋学侣

　　修撰潘介岩先生墀

　　潘墀，字经，一字介岩，金华人，鲁斋之学侣也。尝以李贯之所编《朱子语类》，专取其《论语》，补其不备，别为《论语语类》行世。官至秘书修撰。（补。）

　　奉直家学

　　尚书方蛟峰先生逢辰

　　方逢辰，字君锡，淳安人也。学者称为蛟峰先生。元名梦魁，淳佑九年进士第一，御笔特赐改名。尚未授官，适二御史以忤郑清之去国，已而雷震，先生上书曰：「伏御笔，以雷发非时，避殿减膳恤刑，而独无求言一条，天下怪之。以庙堂为监谤，所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能争之；货臣聚敛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之，颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣累疏乞闲，而未可其请，留之益坚，攻之愈众，乃所以招天下之议，非所以爱之也。」疏上，举朝伟之。释褐平江签判，讲学于和靖书院。宝佑元年，以正字召。海州丧师，制使贾似道以捷闻，降诏奖谕，先生上书：「海州之事，三尺童子能言之，而帅臣抗章夹辩，以一去恐朝廷，较之杨国忠又甚焉！万世之议，即未暇恤，四邻笑我，何以立国。」于是似道之恨先生自此始。二年，除校书郎。理宗信用宦竖，储君尚幼，先生疏言：「大本犹豫之秋，岂无旁睨蚍蜉之撼。甫、节之炎炎，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后。」又曰：「天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第，南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫，如此类者，不可枚举。至于挟小材以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉。专伺陛下之好恶喜怒以媒其身，陛下曰某人能，某人廉，或畀麾，或授节，曰：『吾自除吏也。』而不知西园之谐媚，固有从旁而窃威福者矣。」又曰：「　京师，邦家之根本；王畿，四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本，爱养命脉也，岂愿其拨而戕之，以便吾之私哉！迩年为是官者，不过为奄竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘，非时取索，隐匿莫稽，谁敢执拗以取祸者，仇士良教其徒曰：『天子不可令闲暇，莫若以财货声色蠹其心，使不及他事。』今此曹皇皇汲汲，前之藻梲未休，后之丹雘又起。陛下方以其动适吾意，而不知此正士良之策也。帅、漕两司，疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂磬，职此之由，万一畿甸之内，有一旦警急，不知何以趣办，何所倚仗乎﹖如将救之，愿断自今日，扫除蠹穴，然后可为缓急之备也。」三年，又上疏曰：「善处急者，不以急而震天下，亦不以暇而愚天下，夫天下之势，固不可激，尤不可偷。势急矣，吾又示之以急，则失之激，故不容不暇以压之。此岂真暇哉！当为皇皇之急，不当为悠悠之偷，古之人有为之者。莫窘于淮、淝，而谈笑于弈棋；莫迫于新亭，而从容于就席，此之谓不以急而震天下。然外示谈笑，内必有以神其指授之略；阳示从容，阴必有伐其壁后之谋，此之谓不以暇而愚天下。故处急必以暇，处暇必以急，不然，天下之忧端未艾也。」又曰：「天下贵有以自谋，不可以邻国之存亡为安危；贵有以自备，不可以敌国之缓急为喜惧。善为谋者，不依于人；善为备者，不制于人，不然，万一邻国阳示安枕以绐我，而假敌以道，脐可噬乎﹖胡不移其揣摩他人者而自谋自备乎！」湖山之役日盛，又上疏曰：「今与敌对境，我无一日谋敌，而敌无一日不谋我。我之所筑，土妖血山；彼之所筑，金城铁壁。彼之所筑，夺我之地为之；我之所筑，夺民之地为之。」又疏云：「备边之事，必争浮、光，然后可以全两淮而保长江；必守襄、樊，然后可以拒光化而全江陵。夫淮之犹可守可耕者，以有河也。今彼涉河而筑浮、光，乃吾户内，若其生聚教训于斯，日夜出骑以挠我，淮东、西俱不可耕矣，故当尽力以争浮、光，使彼不得以牢其巢，则两淮犹可安枕也。襄、樊不守，则江陵为孤注，岂尚足恃﹖故当必以死守襄、樊，则北可拒光化，而南可全江陵。」时不能用。讫宋之亡，先生之言无不应。洪天锡劾内竖不行而去，先生贻书宰相，劝其行申屠嘉之事。又疏言：「台臣欲为国家去厉鬼，以除膏上肓下之疾，陛下爱国家反不如爱二竖平﹖汉、唐之季，阉竖罪大恶极，朝廷不能诛，天下必有起而诛之者。」又曰：「小人所忌惮在外廷，若外廷攻之而绌，则此曹无复忌惮，而无君之心动矣。」上以其激烈，恶之。先生求去，董丞相槐留之，先生叹曰：「丞相且自为防。」已而丞相亦被逐。除著作郎，为丁大全之党所论罢。未几，程丞相元凤疏荐知宁国府，复以论罢，杜门说《易》。开庆元年，大全败，理宗强起，吴丞相潜首荐先生为著作郎。明年，权尚左郎官。是时，大全之党有所谓六贼者尚存，国博徐庚金等相继上书，乞诛以谢天下，而上庇之，宣谕丞相，不当汲引庚金等。议论纷纭，丞相抗疏言之，上自是怒。先是，鄂州危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问丞相，丞相谓「鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵」，而上不从，于是上与贾密相往复，丞相不得与闻，而反以丞相不知边报为罪。夜半，片纸中出与郡，于是先生上疏曰：「天下所同好，我独恶之，天下所同非，我独是之，则为人上者，亦难知矣。上易知则下亲，上难知则下畏，下亲则上安，下畏则上孤，窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作用人任事之气乎！」上问为谁，先生言：「臣不敢直指，愿陛下曲回天怒，以安中外。」上首肯之，然未几似道入朝，而丞相终不免有循州之行，先生亦论罢矣，于是徐庚金招先生讲学于金华。适有诏以先生知婺州，复为似道之党所论罢。先生归，讲学于淳安。已而除知嘉兴府，以论罢。知瑞州，又以论罢。度宗即位，以司封郎召，寻兼直舍人院，请以朝臣为知县，如天圣、绍兴法；用胡安国之言，以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝弟、训士卒、除盗贼为考课法。有诏从之而不行。三迁以秘阁修撰提刑江东。信州军乱，或语先生无往，先生单骑入城，密访乱卒姓名，调诸寨锐卒禽之，一军帖然。晋集英殿修撰，持江西漕节，时欲以铜钱一当十，令江西先行之，疏陈其害，得止。凡所至，辄与诸生讲学。于是历权兵部侍郎兼侍读，迁吏部侍郎，赐石峡书院额，以丁艰归。自是，凡四召至礼部尚书，皆不赴，而宋亡。元人召之，亦不赴。至元二十八年卒。所著有《孝经解》一卷，《易外传》、《尚书释传》、《中庸大学注释》若干卷，《格物入门》一卷，《蛟峰集》六卷。先生之学，以格物为穷理之本，以笃行为修己之实，终身顾未尝有师承，盖淳安之学，皆宗陆氏，而先生独为别派也。（梓材案：先生为奉直长子，自承家学，别无他师，故云尔。补。）

　　石峡书院讲义

　　先儒论仁，最善名状者，无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包，皆生理也。虽然，此物借草木之核而言耳。人之核安在﹖曰心。天地之核安在﹖曰人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托诸人。人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我。而天地之所以生生者，实寄吾性分之内，天高地下，一日无人，则天地特块然者耳，故《孟子》曰：「仁也者，人也。」二物相配之为合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人则所以载是理而行之者，故曰：「合而言之，道也。」然则，天地以此心寄诸人，岂徒然哉！许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木句萌，自有勃然不可遏者，羞恶辞让是非之心，迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。」人心不仁，则天地之心亦死矣，故《孟子》又曰：「仁，人心也。」七篇之书，自首至尾，切切焉以陷溺人心为忧，凡教人曰存，曰养，曰尽，曰求，曰心之端，曰心之官，曰根心，曰生心，曰物之长短轻重心为甚，直指人之识痛痒有知觉处示之，非便以知觉痛痒为仁，特欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽石而已，此之谓不仁。庄、列之徒，正坐此病。

　　蛟峰文集

　　世有以颖悟为道、以卤莽灭裂为学者，其说谓：「不由阶级，不假修为。」以致知格物为支离，以躐等凌节为易简，以日就月将为初学，以真积力久为钝才，匪徒诬人，亦以自诬，天下未有一超径诣忽焉而为圣贤者也。（《勤有堂记》。）

　　《四书》为根本，《六经》为律令，格物致知以穷此理，诚意正心以体此理，学之博以积之，反之约以一之。

　　（《常州路重修儒学记》。）

　　二程未尝一语及太极，或遂疑非元公之书，不知所谓太极，岂必尽在图！二程教人，日用切近，莫非太极也，故曰「道不离器」。（《赣州兴国先贤祠记》。）

　　谚曰：「一世识阴阳，三世翁无墟墓场。」此为不识阴阳之理者发。欲识其理，则程子五患之外，莫非佳山佳水。（《跋地理心机》。）

　　府簿方山房先生逢振

　　方逢振，字君玉，蛟峰先生弟也。景定三年进士，官至太府寺簿。宋亡，蛟峰隐于石峡，先生隐于凤潭，元人以淮西北道佥事起之，不赴。蛟峰卒，先生嗣主石峡讲席，申明蛟峰之学，学者称为山房先生，配享书院中。（补。）

　　隐君方富山先生一夔

　　方一夔，字时佐，蛟峰先生孙也。隐居富山，学者称为富山先生。尝主石峡讲席。所著有《富山集》。（补。）

　　（云濠谨案：《蛟峰外集》附先生《贺山房入新居诗》云：「吾宗紫阳民，秀挺鸾凤骨。家学印大程，南北斗柄揭。」大程盖指蛟峰，顾称山房为吾宗。集中又有先生挽蛟峰诗，似非蛟峰之孙。）

　　◆蛟峰同调

　　主簿蒋先生沐

　　蒋沐，字泽甫，东阳人也。筑横城精舍，以延蛟峰。其后子孙世讲学，多登许文懿、黄文献二公之门。（补。）

　　（梓材谨案：《金华先民传》载先生云：「横城，即所居之西，建义塾一区，迎方蛟峰为之师。其教法一遵白鹿洞遗规。乔见山、陈斋月、吕存斋继主师席，前后题名者六百八十有五人。至元中，荐授建昌县主簿。」）

　　◆鲁斋家学（朱、刘四传。）

　　王先生相

　　王相，字符章，鲁斋之弟也。幼为童子科，学问文章望于庠校，金仁山吉父取友得之，而先生亦深相器许。仁山闻何北山得紫阳宗旨，欲往从之，而莫为之介，乃即先生而谋之，将求书往谒。王敬岩阶之，以践北山之庭。先生曰：「见敬岩侄，不如见鲁斋兄。」仁山曰：「曩尝获王先生《文粹序》而窃慕之，不知其为令兄也。」先生即为书曰：「金吉父与相生同年而月长，兰溪学者，莫或先焉，今欲请教于左右。吾兄求贤弟子久矣，亦必有以处吉父也。」仁山于是受业于鲁斋。（参《柳待制集》。）

　　王立斋先生侃（见上《北山门人》。）

　　运使王敬岩先生佖

　　王佖，号敬岩，金华人，文定公淮之孙也。学于撝堂双峰，而卒业于鲁斋。累官直敷文阁、福建转运副使。尝辟真西山《夜气歌》之说。

　　宗羲案：方虚谷云：「西山妇翁杨圭，已以此箴为不然。」

　　修职王成斋先生（附子绍孙、云龙，孙闲、闰、誾、阊。）

　　王，字玉成，金华人。学者称为成斋先生。幼颖悟，资禀温厚，不乐华靡，笃志问学，不少懈。从高叔祖师愈从潘待制良贵及杨龟山、吕舍人游，其子瀚，受业吕成公之门，其孙文宪公柏，传道于何文定，得于朱子门人黄文肃公，先生于文宪为诸孙，又在弟子列，未尝辄去左右；而曾叔祖丞相淮之孙敷文佖，其学得于刘撝堂、饶双峰，皆本于朱子，先生于敷文为从子，又得朝夕承教而无间，其学粹然一出于正。补修职郎监建康酒税院，未及上而宋亡，不复出。子二：绍孙、云龙。（梓材案：柳待制《送王云卿教授赴官严陵序》，言「其先府君为成斋先生」。云卿当即云龙之字。）孙四：闲、闰、誾、阊，并以文学世其家。（参《王忠文集》。）鲁斋门人

　　文安金仁山先生履祥（见上《北山门人》。）

　　堂长王右潭先生贲

　　王贲，字蕴文，号石潭，天台人。介特有守，乡俗化之，不敢为非。王实翁创上蔡书院，请鲁斋为堂长，先生具古冠服来谒。及鲁斋归，乃敦请代理其事。既卒，无以敛，门人争经理其丧。至于葬道有两岐，一大而远，一狭而近，门人请于其妇，妇曰：『先夫平日不曾由径，不可以死而违其志。」闻者叹曰：「有是夫，宜有是妇。」（参《两浙名贤录》。）

　　聘君车玉峰先生若水（别见《南湖学案》。）

　　太学周子高先生敬孙

　　周敬孙，字子高，临海人，太学生。鲁斋主台之上蔡书院，受业焉。所著有《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。（修。）

　　机宜杨简斋先生■

　　杨珏，字君宝，号简斋，临海人也。咸淳进士，为督府机宜官。入元，不仕。（补。）

　　县令陈南村先生天瑞

　　陈天瑞，字德修，号南村，临海人。咸淳进士，知金华县。宋末，隐遯林壑。诗文高古，效渊明书甲子，有《甲子集》五十卷。（修。）

　　康敏黄寿云先生超然

　　黄超然，字立道，黄岩人。宋乡贡进士。精于《易》学，所著有《周易通义》二十卷、《或问》五卷、《发例》三卷、《释象》五卷、《寿云集》。自号寿云。至治初卒，谥康敏。（修。）

　　朱先生致中

　　薛先生松年（合传。）

　　朱致中、薛松年，并台州人。鲁斋以朱子之学主上蔡书院，同郡周敬孙、杨■、陈天瑞、车若水、黄超然与二先生师事之，受性理之旨。（参史传。）

　　教授张导江先生

　　张，字达善，其先蜀之导江人，侨寓江左。鲁斋讲学于上蔡书院，从而受业焉。至元中，中丞吴曼庆延至江宁学宫，俾子弟受业，时中州士大夫欲淑子弟以《四书集注》者，皆遣从先生游，或辟私塾迎之。其在维、扬，来学者尤众，称曰导江先生，朝命为孔、颜、孟三氏教授。其所著书，草庐吴氏澄以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。

　　百家谨案：吴正传言:「导江学行于北方，故鲁斋之名因导江而益着。盖是时奶鞎惘璁队l之学，然皆无师授，导江以四传世嫡起而乘之，宜乎其从风而应也。」

　　闻人桂山先生诜

　　闻人诜，（云濠案：《凝熙传》云：「诜老子。」诜老当是先生之字。）金华人。号桂山翁。尝游鲁斋之门。

　　提举樊先生万

　　樊万，字万里，缙云人。尝执经鲁斋之门。元初为滁州教授，入为应奉翰林文字，终江浙儒学提举。（参《括苍汇记》。）

　　（梓材谨案：梨洲原本袛存「樊万，缙云人」五字。）

　　州判盛圣泉先生象翁

　　盛象翁，字景则，黄岩人也。学于车玉峰，又师王鲁斋，而与黄寿云为友。累官昌国州判官。学者称为圣泉先生。所著有《圣泉集》。（补。）

　　林弦斋先生□

　　林□，号弦斋，天台人。为乡先生。（参《宋文宪集》。）

　　（梓材谨案：谢山补《陈两峰传》云：「有林纮斋者，亦鲁斋之徒也。」而宋潜溪铭张务光墓碣作「弦斋林氏」。盖本作「纮」，故亦作「弦」。其作「纮」者，传写之■也。）　导江讲友

　　贞献赵松涧先生宏伟

　　赵宏伟，字子英，甘陵人也。金末，避兵居颖昌，其后卜居真州。豫于平宋之功，官至衡州总管府治中。解官一十五年，延致导江先生张，讲明伊洛之学，起为浙西廉访使佥事。先是，镇江以旱免租九万五千石，已而以飞语复征，民无所出，先生卒复之。是秋大风，海溢于润于常，居民不粒食，先生欲发粟食之，有司以未报不敢发，先生曰：「民且死矣。如以不待报得罪，我当独坐之，不相及也。」于是全活者十七万人，而沈骸腐胔，亦俱得掩，时以为汲黯复出。迁江南行御史台都事，江南大饥，犹征积逋数百万，先生请弛之，行省不可。先生力争之，中丞廉公解之。先生争益力，廉公不以为忤，退谓人曰：「贤佐也。」卒行之。时两贤之。入为内台都事，寻除浙东海右廉访副使，以许公白云荐，禁越人之停葬者。擢江南治书侍御史，延白云于金陵，率子弟师事之，白云为之强出。已而以七十遂致仕。先生在都台，有选吏累求用，先生不之许也。及除官，先生亦不以告，其人始恨之。久而知之，乃大媿服。学者称为松涧先生。（补。）

　　（云濠谨案：《元史》先生本传：「卒年七十四，追封天水郡侯，谥贞献。」止载其延致白云，未及导江，殊为疏漏。）弦斋同调

　　学正张先生莘夫

　　张莘夫，天台人。隐约田里间，能以《诗》、《书》自振。入元，用荐为乡郡儒学正，邓文肃公尝受业焉。（参《宋文宪集》。）仁山门人

　　文懿许白云先生谦

　　许谦，字益之，金华人。学者称白云先生。长值宋亡，家破，力学不已。侨寓借书，分四部而读之。年踰三十，开门授徒。闻金仁山履祥讲道兰江，乃往就为弟子，仁山谓曰：「士之为学，若五味之在和，酰盐既加，而咸酸颇异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子邪！」先生闻之，惕然。仁山因揭为学之要曰：「吾儒之学，理一而分殊，理不患其不一，所难者分殊耳。」又曰「圣人之道，中而已矣。」先生由是致其辨于分之殊，而要其归于理之一，每事每物求夫中者而用之。居数年，得其所传，油然融会。尝自谓：「吾无以过人者，惟为学之功无间断耳。」中外列荐，皆不应。屏东阳八华山中，学者负笈重趼而至，著录者前后千余人。侍御史赵宏伟自金陵寓书，愿率子弟以事，先生为之强出。踰年即归。其教以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为立身之要，以分辨义利为处事之制，摄其粗疏，入于微密，随其材分，咸有所得，以身任道者垂四十年。先生虽身立草莱，而心存当世。大德十一年，岁在丁未，荧惑入南斗句已而行，先生以为变在吴、楚，窃深忧之。是岁大祲，先生貌加瘠，或问曰：「先生有不适邪﹖」答曰：「道殣相望，吾能独饱邪！」尝谓：「吾非必于隐以为名高，仕止惟其时耳。」晚年，尤以涵养本原为上。讲学之余，斋居凝然。一日，瞑目坐堂上，门人径入，则阒其无人乎先生之侧，拱立久之，先生顾而徐言曰：「尔在斯邪！」其习于静定如此。至元三年十月，病革，正衣冠而坐，坐呼子元受遗戒。元复请所未尽，先生曰：「吾平日训尔多矣，复何言！」门人朱震亨进曰：「先生视稍偏矣。」先生更肃容而逝，年六十八。至正七年，谥曰文懿。其所论著于《四书》曰：「学以圣人为准的，必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣人之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其词约义广，安可以易心求之哉！」于《书传》与蔡氏时有不合，每诵仁山之言曰：「自我言之则为忠臣，自他人言之则为谗贼，要归于是而已。」于《诗》则正其音释，考其名物度数，以补先儒之所未备，仍存在逸义，旁采远引，而以己意终之。于《春秋三传》，有《温故管窥》一书。于史则有《治忽几微》一书，放史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元佑元年秋九月尚书左仆射司马光卒，总其岁年，原其兴亡，着其善恶，盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也，故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。尝句读《九经》、《仪礼》、《三传》，而于大纲要旨，错简衍文，悉别铅黄朱墨，意有所明，则表见之。其后吴师道得吕东莱点校《仪礼》，以相参校，所不同者十三条而已。其与先儒意见合如此。有《许白云集》。（修。云濠案：《四库书目》收录先生《读书丛说》六卷、《诗集传名物钞》八卷、《读四书丛说》四卷、《白云集》四卷。）

　　白云文集

　　夫圣人之道，常道也，不出于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友、应事、接物之间。致其极，则中庸而已耳。非有绝俗离伦、幻视天地、埃等世故如老、佛氏之所云者，其道虽存于方册，而不明于世，久矣。周、程、张、朱诸子世出，而辟邪扶正，破蒙儆愚。秦、汉以来千五百年，英才多矣，而有昧于是，吾侪生于斯时，未必能躐于千五百年之才，而独有见于圣人之道如是其明也。幸而生于诸子之后，固当平气虚心，随而求之，阶之梯之，以达于上，顾实有益于己而止，何用倔强自意，摭奇务新，力与作者争衡，又将轹而践之哉！古之立言者，诵于口而可以心存，存于心而可以身践，而成天下之务，则圣人之道也。今口诵之而不足明乎心，降其心以识之而不可施于事，是则佛、老之流之说耳。为佛、老之说者，措之事固不能行于跬步，而自理其身，庸可以为善人！则好为异说者，其风又下于彼矣。道在天地间，宏博精微，非可以躁心求也，而乃攘袂扼腕，作气决眦，售其说而竞，复思欲以厌今人，陵古人，则吾未之信也。古愚气和心广，余尝欲从容论之，而以满秩解去。君釆芹藻之英，将以淑道诸人者，以余之说评之，然与﹖否与﹖余非敢为子勉也，子固余所敬也。（《送胡古愚序》。）

　　昔文公初登延平之门，务为儱侗宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻小，延平皆不之许。既而言曰：「吾儒之学所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所患者分殊耳。」朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子「涵养须用敬，进学在致知」之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之，非但奉持致知二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备，方将句而诵，字而求，竭吾之力，惟恐其不至。然则，举大纲弃万目者，几何不为释氏之空谈也﹖近日学者，盖不免此失矣，吾侪其可踵而为之乎﹖抑愚又有所闻，圣贤之学，知与行两事尔。讲问诘辩，朋友之职也，至于自得之妙，力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得，幸明以告我，赐中流之一壶，则感责善之德深矣。《□□□□□》。

　　宗羲案：「理一分殊，理不患其不一，所难者分殊耳」，此李延平之谓朱子也。是时朱子好为儱侗之言，故延平因病发药耳。当仁山白云之时，浙、河皆慈湖一派，求为本体，便为究竟，更不理会事物，不知本体未尝离物以为本体也，故仁山重举斯言以救时弊，此五世之血脉也。后之学者，昧却本体，而求之一事一物间，零星补凑，是谓无本之学，因药生病，又未尝不在斯言也。

　　（梓材谨案：梨洲所录《白云文集》本三条，今移一条于《濂溪学案》朱、陆《太极图说辩》后。）

　　台掾郭先生子昭

　　郭子昭，汝南人。仕为御史掾。受业于仁山。白云谓：「师门数十人，惟子昭与余合志以求道，不汩流辈。群会无长语，昼讲肄有条，夜则执经问难，析理毫缕，率下漏过半，疲极抵足而卧。觉，复共索所未悟。稍间，各言其志，思苴漏易弊振奋，以迈寻常。若是者久。」

　　文肃柳静俭先生贯

　　柳贯，字道传，浦江人。受经于仁山，究其旨趣，又交故宋之遗老，故学问皆有本末。举为江山教谕，迁昌国学正，擢湖广儒学副提举，未上，改国子助教、太常博士，出提举江西儒学，秩满归，杜门十余年。至元元年，召为翰林待制兼国史院编修官，任七月而卒，年七十三。门人私谥文肃。其文与黄晋卿溍、虞伯生集、揭曼硕傒斯齐名，天下称为「四先生」。（云濠案：史传先生「所著书有《文集》四十卷、《字系》二卷、《近思录广辑》三卷、《金石竹帛遗文》十卷。」）

　　正节卫耕读先生富益（见下《白云门人》。）

　　唐先生良骥

　　唐良骥，兰溪人。

　　（梓材谨案：《兰溪唐氏谱》载：「先王建齐芳书院，延仁山金先生讲道著书」。可以知其概矣。《儒林宗派》亦列先生于仁山之门。）白云学侣

　　修撰张子长先生枢

　　张枢，字子长，金华人。幼而夙慧，外家蓄书万卷，悉取读之，过目辄不忘，宇宙之分合，政治之得失，礼乐之废兴，以至帝号官名，岁月后先，皆无脱误。每论及一人，则其世系阀阅，与材质之良窳，历如指掌。一日，白云漫叩以高帝取天下之故，子长矢口而对，出入纪传，语蝉联不能休，白云大奇之。既而以书上谒，请就弟子列，白云不可，以友待之，由是敛华就实，而其学益粹。至正间，脱脱修三史，奏辟为长史，力辞不就。再以翰林修撰同知制诰兼国史编修官召之，行至武林驿，以病辞归而卒。

　　郎中吴正传先生师道

　　吴师道，字正传，兰溪人。初工祠章。及阅真西山遗书，幡然志于为己之学。尝以持敬致知之学质之白云，白云复以理一分殊之旨，由是造诣益深。元至治初，登进士第，授高邮丞，调宁国录事，迁池州建德尹。召为国子助教，升博士。其教一遵许鲁斋成法。以母忧去职。寻以奉议大夫、礼部郎中致仕。先生于白云虽不称弟子，而其祭白云之文曰：「小子托交殆三十年，指圣途而诱掖，极友道以磨镌，骨肉不足以俪其亲，金石不足以拟其坚。比居闲而独处，益共究于遗编，不鄙予以不肖，将叩竭于师传。」然则先生不可谓不与于授受之际者也。子沈。

　　百家谨案：白云高第弟子虽众，皆隐约自修，非岩栖谷汲，则浮沈庠序州邑耳。如子长、正传，文釆足以动众，为一世所指名者，则又在师友之间，非帖帖函丈之下者也。然白云非得子长、正传，其道又未必光显如是耳。

　　◆白云同调

　　贞献赵松涧先生宏伟（见上《导江讲友》。）

　　◆蛟峰门人（奉直再传。）

　　教授魏石川先生新之

　　魏新之，字德夫，（云濠案：先生号石川。）桐庐人也。受业于蛟峰。咸淳七年进士，为鄞教授。宋亡，隐居不出，与同里孙潼发、袁易称为「三先生」。（补。）

　　邵先生桂士

　　邵桂士，字古香，淳安人也。（补。）

　　汪先生斗建

　　汪斗建，淳安人。（梓材案：先生歙人，徙淳安。）倜傥有奇志，在京学率同舍生伏阙上书，攻贾似道误国。至元内附，从蛟峰讲道石峡书院。（参《戴九灵集》。）

　　◆石川讲友

　　干官孙盘峰先生潼发

　　孙潼发，字帝锡，一字君文，别号盘峰，桐庐人。登咸淳进士，调衢州军事判官，有廉能声。蜀名卿史绳祖侨寓是邦，先生暇日辄相与研究先儒性理之学，为士往往闻其绪言，有所开悟。辟御前军器所干办公事，未几宋亡，家亦毁，先生避地万山中。久之乃归，稍复其故宇，为终焉之计。元侍御史程巨夫求遗逸，以先生应诏，先生固辞，弗能强，慨然以风节自期，与乡先生袁易、魏新之为三友。袁、魏云亡，先生踦孤孑立，如鼎一足，意有不适，咄咄书空而已。（参《黄文献集》。）

　　山长袁静春先生易

　　袁易，字通甫，平江人。不乐仕进，行中书省署为石洞山长。归，卒隐弗仕，即所居西为堂曰静春。先生少敏于学，蕴积之素，一发于诗，未始高谈性命以师道自任。其在石洞，推明双峰之说，上及于考亭，多诸生昔所未闻，莫不敬服焉。所为诗有《静春堂集》。（同上。）子高家学（朱、刘五传。）

　　待制周先生仁荣

　　周仁荣，字本心，敬孙之子也。承其家学，又师杨■、陈天瑞。因荐署美化书院山长。美化在处州万山中，人不知学，举行乡饮酒礼，士俗为变。辟江浙行省掾史，省臣皆呼先生，不以吏遇之。泰定初，召拜国子博士，迁翰林修撰，升集贤待制。奉旨代祀岳渎，至会稽，以疾作，不复还朝。卒年六十有一。（修。）

　　（云濠谨案：梨洲原本传尾有「所著有《易象占》、《书补遗》、《春秋类例》」十三字。查《浙江通志》，皆先生之父之书，故谢山抹之。）

　　◆简斋门人

　　待制周先生仁荣（见上《子高家学》。）

　　康靖孟森碧先生梦恂

　　孟梦恂，字长文，黄岩人。与周仁荣同师事杨■、陈天瑞，讲解经旨，体认精切，务见诸行事，四方从游者服焉。部使者荐其行义，署本郡学录。至正十三年，以御寇功，授常州宜兴判官，未上而卒，年七十四。赐谥号曰康靖。先生所著有《性理本旨》、《四书五经辩疑》、《汉唐会要》、《七政疑解》、《笔海杂录》。（修。）

　　（云濠谨案：先生号森碧。见《台州府志》。）南村门人

　　待制周先生仁荣（见上《子高家学》。）

　　康靖孟森碧先生梦恂（见上《简斋门人》。）

　　◆导江门人

　　待制杨通微先生刚中（附子翮。）

　　杨刚中，字志行，上元人。为文奇奥简涩，动法古人，不屑为世俗凡语，元明善极叹异之。仕元，累官江浙提学，以洛、闽之说教学者，至翰林待制卒。子翮，世其家学，亦为江浙提学，有声。（修。）

　　（梓材谨案：先生称通微先生，见杨铁崖所作《杨文举文集》序。《金陵新志》云：「其先松阳人，徙居建康。」又云：「着有《易通微》、《说诗讲义》若干卷。」《元史》本传云：「有《霜月集》行于世。」）

　　尚书夹谷先生之奇

　　夹谷之奇，字士常。家于滕州。累官至侍御史、吏部尚书，政事卓卓可称。虽老于吏学者，自以为不及。为文简严有法。《元史》张传言：「其高弟子知名者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。」

　　宗羲案：鲁斋以下，开门授徒，惟仁山、导江为最盛。仁山在南，其门多隐逸；导江在北，其门多贵仕，亦地使之然也。

　　◆桂山家学

　　提举闻人凝熙先生梦吉

　　闻人梦吉，字应之，诜老先生之子。诜老学于鲁斋，里中称为桂山先生。受学家庭，《七经》传疏，皆手钞成集，训诂抵牾者，别白是非，使归于一，闭户讨论逾十年不出。因荐起历处州学录、西安教谕、昌国学正、泉州教授。至正戊戌，授福建副提举。卒年七十。门人宋景濂等私谥凝熙先生。（修。）

　　◆圣泉门人

　　提举陈两峰先生德永（见下《弦斋门人》。）

　　◆弦斋门人

　　提举陈两峰先生德永

　　陈德永，字叔夏，黄岩人也。杜清碧称其文章似欧阳子，而尤长于理。先生少从盛象翁。又有林弦斋者，亦鲁斋之徒也，亦从之游，造诣邃密，学者称为两峰先生。所著有《两峰惭草》。（补。）

　　（云濠谨案：《台州府志》载先生「台省辟为和靖书院山长，历官江浙儒学提举」。）

　　张务光先生明卿（附师邵素心。）

　　张明卿，字子晦，天台人，学正莘夫之子也。始成童而学正卒，即知家学是荷。弦斋林氏、素心邵氏皆乡先生行，先生执经往从之，反复诘难，愈出愈新，二氏方毅靳推与，咸曰：「张氏有子矣。」至大间，诏求直言，先生慨然为《政事书》一卷，将渡大江凌黄河以献于朝，既而叹曰：「吾为生民计耳。不知我者，其以为干禄乎！盍止之！」于是南还，而教授里中，终日俨坐，不窥户庭。乡之人士，至有父子执经于门者。傍县慕其为人，聘致为子弟师，亦不辞。然天性严重，有挟贵而骄，及习鄙亵事者，叱之不悛，辄令束书以归。人曰：「先生不已甚乎﹖」先生曰「我之道，盖如是也。」邓文肃公为廉访使者，屡遣使致书起之，谢不往。其学术一以考亭为宗，毫分缕析，洞见其肯綮，着之事为，不易心于贱贫，不屈节于名势，绰然能任人师之重。登其门者，皆彬彬雅饬，谅而不颇。先生长身疏鬣，衣冠整严，昂然如出林之鹤，见者畏而爱之，因其所自号务光，称之为务光先生。着有《言志稿》四卷、《六艺编》六卷、《存养录》十二卷、《尚友编》五卷、《世运略》八卷、《家传》一卷及《政事书》藏于家。（参《宋文宪集》。）

　　◆学正家学

　　张务光先生明卿（见上《弦斋门人》。）

　　◆学正门人

　　文肃邓匪石先生文原

　　邓文原，字善之，一字匪石，绵州人。自父徙钱塘。先生年十五通《春秋》。在宋时，以流寓试浙西转运使，魁四川士。至元二十七年，行中书省辟为杭州路儒学正。继召为国子司业。至官，首建白更学校之政，当路因循，重于改作，论不合，移病去。科举制行，先生校文江浙，虑士守旧习，大书朱子《贡举私议》，揭于门，延佑四年，升翰林待制。五年，出佥江南浙西道肃政廉访司事。六年，移江东道。至治二年，召为集贤直学士。明年，兼国子祭酒。泰定元年，兼经筵官，以疾乞致仕归。天历元年卒，年七十一。先生内严而外恕，家贫而行廉。有文集、内制集。至顺五年，赠江浙行省参知政事，谥文肃。（参史传。）鲁斋续传

　　隐君牟静正先生楷

　　牟楷，字仲裴，黄岩人也。学者称为静正先生。刻志正心诚意之学，以养母　不仕。时天台方行王鲁斋之学，先生不知师传所出，要亦其私淑也。所著有《九书辩疑》、《河洛图书说》、《春秋建正辩》、《深衣刊误》、《定武成错简》、《管仲子纠辩》、《致中和议》、《桐叶封弟辩》、《四书疑义》。门人称曰「牟氏理窟」。（补。）

　　（梓材谨案：《台州府志》载：「先生号九溪，教授生徒至数百人。」）静正同调

　　隐君陈西山先生绍大

　　陈绍大，字成甫，黄岩人也。学者称为西山先生。以圣学自任，为文必本经义。所著有《四书辩疑》。门徒与牟氏并盛。（补。）

　　（梓材谨案：《台州府志》载先生云：「世以儒业名家，其学出于紫阳门人。」天台潘时举又称其「从游者以百计，居断江西山下，躬耕乐道，不求仕进」云。《赤城新志》则言其「生徒二百余人，称之曰西山夫子」。）白云家学

　　祭酒许先生元

　　许元，字存元，金华人。父白云先生，（云濠案：原作「大父白云」。考诸家文集，作父者是。）学于仁山金氏，得朱子之传。明祖初起，幸金华，访求其后，乃驿赴金陵，拜京学教授，仍命入傅皇太子及诸王。乙巳九月，始置国子学，命为博士。奉命进讲经史，极陈《洪范》休征咎征之应。吴元年四月，上至白虎殿，问《孟子》何言为要。对曰：「劝国君以行王道，施仁政，省刑罚，薄税敛，乃其要也。」冬十月，擢为祭酒，最见礼遇。设立教国子条例数十事，皆见施行。既而浙江佥事程孔昭诬劾其过，安置韶州，遇赦，还，卒。（参《儒林录》。）

　　（梓材谨案：白云之殁，以先生属于张子长，先生欲师事之，则以白云之待己者待焉。见黄文献所作《子长墓表》。）

　　教授许先生亨

　　许亨，字存礼，文懿之子。学有渊源，而工于文辞。赴任北平教授，宋潜溪作序以送之。（参《宋文宪集》。）白云门人

　　纯孝范柏轩先生祖干

　　刘先生名叔（合传。）

　　经略李先生国凤（合传。）

　　范祖干，字景先，金华人。白云尝语人：「吾得刘名叔而学知进，得李国凤而学日彰，得范景先而学有传。」先生之学，以诚意为主，而严之以慎独持守之功，尝曰：「为学之本，莫大乎正心修身。欲修其身，莫若理会君子之所谓道者三，知斯三者，则知所以修身矣。若切己之实，归而求之，可也；心不在焉，而能自得其根本者，吾未之闻也。」至正中为西湖书院山长，辞归养亲。李文忠镇严州，修师资之敬。郡守王宗显上其孝行，立纯孝坊，学者因称纯孝先生。洪武十八年，疾革，召门人讲学，危坐而卒。所著有《众经指要》、《读诗记》、《大学中庸发微》、《柏轩集》。（修。）

　　（云濠谨案：李先生字景仪，山东人。官亚中大夫、治书侍御史兼经略使。）

　　经师叶南阳先生仪

　　叶仪，字景翰，金华人。立志坚苦，取四部书分程读之。义有未明，质于白云，随所咨叩，咸为之尽。久之，学业日进。白云命其子存仁、存礼师之。白云殁，先生率同门以义制服，经纪其丧。既而开门授徒，东南之士多趋之。洪武初，郡守王宗显起为《五经》师。学者称为南阳先生。卒年八十二。所著有《南阳杂稿》。（修。）

　　文忠敬先生俨（从祖铉。）

　　敬俨，字威卿，易州人也。其从大父铉，精于经学，有《春秋备忘》，金人称为大宁先生者也。先生尝为浙东参政，金华，受业白云，而以张子长为友。白云赠之诗，曰「皇皇驷马车，误立门外雪」者也。（补。）

　　（梓材谨案：谢山原■作「其大父铉」。考《元史》先生本传：「祖鉴，同知嵩州事。」铉其叔祖也，据以正之。又案：先生官至中书平章政事。卒，封鲁国公，谥文忠。）

　　学录唐存斋先生怀德

　　唐怀德，字思诚，金华人。（梓材案：先生号存斋。）受业白云，不出户者十年，六经百家之书无不研究。余阙持节海右，特容接之。或请余书扬雄《九州岛箴》，未知所出。先生曰：「此出《古文苑》。」即援笔写之，不遗一字。尝与宋景濂宿钱塘，辩诸子是非，凡九十余种，交举所疑以质。宋推其博，先生曰：「徒博，则陆澄之书厨耳，吾则藉之以穷理，而施诸事也。」用部使者荐，擢金华教谕。迁衢州学录，未上而卒。所著有《破万总录》、《六经问答》、《钩玄集》、《书学指南》、《存斋集》，共百余卷。（修。）

　　文安揭先生傒斯

　　教授朱明所先生公迁（并见《双峰学案》。）　

　　文公欧阳圭斋先生玄（附师张贯之。）

　　欧阳玄，字原功，其先家庐陵，与文忠同所自出。曾大父新，始居浏阳。先生幼岐嶷，母李氏，亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书。八岁能成诵，始从乡先生张贯之学，日记数千言，即知属文。年十四，益从宋故老习为辞章，下笔辄成章。弱冠，下帷数年，人莫见其面，经史百家，靡不研究，伊洛诸儒源委，尤为淹贯。延佑元年，诏设科取士，先生以《尚书》与贡。明年，赐进士出身，授岳州路平江州同知。调太平路芜湖县尹，改武冈，召为国子博士。初置艺文监，文宗亲署为少监，奉诏纂修《经世大典》，升太监、检校书籍事。拜翰林直学士，编修四朝实录，兼国子祭酒。重纪至元五年，足患风痹，乞归不允。拜翰林学士。归，复起，以疾未行。诏修辽、金、宋三史，召为总裁官，发凡举例，俾论撰者有所据依。拜翰林学士承旨。除福建廉访使，行次浙西，疾复作，乃上休致之请，作南山隐居，优游山水间，有终焉之志。复拜承旨，力辞，不获命。奉敕定国律，寻乞致仕。将行，帝复降旨不允，进阶光禄大夫。十七年，卒于崇教里之寓舍，年八十五。赠崇仁昭德推忠守正功臣、大司徒、柱国，追封楚国公，谥曰文。先生处己俭约，为政廉平，历官四十余年，在朝之日，殆四之三。三任成均，而再为祭酒，六入翰林，而三拜承旨。文章道德，卓然名世。有《圭斋文集》若干卷。（参史传。）

　　方茗谷先生用

　　方用，字希才，望江人。少负逸才，与揭傒斯、朱公迁、欧阳玄同游于许白云之门，以羽翼斯文相砥砺，时称许门四杰。着有《先儒宗旨》、《茗谷丛说》诸书。子三人，以诗礼世其家。（参《江南通志》。）

　　都事苏栗斋先生友龙

　　苏友龙，字伯夔，金华人。学经于白云。以才推择为吏，擢令萧山，转行枢密院，照磨升行省都事，多着能绩。入明而卒。子伯衡。（修。）

　　（云濠谨案：先生门下侍郎辙之裔。宋文宪志其墓云：「伯夔，字也，人称之曰栗斋在而不敢字。其先居眉州，文定长子迟知婺州，因家金华。」又言：「先生上距文定盖九世矣。」然其子平仲为待制，迟八世孙，则先生距文定祗八世耳。）

　　教授胡长山先生翰

　　胡翰，字仲申，金华人。从吴正传师道受经、吴立夫莱学古文词，又登白云之门，获闻考亭相传的绪。尝至京师，交当世名士，而于余阙、贡师泰尤善。避地南华山中著书。入明，除衢州教授。聘修《元史》，赐金缯而归。居长山之阳，称长山先生。卒年七十五。

　　仲子文集（补。）

　　皇降而帝，帝降而王，王降而霸，犹春之有夏，秋之有冬也。由皇等而上，始乎有物之始，由霸等而下，终乎闭物之终，消长得失，治乱存亡，生乎天下之动，极乎天下之变，纪之以十二运，统之以六十四卦。《干》，天道也，健而运乎上。《坤》，地道也，顺而承乎下。天地既判，其气未交为《否》，既交为《泰》。始乎《干》，讫乎《泰》，四卦统七百二十年，是为天地《否》《泰》之运，《干》一索得男而为《震》，《坤》一索得女而为《巽》。《震》，长男也；《巽》，长女也。夫妇之道也，始成为《恒》，既交为《益》。《干》再索得男而为《坎》，《坎》，中男也。《坤》再索得女而为《离》，《离》，中女也。中男中女，夫妇之道成为《既济》，既交为《未济》。《干》三索得男而为《艮》，《艮》，少男也。《坤》三索得女而为《兑》，《兑》，少女也。少男少女，夫妇之道成为《损》，既交为《咸》。始乎《震》，讫乎《咸》，十二卦统一千六百七十有六年，是为男女交亲之运。男治政于先，女理事以承其后。男之治也，从父之道。《大壮》也，《无妄》也，长男从父者也；《需》也，《讼》也，中男从父者也；《大畜》也，《遯》也，少男从父者也，六卦统一千一百五十有二年，是为阳晶守政之运。女之治也，从母之道。《观》也，《升》也，长女从母者也；《晋》也，《明夷》也，中女从母者也；《萃》也，《临》也，少女从母者也，六卦统一千有八年，是为阴毳权行之运。《坤》，阴也，得阳育而生男。《干》，阳也，得阴化而生女。男归于母，女应于父。《豫》也，《复》也，长男归母者也；《比》也，《师》也，中男归母者也；《剥》也、《谦》也，少男归母者也，六卦统九百三十有六年，是为资育还本之运。《小畜》也，《姤》也，长女应父者也；《同人》也，《大有》也，中女应父者也；《夬》也，《履》也，少女应父者也，六卦统一千二百二十有四年，是为造化符天之运。《干》、《坤》，父母之道也，必有代者焉。代父者，长男也。从长男者，中男、少男也。《解》也，《屯》也，中男从长者也；《小过》也，《颐》也，少男从长者也，四卦统六百七十有二年，内外以刚阳治政，是为刚中健至之运。阳刚之极，阴必行之。代母者，长女也。从长女者，中女、少女也。《家人》也，《鼎》也，中女从长者也；《中孚》也，《大过》也，少女从长者也，四卦统七百九十有二年，内外以阴柔为治，是为群愚位贤之运。阴随于阳为顺，《丰》也，《噬嗑》也，中女从长男者也；《归妹》也，《随》也，少女从长男者也；《节》也，《困》也，少女从中男者也，六卦统一千八百年，是为德义顺命之运。阳随于阴为不顺，《涣》也，《井》也，中男从长女者也；《渐》也，《蛊》也，少男从长女者也；《旅》也，《贲》也，少男从中女者也，六卦统一千八十年，是为惑妒留天之运。长男既息，为男之穷也，长女既息，为女之穷也，于是中男与少男相搏焉。《蹇》也，《蒙》也，二卦统三百三十有六年，是为寡阳相搏之运。阳之搏也，阴必随之，于是中女与少女会焉。《睽》也，《革》也，二卦统三百八十有四年，是为物极元终之运。十二运上下万有一千七百八十载，阳来阴往，太乙临之，不浸则不极，不极则不复，复而与天下更始，非圣人不能也。圣人非天不生也，天生仲尼，当五霸之衰，而不能为太和之春者，何也﹖时未臻乎革也。仲尼殁，继周者为秦、为汉、为晋、为隋、为唐、为宋，垂二千年犹未臻乎革也。泯泯棼棼，天下之生，欲望其为王、为帝、为皇之世，固君子之所深患也。余闻之广陵秦晓山，乃推明天人之际，皇帝王霸之别，定次于篇。（《衡运论》。）

　　（梓材谨案：谢山《札记》云：「长山载入《衡运》诸篇。」）

　　六合之大，万民之众，有纪焉而后持之。何纪也﹖曰：「天纪也，地纪也，人纪也。天纪不正，不足以为君；地纪不正，不足以为国；人纪不正，不足以为天下。何谓天纪﹖天子无所受命者也。其所受命者，天也，故国君受命于天子，天子受命于天，义至公也。尧有天下七十载而得舜，舜有天下五十载而得禹，舜以德，禹以功。其得天下也，不曰尧、舜与之，而曰天与之也。由禹之后，桀承其纪，而自绝于天，故汤放之。由汤之后，纣承其纪，而又绝于天，故武王伐之。天下不以汤、武为篡，而曰此天吏也。天之所废，孰能兴之﹖天之所兴，又可废乎﹖皆历数也。虞、夏、商、周之取与异道，皆推至诚以顺天者也，而后世欲以诈力为之，始乱天下之大义矣。何谓地纪﹖中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，势至顺也。自三危、积石，负终南地络之阴，抵太华，而北逾大河，并太行，抵恒山之右，循塞垣，至于濊、貊、朝鲜，是谓北纪胡门也。自岷山、嶓冢，负地络之阳，并商山，抵上洛，而南逾江、汉，至于荆、衡，循岭徼，至于百粤，是谓南纪越门也。其间包有冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍之地。上党，天下之脊也；宏农分陜，两河之会也，其外四夷居之，风气不同，习俗亦异。虞有三苗之叛，周有昆夷之患，虽有圣人，不能使之同仁，从其族类可也。而后世务勤远略，欲以冠带治之，始失天下之大势矣，非一朝一夕之故也。由汉之后，汩天之纪者，莫曹操若也。由晋之后，汩地之纪者，莫刘渊若也。魏、晋之事，衰世之事也。以唐高祖、太宗之为君，而不能挈天下归之正者，何也﹖高祖起兵晋阳，下西河，取临汾，鼓行而入长安，除暴隋之禁，约法十有二条，民怀其德，威震海内，与汉何异哉！汉王即位泛水之上，萧王即位鄗南，君子与之。唐受隋禅，独不与焉。非有恶于唐也，杨广弒父与君，天下之首恶也，与天下诛之，天下之大义也，不知出此，而从事于繁文伪饰，犹窃人之钟，自掩其耳，知其不可，而犹为之，是以魏、晋自处矣。太宗承武德之后，以百战之师，命李靖等将之，擒颉利，降伊吾，平党项，西通吐蕃、回纥，南致谢元深，空人之国，俘人之众，謷然自以秦始皇、汉武帝不若也。魏征言之，不听。颜师古、李百药言之，又不听。好须臾之名，忘将来之患，卒从温彦博之议，虚漠南之境，徙其部落，居吾内地，留其君长，备吾屯卫，而帝加号天可汗，刻之玺书，是以夷狄自处矣。以夷狄处者，以夷狄与之；以魏、晋处者，以魏、晋与之，《春秋》之义也，盖将以正天地之纪也。天地之纪不正，虽有人纪，君臣也，父子也，夫妇也，朋友之交也，长幼之序也，何自而立哉！而人纪之在天下，固有不可泯焉者也。当魏、晋之初，毛玠、荀彧虽以操之奉献帝为扶宏义、示至公，而当时之士，如甘宁、周瑜、金袆、耿纪之徒，奋不与之。渊虽尊汉安乐，自谓汉氏之甥，而孔恂逆知其奸，睦夸不仕其朝。忠臣孝子，遭时多难，未尝不骈首接于当世，鼎镬在前而不辟，刀锯在后而不顾，吾以是知生人之纪未尝泯也，有能正者，岂难也哉！故天下莫要于人纪，莫严于地纪，莫尊于天纪，乱其一，则其二随之，乱其二，则三者夷矣。汉不乱则操固汉之征西也，晋不残则渊固晋之都尉也。天地之纪不正，由生人之纪先紊之也。非秦、隋之乱，汉高帝、唐太宗亦何自而兴哉！汉承秦之变，变而近正者也。唐承隋之变，变而不善正者也。三纪之立，其尧、舜、禹、汤、文、武之世乎﹖善为天下者，亦法乎尧、舜、禹、汤、文、武而已矣！（正纪论。）

　　人君兼天下之所有，以贵则天下莫与侔其势也，以富则天下莫与较其利也，以权则天下生杀之所由悬也，何求而不得，何为而不成，而必有待于贤者，知天下不可自用也。虽聪明睿知，一堵之外，目有所不见；十室之间，耳有所不闻；万钧之重，力有所不举；百工之事，能有所不通，况天下，大器也，举天下之大器，重任也，而三代之王者，或以不明而克绥先禄，或以幼冲而宏济多难，或负过人之才、强力辩捷而遂亡国丧家，不保其身。岂天下之大器重任，材力者有所不堪，而幼冲不明者能胜之哉！太甲、成王以有伊尹、周公为之辅佐，故天下不劳而治。夏癸、商辛有终古、龙逢而不能听，有胶鬲、商容而不能用，故天下不治而底于灭亡。用得其人，则太甲之不明，成王之幼冲，可以迁善改过，缉熙光明，而为令主；不得其人，而自用之，则虽夏癸之勇力，商辛之辩捷，负过人之才，而不免为独夫。得失之机，不可不审也。亡国之人，非尽不肖；兴王之臣，非必皆贤，天之生才，何代无之！伊尹、仲虺、巫咸、甘盘、傅说非尽生于亳邑也，闳夭、泰颠、散宜生、南宫适、太公望非尽出于丰、镐也，亦非素有位而贵也。遇之以其道，则耕筑渔钓、远田野海滨之人皆起而任公卿大臣之责，伊尹、傅说、太公望之于商、周是也。遇之不以其道，虽千乘之国，万锺之粟，曾不足以延搢绅游谈之士，孟轲氏之于齐、梁是也。道合则合，道离则离，去就之义，不可苟也。至治之世，以德相尚，天下无不可仕之国，故君为官择人，而臣无择官。士患德不修，不患无闻也；患业不广，不患无位也。德修而业广矣，虽欲处衡门而乐考盘也，询众庶者在闾，其能舍乎！兴贤能者在乡，其能不举乎！由乡而达于诸侯，贡于天子之廷，三适者受上赏，不贤者贬爵土，则诸侯之责重矣。贤者授之以官，大贤授大官；能者任之以事，大能任大事，则天子之任又重矣。商、周之盛，上无旷官，下无遗才，其君臣遇合盖如此。周德既衰，春秋、战国之际，不能统一，于是君择臣，而臣亦择君以事之，然犹以义相尚。侯嬴，魏夷门监也，而魏之公子，枉车骑，虚左迎之。毛遂，赵下士也，而楚烈王愿奉社稷，歃血听之。鲁仲连，东海布衣也，居邯郸围城之中，不肯西面而帝秦，人以为天下士也，謷然负其高世之志，伸大义于诸侯之上。汉、唐数百年之盛，未有肖其风烈者。高帝、太宗，解衣辍哺，倾身散财，从海内之士，举天下于反掌之间，传世永久。当是时也，曰奇士者有矣，曰国士者有矣，求所谓天下士，果何人哉！士气卑而主气崇，偈偈焉以权利相任使，其人固有不屑者矣，如鲁两生野王二老，世岂尽知之乎﹖夫揭数尺之竿，悬寻丈之缗，钩螾为饵而投之河海，所得者，鱦鲋之属耳，吞舟之鱼终不足致也，其为术亦疏矣。人主之心，其精神念虑与天地相酬酢，苟积至诚，廓至公，求天下之贤，以寅亮天工，孰不风动而应之于下！天下至广，人才至众，其要莫先于论相。相之贤否，官之得失所系也；官之得失，政之隆替所系也，由君子言之，是犹后世之论相也，未能尽古之道也。治天下有本，君之谓也；治天下有要，贤之谓也。其本正者，天下不劳而治；其要得者，天下之本不劳而正。汉、唐之君，莫或知之。其有天下，非不求贤也，其求而用之者，不过以郡国之政有不举耳，朝廷之治有不备耳，公卿大夫之职有不称耳，未尝知正天下之本也。为公卿大夫者，亦以为能寄郡国之政，佐朝廷之治，于职足矣，未有能正天下之本者也。王霸之略混，圣贤之道塞，非此其故乎﹖盖至赵宋而后，世之君子有以此为任者，而其主不能择也。帝王之大经大本，托之空言而无补，当此之时，得君专且久者，皆是匪人，假儒术以济其奸者也。《易》言拔茅连茹，《泰》之君子以此进其君子，《否》之小人亦以此进其小人，二者迭为消长，故知人之难，非独难于君子，而深难于小人。至于君子之小人，则又难也，其言辩，其行坚，其见闻之博足以出人之不能，其情貌之深足以欺人之不测，其知术之巧足以移人所好而不悟，其才艺之美足以行人所难而不惮，其名君子，实则戾也。辨之不早，去之不果，植为朋党，恶知其非君子也﹖虽有君子，横罹口语，又恶知其非小人也﹖知人则哲，帝陶唐氏犹难之。共工、崇伯之属，众所共贤者矣，而帝独以为非贤，其后果不贤也，于是去之，而帝之廷无恶人矣，于是禹、陶为帝臣者皆得着其成绩。人主欲进贤而不能远小人，不足以言知人，不知人，不足以言得人。非常之士，待非常之主然后用之。天降时雨，山川出云，其兴于此时也，盖必有之矣。其兴于此时也，予必得而见之矣。（《尚贤论》。）

　　天地养万物，圣人养万民，故天下之利，圣人不私诸己，亦不以私于人，井田之制是也。井田者，仁政之首也，井田不复，仁政不行，天下之民始敝敝矣。其后二百三十有二年，而汉始有名田之议，犹古之遗意也。又其后六百有三年，而元魏始有均田之法，犹古之遗制也。先王之遗制、遗意，由秦以来，仅一二见，又皆行之不远，天下之民益敝敝矣。为政者南面以子万姓，一夫之饥，犹己饥之，一夫之寒，犹己寒之，孰无是心也，而讫莫之拯焉。方汉承秦苛虐之后，民新脱去汤火，未遑苏息，高帝因而抚之。逮及文、景之世，国家晏安无事，宗戚大臣，凭借贵高之势，争取美田宅以为子孙利益；郡邑富商大贾，周流天下，赀累巨万，治生产畜牧，膏壤十倍，上儗封君；编户之氓无立锥之地，则卑下之为役为仆，不暇顾其身。贫富不均，势所驯致也，故董仲舒言于孝武，以古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以抑兼并。名田者，占田也，占田有限，是富者不得过制也。其后师丹、孔光之徒因之，令民名田无过三十顷，期尽三年，而犯者没入之。议者以三十顷之田，周三十夫之地也，一夫占之过矣。晋石苞令民男女二人占田百亩，丁男女有差，有国食禄者有差，或十顷，或五十顷，兼以品荫其亲属，自起奸端矣。民无恒产，不能制之，专事要求，其间不劳民骇众，坐获井田之利，此吾所未喻也。殆不过为兼并之闲耳，非有赀于畎亩，细民能无不足之患也。故名田虽有古之遗意，不若均田之善。李安世在魏太和中，其得君非华夏之主也，其得民非归马牧牛之时也，以魏国之大，独能均其土地，审其径术，差露田，别世业，魏人赖之，力业相称。北齐、后周因而不变。隋又因之。唐有天下，遂定为口分、永业之制，而取租庸调之法。口分即露田也。露田，夫四十亩，妇人二十亩，而率倍之。口分八十亩而不倍，惟岁易之田倍之。永业即世业也，夫家受而不还，皆二十亩，所以课莳桑麻也。民有多寡，乡有宽狭，田有盈缩，狭乡之民，受田半之，为工商者不给，而在宽乡者给之亦半也；老疾寡妻妾给之三十亩、四十亩，虽不耕，不可无养也；当户者益之二十亩，虽已有田，不可不优也。以此均天下之田，贫不得粥，富不得兼，犹惧不能守吾法，而乃听民粥永业以葬，粥口分以迁，是以小不足而大乱法也，何捄于敝﹖振穷恤贫，民获保息，周典也，何惜而不为之﹖粥而加罚，永徽之禁抑末耳。议者如宋刘敞，又以魏、齐、周、隋享国日浅，兵革不息，土旷人稀，其田足以给其众，民获其实。唐承平日久，丁口滋多，官无闲田给授，民不复获其实，徒为具文。不知隋、唐之盛，丁口相若耳。开皇十二年，发使均天下之田，狭乡一夫仅二十亩，隋之给授，何加于唐也﹖唐虽承平日久，贞观、开元之盛，其人户犹不及隋，何至其田具文无实也﹖敞言过矣！但狭乡之民多而田不盈，永业之田粥而民不固，如陆贽所谓时弊者，势驯致也。时弊则法亦弊，故均田虽有古之遣制，不若井田之善。周制九夫为井，井有沟；四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸有洫；四甸为县，四县为都，都有浍，地方百里，是为一同，治都鄙者以之。夫问有遂，遂有径；十夫有沟，沟有畛；百夫有洫，洫有涂；千夫有浍，浍有道；万夫有川，川有路，万夫之地三十二里，治乡遂者以之。孟轲氏请野九一而助，国中什一使自赋，盖二法并行。遂人匠人，多寡异数，而内外相经纬焉。王畿之内五十里为近郊，百里为远郊，六乡六遂居之。六遂之余地为甸地，距国中二百里，即公邑之田，天子使吏治之者也。甸地之外为稍地，距国中三百里，大夫所食之釆地也。稍地之外为县地，即小都之田，距国中四百里，卿及王子弟之疏者所食之釆地也。县地之外为地，即大都之田，距国中五百里，公及王子弟之亲者所食之釆地也。此王畿之制，井田常居十之六，其不为井者，四郊甸地耳。其曰夫三为屋，屋三为井，则出地贡者，亦三三相任，如井田之法，八家树艺，一夫税入于公，孟轲氏所谓皆什一者是也。乡遂之釆地五十亩，或百亩、二百亩，而都鄙之田，或不易，或一易再易，是亦名异而实同也。地有肥硗，为之井者，必有牧以济之，所谓釆与易者，则皆牧也，故《小司徒》曰井牧其田野。井者，其正也；牧者，其变也。井地均，不必牧也；井地不均，必牧以均之也。由是达于天下，虽有山林川泽，不可以开方制者，以井牧授之，以贡助取之，诸侯之国，可按而定也。楚人，东南之要服也，蒍掩为司马，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规堰猪，町原防，牧隰，井衍沃，量九土之入，修千乘之赋，况中国之地，无山林薮泽之阻，无淳卤疆潦之患，原隰衍沃，举目千里，夏后氏用之以为贡，商人用之以为助，而周人兼用之以制畿甸，经邦国，其法可考者，往往存于《周官》之书，其不合者，以孟轲氏为之权衡，岂不较然也哉！故尝以为，井田之法，行有十便；民有恒产，不事末作，知重本，一也；同井并耕，劳逸巧拙不相负，齐民力，二也；奉生送死，有无相赡，通货财，三也；货财不匮，富者无以取赢，绝兼并，四也；取以什一，天下之中正，吏无横敛，五也；比其丘甸，革车长毂于是乎出，有事以足军实，六也；一同之间，万沟百洫，又有川浍，戎马不得驰突，无边患，七也；畎浍之水，涝则疏之，旱干则引以溉注，少凶荒，八也；少壮皆土著，奸伪不容，善心易生，以其暇日，习《诗》、《书》、俎豆，养老息物，成礼俗，九也；远近共贯，各安其居，乐其业，尊君亲上，长子孙其中，不烦刑罚而成政教，十也。一举而十者具矣，何惮而不为乎﹖其谓不可为者，盖亦有二焉：丘甸县都，其间万井，为沟洫者又万计，包原隰而为之，穷天下之力，倾天下之财，非数十年之久，不克溃于成也，非大有为之君，不能致其决也，此不可者一也；中古以降，淳厚之俗薄，浇伪之风炽，恭俭之化衰，功利之习胜，经久之虑少，侥幸之敝多，以限田抑富强，犹有挠之者，况使尽弃其私家之产乎﹖以均田授农民，犹有不能周之者，又况生齿滋众之时乎﹖怨归于上，奸兴于下，此不可为者二也。以余论之，二者何足厄吾事乎！古者步百为亩，汉人益以二百四十为亩，北齐又益之以三百六十为亩。今所用者，汉亩步也。今之五十亩，古之百亩也。汉提封田万万顷，惟邑居道路山林川泽不可垦，余三千二百二十九万顷皆可垦。元始初，遣司农劝课，定垦田八百二十七万五百三十顷，是时天下之民一千二百二十三万三千户，以田均之，计户得田六十七亩，古之百四十亩也。家获百四十亩耕之，未为不给也，加之简稽，则工商禄食之可损者，又不知其几也。虽唐盛时，永徽民户不过三百八十万，至开元七百八十六万，亦不汉过也。以天下之田，给天下之民，征之汉、唐，则后世宁有不足之患乎﹖田无不足之患，则取诸臣以与民，天下皆知吾君之不私也。天下有如卜式者，且将先吾民而为之，孰不响应于下也﹖秦长城之役，袤延万里，堑山堙谷，暴兵三十万，而阿房之作，督用徒刑者又七十余万，郡邑之民，发调徙　边者又岁不休息，不德甚矣！天下怨诽，未闻有一人违者。况下令如流水之源，固民心之所欲也，王政之所本也。令先取一乡之田井之，其制定，其事便，其民悦，然后行之一郡。取一郡之田井之，其制定，其事便，其民悦，然后行之天下。天下之制定、事便、而民悦也，亦何异于乡郡乎！是天下之田可井也。事不劳者不永逸，欲长治久安而不于此图之，亦苟矣。唐太宗尝读《周官》之书，至「体国经野，设官分职，以为民极」，慨然叹曰：「不井田，不封建，不足以法三代之治。」人君负有为之才，操可致之势，其时又非难也。封建议而不行，井田知而不复，君子盖深为唐惜之。吾闻春气至则草木生，秋气至则草木落，生与落必有使之者矣，物莫知之也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为，上之人审其所以，使故物莫不为用。管、商之法，孰与先王之制﹖天下皆知其非民利也，而齐、秦举国听之，其故又可知也。以先王之制使若管、商者为之，以纪人事，经地利，吾知天下之田可限也，可均也，亦可井也。此无他，善操其所使而已矣。忠信之道，赏罚之柄，上之所以使也。（《井牧论》。）

　　（梓材谨案：井田之制，世儒多以为不可复行，然自横渠谓「治天下不由井地，终无由得乎」，是后朱子《井田谱》、夏氏《井田谱》、程畏斋《读书工程》并取之，合之此《谕》，可以互相发明矣。）

　　天下之势，穷则变。由治而趋乱者，其变易，虽一憸人坏之而有余；由乱而趋治者，其变难，虽合天下之智力为之而不足。由秦以来，天下之变量矣，议者莫不慨然欲追复先王之旧历。汉、唐千数百年而卒循乎秦人之敝者，此岂其势难而力不足哉﹖荀卿子曰：「法后王，一天下制度。」又曰：「法贰后王，谓之不雅。」盖卿有以启之也。自卿之论兴，其徒李斯用之以相秦，凡可以变古者，莫不假秦之柄，奋其恣睢之心而为之，虽商鞅之刻薄，不若是之烈也。鞅废井田，止秦之土地；改法令，止秦之人民。而斯也，尊王为皇帝，举天下以为郡县，举天下不复有井田，夷其城郭，销其兵刃，人主之势孤立于上，而怨起于下，计无所出，益倒行而逆施之，燔《诗》、《书》以涂民之耳目，黜儒术以灭天下之口说，所守者，律令也，所师者，刀笔吏也。其变既极，其习既成，秦亡而汉承之。圣王之继乱世，扫除其而悉去之，崇教化而兴起之，此其几也。陈经立纪，以为万世法程，此又一几也。高帝以宽仁定天下，规模宏远矣，然未尝有一于此。其后贾谊言之于文帝，董仲舒言之于武帝，皆不能用。又其后王吉言之，而宣帝亦恬不以为意。观高帝命叔孙博士之言，令度吾所能行为之，天下事孰非人主所能者﹖奈何帝之自画如此，而群臣不足佐之！创业之君，后昆所取法，由是文帝有「卑之无甚高论」之喻，宣帝有「汉家自有制度」之语。当更化而不更化，当改制而不改制，一切缘秦之故，杂霸以为治。逮于中兴，光武以吏事责公卿，显宗以耳目为明察，文法密而职任违，辨急过而恩意少，虽从事儒雅，投戈讲艺，临雍拜老，有缉熙揖让之风，未能尽更化、改制之实也，故朱浮言罢斥之扰于前，陈宠建轻刑之议于后，建初之政，所以济永平之失也。之数君者，在当时号为贤主，且去古未远，而因陋就简，未尝取先王之法一试为之。为之而不效，舍之可也。不为而舍之，乌知其不可乎﹖盖其溺于所习者久矣。辟之戎人生于戎，夷人生于夷，少长所濡染者皆夷戎也，中国之礼义未尝接焉，虽知其美，不能使之一朝去其夷狄之俗。此岂其性殊哉！习固使之耳。古今之相去，何以异此！有能善变其习者，果孰御之﹖魏、晋之衰，天下之乱极矣。元魏起代北，其先土托后跋之裔也，其人民被旃控弦之属也，与汉不侔矣，宜未易以礼法理也。而孝文迁都洛邑，挈其人民而居之，均田别里，崇祀建学，国人莫不有忤心焉，独排众议而咨之。王肃、李安世之流，释胡服而为冠带，绝北俗以事《诗》、《书》，王通氏曰：「中国之道不坠，孝文之力也。」岂不信乎！及隋之衰，天下又大乱，而唐承之。太宗却封伦之对，从魏征之劝，贞观之初，力行仁义，其为化也，得矣。制官以六典，制兵以府卫，制民以均田，制赋以租庸调，其为制也备矣。行之数岁，家给人足，行旅不赍粮，外户不待闭，方制四夷之外，太平之效可谓盛矣。故宋儒以为，由文、武之治，千有余岁而有太宗之为君。方之于汉，其宽仁孰与高帝﹖其玄默孰与文帝﹖其所以致此者，由其不惑于后世之论，能自拔于秦、汉之习也。向使孝文无卓然之见，必为之志，虽得中国，终于戎狄而止耳。使太宗有躬行之实，持世之佐，举唐之治，又岂殷、周之不若乎！故俗之不淳不患也，刑之不措不患也，功之不遂不患也，而患无必为之志，躬行之实，持之者未久也。惟圣为能尽伦，惟王为能尽制。三代之兴，其王皆圣人也，其所以为天下者，莫不本诸天理，要诸人心。大法之则大治，小法之则小治，苟以为远而莫之法也，其道固存，其意犹可识也。春秋讥变法而大复古，圣人岂好为异哉，惧后世不知有先王之法，故假笔削力争之，然犹惧不胜，况顺而下之，是犹决江、河而放之陆，势必胥溺而已耳。故余不责斯之不师古，而深悼况之法后王，由其有以启之也。君子度己以绳，接人用枻。夫与世迁徙而偃仰者，战国之遗习也，卿之意不过如此。学术不醇，而遂以毒天下。太史公曰：「法后王，何也﹖以其近己而俗变相类，议卑而易行也。」天下有能知其近而相类者为不可法也，卑而易行者为不可行也，则秦人之敝去矣，非圣人其孰能之！（《慎习论》。）「」

　　天地之初，未始有物也。冯冯翼翼，由一而二，二气则一；睢睢盱盱，由二而三，三才则一。天下同由之谓道，同得之谓德，同善之谓性，同灵之谓心。道，一也，人皆由之，而有不由者焉；德，一也，人皆得之，而有不得者焉；性，一也，人皆善，而有不善者焉。此人也，非天也，心不能尽性，则不能尽德矣，不能尽德，则不能尽道矣，故虽天也，莫与能焉，而成能者，圣人也，此圣人所以为万世开太平也。鸿荒之世，天地草昧，民物杂糅，穴居野处，虽息蠕动之属不异也，而不以为垫；毛食血饮，虽鸷击犷搏之属不异也，而不以为臊；蒙以羽革草木，而不以为野；瘗以积薪，而不以为薄；约以结绳，而不以为愚，其民安之，免于饥寒，而不及于灾患，斯可矣。五龙、燧人，彼十有七氏者，何氏也﹖九头、摄提，彼十纪者，又何纪也﹖其人果圣而世果治也欤﹖宜于此有以变而通之矣，何至委其人于颛蒙倥侗之域，累数十万年，同于禽犊，而不少拯之，岂天生民立君之意乎﹖必不然矣。世虽传之，圣人不言也。圣人不言者，盖无稽而慎之也。道本于三皇，德着于五帝，法备于三王，过此以往，未之能尚也。德固道也，而法亦道也，所因者异耳。山川之风气不同，五方之民异俗，古今之风气不侔，历代之治异宜，其要皆所以纳民于道也。包牺氏，神农氏、轩辕氏继天而王，画卦以开物，备物以致用，民利赖之。其具不过网罟、耒耜，而佃渔农父之所务也；其制不过宫室、舟车、关市、弧矢、杵臼，而工商武夫之所能也，方其未创之时，民固无所措其心思手足之力矣，故必圣人而后为之，为之不足，必圣人而后继之。因时变通，不变不通也。书契之足，法之始也；衣裳之治，德之昭也，其化神而民宜有善，而不知天下同归于道，泯乎其矣！轩辕之后，是为五帝，历少昊、高阳、高辛而至唐、虞。唐虞之帝为尧、舜，圣圣相承，畴咨都俞，南面以临群臣，其治犹黄帝也，而政教礼乐之在天下，有陶、稷、契以任之，有伯夷、后夔之属以典之，而又以伯禹总焉，虽有洪水之灾，四凶之恶，不劳而治，帝何为哉！天下同归于德，虽莫之名焉，而焕乎其文矣。有虞之后，夏后氏承帝执中之传，以功践帝之位，九土既平，九畴既锡，彝伦攸叙，三年而天下遂于仁。不得贤而与之，而其子启能敬承父道，以天下与其子，犹与贤也。及启之身，有扈不服，于甘之役，大战而后服之，欲如有虞之世，不可得矣，而父子相继之，卒能止天下之乱，是乃变而通之也。夏德既衰，商人继之。商德既衰、周人继。南巢之放，汤有惭德。牧野之师，武王以为有光焉，则居之不疑矣，无复商人之意矣。其顺天应人则一也，故君臣易位，天下不以为非，是亦变而通之也。拨乱世而反之正，天下同归于义，义形而法益备矣。禹之兴也，承乎虞而不及虞者也；文之兴也，承乎商而进乎商者也，皆三代之盛王也。其道同、其德异者有之，其德同、其法异者有之，其法同、其制异者有之，存乎其人焉尔，存乎其世焉尔。消息者，候之征也；淳厖者，俗之判也；理乱者，变之象也；质文者，治之体也；损益者，制之宜也；变通者，权之用也；神化者，用之妙也，进乎消息之候，审乎淳厖之俗，明乎理乱之几，别乎质文之体，损益变通合乎神化之妙，此圣人之所同也。及周之衰，王降而为霸，霸降而为战国，诸子分裂圣人之道，人鹜其私智异说，掎挈是非，枭乱名实，世患苦之，虽为诸子者亦病焉。于是刑名农墨之家，崇俭质，尚功实。而老子贵清净，将弃仁义，蔑礼法，与天下共反其朴于太古之时，意在惩周之弊，而非大公至正之道也。汉用其术，文、景之世，天下无事，最为有效，而非五帝三王之所尚也。圣人之道，辟之天地，明之为日月，润之为雨露，变之为风霆、为鬼神，莫不由天地以成化；窍之为山川，微之为草木、为昆虫，莫不由天地以成体，而天地之所以为天地者，易简而已矣。圣人在位，大之为朝廷之逊禅，父子之继立；变之为征讨君臣之革命，皆天命所当然。重之为郊庙社稷之事，公卿大夫贤不肖之黜陟，下至闾伍井牧之赋，庠序之教，关市权衡度量之制，刑赏之具，礼乐之用，皆民生之不可去者，　圣人何容心哉，亦行其所无事而已矣。故圣人之心，天地之心也；圣人之性，天地之性也。圣人以其心溥万物而物无不平，以其性尽万物而物无不成，非固之也，有生者各一其性，有知者各一其心，声气之同，捷于桴鼓，念虑之孚，坚于金石，故曰天地感而万物化生，　圣人感人心而天下和平。圣人之化如神而人不与知焉，圣人之化如天而神不与能焉，荡荡乎，平平乎，皇极之道也，而非老氏者之所谓道也。皇极之道立，而天下之治得矣。苟不为皇，犹当为帝，苟不为帝，犹当为王。降是而霸，圣人之徒羞称之矣，矧汉以下乎！（《皇初论》。）

　　聘君朱丹溪先生震亨

　　朱震亨，字彦修，义乌人。初为声律之文，刻烛而成，已弃去为任侠。既壮，则又悔之，遂往从白云于八华山中。白云为开明天命人心之秘，内圣外王之微，先生闻之汗下，由是挟册坐至四鼓，默察理欲之消长，抑其粗豪，归于纯粹，数年而其学坚定。以其所得者行之乡党州闾之间，兴利除害，郡邑不能夺也。又曰：「吾穷而在下，泽不能及远，随分可自致者，其惟医乎﹖」于是得罗知悌之传，遂以医名，医家传之为丹溪先生。其学以躬行为本，以一心同天地之大，以耳目为礼乐之原，积养之久，内外一致，曰：「圣贤一言，终身行之不尽，奚以多为！」浮艳之词，尤不乐顾，直以吾道蝥贼目之。

　　御史王先生余庆

　　王余庆，字叔善，金华人。受业白云。尝游京师，番僧为总统，欲见之，先生曰：「吾学将以明道，宁有屈身异教而道可明邪﹖」至正初，入经筵，为检讨官，累拜监察御史。

　　吕竹溪先生溥

　　吕溥，字公甫，永康人。从学白云。讲究经旨，为文落落有奇气。诗动荡激烈可喜。冠昏丧祭，一依朱子所定礼行之。所著有《大学疑问》、《史论》、《竹溪集》。族子权，亦许氏弟子，早卒。（修。）

　　吕先生洙

　　吕洙，字宗鲁，溥之兄也。在白云门，服其精敏，未究而卒。有《周易图说》、《太极图说》、《大学辩疑》。（修。）

　　吕先生权

　　吕先生机（合传。）

　　吕权，字子义，永康人。从白云，竟夕不寐。尝自书其梦中之语曰：「青壁虽万里，白云只三寻。」已而三十八岁病卒。弟机，　字审言，亦从白云。通《春秋左氏》，尤精于《资治通鉴》，有笃行。（补。）

　　教授李静学先生唐

　　李唐，字仲宏，号静学，东阳人。从白云游。为诗文以理胜，一时名辈相推重之。仕为本郡儒学教授。所著有《静学斋集》、《尚絅斋集》。（修。）

　　正节卫耕读先生富益

　　卫富益，字□□，崇德人也。从金仁山游。深探《易》理，而卒业于许白云，默识心融，洞究性理。闻崖山亡，日夜悲泣，设坛以祭文、陆二丞相，词极哀惨。叹曰：「夷、齐何人邪！冯道何人邪！」遂绝意进取，隐居石人泾讲学，所谓白社书院者也。先生立学规，凡荐绅仕元者不许听讲，为人所恨。至大中，有司荐之，不就，遂遭构，毁其书院。乃迁居湖之金盖山，授徒不辍。所著书曰《四书考证》，曰《性理集义》，曰《易说》，曰《读史纂要》，、曰《耕读怡情录》。至治中，始还故里，别署耕读居士，足不入市。或有乞诗文者，辞曰：「吾欲涵养德性，何口说为！」疾笃，取所著书焚之，曰：「玄奥处，宋儒已尽之，安用此糟粕为！」九十六岁而卒。其门人曰沈梦麟，曰黄彝，曰郑忠，相率制服，葬于金盖，私谥正节。修。

　　戚朝阳先生崇僧

　　戚崇僧，字仲咸，金华人，贞孝先生绍之孙也。家学出于吕氏。先生年二十七，始从白云讲道，同门推为高第，清苦自处，不以时尚改度，每谓：「人知富贵之可欲，而不知贫贱之可乐也。」先生之父，访其吕汲于永康太平山中，爱之，先生遂奉父居焉。汲之子权，亦白云徒也，其诸孙遂从先生学。居常默坐一室，环书数百卷，非有故不出，人称朝阳先生。所著有《春秋纂例原旨》三卷、《四书仪对》二卷、《后复古编》一卷、《昭穆图》一卷，《历代指掌图》二卷。先生精于篆学，尝以篆法缮写《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《学》、《庸》、《孟子》，将献之朝，以《仪礼》一经未及竟，不果上。又尝为书言时政，将诣阙陈之，亦不果行。黄晋卿曰：「人见君高蹈物表，目以为畸人静者，而不知其未始忘情斯世，第不苟售耳。」（修。）

　　朱裕轩先生同善

　　朱同善，字圣与，义乌人。从白云讲究经旨，学者师之，称曰裕轩先生。

　　隐君刘青村先生涓

　　刘涓，（梓材案：《金华先民传》作金涓，盖与仁山先生同为项伯之后：由项而赐姓为刘，吴、越时又由刘而改姓为金者，故金涓即刘涓也。）字德源，义乌人。从白云于八华山，称为高第弟子。又从黄文献溍学古文词。不乐仕进，徙蜀山之青村，朋旧叩门，焚香瀹茗，对榻剧谈，去则闭门不出，学者称曰青村先生。

　　推官李先生裕

　　李裕，字公饶，东阳人。从白云学。尝诣阙上《至治圣德颂》，英宗召见至德殿，中书奏补国子生。登天历间进士第，授陈州同知，转道州路总管府推官而卒。

　　李先生序

　　李序，字仲伦，东阳人。弱冠从白云，推为上第。为文以《左》、《国》、《史》、《汉》为标格，唐、宋以下勿论也。宋褧按部，以先生自随。危太朴素在史馆时，歌其诗以为入格。卧东白山中，与鹿皮子陈樵相倡和，士类皆师表之。

　　贞节蒋若　晦先生元

　　蒋元，（梓材案：先生姓原本作薛，复抹去，改作蒋。考先生之祖蒋沐，筑横城精舍以延方蛟峰，则以为蒋氏者是也。华阴薛元，字微之，号庸斋，与辛愿、姚枢等讲贯古学者，别一人。）字子晦，一字若　晦，东阳人。从白云游，不仕。学者私谥贞节先生。所著有《中庸注》。（补。）

　　（云濠谨案：《两浙名贤录》载：「先生着有《学则》二十卷。」又谢山《学案札记》云：「先生着有《四书笺惑》。」）

　　楼先生巨卿

　　楼巨卿，东阳青石渡人。白云高弟。

　　赵先生子渐

　　赵子渐，金华人。

　　（梓材谨案：黄文献志退藏山人赵若磬墓言：「其先自开封徙衢州，又自衢徙兰溪。退藏侨居于郡城，次子嗣鸿，遣之受业于乡先生许君。」嗣鸿盖即先生之名，子渐其字也。）

　　张先生匡敬（大父衍，父主善。）

　　张匡敬，字主一，金华人也。其大父曰颐斋先生衍，父曰木斋先生主善，皆有学行，而先生从白云游。（补。）

　　马一得先生道贯

　　马道贯，字德珍，东阳人。白云弟子。自号一得叟。恬退，非公不入城府。所著有《尚书疏义》六卷、《一得叟集》。（补。）

　　乡举江先生孚

　　江先生起（合传。）

　　江孚、江起，常山人。兄弟并从白云。（补。）

　　（云濠谨案：《弘治衢州府志》言：「先生兄弟与伯兄叔戴齐名，人号曰『三江先生』。」但载「江孚受业于文懿之门，以《书经》中至顺壬申乡第。弟起，词气雄辩」云。）

　　教谕王先生麟（附子延龄。）

　　王麟，东平人也。尝自广陵至婺，学于白云，期年而归，白云书《学箴》以遗之。仕终昌平教谕。其居广陵，闻白云殁，为发丧，悲不自胜。其后凡遇白云生辰忌日，必设祭，去酒肉不食。又为白云刻《尚书》、《大学》诸书以传，盖不负师门者也。子延龄，为明翰林。（补。）

　　县官合剌不花先生

　　合剌不花，蒙古人也。官浙之台州达鲁花赤，已而移徽州。尝游白云之门。其学以诚意不欺为主，尝喜挟方册，携一羊皮，坐于山颠水涯，歌咏终日，野老过者，辄呼而问以民间疾苦。以德为化，尝曰：「法所以防奸，事苟集矣，法不必尽用也。」二州之民化之，几于无讼，考绩为天下最。元儒惟鲁斋之门有以蒙古从学者，此外惟白云而已。（补。）

　　何先生宗诚

　　何先生宗映（合传。）

　　何先生宗瑞（合传。）

　　何宗诚，字□□，金华人也。其父遯山先生凤，隐于医道，君子也，三子：曰宗诚，曰宗映，曰宗瑞。白云许文懿公方羁孤时，落落不偶，莫从之游，遯山独奇之，馆于家，使先生兄弟师之，而以世务机利，迷罔他岐，固勉以义，令求其远者大者，文懿遂决意于学。遯山悉出其藏书使观之，率其乡之子弟以共师之，而文懿之名始盛，终身严事遯山，以为渊源之自也。先生兄弟三人皆学于白云，而其详不可考。（补。）

　　方先生麟

　　李先生亦（合传。）

　　方麟，太末人，李亦，东阳人，与蒋贞节元皆文懿弟子。贞节延两先生于家塾，俾其子允升礼而师之。（参《王忠文集》。）

　　◆范叶学侣

　　郑先生谧

　　郑谧，字彦渊，范祖干、叶仪之学侣也。所著《心学图说》。详《金华先贤传》。（补。）

　　◆静俭门人

　　文宪宋潜溪先生濂（见下《凝熙门人》。）

　　博士郑先生涛

　　郑涛，字仲舒，浦江人。受业柳道传。工于词翰，为丞相脱脱所知，授经筵检讨，转国史院编修、翰林应奉，迁太常博士而罢。

　　提举戴九灵先生良

　　戴良，字叔能，浦江人。所居在九灵山下，因以为号。好读书，天文、地理、医卜、佛老之书皆精究其旨。弃举子业，学于柳道传贯。道传之死，心丧三年。（云濠案：朱氏彝尊为先生拟传云：「父喧，与柳贯交，命良受学于贯，并从黄缙、吴莱游」。）至正十年，余阙佥　浙东廉访，行部至浦江，先生上谒，与之谈诗，阙曰：「士不知诗久矣，非子吾不敢语。」乃尽授以平日所得于师友者。时以潜溪、华川、长山与叔能称四先生。起为月泉书院山长。婺、越攻取不已，避兵山中者久之。张士诚用至正年号，开藩于吴，东南之名士多往依之，先生受中顺大夫、淮南行省儒学提举。明伐吴，先生从海道求救于山东扩廓帖木儿。洪武元年，山东降附，先生附海舟还定海，与东南失职之徒谢肃、揭汯、丁鹤年歌哭于四明山中，其子挽之还家，不得也。十五年，征至金陵。明年，欲授以官，不可而自裁，年六十七。（修。）

　　谢山《九灵先生山房记》曰：「九灵以不肯屈身而被系，顾其死不甚明。使其出于自裁，固为元毕命；即令以瘐死，亦为元也。九灵之大节，不必果出于自裁，而要可信其为元也。」

　　学官杨元度先生璲（附兄琰、弟瑀。）

　　杨璲，字符度，余姚人。师事柳待制贯。与海内博洽者辩说，数困之。注《诗传名物类考》，侍御史姚黻剡文上之。后以乡贡历宁海、缙云及本州岛学官。兄琰、弟瑀，称三杨。

　　（云濠谨案：「琰」一作「瑛」，黄氏补本为《元度传》云：「兄瑛，庆元路学正，弟瑀，缙云教谕，并有文名。」）

　　◆正传家学

　　阁学吴先生沈

　　吴沈，字浚仲，兰溪人。元国子博士正传之子，以学行闻。太祖下婺州，召先生及同郡许元、叶瓒玉、胡翰、汪仲山、李公常、金信、徐孳、童冀、戴良、吴履、孙履、张起敬会食省中，日令三人进讲经史。已，命先生为郡学训导。洪武初，郡以儒士举，误上其名曰信仲，授翰林院待制。先生谓修撰王厘曰：「名误不更，是欺罔也。」将白于朝。厘言恐触上怒。先生不从，牒请改正。帝喜曰：「诚悫人也。」召侍左右。以事降编修。给事中郑相同言：「故事，启事东宫，惟东宫官属称臣，朝臣则否。今一体称臣，于礼未安。」先生驳之曰：「东宫，国之大本。尊东宫，所以尊主上也。相同言非是。」帝从之。寻以奏对失旨，降翰林院典籍。已，擢东阁大学士。初，帝谓先生曰：「圣贤立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。散在经卷，未易会其要领，尔等以三事编辑。」至是书成，赐名《精诚录》，命先生撰序。后改国子博士，以老归。先生尝着辩，言孔子封王为非礼。后布政使夏寅、祭酒丘浚皆沿其说。至嘉靖九年，更定祀典，改称「至圣先师」，实自先生发之也。

　　◆正传门人

　　教授胡长山先生翰（见上《白云门人》。）

　　参议诸葛先生伯衡

　　诸葛伯衡，兰溪人也。吴礼部门人。见《金华先贤传》。（补。）

　　（梓材谨案：先生官至广东参议卒。金华杜桓为作小传，称为清修直亮之士。）

　　训导徐先生原

　　徐原，字均善，兰溪人也。少从吴礼部游，与礼部子沈童为友。博览群书，以诗文名世。所著有《五经讲义》、《强学斋文集》数卷。明太祖取婺州，与沈同命为训导，历主福建、江西考试。或云太祖改婺州为宁越府，命知府王宗显开郡学，延儒士叶仪、宋濂为五经师，戴良为学正，吴沈、徐原为训导。时丧乱之余，学校久废，至是始闻弦诵之声。（《金华府志》。）汪氏学家

　　县令汪遯斋先生汝懋（别见《慈湖学案》。）

　　◆蒋氏家学

　　贞节蒋若晦先生元（见上《白云门人》。）

　　◆本心门人（朱、刘六传。）

　　隐君周紫岩先生润祖

　　周润祖，字彦德，临海人也。学于周待制仁荣，与达兼善为讲学友。（梓材案：达兼善盖即泰不华。）隐居教授四十年。至正中，召之，已卒。乡人即其所居，称之曰紫岩先生。所著有《紫岩集》十卷。（补。）

　　忠介达先生泰不华

　　泰不华，字兼善，以父为台州录事，遂居于台。家贫，好读书，周仁荣养而教之。年十七，江浙乡试第一。明年，对策大廷，赐进士及第，授集贤修撰，累官至礼部侍郎。至正元年，除绍兴总管。召入史馆，与修三史，升礼部尚书，出为台州路达鲁花赤。方国珍作乱，死之，追赠江浙行省平章政事，封魏公，谥忠介。

　　◆紫岩讲友

　　隐君朱鞠隐先生嗣寿

　　朱嗣寿，字得仁，一字鞠隐，本台之临海人，徙仙居。台学自鲁斋而后，生徒甚众。先生少以文雄于曹，既而然曰：「学不为己，虽多无益也。」乃益从事于性命之旨，一切文词必根柢于理。紫岩周先生润祖，鲁斋之嫡传也，少与同舍，至是相见论学，敛衽服曰：「高见层出，吾弗如也。」长潭陶凯以师礼严事之。尝言：「世俗为学，不过资讲说，助占毕，求其躬行之实，无有也。」故力修门内之行。泰不华欲荐于朝，先生谢曰：「禄以逮亲为荣，亲已殁矣，不愿仕。」泰不华重违其意而止。晚治别业曰东园，莳菊甚盛，学者不呼其姓，但称为鞠隐先生。（补。）

　　◆凝熙门人

　　知州吴德基先生履

　　吴履，字德基，兰溪人。受学于闻人梦吉。为文以迁、固为法。起家南康丞，迁知安化、潍州，以循吏称。

　　文宪宋潜溪先生濂（附子璲。）

　　宋濂，字景濂，世居金华之潜溪，至先生始迁浦江之青萝山。先生少读书，日记二千余言。尝从闻人梦吉受《春秋》。继从柳贯、黄溍、吴莱学古文词。年二十五明道，著书义门郑氏之东明山，名震朝野。元至正中，有荐为翰林编修，辞不赴。明初定鼎金陵，遣使奉书币聘为江南等处儒学提举。召授皇太子经筵、起居注，总修《元史》，升翰林学士。议封功臣勋爵，迁国子司业，三转为翰林侍讲学士，总修大明日历，拜翰林学士承旨、嘉议大夫、知制诰，兼修国史，兼太子赞善大夫，宠遇隆渥，启沃宏多。既而念其开国文臣之首，侍从十有九年，制度典章，灿然大备，诏以年老致政还家。以长孙慎坐法，举家迁谪茂州，至夔门得疾，不食者三旬，书《观化帖》，端坐而逝，年七十有二。正统中，赐谥文宪。先生博极群书，孜孜圣学，道德文章，师表当世，敷昭皇猷，赞翊治化，名寰宇，文传外夷，而循循然谦抑下士，接引后进。所著有《潜溪集》、《翰苑集》、《芝园集》、《萝山集》、《龙门子》、《浦阳人物记》，合一百四十余卷。子璲，字仲珩，以书法擅名当世，朝野称之。（参《金华贤达传》。）

　　百家谨案：金华之学，自白云一辈而下，多流而为文人。夫文与道不相离，文显而道薄耳，虽然，道之不亡也，犹幸有斯。

　　谢山《宋文宪公画像记》曰：「文宪之学，受之其乡黄文献公、柳文肃公、渊颖先生吴莱、凝熙先生闻人梦吉四家之学，并出于北山、鲁斋、仁山、白云之递传，上溯勉斋，以为徽公世嫡。予尝谓：「婺中之学，至白云而所求于道者，疑若稍浅，渐流于章句训诂，未有深造自得之语，视仁山远逊之，婺中学统之一变也。义乌诸公师之，遂成文章之士，则再变也。至公而渐流于佞佛者流，则三变也。犹幸方文正公为公高弟，一振而有光于西河，几几乎可以复振徽公之绪，惜其以凶终，未见其止，而并不得其传。虽然，吾读文献、文肃、渊颖及公之文，爱其雅驯不佻，粹然有儒者气象，此则究其所得于经苑之坠言，不可诬也。词章虽君子之余事，然而心气由之以传，虽欲粉饰而卒不可得。公以开国巨公，首倡有明三百年锺吕之音，故尤有苍浑肃穆之神，旁魄于行墨之间，其一代之元化，所以鼓吹休明者与！」

　　唐先生以仁

　　唐以仁，金华人。从闻人梦吉学，梦吉奇之，妻以女。元末，奉梦吉避地永康魁山下，因家焉。（补。）

　　◆两峰门人

　　长史朱白云先生右（附师李五峰。）

　　朱右，字伯贤，（云濠案：《儒林录》作序贤。）临江人，程门高弟光庭之后。学于陈两峰，又尝受文法于李五峰。明初，征赴史局，累官至晋府右长史。所著有《白云稿》、《春秋类编》、《三史钩元》、《泰汉文衡》、《深衣考误》、《历代统纪要览》、《元史补遗》。先生在明初与潜溪、子充辈皆朱门之世嫡，然渐趋于文章，而心得则似少减矣。

　　◆匪石门人

　　左丞王先生守诚（别见《草庐学案》。）

　　◆柏轩门人

　　邢先生沂（附子旭。）

　　邢沂，（云濠案：黄氏补本作邢祈。）金华人也。从范纯孝祖干游，以词翰知名。子旭，字景旸，学于家庭。登永乐二年进士，累官河南参政。适岁旱涝，修举荒政，民赖以安。奏免二程子孙徭役，赐田土。正统初，升四川布政，革弊去奸，抚养军民，恩威并着。土司王永寿，董敏失和，治兵交攻，朝廷遣师讨之，景旸身诣其寨，谕以祸福，皆释甲待罪，请遣子入质，进马谢恩。寻致仕卒，蜀人追思惠政，立碑成都三公庙祀之。所著有《退省集》。

　　隐君汪先生与立

　　汪与立，字师道，金华人也。（云濠案：一作兰溪人。）受业于范祖干。其德行与何寿朋齐名，而文学稍优。尝谓「学者当视古人为不足，毋视今人为有余」，人以为名言。隐居教授，不求闻达，优游林泉，以高寿终。

　　◆南阳门人

　　隐君何归全先生寿朋

　　何寿朋，字德龄，金华人也。（云濠案：一作兰溪人。）学于叶仪。守道安贫，不肯干人。明洪武中，举孝廉。父殁，以所居易地而葬。学者称为归全先生。（补。）

　　祭酒许先生元

　　教授许先生亨（并见《白云家学》。）

　　◆栗斋家学

　　教授苏先生伯衡

　　苏伯衡，字平仲，金华人。父友龙，受业许白云之门。先生警敏绝伦，博洽群籍，为古文有声。元末贡于乡。明太祖置礼贤馆，先生与焉。岁丙午用为国子学录，迁学正。被荐，召见，擢翰林编修。力辞，乞省觐归。洪武十年，学士宋潜溪濂致仕，太祖问谁可代者，濂对曰：「伯衡，臣乡人，学博行修，文辞蔚赡有法。」太祖即征之，入见，复以疾辞，赐衣钞而还。二十一年聘主会试，事竣复辞还。寻为处州教授，坐表笺误，下吏死。

　　◆静学家学

　　侍郎李先生希明

　　李希明，字浚文，白云高弟唐之子也。承其父之学。洪武初，以荐举。累官监察御史，出为江西参政。陈友谅余孽尚蠢动，朝议出师剿之，先生以为不若招抚，从之。仕终刑部侍郎。（补。）

　　◆正节门人

　　县尹沈先生梦麟

　　沈梦麟，字符昭，归安人。少有诗名。元时以乙科授婺州学正，迁武康尹，以疾辞。洪武间，五主文衡于闽、浙。年九十三卒。着有《花溪集》。（参《弘治湖州志》。）

　　黄先生彝

　　黄彝。

　　隐君郑先生忠

　　郑忠，字原凯，嘉兴人。闭门读书，无间寒暑。从卫富益讲《易》。一夕，梦吞北斗，自是时名大着。志在恬淡，雅好泉石，终元世，高蹈不仕。（参《浙江通志》。）

　　◆若晦家学

　　学正蒋先生允升（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆方李门人

　　学正蒋先生允升（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　◆九灵门人

　　处士李先生孝谦（父仕开。）

　　李先生悌谦（合传。）

　　李先生忠谦（合传。）

　　李孝谦，鄞县人。父仕开。操履方正，当元季，四方绎骚，闭门不妄交，惟善武林杨彝、台州陆德旸、金华戴良、永嘉高明、慈溪胡舜咨，令子弟受学焉。先生及弟悌谦、忠谦皆孝友嗜学，亲瘵，各求医药，迭侍床下，亲食后食，不食，终弗御匕箸。及明永乐中，诏天下纂修图志，太守汪馗起先生总修郡乘，书成而卒。（参《宁波府志》。）

　　谢山《跋四明文献录题词》曰：「处士读书，历尝受业于胡舜咨、戴九灵、杨彦常、吴主一、揭伯防，远有端绪。其生平所著，尚有《经书问难》、《通鉴考证》、《许心百忍箴注》、《急就章解》、《长律英华》、《中林集》，而今不可得见矣。是录之后，又别有《四明名贤记》，今亦不可得。」

　　唐先生辕（别见《慈湖学案》。）

　　◆蛟峰续传

　　员外方愚泉先生道叡（别见《慈湖学案》。）

　　◆鞠隐门人

　　尚书陶耐久先生凯

　　陶凯，字中立，乐清人。洪武中，荐举授翰林应奉，历官国子祭酒。自称耐久道人。先生应聘而起，时国家稽古礼文，事多先生裁定。诏令封册歌颂时命，先生文章遂盛传于世。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：《台州府治》以先生为临海人，官至礼部尚书，赠太子少保，以旌其忠。）

　　◆潜溪门人（朱、刘七传。）

　　文正方正学先生孝孺（详见《明儒学案》。）

　　◆唐氏家学

　　唐委顺先生光祖

　　唐光祖，字仲暹，金华人，以仁子。先生承其家传，授徒讲学，以师道自任。所著有《委顺夫集》。（修。）

　　◆委顺门人（朱、刘八传。）

　　胡先生仕宁

　　胡仕宁，字□□，永康人也。受业于唐仲暹，有高节。（补。）
卷八十三　双峰学案（黄氏原本、全氏修定）
　　双峰学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定）

　　双峰学案表

　　饶鲁　　　　　　　陈大猷　　（子）澔

　　（黄勉斋、李宏　　吴中　　　朱以实　（子）公迁　　洪初

　　斋、黄尚质、柴

　　南溪、强恕门　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王逢

　　人。）

　　传。）

　　李仕鲁

　　吴存　　　刘耳

　　（梧冈同调。）

　　罗天酉

　　赵良淳

　　万镇

　　汤伯阳

　　鲁士能

　　程若庸　　金若洙

　　范奕

　　吴锡畴

　　程巨夫　　　揭傒斯

　　赵孟俯

　　林梦正　　徐一夔

　　（曼硕讲友。）周棐

　　（始丰讲友。）

　　吴澄（别为《草庐学案》。）

　　许应庚

　　（附弟应庭。）

　　王佖（别见《北山四先生学案》。）

　　饶应中　　熊凯　　　　熊良辅（见下《泉峰门人》。）

　　龚焕　　　　熊良辅

　　汪华　　（从子）应升（从孙）克宽

　　（从孙）时中

　　汪相

　　吴迂　　　汪克宽（见下《东山再传》。）

　　郑合

　　戴

　　蔡汝揆

　　罗椅

　　史泳

　　李实

　　徐道隆　　（子）戴孙

　　（景程同调。）

　　（私淑）袁易（别见《北山四先生学案》。）

　　吴存（见下《梧冈同调》。）

　　方暹（别见《勉斋学案》。）

　　（双峰讲友。）

　　双峰学案序录

　　祖望谨案：双峰亦勉斋之一支也，累传而得草庐。说者谓双峰晚年多不同于朱子，以此诋之。予谓是未足以少双峰也，独惜其书之不传。述《双峰学案》。（梓材案：是卷《学案》多仍梨洲原本之旧，谢山修补未完。）

　　◆黄柴门人（朱、刘再传。）

　　文元饶双峰先生鲁

　　饶鲁，字伯舆，一字仲元，余干人。髻龄有志于学，稍长，从黄勉斋干、李宏斋燔学。勉斋问：「《论语》首论时习，习是如何用功﹖」先生曰：「当兼二义，绎之以思虑，熟之以践履。」勉斋大器之。尝以《易》赴棘试，不遇，遂归，专意圣贤之学，以致知力行为本。中书舍人赵汝腾、御史董槐、左司谏汤中、提刑蔡杭等皆相为引荐，召，不起。时理学大明，师儒攸属，四方聘讲无虚日，作朋来馆以居学者。又作石洞书院，前有两峰，因号双峰。门人私谥曰文元。所著有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《春秋节传》、《学庸纂述》、《太极三图》、《庸学十二图》、《西铭图》、《近思录注》。

　　百家谨案：黄勉斋干得朱子之正统，其门人一传于金华何北山基，以递传于王鲁斋柏、金仁山履祥、许白云谦，又于江右传饶双峰鲁，其后遂有吴草庐澄，上接朱子之经学，可谓盛矣。

　　祖望谨案：草庐尝曰：「朱子《中庸章句》、《或问》，择之精，语之详矣。惟精也，精之又精，邻于巧；惟详也，详之又详，流于多。其浑然者，巧则裂；其粲然者，多则惑。澄少读《中庸》，不无一二与朱子异、。后观饶伯舆父所见亦然，恨生晚，不获就正之。」则双峰盖亦不尽同于朱子者。

　　双峰语录

　　「下学上达，意在言表」。程子此语，盖为读书者言。读书是下学之一事，盖凡下学者，皆可以上达，但恐下学得不是，则不能上达耳。且如读书，则圣人所以作经之意，是上面一层事，其言语，则只是下面一层事，所以谓之「意在言表」。若读书而能求其意，则由辞以通理，而可上达。若但溺心于章句训诂之间，不能玩其意之所以然，则是徒事于言语文辞而已，决不能通其理也。程子曰：「玩其辞，不得其意者有矣。」又曰：「前儒矢意以传言，后学诵言而忘味。」此皆下学得不是，而无由上达者也。

　　问：「夫子所谓下学，兼知行否﹖」曰：「夫子此章只说知，惟程子引此以释『忠恕违道不远』曰：『斯下学上达之意。』却是兼知行说。」

　　问：「《或问》云：『上达而与天为一。』是知行都到，能如此否﹖」曰：「与天为一，亦以知言。方其未上达时，与天隔几重在。及其既已上达，则吾心即天，天即吾心。但圣人之上达，与学者之上达，有迟速之不同，圣人才学便达，学者则今日格一物，明日格一物，久后方贯通。」

　　问：「入门涵养之道，须用敬否﹖」曰：「固是如此。但工夫熟时，亦不用说敬，只是纔静便存。而今初学却须把敬来作一件事，常常持守，久之而熟，则忘其为敬矣。」

　　问：「明道教人且静坐，是如何﹖」曰：「此亦为初学而言，盖他从纷扰中来，此心不定，如野马然，如何便做得工夫﹖故教他静坐。待此心宁后，却做工夫。然亦非教他终只静坐也，故下且字。」

　　因言《调息箴》亦不可无，如释氏之念佛号，道家之数息，皆是要收此心，使之专一在此。若此心不存，则数珠之数，数息之数，皆差了。调息亦然。人心不定者，其鼻息之嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。息数停匀，则心亦渐定，调息又胜数息。

　　须是静，方看得道理出。庐山诸人如蔡元思、胡伯量辈，皆不肯于此着功，见某有时静坐，诸公皆见攻以为学禅，虽宏斋亦不能不以为虑也。

　　看道理须是涵养，若此心不得其正，如何看得出﹖《调息箴》亦不可无，盖心固气之帅，然亦当持其志，无暴其气也。

　　（梓材谨案：《双峰语录》诸条与附录，俱从程氏《读书分年日程》录出。谢山于是卷札记《双峰讲义》，是又欲补而未得者。）

　　附录

　　明甫见勉斋说「性者，万物之一原」，明甫曰：「在庐山时，饶师鲁曾如此说来。」勉斋曰：「是他这事物静了看得如此。」

　　（梓材谨案：据此，则先生亦名师鲁矣。）

　　◆双峰讲友

　　处士方连云先生暹（别见《勉斋学案》。）

　　◆双峰门人（朱、刘三传。）

　　州判陈东斋先生大猷

　　陈大猷，字文献，号东斋，都昌人。师双峰饶氏。历仕至从政郎，改黄州军判官。着《尚书集传会通》。子澔。

　　隐君吴准轩先生中

　　吴中，字中行，号准轩，乐平人。早慕伊洛之学，闻双峰饶鲁得考亭朱子正绪，往从之游，尽得其绪论，体认精详。隐居不仕，名藉藉当时。部使者税驾其门，因质曰：「《论语》言心凡几等﹖」即应声曰：「简在帝心，天地之心也。从心所欲不踰矩，圣人之心也。其心三月不违仁，亚圣大贤之心也。饱食终日，无所用心，众人之心也。」使者愕然叹服，惜其嘉言善行不尽传于世。

　　县令罗柘冈先生天酉

　　罗天酉，字恭甫，新昌人。师事双峰。成开庆进士，以格非心、去非人对策，丁大全摈外。历官知怀集县，不期年而治成。父卒服除，赋诗有云：「三釜为亲今莫及，万锺于我复何加。」遂不起。所著有《柘冈集》。（修。）

　　知州赵先生良淳

　　赵良淳，字景程，余干人，忠定公汝愚曾孙。少学于其乡饶双峰，知立身大节。及仕，所至以干治称。以荫，三迁至淮西运辖。改知分宁剧邑，俗尚哗讦，先生治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，尊礼之，其桀骜者，乃绳以法，俗为少革。秩满。知安吉州时，元兵垂至，知州李庚先遁，百事隳废，先生至，凡所以守御之备，悉举行之。饥岁盗起，劝富人出粟赈之，尝语人曰：「使太守身可以济人民，亦所不惜。」其言恳恳，足以动人，人皆倒囷以应。且以义谕盗，卒为良民。及兵围城，率众城守。元将范文虎遣使招降，先生焚书斩其使。卒为吴国定所卖，先降。先生自缢死，其妻雍氏同缢于郡治之集芳轩。

　　参军万先生镇

　　汤先生伯阳（合传。）

　　万镇，字子静，　平江人。师方明甫、饶双峰，而双峰尤爱之，尝称：「天下读书，汤伯阳第一，子静次之。」（梓材案：汤伯阳，《一统志》作伯易，鄱阳人，亦双峰弟子。天下读书云云，双峰谓鲁时举语。）贾似道帅荆，辟先生为公安竹□书院山长，不赴。登淳佑庚戌第，授澧州司户参军。着有《左传十辩》。仿晦翁社仓，率乡人以为规矩。鲁士能尝曰：「子静言语恳恳，极古今事情，非老生常谈也。」）

　　录事鲁宝潭先生士能

　　鲁士能，字时举，平江人。淳佑间进士。从饶双峰学。自号宝潭。为监利令，辟充沅州录事兼饷事。时吕帅政贪酷，沅有叔讼侄分金者，委先生勘，帅意有所望，而先生得诬状，据事申之。吕大怒，遣卒核所掌军饷，饷积三十余年，至是启之，耗五十石，责先生偿，白于朝廷，追毁出身文字，羁流沅州。六年，吕死，事得白。先生受诬与得直并无喜忧色。既归，讲学道岩。

　　山长程徽庵先生若庸

　　程若庸，字逢原，休宁人，从双峰及沈毅斋贵■得朱子之学。淳佑间，聘湖州安定书院山长。冯去疾创临汝书院于抚州，复聘为山长。咸淳间，登进士，授武夷书院山长，累主师席，其从游者最盛，称徽庵先生。所著有《性理字训讲义》、《太极洪范图说》。陈定宇极称其《字训》。（云濠案：黄氏补本续云：「吴草庐澄，其门人也。」）

　　斛峰书院讲义

　　龟山先生杨文靖公曰：「古之学者，以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而学，是将何所取则乎﹖以圣人为师，犹学射而立的然，的立于彼，然后射者可视之而求中。其不中，则在人而已。不立之的，以何为准﹖」又尝语罗公仲素云：「今之学者，只为不知为学之方，又不知学成要何用。此事大体，须是曾着力来，方知不易。夫学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是学圣贤所得之道。若只要博古通今为文章，作忠信愿悫，不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人，与夫名节之士，有闻当世者多矣，观其作处，责以古圣贤之道，则略无毫发髣相似。何也﹖以彼于道，初无所闻故也。今时学者，平居则曰，吾当为古人之所为，才有一事到手，便措置不得。盖其所学，以博古通今为文章，或志于忠信愿悫，不为非义而已，而不知须是闻道，故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。」

　　言道易，知道之体用难。言道之体用易，知道之全体妙用难。道者何﹖阴阳五行万物万事之理，初非有出于阴阳五行万物万事之外者。以形器为道，而不知其有冲漠无朕之体者，非也。以空虚为道，而不知其有阖辟无穷之用者，非也。知其体之无朕，而不知其弥纶六合，无毫厘之空缺；知其用之无穷，而不知其贯通千古，无顷刻之间断，则其体之全，用之妙，亦有知之而未尽焉者矣。或闻而知之，或见而知之，其知之而尽焉者乎﹖生而知之，不思而得，安而行之，不勉而中者，圣人也；学而知之，思焉而无不得，利而行之，勉焉而无不中者，贤人也，皆知之而尽焉者也。学者之学无他，亦学乎圣贤所知之道而已。学乎圣贤所知之道无他，主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实而已矣。穷理以致其知，反躬以践其实，《大学》「明明德」之工夫也。主敬以立其本，则又《小学》之工夫，而《大学》之所以成始而成终焉者也。程、朱子以来，谁不知由《小学》而进于《大学》﹖然少而习焉，壮而勉焉，老虽或知之，往往未能尽焉。何也﹖文靖之言曰，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，而超然自得于书言象意之表，此读书之法也。不以此为法，而徒于章句训诂文墨议论之是尚，则其于主敬也，不过曰，有整齐严肃，而无怠惰纵肆，斯可矣；其于穷理也，不过曰，有诵读记问，而无疏脱遗忘，斯可矣；其于反躬也，不过曰，有忠信愿悫，而无私伪邪慝，斯可矣。呜呼！是岂知圣贤之学，斯道之全体妙用，有不但如是而已者乎﹖圣贤之学，斯道之全体妙用，其何以言之﹖道为太极，造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品汇之根柢，一物各统体一太极也。万化之流行，由于元亨利贞之四德者，天地之全体妙用也。有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉。人心之全体少有或亏，则天地之全体不能以自立矣！有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉。人心之妙用少有或戾，则天地之妙用不能以自行矣！此参天地、赞化育所以不可一日而无圣贤之道。学圣贤之道者，不以一身一家、一时一世之心为心，而以弥纶六合、贯通千古之心为心；不以一身一家、一时一世之道为道，而以弥纶六合、贯通千古之道为道，则此心为此道之统宗会元，浑乎大德之敦化，此道为此心之泛应曲当，脉乎小德之川流。其于主敬也，必将如对日星，如临渊谷，静而无静，动而无动，仰不愧于天，俯不怍于人，而弥纶六合、贯通千古之心在其中矣。其于穷理也，必将探赜索隐，钩深致远，究事物之准则，推造化之本原，致广大而尽精微，极高明而道中庸，而弥纶六合、贯通千古之道在其中矣。其于反躬也，必将以无欲为一，以无息为诚，以日新为德，以富有为业，以一民一物不被其泽为己任，以天下后世不传此道为己忧，而此心此道之全体妙用皆在其中矣。张子所谓「为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为来世开太平」；子思所谓「建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」；曾子所谓「置之而塞天地，溥之而横四海，施诸后世而无朝夕」，是皆吾分之所当为，而吾力之所能为者。文靖所谓「以圣人为师，犹学射而立的」者，此也；所谓「学圣贤之所为」，必欲闻圣贤所得之道者，此也，自非体之以身，从容默会而有深功，验之以心，超然自得而有余味者，能之乎﹖程子曰：「莫说道，将第一等逊与别人，且做第二等，才如此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。」言学便以道为志，言人便以圣为志，是志也，坐春立雪之时，身体心验之旧矣。「道南」之教，宁不以是为先务乎﹖由龟山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其说以教天下后世，至明且备。若庸尝取其后集所答刘季章书，画为四等之图，其一等曰圣贤之学，其二等曰仁义名节之学，其三等曰辞章之学，其四等曰科举之学。有剽窃架漏而不入等者，有志于第二等而未能笃实者，有志于第一等而不能无过不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇进于一等者。大抵三四等识趣不高，夺其旧习，虽有甚难，而其不变，亦自不足为世轻重。惟第二等，资质稍高，一生谨畏，循规守矩，向仁慕义，不为不力，惜其不知向上更有圣贤之学，切于身心而为事业之根本者焉。今之收拾人才，推广圣贤学问血脉，正须着力救拔此一等人，而不可与其下二等概而视之也。若夫圣贤之学无他，始由此以为士，终即此以为圣人；始由此以修身，终即此以平天下。即知此道是天地间自然之理，又知此学是吾人本分之事，既能真知而笃信之，则其趣向自然正当，其志气自然勇决，其工夫次第必能向上寻觅，不待他人劝率，而自不能已矣。不幸而或不遇于世，亦必有以自乐，而无所怨悔焉。呜呼！所以为闻道之士也，此所谓圣贤之学也。文靖曰：「学而不闻道，犹不学也。」若庸亦曰：「创书院而不讲明此道，与无书院等尔。立轩大夫宁不谓然﹖」或问：「弥纶六合、贯通千古者道也，圣贤之体是道，而欲其弥纶六合、贯通千古，其可泛然言之，而无一定之义乎﹖」曰：「以此心言，莫若一诚字，诚者，五常百行之根柢也。以此理言，莫若一中字，中者，应事接物之准则也。对而言，则此心此理不可偏废；单而言，则心不外乎此理，理不外乎此心，诚可以兼中，中亦可以兼诚。尧、舜、禹、汤言中，诚固在其中；《中庸》、《通书》言诚，中亦不在其外。朱子谓理只是一个理，举着全无欠缺，且如说着诚则都在诚上，说着仁则都在仁上，说着忠恕则都在忠恕上，只是这个，道理血脉，自然贯通，其此之谓欤！」

　　（梓材谨案：先生有《增广性理字训》若干条，当为补入。）

　　附录

　　朱枫林书《性理字训》后曰：「晦庵门人程正思《字训》三十条，勿斋增广之为六门百八十三条，今增善字补以蒙斋之训凡百八十四条，德业尽性心正四条，训有未妥，僭易数字，余皆元文。程敬叔《读书日程》：『八岁未入小学，教之读此甚善。』但此书四字成言，其语既简约，而题目多涉命性，其理又幽深，若非根据出处本义，而旁取世俗事物以开喻之，未见其有益也。试以开卷太极之训言之。孔子赞《易》曰：『《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。』今训太极之字，当原乎此。其曰：『至理浑然，冲漠无朕者，理行乎事理之中，如身体之脉理，如枝干之纹理，彻上彻下，无不至到。』所谓至理也，脉理纹理，皆不一也，而皆必有统会之处。今以八卦观之，《干》、《兑》二卦，同生于太阳之象也；《离》、《震》二卦，同生于少阴之象也。《巽》、《坎》二卦，同生于少阳之象也；《艮》、《坤》二卦，同生于太阴之象也。又以四象观之，太阳少阴，同生于阳仪也；少阳太阴，同生于阴仪也。八卦四象，各有统会。既如此矣，则两仪岂无统会哉！故孔子指其统会者而名之曰太极。极者，屋之脊栋，中正高上，众材之所冓合者也。太者，大大之谓也。太极者，大大高上统会之称而已。《易》书之仪之象之卦，两而四，四而八，以至于无穷，由本而末，由原而流，皆所谓至理也。太极者，至理之浑然者也。浑然云者，如水之浑浊然，人之视之，不见其中之所有，盖理之统会，其胚胎融聚者，固如此也。泉之未发曰冲，沙地旷远曰漠。朕者，目未开而有其罅隙也。曰冲曰漠曰无朕，皆以形容其浑然者也。其曰『造化枢纽，品汇根柢』者，气一嘘而万物盈，所谓造也；气一吸而万物虚，所谓化也。气之造物化物，犹户之一阖一辟也，究而言之，则阖辟在乎枢，枢必在乎容，枢之纽，《易》之仪象卦者，造化也，所谓太极者，其枢纽。物之异类曰品，物之同类曰汇。万物并生于两间，而有同类异类者，如花叶之在枝干，或同或异也，究而言之，则枝干本于根，根必附乎命，根之柢，《易》之仪象卦者，品汇也，所谓太极者，其根柢也。玩诸《易》，以释太极之本义，本义既得，则后世儒者所称述，可一见而决。若异端之所言者，固不足论也。凡读圣贤之书，皆当如此考究，令字字有着落，非特此书也，故举此一条以见例云。」

　　进士许先生应庚（附弟应庭。）

　　许应庚，字春伯，平江人。游李宏斋及双峰之门。与弟应庭，并有时名，俱登绍定二年进士。先生尤以操行着。张万全守岳州，以学行宜列乡贡。

　　运使王敬岩先生佖（别见《北山四先生学案》。）

　　饶先生应中

　　饶应中。

　　（梓材谨案：熊遥溪从先生以得双峰之传，则先生双峰之高弟也。）

　　隐君汪东山先生华

　　汪华，字荣夫，号东山，祁门人。与族兄相同事双峰。早岁又从学鄱阳赵介如，江古心高弟也。与中书右丞燕公楠为同门友。至元初，公楠佥　江浙行省事，道祁门，访先生，与论旧故，将荐诸朝，先生固辞而止。从孙克宽，知名于世。（云濠案：黄氏本云：「仲孙克宽，实能嗣其传。」仲孙当是从孙之■。）

　　汪先生相

　　汪相，字魏夫。与弟荣夫皆学于双峰，两人问难叩击，悉得其蕴奥。祁邑理学之盛，自二人发之。

　　逸民吴可堂先生迂

　　吴迂，字仲迂，浮梁人。从双峰学。尝应科举不上，遂弃之。辟兵横塘，讲道不废。皇庆间，浮梁牧郭郁延之为师，以训学者，时称可堂先生。汪克宽，其门人也。（云濠案：黄氏本云：同邑郑合生、戴皆师事之。）所著有《四书语录》、《五经发明》、《孔子世家》、《先儒法言粹言》、《复位纲目》，使者表其所居曰「逸民」。年九十卒。

　　蔡愚泉先生汝揆

　　蔡汝揆，字君审，新昌人，用之七世孙也。师饶双峰，得道学之传。门人称为愚泉先生。所著有《希贤录》、《贯道集》、《友议》诸种（修。）

　　县令罗先生椅

　　罗椅，字子远，号谷，庐陵人也。双峰弟子。宝佑进士，以秉义郎为江陵教授，改潭州，宰赣之信丰，迁提辖榷货。（补。）

　　史水东先生泳

　　李先生实（合传。）

　　史泳，字自亨，余干人。尝述双峰之言曰：「人为万物之灵，天地不足者亦能补，故人当与天地配，不当与万物伦。」同门李实尝曰：「自亨问答，出入微妙。」学者尊之为水东先生。

　　（梓材谨案：李先生实与胡弋溪门人临川李实同名。弋溪已在元之中叶，其门人不得与水东同门，盖别一人也。）

　　◆景程同调

　　提刑徐先生道隆（附子载孙。）

　　徐道隆，字伯谦，武义人。以任入官，为浙西提刑。元兵至临平亭山，令间道入援，时水陆皆有屯军，道绝不通，议由太湖经武康、临安县境勤王。即日乘舟出临湖门，泊宋村。郡守赵良淳既缢死，德佑二年正月朔旦，追兵及先生，江陵亲从军三百人殊死战，矢尽枪槊折，一军尽没。先生见执舰内，间守者少怠，赴水死，长子载孙亦赴水死。余兵有脱归者言于朝，命赠官赐谥，厚恤其家，立庙安吉。越三日，宋亡。（参史传。）

　　◆双峰私淑

　　山长袁先生易（别见《北山四先生学案》。）

　　教授吴先生存（见下《梧冈同调》。）

　　◆东斋家学（朱、刘四传。）

　　经师陈云庄先生澔

　　陈澔，字可大，号云庄，又号北山，东斋先生大猷子。于宋季不求闻达，博学好古，有《礼记集说》行于世。学者称为云庄先生。（云濠案：《江西人物志》作：「学者称为经师先生。」）年八十有二卒。元奎章学士虞集题其墓曰「经师陈先生墓。」

　　（云濠谨案：梨洲原本先生传末云：「明成化七年，礼部题请从祀学宫，未报。弘治十七年，巡抚御史张本、提学副使邵宝题准别祠祀之。」）

　　◆准轩门人

　　朱梧冈先生以实

　　朱以实，号梧冈，乐平人也。师事吴准轩，以绍朱子。子公迁。

　　◆梧冈同调

　　教授吴先生存（附《门人刘耳》。）

　　吴存，字仲退，鄱阳人。私淑双峰之学，部使者争劝以仕，不答。延佑元年，设科总管，史烜曰：「是不可无吴先生。」强起之，选授本路学正，不及代，归。又调宁国教授，未久引年。七年，聘主本省乡试，寻卒。先生尝语门人刘耳曰：「学非乐，不足言学。乐在心，心诚则乐，不然不乐，故一言一动，不可不诚。」所著有《程朱传义折衷》、《月湾集》。（补。）

　　祖望谨案：先生当与朱梧冈父子同辈。饶之《志乘》妄　言先生为王逢原之徒，谬矣。

　　◆徽庵门人

　　县令金东园先生若洙

　　金若洙，字子方，休宁人。受业于程徽庵。宝佑间，乡举官黔江县令。宋亡不仕，归筑东园，隐读其间。所著有《东园集》、《四咏吟编》、《性理字训集文》。

　　范先生奕

　　吴兰先生锡畴（合传。）

　　范奕、吴锡畴，皆新安人，程若庸高弟子。

　　（梓谨案：吴先生字符伦，休宁人，竹洲先生儆之从孙，隐君垕之子也。《徽州府志》载其研精理学，所居艺兰以自况。着有《兰集》。）

　　文宪程雪楼先生巨夫

　　程巨夫，名文海，以字行，新建之吴城人。叔父飞卿，通判建昌，以城内附。先生入为质子，授管军千户。召见，应对详明，改直翰林，授应奉翰林文字，进修撰、集贤直学士、秘书少监、翰林集贤学士。至元二十四年，以侍御史求贤于江南，有宋遗老网罗殆尽，仍拜集贤学士，行御史台事。二十九年，召对。明年，出为闽海道肃政廉访使，移江南、湖北道。大德八年，召拜翰林学士。至大三年，廉访山南、江北。明年，召对，留为翰林学士承旨。以病乞骸骨。居五年而卒，年七十。赠大司徒，追封楚国公，谥文宪。初先生读书临汝书院，受学于族叔徽庵与吴草庐，同门友人称为雪楼先生，因其所居曰「雪楼」也。

　　文正吴草庐先生澄（别为《草庐学案》。）

　　◆应中门人

　　熊遥溪先生凯

　　熊凯，字舜夫，南昌人。从饶应中得双峰之传。以明经开塾四十余年，时称遥溪先生。门人同邑熊良辅最知名。（参《南昌府志》。）

　　龚泉峰先生焕

　　龚焕，字幼文，（云濠案：一作右文。）进贤人。通五经，师饶应中，以明体返躬为务。时科举未行，文章犹尚华靡，先生独与学者议曰：「苟以科举必遵朱氏之学，其程序皆预为拟定。」先生殁而科目兴，一如其言。居泉峰下，人称为泉峰先生。（同上。）

　　◆东山家学

　　汪先生应升

　　汪应升。

　　（梓材谨案：先生为环谷之父，东山先生从子也。俟考其事实。）

　　◆可堂门人

　　乡举汪环谷先生克宽（见下《东山再传》。）

　　郑先生合生

　　郑合生，字子谦，浮梁人。

　　征君戴先生

　　戴，字仲才，浮梁人。学于吴仲迂。元季，避兵深山讲道。明初，复位赋税法，浮梁颇重，先生上书言之，得减。及累荐，卒不起。所著有《东山集》。

　　◆梧冈家学（朱、刘五传。）

　　教授朱明所先生公迁

　　朱公迁，字克升，梧冈子。有家学，历婺、处二州教授。辟兵转徙徽、栝、歙、信之间，已而以病归里。先生有笃行，里人乘乱喜戕人者，闻其来，为之止杀，先生曰：「是可化也。」力疾访之，其人感悟，然病遂以是笃，五日而卒。先生尝题其室曰「高明之所」，学者称为明所先生。所著有《四书通旨》、《四书约说》、《余力稿》、《诗经疏义》。其高弟曰洪初。

　　（云濠谨案：黄氏补本作：「其高弟曰洪初、李士鲁。」又案：士鲁，过氏《分省人物考》作仕鲁。）

　　◆雪楼门人

　　文安揭曼硕先生傒斯

　　揭傒斯，字曼硕，富州人。早有文名。大德间，出游湘、汉，程巨夫为湖南宪长，特器重之，妻以从妹，与庐挚列荐于朝。三入翰林，仕至侍讲学士、同知经筵事。卒官，追封豫章郡公，谥文安。先生状巨夫，谓：「获出门下，受知最深。」（修。）

　　文敏赵松雪先生孟俯

　　赵孟俯，字子昂，湖州人。累官翰林学士承旨。卒，谥文敏，追封魏国公。程巨夫搜访遗逸于江南，得先生，以之入见，故终身以师事之。（修。）

　　（梓材谨案：朱氏《经义考》引《姓谱》言：「敖继公寓居湖州，邃通经术，赵孟俯师事之。」是文敏本敖氏门人。）

　　◆曼硕讲友

　　教授林古泉先生梦正

　　林梦正，字古泉，黄岩人。生时，宋已内附。稍长，无所干进，去为浮屠氏。先生性聪敏，凡六经百氏，无不记览成诵，其为文词，下笔辄千百言。后归于儒，客吴、楚间，以授徒为业，久之，去游京师，清河元公、蜀郡虞公、豫章揭公，先生皆与之游，而知先生者，无如揭公。贺丞相当国，擢先生教授溧阳，其州之人，夙知先生，争遣弟子来学。蕲、黄寇起且至，先生避居。守臣应敌死，州人迎先生摄州事，亦遇害。（参《徐始丰稿》。）

　　◆遥溪门人

　　乡贡熊梅边先生良辅（见下《泉峰门人》。）

　　◆泉峰门人

　　乡贡熊梅边先生良辅

　　熊良辅，字任重，别号梅边，南昌人。举仁宗延佑乡贡。早师同邑遥溪熊凯学《易》，复得《易传》于凯友进贤龚焕。试礼部不第，归，训徒乡塾，研究《易》旨。先是，朱子《本义》一遵吕成公所订古文为主，以六十四卦彖爻之辞为《上、下经》，而孔子所释《彖》、《象》、《文言》及《上、下系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为十翼，先生所著，仍旧本《上、下经》二卷，谓之「集成」，《十翼》十卷，谓之「附录」，统　名曰《周易本义集成附录》。其所采摭，自唐迄元，凡八十四家中与《本义》合者录之，即不合而有得于经旨者亦备录以相发明，末则折衷己意，盖本朱子之书而不泥焉者。英宗至治二年，锓诸梓。所著又有《风雅遗音》、《小学入门》等书。（从黄氏补本录人。）

　　周易本义集成自序

　　六经皆圣人垂训后世之书，而《易》经四圣人之手乃成。其为书也，大而天地性命之理无不包，微而事物纤悉之情无不尽，精入于无形，粗及于有象，人生日用，一动静语默之间，无非《易》道之流行，顾由而不知者多耳。伏羲始画卦，无文字可传，大概以阳吉阴凶为义。文王、周公系之以辞，象占其本旨也。夫子赞《易》，一以义理为主，吉凶消长之理，进退存亡之道，于是乎大备，盖象占固义理之所寓，而以义理为主，象占亦在其中矣。善学者于此，先求《易》之本旨，然后广而充之，体用一源，显微无间之旨，将不待卜筮而后见，此又自然之妙也。自后儒析经傅会之余，学者支离漫衍，欲以明《易》，而反以晦《易》。至宋程子作《易传》，而义理之学大明，然程子亦自谓其解《易》只说得七分。朱子一以卜筮为说，然后作《易》之本旨益着。朱子尝曰：「有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》。」是则程子之《传》，孔子之《易》也；朱子之《本义》，文王、周公之《易》也。推本而论，孔子之《易》即文王、周公之《易》，文王、周公之《易》即伏羲之《易》，即天地自然之《易》也，虽其旨意微有不同，而其理则未尝有二，要在善观之耳。良辅曩执经于遥溪熊先生，已知好《易》。大德壬寅，泉峰龚先生授徒泉山之麓，良辅分教《小学》，因得肆意于《易》，取诸说而涵泳之，乃以己意采辑成编，以朱子《本义》为主，如《语录》，如程《传》，以及诸家之说与《本义》意合者，亦有与《本义》不合而似得其旨者，备录以相发，名曰《集疏》。其后，间有鄙见一二附焉。重念理义无穷，学无止法，期有所得，以卒初志，于是缮写成编，凡一十二卷，藏之以俟知者。

　　◆东山再传

　　乡举汪环谷先生克宽

　　汪克宽，字德辅，一字仲裕，自歙还居祁门。举泰定三年浙江乡试。归以经学教授宣、歙间。（云濠案：过氏《分省人物考》云：「既谒吴仲迂先生而归，遂有志圣贤之学。后以经学教授宣、歙间，数与师山郑公讲理论学，意气相得。」）学者称环谷先生。着《春秋经传附录纂疏》、《经礼补逸》二书行世，有《周易传义音考》、《诗传音义会通》藏于家。（补。）

　　经礼补逸后论

　　《周礼》一书，果为周公所为乎﹖汉武尝谓《周礼》为渎乱不经之书，何休又云六国阴谋之书，欧阳文忠公谓《周礼》可疑者二，苏颖滨谓《周礼》不可信者三，是皆论以为非周公之遗制也。然则，《周礼》果非周公所作乎﹖朱子盖尝以周家法度广大精密言之，尝以周公建太平之基本称之，又尝以周公从广大心中流出称之；张横渠谓周公治周，莫详于《周礼》；贾公彦序《周礼》废兴，又谓郑玄览群经，知《周礼》者，乃周公致太平之，是则又明为周公所作也。考《西汉志》于《周礼》未见；东汉《儒林传》乃谓《周官经》六篇，本孔安国所献；隋《经籍志》乃云，汉时有李氏得《周官》，上于河间献王，独缺《冬官》一篇，献王购以千金不得，遂以《考工记》补成六篇奏之。孝武时盖有其书，特未与《五经》例置博士尔。西汉刘歆始置博士，遂盛行于世，后世因有《周礼》作于刘歆之说。是则《周礼》作于周公，而非他人之作，明矣。然《冬官》何为而缺也﹖经罹秦焰，散佚之余，与汉儒编录附丽之误，而始谓之缺也。何以知其然﹖愚因考补散逸得之。夫五官所掌，曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑，而《冬官》则掌邦士，或坐而论道谓之王公，或作而行之谓之士大夫，或审曲面势、以饬五材、以辨民器谓之百工，通四方之精异以资之谓之商旅，饬力以长地材谓之农夫，治丝麻以成之谓之妇功，此《冬官》之大较也。见《考工记》所载者，其属二十有九，皆工之事，而士与商、农之职俱缺焉。考之《春官》之中，如世妇、内宗、外宗，皆宫中之职，本属《天官》，而乃入之《春官》；《夏官》之中，如司士、诸子，皆掌士之职，本属《冬官》，而乃入之《夏官》；《地官》之中，如司市、质人、廛人、贾师、司虣、司稽、胥师、肆长、泉府，此皆主于商，士均、草人、稻人、场人、司稼等职，此皆主于农，皆本属《冬官》，因其职与大司徒掌士地人民者相类，乃以入之《地官》，若是者，谓非编录附丽之误不可也。况《小宰》记六官六属各六十，考之《天官》自太宰以下六十二，《地官》大司徒以下七十九，《春官》大宗伯以下七十一，《夏官》大司马以下六十九，《秋官》大司寇以下六十五，何则《冬官》独缺，而为数不及﹖五官皆盈，而余数过之﹖无是理也。他如《仪礼》有啬夫之官，《国语》有司商之官，皆不载诸《周礼》，此亦《冬官》之脱简也。要之，见载于《考工记》者，固为《冬官》之属，然司空掌邦士，居四民，时地利，职不止此，当自大司空、小司空而下，摭《夏官》之中掌士者，《地官》之中掌商、农者，与夫啬夫、司商之数，并今《考工记》所载之工，总属《冬官》，则不惟合于《周官》司空之所职与小宰六官六属之目，而且周公制作之盛，粲然溢着于编，使人得以观其会通，而为太平典礼之全书也。克宽因并录卷末，以俟博古君子正焉。

　　通鉴纲目凡例考异自序

　　《纲目凡例》，与《纲目》之书，皆子朱子手笔，褒善贬恶，明着义例，悉用《春秋》书法，一字不苟。然学者钞录，书肆传刊，久而漏误者多，尹氏《发明》乃或曲为之说。噫！朱子论《春秋》变例，谓门人曰：「此恶可信﹖圣人作《春秋》，正欲示万世不易之法，今乃忽用此说以诛人，未几又用此说以赏人，使天下后世皆求之而莫识其意，是乃后世弄法舞文之吏之所为也，曾谓大中至正之道乃如此乎﹖」窃详此言，则《纲目》之与《凡例》，时或异同，皆钞录传刊之失也。况尹氏所纪《纲目》，如秦王迁太后误作秦人，隋主坚弒介公阐误作杀，慕容泓败死作贬死，征士陶潜作处士之类，讹舛尤甚。克宽自幼受读，尝有所疑，而未敢决其必然。今僭躐谨摭刊本《纲目》与子朱子《凡例》相戾者，敬录如左，以俟有识者考焉。

　　隐君汪查山先生时中

　　汪时中，字天麟，祁门人。博学善吟，不乐仕进。元季，隐查山，筑书堂，与兄环谷克宽讲学，学者称查山先生。所著有《三分稿》藏于家。（参《姓谱》。）

　　◆明所门人（朱、刘六传。）

　　县令洪野谷先生初

　　洪初，字义初，乐平人，明所朱氏高弟也。明所纂《诗义》，先生左右之。学者称为野谷先生。明洪武初，以荐知洧川县。

　　李先生仕鲁

　　李仕鲁，字宗孔，濮州人。闻朱公迁得晦翁之传，千里负笈从之，尽传其所学而归。（参《分省人物考》。）

　　◆古泉门人

　　教授徐始丰先生一夔

　　徐一夔，字大章，天台人。洪武初，任杭州府儒学教授，通题博古，以诗文擅名于一时。召入史馆，纂修《元史》。自后言教授之贤者，必推先生云。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：谢山《学案札记》云：「徐一夔，不知何师。今查始丰■。盖师林古泉。」）

　　◆始丰讲友

　　山长周先生棐

　　周棐，字致尧，四明人。由鄮山书院山长移宣公书院，与徐始丰善。（补。）

　　（云濠谨案：先生与始丰俱为白苎里诗人。见禾录。）

　　◆野谷门人（朱、刘七传。）

　　征君王松坞先生逢

　　王逢，字原夫，乐平人。幼颖异不凡，天性孝友。比长，默契义理之学，师事野谷洪氏，道脉所自，先生以心会焉，乃厌科举业，研精道理性命之懿，淹贯经史。宣德初，荐授富阳训导，不就，退归乡塾，日与门人何英等相讨论，道益明，学益成。复以明经辟，及门强起。召见，极论礼乐二字，日哺不彻。明日，复赐，坚辞不就职。归即杜门环堵，足迹不入城市，毅然以斯道为己任。着有《言行志自》。书其庐曰「松坞」，学者称为松坞先生。

　　◆松坞门人（朱、刘八传。）

　　何英，字积中，鄱阳人。性警敏，不事词章。学于王松坞之门，造诣益深。累荐不起。建玉溪书院，以纳天下来学。所著有《四书释要》、《诗经增释》、《易经发明》诸书。初，松坞尝赠诗曰：「梅谷里先春意。」先生因遂自署曰「梅谷。」
卷八十四　存斋晦静息庵学案（全氏补本）
　　存斋晦静息庵学案　（全祖望补本）

　　存斋晦静息庵学案表

　　汤千

　　（父德威。）

　　汤巾　　　　（从子）汉　　危复之

　　徐霖　　　　谢枋得　　胡一桂（别见《介轩学案》。）

　　徐炎午

　　虞舜臣

　　方南一

　　李天勇

　　魏天应

　　蔡正孙

　　王济渊

　　徐直方

　　曾子良　　　吴定翁

　　（附师甘泳。）

　　饶宗鲁　　（子）敬仲（附见

　　（《草庐学案》）

　　胡志仁　　　李实

　　（饶氏学侣。）王观

　　胡棣

　　程绍开　　　吴澄（别为《草庐学案》。）

　　（古为同调。）

　　王应麟（别为《深宁学案》。）

　　（东涧学侣。）

　　汤中

　　（并柴南溪、真西山门人。）

　　（詹氏再传。）

　　（屏山、晦翁三传。）

　　----

　　存斋晦静息庵学案序录

　　祖望谨案：鄱阳汤氏三先生，导源于南溪，传宗于西山，而晦静由朱而入陆，传之东涧；晦静又传之径畈。杨、袁之后，陆学之一盛也。述《存斋晦静息庵学案》。（梓材案：是卷《学案》，谢山所特立。郑氏二老阁刻本《序录》作《息庵晦静存斋学案》。然息庵乃季庸之号，存斋则升伯之号也，谢山序三汤学统源流亦两相错互，特为正之。）

　　◆柴贞门人（詹氏再传。）

　　通直汤存斋先生千（父德威。）

　　郡守汤晦静先生巾（合传。）

　　侍郎汤息庵先生中（合传。）

　　汤千，字升伯，饶之安仁人。先生少从乡先生肄业，讲求先朝名卿言行，辄慕其为人。登庆元二年进士，调黄陂尉，益务涵饫经术，吟讽山房中，家人少觌其面。先是，先生父临斋德威于古学无不通，先生为举子时，罕以语之，至是始发所蕴，先生乃尽得家学之传。俄居父忧，诸弟皆幼，先生以养以教，俾至有成。服除，调金华主簿，辟江州都统司机宜文字。又丁母忧。服除，调武昌军节度推官，遂授南剑、嘉兴二郡学。日与诸生讲论道义，间造诸斋，为从容咨叩，勉以进业，虽吏胥市人子，有可教者，亦收置黉序，亲授经史，其所成就居多。改通直郎，知湖州武康县，未上，卒，年五十五。先生恬夷静深，德宇粹然，自其少时，博参圣贤言论，以为指归，精思力践，不进不已，至孝友至情、君国大义，诚至弗渝。尝从真西山论洙泗、伊洛之源流，与朱、陆氏之所以同异，融会贯通，卓然自有见处，西山谓「其用心于内，而求践其实者也」。有集二十卷、《泮宫讲义》二卷、《史汉杂考》二卷、《记闻》十卷、《楮币罪言》一卷。弟巾，字仲能，嘉定进士；中，字季庸，宝庆进士，与先生并师柴宪敏公中行，断又并事西山。仲能之主繁昌簿也，西山作序以送之，官至郡守。季庸官司谏，至工部侍郎，其从子为文清公汉。（参《真西山集》。）

　　谢山《答临川序三汤学统源流札子》曰：「陆文安弟子，在江南西道中最大者，有鄱阳汤氏，而向来无知之者。案三汤子并起，至东涧先生文清公而益着。东涧在《宋史》有传，而不详其学术师友，且误志其世系。三汤子者，其长曰息庵先生千，官郡守；其次曰晦静先生巾，官提领；其少曰存斋先生中，官司谏，乃东涧之从父也，而《宋史》以为兄，谬矣。（梓材案：袁蒙斋《送林德甫教授序》云：「德甫受知真西山，结交汤同年仲能及其弟伯纪。」兄曰仲而弟曰伯，无是行次，必有误文。又案：晦静官至郡守，见蔡氏《九儒书》。息庵当作存斋，未官提领；存斋改作息庵，亦不止司谏也。）三汤子之学，并出于柴宪敏公中行，固朱学也。其后又并事真文忠公，亦朱学。乃晚年，则息、存二老仍主朱学，称大、小汤，而晦静别主陆学。东涧之学，肩随三从父而出，师友皆同，而晚亦独得于晦静。是时朱、陆二家之学并行，而汤氏一门四魁儒，中分朱、陆，各得其二。方虚谷主张朱学，力诋东涧，以为「见包恢，入政府，方守陆学，遂为所胁，舍而从之」。此乃门户党伐、入主出奴之说，不足信。晦静之以陆学名，乃在包氏未登宰执之时，不自东涧始也。案《袁清容集》亦言晦静始会同朱、陆之说，至东涧而益阐同之。是二汤之书，殆在赵东山之前，而先儒皆未之及，不可谓非一大罣漏也。（梓材案：真西山为大汤升伯墓志云：「初号随适居士，晚更号存斋。」是存斋乃升伯而非季庸也。且升伯知武康，未上而卒，非郡守可知。又案：谢山《奉临川帖子》引袁清容云：「陆子与朱子，生同时，仕同朝，其辩争者，朋友丽泽之益，书牍具在。不百余年，异党之说兴，深文巧辟。淳佑中，鄱阳汤中氏合朱、陆之说，至其犹子端明文清公汉益阐同之，足以补两家之未备，是会同朱、陆之最先者。」今钞本《清容居士集》同作汤中，乃谢山《札子》属之晦静，则汤中氏系汤巾氏传写之■。然核之《真西山集》，似和合朱、陆实大汤之事，且云诸弟皆幼，以养以教，俾至有成，又似仲能、季庸皆承大汤家学，况大汤成庆元进士，前西山三年，其从西山，亦祗讲学之侣耳。蔡氏《九儒书》载汤某《赠蔡久轩提刑江东诗》二首，注云：「淳佑辛亥正月，蔡久轩到弋阳访汤作诗以赠别。」又云：「汤，弋阳人，逸名，号息庵，工部侍郎。」查《江西通志》，官至侍郎者为汤中，则息庵乃季庸之号，其非升伯明矣。）

　　◆晦静家学（詹氏三传。）

　　文清汤东涧先生汉

　　汤汉，字伯纪，安仁人。为上饶县主簿。转运使赵希塈言：「汉，今海内知名士也，岂得吏之州县哉！」历信州教授兼象山书院。升太学博士，迁秘书郎，轮对，极言边事，以为：「今日扶危救乱，无复他策，在乎人主清心无欲，尽用天下之财力以治兵；大臣公心无我，尽用天下之人才以强本，庶几尚有以亡为存之理耳。」擢太常少卿。后知隆兴府。度宗即位，以端明殿学士致仕。先生尝自儆曰：「《春秋》责备贤者，造物计较好人。一点莫留余滓，十分成就全身。」王深宁谓：「此老晚节，庶几践斯言也。」谥文清。有文集六十卷，今佚。

　　附录

　　王深宁《桃源世谱》引曰：「闻之东涧汤公，自契敷五教而人伦始明，是以学问渊源在商。汤学于伊尹，高宗学于甘盘，曰仁曰诚曰　学，皆自商始。箕子以之陈《洪范》。正考父校《颂》，以《那》为首，而圣王之传恭可见。至夫子而集大成。汤本殷氏，故东涧云然。」

　　◆晦静门人

　　著作徐径畈先生霖

　　徐霖，字景说，西安人。有志圣贤之道。淳佑四年，试礼部第一，授沅州教授。先生即上疏言史嵩之奸深之状，见者吐舌，先生亦由是着直声。擢秘书省正字，迁校书郎。会大旱，应诏上封事，不报，去国。上遣姚希得留之，辞曰：「向为身死而不敢欺君父，今为高官而自眩于生平，失其本心，何以暴其忠志﹖」寻以宣教郎主管云台观，乃拜受之。十二年，迁著作郎。乞外，知抚州，几一月而举政。以言去，士民遮道，至不得行。又知汀州，卒。理宗赐田以旌其直。衢守游钧尝筑精舍，聘请讲学，是日听者数千人，则其开讲尤大有名，今皆不可考矣。谢文节公迭山，其门人也。

　　谢山《序三汤学统源流札子》曰：「晦静之学，传者其一为东涧，其一为三衢。徐公径畈，当咸淳之际，开讲尤大有名，而《宋史》本传亦不详其师友。大抵《宋史》排陆学，凡为陆学皆不详，故虚谷之力诋径畈，虽不足信，然非《虚谷集》亦莫知其所自出也。径畈之弟子，曰谢文节公迭山，乃忠臣；曰徐古为，乃遗民，有诗，见《天地间集》，而谢、徐论学宗旨，不可得而闻；其一曰曾子良，所谓平山先生者也。著录及门者颇多。」

　　◆东涧学侣

　　尚书王厚斋先生应麟（别为《深宁学案》。）

　　◆东涧门人（詹氏四传。）

　　太学危贞白先生复之

　　危复之，字见心，抚州人。宋末太学生，师事汤东涧。博览群书，好读《易》，尤工于《诗》。入元，累征不起。隐紫霞山。学者私谥曰贞白先生。

　　◆径畈门人

　　文节谢迭山先生枋得

　　谢枋得，字君直，弋阳人。观书，五行俱下，一览终身不忘。与人论古今治乱，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。徐径畈称其「如惊鹤摩霄，不可笼絷。」宝佑中，举进士，对策极攻丞相董槐与宦官董宋臣。吴潜宣抚江东、西，辟之。先生得民兵万余人守信州。五年，考试建康，擿贾似道政事为问目，言：「兵必至，国必亡。」漕使陆景思衔之，上其■于似道，坐居乡不法，起兵时冒破科降钱，且讪谤，谪居兴国军。咸淳三年，赦归。德佑初，吕文焕导元兵东下，屯建康。先生与吕师夔善，应诏上书，以一族保师夔可任，乞分沿江诸屯兵，以之为镇抚使，使之行成，且愿身至江州见文焕与议。从之，使以沿江察访使行。会文焕北归，不及而反。以江东提刑、江西招谕使知信州。明年正月，师夔为元徇定江东地，先生以兵逆之，使前锋呼曰：「谢提刑来。」吕军驰至，射之，矢及马前。先生走入安仁，调淮士张孝忠逆战团湖坪，孝忠挥双刀击杀百余人。既中流矢死，马奔归，先生坐敌楼见之，曰：「马归，孝忠败矣。」遂奔信州。师夔攻信州，不守。先生乃变姓名，入建宁唐石山，转茶坡，寓逆旅中，日麻衣蹑履，东乡而哭，人不识之，以为被病也。已而去，卖卜建阳市中，惟取米屦，委以钱，率谢不取。其后，人稍稍识之，多延至其家，使为弟子论学。宋亡，居闽中。至　元二十三年，集贤学士程巨夫荐宋臣二十二人，以先生为首，辞不起。又明年，行省丞相忙兀台将旨诏之，执手相勉劳。先生曰：「上有尧、舜，下有巢、由，枋得名姓不祥，不敢赴诏。」尚书留梦炎荐先生，先生遗书梦炎曰：「江南无人材，求一瑕吕饴甥、程婴、杵臼厮养，卒不可得也。王伦一市井无赖，谓梓宫可还，太后可归。终则二事皆符其言。今一王伦且无之，则江南无人材可见也。今吾年六十余矣，所欠一死耳。」福建行省参政魏天佑见时以求材为急，欲荐先生为功，使其友赵孟来言，先生骂曰：「天佑仕闽，无治行，顾以我辈饰好邪﹖」及见天佑，又傲岸不为礼。天佑怒，强之而北。先生即日食菜果。至京师，问谢太后攒所及瀛国所在，再拜恸哭。已而病，迁悯忠寺，见壁间曹娥碑，泣曰：「小女子犹尔，吾岂不汝若哉！」留梦炎使医持药杂米饮进之，先生怒曰：「吾欲死，汝乃欲生我邪﹖」终不食而死。（参史传。）

　　迭山文集

　　《传》曰：「求忠臣必于孝子之门，为人臣不尽孝于家而能尽忠于国者，未之有也。」某亲丧未克葬，持服未三年，若违礼背法，从郡县之令，顺执事之意，其为不孝莫大焉。大元以道德仁义治天下，取士必忠孝，人有不葬其亲而急于得君者，人心何在﹖天理何在﹖非圣君贤相所忍闻也！（《上程雪楼御史书》。）

　　人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生，志之所在，气亦随之，气之所在，天地鬼神亦随之，愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程、朱之事皆大言无当也。（《与李养吾书》。）

　　贤者不得见，得见其象者，可以崇之矣。古之人不得见，得见其似者，可以续之矣。范文正公守严州，求严子陵之后，而免租税奉祠事者四家；黄子守台州，求谢上蔡之后，给以田宅者数人；余景詹守南剑，求杨龟山之后，赐以室庐，养以廪稍者十余口，皆明时士大夫盛德事也。故家遗俗之昌微，岂特与郡政有相关者，斯文之兴丧，世道之污隆，君子亦相觇之。（《为蔡文节子孙免差科书》。）

　　古之所谓经天纬地曰文者，必非场屋无用之文也。子既薄场屋之文而不为，文而经天纬地，必有所传矣，安得借一席地，相与讲明之乎﹖予方挟龟策，坐卜肆，岂得已哉！是亦不愿为儒者。以予所不愿而愿子为之，有愧于忠恕之道多矣。虽然，天地之大，无儒道亦不能自立，况国乎！（《送方伯载归三山序》。）

　　天下有达道，不曰朋友，而曰朋友之交，交者，精神有契，道德有同，非外相慕也。不交以朋友，视君臣、父子、夫妇、昆弟则疏矣。《易大传》曰：「定其交而后求。」定者，见其心之可交也，交亦岂易定哉！公卿求士，见其才，不见其心能负人，吾视魏其侯、翟廷尉悲之。士求公卿，见其势，不见其心能污人，吾视扬雄、班固、蔡邕笑之。契之教人曰：「朋友有信。」孔门合交与信并言。信而交，交而信，亦可以无悔矣。同富贵相忘而有九官十臣，同贫贱相疏而有仲尼弟子，同患难相怨而有东汉党，此谓交，此谓信，此朋友得以列于人伦也。今人录求交曰云萍，云萍皆无情之物，己不信，交何能坚﹖请名之曰交信录，交无上下，无贵贱，无死生，吾尽吾信，不敢求诸人，百年之间，万世之后，傥能无愧天地而谓之人，始可见朋友之助，始可言交信矣。（《交信录序》。）

　　古之大臣，能以道觉其君臣者，自伊尹始；能以学勉其君民者，自傅说始。由伊、傅至孔、孟，穷达虽不同，其道皆有功于天地。

　　学孔、孟者，必自读《四书》始。意之诚，家、国、天下与吾心为一；诚之至，天地人物与吾性为一。夫人能言之，手指目视，常在于人所不见；戒慎恐惧，常在于己所独知，天下能几人哉！（以上《东山书院记》。）

　　天地间，一年之气莫清于秋，一日之气莫清于于旦。人与天地相似者，血气也，有能反观吾所性所乐于此时者，幸以藐然之躯，与天地并立为三极，可无愧矣。冬之闭者春之发，晦之息者明之见，学之诚者动之神，圣人合夜气旦气行启我者昭昭，君固不必问，予亦不必辩。（《秋旦说》。）

　　宪使徐古为先生直方

　　徐直方，字立大，广信人，号古为。先生初补迪功郎。咸淳三年，进《易解》六卷。后除正言，官至江东宪。

　　县令曾平山先生子良

　　曾子良，金溪人。尝从徐径畈游。咸淳进士。知淳安县，清慎自守，时边事已急，多方保障，民赖以安。入元，程巨夫荐为宪佥，不赴，扁其室曰节居。学者称平山先生。（参《江西通志》。）

　　◆古为同调

　　程月岩先生绍开

　　程绍开，（云濠案：一作曹绍开，疑误。）号月岩，广信人也。尝筑道一书院，以合朱、陆两家之说。

　　（梓材谨案：谢山述《草庐学案序录》云：「草庐出于双峰，固朱学也。其后亦兼主陆学，盖草庐又师程氏绍开。程氏尝筑道一书院，思和会两家。」据此，则先生本为陆学而和合朱学者也。）

　　◆迭山门人（詹氏五传。）

　　乡举胡双湖先生一桂（别见《介轩学案》。）

　　通判徐先生炎午

　　徐炎午者，永丰人，迭山高弟也。景定进士。累官建宁通判，称循吏。

　　虞先生舜臣

　　虞舜臣，弋阳人也。迭山死后二十四年，先生为之筑室买田，祠于弋阳之东，语之行省，得赐迭山书院之名。

　　州判方先生南一

　　方南一者，贵溪人，迭山高弟也。性耿介，官至赣州判官。

　　李先生天勇

　　李天勇者，临川人也。从谢迭山学，尚气节。元兵迫饶州，迭山援之，先生以兵会战于团湖坪，军败，与张孝忠俱死之。

　　魏梅野先生天应

　　蔡蒙斋先生正孙（合传。）

　　王先生济渊（合传。）

　　魏天应，号梅野；蔡正孙，号蒙斋；王济渊，字道可，俱迭山门人。（补。）

　　（梓材谨案：魏先生，建安人。）

　　◆平山门人

　　隐君吴北斋先生定翁（附师甘泳。）

　　吴定翁，字仲谷，一字北斋，临川人也。早丧父，鞠于伯氏。其殁也，服伯氏之服而丧之三年。宋亡，隐居不出。荐辟交至，终身不动。程巨夫贻之书以招之，竟不答。故淳安令平山先生曾子良退居临川，先生从之游，其要以为求孔、颜乐处。平山之学受之径畈，径畈受之晦静，陆文安公一大支也。文安于吴，踰三世而先生复绍其传。崇仁甘泳中夫者，工诗，先生亦从之游。其言曰：「士无求用于世，唯求无媿于世而已矣。」吴草庐极称之。

　　祖望谨案：道园铭仲谷墓，但述其先世为陆氏之姻，以志渊源所自出。又言其从平山学，然似不知平山一支之出于陆子者，何也﹖道园虽兼宗朱、陆，然于其流派不甚了了。其称径畈为名士，似不知其传陆学也。东发为端严人，似不知其传朱学也。

　　隐君饶先生宗鲁

　　饶宗鲁，字心道，临川人。性孝友，生五岁，母殁，事继母孝养备至。隐居不仕。天历二年，大旱，乡人乏食，死者相藉，发廪赈之，所活甚众。所著有《易传》、《庸言》等集。（参《江西通志》。）

　　（云濠谨案：《江西通志》于先生传后，言其尝辑所闻于曾子良语为《周易辑说》，是先生亦平山门人也。）

　　◆饶氏学侣

　　州判胡弋溪先生志仁（附门人李实、王观、胡棣。）

　　胡志仁，余干人。延佑戊午进士。学有渊源，与饶□□游，博洽淹贯，践履纯笃。判乐平州，致仕，教授生徒，临川李实、上饶王观、进贤胡棣皆其门人。世称为弋溪先生。

　　（梓材谨案：是传梨洲原本在《双峰学案》，列于双峰门人，且云与饶双峰游，盖本《江西人物志》。然双峰及从黄勉斋、李宏斋为朱子再传弟子。其门人许应庚，绍定进士；鲁士能，淳佑进士；罗椅，宝佑进士；罗天酉，开庆进士，皆在宋世。先生为元延佑进士，上距许、鲁诸子，近者已六十年，远者几至百年矣，其不得与双峰游从明矣。盖由双峰名鲁，与饶先生宗鲁氏名相同，先生殆与饶宗鲁游，传写者轶去「宗」字，因而■为双峰尔。兹据其年世正之，移入于此。万氏《儒林宗派》亦列先生于双峰之门，犹仍《学案》原本之■，非也。）

　　◆月岩门人

　　文正吴草庐先生澄（别为《草庐学案》。）

　　◆饶氏家学（詹氏六传。）

　　饶先生敬仲（别见《草庐学案》。）
卷八十五　深宁学案（黄氏原本、全氏补定）
　　深宁学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　深宁学案表

　　王应麟　　　　　　（子）良学

　　（谦父子。）　　　（子）昌世　　　　　（孙）厚孙

　　（王潜斋、徐进

　　斋门人。）　　　　　　　　　　　　　　（孙）宁孙

　　（迂斋、节斋、真　　胡三省　　　　　　（子）幼文

　　西山再传。）　　　　史蒙卿（别为《静清学案》。）

　　（晦翁、东莱、慈　　戴表元　　　　　　袁桷

　　湖、詹氏、蔡西　　　黄叔雅（别见《东发学案》。）

　　山三传。）

　　（元城、龟山、谯　　郑芳叔　　　　　　（子）觉民　　　（孙）驹

　　氏、武夷、横　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孙）真

　　浦、白水、籍

　　溪、屏山、延

　　平、玉山、三

　　山、芮氏、象山

　　四传。）

　　袁桷（见下《剡源门人》。）

　　王惟贤

　　（附弟惟义。）

　　王应凤

　　韩性（别见《潜庵学案》。）

　　（并深宁学侣。）

　　黄震（别为《东发学案》。）

　　（深宁同调。）

　　----

　　深宁学案序录

　　祖望谨案：四明之学多陆氏，深宁之父亦师史独善以接陆学。而深宁绍其家训，又从王子文以接朱氏，从楼迂斋以接吕氏。又尝与汤东涧游，东涧亦兼治朱、吕、陆之学者也。和齐斟酌，不名一师。《宋史》但夸其辞业之盛，予之微嫌于深宁者，正以其辞科习气未尽耳！若区区以其《玉海》之少作为足尽其底缊，陋矣！述《深宁学案》。（梓材案：深宁原传本附《真西山学案》，谢山始别立学案。谢山文集以深宁为吕学大宗，故标以楼氏之传，而推原于吕氏。　

　　◆王徐门人（楼、真再传。）

　　尚书王厚斋先生应麟

　　王应麟，字伯厚，庆元府鄞县人。与弟应凤同日生。九岁通六经，从王子文埜受学。淳佑元年第进士，先生曰：「今之事举子业者，一切委弃，制度典故漫不省，非国家所望于通儒。」于是闭门发愤，誓以博学宏辞科自见，假馆阁书读之。宝佑四年中是科。其弟应凤，开庆元年亦中是科，诏褒谕之，添差浙西安抚使干办公事。帝御集英殿策士，召先生覆考。帝欲易第七卷置其首。先生读之，乃顿首为得士贺，遂为首选。及唱名，乃文天祥也。历太常寺主簿，面对，定修攘至计。时丁大全讳言边事，于是先生罢。未几，起通判台州，迁至著作佐郎，守军器少监。又累迁起居舍人，兼权中书舍人。忤贾似道，以秘阁修撰奉祠。起知徽州，召为秘书监，兼史职，兼侍讲。迁起居郎兼权吏部侍郎。时朝臣无以边事言者，先生指陈成败顺逆之说，帝不怿。似道复谋逐之，适以忧去。及似道溃师江上，授中书舍人兼直学士院，即引疏陈十事。进兼同修国史、实录院同修撰兼侍读，迁礼部侍郎兼中书舍人。日食，应诏论消弭及备御之策，皆不及用。寻转礼部尚书兼给事中。丞相留梦炎用徐囊为御史，擢江西制置使黄万石等，先生缴奏。疏再上，不报。出关俟命，再奏，又不报，遂东归。诏中使以翰林学士召，力辞。入元，不出。学者称为厚斋先生。后二十年卒。所著有《深宁集》、《困学纪闻》、《玉海》等书。（修。云濠案：《宋史》本传，先生着有《深宁集》一百卷、《玉堂类■》二十三卷、《诗考》五卷、《诗地理考》五卷、《汉艺文志考证》十卷、《通鉴地理考》一百卷、《通鉴地理通释》十六卷：《通鉴答问》四卷、《困学纪闻》二十卷、《蒙训》七十卷、《集解践阼篇》、《补注急就篇》六卷、《补注王会篇》、《小学绀珠》十卷、《玉海》二百卷、《词学指南》四卷、《词学题苑》四十卷、《笔海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《汉制考》四卷、《六经天文编》六卷、《小学讽咏》四卷。）

　　百家谨案：清江贝琼言：「自厚斋尚书倡学者以考亭朱子之说，一时从之而变，故今粹然皆出于正，无陆氏偏驳之弊。然则，四明之学以朱而变陆者，同时凡三人矣：史果斋也，黄东发也，王伯厚也。三人学术既同归矣，而其倡和之言不可得闻，何也﹖厚斋著书之法，则在西山真为肖子矣。」谢山《同谷三先生书院记》曰：「王尚书深宁独得吕学之大宗。或曰：『深宁之学得之王氏埜、徐氏凤。王、徐得之西山真氏，实自詹公元善之门，而又颇疑吕学未免和光同尘之失，则子之推为吕氏世嫡也，何欤﹖』曰：『深宁论学，盖亦兼取诸家，然其综罗文献，实师法东莱，况深宁少师迂斋，则固明招之传也。』」（梓材案：深宁少师迂斋，盖因温州而误。说详《丽泽诸儒学案》。）

　　困学纪闻（补。）

　　「修辞立其诚」。修其内则为诚，修其外则为巧。言《易》以辞为重，《上系》终于默而成之，养其诚也；《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之文，古所谓辞也。

　　潜龙以不见成德，管宁所以箴邴原也；全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：「括囊无咎无誉。」

　　《同人》之《初》曰出门，《随》之《初》曰出门，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。

　　冥于《豫》而勉其有渝，开迁善之门也；冥于《升》而勉其不息，回进善之机也。

　　召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也；伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也；万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：「硕果不食。」阳非阴之所能剥。

　　《易》于《蛊》「终则有始」，于《剥》「消息盈虚」，于《复》「反复其道」，皆曰天行也。然则，无豫于人事与﹖曰：「圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。」

　　言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物而行有恒。」

　　致命遂志，命可致而志不可夺；行法俟命，命可俟而法不可变。龟灵而焦，雉文而翳，是以衣锦尚絅。兰熏而摧，玉刚而折，是以危行言孙。白《贲》素《履》，所以咎。

　　知止而后有定，故观身于《艮》；恻隐之心，仁之端也，故观心于《复》。君子无斯须不学也，黄霸之受《尚书》，赵岐之注《孟子》，皆在患难颠沛中，况优游暇豫之时乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」

　　《颐》《初九》王辅嗣注云：「安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。」至哉！斯言可书诸绅。

　　充善端于蒙泉之始，绝恶念于履霜之萌。

　　《大畜》为学，《贲》为文。能止健而后可以为学，文明以止而后可以为文。止者，笃实而已。不以笃实为本，则学不足以成德，文不足以明理。

　　天地未尝一日无阳，亦未尝一日无君子，故十月为阳，纯《坤》称龙。

　　《蒙》之养正察乎微，《颐》之养正先乎近。（以上《易》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《易说》十九条，今移入《南轩学案》一条，移入《东莱学案》一条，移入《沧洲诸儒学案》一条。）

　　禹之告舜曰：「安汝止。」尽天理而无人欲，得至善而止也。尹之告太甲曰：「钦厥止。」去人欲而复天理，求至善而止也。

　　学，立志而后成，逊志而后得。立志刚也，逊志柔也。

　　《无逸》多言不敢，《孝经》亦多言不敢，尧、舜之兢业，曾子之战兢，皆所以存此心也。

　　「式和民则」，顺帝之则，有物有则，动作礼义威仪之则，皆天理之自然，有一定之成法。圣贤传心之学，唯一则字。

　　「乃命三后。」先儒曰：「人心不正则入于禽兽，虽有土不得而居，虽有谷不得而食，故先　伯夷而后及禹、稷。」此说得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。

　　「《小雅》尽废」，其祸烈于洚水；四维不张，其害憯于阻饥。

　　「有言逊于汝志」，《艮》之不拯其随也；「惟学逊志」，《谦》之卑以自牧也。逊一也，而善恶异。

　　舜之克艰，文之无逸，心也。后之勤政者，事为而已。

　　「我生不有命在天。」得之不得曰有命，一为独夫之言，一为圣人之言。（以上《书》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《书说》十一条，今移入《沧洲诸儒学案》一条，移入《西山真氏》一条。）

　　「凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。」宗周既灭，哀痛深矣，犹以敬畏相戒，圣贤心学，守而弗失。中夏虽亡，而义理未尝亡，世道虽坏，而本心未尝坏，君子修身以俟命而已。

　　「不愧于人，不畏于天。」天人一也，不愧则不畏。

　　「神之听之，终和且平。」朋友之信，可质于神明。「神之听之，式谷以女。」正直之道，无愧于幽隐。

　　《孝经》「非先王之法服不敢服」，《孟子》「服尧之服，圣贤之训」，皆以服在言行之先，盖服之不衷，则言必不忠信，行必不恭敬。《中庸》「修身」，亦先以「齐明盛服」，《都人士》之「狐裘黄黄」，所以「出言有章，行归于周也」。

　　「不显亦临。」慎独者，齐家之本。

　　古之君子，刚中而柔外，仲山甫「柔嘉维则」，卫武公「无不柔嘉」，随会「柔而不犯。」（以上《诗》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《诗说》七条，今移入《横浦学案》一条。）

　　礼学不可不讲。

　　《曾子问》于变礼无不讲，《天圆篇》言天地万物之理，曾子之学，博而约者也。

　　夏时《坤》、《干》何以见夏、殷之礼，《易象》、《鲁春秋》何以见《周礼》，此三代损益大纲领也，学者宜切磋究之。

　　人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也。

　　「四十始仕，道合则服从，不可则去。」古人始仕已然。「色斯举矣」，去之速也；「翔而后集」，就之迟也，故曰：「以道事君，不可则止。」

　　《学记》以「发虑宪」为第一义，谓所发之志虑合于法式也。「一年视离经辨志」，一年者，学之始分别，其心所趋向也，虑之所发必谨，志之所趋必辨，为善不为利，为己不为人，为君子儒不为小人儒，此学之本也。

　　天理二字，始见于《乐记》。如《孟子》性善养气，前圣所未发也。

　　哀公之问，非切问也，故孔子于问舜冠则不对，于问儒服则不知。

　　古者无一民不学也。二十五家为闾，闾同一巷，巷有门，门有两塾。上老坐于右塾为右师，庶老坐于左塾为左师。出入则里胥坐右塾，邻长坐左塾，察其长幼揖逊之序。余子皆入学，距冬至四十五日始出学，所谓「家有塾」也。古道何时而复乎﹖（以上《礼》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《礼说》十一条，今移入《安定学案》一条，移入《晦翁学案》一条。）

　　古者以德为才，十六才子是也。如狄之酆舒、晋之智伯、齐之盆成括，以才称者，古所谓不才子也。

　　气志有交胜之理，治乱有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我贻，故圣贤可以言天。

　　邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于卜祝史巫之外者。

　　汉士习于谄谀，而以汲长孺为戆、朱游为狂；晋士惑于旷达，而以卞望之为鄙。君子之所守，不以习俗移。

　　叔向为平公傅而不能谏四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不缩矣。先儒有言，寡欲之臣，然后可以言王佐。（以上《左氏传》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《春秋传说》六条，今移入《紫微学案》一条。）

　　思欲近，近则精；虑欲远，远则周。

　　沮、溺、荷筱之行，虽未能合乎中，陈仲子之操，虽未能充其类，然惟孔、孟可以议之。斯人清风远韵，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗徇利亡耻饕荣苟得者，犹腐鼠粪壤也。小人无忌惮，自以为中庸，而逸民清士，乃在讥评之列，学者其审诸。

　　君子不因小人而求福，孔子之于弥子也。不因小人而避祸，叔向之于乐王鲋也。朱博之党丁傅，福可求乎﹖贾捐之之谄石显，祸可避乎﹖故曰：「不知命，无以为君子。」

　　去恶不力，则为善不勇，故克己改过，皆断以勿。（以上《论语》。）

　　（梓材槿案：谢山所录《论语说》六条，今移入《絜斋学案》一条，移入《新学略》一条。）

　　杨之学似老，墨之学似佛。

　　「仁，人心也。」「求其放心」，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。

　　何德将叹﹖习曰入时愈深则趋正愈远。

　　「夫道一而已矣。」为善而杂于利者非善也，为儒而杂于异端者非儒也。

　　杨肩吾曰：「天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。」

　　求在我者，尽性于己；求在外者，听命于天。（以上《孟子》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《孟子说》九条，今移入《南轩学案》一条，移入《水心学案》一条，移入《西山真氏》一条。）

　　虞溥厉学曰：「圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。」学者不患才不及，而患志不立。

　　任子曰：「学所以治己，教所以治人。」不勤学无以为智，不勤教无以为仁。（《说经》。）

　　杨倞注《荀子》曰：「天无实形，地之上空虚者，尽皆天也。」其说本于张湛，《列子注》谓：「自地而上，则皆天矣，故俯仰喘息，未始离天。」（《天道》。）

　　《世说》其言清以浮，有天下分裂之象；《中说》其言闳以实，有天下将治之象。

　　「吏者，民之本纲也，圣人治吏不治民。」斯言不可以韩非废。（《诸子》。）

　　刚者必仁，佞者必不仁。庞萌为人逊顺，而光武以托孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鸿飞冥冥也。

　　《曲礼》、《少仪》之教废，幼不肯事长，不肖不肯事贤。东都之季，风化何其美也！魏昭洒埽于郭泰，荀爽御于李膺，殷陶、黄穆侍卫于范滂，阙里气象，不过是矣。（以上《考史》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《深宁考史》十二条，今移入《涑水学案》一条，移入《明道学案》一条，移入《上蔡学案》一条，移入《龟山学案》一条，移入《紫微学案》一条，移入《豫章学案》一条，移入《赵张诸儒》一条，移入《西山蔡氏》一条，移入《勉斋学案》一条。又一条云：「李诚之语真希元曰：『笃信好学，守死善道，此吾辈八字箴。』」已入《丽泽诸儒学案》《李传》中，删之。）

　　（梓材又案：谢山又录《评文》二条，今归入《慈湖学案》一条，《絜斋学案》一条。又录《评诗》五条，今归入《范吕诸儒》一条，《张祝诸儒》一条，《蜀学略》二条。其一条曰：「汤伯纪自警云：『《春秋》责备贤者，造物计较好人，一点莫留余滓，十分成就全身。』此老晚节，庶几践斯言也。」已入《三汤学案伯纪传》中，删之。）

　　王涣之曰：「乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。」此言近于达者。

　　尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商﹖特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释﹖困而不学，则下民尔；待文王而兴，则凡民尔。

　　群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民劳则思，思则善心生。」

　　儒之教以万事为实，释之教以万法为空。（以上《杂识》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《杂识》八条，今移入《元城学案》一条，移入《横浦学案》一条，移入《止斋学案》一条。）　　　

　　深宁文集（补。）

　　万古一道，万化一心。仁，人心也。人者，天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁。仁则清明虚静，与天地同流。（《慈湖书院记》。）

　　以仁存心，以心合天。（《医学记》。）

　　为政之本，自相在尔室始。千室之邑易治也，一室之自治为难，亦惟暗室之不欺而已。常上一笑嚬，堂下万休戚系焉。（《重修鄞县治记》。）

　　汉之经生守家法，唐之世族重宗谱，子弟彬彬，三代之流风犹存。然金籯之谚，城南之诗，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。（《广平书塾记》。）

　　庸敬在心，斯须之敬在祭。（《奉化社稷坛记》。）

　　三陈九卦，此涉变处难之法。《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地，基者德之积，地者德之厚，积则涵养为渊泉之溥，厚则和顺为时雨之化。（《德润斋记》。）

　　纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令，魏绛之陈训箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革倚相能诵祈招懿戒，观射父之言祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹，故齐虞人能守官，鲁宗人能守礼。而刘子所云：「天地之中」，子产所云「天地之经」，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，皆能识其大者。此三代之礼所以扶持于未坠，岂一人之力哉！《汉制考序》。

　　人之心与天地山川流通，发于声，见于辞，莫不系水土之风，而属三光五岳之气，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，匪徒辨疆域也。（《诗地理考序》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《深宁文集》九条，今移入《存斋晦静息庵学案》一条。）　

　　附录

　　咸淳元年七月，除著作郎时，汤文清公为太常少卿，与先生邻墙居，朝夕讲道，言关、洛、濂、闽、江西之同异，永嘉制度、沙随《古易》、蔡氏《图书经纬》、《西蜀史学》，通贯精微，剖析幽渺，汤公曰：「吾阅士良广，惟伯厚乃真儒也。」

　　谢山《宋王尚书画像记》曰：「先生之学，私淑东莱，而兼综建安、江右、永嘉之传。生平大节，自拟于司空图、韩偓之间，良无所愧。顾所当发明者有二：其一则《宋史》之书法也。先生于德佑之末，拜疏出关，此与曾渊子辈之潜窜者不同。先生既不与军师之任，国事已去，而所言不用，不去何待﹖必俟元师入城，亲见百官署名降表之辱乎﹖试观先生在两制时，晨夕所草辞命，犹思挽既涣之人心，读之令人泪下，则先生非肯恝然而去者。今与渊子辈同书曰遁，妄矣！其一则明儒所议，先生入元，曾为山长一节也。先生应元人山长之请，史传家传志乘诸传皆无之，不知其所出。然即令曾应之，则山长非命官，无所屈也。箕子且应武王之访，而况山长乎！予谓先生之拜疏而归，盖与马丞相碧梧同科；即为山长，亦与家参政之教授同科，而先生之大节如清天白日，不可掩也。呜呼！先生《困学纪闻》中有取于姚弋仲、王猛之徒，与杨盛之不改晋朔，并谢灵运临难之诗，其亦悲矣。而谓士不以秦贱，经不以秦亡，俗不以秦坏，何其壮也！骂李德林之以事周者事隋，更足为兴王用人之戒。今观先生之像，须眉惆怅，端居不乐，其当杜门谢客之际乎﹖」

　　◆深宁学侣

　　常博王默斋先生应凤

　　王应凤，字仲仪，深宁之弟。相与讲学矻矻，忘寝食，刿心文囿，根柢左氏、班、马。宝佑间，登文文山榜进士。廷对，披腹尽言，中甲科第九，赐第。或谓曰：「此丽泽先生名第也，盍以异科自见﹖」开庆元年，中博学宏辞科，历淮西制置司参议官。未几，文山荐其学宜在翰墨之选，除太常博士以终。所著有《默斋■》及《订正三辅黄图》诸书。（参《成化四明志》。）

　　庄节韩先生性（别见《潜庵学案》。）

　　◆深宁同调

　　文洁黄于越先生震（别为《东莱学案》。）

　　◆深宁家学（楼、真三传。）

　　王先生良学

　　王良学，厚斋尚书长子，尝从三江李氏游。

　　承务王静学先生昌世

　　王昌世，字昭甫，深宁次子也。恩补承务郎，未及禄而宋社已墟。深宁杜门不出，朝夕取经史诸书讲解论辩，先生甫十岁，听受无倦。深宁所著述，先生搜辑考订，赞助为多。蓄书万余卷，毁于火，露钞雪纂，至忘寝食，书以复完。尤精于《易》筮，占验如神。（参《黄文献集》。）

　　教授王遂初先生厚孙

　　隐君王先生宁孙（合传。）

　　王厚孙，字叔载，深宁之孙。少侍大父左右，闻见充积，由是熟于职官典故、世冑谱牒，凡乡里欲述其先世者，多谘问之。袁清容桷自翰林归里，问所学，对曰：「世之学者，涉猎朱子书，自谓得其真传，辄讥干、淳诸老，不知诸老与朱子同时，博闻实践，为朱子所推许。今人耳目有所不及，乃借口性理，以自文其寡陋，恐渐成虚诞之风。」清容心折之。以黄文献溍荐，为郡学训导，后改授象山教谕，调浦江。甫阅月，即解官归。李国凤经略江南，以便宜举用遗逸，有司以先生名上，李曰：「此危太朴所深敬者。」署衢州儒学教授。中书复有荐者，除邵武路教授福建分省，又升为副提举，皆不赴。尝诫其子曰：「承家不在名位，而在不失身。其有同流合污为通，患得患失以终其身者，吾所深恶也。」晚号遂初老人。弟宁孙，字叔远。初治《诗》。后治《春秋》，订正各传异同，必格其终始而止。其于文章制度，尤致意焉。未尝一造场屋。佥宪戴东按浙东，民安其政，适被诬，叔远奋然直之。戴复职，将荐，剡谢不与通，遂不仕而终。（参《宁波府志》。）

　　◆深宁门人

　　朝奉胡梅先生三省

　　胡三省，字身之，天台人。（云濠案：一作宁海人。）博学能文章，尤笃于史学。宋宝佑进士。德佑元年，以贾似道辟，从军芜湖，言辄不用。及师溃，间道归。宋亡，隐居不仕。着《资治通鉴音注》及《释文辩误》百余卷。史失其传，不知卒于何时。据先生《自序》，德佑丙子，浙东始骚，避地越之新昌，遭乱失其书。是年宋亡。先生乱定反室，复购得他本为之注，以乙酉彻编，盖至元二十二年也。（从黄氏补本录人。）

　　（梓材谨案：是传从黄氏补本增入，原列《胡熊诸儒学案》。考《深宁年谱》，弟子著名者：胡三省、戴表元、袁桷、黄叔雅、史晏卿、史蒙卿、赵孟、杨湲、王惟贤。知先生为王门首座云。又案：《台州府志》载先生终朝奉郎。）

　　通鉴注释自序

　　古者国有史以纪年书事，晋《乘》、楚《梼杌》虽不可复见，《春秋》经圣人笔削，周辙既东，二百四十二年事昭如日星。秦灭诸侯，燔天下书，以国各有史，刺讥其先，疾之尤甚。《诗》、《书》所以复见者，诸儒能藏之屋壁。诸国史记各藏诸其国，国灭而史从之，至汉时，独有《秦纪》。太史公因《春秋》以为《十二诸侯年表》，因《秦纪》以为《六国年表》，三代则为《世表》。当其时，黄帝以来《牒纪》犹存，具有年数，子长历稽其谱牒、终始五德之传，咸与古文乖异，且谓「孔子序《书》，略无年月；虽颇有，然多阙。夫子之弗论次，盖其慎也」。子长述夫子之意，故其表三代也，以世不以年。汲冢《纪年》出于晋太康初，编年相次，起自夏、殷、周，止魏哀王之二十年，此魏国史记，脱秦火之厄而晋得之，子长不及见也。子长之史，为纪、表、书、传、世家，自班孟坚以下不能易，虽以纪纪年，而书事略甚，盖其事分见志、传，纪宜略也。自荀悦《汉纪》以下，纪年书事，世有其人。独梁武帝《通史》至六百卷，侯景之乱，王僧辩平建业，与文德殿书七万卷俱西，江陵之陷，其书烬焉。唐四库书，编年四十一家，九百四十七卷，而王仲淹《元经》十五卷，萧颖士依《春秋》义类作传百卷，逸矣。今四十一家，存者复无几。乙部书以迁、固等书为正史，编年类次之，盖纪、传、表、志之书行，编年之书特备乙库之藏耳。宋英宗命司马光论次历代君臣事迹为编年一书，神宗以鉴于往事，有资治道，赐名《资治通鉴》，且为序其造端立意之由。温公之意，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书。治平、熙宁间，公与诸人议国事相是非之日也。萧、曹画一之辩不足以胜变法者之口，分司西京，不豫国论，专以史局为事。其忠愤感慨不能自已于言者，则智伯才德之论，樊英名实之说，唐太宗君臣之议乐，李德裕、牛僧孺争维州事之类是也。至黄幡绰、石野猪俳谐之语，犹书与局官，欲存之以示警，此其微意，后人不能尽知也。编年岂徒哉！世之论者率曰：「经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。」夫道无不在，散于事为之间，因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤！为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行师，创法立制，而不知古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。孔子序《书》，断自唐、虞，讫《文侯之命》而系之秦，鲁《春秋》则始于平王之四十九年；左丘明传《春秋》，止哀之二十七年赵襄子欺惎智伯事，《通鉴》则书赵兴智灭以先事。以此见孔子定《书》而作《春秋》，《通鉴》之作，实接《春秋左氏》后也。温公阅旧史，旁采小说，抉擿幽隐，荟萃为书，劳矣。而修书分属，汉则刘攽，三国讫于南北朝则刘恕，唐则范祖禹，各因其所长属之，皆天下选也，历十九年而成。则合十六代一千三百六十二年行事为一书，岂一人心思耳目之力哉！公言：「修《通鉴》成，惟王胜之借一读；他人读未尽一纸，已欠伸思睡。」是正文二百九十四卷，有未能观者。若《考异》三十卷，所以参订群书之异同，俾归于一。《目录》三十卷，年经国纬，不特使诸国事杂然并录者粲然有别而已，前代历法之更造，天文之失行，实着于《目录》上方，是可以凡书目录观邪！先君素笃史学，每谓三省曰：「《史》、《汉》自服虔、应劭至三刘，注解多矣。章怀注范史，裴松之注陈寿史，虽间有音释，其实广异闻，补未备，以示博洽。《晋书》之杨正衡，《唐书》之窦苹、董冲，吾无取焉。徐无党注《五代史》，粗言欧公书法义例，他未之及也。《通鉴》先有刘安世《音义》十卷，而世不传。《释文》本出于蜀史照，冯时行为之序，今海陵板本又有温公之子康《释文》，与照文大同小异。公休于书局为检阅官，是其得温公辟咡之教诏，刘、范诸公群居之讲明，不应乖刺乃尔，意海陵《释文》非公休为之。若能刊正乎﹖」三省捧手对曰：「愿学焉。」乃大肆力于是书。依陆德明《经典释文》，厘为《广注》九十七卷；着《论》十篇，自周讫五代，略叙兴亡大致。以《考异》及所注者散入《通鉴》各文之下；历法、天文则随《目录》所书而附注焉。凡纪事之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之因革损益，悉疏其所以然。若《释文》之舛谬，悉改正之，别着《辩误》十二卷。呜呼！注班书者多矣：晋灼集服、应之义而辩其当否，臣瓒总诸家之说而驳以己见。至小颜新注，则又讥服、应之疏紊尚多，苏、晋之剖断盖，訾臣瓒以差爽，诋蔡谟以抵牾，自谓穷波讨源，构会甄释，无复遗恨；而刘氏兄弟之所以议颜者，犹颜之议前人也。人苦不自觉，前注之失，吾知之，吾注之失，吾不能知也。又，古人注书，文约而义见；今吾所注，博则博矣，反之于约，有未能焉。世运推迁，文公儒师从而凋谢，吾无从取正。或勉以北学于中国，嘻，有志焉，然吾衰矣！（《通鉴音注序》。）

　　《通鉴释文》行世，有史照本，有公休本。史照本，冯时行为之序；公休本刻于海陵郡斋，前无序，后无跋，直署公休官位姓名于卷首而已。又有成都府广都县费氏进修堂板行《通鉴》，于正文下附注，多本之史照，间以己意附之，世人以其有注，遂谓之善本，号曰：「龙爪《通鉴》」。要之，海陵《释文》、龙爪《注》，大同而小异，皆蹈袭史照者也。■谬相传，而海陵本乃托之公休以欺世，适所以诬玷公休，此不容不辩也。观海陵所刊公休《释文》，以「乌桓」为「乌丸」，按宋钦宗讳桓，靖康之时，公休殁已久，安得豫为钦宗讳桓字邪！又谓南、北史无地理志，是止见李延寿《南》、《北史》，不知外七史《宋书》、《魏书》、《萧齐书》皆有志，而《隋书》有《五代志》也。温公修《通鉴》，公休为检阅文字官，安得不见诸书邪！海陵《释文》、费氏《注》，虽视史照《释文》为差略，至其同处则无一字异。费氏，蜀中鬻书家，固宜用照释刊行；若公休，则在史照前数十年，照书既不言祖述公休，而公休书乃如剽窃史照者。又其书中多浅陋，甚至不考《通鉴》上下本文而妄为之说，有不得其句者，有不得其字者，《辩误》悉已疏之于前，读者详之，其真伪可见矣！又有《通鉴前例》者，浙东提举常平茶盐司板本，乃公休之孙伋所编，亦言「欲与《音释》并行于世，此吾先人所疑，今人所依以为信者」。考伋之所编，温公《与范梦得论修书》二帖，则得之三衢学官，《与刘道原》十一帖，则得之高文虎氏，伋取以编于《前例》之后，其网罗放失者仅如此！盖温公之薨，公休以毁卒，《通鉴》之学，其家无传矣。汴京破，温公之后曰朴者，金故以其世而敬之，尽徙其家而北，后莫知其音问。绍兴，两国讲和，金使来问：「汝家复能用司马温公子孙否﹖」朝廷始访温公之后之在江南者，得伋，乃公之从曾孙也，使奉公祀。伋欲昌其家学，凡言书出于司马公者，必锓梓而行之，而不审其为时人附会也。《容斋随笔》曰：「司马季思知泉州，刻《温公集》，有作中丞日弹王安石章，尤可笑。温公治平四年，解中丞还翰林，而此章乃熙宁三年，季思为妄人所误，不察耳！」季思，伋字也。以此证之，则伋以《音释》出于其先，欲与所编《前例》并行，亦为妄人所误也。今时有宝应谢珏《通鉴直音》，自燕板行，而南又有庐陵郭仲山《直音》，又有闽本《直音》。直音者，最害后学，未暇问其考据，其书更不论四声翻切，各自以土音为之音，率语转而失其正音，亦有因土音而失其本，至于大相远者，不特语转而已。今《辩误》为公林辩诬，以公休本为海陵本，龙爪本为费氏本。先举史照之误，二本与之同者，则分注其下曰同，然后辩其非而归于是，如直音之浅谬，皆略而不录云。（《通鉴释文辩误序》。）　

　　谢山《胡梅藏书窖记》曰：「宋之亡，四方遗老避地来庆元者多，而天台三宿儒预焉：其一为舒阆风岳祥，其一为先生，其一为刘正仲庄孙，皆馆袁氏。时奉化戴户部剡源亦在其中，与阆风、正仲和诗最富，而梅独注《通鉴》凡三十年，其《自记》谓，宝佑丙辰既成进士，即从事于是书，为《广注》九十七卷，《通论》十篇。咸淳庚午，从淮壖归杭都，延平廖公见而韪之，礼致诸家，俾以授其子弟，为着《雠校通鉴凡例》。廖荐之贾相。德佑乙亥，从军江上，言辄不用。既而军溃，间道徒步归里。丙子，避地浙之新昌，师从之，以孥免，失其书。乱定反室，复购得他本注之，讫乙酉冬，始克成编。丙戌始作《释文辩误》。梅以甲申至鄞，清容谓其日手钞定注，己丑寇作，以书藏窖中得免。是时深宁方作《通鉴答问》及《通鉴地理释》，亦居南湖，而清容其弟子也，顾疑梅是书未尝与深宁商榷。此其故不可晓。岂深宁方杜门，而梅亦未尝以质之邪﹖」

　　教授史果斋先生蒙卿（别为《静清学案》。）

　　户部戴剡源先生表元

　　戴表元，字帅初，奉化人。咸淳中，入太学，升上舍，登进士第，教授建康。后迁临安教授，行户部掌故，不就。元大德八年，以执政荐，起家信州教授。迁婺州，以疾辞。初先生闵宋季文章萎薾，慨然以振起斯文为己任。时同郡王厚斋、天台舒阆风并以文章师表一代，先生皆受业焉。至元、大德间，东南以文章大家名者，唯先生而已。晚年，翰林、集贤以修撰、博士二职论荐，老疾不起。其官建康教授，同郡袁洪，时通判建康，朝夕互往还。先生贫，洪每周之。转国子主簿，遭德佑之变，避兵走邻郡。明年，兵平归里，寓居于鄞，授徒卖文，以活老稚。洪命其子桷师之。（参《宁波府志》。）

　　处士黄先生叔雅（别见《东发学案》。）

　　训导郑先生芳叔

　　郑芳叔，字德仲，鄞县人。本范氏子，后于郑。宋亡，遍从遗老游，博学广记。家贫无书，尝假奥篇秘帙，躬自缮写，积数十百卷。为文绝去浮靡之习，一根于理。两任郡学训导。敦厚严重，以道自尊。晚署郡学录，未上，卒。（参《四明文献录》。）

　　（梓材谨案：先生遍从宋之遗老游，深宁为遗老巨儒，当必从之游也。）

　　文清袁清容先生桷（见下《剡源门人》。）

　　王先生惟贤（附弟惟义。）

　　王惟贤，字思齐，鄞县人。与弟惟义，皆以儒名。着《春秋指要》，本朱子直书善恶自见之说，不用夏时，冠周月，以周未尝改月数，孔子初非改周制，所书春王正月，正用夏时云。（补。）

　　◆梅家学（楼、真四传。）

　　胡先生幼文

　　胡幼文，字德华，天台人也。制幕三省之子，本堂（补。）

　　◆剡源门人

　　文清袁清容先生桷

　　袁桷，字伯长，鄞县人，越公韶之曾孙也。为童子时，已着声。部使者举茂才异等，起为丽泽书院山长。大德初，阎复、程文海、王构荐为翰林国史院检阅官。时建南郊，先生进十议曰：「天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天，作《昊天五帝议》，祭天岁或为九，或为二，作《祭天名数议》。圜丘不见于《五经》，郊不见于《周官》，作《圜丘非郊议》。后土，社也，作《后土即社议》。三岁一郊，非古也，作《祭天无间岁议》。燔柴见于古经，《周官》以禋祀为天，义各有指，作《燔柴泰坛议》。祭天之牛角茧栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣，作《郊不当立从祀议》。郊，质而尊之义也；明堂，文而亲之义也，作《郊明堂礼仪异制议》。郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛，作《郊非辛日议》。北郊不见于《三礼》，尊地而遵北郊，郑玄之说也，作《北郊议》。」礼官推其博，多采用之。升应奉翰林文字，兼国史院编修官，请购求辽、金、宋三史遗书，迁待制，拜集贤直学士。久之，移疾去官。后仍以直学士召入集贤，改翰林直学士、同修国史。至治元年，迁侍讲学士。泰定初，辞归家居。四年卒，年六十二。赠江浙行省参知政事，追封陈留郡公，谥文清。（参史传。）

　　清容答问（高舜元问。）

　　问：「先儒谓《春秋》常事不书，凡书者皆非常也，非常者，见其不正也。又谓事之非常者志于册。又谓有贬无褒。邵子谓录实事而善恶形乎其中。愚窃谓如桓公以管仲九合诸侯以奖王室，孔子是之；如许叔入于许；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如书有年，书大有年，公弟叔肸卒，岂皆非不善欤﹖若谓无褒，举录而罪之者，愚所未晓，邵子之说，是欤非欤﹖」

　　《春秋》书法，惟吾邵子知之，录实事而善恶形乎其中者是也。又曰：「五霸功过不相掩，先褒其功，后贬其罪，夫是之谓褒贬。」其言得之。独所谓褒贬者，是启后世纷纷之疑也。常事不书，其说得之，而谓非常者不正，则非矣。谓事之非常，有贬而无褒，亦非矣。会稽□□曰：「无褒之义，诸人皆知之；无贬之义，子何知之﹖」姑以隐、桓之事言之。桓之弒兄，犹以公称，何取乎其贬也﹖夫人姜氏，人皆丑之，会于禚，夫子不削其夫人，何言乎其贬﹖此直书而见其非常也。许叔入许，褒贬皆无之也。许绝十有五年，而直书之，何褒何贬焉﹖是直书而见其非常也。葵丘、幽、首止、召陵之盟，齐桓之尊王明矣，谓之贬邪，吾实不敢。以子纠葵丘之说考之，皆孔、孟之言也，贬何从而生与﹖季子来归，吾不敢谓之贬也，褒其可乎﹖此皆书非常之例也。有年，大有年，因桓、宣之时而书之，亦非褒贬，此亦非常事也。宣公之螽蝝饥见于十五年，螽见于六年，大旱见于七年。自文公时，不雨之书不一，则其十六年之大有年，诚宜书，何褒贬焉！是非常而书，无疑矣。叔肸兄弟之义明矣，书之亦非常也。

　　问：「《易》有辞象变占，《太玄》以方州部家拟辞象变占，其《太玄》方州部家九首之说传诸世者，请喻其所长。」

　　《太玄》以盖天之法为之，方州部家在上，此地承天之说也，起于牛宿，随天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方为三州，州为三部，部为三家。其所谓八十一者，则弃其方州部而言之也。先儒多以辞象变占拟《玄》之方州部家，仆独以为非。《易》成六十四卦之后，一卦之内，必有辞焉，有象焉，有变焉，有占焉，是四者，缺一不可也。扬氏之《玄》，既弃其方州部，而独取家，而为八十一，复取八十一，而为七百二十九，以赞是方州部者，缘三以起，于家若无预者焉。先儒尝言《太玄》与《卦气图》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《干》而终于《未济》，《玄》之首始于《中》而终于《养》，《中》者法于《中孚》，《养》者法于《颐》，此始终之异。自邵子、温公、荆公尊《玄》之后，如二苏讥《玄》之说，遂弃不道，然其中十有七卦，分而为二义，殊不可晓。所谓《卦气图》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，执事其详思之。

　　问：「《易》有起于《中孚》者，未究其理。」

　　易起《中孚》，先儒之说甚详。

　　今录其说，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》复起于甲子耳。盖由扬雄作《太玄》，以初卦准《中孚》，故先儒误以为卦起《中孚》耳。夫六十四卦，首之以《干》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下经，而上经三十卦，始于《干》、《坤》，终于《坎》、《离》，下经三十四卦，始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》。且《干》配甲而起于子，《坤》配乙而起于丑，故六十四卦，历《干》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《离》凡三甲，而上经三十卦尽矣；又历《咸》之甲午，《损》之甲辰，《震》之甲寅，至《节》而周。凡六十卦，为六六三百六十爻，一年之日周矣。而《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》之四卦继《节》之后，谓《中孚》复起甲子，可也，谓卦起《中孚》，不可也。且《干》为十一月之卦，而起甲子，《节》为十月之卦，而得癸亥，由是知上经三十卦，是为阳生于子而终于巳；下经三十卦，是为阴生于午而终于亥。至《中孚》而阳气复生于子，故亦为十一月之卦。自《干》之起甲子，至《节》六十卦而终，是四其《河图》十五之数，为三百六十爻，爻当一日，而为六十卦，一年之候也。自《中孚》之起甲子，至《未济》四卦而终，是四其六子之数，凡二十四爻，而爻当一气，为二十四气，应一年之候也。或又曰：「何取于四其六子之数﹖」应之曰：「《中孚》《巽》上《兑》下，《小过》《震》上《艮》下，并《既济》、《未济》、《坎》、《离》互体为六子，少阳少阴六子之气分布于四时，故四之以应二十四气耳，亦应四其《河图》十五数而日当一卦，凡六十日为六十卦，一年之候也。其渊妙如此。」

　　问：「穷理尽性，以至于命，又不知命无以为君子也，与公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎严墙之下，其义同否﹖」

　　命也者，禀于有生之初也。夫人之生，天所与者，有一定而不能移，先儒虽有理气之分，以命言之，其实一也。天以命人者气，人受于天者理。若仁义礼智则理也，贫贱寿夭则气也，是岂命有二也哉﹖析之虽殊，命则一也。尚论古圣贤之言命者，其辞旨盖有不同，亦各从其所由而发之，启道德之门者有之，达微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有为而言之者有之，故《易》曰：「穷理尽性，以至于命。」孔子言知命，孟子亦曰知命。知其命者，夫是之谓君子。君子之所以知之者，修身成德，顺其正而已。至若见危忘身，不苟去就，死宗庙社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪致，而不知命者矣。孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何预焉，在我者岂委而废，在天者岂强以必。今之言命者悖于此，至若不保其身，死于岩墙之下，当在不吊之义。然所谓命者，乃天命之命，孟子之言详矣。

　　问：「邵子谓天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。」

　　邵子言天依乎地，先儒言地在其中，盖如磨然，上下皆天。虚者为气，只天之形；浊者为体，只地之形。所谓天上有地者，日月五星周行昼夜，日没于地下。但认得地在其中，则天上天下，皆可通矣。

　　问：「邵子谓数起于午。」

　　数起于午，微妙不可言。已生之数，皆顺天而行，复至于《干》也；未生之数，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。非午不能起，阳尽于午，由静而动，此知来之妙。邵子之秘，先儒未尝言之。

　　问：「邵子谓天行不息，未尝有昼夜，人居地上，以为昼夜，故以地上之数，为人之用。」

　　邵子曰：「先天学，心法也。图从中起，万化万事生乎心。」又曰：「先天图者，环中也。方圆之图尤密。」所谓地上之数，为人之用，方图是也。用九环中，则依天而行，圆图是也。合天而行，附地而生，故人为万物之灵，而《干》之九三、九四，其功用尤可见。

　　（梓材谨案：此下有答邵子声音之学及字母渊源条，加载《百源学案》。）

　　◆郑氏家学

　　教谕郑求斋先生觉民

　　郑觉民，字以道，号求斋，鄞县人，芳叔之子。积学累行，承其家学。郡旧有乡饮酒礼，守王元恭与程敬叔议复之，属其讨论，邻郡咸取以为法。性至孝，母尝患目翳，日以舌舐之，即愈。后母病痱，至刲股和肉以进。父当葬，适病痁甚剧，人皆止其临圹，泣曰：「幸后先人讫大事，即道死无憾。」返而瘥，人以为孝感。为龙游教谕，三月即弃官归。经略使征遗逸，署婺州学职，后中书奏授处州教授，命下已卒。（参《四明文献录》。）

　　教授郑先生驹

　　郑驹，字千里，求斋觉民之长子也。持身修洁，为文温润缜密。洪武初，聘为郡庠训导，升义乌教谕，皆能以道淑人。宋潜溪自翰林归里，见即推重，以宾礼遇之。弟真、凤，并以文学著名，人目为三骥。（参《成化四明志》。）

　　教授郑先生真

　　郑真，字千之，求斋觉民之子，研穷六籍，尤长于《春秋》，旁及百氏传记，靡不究心。元季，科举中废，乃刻意古作。临川吴草庐策问治道十二事，对者十不得一，先生答之，无疑滞。明洪武四年，乡举第一，授临淮教谕。秩满入见，太祖赐之宴，命赋菊绽西风、霜脂枫叶诗，称旨，升广信教授。尝釆摭乡先生言行文辞萃为一编，曰《四明文献录》。又尝类聚诸家格言，着为《集传》、《集说》、《集论》。（参《宁波府志》。）

　　谢山《荣阳外史题词》曰：「郑氏自德仲、求斋以来，一门以文献世其家。其与深宁之孙遂初砥砺最切。先生兄弟并能文，而先生之文益笃。其时杨征君廉夫以文章起越中，先生从之学文，然杨氏之文奇而葩，先生之文质以厚，其于师门，称为转手。盖先生最策心经学，尝及见草庐吴文正公问道，其文平正通达，而不求异于时，此自宋干、淳而降，儒者之文皆然，而杨氏所传，反称别派，故先生虽讨论其门，而其文不甚肖。」
卷八十六　东发学案（黄氏原本、全氏补定）
　　东发学案表

　　黄震　　　　　　　　（子）梦干　　　（孙）正孙　　　（曾孙）玠

　　（王贯道、王实　　　（子）叔雅

　　斋门人。）　　　　　（子）叔英　　　　黄珏

　　（默斋、讷庵再传。）　　　　　　　　　

　　岑士贵　（南轩、潜庵三　　　　王士毅传。）

　　（五峰、紫岩、刘　　　　　　杨维桢（别见《艮斋学案》。）

　　氏、王氏、晦　　　　　　　（以下东发续传。）

　　翁、东莱四传。）

　　陈桱（见上《本堂家学》。）

　　黄翔凤　　　　　　　　　陈深（见下《本堂家学》。）

　　陈着　　　　　　　　　（子）深（并东发学侣。）　　　（子）泌　　　　　（孙）桱

　　安刘（别见《广平定川学案》。）（东发同调。）-

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　　东发学案序录

　　祖望谨案：四明之专宗朱氏者，东发为最。《日钞》百卷，躬行自得之言也，渊源出于辅氏。晦翁生平不喜浙学，而端平以后，闽中、江右诸弟子，支离、舛戾、固陋无不有之，其能中振之者，北山师弟为一支，东发为一支，皆浙产也。其亦足以报先正惓惓浙学之意也夫！述《东发学案》。（梓材案：是卷梨洲本称《四明朱门学案》二，谢山《序录》始称《东发学案》。）

　　◆二王门人（游、余再传。）

　　文洁黄于越先生震

　　黄震，字东发，慈溪人，学者称为于越先生。宝佑四年登第。度宗时，为史馆检阅，与修宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》。轮对，言当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻。乞罢给度僧人道士牒，使其徒老死即消弭之，收其田入，可以富军国，纾民力。时宫中建内道场，故首及之。帝怒，批降三秩，即出国门。用谏官言，得寝。出通判广德军。郡守贾蕃世以权相从子骄纵不法，先生数与争论是非，蕃世积不堪，疏先生挠政，坐解官。寻通判绍兴府，获海寇，僇之。抚州饥起，先生知其州，多善政。诏增秩，遂升提举常平。初，常平有慈幼局，为贫而弃子者设，久而名存实亡。先生谓收哺于既弃之后，不若先其未弃保全之。乃损益旧法，凡当娩而贫者，许里胥请于官赡之，弃者许人收养，官出粟给所收家，成活者众。改提点刑狱。御史中丞陈坚以谗者言劾去，遂奉云台祠。贾似道罢相，以宗正寺簿召，将与俞浙并为监察御史，有内戚畏先生直，止之，而浙亦以直言去。移浙东提举常平。时皇叔大父福王与芮判绍兴府，遂兼王府长史。先生奏曰：「朝廷之制，尊卑不同，而纪纲不可紊。外虽藩王，监司得言之。今为其属，岂敢察其非，奈何自臣复坏其法﹖」固不拜长史。命进侍左郎官及宗正少卿，皆不拜。尝师王文贯，其语人曰：「非圣贤之书不可观，无益之诗文不作可也。」居官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。所著《日钞》一百卷。宋亡，饿于宝幢而卒，门人私谥曰文洁先生。先生本贯定海，其后徙于慈溪。晚年，自官归，复居定海灵绪乡之泽山，榜其门曰「泽山行馆」，其室曰「归来之庐」。已而侨寓鄞之南湖。已而迁寓桓溪，自署「杖锡山居士」。已而又避地同谷。先生没后，其子孙多居泽山者。泽山本名栎山，先生始改名焉。元至正中，学者建泽山书院以祀之。（修。）

　　百家谨案：先遗献曰：「嗟夫！学问之道，盖难言哉。无师授者，则有多歧亡羊之叹；非自得者，则有买椟还珠之诮，所以哲人代兴，因时补救，视其已甚者而为之一变。当宋季之时，吾东浙狂慧充斥，慈湖之流弊极矣，果斋、文洁不得不起而救之。然果斋之气魄，不能及于文洁，而《日钞》之作，折衷诸儒，即于考亭亦不肯苟同，其所自得者深也。今但言文洁之上接考亭，岂知言哉！」

　　谢山《泽山书院记》曰：「朱徽公之学统，累传至双峰、北溪诸子，流入训诂派。迨至咸淳而后，北山、鲁斋、仁山起于婺，先生起于明，所造博大精深，徽公瓣香为之重振。婺学出于长乐黄氏，建安之心法所归，其渊源固极盛。先生则独得之遗籍，默识而冥搜，其功尤巨。试读其《日钞》，诸经说间，或不尽主建安旧讲，大抵求其心之所安而止，斯其所以为功臣也。西山为建安大宗，先生独深惜其晚节之玷，其严密如此。婺学由白云以传潜溪诸公，以文章着，故倍发扬其师说。先生独与其子弟唱叹于海隅，传之者少，遂稍闇澹。予尝谓婺中四先生从祀，而独遗东发，儒林之月旦有未当者，抑不独从祀之典有阙。《宋史》儒林所作传，本之《剡源墓表》，其于先生之学，无所发明；清容则但称先生之清节。呜呼！圣人所以叹知德之鲜也。」

　　又《杜洲六先生书院记》曰：「慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门户截然，故《日钞》中颇不以心学为是。由今考之，则东发尝与杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门户之病，最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆札子，未尝不服慈湖为己之功。然则杜洲祠祭其仍推东发者，盖亦以为，他山之石，是可以见前辈之异而同也。」

　　东发讲义

　　子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。」

　　此章教人为学以躬行为本，躬行以孝弟为先，文则行有余力而后学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。今之学者，乃或反是，岂因讲造化性命之高远，反忘孝弟谨信之切近乎﹖然尝思之，二者本无异旨也。造化流行，赋于万物，是之谓性，而人得其至粹；善性发见，始于事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体源于造化流行之粹，其用达为天下国家之仁，本末一贯，皆此物也，故《论语》一书，首章先言学，次章即言孝弟，至于性与天道，则未尝轻发其秘，岂非孝弟实行，正从性与天道中来，圣门之学，惟欲约之，使归于实行哉！自夫性近习远，利欲易昏，孟子不得已，始教人知性知天，周子不得已，又始晓人以太极阴阳五行，无非指示此性之所从来，使人知心之所具者即性，性之所禀者即天，虚灵莹彻，超然物表，尘视轩冕，芥视珠玉，则见于事父从兄，推之躬行践履，自然无玷无缺，纯是本然天性。凡言性天之妙者，正为孝弟之实也。二程先生讲明周子之说，以达于孔、孟之说，由性命而归之躬行，其说未尝不兼举。后有学者，宜己不待他求。不幸有佛氏为吾儒之异端；庄、列之戏诞，遁入禅学，又为异端之异端。虽其无父无君，丧失本心，正与孝弟相反，奈何程门言心，彼亦于此时指虚空而言心，程门言性，彼亦于此时指虚空而言性，不惟大相反，而适相乱。彼之空虚，反以高广而易入；此之切实，反以平常而易厌，故二程既没，门人弟子多潜移于禅学而不自知。虽晦翁朱先生，初年亦几陷焉，后始一切反而归之平实，平生用功，多于《论语》，平生说《论语》，多主孝弟忠信，至其言太极性命等说，乃因一时行辈儒先相与讲论而发，亦本非其得已。文公既没，其学虽盛行，学者乃不于其切实，而独于其高远；讲学舍《论语》不言，而必先《大易》；说《论语》舍孝弟忠信不言，而独讲一贯。凡皆文公之所深戒，学者乃自偏徇而莫知返，入耳出口，无关躬行。窃尝譬之，酌水者必浚其源，浚其源为酌水计也，反舍其水而不酌，何义也﹖食实者必溉其根，溉其根为食实地也，反弃其实而不食，何见也﹖正躬行者必精性理，精性理为正躬行设也，反置躬行于不问，何为也﹖汉、唐老师宿儒泥于训诂，多不精义理，近世三尺童子承袭绪余，皆能言义理，然能言而不能行，反出汉、唐诸儒下，是不痛省而速反之，流弊当何如也！窃意儒先讲贯已精之余，正学者敬信服行之日，由儒先之发明，以反求乎孔子之大旨，知性命之从来，以归宿于孝弟之实行，守之以谨，行之以信，爱众以推广乎此，亲仁以增益乎此，其本既立，其用斯溥，他日推之天下国家，特举而措之耳，故曰：「人人亲其亲，长其长，而天下平。」恐必如此，斯为实学，又何更求多于言语间哉！子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」又曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」孔子之教人，拳拳于躬行者如此，此晦翁先生所以终身常读《论语》。某尝窃谓，人之初生，知有父母而已，及其少长，游戏征逐，往往至于忘返，与父母渐疏，终身慕父母者，古今一大舜而已。人之初学，知有《论语》而已，及其既长，博习讨论，往往至于忘返，遂与《论语》日疏，终身读《论语》者，古今一晦翁而已。学者常能以孔子之教为主，以《论语》之说为正，庶几不为时尚所移，盖孔子之说，万世无弊。自孟子而下之说，皆随时救弊者也，吾徒尚当谨之哉！

　　子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也﹖」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

　　谨按，圣门之指示要领，在此一章，异端之窃证空谈，亦在此一章，故学者读此章，最不可不审。夫万事莫不有理，学者当贯通之以理，故夫子谓之一以贯。然必先以学问之功，而后能至于贯通之地，故曾子释之以忠与恕，盖理固无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕，忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通，故忠恕者，所能一以贯之者也。夫子他日又尝以告子贡曰：「女以予为多学而职之者与﹖」「非也，予一以贯之。」此谓多学正所以求为贯通，不可止于务多而已也。颜子得此意，故曰：「博我以文，约我以礼。」约以礼，则一以贯矣，然非出于博文之外也。孟子得此意，故曰：「博学而详说之，将以反说约也。」反说约，则一以贯矣，然皆自博学详说中来也。圣贤之学，首尾该贯，昭然甚明，初未尝单出而为一贯之说。奈何异端之学既兴，荡空之说肆行，尽《论语》二十篇，无一可借为荡空之证者，始节略忠恕之说，单摘一贯之语，矫诬圣言，自证己说，以为天下之理，自成一贯，初无事于他求，是不从事于博文而径欲约礼也，不从事于博学详说而径欲反说约也，已非圣贤教人本旨矣。甚至挑剔新说，谓不必言贯，此道不必贯而本一。呜呼！此有物混成之说也，而可以乱圣言哉！愚尝考其故，其端盖自春秋、战国来矣。夫道即理也，粲然于天地闲者，皆理也，不谓之理而谓之道者，道者大路之名，人之无有不由于理，亦犹人之无有不由于路，谓理为道者，正以人所当行，欲人之晓然易见，而非超出于人事之外，他有所谓高深之道也！唐、虞、三代之隆，上之所行者皆此道，下之所见者亦皆此道，士之已达者以此道见之设施，士之未达者以此道见之讲明，大之为三纲五常，细之为万事万物，无非此道，而何有异说！周室既衰，学校既废，上无与主张，下无与讲习，士始分裂而四出。得志于当世者，外此道而为功名，则为管、晏之功利，则为苏、张之纵横，则为申、韩之法术；不得志于当世者，外此道而为横议，则为老聃之清虚，则为庄、列之寓言，则为驺衍之诬诞，凡皆道之不明故也。然得志于当世者，其祸虽烈，而祸犹止于一时；不得志于当世者，其说虽高，而祸乃极于万世。凡今之削发缁衣喝佛为祖者，自以为深于禅学，而不知皆战国之士不得志于当世者戏剧之余谈也；凡今之流于高虚求异一世者，自以为善谈圣经，而不知此即禅学，亦战国之士不得志于当世者展转之流毒也。天生夫子，不于他时，而独于春秋之世，正使于众说淆乱之余，立大中至正之极，明日用常行之道，为天下万世之师。《论语》二十篇，拳拳训诂，惟以学问躬行，惟以孝弟忠信，独于曾子之宏毅，而告以一以贯之之说，又独于子贡之敏悟，而启以一以贯之之机。以一而贯之，是于功深力到之余，更求提纲挈领之要。夫子教人，意盖出此。后世学者，于曾子、子贡平日之功尚未必一日用其力，反欲尽略《论语》二十篇，而独取一以贯之之章；又于此章节略忠恕之语，而径为一贯之说。且贯者，串物之名，而绳者，所以串物者也，必有物之可贯也，然后得以绳而贯之，必有积学之功、讲明之素也，然后得以理而贯之，故曰一以贯之。以云者，用此以贯之之名也，今直曰一贯，并与以之一辞而去之，是自成一贯也，所讲求已大不可，况可并去贯字，单出言一，《论语》本文，何尝如此！而天下亦安有此理哉！愚所谓读《论语》此章，最不可不审者，以此故也，惟吾徒其深省而懋明之。

　　子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

　　古者，举古之人以警今之人也。耻者，谓言或过其行，则古之人以为深耻也。夫子此意，正欲学者讷于言而敏于行耳。盖理有自然，本不待言。四时行，百物生，天不待言，而有自然之运化；大之为三纲五常，微之为薄物细故，人亦不待言而各有自然之准则。此夫子所以叹「天何言哉」，而谓「予欲无言」，其有不得已而见于问答者，亦皆正为学者躬行而发。凡今见于《论语》二十篇者，往往不过片言而止。言之非艰，行之为艰，圣门何尝以能言为事！自杨氏为我，墨氏兼爱，不力辩之，则行之者差矣，孟子始不得已而详于言。老氏清净，佛氏寂灭，不力辩之，则行之者差矣，韩子始不得已而详于言。高者沦空虚，卑者溺功利，不力辩之，则行之者差矣，周子、程子始又不得已而详于言。周、程既没，学者谈虚，借周、程之说，售佛、老之私。向也以异端而谈禅，世犹知禅学自为禅学，及其以儒者而谈禅，世因误认禅学亦为儒学，以伪易真，是非瞀乱，此而不辟，其误天下后世之躬行，将又有大于杨、墨以来之患者，文公朱先生于是力主知行之说，必使先明义理，别白是非，然后见之躬行，可免陷入异端之弊。此其救世之心甚切，析理之说甚精，学者因其言之已明，正其身之所行，为圣为贤，何所不可！顾乃掇拾绪余，增衍浮说，徒有终身之议论，竟无一日之躬行，甚至借以文奸，转以欺世，风俗大坏，甚不忍言，文公所以讲明之初意，夫岂若是！然则，今日其将何以救此﹖亦在明吾夫子之训，而深以言之轻出为耻。其形于言也，常恐行有不类，惕然愧耻，而不敢轻于言；其见于行也，常恐不副所言，惕然愧耻，而不敢不勉于行，则言日以精，行日以修，庶几君子之归，而不至骎骎陷入虚诞欺罔之域，则可无负于文公知行并进之训矣。君子小人之分，决于言行之相顾与否，言行之相顾不相顾，又于此心之知耻与否，吾徒其可不加警省，而徒以多言为能哉！

　　东发日钞

　　《孝经》视《论语》虽有衍文，其每章引《诗》为断，虽与刘向《说苑》、《新序》、《列女传》文法相类，而孝为百行之本，孔门发明孝之为义，自是万世学者所当拳拳服膺；他皆文义之细而不容不考，至晦庵疏剔了然矣。严父配天一章，晦庵谓孝之所以为大者，本自有亲切处，使为人臣子者，皆有今将之心，反陷于大不孝，此非天下通训，而戒学者详之，其义为尤精。愚按，《中庸》以追王大王、王季为达孝，亦与此章严父配天之孝同旨。古人发言，义各有主，学者宜审所躬行焉。若夫推其事之至极，至于非其分之当言，如晦庵所云者，则不可不知也。（《读孝经》。）

　　圣人言语简易，而义理涵蓄无穷，凡人自通文义以上，读之无不犁然有当于心者。读之愈久，则其味愈深，程子所谓：「有不知手舞足蹈，但以言语解着，意便不足。」此说尽之矣。故汉、唐诸儒，不过诂训以释文义，而未尝敢赞之辞。自本朝讲明理学，脱去诂训，说虽远过汉、唐，而不善学者，求之过高，从而增衍新说，不特意味反浅，而失之远者或有矣。至晦庵为《集注》，复祖诂训，先明字义，使本文坦然易知，而后择先儒议论之精者一二语附之，以发其指要。诸说不同，恐疑误后学者，又为《或问》以辩之。我辈何幸，乃获蒙成，敬受熟诵，体之躬行，庶不负先儒拳拳之意耳。近世辟晦庵字义者，固不屑事此；其尊而慕之者，又争欲以批注名家，浩浩长篇，多自为之辞，于经渐相远，甚者或凿为新奇，反欲求胜，岂理固无穷邪！（《读论语》。）

　　梁惠王问利国，孟子言利之害，而进以仁义之效；梁惠王问沼上之乐，孟子言独乐之患，而进以与民同乐；齐宣王问桓、文，则黜桓、文之无足道，而进以行王道；齐宣王有不忍一牛之心，则反复言之，而使推此心保四海；及教齐、梁以王道，又皆归之耕桑孝弟之实，无非因其机而诱进之，晦庵《集注》，已各发其旨趣之归，辞意暸然，熟诵足矣。（《读孟子》。）

　　《毛诗》注释简古，郑氏虽以礼说《诗》，于人情或不通，及多改字之弊，然亦多有足以裨《毛诗》之未及者。至孔氏《疏》义出，而二家之说遂明。本朝伊川与欧、苏诸公，又为发其理趣，《诗》益焕然矣。南渡后，李迂仲集诸家，为之辩而去取之，南轩、东莱、止斋诸家可取者，视李氏为径，而东莱之《诗记》独行，岷隐戴氏遂为《续诗记》，建昌段氏又用《诗记》之法为《集解》，华谷严氏又用其法为《诗缉》，诸家之要者多在焉，此读《诗》之本说也。雪山王公质、夹漈郑公樵，始皆去《序》而言《诗》，与诸家之说不同。晦庵先生因郑公之说，尽去美刺，探求古始，其说颇惊俗，虽东莱不能无疑焉。夫《诗》非《序》莫知其所自作，去之千载之下，欲一旦尽去自昔相传之说，别求其说于茫冥之中，诚亦难事。然其指《桑中》、《溱洧》为郑、卫之音，则其辞晓然，诸儒安得回护　而谓之《雅》音﹖若谓《甫田》、《大田》诸篇皆非刺诗，自今读之，皆蔼然治世之音。若谓「成王不敢康」之成王为周成王，则其说实出于《国语》，亦文义之晓然者。其余改易，固不可一一尽知，若其发理之精到，措辞之简洁，读之使人了然，亦孰有加于晦庵之《诗传》者哉！学者当以晦庵《诗传》为主，至其改易古说，间有于意未能遽晓者，则以诸家参之，庶乎得之矣。（《读毛诗》。）

　　《易》，圣人之书也，所以明斯道之变易，无往不在也。王弼间以老、庄虚无之说参之，误矣。我朝理学大明，伊川程先生作《易传》，以明圣人之道，谓《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞，推辞考卦，可以知变，而象与占在其中，故其为传，专主于辞，发理精明，如揭日月矣。时则有若康节邵先生，才奇学博，探赜造化，又别求《易》于辞之外，谓今之《易》，后天之《易》也，而有先天之《易》焉，用以推占事物，无不可以前知者。自是二说并兴，言理学者宗伊川，言数学者宗康节，同名为《易》，而莫能相一。至晦庵朱先生作《易本义》，作《易启蒙》，乃兼二说，穷极古始，谓《易》本为卜筮而作，谓康节《先天图》得作《易》之原，谓伊川言理甚备，于象数犹有阙，学之未至于此者，遂亦翕然向往之，揣摩图象，日演日高，以先天为先，以后天为次，而《易经》之上，晚添祖父矣。愚按，《易》诚为卜筮而作也，考之经传无有不合者也。爻者，诚为卦之占；吉凶悔吝者，诚为占之辞，考之本文，亦无有不合者也。且其义精辞核，多足以发伊川之所未及，《易》至晦庵，信乎其复旧而明且备也。然吉者必其合乎理，凶悔吝者必其违乎理，因理为训，使各知所趋避，自文王、孔子已然，不特伊川也。伊川奋自千余载之后，《易》之以卜者，今无其法；以制器者，今无其事；以动者尚变，今具存乎卦之爻，遂于四者之中，专主于辞以明理，亦岂非时之宜而《易》之要也哉！若康节所谓先天之说，则《易》之书本无有也，虽据其援《易》为证者凡二章，亦未见其确然有合者也。其一章援「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，曰此先天之卦画，于是尽改《易》中伏羲始作八卦之说，与文王演《易》重为六十四卦之说，而以六十四卦皆为伏羲先天之卦画。其法自一画而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。然生两、生四、生八、《易》有之矣，生十六、生三十二，《易》此章有之否邪﹖其一章援《易》言「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」，曰此先天之卦位也，于是尽变《易》中《离》南《坎》北之说，与凡《震》东方卦、《兑》西方卦之说，而以《干》南《坤》北为伏羲先天之卦位。其说以《离》为东，以《坎》为西，以《兑》、《巽》为东南、西南，以《震》、《艮》为东北、西北。然天地定位，安知非指天位乎上、地位乎下而言﹖南方炎为火，北方寒为水，亦未见《离》与《坎》之果属东与西，而可移《离》、《坎》之位以位《干》、《坤》也！《易》之此章，果有此位置之意否邪﹖且《易》之此二章，果谁为之也﹖谓出于孔子，孔子无先天之说也；谓出于伏羲，伏羲未有《易》之书也。何从而知此二章为先天者邪﹖《图》方画于康节，何以明其为伏羲者邪﹖然闻先天为演数设也。夫《易》于理与数，固无所不包，伊川、康节皆本朝大儒，晦庵集诸儒之大成，其同其异，岂后学所能知！顾伊川与康节生同时，居同洛，相与二十年，天下事无不言，伊川独不与言《易》之数，康节每欲以数学传伊川，而伊川终不欲。康节既没，数学无传。今所存之空《图》，殆不能调弦者之琴谱。晦庵虽为之训释，他日晦庵《答王子合书》，亦自有「康节说伏羲八卦，近于附会穿凿」之疑，则学者亦当两酌其说，而审所当务矣。伊川言理，而理者人心之所同，今读其《传》，犁然即与妙合。康节言数，而数者康节之所独，今得其《图》，若何而可推验！此宜审所当务者也。明理者虽不知数，自能避凶而从吉，学数者傥不明理，必至舍人而言天，此宜审所当务者也。伊川之言理，本之文王、孔子，康节之言数，得之李挺之、穆伯长、陈希夷，此宜审所当务者也。穷理而精，则可修己治人，有补当世；言数而精，不过寻流逐末，流为技术，此宜审所当务者也。故学必如康节，而后可创言先天之《易》；学必如晦庵，而后可兼释先天之《图》。《易》虽古以卜筮，而未尝闻以推步。汉世纳甲、飞伏、卦气，凡推步之术，无一不倚《易》为说，而《易》皆实无之。康节大儒，以《易》言数，虽超出汉人之上，然学者亦未易躐等。若以《易》言理，则日用常行，无往非《易》，此宜审所当务者也。（《读易》。）

　　孔子曰：「吾志在《春秋》。」孟子曰：「《春秋》，天子之事。」「孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。」盖方是时，王纲解纽，篡夺相寻，孔子不得其位以行其权，于是约史记而修《春秋》，随事直书，乱臣贼子无所逃其罪，而一王之法以明。所谓拨乱世而反之正，此其为志，此其为天子之事，故《春秋》无出于夫子之所自道，及孟子所以论《春秋》者矣。自褒贬凡例之说兴，读《春秋》者往往穿凿圣经，以求合其所谓凡例，又变移凡例以迁就其所谓褒贬。如国各有称号，书之所以别也，今必曰以某事也，故国以罪之，及有不合，则又遁其辞；人必有姓氏，书之所以别也，今必曰以某事也，故名以诛之，及有不合，则又遁其辞；事必有日月，至必有地所，此记事之常，否则阙文也，今必曰以某事也，故致以危之，故不月以外之，故不日以略之，及有不合，则又为之遁其辞，是则非以义理求圣经，反以圣经释凡例也。圣人岂先有凡例而后作经乎﹖何乃一一以经而求合凡例邪﹖《春秋》正次王王次春，以天子上承天而下统诸侯，弒君、弒父者书，杀世子、杀大夫者书，以其邑叛、以其邑来奔者书，明白洞达，一一皆天子之事，而天之为也，今必谓其阴寓褒贬，使人测度而自知，如优戏之所谓隐者，已大不可，况又于褒贬生凡例邪﹖理无定形，随万变而不齐，后世法更深刻，始于敕律之外立所谓例，士君子尚羞用之，果谁为《春秋》先立例，而圣人必以是书之，而后世以是求之邪﹖以例求《春秋》，动皆逆诈亿不信之心，愚故私摭先儒凡外褒贬凡例而说《春秋》者集录之，使子孙考焉，非敢为他人发也。（《读春秋》。）

　　孟子生于周末，周室班爵禄之制，已不可得而闻，刘歆生于汉末，乃反得今所谓《周礼》六官之书，故后世疑信相半，如张横渠则最尊敬之，如胡五峰则最摈抑之。至晦庵朱先生折衷其说，则意周公曾立下规模而未及用。近世赵汝腾按「惟王建国，以为民极」数语，意周公作洛后所为，然亦不可考矣。惟程子谓有《关雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。此为于其本而言之，学者明乎此，则不必泥其纷纷者。然窃意《周官》法度在《尚书》《周官》一篇，而未必在此书六典耳。今以先儒考订，聊笔其一二云。（《读周礼》。）

　　孔子之言，散见于经，不独《论语》也。他如庄、荀诸书，以及诸子百家，亦多传述，第记载不同，辞气顿异，往往各肖所记者之口吻，几有毫厘千里之谬。至《家语》，莫考纂述何人，相传为孔子遗书，观《相鲁》、《儒行》及《论礼乐》等篇，揆诸圣经，若出一辙。乃各篇中似尚有可疑处，盖传闻异辞，述所传闻又异辞，其间记载之不同，亦无足怪。或有竟疑是书为汉人伪托，此又不然。然尽信为圣人之言，则亦泥古太甚。夫去圣已远，何从质证﹖千载而下，傥有任道者出，体任微言，阐扬奥旨，与庄、荀及诸子百家所传述，节而汇录之，别为一书，其有功于圣门，匪浅鲜矣。（《读家语》。）

　　本朝理学，阐幽于周子，集成于晦翁。太极之图，易通之书，微晦翁，万世莫之能明也。肃襟庄诵之，为快何啻蝉脱尘涴而鹏运青冥哉！《通书慎动》一章，周子曰：「动而正曰道。」晦翁释之曰：「动之所以正，以其合乎众所共由之道也。」窃意慎动常有谨审之意，动而合乎正，是即为道，周子本意，恐亦止此。若谓合乎道，此动之所以正，是乃动而合乎道曰正，与动而正曰道，又成一意，恐因此而发明者耳。又《务实》一章，周子曰：「君子日休，小人日忧。」晦翁释之曰：「实修而无名胜之耻，故休。名胜而无实修之善，故忧。」窃恐小人未必知以无实为忧，果能忧其无实，是即君子之用心矣，何名小人。或者小人饰伪无实之心，自宜崎岖而多忧。《书》曰：「作德心逸日休，作伪心劳日拙。」周子之所谓忧，恐类《书》之所谓劳者耳。

　　孔子于性理，举其端而不尽言，或言之，必要之践履之实，固可垂万世而无弊。自心性天等说，一详于孟子。至濂、洛穷思力索，极而至性以上不可说处，其意固将指义理之所从来，以归之讲学之实用，适不幸与禅学之遁辞言识心而见性者，虽所出异源，而同湍激之冲，故二程甫没，门人高第多陷溺焉，不有晦翁，孰与救止！故二程固大有功于圣门，而晦翁尤大有功于程子。

　　本朝理学，发于周子，盛于程子。程子之门人，以其学传世者，龟山杨氏、上蔡谢氏、和靖尹氏为最显。龟山不免杂于佛，幸而传之罗仲素，罗仲素传之李愿中，李愿中传之朱晦翁，晦翁遂能大明程子之学，故以晦翁继程子，而次龟山于此，以明其自来焉。上蔡才尤高而弊尤甚，其于佛学，殆不止杂而已，盖其所资者僧总老，其后横浦张氏又复资僧杲老，一脉相承，非复程学矣，故以上蔡次龟山，以明源流益别之自始焉。和靖虽亦以母命诵佛书，而未尝谈禅，能恪守其师说而不变；且高宗中兴，崇尚儒学之初，程门弟子，惟和靖在，故以和靖次上蔡，以明斯道之硕果不食，而程门之学，固有不流于佛者焉。和靖力辩程门之《语录》为非，其后晦翁追编《语录》，又力辩和靖之说为非，然晦翁搜拾于散亡，其功固大，和靖亲得于见闻，其说尤的。今观程录，凡禅学之所有而孔门之所无者，往往窜入其间，安知非程氏既没，杨、谢诸人附益邪﹖是虽晦翁不敢自保，其于编录，犹深致其意，谓失之毫厘，其弊将有不可胜言者。然则和靖力辩《语录》之说，其可废也哉！

　　愚按，程门高弟如谢上蔡、杨龟山，末流皆不免略染禅学，惟尹和靖坚守不变。其后龟山幸三传而得朱文公，始裒萃诸家而辨析之，程门之学，因以大明。故愚所读先儒诸书，始于濂溪，终于文公所传之勉斋，以究正学之终始焉。次以龟山、上蔡，以见其流虽异而源则同焉。又次以和靖，以见源虽异而其流有不变者焉。次以横浦、三陆，以见其源流之益别焉。然上蔡、龟山虽均为略染禅学，而龟山传之罗仲素，罗仲素传之李延平，延平亦主澄心静坐，乃反能救文公之几陷禅学，一转为大中至正之归，致知之学，毫厘之辨，不可不精，盖如此，故又次延平于此，以明心学虽易流于禅，而自有心学之正者焉。延平《答问》，文公所亲集。延平之学，以涵养为工夫，以常在心目之间为效验，以脱然洒落处为超诣之地；文公之问，多本《论语》，多先孝弟，此皆学者所当熟味。

　　师道之废，正学之不明，久矣。宋兴八十年，安定胡先生、泰山孙先生、徂徕石先生始以其学教授，而安定之徒最盛，继而伊洛之学兴矣。本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始，故晦庵有伊川不敢忘三先生之语。震既读伊洛书，钞其要，继及其流之或同或异，而终之以徂徕、安定笃实之学，以推发源之自，以示归根复命之意，使为吾子孙，毋蹈或者末流谈虚之失，而反之笃行之实。（以上《读本朝诸儒理学书》。）

　　谢山《东发先生史■跋》曰：「东发先生《日钞》后一半即其文集也，别有《理度二朝政要》。近又得其戊辰《史■》，乃其为史馆检阅时所作，列传一杜范、一真德秀，一洪咨夔、一袁甫、一徐元杰、一李心传，凡六篇，疑即《日钞》中所阙二卷是也。先生所极称者杜丞相。其于《真文忠公传》，谓晚节阿附郑清之，大有微辞，与《理度两朝政要》所言互相证明。《政要》最推袁正肃公，而传中稍不满其论学。今《宋史真文忠公传》，颇釆公文以为蓝本。

　　◆东发学侣

　　山长黄虚谷先生翔凤

　　黄翔凤，字子羽，慈溪人，东发先生族弟也。尝为山长。本堂长子深乃其。学者称为虚谷先生。（补。）

　　知州陈本堂先生着

　　陈着，字本堂，鄞县人，习庵侄也。（梓材案：谢山《甫上族望表》，习庵为同谷陈氏，本堂为冥庵陈氏，世系已远，当是族子。然考谢山《答万编修府志杂问》云：「清容作《陈观墓志》，谓陈氏自居奉化以来，最著者为本堂，若习庵，自是吾鄞忠谏里文介公禾之裔。」似非一族，疑莫能定。）文天祥榜进士。贾似道当国，讽其及门，曰：「宁不登朝，不可屈节。」授安福令，改知嵊县。时嵊为戚畹所居，有司不得行其政，阙之者十七年，先生整葺之，威令肃然。及迁，后令李兴宗问政，答曰：「义利明而取予当，教化先而狱赋后，识大体而用小心，爱细民而化巨室，如斯而已。」嵊民乞留不得，祖帐塞路，至城国岭上，因名曰陈公岭。后知台州。（补。）

　　（梓材谨案：本堂先生，传不言其师承。谢山《学案札记》云「陈本堂当入《习庵学案》，以其为习庵侄也。第考其集，称述辅潜庵先先之说，盖亦为辅氏之学者，其不合于贾相，与东发同，故列于东发之后」云。）

　　本堂文集（补。）

　　人之为学，莫病于过，过则其归为老、庄；亦莫病于固，固则其归为告子，故君子必择乎中庸，而知性为难，知言为尤难。（《赠吴安仲》。）

　　夫人幸而儒其名，必儒其实。滔滔于中，与俗俱流，日荡而薄，于本心何在﹖至于朋呼俦引，区区小技，风月自命，妄立标榜，行行然无复余事，良可悲已。（《赠孙会叔》。）

　　学无止法，老当益惧。（《书山房图后》。）

　　道，天常也，常之外，安有道﹖外常以求道，妄而已。奚其儒，儒以身任道，道与儒有二乎﹖二儒与道，自太史公始。不知道而以家分之，流弊之极，至于谓可以乘云御风，骑鹤按鲤。吁，有是哉！（《题洞真观石后》。）

　　人之所学何事﹖亦惟言必有物，行必有常，而忠信笃敬为本。虚则易放，闲则易怠。（《参前亭记》。）

　　风景已非，月明犹在。（《与俞察院浙》。）

　　连年奔走山林，逃难以为苟活，先世一丝经脉，凛乎莫续。若曰待天下事定，然后为计，则水流已下，蓬遂其曲，何日可回！（《招单君范教子书》。）

　　《干》、《坤》纳纳，风雨萧萧，《习坎》心亨，遯世无闷，于此可以观人。（《答许宫讲》。）

　　人受血气而生，心统性情之妙，心不能不感于物，静不能不动于感，而性之欲出矣。欲所当欲，则亦天性也；欲非所欲，则血气之私也，欲其善恶之机乎！（《剡学讲义》。）

　　（梓材谨案：谢山所录《本堂集》十一条，今以其一条为陈先生洙立传于后，又移入《潜庵学案》一条。）

　　（云濠谨案：谢山《学案札记》云：「范楷有《蓬阆唱和集》，本堂为之跋。」

　　◆东发同调

　　吏部安先生刘（别见《广平定川学案》。）

　　◆东发家学（游、余三传。）

　　黄先生梦干

　　黄梦干，字祖勉，文洁之长子也。沈潜汲古，天性淡静。文洁峻肃，于人少可，而先生济以和平。同年丈人陈本堂见而谓文洁曰：「君家叔度之流也。」屈行辈与为亲家。宋亡，无仕进意。文洁避地宝幢，其山北精舍且就荒，先生重葺之，欲奉其父归讲学，未竟而病，亟还宝幢，竟卒。是年文洁亦卒。

　　处士黄先生叔雅

　　黄叔雅，字仲正，文洁次子。事母孝，居家无语笑声。待弟侄不使有忤意，持敬让以礼。宗姻乡党长者洽之，幼者慕之。其学汪洋畅整，经以载道，必考其精微幽显之委折，于史辨疆理、氏族、制度、官名之兴废，旁搜博征，曲而通，确而明，故为文辞纚属，不能以穷。将臻乎极，而始底于用，欲以名世者，不在仕进也。有司三奉科举令，卒不应试，而尝以其说授于其徒。延佑七年卒，年五十有四。（参《清容居士集》。）

　　（梓材谨案：黄晋卿志先生弟叔英墓云：「文洁三子，俱克绍家学。」而《深宁年谱》数弟子著名者，先生与焉。）

　　黄叔英，字彦实，文洁之子也。一以躬行为本。尝为晋陵、宣城、芜湖三学教谕，又为和靖、釆石两院山长。以家学教授闽、越间。与韩性相友善。受业其门者，皆卓然有立。学者称为戆庵先生。有《戆庵杂着》二十卷、《戆庵暇笔》三卷。

　　隐君黄尚絅先生正孙

　　黄正孙，字长孺，祖勉子也。本堂之，有学行。（补。）

　　（云濠谨案：黄文献志先生墓云：「年二十出为赘，居十有七年乃归。至正乙酉卒，年八十一。子二，长即隐君玠也。」又称其雅志恬静，年十二而宋亡，即绝意于仕进。晚自号尚絅翁，以见其志。）

　　隐君黄先生玠

　　黄玠，字孟成，祖勉之孙也。志尚卓然，不随流俗，躬行力践，以古圣贤为期。隐居教授，于书无不通晓。以讲学寓居弁山。所著有《弁山小隐集》、《知非■》。

　　◆虚谷门人

　　教授陈先生深（见下《本堂家学》。）

　　◆本堂家学

　　教授陈先生深

　　教授陈先生泌（合传。）

　　陈深，字汝资，四明人，本堂子。弟泌，字汝泉。陈夷白跋先生书其弟诗后曰：「余年二十许时，识汝泉翁，翁时年已五十余矣。越二十有七年，从其嗣子桱获视翁兄教授君所书翁十八岁时侍其先公秘监府君中秋饮酒所赋五言三韵七篇，盖翁以学问文章世其家业，而老苍峻洁之气，已见于少年如此。」又言「嗣子桱伯仲，能以家学为己任」云。（参《夷白斋集》。）

　　（梓材谨案：汝泉先生名一作宓，尝官饶州教授。盖本堂诸子，皆克承家学，先生其季也。）

　　陈先生洙

　　陈洙，本堂之侄。本堂尝与书曰：「古者礼称其家，虽敛手足形而窆，礼所许可，切不可为阴阳乱说所夺。有方道不利等说，若曰求利其亡者，则万万无此理；若曰欲利其后，则因父以求利，是大不孝，况必无是理！」（补。）

　　学士陈先生桱

　　陈桱，字子经，本堂先生着之孙也。本堂与东发善，先承其家学，而私淑黄氏之教。尤长于史学，谓司马文正公作《通鉴》断自周威烈王，讫于五代，而金文安公作《通鉴前编》以纪其前事，盖用邵氏《皇极经世》历，胡氏《皇王大纪》例，其年始陶唐氏，而唐之前，五代之后，咸未有论著，乃以盘古至高辛、宋至元为二十四卷，名曰《续编》。又取金氏之书，删定为《通鉴前编举要》。先生明初侨居白下。为翰林学士，以非罪死。

　　◆本堂门人

　　主簿赵先生炎

　　赵炎，字光叔，嵊县人也。本堂称其「有学有识，有才有骨」，官义乌簿时，尝荐之赵汝。（补。）

　　吴先生汉

　　吴先生应奎（合传。）

　　吴汉，字叔度；吴应奎，字文可，奉化人也。二吴皆居白岩，而学于本堂。（补。）

　　隐君黄尚絅先生正孙（见上《东发家学》。）

　　胡先生幼文（别见《深宁学案》。）

　　◆戆庵门人（游、余四传。）

　　教授黄菊东先生珏

　　黄珏，字玉合，余姚人。从戆庵受蔡氏《尚书》，既有所得，郡邑争致于师席，教授者余四十年。尤喜玩《皇极经世》书，尝曰：「天人之理微，邵子能推；帝王之道大，蔡氏能解，然非朱子订定而发明之，愚亦何能窥见其髣邪﹖」与太原王万石、上虞谢肃为文字欢。洪武三年卒，年七十一。自号菊东。（修。）

　　县官岑栲峰先生士贵

　　岑士贵，字尚周，余姚人也。从黄彦实学，得其先世《日钞》之传。彦实负用世之志，不遇。一夕，梦坐岑氏厅上，氍毹四设，先生年最少，前拜跪，乃脱身所被绿衣衣之。觉而先生至，拜跪如梦。彦实惊问，先生对曰：「士贵幸不坠先生所教。」彦实急扶之，然颇不乐，因撰《悲诵》一篇，自是日饮，无何，卒不起。先生既得荐礼部，任官黄岩，有大姓李者，肩舆自甬道入，先生诘之，吏曰：「是家素能执持州县短长者。」先生素恶强御，乃廉得其私煎、盗贩、过赇、鬻狱等罪，丹书之。李憾，亦以事中先生。已而出巡，遽以食遇毒死。吴渊颖痛惜之，为作哀诔。（补。）

　　典史王东先生士毅

　　王士毅，字子英，本秀州人，后为余姚人。尝任芦花场典史，非其志也，弃去，从事于正学。黄戆庵讲道于慈溪之杜洲书院，遂往从之，益知道德性命之奥，自是所造愈粹而行愈高。或有欲援之为禄仕者，不为少动。环堵萧然，妻子清坐相对，终无戚容。久而乡里亦凛然异其为人，有岑栲峰者，亦黄氏徒，而先生之邻也，相与同游湖山间，唱和甚乐，尝有句曰：「陶潜千载友，相望老东。」因自称东处士。戴九灵铭其墓。（补。）

　　◆东发续传

　　县尹杨铁崖先生维桢（别见《艮斋学案》。）

　　学士陈先生桱（见上《本堂家学》。）
卷八十七　静清学案（黄氏原本、全氏补定）
　　静清学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　静清学案表

　　史蒙卿　　　　　　　程端礼　　　　　蒋宗简

　　（独善孙。）

　　（小阳、深宁门　　　　　　　　　　乐良　　　　张信　

　　人。）　　　　　　　　　　　　　　（附从弟衍、复。）陈韶

　　（莲塘、潜斋、进　　　　　　　　　戚秉肃

　　斋再传。）　　　　　　　　　　　　王楚鳌

　　（晦翁、迂斋、慈　　　　　　　　　（父起宗。）

　　湖、节斋、真西　　　　　　　　　　徐仁山二传。）

　　（白水、籍溪、屏　　程端学山、延平、东莱、象山、詹氏、蔡西山四传。）

　　----

　　静清学案序录

　　祖望谨案：四明史氏皆陆学，至静清始改而宗朱，渊源出于莲塘■氏。然尝闻深宁不喜静清之说《易》，以其嗜奇也，则似乎未必尽同于朱。其所传为程畏斋兄弟，则纯于朱者。述《静清学案》。（梓材案：是卷梨洲本称《四明朱门学案》一，谢山《序录》改为《静清学案》。）

　　◆阳王门人（■、徐再传。）

　　教授史果斋先生蒙卿

　　史蒙卿，字景正，号果斋，鄞县人，独善先生弥巩之孙也。年十二，入国子学，通《春秋》、《周官》。时江益公万里为祭酒，甚器之。咸淳元年进士，授景陵主簿，历江阴、平江教授。四明之学，祖陆氏而宗杨、袁，其言朱子之学，自黄东发与先生始。黄氏主于躬行，而先生务明体以达用，著书立言，一以朱子为法。宋亡，不复仕。自号静清处士。有《静清集》。（修。）

　　百家谨案：四明自杨、袁、舒、沈从学于象山，故陆氏之学甚盛。其时传朱子之学者有二派：其一史果斋，从■氏入；其一余正君，从辅氏入，故为四明朱门一、二两案。又王深宁从学于王埜，埜从学于真文忠公，亦出自朱门詹体仁者也。

　　果斋训语

　　学问进修之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。大抵为士莫先于尚志。孔子曰：「吾十有五而志于学。」孟子曰：「士何事﹖」曰「尚志」，「仁义而已矣。」程子亦曰：「言学便当以道为志，言人便当以圣为志，苟此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趋，则终身堕于卑陋，而不足与诣高明光大之域矣，何足以为士哉！」此志既立，便当居敬以涵养其本原，盖人心虚灵，天理具足，仁义礼智皆吾固有。圣贤之所以为圣贤者，非自外而得之也，苟能端庄静一以涵养之，则志气清明，义理昭著，而人欲自然退听。以此穷理，理必明；以此反身，身必诚，乃学问之大原也。夫既知涵养其本原，则天理之全体，固浑然于吾心矣。然一心之中，虽曰万理咸具，天叙天秩，品节粲然，苟非稽之圣贤，讲之师友，察之事物，验之身心，以究析其精微之极至，则知有所蔽，而行必有所差，此《大学》之诚意、正心、修身所以必先格物、致知，《中庸》之笃行所以必先博学、审问、慎思、明辨也。既知所以穷理矣，则必以其所穷之理，反之于身，以践其实，日用之间，微而念虑，着而云为，其当然者，皆天理之公，其不当然者，皆人欲之私也。于此谨而察之，果当然乎﹖则充之惟恐其不广，行之惟恐其不至。果不当然乎﹖则改之惟恐其不速，去之惟恐其不尽。从事于斯，无少间断，人欲日以销泯，天理日以纯熟，而圣贤之道，忽不自知，其实有于我矣。穷则独善其身，可以继往圣而开来学；达则兼善天下，可以参天地而赞化育，其功用有不可胜穷者。若夫趋向卑陋，而此志不立，持养疏略，而此心不存，讲学之功不加，而所知者昏蔽，反身之诚不笃，而所行者悖戾，将见人欲愈炽，天理愈微，本心一亡，亦将何所不至哉！《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」圣狂之分，特在念不念之间而已矣，并惟同志勉之。（此本双峰饶氏之训。）

　　附录

　　果斋先生每教学者以朱子日用自警诗揭于座右，其诗曰：「圆融无际大无余，即此身心是太虚。不向用时勤猛省，却于何处味真腴。寻常应对尤须谨，造次施为莫放疏。一日洞然无别体，方知不枉费工夫。」

　　祖望谨案：莲塘■氏之学传于阳氏，阳氏之学传于吾乡史氏，即静清也。（梓材案：《宋史》史南叔附先生传云：「早受业巴川阳恪。」号以斋，为小阳先生之子。小阳则朱子再传弟子也。顾程畏斋亲及先生之门，其为《读书分年日程》，识《工程纲领》后云：「果斋先生早师常德小阳先生、大阳先生。阳先生师涪陵■先生，■先生师朱子。」未尝言及以斋。袁清容志先生墓亦云：「太中在湖北时，谒告归省，从巴川阳公岊学《易》、《春秋》。」太中者，先生之父，名肯之。黄文献则云：「继朱子之学者，自■氏渊、大阳先生枋、小阳先生岊，以至于史氏。」是知先生所受业者小阳先生，非小阳之子，史传盖误。）

　　谢山《静清书院记》曰：「有元儒林世系，鲁斋、白云　专主朱学，静修颇祖康节，草庐兼主文安，其足以辅翼二许者，吾乡程敬叔兄弟最醇。鲁斋得之江汉赵氏，白云得之仁山，而敬叔兄弟得之静清史先生。先是，吾乡学者，杨、袁之徒极盛，史氏之贤，如忠宣公、文靖公、独善先生、和旨先生、鸿禧君、饶州君，皆杨、袁门下杰然者也。静清为独善孙，始由巴陵阳氏以溯朱学。当时只轮孤翼，莫之应和，而黄提刑东发出焉，遂稍稍盛。朱学之行于吾乡也，自静清始，其功大矣。江汉、仁山皆已俎豆泽宫，而静清莫有撷溪毛以问之者，后死之于斯文，能无媿色。清容作《静清墓志》，于其易代大节，言之已悉，而学统所在，不甚了了。清容文士，其于儒苑窔奥，宜其在所忽也。然清容言『静清尝与深宁说经，每好奇，以是多与深宁不合』，则又可知静清虽宗主朱学，而其独探微言，正非墨守《集传》、《章句》、《或问》诸书以为苟同者。正如东发亦宗朱学，而其于先、后天图说攻之甚力，盖必如是而始为硕儒。不善学者，但据一先生之言，穷老尽气，不敢少异，而未尝顾其心之安否。是为有信而无疑，学问之道，未之有也。清容以为好奇，是尤不知静清者也。」

　　◆静清门人（■、徐三传。）

　　教授程畏斋先生端礼

　　程端礼，字敬叔，鄞县人。学者称为畏斋先生。初用举者为建平、建德两县教谕。历稼轩、江东两书院山长，累考授铅山州学教谕，以台州教授致仕。先生受学于史静清，色庄而气夷，善诱学者，使之日改月化，而其弟端学刚明，动有师法，学者咸严惮之，人以比河南两程氏云。（修。）

　　百家谨案：庆元自宋季皆传陆子之学，而朱学不行于庆元，得史静清而为之一变。盖慈湖之下，大抵尽入于禅，士以不读书为学，源远流分，其所以传陆子者，乃其所以失陆子也。余观畏斋《读书日程》，本末不遗，工夫有序，由是而之焉，即谓陆子之功臣可也。

　　集庆路江东书院讲义

　　端礼窃闻之朱子曰：「为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。」其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。其所谓循序渐进者，朱子曰：「以二书言之，则通一书而后及一书；以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱也，量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱看了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。」其循序渐进之说如此。所谓熟读精思者，朱子曰：「《荀子》说诵数以贯之，见得古人诵书亦记数，乃知横渠教人读书，必须成诵，真道学第一义。数已足，而未成诵，必欲成诵；数未足，虽已成诵，必满数。但百时，自是强五十时；二百时，自是强一百时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得批注，成诵精熟，注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味，反复向上，有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也。」其熟读精思之说如此。所谓虚心涵泳者，朱子曰：「《庄子》说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字，自家只平着心去称停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他底意思，其有不合，便穿凿之使合。」其虚心涵泳之说如此。所谓切己体察者，朱子曰：「入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语体之于身，如『克己复礼』，如『出门如见大宾』等事，须就自家身上体覆。我实能克己复礼、主敬行恕否﹖件件如此，方有益。」其切己体察之说如此。所谓着紧用力者，朱子曰：「宽着期限，紧着课程，为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如『发愤忘食，乐以忘忧』是甚么精神！甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。」其着紧用力之说如此。所谓居敬持志者，朱子曰：「程先生云：『涵养须用敬，进学则在致知。』此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可加入无何有之乡，须是收敛在此。及其应事时，敬于应事；读书时，敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。」其居敬持志之说如此。愚按：此六条者，乃朱子教人读书之要，故其诲学者，告君上，举不出此，而自谓其为平日艰难已试之效者也。窃尝论之，自孔子有「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」之训，以颜子之善学，其赞孔子「循循善诱」，亦不过曰「博我以文，约我以礼」而已。是孔子之教，颜子之学，不越乎博文约礼二事，岂非以学者舍是无以为用力之地与﹖盖盈天地间，万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显，故观孔子责子路「何必读书，然后为学」之语，可为深戒，岂非读书为博文之大而急者与﹖朱子曰：「约礼则只是这些子。博文各有次序，当以大而急者为先。」盖谓是也。然则，博文岂可不以读书为先﹖而读书又岂可不守朱子之法﹖朱子平日教人，千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎「熟读精思」、「切己体察」之两条。盖熟读精思即博文之功，而切己体察即约礼之事。然则，欲学颜子之学者，岂可不由是而求之哉！今幸其说具存，学者读书，能循是六者，以实用其力，则何道之不可进，何圣贤之不可为！使朱子复生，身登其门，耳闻其诲，未必若是之详且要也，学者可不自知其幸与﹖世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳，贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法，首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益，使他日义精仁熟，贤才辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美哉！

　　存存斋铭

　　性与天道，夫子罕言。于《易》乃言，成性存存。惟性之成，天予其全。如体毕具，无异愚贤。心统性情，性体惟静。心乘气机，存之斯正。曰惟存心，所以存性。其方伊何﹖在乎主敬。其效伊何﹖动静皆定。无间无杂，始曰存存。虚闲静一，细微纠纷。弗谨弗养，千里其奔。勉强安行，圣贤是分。效天法地，道义之门。

　　读《性理字训》。（程逢源增广者。）日读《字训》纲三五段，此乃朱子以孙芝老能言作《性理绝句百首》教之之意，以此代世俗蒙求《千字文》最佳。又以朱子《童子须知》贴壁，于饭后使之记说一段。

　　读《小学书》正文。日止读一书，自幼至长皆然。此朱子苦口教人之语。随日力性资，自一二百字，渐增至六七百字。日永年长，可近千字乃已。每大段内，必分作细段，每细段必看读百，倍读百，又通倍读二三十。后凡读经书放此。自此说《小学书》，即严幼仪。大抵小儿终日读诵，不惟困其精神，且致其习为悠缓，以待日暮。法当纔办数，即暂歇少时，复令入学。如此可免二者之患。

　　日程：一、每夙兴，即先自倍读已读册首书至昨日所读书一。内一日看读，内一日倍读，生处误处，记号以待夜间补正数。其间日看读本，为童幼文理未通、误不自知者设。年十四五以上者，只倍读，师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到，方可他日退在夜间与平日已读书轮流倍温，乃得力。如未精熟，遽然退混诸书中，则温倍渐疏，不得力矣，宜谨之。凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思，使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳；孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。一、师试倍读昨日书。一、师授本日正书。假令授读《大学》正文、《章句》、《或问》共约六七百字，或一千字，须多授一二十行，以备次日或有故及生徒众不得即授书，可先自读，免致妨功。先计字数，画定大段。师记号起止于簿，预令其套端礼所参馆阁校勘法，黄勉斋、何北山、王鲁斋、张导江及诸先生所点抹《四书》例，及考王鲁斋《正始音》等书点定本，点定句读，圈发假借字音，令面读子细正过。于内分作细段，随文义可断处，多不过十句，少约五六句。大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于簿，还按每细段读二百，内一百看读，内一百编倍读，句句字字要分明，不可太快。读须声实，如讲说然，句尽字重道则句完，不可添虚声，致句读不明，且难足数。他日信口难举，须用数珠或记数板子记数。每细段二百足，即以墨销朱点，即换读如前。尽一日之力，须足六七百字。日永年长，可近一千字。宁剩段数，不可省数。仍通大段倍读二三十，或止通倍读全章正经并《注》、《或问》所尽亦可。必待一书毕，然后方换一书，并不得兼读他书，及省数。此以朱子《读书法》、《小学书》及所订程、董《学则》修。一、师试说昨日已说书。一、师授说平日已读书不必多，先说《小学书》毕，次《大学》毕，次《论语》。假如说《小学书》，先令每句说通朱子本注，及熊氏解，及熊氏标题。已通，方令依傍所解字训句意、说正文。字求其训注中无者，使简《韵会》求之，不可杜撰以误人，宁以俗说粗解却不妨。既通，说每句大义。又通，说每段大义。即令自反复说通，面试通，乃已。久之，纔觉文义粗通，能自说，即使自看注，沈潜玩索。使来试说，更诘难之，以使之明透。如说《大学》、《论语》，亦先令说注透，然后依傍注意说正文。一、小学习写字，必于四日内，以一日令影写智永千文楷字。如童稚初写者，先以子昂所展千文大字为格，影写一过，却用智永如钱真字影写。每字本一纸，影写十纸。止令影写，不得惜纸于空处令自写，以致走样。宁令翻纸，以空处再影写。如此影写千文足后，歇读书一二月，以全日之力，通影写一千五百字，添至二千三千四千字。以全日之力如此写一二月乃止。必如此写，方能他日写多，运笔如飞，永不走样。又使自看写一。其所以用千文用智永楷字，皆有深意，此不暇论，待他年有余力，自为充广可也。盖儒者别项工夫多，故习字止如此用笔之法。双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后，此口诀也。欲考字，看《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书，以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字，择切用之字先考。凡钞书之字，偏傍须依《说文》翻楷之体，骨肉间架气象用智永，非写诗帖，不得全用智永也。一、小学不得令日日作诗作对，虚费日力。今世俗之教，十五岁前，不能读记九经正文，皆是此弊。但令习字演文之日，将已说《小学书》作口义，以学演文。每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之义。相接续作去，明理演文，一举两得。更令记对类单字，使知虚实死活字。更记类首长天永日字，但临放学时，面属一对便行，使略知对偶轻重虚实足矣。此正为己为人，务内务外，君子儒、小人儒之所由分。此心先入者为主，终此生不可夺，不惟妨功，最是夺志，朱子谆谆言之，切戒。一、只日之夜，《大学》令玩索。已读《大学》，字求其训，句求其义，章求其旨。每一节，十数次涵泳思索，以求其通。又须虚心以为之本，每正文一节，先考索《章句》明透，然后摭《章句》之旨，以说上正文，每句要说得精确成文。钞记旨要，又考索《或问》明透，以参《章句》。如遇说性理深奥精微处，不计数看，直要晓得，记得烂熟，乃止。仍参看黄勉斋、真西山《集义》、《通释》、《讲义》，《饶双峰纂述》、《辑讲》、《语录》，金仁山《大学疏义》、《语孟考证》，何北山、王鲁斋、张达善《句读》、《批抹画截表》、《注音考》，胡云峰《四书通通证》，赵氏《纂疏》、《集成》、《发明》等书，诸说有异处，标贴以待思问。如引用经史先儒语，及性理制度治道故事相关处，必须检寻看过。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之极其精，合之无不贯，去了本子，信口分说得出，合说得出，于身心体认得出，方为烂熟。朱子谆谆之训，「先要熟读，须是正看背看，左看右看，看得是了，未可便道是，更须反复玩味」，此之谓也。不必多，《论语》止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先说者，要极其精通，其后未说者，一节易一节，工夫不难矣。只要记得《大学》毕，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》，小学止令玩索。小学灯火，起中秋，止端午。或生徒多，参考之书难及，则参差双、只夜以便之。一、双日之夜，倍读凡平日已读书一。倍读一二卷或三四卷，随力所至。记号起止，以待后夜续读。倍读熟书，必缓而又缓，思而又思。详见读册首书条。凡温书，必要倍读，纔放看读，永无可再倍之日，前功废矣，切戒。如防误处，宁以书安于案，疑处正之，再倍读。倍读熟书时，必须先倍读本章正文毕，以目视本章正文，倍读尽本章注文，就思玩涵泳本章理趣。此法不惟得所以释此章之深意，且免经文注文混记无别之患。如倍读忘处，急用数补之。凡已读书，一一整放在案，周而复始，以日程并书日揭之于壁，夏夜浴后，露坐无灯，自可倍读。一、随双、只日之夜，附读看玩索性理书。性理毕，次治道，次制度。如大学失时失序，当补《小学书》者，先读《小学书》数段，仍详看解，字字句句自要说得通透乃止。《小学书》毕，读程氏《增广字训纲》，（此书钤定性理，语约而义备，如医家脉诀，最便初学。）次看《北溪字义》、《续字义》，次读《太极图》、《通书》、《西铭》，并看朱子《解》，及看何北山《发挥》，次读《近思录》、（看叶氏《解》。）《续近思录》，（蔡氏编，见《性理群书》。）次看《读书记》、《大学衍义》、《程子遗书》、《外书》、《经说》、《文集》、《周子文集》、张子《正蒙》、《朱子大全集》、《语类》等书，或看或读，必详玩潜思，以求透彻融会，切己体察，以求自得性理紧切。书目通载于此，读看者自循轻重先后之序。有合记者，仍分类节钞。若治道，亦见西山《读书记》、《大学衍义》。一、以前日程，依序分日，定其节目，写作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以凭用功。次日早，于师前试验，亲笔句销，师复亲标所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇，积日而月，积月而岁，师生两尽，皆可自见。施之学校公教，尤便有司拘钤考察。小学读经习字演文，必须分日。（假如小学簿纸百张，以七十五张印读书日程，以二十五张印习字读文日程，可用二百日。）读经必用三日，习字演文止用一日，本未欲以此间读书之日，缘小学习字习演口义小文辞，欲使其学开笔路，有不可后者故也。至如大学，惟印读经日程。待《四书》本经传注既毕，作次卷工程时，方印分日读看史日程。毕，印分日读看文日程。毕，印分日作文日程。其先后次序，分日轻重，决不可紊。人若依法读得十余个簿，则为大儒也，孰御﹖他年亦须自填以自检束，则岁月不虚掷矣。今将已刊定空眼式连于次卷，学者诚能刊印，置簿日填，功效自见也。

　　《小学书》毕。

　　次读《大学》经传正文。一、读书、倍温书、说书、习字、演文如前法。

　　次读《论语》正文。

　　次读《孟子》正文。

　　次读《中庸》正文。

　　次读《孝经》刊误。一、读书、倍温书、说书、习字、演文并如前法。

　　次读《易》正文。《六经》正文依程子、朱子、胡氏、蔡氏句读，参廖氏及古注陆氏《音义》、贾氏《音辩》、牟氏《音考》。一、读书、倍温书、说书、习字、演文如前法。

　　次读《书》正文。

　　次读《诗》正文。

　　次读《仪礼》并《礼记》正文。

　　次读《周礼》正文。

　　次读《春秋经》并《三传》正文。

　　前自八岁，约用六七年之功，则十五岁前，《小学书》、《四书》诸经正文可以尽毕。既每细段看读百，倍读百，又通倍大段，早倍温册首书，夜以序通倍温已读书，守此，决无不熟之理。

　　自十五志学之年，即当尚志。为学以道为志，为人以圣为志。自此依朱子法读《四书》注，或十五岁前用功失时失序者，止从此起，便读《大学章句》、《或问》，仍兼补《小学书》。

　　读《大学章句》、《或问》。一、读书、倍温书所读字数分段，看读百，倍读百，并如前法。一、夜间玩索倍读已读书，玩索读看性理书，并如前法。

　　必确守朱子读书法六条：居敬持志。循序渐进。熟读精思。虚心涵泳。切己体察。着紧用力。

　　必以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，始可言学。不然，则不诚无物，虽勤无益也。朱子谕学者曰：「学者书不记熟，读可记，义不精细，思可精，惟有志不立，真是无着力处。只如今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究其病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人，一跃跃出，见得圣贤千言万语，都无一字不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在，诸君勉旃，不是小事。」又如程子《四箴》、朱子《敬斋箴》、西山《夜气箴》当熟玩体察外，有天台南塘陈先生《夙兴夜寐箴》曰：「鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之。或省旧愆，或紬新得，次第条理，了然默识。本既立矣，昧爽乃兴，盥栉衣冠，端坐敛形。提掇此心，皦如出日，严肃整齐，虚明静一。乃启方册，对越圣贤，夫子在坐，颜、曾后先。圣师所言，亲切敬听，弟子问辨，反复参订。事至斯应，则验于为，明命赫然，常目在之。事应既已，我则如故，方寸湛然，凝神息虑。动静循环，惟心是监，静存动察，勿二勿三。读书之余，间以游泳，发舒精神，休养情性。日暮人倦，昏气易乘，斋庄正齐，振拔精神。夜久斯寝，齐手敛足，不作思维，心神归宿。养以夜气，贞则复元，念兹在兹，日夕干干。」昔金华鲁斋王先生以为，此《箴》甚切得受用，以教上蔡书院诸生，使之人写一本，置坐右。又云：「养以夜气，足以证西山之误。」

　　《大学章句》、《或问》毕。

　　次读《论语集注》。

　　次读《孟子集注》。

　　次读《中庸章句》、《或问》。

　　次钞读《论语或问》之合于《集注》者。

　　次钞读《孟子或问》之合于《集注》者。

　　次读本经。

　　治《周易》。钞法，一依《古易》十二篇。勿钞《彖传》、《象传》附每段经文之后。先手钞四圣经传正文，依《古易》读之。别用纸依次钞每段正文。次低正文一字，钞所主朱子《本义》。次低正文一字，钞所主程子《传》。其连解《彖传》、《象传》者，须截在《彖传》、《象传》正文后钞。次低正文一字，节钞所兼用古注疏。次低正文二字，附节钞陆氏《音义》，次节钞胡庭芳所附《朱子语录》、《文集》、何北山《启蒙》、《系辞发挥》、朱子孙鉴所集《易》遗说，去其重者。次低正文二字，节钞董氏所附《程子语录》、《文集》。次低正文三字，节钞胡庭芳所纂诸家解及胡云峰《易通》及诸说精确而有裨朱子《本义》者。其正文分段，以朱子《本义》为主。每段正文既钞诸说，仍空余纸，使可续钞。其读《易》纲领，及先儒诸图及说，钞于卷首，图在《启蒙》者，不可移。读法，其朱子《本义》、程子《传》所节古注疏，并依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法，须令先读《五赞》、《启蒙》及《发挥》，次《本义》毕，然后读程子《传》毕，然后读所节古注疏。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其程子《传》、古注疏与朱子《本义》训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹。每卦作一册。治《尚书》。钞法，先手钞全篇正文读之。别用纸钞正文一段。次低正文一字，钞所主蔡氏《传》。次低正文一字，节钞所兼用古注疏。次低正文二字，附节钞陆氏《音义》。次低正文二字，节钞朱子《语录》、《文集》之及此段者。次低正文三字，节钞金氏《表注》及董氏所纂诸儒之说，及诸说精确而有裨蔡氏《传》者。其正文分段，以蔡氏《传》为主。每段正文既钞诸说，仍空余纸，使可续钞。其《书序》及朱子所辩，附钞每篇之末。其读《书》纲领及先儒诸图，钞于首卷。读法，其蔡氏《传》及所节古注疏，并依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读蔡氏《传》毕，然后读古注疏，其古注疏与蔡氏传训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色批抹。每篇作一册。治《诗》。钞法，先手钞《诗》全篇正文读之。别用纸钞《诗》正文一章，音义协音，并依朱子。次低正文一字，钞所主朱子《传》。次低正文一字，节钞所兼用古注疏。次低正文二字，附节钞陆氏《音义》。次低正文二字，节钞朱子《语录》、《文集》之及此章者。次低正文三字，节钞辅氏《童子问》，及鲁斋王氏《诗疑辩》，及诸说精确而有裨朱子《传》者。每段正文既钞诸说，仍空余纸，使可续钞。其《诗小序》及朱子所辩，附钞每篇之末。其读《诗》纲领及先儒诸图，钞于卷首。读法，其朱子《传》及所节古注疏，并依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读朱子《传》毕，然后读古注疏。其古注疏及朱子《传》训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹。每篇作一册。治《礼记》。钞法，先手钞每篇正文读之。别用纸钞正文一段。次低正文一字，节钞所用古注。次低正文一字，节钞疏。次低正文一字，附节钞陆氏《音义》。次低正文一字，节钞朱子《仪礼经传通解》之相关者。次节钞朱子《语录》、《文集》之及此段者。次低正文二字，节钞黄氏《日钞》、陈氏栎《详解》、卫氏《集解》精确而有裨正经古注疏者。其正文分段，以古注为主。每段正文既钞诸说，仍空余纸，使可续钞。盖治礼必先读《仪礼经》。其读《礼记》纲领及先儒诸图及杨氏《仪礼图》钞于首卷。读法，其所节古注并疏，依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其古注疏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每篇作一册或二三册。治《春秋》。钞法，先手钞正经，每一年作一段读之。读全经毕，别用纸钞当年经文一段。次低经文一字，节钞所许用《三传》、胡氏《传》诸说之合于经之本义者。次低经文一字，节钞《三传》、胡氏《传》诸说之未合者。次低经文二字，附节钞陆氏《音义》。次低经文二字，钞程端学所著《辨疑》、《或问》。凡诸说之有裨正经、《三传》、胡氏《传》者、已详见成书。每段正文既钞诸说，仍空余纸，使可续钞。其读《春秋》纲领及先儒诸图钞于首卷。读法，凡所节《三传》、胡氏《传》，并依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其《三传》、胡氏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每年作一卷，每公作一册或二三册。

　　前自十五岁读《四书经》、《注》、《或问》、本经传注、性理诸书，确守读书法六条，约用三四年之功，昼夜专治，无非为己之实学，而不以一毫计功谋利之心乱之，则敬义立，而存养省察之功密，学者终身之大本植矣。

　　《四书》、本经既明之后，自此日看史，仍五日内专分二日倍温玩索《四书经》、《注》、《或问》、本经传注，倍温诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。（为学之法，自合接续明经。今以其学文不可过迟，遂读史，次读韩文，次读《离骚》，次学作文，然后以序明诸经，览者详焉。）

　　看《通鉴》。看《通鉴》及参《纲目》，两汉以上参看《史记》、《汉书》，唐参《唐书》、范氏《唐鉴》。看取一卷或半卷，随宜增减，虽不必如读经之数，亦虚心反复熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、谥号、世系，皆当子细考求强记。又须分项详看，如当时君臣心德之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休戚，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照前后思之，如我亲立其朝，身任其事，每事以我得于《四书》者照之，思其得失，合如何论断，合如何区处。有所得与合记者，用册随钞。然后参诸儒论断、管见、《纲目》、《凡例》、尹氏《发明》、金仁山《通鉴前编》、胡庭芳《古今通要》之类，以验学识之浅深。不可先看他人议论，如矮人看场无益。然亦不可先立主意，不虚心也。诸儒好议论亦须记。仍看《通鉴释文》，正其音读。看毕，又通三五日前者看一。一、分日倍温玩索《四书经》、《注》、《或问》、本经传注及诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。（《四书》既明，胸中已有权度，自此何书不可看！）

　　《通鉴》毕。

　　次读韩文。读韩文，先钞读西山《文章正宗》内韩文议论叙事两体华实兼者七十余篇，要认此两体分明后，最得力。正以朱子《考异》，表以所广谢迭山批点，自熟读一篇或两篇，亦须百成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看。每篇先看主意，以识一篇之纲领，次看其序述抑扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深、次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心，不能逃矣。譬之于树，通看则繇根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树。又折一干一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱。此可以识文法矣。看他文皆当如此看，久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又当知有法而无法，无法而有法。有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区摹拟所致。有意于为文，已落第二义。在我经史熟，析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳，非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已！且如朱子《或问》及集中文字，皆是用欧、曾法，试看欧、曾，曾有朱子议论否！此非妄言，若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人，在我而已，未易与俗子言也。自此看他文，欲识文体有许多样耳。此至末事，一看足矣，不必读也。其学作文次第，详见于后。一、六日内分三日倍温玩索《四书经》、《注》、《或问》、本经传注、诸经正文及温看史，夜间读看玩索温看性理书，如前法。

　　韩文毕。

　　次读《楚辞》。读《楚辞》。正以朱子《集注》，详其音读训义，须令成诵，缘靠此作古赋骨子故也。自此他赋止看不必读也。其学赋次第见于后。一、分日倍温玩索《四书经》、《注》、《或问》、本经传注、诸经正文，温看史，夜闲读看玩温性理书，如前法。性理毕，次考制度。制度书多兼治道，有不可分者，详见诸经注疏、诸史志书、《通典》、《续通典》、《文献通考》、郑夹漈《通志略》、甄氏《五经算术》、《玉海》、《山堂考索》、《尚书中星闰法详说》、林勋《本政书》、朱子《井田谱》、夏氏《井田谱》、苏氏《地理指掌图》、程氏《禹贡图》、郦道元《水经注》、张主一《地理沿革》、《汉官考职源》、陆农《师礼书》、《礼图》、陈祥道《礼书》、陈旸《乐书》、蔡氏《律吕新书》及《辩证律准》、《禋典郊庙奉祀礼文》、吕氏《两汉精华》、唐氏《汉精义》、《唐精义》、陈氏《汉博议》、《唐律注疏》、《宋刑统》、《大元通制》、《成宪纲要》、《说文》、《五音韵谱》、《字林》、《五经文字》、《九经字样》、戴氏《六书考》、王氏《正始音》、陆氏《音义》、牟氏《音考》、贾氏《群经音辩》、丁度《集韵》、司马公《类篇》、《切韵指掌图》、吴氏《诗补音》及《韵补》、《四声等子》、杨氏《韵谱》。先择制度之大者，如律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀、井田、学校、贡举等，分类如《山堂考索》所载历代沿革，考核本末得失之后，断以朱子之意，及后世大儒论议，如朱子《经济文衡》、吕成公《制度详说》。每事类钞，仍留余纸，使可续添，又自为之着论。此皆学者所当穷格之事。以夫子之圣，犹必问礼问乐而后能知，岂可委之以为名物度数之细而略之！平日诚能沉潜参伍，以求其故，一旦在朝，庶免礼官不识礼、乐官不识乐之诮，而和胡、阮、李、范、马、刘、杨不能相一之论可决，禘袷庙制可自我而定如韩子、朱子矣，岂特可放源流。至论及吕成公、钱学士百段锦，作成策段，为举业资而已。《通鉴》、韩文、《楚辞》既看既读之后，约纔二十岁或二十一二岁，仍以每日早饭前循环倍温玩索《四书经》、《注》、《或问》、本经传注、诸经正文，温看史、温读韩文、《楚辞》之外，以二三年之功，专力学文。既有学识，又知文体，何文不可作！

　　学作文。学文之法，读韩文法已见前。既知篇法章法句法字法之正体矣，然后更看全集，及选看欧阳公、曾南丰、王临川三家文体，然后知展开间架之法。缘此三家，俱是步骤韩文，明畅平实，学之则文体纯一，庶可望其成一大家数文字。他如柳子厚文、苏明允文，皆不可不看。其余诸家文，不须杂看。此是自韩学下来渐要展开之法，看此要识文体之佳耳；其短于理处极多，亦可以为理不明而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学《史记》、《西汉书》。先读真西山《文章正宗》，及汤东涧所选者，然后熟看班、马全史。此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收敛简古甚易。若一下便学简古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘场屋，欲学策，以我平日得于《四书》者为本，更守平日所学文法，更略看汉、唐策、陆宣公奏议、朱子封事书疏、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等，学陈利害则得矣。况性理治道制度三者已下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日事务得失，亦须详究。欲学经问，直以《大学》、《中庸》《或问》为法，平日既读《四书注》，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦放《或问》文体，用朱子《贡举私议》中作义法为骨子。方今科制明经，以一家之说为主，兼用古注疏，乃是用朱子《贡举私议》之说。按《贡举私议》云：「令应举人各占两家以上，将来答义则以本说为主，而旁通他说，以辩其是非，则治经者不敢不妄牵己意，而必有据依矣。」又云：「使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贯经文，条举众说，而断以己意，当更写卷之式，明着问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上，次列所治之说，而论其意，次又旁引他说，而以己意反复辩析，以求至当之归，但令直论圣贤本意，与其施用之实，不必如今日分段破题。对偶敷衍之体，每道只限五六百字以上。至于旧例经义，禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之。」此《私议》之说也。窃谓今之试中经义，既用张庭坚体，亦不得不略放之也，考试者是亦不思之甚也。张庭坚体已具冒原讲证结，特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳，致使累举所取程文，未尝有一篇能尽依今制，明举所主所用所兼用之说者。此皆考官不能推明设科初意，预防末流轻浅虚衍之弊，致使举举相承，以中为式。今日乡试经义，欲如初举方希愿《礼记》义者，不可得矣。科制明白，不拘格律，盖欲学者直写胸中所学耳，奈何阴用冒原讲证结格律，死守而不变﹖安得士务实学，得实材为国家用，而为科目增重哉！因着私论于此，以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校教法，以辅宾兴之制，则此弊息矣。假如《书》义放张体，以蔡《传》之说为终篇主意，如《传》辞已精紧而括尽题意，则就用之为起；或略而泛，则以其意自做，次略衍开；次入题发明以结之；次原题题下再提起前纲主意，历提上下经文而归重此题；次反复敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意；次结，或入讲腹提问逐节所主之说，所以释此章之意，逐节发明其说，援引以证之，缴归主意，后节如前，又总论以结之。如《易》，又旁通所主，次一家说，又发明其异者而论断之，又援引以证之结之，次兼用注疏，论其得失而断之证之结之。平日既熟读经传，又不患于无本矣。此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直写平日所得经旨，无不可者。元设科条制，既云作义不拘格律，则自可依《贡举私议》法，此则最妙。如不得已，用张庭坚体，亦须守传注，议论确实，不凿不浮可也。欲学古赋，读《离骚》已见前，更看读《楚辞》后语，并韩、柳所作句法韵度，则已得之。欲得着题命意间架，辞语缜密而有议论，为科举用，则当择《文选》中汉、魏诸赋、《七发》及《晋问》熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜密于前，但于《文选》、《文粹》、《文鉴》观之便见。欲学古体制、诰、章、表，读《文章正宗辞命类》，及选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、《宏辞总类》等体。四六章表以王临川、邓润甫、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及《宏辞总类》为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集，选钞亦须得旧本翰苑新书观之，则见诸家之体，且并得其编定事料，为用作科举文字之法。（用西山法。）

　　读看近经问文字九日，作一日。

　　读看近经义文字九日，作一日。

　　读看古赋九日，作一日。

　　读看制诰章表九日，作一日。

　　读看策九日，作一日。作他文皆然。文体既熟，旋增作文日数。大抵作文办料识格，在于平日。及作文之日，得题即放胆立定主意，便布置间架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令，句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转，所以东坡答江阴葛延之万里徒步至儋耳求作文秘诀曰：「意而已。作文事料，散在经史子集，惟意足以摄之。」正此之谓。如通篇主意间架未定，临期逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣。切戒！一、仍以每日早饭前倍温《四书经》、《注》、《或问》、本经传注、诸经正文，温史。夜间考索制度书，温看性理书，如前法。专以二三年工学文之后，纔二十二三岁，或二十四五岁，自此可以应举矣。三场既成，却旋明余经，及作古文。余经合读合看诸书，已见于前。窃谓明《四书》本经，必用朱子读法，必专用三年之功，夜止兼看性理书，并不得杂以他书，必以读经空眼簿日填以自程。看史及学文，必在三年之外，所作经义，必尽依科制条举所主所用所兼用之说而推明之。又必择友举行蓝田吕氏《乡约》之目，使德业相劝，过失相规，则学者平日皆知敦尚行实，惟恐得罪于乡评，则读书不为空言，而士习厚矣。必若此，然后可以仰称科制经明行修，乡党称其孝弟，朋友服其信义之实，庶乎其贤才盛而治教兴也，岂曰小补。古者大司徒以乡三物教万民而宾兴之，未有不教而可以宾兴者。方今圣朝科制明经，一主程、朱之说，使经术、理学、举业三者合一，以开志道之士，此诚今日学者之大幸，岂汉、唐、宋科目所能企其万一。第因方今学校教法未立，不过随其师之所知所能，以之为教为学。凡读书纔挟册开卷，已准拟作程文，用则是未明道已计功，未正谊已谋利，其始不过因循苟且，失先后本末之宜而已，岂知此实儒之君子小人所由以分，其有害士习，乃如此之在。呜呼！先贤教人格言大训，何乃置之无用之地哉！敢私着于此，以待职教养者取焉。

　　右分年日程，一用朱子之意修之。如此读书学文皆办，纔二十二三岁，或二十四五岁；若紧着课程，又未必至此时也；虽前所云失时失序者，不过更增二三年耳，大抵亦在三十岁前皆办也。世之欲速好径，失先后本末之序，虽曰读书作文而白首无成者，可以观矣。此法似乎迂阔，而收可必之功，如种之获云。前所云学文之后，方再明一经，出于不得已。纔能作文之后，便补一经，不可迟，须是手自钞读。其诸经钞法读法并已见前，其余经史子集音义旁证等书，别见书目，今不备载。读经之后，当看全史一过。看张子、邵子、三胡、张南轩、吕东莱、真西山、魏鹤山、程、朱门人之书一过。

　　编修程积斋先生端学

　　程端学，字时叔，号积斋，畏斋弟。泰定进士，调仙居县丞，未行，改授国子助教。时隐士张临慎为司业，先生与之论文，不合，未及考，即注代。平章素闻其名，留为翰林国史院编修官，学士虞集推服之。出长筠州幕而卒。先生与同里孙友仁，慨《春秋》一经，未有归一之说，索前代说《春秋》者，凡百三十家，折衷异同，湛思二十余年，作《春秋本义》三十卷、《三传辩疑》二十卷、《或问》十卷，故论《春秋》之精，未有如先生者也。（梓材案：黄氏本，此下续云：「子徐，至正中，以明《春秋》知名。」而全本无之。）

　　春秋或问

　　或问：「『天王使宰咺来归惠公仲子之赗。』天王之天，先儒以为孔子所加，子独以为鲁史之旧，亦有说乎﹖」曰：「吾闻诸程子曰：『《春秋》因鲁史，有可损而不能益也。』《周礼．司服》『凡丧为天王斩衰』，则天王之称，其来旧矣。诸侯国史称天王，无足怪者，况《春秋》大义，固不在加天于王上，然后为尊王也。凡其所以讥诸侯大夫之僭者，皆尊王之义，愚故断然以为非孔子所加也。」曰：「张氏诸儒以宰为太宰，夫子责其奉命赗妾，特贬冢宰于上士中士之例，而又名之，以深其罪，子独何以知其不然邪﹖」曰：「此正一字褒贬，贼经之弊，恶得雷同而许之也﹖况先儒亦有不同其说者乎！吕朴乡有言曰：『《春秋》周大夫不名，爵从其爵，单伯、刘子之类是也。未爵称字，家父、荣叔之类是也。舍是无名道矣。』是故经书宰有三：元年，『天王使宰咺来归惠公仲子之赗』，书名而不书氏者，士也；桓四年，『天王使宰渠伯纠来聘』，书氏及字，命大夫也；僖三十年，『天王使宰周公来聘』，书官而不名氏者，三公也。始使士，继使大夫，终使三公，天子日微，诸侯日强矣。此其旨，不亦甚明白哉！夫以天王之尊，而下赗诸侯之妾母，何必名其使而后知其非哉。」

　　或问：「『辛未取郜。辛巳取防。』胡翼之曰：『书甚其恶也。辛未至辛巳十一日之间，浃旬取其二邑，故谨而日之也。后之谈《春秋》者，尽不用日月。且如取郜取防之义，苟不用日月，则其实何以明。若但言以此月取郜取防，必不能知一月之间，十一日内，两取其邑也。』其说然乎﹖」曰：「此论似是而实非也。日月者，纪事自然之法也。如日月不可用，《六经》诸史将废之矣！惟其有用也，是以不得而废也。《春秋》非不欲尽书日月也，然旧史有详略焉，有阙文焉。其无日月，不可得而益；有日月，又不可得而去也。无日月而益则伪，有日月而去则乱，故《春秋》纪事，有有日月者矣，有无日月者矣。公、谷见其有日月与无日月也，求其说而不得，从而为之辞，或牵彼以就此，或例此以方彼，自知不通，则付之不言，故日月之例，为《春秋》蠹矣。今壬戌败宋师，辛未取郜，辛巳取防，鲁史纪事自然之法也，得其日而事益详，鲁隐之恶益彰；若或不得其日，既败宋师，又取郜取防，其恶亦不得揜，非圣人特书其日以甚其恶，亦非谨其事而日之也。苟谓圣人特书日以甚其恶，以谨其事，则余无日者，皆无甚恶，皆无甚谨乎﹖此其不书日月者也。若并月不书，则事皆无恶，，皆不谨乎﹖故曰似是而实非也。」曰：「张氏谓二邑非鲁之版图，故书取以着其无名者，然乎﹖」曰：「取者，善恶通用之。取邑曰为恶，《诗》曰『取彼斧戕』，『取彼狐狸』，亦为恶乎﹖况取者，旧史之文，非孔子所措之字，《春秋》之作，其自然之妙与天地侔。天之生物，非物物雕琢，《春秋》亦非字字安排，其意乃在一句之间，而非着一字以为义。一字褒贬，乃末世相沿之陋。朱子曰：『当时大乱，圣人据实书之，其是非得失，付后世公论，盖有言外之意。若必于一字间求褒贬，窃恐不然。』可谓善读《春秋》矣，惜其不暇著述也。」

　　或问曰：「夏五无月。先儒有曰：『传疑也。疑而不益，见圣人之慎也。故其自言曰：「吾犹及史之阙文。」又语人曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。」而世或以私意改易古书者有矣，盍亦视此以为鉴，可也。然则《春秋》曷以谓之作﹖其义断自圣心，或笔或削，明圣人之大用。其辞则旧史有可损而不能益。』其说然乎﹖」曰：「此即《谷梁》之说，而益之以辞者也。《谷梁》之辩，孙氏、高氏备矣，此不复论。窃谓，『吾犹及史之阙文』，孔子盖谓事之不可知者尔。若事之显然而可见者，孔子安得不正之哉！『多闻阙疑』，孔子教人阙其理之可疑者尔。若理之断然而可言者，孔子亦使人慎言之邪﹖若夏五而无月，乃事之显然而可见，理之断然而可言者，而非改易古书之谓也，孔子亦岂恝然而已矣。若曰孔子笔削，可损而不可益，当并去五字，亦不害于此事之义。孔子必不录断烂不可读之文为后世训也。秀岩亦曰：『胡氏之说，愈密而愈疏矣。圣人作《春秋》，固谓空言不如行事也。使旧史果有夏五之文，则亦削之而已，存而不益于义，何所当乎﹖此必秦、汉以后，传者有所脱遗，如《左氏传》成公二年夏有之比尔。必为之说，则非矣。』」

　　或曰：「『公及齐、宋、陈、卫、郑、许、曹会王世子于首止』，『诸侯盟于首止』，张氏诸儒谓，再称首止，美之大者。然乎﹖」曰：「不然也。会王世子在夏，又与世子为会盟诸侯在秋，又诸侯自为盟，会盟既异，而又有二三月之差，故不得不再言其地，乃书法当然，何大美之有！夫桓公知戴世子之为义，而不知要君之非义；先儒知桓公之有功于王，而不知假仁之非义，正《孟子》所谓『久假不归，恶知其非有』者也。吾何以知其假也﹖古之真有者，躬自厚而薄责于人。桓多内嬖，家嗣不立，身死而公子作乱，其所以正王之冢适者，果自身而推之哉！圣人安得而虚美之﹖昔汉高帝爱赵王如意，欲易太子，张良造谋，使四皓辅太子以朝，朱子论之曰：『良之为此，不惟不暇为高祖爱子计，亦不暇为汉家社稷计矣。』其事正相类，而首止之事，殆又甚焉。呜呼！权谋术数之计起，大人格君之道不复见，此孔子所以恻然有隐而书与。」

　　或问：「『卫杀其大夫元咺及公子瑕。』先儒谓，公子瑕未闻有罪而杀之；元咺立以为君，故卫侯忌而杀之也。然不与卫剽同者，是瑕能守节，不为国人之所恶也，故经以公子冠瑕，而称及。然乎﹖」曰：「不然也。为此说者，惑于《左氏》云『元咺归』，『立公子瑕』之一语也。刘氏固已辩其妄矣。使公子瑕为元咺所立而不辞，恶得为无罪哉﹖恶得为守节哉﹖其曰不为国人之所恶，亦意之之辞尔。瑕苟自立，则既三年矣，使其仁如尧、舜，孔子亦将正名其僭窃之号，安得以不为国人所恶而去其号，特冠公子哉﹖其称及，乃书法当然，亦非无罪而书及也。」曰：「高氏谓，经书于卫侯未归之前，若不罪卫侯者，盖以二子之祸，皆晋文为之者。何也﹖」曰：「二子之祸，固晋文之为，然孔子不过据旧史先后而录之，非卫侯既入而杀咺与瑕，孔子特易其先后，以归晋文之罪也。今观经文事势，及《左氏》事迹，乃卫侯杀咺与瑕而后入，卫侯虽无大罪，而义则未尽也。」曰：「叶氏又谓，执卫侯称人，不以为伯讨，为定晋侯之罪；复国加之名，为定卫侯之罪；自晋归以复书，为定元咺之罪；立踰年不称君，为定瑕之罪。何也﹖」曰：「此惑于一字褒贬之失也。夫四人者，固皆有罪矣，然卫侯之罪轻，而瑕之罪不可考，读《春秋》者当于事观之，不可于一字求义也。《春秋》执诸侯大夫者皆称人，不可谓定晋侯之罪。曹伯襄无罪，复国亦称名，不可谓定卫侯之罪。诸侯大夫归国者多以复书，不可谓定元咺之罪。瑕实不为君，故称公子，不可谓定瑕之罪。四人之事，昭如日星，然不求之大体，而求之一字之间，则四人之罪，反得以匿矣，非学《春秋》之法也。」

　　或问：「『葬我君僖公。』先儒谓，凡崩薨卒葬，人道始终之大变，不以得礼为常事而不书。其或失礼而害于王法之甚者，圣人则有削而不存以示义。然乎﹖」曰：「崩薨卒，于宋公卒既言之矣。其曰圣人削害王法之甚者以示义，则未之辩也。夫所谓削害王法之甚者以示义，其晋文召王以诸侯见之谓与﹖此《三传》之妄，而先儒误信之者也。夫《春秋》一经，皆非常之事，苟圣人削害王法之甚者，则将持害王法之轻且小者以示义，此理之不然者也。夫害王法之甚者莫如弒君，其次莫如用诸侯，其次莫如灭国取邑，其次莫如专征伐生杀，《春秋》皆一一书之，何独于召王讳之﹖且后世儒者，观传文而谓其削之也，假令《春秋》而不有《三传》，则削之者不可得而知矣。然则，圣人豫知《三传》之将作，而先为经以待之乎﹖夫《春秋》大义，炳如日星，《三传》直其一助尔，而其间晦盲旨意碎破文义者，不可胜数，学者不求之经，而求之传，宜其有此说也。呜呼，惜哉！」

　　或问：「『楚子灭萧。』先儒有曰：『假讨贼而灭陈，《春秋》以讨贼之义重也，末减而书入；恶贰己而入郑，《春秋》以退师之情恕也，末减而书围，是与人为善之德，至是灭无罪之国，虽欲赦之，不得也，故传称萧溃，经以灭书，断其罪也。』其说然乎﹖」曰：「不然。圣人未尝诬人之恶，亦未尝妄称人之善，故曰：『吾之于人，谁毁谁誉﹖』如有所誉者，其有所试矣。其于誉且有所试，其于毁肯诬之哉！楚之于陈，入之而已，实未尝灭也。何以知之﹖楚既入陈，而陈复见于《春秋》，则非灭也，审矣。圣人安得诬楚以灭陈哉！其于郑也，围之而已，实未尝入也。《左氏》之言，违经远矣。学《春秋》者，不信经而信传，故有是言也。今其灭萧，实夷其社稷，取其王地，《春秋》不书其灭而何哉﹖左氏之言，复与经违，谓萧激楚怒，而楚围萧，萧自溃。黄氏论其为楚人之言者，得之。学《春秋》者，复信传而疑经，欲求其说而不得，故褒贬凡例之说，纷然以兴，而《春秋》之本义晦矣。」

　　或问：「『吴子使札来聘。』《三传》贤之，子既辩而有闻矣。然泰山、康侯、张氏诸儒矫《三传》之弊，而以去札公子之称为贬，得其说矣。子又不然之，何也﹖」曰：「书公子不书公子，史氏有常法，非孔子去之也。《三传》为褒而札以名见，则楚椒、秦术亦以名见，诸儒为贬而札去其氏，则楚椒、秦术亦去其氏，然则褒贬之说，两不可也。且札让国致乱，在三十年之后，孔子安得豫去公子而贬之乎﹖《春秋》即此事而论此事之义者也，未尝因此事而论他事之善恶也。宁喜，弒其君者也，《春秋》复书曰：『晋人执宁喜。』孙林父，逐其君且叛者也，《春秋》复书曰：『孙林父入于戚以叛。』皆未尝去氏也。楚公子婴齐、公子贞、公子壬夫，伐宋、伐郑、猾夏者也，《春秋》不去公子。公子翚、公子庆父，弒君之贼也，《春秋》书曰，『公子翚逆女』，『公子庆父奔莒』，亦不去公子。季札不过因让致乱，《春秋》乃去公子以示贬，何轻重之失宜乎﹖朱子曰：『《春秋》正谊明道，贵王贱霸，尊君抑臣，内夏外夷，乃其大义，而以爵氏名字日月土地为褒贬之类，若法家之深刻，乃传者之凿说。』夫朱子虽未暇及乎《春秋》，而其正大之论，亦可见矣。张氏亲承朱子之教，以授《春秋》之托，乃亦为此穿凿之说，岂不悖其师哉！」

　　或问：「『公侵齐。』张氏谓阳虎用事无军政，用兵无法，故以侵书之，然乎﹖」曰：「不然也。侵曰侵，伐曰伐，随事命辞，岂以用兵无法而改伐为侵乎﹖使实侵者，何以命辞乎﹖使侵而有法，可改书曰伐乎﹖是皆抑扬予夺之弊，学《春秋》者所当痛扫也。」

　　或问：「『公至自夹谷。』任氏、师氏诸儒谓，不至以会而至以地，为孔子之会，异乎常会，以礼义胜而地名不可没者，然乎﹖」曰：「不然也。桓二年，公至自唐，盟戎也。文十七年，公至自谷，盟弒贼也。定八年，公至自瓦，会晋师也。未见其以礼义胜也，何为皆至以地乎﹖」

　　◆畏斋门人（■、徐四传。）

　　蒋敬之先生宗简

　　蒋宗简，字敬之，明州人。程畏斋归自江东，先生执礼为弟子，留其舍旁数岁，凡天人性命之本，古今治乱得失之，靡不参究，遂弃科举之学。未几卒。

　　（梓材谨案：《成化四明志》：「先生为宋尚书猷之六世孙，幼尝受经于天台翁伯章，后师事程氏，日与同里郑觉民、王厚孙讲明正学。」）

　　教谕乐仲本先生良（附从弟衍、复。）

　　乐良，字仲本，定海人。少有大志，究心圣贤之学。师事程敬叔，敬叔呼为老友。至正间，以贤良征至京，与黄溍、王祎、揭傒斯游，讲明道术，相得欢甚。见元政不纲，归隐于大浃、小浃之间，筑室其上，与从弟平江学正衍、永嘉丞复读书其中，以山水自娱。洪武初，辟为定海学教谕，循循善诱，课试有方，一时英俊若张信陈韶辈咸出其门。（参《宁波府志》。）

　　孝子戚砺斋先生秉肃

　　戚秉肃，号砺斋，嘉兴人也。少有气节，不伍乡里。其兄仕浙东，因受学于程敬叔之门，得其为学程法。家白纻溪上，僻远城市，水竹幽茂，甚乐之。日摄敝衣冠，灌蔬于畦，缗鱼于渊，而戒其妻妾炊脱粟芼野藿以为供。或劝之仕，曰：「尔非知我者。」日取古人书，究其成败得失。有得于中，则高歌以为适。事母至孝。始丰徐大章尝记其事。（补。）

　　台臣王先生楚鳌（父起宗。）

　　王楚鳌，父起宗，尝尹建平，为程畏斋筑室赤岩，令先生受业焉。先生出入台阁，卒为时之名臣。

　　徐先生仁

　　徐仁，受业于程敬叔，卒，为乞铭于黄文献溍。（补。）

　　◆仲本门人（■、徐五传。）

　　侍讲张先生信

　　张信，字诚甫，定海人。弱冠补诸生。洪武二十七年，进士第一人，授翰林修撰三载，迁侍讲、拾遗补阙，直声振朝宁。（参《宁波府志》。）

　　陈先生韶

　　陈韶。
卷八十八　巽斋学案（全氏补本）
　　巽斋学案　（全祖望补本）

　　巽斋学案表

　　（刘氏门人。）　　　　　　　谢翱

　　（晦翁再传。）　　　　　　　（梅边同调。）

　　刘辰翁　　　（子）尚友

　　罗开礼

　　张千载

　　（并文山讲友。）

　　欧阳新　　　　（子）必泰

　　（巽斋学侣。）（子）逢泰　　（孙）龙生　（曾孙）玄（别见《北山四先生学案》。）

　　（附师田口。）

　　尹谷

　　邢天荣

　　董景舒

　　（并忠叟讲友。）

　　----

　　巽斋学案序录

　　祖望谨案：「巽斋之宗晦翁，不知所自。考之沧洲弟子，庐陵有欧阳谦之，实尝从游，巽斋其后人邪﹖其遗书宗旨，不可考见，然巽斋之门有文山，径畈之门有迭山，可以见宋儒讲学之无负于国矣。述《巽斋学案》。（梓材案：是卷学案，谢山所特立，黄氏补本亦因《序录》而补之。然考巽斋为刘月涧门人，月涧则江古心学侣也，而《序录》疑其为欧阳希逊后人，以为晦翁再传，可耳。）

　　◆刘氏门人（晦翁再传。）

　　著作欧阳巽斋先生守道

　　欧阳守道，字公权，吉州人。初名巽，自以更名应举非是，当祭必称巽。少孤贫，无师，自力于学。年未三十，翕然以德行为乡郡儒宗。淳佑元年第进士，授雩都主簿。调赣州司户，守江文忠公作白鹭洲书院，首致先生为诸生讲说。湖南转运副使吴子良聘为岳麓书院副山长，先生初升讲，发明孟氏正人心、承三圣之说，学者悦服。（梓材案：此下有「宗人仲齐至，又荐必泰于当道」九十余字，今改为仲齐父子，立传于后。）子良请先生复还吉州。文忠入为国子祭酒，荐为史馆检阅，召试馆职，授秘书省正字。历迁秘书郎，转对，言：「家给人足，必使中外臣庶无复前日言利之风而后可。」以言罢。先生徒步出钱塘门，惟书两箧而已。度宗立，特旨与祠。少传吕文德诏举贤凡九十六人，先生与焉。添差通判建昌军，以谢庙堂曰：「史赞大将军不荐士，今大将军荐士矣，而某何以得此于大将军哉。幸尝蒙召，擢备数三馆，异时或者谓其放废无聊，托身诸贵人，亏伤国体，则宁得而解，愿仍赐祠禄足矣。」迁著作郎，卒，家无一钱。有《易故》、文集。（从黄氏补本录入。）

　　附录

　　文文山祭先生文曰：「先生之学，如布帛菽粟，求为有益于世用，而不为高谈虚语以自标榜于一时。先生之文，如水之有源，如木之有本，与人臣言依于忠，与人子言依于孝，不为蔓衍而支离。先生之心，其真如赤子，宁使人谓我迂，宁使人谓我可欺。先生之德，其慈如父母，常恐一人寒，常恐一人饥，而宁使我无卓锥。其与人也，如和风之着物，如醇醴之醉人，及其义形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。其为性也，如盘水之静，如佩玉之徐，及其赴人之急，如雷电风雨，互发而交驰。其持身也，如履冰，如奉盈，如处子之自洁，及其为人也，发于诚心，摧山岳，沮金石，虽谤兴毁来，而不悔其所为。天子以为贤，搢绅以为善类，海内以为名儒，而学者以为师。凤翔千仞，遥增击而去之，奈何一而不复支。以先生仁人之心，而不及试一郡，以行其惠爱。以先生作者之文，而不及登两制，以彷佛乎盘诰之遗。以先生之论议，而不及与闻国家之大政令。以先生之学术，而不及朝夕左右献纳而论思，抑童而习之，白首纷如也。虽孔、孟圣且贤，犹不免与世而差池。先生官二着不为小，年六十五不为殀，有子有孙，而又何憾于斯！死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，诏百世而奚疑！」

　　◆巽斋学侣

　　讲书欧阳先生新（附子必泰。）

　　欧阳新，字仲齐，巽斋先生宗人也，及子必泰，先寓居长沙。闻巽斋至，往访之。初犹未识也，晤语相契，巽斋即请于吴子良，礼先生为岳丽书院讲书。先生讲《礼记》「天降时雨，山川出云」一章，巽斋起曰：「长沙自有仲齐，吾何为至此。」踰年，先生卒，巽斋哭之恸，自铭其墓。又荐必泰于当道。（从黄氏补本录入。）

　　（梓材谨案：《湖南通志》载：先生之父安时，自庐陵徙浏阳之马渡，遂为浏阳人。先生以经学着。元时以曾孙玄官赠中奉大夫，追封冀国公。又案：张文穆起岩为《欧阳龙生神道碑》，以先生之字为仲斋，荆溪吴公以礼聘为讲书，因寓长沙云。）

　　◆巽斋门人（晦翁三传。）

　　忠烈文文山先生天祥

　　文天祥，字宋瑞，又字履善，吉水人。年甫弱冠，理宗亲拔进士第一。考官王应麟奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，敢为得人贺。」历除直学士院，累以台论罢。援钱若水例致仕。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江文忠公。文忠素奇先生志节，语及国事，愀然曰：「吾老矣。世道之责，其在君乎﹖」江上报急，诏天下勤王。先生捧诏涕泣，遂起兵，诸豪杰皆应，有众万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，先生曰：「吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者。吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济，如此，则社稷犹可保也。」德佑初，除右丞相兼枢密使。元兵至，奉使军前，被拘，亡入真州，泛海至温州。益王立，拜右丞相，以都督出兵江西。兵败被执，囚于燕京四年，不屈，死柴市，年四十七。衣带中有赞曰：「孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无媿。」（从黄氏补本录人。）

　　御试策

　　臣闻，圣人之心，天地之心也，天地之道，圣人之道也，分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人，合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本源言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行，未有五行，先有阴阳，未有阴阳，先有无极太极，未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也。既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极，贯显微，兼费隐，包小大，通物我。何以若此哉﹖道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄着，则日月星辰循其经，地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦，流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之着。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常久而不息，圣人之于道，其可以顷刻息邪﹖言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，至于《干》道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息；《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《干》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者，亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年，前此不息之岁月，犹日之自朝而午，今此不息之岁月，犹日之至午而中，此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓，数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废，游于途者，不可以中途而画，孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者，固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功，化行道者，何可以深为迂﹖道无速证，效行道者，何可以迟为远﹖惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之证效，气机动荡于三极之间，神釆灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖一不息之天地也，康定之诏曰：「祗勤抑畏。」庆历之诏曰：「不敢荒宁。」皇佑之诏曰：「缅念为君之难，深惟履位之重。」庆历不息之心，即康定不息之心也；皇佑不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也。至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生；处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人材，以昌士习；纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力；以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗赋为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北狄为虑，仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧、舜，惟法仁祖。」臣亦曰：「欲法帝王，惟法仁祖。」法仁祖，则可至天德，愿加圣心焉。

　　臣闻，帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。《三坟》远矣，《五典》犹有可论者，臣尝以《五典》所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于士阶岩廊之上，夫谁曰不可！而尧、舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰：「允执厥中。」夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。《河图》出矣，《洛书》见矣，执中之说未闻也，而尧独言之，尧之言赘矣。而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。；夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者，舜之心其不息又何如哉！是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日，舜之道化，不惟验于五十年祝阜之时，读「万世永赖」之语，则唐、虞而下，数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧、舜之赐也。然则，功化抑何其深，证效抑何其迟欤！降是而王，非固劳于帝者也，太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《釆薇》、《天保》之治治之，以至六典建官，其所以曰治曰政曰礼曰教曰刑曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐、虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者，何其逸！王之所以王者，何其劳！栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也。始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业，即尧之兢兢，禹之孜孜，即舜之业业，汤之栗栗，即禹之孜孜，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业，孜孜栗栗之推也﹖道之散于宇宙间者，无一日息，帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳邪﹖臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效，或可与帝王一视矣。

　　臣闻，不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉、唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜，是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉、唐之所以不唐、虞、三代也欤！虽然，是为不知道者言也，其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉、唐诸君，以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入乎天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄、老，则鴈门、上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭借。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变，世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉、唐以来，为道之累者，其大有二：一曰杂伯，二曰异端。时君世主，有志于求道者，不陷于此，则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章《六经》，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私，干戈刑罚之惨。其心也荒，太宗全不知道闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄，杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝，稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而错辈刑名之说，未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心，而移之以求道，则后元气象，且将骎骎乎商、周，进进乎唐、虞。奈何帝之纯心，又间于黄、老之清净，是以文帝仅得为汉、唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已。臣愿陛下监汉、唐之，必监汉、唐之心，则今日之功化证效，将超汉、唐数等矣。

　　何谓天变之来﹖民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明畏，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河、陜流民入京师，监门郑侠画流民图以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。」上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容穟，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪﹖今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮而民困，自建章、通天频于营缮而民困，自献助迭见于豪家巨室而民困，自和籴不闲于闾阎下户而民困，自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕惟所咀啖而民困。呜呼！东南民力竭矣。《书》曰：「怨岂在明，不见是图。」今尚可谓之不见乎﹖《书》曰：「怨不在大，亦不在小。」今尚可谓之小乎﹖生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是，然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星陨为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。

　　何谓人才之乏﹖士习蛊之也。臣闻，穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行，今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边，宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几，建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺，其后国子监取湖学法，建经学、治道、边防、水利等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼！此元佑人物之所从出也。士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪﹖今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，校艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣。其能卓然自拔于流俗者，几何人哉﹖心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后，以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸﹖以之镇一路，如之何责其为苏章、何武﹖以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之﹖奔竞于势要之路者，无怪也；趋附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也；悠悠风尘，靡靡偷俗，清芬消歇，浊滓横流，惟皇降衷，秉彝之懿，萌櫱于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。

　　何谓「兵力之弱，国计屈之」也﹖谨按国史，治平间，遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯，愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备御。」臣闻，古今天下能免于弱者，必不能免于贫，能免于贫者，必不能免于弱，一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财则交受其害矣，自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄、樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川、蜀之兵又不足；江、淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵，不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急，问之大农，大农无财，问之版曹，版曹无财，问之饷司，饷司无财，自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者，是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风釆立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何﹖而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏也。列云屯，樵苏后爨，费于兵者几何﹖而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费，则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何﹖而量珠辇玉，幸宠希恩戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财，专以供军，则财未有不足者，第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此，则虽欲足兵，其何以给兵邪！臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。

　　何谓敌寇之警﹖盗贼因之也。谨按国史，绍兴间，杨ㄠ寇洞庭，连跨数郡，大将王不能制。时伪齐挟敌使李成寇襄、汉，ㄠ与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流，已而逐李成，擒杨ㄠ，而荆湖平。臣闻，外之敌寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变；内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通敌寇，则腹心之大患也已。今之所谓敌者，固可畏矣，然而逼我蜀，则蜀帅策泸水之勋；窥我淮，则淮帅奏维、扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得气去，则中国之技，未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海在天一隅，逆雏穴之者，数年于兹，飓风瞬息，一苇可杭，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沈寂，而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨ㄠ之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柂如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀朮于金山者以此；我之毙逆亮于釆石者以此，而今此曹反挟之以制我，不武甚矣！万一或出于杨ㄠ之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏、湖根本以资之，廷绅犹谓互易，安知无为其乡道者，一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是以扞卫之师，为商贾之事，以防拓之卒，开乡道之门。忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王数年之劳，未闻岳飞八日之捷，子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开地道也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。

　　臣闻，天久而不坠也以运，地久而不隤也以转，水久而不腐也以流，日月星辰久而常新也以行，天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为《大易》之变通，《大易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也，盖不息者其心，变通者其，其心不息，故其亦不息，游乎六合之内，而纵论乎六合之外，生乎百世之下，而追想乎百世之上，神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之，圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久，外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心严恭寅畏也，高宗之心不敢荒宁也，文王之心无淫于逸，无游于田也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者，非所以久欤﹖陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道，端平以来，则发挥此道，嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳佑，淳佑而宝佑，十余年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐，圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难，久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大廷，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎﹖日御经筵，学士云集，陛下之心此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎﹖不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则征，臣知《中庸》、《九经》之治未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之间不继，则征久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！

　　臣闻，公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者，宰相之责，而主公道者，天子之事，天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政、出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初，三省纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相，是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥幸，盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也，雷霆发蔀，星日幽，天下于此，咸服陛下之明。然或谓比年以来，大廷除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之，不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣；不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣；甚至闾阎琐屑之■讼，皁隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下之公道自此壅矣。景佑间，罢内降，凡诏令皆由中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说。呜呼！此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」。仁祖之所以谕绛者何说也﹖奈何复以绛之说启人主以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间，创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后，童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批，必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！

　　臣闻，直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张皇之者，君子责也。然扶直道者，君子之责，而主直道者，人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣！夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事，无一不得言于君子，是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌，盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣，月有供课，是以直道望谏官也；日有轮札，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山泽藏疾，天下于此，咸服陛下之量。然或谓，比年以来，外廷议论，于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之，不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣；不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣；甚者意涉区区之貂珰，谕侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之，御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此阻矣。康定间，欧阳修以言事出，未几即召以谏院；至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官，仁祖之所以主张直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑。呜呼！兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也﹖奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百余家。其后，邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴矣！臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者，悉召之于霜台乌府中，如先朝故事，则天下幸甚！社稷幸甚！

　　西润书院释菜讲义

　　《易》曰：「君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。」中心之谓忠，以实之谓信，无妄之谓诚，三者一道也。夫所谓德者，忠信而已矣。辞者，德之表，则立此忠信者，修辞而已矣。德是就心上说，业是就事上说，德者统言，一善，固德也。自其一善以至于无一之不善，亦德也。德有等级，故曰进。忠信者，实心之谓，一念之实，固忠信也。自一念之实以至于无一念之不实，亦忠信也。忠信之心，愈持养则愈充实，故曰忠信所以进德。修辞者，谨饬其辞也。辞之不可以妄发，则谨饬之，故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。居有守之之意，盖一辞之诚，固是忠信，以一辞之妄间之，则吾之业顿隳，而德亦随之矣。故自其一辞之修，以至于无一辞之不修，则守之如一，而无所作辍，乃居业之义。德业如形影，德是存诸中者，业是德之着于外者。上言进，下言修，业之修，所以为德之表也。上言修业，下言修辞，辞之修，即业之修也。以进德对修业，则修是用力，进是自然之进。以进德对居业，则进是未见其止，居是守之不变。惟其守之不变，所以未见其止也。辞之义有二，发于言则为言辞，发于文则为文辞。「子以四教：文、行、忠、信。」虽若歧为四者，然文行安有离乎忠信﹖有忠信之行，自然有忠信之文，能为忠信之文，方是不失忠信之行。子曰：「言忠信，行笃敬。」则忠信，进德之谓也。言忠信，则修辞立诚之谓也。未有行笃敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也。天地间只一个诚字，更颠扑不碎。观德者，只观人之辞，一句诚实，便是一德，句句诚实，便是德进而不可御，人之于其辞也，其可不谨其口之所自出而苟为之哉！嗟乎！圣学浸远，人伪交作，而言之无稽甚矣。诞谩而无当谓之大言，悠扬而不根谓之浮言，浸润而肤受谓之游言，遁天而倍情谓之放言，此数种人，其言不本于其心，而害于忠信，不足论也。最是号为能言者，卒与之语，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也。夷考其私，则固有行如狗彘而不掩焉者，而其于文也亦然，滔滔然写出来，无非贯串孔、孟，引接伊、洛，辞严义正，使人读之，肃容敛衽之不暇。然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩。先儒谓，这样无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一幅当虽好，里面却踏空，永不足以为善。盖由彼以圣贤法语，止可借为议论之助，而使之实体之于其身，则曰：「此迂阔也，而何以便吾私﹖」是以心口相反，所言与所行如出二人。呜呼！圣贤千言万语，教人存心养性，所以存养此真实也，岂以资人之口讲而已哉！俗学至此，遂使质实之道衰，浮伪之意胜，而风俗之不竞从之。其陷于恶而不知反者，既以妄终其身，而方来之秀，习于其父兄之教，良心善性，亦渐渍汩没而堕于不忠不信之归。昔人有言，今天下溺矣！吾党之士，犹幸而不尽溺于波颓澜倒之冲，缨冠束带，相与于此，求夫救溺之策，则如之何﹖噫！宜亦知所勉矣。或曰：「至诚无息，不息则久，积之自然如此，岂卒然旦暮所及哉！今有人焉，平生无以议为，而一日警省，欲于诚学旋生用工夫，则前妄犹可赎乎﹖」曰：「无伤也。温公五六岁时，一婢子以汤脱胡桃皮。公绐其女兄曰：『自脱也。』公父阿之曰：『小子何得谩语！』公自是不敢谩语。然则温公脚踏实地，做成九分人，盖自五六岁时，一觉基之，犹未免一语之疵也。元城事温公凡五年，得一语曰诚，请问其目，曰：『自不妄语入。』元城自谓：『子初甚易之，及退而自檃括，日之所行与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成。』然则元城造成一个言行一致，表里相应，盖自五年从游之久，七年持养之熟。前乎此，元城犹未免乎掣肘矛盾之媿也。人患不知方耳，有能一日涣然而悟，尽改心志，求为不谩不妄，日积月累，守之而不懈，则凡所为人伪者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将消磨泯没，不得以为吾之病，而纵横妙用，莫非此诚，《干》之君子在是矣。」或曰：「诚者，道之极致，而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚若未安。」曰：「诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓『诚者，圣人之本』，即《中庸》所谓『诚者，天之道』，盖指实理而言也。如所谓『圣，诚而已矣，』即《中庸》所谓『天下至诚』，指人之实有此理而言也。温公、元城之所谓诚，其意主于不欺诈，无矫伪，正学者立心之初所当从事，非指诚之至者言之也。然学者其自温公、元城之所谓诚，则由《干》之君子，以至于《中庸》之圣人，若大路然，夫何远之有﹖不敏何足以语诚！抑不自省察，则不觉而陷于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自拔于流俗哉！愚也请事斯语，诸君其服之无斁。」

　　正气歌并序

　　余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然，雨潦四集，浮动几，时则为水气，涂泥半潮，蒸沤沥润；时则为土气，乍晴暴阴，风道四塞；时则为日气，檐阴新爨，助长炎虐；时则为火气，仓腐寄顿，陈陈逼人；时则为米气，骈肩杂沓，腥臊污垢；时则为人气，或圊溷积臭暴尸，或腐鼠恶气杂出；时则为秽气。迭是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，审如是，殆有养致然尔。然亦安知所养何哉﹖孟子曰：「我善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为《出师表》，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所旁薄，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天墨。牛骥同一皁，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

　　附录

　　王炎午祭丞相文曰：「呜呼！扶颠持危，文山、诸葛，相国虽同，而公死节。倡义举勇，文山、张巡，杀身不异，而公秉钧。名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。事缪身执，义当勇决，祭公速公，童子易箦。何知天意，佑忠怜才，留公一死，易水金台。乘众捐躯，壮士其或，久而不易，雪松霜柏。嗟哉文山，山高水深，难回者天，不负者心。常山之发，侍中之血，日月韬光，山河改色。生为名臣，死为列星，不然劲气，为风为霆。干将莫邪，或寄良冶，出世则神，入土不化。今夕何夕，斗转河斜，中有光芒，非公也邪！」

　　博士刘须溪先生辰翁（附子尚友。）

　　刘辰翁，字会孟，号须溪，庐陵人也。巽斋弟子。以进士对策，言「济邸无后可恸，忠良戕害可伤，风节不竞可憾。」贾似道恶之，置丙第。以亲老，请濂溪书院山长。后以江文忠公万里荐，除太学博士，固辞。宋亡，逃之方外。子尚友，世其学。（从黄氏补本录入。）

　　侍郎邓中斋先生光荐

　　邓光荐，字中父，庐陵人，文丞相门友也。少负奇气，以诗名世。登进士第。江文忠屡荐不就。后客文氏，赞募勤王，挈家入闽。一门十二口，同时死贼火中，乃随驾山。不数日，山溃，先生赴海者再，辗转不死，敌人援出之。元帅张宏范改容以待。后同文丞相送燕京，至建康，囚丞相于驿中，而寓先生于天庆观，得从黄冠归，丞相赋诗三章送别。丞相尝与其弟书曰：「邓先生真知吾心者，吾铭当以属之。」（参《吉安府志》。）

　　（云濠谨案：吉州人文纪谓：「文宋瑞、邓中义、刘会孟皆出巽斋之门，文山、须溪其名甚着。」中义当即中父，父讹为乂，又讹为义耳。《万姓统谱》又作中甫，云：「累官礼部侍郎、权直学士。」殆随至山所授邪﹖）

　　◆文山讲友

　　教授罗水心先生开礼

　　罗开礼，字正甫，永丰人。袁州教授。江上兵起，文丞相辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹，驻师永丰。吉、赣军溃，元兵追及空坑，丞相幸脱大索，先生坐隐岩中，执囚吉安。不屈，八日不食而死。丞相为制服恸哭祭之。（同上。）

　　（云濠谨案：解学士序《罗氏族谱》作：「用理，字正甫，是为水心先生。景定中，举于太学。不屈时，年已八十矣。」）

　　张先生千载

　　张千载，字毅甫，庐陵人。与文文山友。文山贵时，屡辟不出，及文山被执北上，过吉州，先生涕出相见，曰：「丞相往，千载亦往。」往即寓文山囚所近侧，三年供送饮食无缺。又密造一椟，文山授命日，即藏其首，负骸南归，付其家安葬。参《辍耕录》。

　　◆仲齐家学

　　学录欧阳先生逢泰

　　欧阳逢泰，字忠叟，仲齐次子。儒术行业，师表一方，从学者常数百人，科第相属。荐为潭州学录，安抚司檄履学田，堙没者登故额，士廪以羡，庐陵罗子远在教授席，赖其佐助为多。晚年，究心《太玄》，作《律历统元图书》数十卷，因得渴疾，未脱■卒。元至元初，取孙玄官赠中顺大夫，追封渤海伯。（参张文穆文。）

　　◆忠叟讲友

　　知州尹务实先生谷

　　尹谷，字耕叟，长沙人。性刚直庄厉，初处郡学，士友皆严惮之。中年登第。调常德推官，知崇阳县，所至廉正有声。丁内艰，居家教授，不改儒素。日未出，授诸生经及朱氏《四书》，士虽有才思而不谨饬者摈不齿。诸生隆暑必盛服，端居终日，夜灭烛始免巾帻，早作必冠而后出帷。行市中，市人见其举动有礼，相谓曰：「是必尹先生门人也。」诘之果然，晚入李庭芝制幕，用荐擢知衡州，需次于家。潭城受兵，帅臣李芾礼以为参谋，共画备御策。芾率民死战，援兵不至，先生知城危，召弟岳秀使出，以存尹氏祀。己乃积薪扃户，朝服望阙拜已，先取历官告身焚之，即纵火自焚。阖门少长皆死焉。芾闻之，命酒之曰：「尹务实，男子也，先我就义矣。」务实，先生自号也。初，潭士以居学肄业为重，州学生月试积分高等，升湘西岳麓书院生，又积分高等升岳麓精舍生，潭人号为三学生。兵兴时，三学生聚居州学，犹不废业。先生死，诸生数百人往哭之。城破，多感激死义者。（参史传。）

　　邢先生天荣

　　董先生景舒（合传。）

　　邢天荣　、董景舒，皆潭州人。宋以词赋取士，季年，惟闽、浙赋擅四方。二先生与同郡尹谷、欧阳逢泰诸人为赋，体裁务为典雅，每出一篇，士争学之，由是湖赋与闽、浙颉颃。（同上。）

　　◆文山门人（晦翁四传。）

　　上舍王梅边先生炎午

　　王炎午，字鼎翁，安福人。为上舍生，会文山举义兵，乃杖策谒见。寻以母忧家居，而文山被执，先生为生祭文以速其死。隐居不仕。号梅边先生。所著有《吾汶■》。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：先生祭丞相文，自称「里学生，旧太学观化斋生」。）

　　◆梅边同调

　　参军谢晞发先生翱（别见《龙川学案》。）

　　◆邓氏门人

　　张珪，字公瑞，定兴人，淮阳献武王宏范之子也。至元十六年，献武平广海，宋礼部侍郎邓中父光荐将赴水死，献武救而礼之，命先生受学。中父尝遗一编书，目曰《相业》，语之曰：「熟读此，后必赖其用。」历拜中书平章政事。丞相拜住问：「宰相之体何先﹖」先生曰：「莫先于格君心，莫急于广言路。」又拜中书平章政事。泰定元年，帝始开经筵，令左丞相与先生领之，先生进翰林学士吴澄等，以备顾问。自是辞位甚力，犹封蔡国公，知经筵事。又拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。四年卒。尝自号曰澹庵。（参史传。）

　　（梓材谨案：谢山《学案札记》：「张珪，功臣宏范子也，中斋弟子。」中斋盖即中父之号也。）

　　◆忠叟家学

　　教授欧阳先生龙生（附师田□。）

　　欧阳龙生，字成叔，忠叟子。从醴陵田氏受《春秋三传》。试国学，以《春秋》中第二。至元丙子，侍其父还浏阳。左丞崔斌召之，以亲老辞，居山十有七年。浏有文靖书院，祠龟山杨时，沦废已久。部使者至，谋复其旧，授先生为山长，升堂讲《孟子》「承三圣」章，言龟山传周、程学，而及豫章延平、紫阳朱子，实承道统，其功可配孟子。山林老儒，闻讲道之复，至为出涕。秩满，改本州岛教授。迁道州路教授，朔望率诸生谒濂溪祠。祠东为西山精舍，祠蔡元定，先生为修其祠。卒年五十有七，以子玄爵，追封渤海郡侯，加封冀国公。（参张文穆文。）

　　文公欧阳圭斋先生玄（别见《北山四先生学案》。）

　　◆王氏门人（晦翁五传。）

　　刘省吾，庐陵人。王炎午门人。欧阳玄、揭傒斯从之得《吾汶■》。（参《遗民录》。）
卷八十九　介轩学案（黄氏原本、全氏修定）
　　介轩学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定）

　　介轩学案表

　　董梦程　　　　　　（族弟）鼎　　（族子）真卿（见下《双湖门人》。）

　　（盘涧从子。）　　　沈贵■　　　　胡方平（见上《介轩门人》。）

　　（勉斋、蒙斋门　　　　　　　　　　范启

　　人。）　　　　　　　　　　　　　　程若庸（别见《双峰学案》。）

　　（晦翁、清江、江　　胡方平　　　　（子）一桂　　　董真卿　　（子）僎

　　氏再传。）

　　许月卿　　　　江凯

　　（附汪炎昶。）

　　程荣秀

　　齐鲁瞻

　　（山屋讲友。）

　　董琮

　　程正则　　　　　　　程时登　　　　许瑶

　　（并盘涧门人。）

　　（晦翁再传。）

　　余季芳　　　　　　（子）芑舒　　　（孙）济　　　（曾孙）仲敬

　　（介轩同调。）　　　王希旦

　　朱洪范　　　　　　　胡斗元　　　　（子）炳文　　　　程仲文

　　（附师胡师夔。）　　　　　　　　　（附族子淀。）　　陈廷玉

　　王偁　　张以忠　　

　　郑四表

　　赵谦

　　（详见《明儒学案》。）

　　曹泾　　　　　　　（子）希文

　　（并晦翁续传。）　　马端临

　　----

　　介轩学案序录

　　祖望谨案：勉斋之传，尚有自鄱阳流入新安者，董介轩一派也。鄱阳之学，始于程蒙斋、董盘涧、王拙斋，而多卒业于董氏。然自许山屋外，渐流为训诂之学矣。述《介轩学案》。（梓材案：梨洲原本称《新安学案》，谢山始易为《介轩》。）

　　◆黄程门人（朱、江再传。）

　　州判董介轩先生梦程

　　董梦程，字万里，号介轩，鄱阳人，盘涧先生铢之从子也。初学于盘涧与程正思，其后学于勉斋。开禧进士、朝散郎、钦州判。所著《诗》、《书》二经、《大尔雅通释》。（修。）

　　（云濠谨案：梨洲原传云：「官朝奉大夫，知钦州，着《尚书》、《毛诗训释》。」谢山云：「按诸书皆云介轩学于勉斋，兼得盘涧之传。」）

　　◆盘涧门人（晦翁再传。）

　　董复斋先生琮

　　董琮，字玉振，德兴人也。盘涧弟子。学者称为复斋先生。有《书传疏义》、《复斋集》。（补。）

　　程古山先生正则

　　程正则，号古山，盘涧徒也。程时登师之。（补。）

　　◆介轩同调

　　司法余桃谷先生季芳

　　余季芳，字子初，德兴人也。少孤力学，淳佑丁未进士。言于吏部曰：「受训慈帏，愿明家学。徼荣干禄，实非初心。即窃收名，志求归养。」部臣以闻。敕报曰：「谢名乞养，臣子良心。欲励孝廉，宜从所愿。特授九江司法以荣之。」先生归，讲道授徒，与董介轩昌明朱子之绪，弟子称为桃谷先生。所著有《桃谷尚书义》、《桃谷集》。（补。）

　　◆晦翁续传

　　朱小翁先生洪范（附师胡师夔。）

　　朱洪范，号小翁，朱子从孙。胡孝善之父易简居士师夔，实授《易》学于先生。（参《戴剡源集》。）

　　主簿曹宏斋先生泾（附子希文。）

　　曹泾，字清甫，休宁人。八岁能通诵五经。咸淳戊辰丙科，授昌化簿。博学知名，马端临尝师事之。入元，为紫阳书院山长。卒年八十有二。所著有《讲议》四卷、《书■》、《文■》、《韵■》、《俪■》各五卷，余如《服膺录》、《读书记》、《管见》、《泣血录》、《过庭录》、《课余杂记》、《曹氏家录》、《古文选》等书藏于家。子希文，（梓材案：《安徽通志》作仲埜，当是其字。）能著书，有《诗文讲义》二卷、《通鉴日纂》二十四卷。（参《姓谱》。）

　　◆介轩家学（朱、江三传。）

　　董深山先生鼎

　　董鼎，字季亨，鄱阳人，介轩之族弟也。（云濠案：一作介轩徒。）其自序曰：「鼎生也晚，于道未闻，赖族兄介轩亲受学于勉斋、盘涧，故再传而鼎获私淑焉。」别号深山。所著《尚书辑录纂注》六卷，草庐极称之。其釆拾诸家极博，不守一师之说，有功于《尚书》者也。（云濠案：一本云：「有《四书疏义》、《书诗二经训释》、《孝经大义》。深山书院崇祀之。」）子真卿。　

　　◆介轩门人

　　沈毅斋先生贵■

　　沈贵■，字诚叔，德兴人也。介轩高弟。有《正蒙疑解》、《四书》及诸经说。学者称为毅斋先生。

　　胡玉斋先生方平

　　胡方平，号玉斋，婺源人。早受《易》于董介轩，继师沈贵■，精研《易》旨，沈潜反复二十余年，而后著书发明朱子之意。其言曰：「朱子言《易》，开卷之初，先有一重象数，而后《易》可读。《启蒙》四篇，其殆明象数，以为读《本义》而设者与！象出于《图》、《书》而形于卦画，则上足以该太极之理，而《易》非沦于无体；数衍于蓍策，而达于变占，则下足以济生人之事，而《易》非荒于无用，于是《本义》一书，如指诸掌也。」子一桂。

　　提举许山屋先生月卿

　　许月卿，字太空，婺源人。初从董介轩游，已受学于魏鹤山。登淳佑甲辰进士。授濠州司户参军，历本州岛教授、临安府学教授、干办江西提举常平事。召试馆职，罢归。未几，复召，而元军已下钱塘。先生深居一室，但书「范粲寝所乘车」数字，五年不言而卒，盖至元二十三年也，年七十。谢迭山尝书其门云：「要看今日谢枋得，便是当年许月卿。」先生在朝，当事有戒以和平勿过刚者，先生曰：「大臣宰相以此取士，特未之思耳。夫和平以从我，岂不能和平以从人；勿过刚以顺我，岂不能勿过刚以顺人。靖康士大夫率由此道，许某只是一许某，决不能枉道以事人也。」时人称之曰山屋先生。

　　宗羲案：新安之学，自山屋一变而为风节，盖朱子平日刚毅之气凛不可犯，则知斯之为嫡传也。彼以为风节者，意气之未融，而以屈曲随俗为得，真邪说之诬民者也！先师尝言，东汉之风节，一变至道，其有见于此乎！

　　◆山屋讲友

　　县令齐先生鲁瞻

　　齐鲁瞻，字兴龙，徽州人也。成宝佑进士。不知其官爵。（云濠案：饶州德兴有齐兴隆，字昕翁。景定进士，蒲圻令。元兵南下，佩印以归。）尝与许山屋说《易》，陈定宇称之。

　　◆古山门人（晦翁三传。）

　　太学程先生时登

　　程时登，字登庸，乐平人也。德兴程正则从学董盘涧，以私淑朱子，先生从之游。（云濠案：《谢山札记》云，时登与马端临善。）着《周易启蒙辑录》、《大学本末图说》、《中庸中和说》、《太极通书》、《西铭互解》、《诸葛八陈图通释》、《律吕新书赘述》、《臣鉴图》、《孔子世系图》、《深衣翼》、《感兴诗讲义》、《古诗订义》、《闰法赘语》、《文章原委》。咸淳中入太学。宋亡不仕。（补。）

　　◆余氏家学

　　余息斋先生舒

　　余舒，号息斋，桃谷子也。深山董氏父子与新安胡玉斋父子为朱子之学，先生和之。（云濠案：梨洲原传云：「息斋亦介轩、深山之学侣也，时称宿儒四家，曰双湖胡一桂，定宇陈栎、其一即先生、其一为王葵初希旦。」）每日读书暇，则整襟端坐，谓弟子曰：「读书须虚心熟读，其味无穷。及早了悟身心间事，自有受用。」其诗曰：「何人解管身中事，今我纔知学有源。养得心原身事毕，春花秋月共忘言。」辟补学录，不就。临卒，口吟东坡「治生不求富，读书不求官」之句，以告后人。所著有《读蔡氏书传疑》、《书传解》、《易解》、《读孝经刊误》、《息斋集》。（修。）

　　余谷云先生济

　　余济，字心渊，息斋子也。少承家学。元初，累辟不就。尝有诗曰：「白首黄尘送隙驹，那知静处有工夫。幽人世念如秋叶，万树西风一点无。」可以知其所存矣。所著有《谷云集》。（补。）

　　征君余静学先生仲敬

　　余仲敬，号静学，息斋孙也。世传朱子之学，绝意仕进，以道自任。江、淮兵起，里中豪杰亦欲举事，共谘之，以为不可，乃止。避乱深山，流离颠沛，讲学不辍。尝遇山贼，亦知为贤者而舍之。其于理学经济之道，靡不究竟，而以主静为本。尝曰：「未有憧憧往来，而其中能存者也。」太守陶安重之，入荐于朝，累征不起。所著有《读书日录》、《静学先生文集》。（补。）

　　◆余氏门人

　　隐君王葵初先生希旦

　　王希旦，号葵初，德兴人也。隐居学道，自以本宋人，不欲仕。尝曰：「予生于宋，不可忘所自。长于元，亦尝蒙其恩。非元非宋，何去何从﹖惟是饥则食，倦则眠，不饥不倦，则读古圣贤之书而笺释之。」先生师事桃谷余先生，而与息斋为同门友。所著有《易通解》、《尚书通解》、《五经日记》。（补。）

　　◆小翁门人

　　孝善胡先生斗元

　　胡斗元，字声远，婺源人也。受《易》学于朱子从孙洪范，学孝称为孝善先生。尝谓：「《干》专言善，性也；《坤》兼言善不善，情也。《干》之善世，吾无及已；《坤》之积善，吾庶几勉之。」（参《姓谱》。）

　　◆曹氏门人

　　教授马竹洲先生端临

　　马端临，字贵与，乐平人。父廷鸾，宋咸淳中官右丞相。时休宁曹泾精诣朱子学，先生从之游，师承有自。以荫补承事郎。宋亡不仕。着《文献通考》，自唐、虞至南宋，补杜佑《通典》之阙，二十余年而成。仁宗延佑四年，遣真人王寿衍寻访有道之士，至饶州路，录其书上进。诏官为镂板，以广其传，仍令先生亲赍所著■本，赴路校勘。英宗至治二年，始竣工。先是，留梦炎为吏部尚书，与先生之父在宋为同相，召致先生，欲用之，以亲老辞。及父卒，稍起为慈湖、柯山二书院山长，教授台州路。三月，引年终于家。（从黄氏补本录入。）

　　文献通考自序

　　昔荀卿子曰：「欲观圣王之，则于其粲然者矣，后王是也。」君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。然则考制度，审宪章，博闻而强识之，固通儒事也。《诗》、《书》、《春秋》之后，惟太史公号称良史，作为纪、传、书、表。纪、传以述理乱兴衰，书、表以述典章经制，后之执笔操简牍者，卒不易其体。然自班孟坚而后，断代为史，无会通因仍之道，读者病之。至司马温公作《通鉴》，取千三百余年之事，《十七史》之纪述，萃为一书，然后学者开卷之余，古今咸在。然公之书，详于理乱兴衰，而略于典章经制。非公之智有所不逮也，简编浩如埃，著述自有体要，其势不能以两得也。窃尝以为，理乱兴衰，不相因者也。晋之得国异乎汉，隋之丧邦殊乎唐，代各有史，自足以该一代之始终，无以参稽互察为也。典章经制，实相因者也。殷因夏，周因殷，继周者之损益，百世可知，圣人盖已豫言之矣。爰自秦、汉，以至唐、宋，礼乐兵刑之制，赋敛选举之规，以及官名之更张，地理之沿革，虽其终不能以尽同，而其初亦不能以遽异。如汉之朝仪官制，本秦规也；唐之府卫租庸，本周制也，其变通张弛之故，非融会错综、原始要终而推寻之，固未易言也。其不相因者，犹有温公之成书；而其本相因者，顾无其书，独非后学之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天宝，凡历代因革之故，粲然可考。其后宋白尝续其书至周显德。近代魏了翁又尝作《国朝通典》。然宋之书成而传习者少，魏尝属■而未成书。今行于世者，独杜氏之书耳。天宝以后，盖阙焉。有如杜书纲领宏大，考订该洽，固无以议为也。然时有古今，述有详略，则夫节目之间，未为明备，而去取之际，颇欠精审，不无遗憾焉。盖古者因田制赋，赋乃米粟之属，非可析之于田制之外也。古者任土作贡，贡乃包篚之属，非可杂之于税法之中也。乃若叙选举则秀孝与铨选不分，叙典礼则经文与传注相汩，叙兵则尽遗赋调之规，而姑及成败之。诸如此类，宁免小疵。至夫天文、五行、艺文，历代史各有志，而《通典》无述焉。马、班二史，各有诸侯王列侯表，范氏《东汉书》以后无之，然历代封建王侯未尝废也。王溥作唐及《五代会要》，首立帝系一门，以叙各帝历年之久近，传授之始末，次及后妃皇子公主之名氏封爵，后之编会要者放之，而唐以前则无其书。凡是二者，盖历代之统记典章系焉，而杜书亦复不及，则亦未为集著述之大成也。愚自早岁盖尝有志缀缉，顾百罹熏心，三余少暇，吹竽已涩，汲绠不修，岂复敢以斯文自诡。昔夫子言夏、殷之礼，而深慨文献之不足征，释者曰：「文，典籍也。献，贤人也。」生乎千百载之后，而欲尚论于百载之前，非史传之实录具存，可以稽考，儒先之绪言未远，足资讨论，虽圣人亦不能臆为之说也。窃伏自念，业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其于文献，盖庶几焉。常恐一旦散佚失坠，无以属来哲。是以忘其固陋，辄加考评，旁搜远绍，门分汇别，曰田赋，曰钱币，曰户口，曰职役，曰征榷，曰市籴，曰土贡，曰国用，曰选举，曰学校，曰职官，曰郊社，曰宗庙，曰王礼，曰乐，曰兵，曰刑，曰舆地，曰四裔，俱放《通典》之成规。自天宝以前，则增益其事迹之所未备，离析其门类之所未详。自天宝以后，至宋嘉定末，则续而成之。曰经籍，曰帝系，曰封建，曰象纬，曰物异，则《通典》元未有论述，而釆摭诸书以成之者也。凡叙事则本之经史，而参以历代会要，及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录。所谓文也，凡论事则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之。所谓献也，其载诸史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辨而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃以己意附其后焉。命其书曰《文献通考》，为门二十有四，为卷三百四十有八。其每门著述之成规，考订之新意，则各以小序详之。昔江淹有言：「修史之难，无出于志，诚以志者，宪章之所系，非老于典故者不能为也。」陈寿号善叙述，李延寿亦称究悉旧事，然所著二史，俱有纪传，而不克作志，重其事也。况上下数千年，贯串二十五代，而欲以末学陋识，操觚窜定其间，虽复穷老尽气，刿目心，亦何所发明！聊辑见闻，以备遗亡尔。后之君子，傥能芟削繁芜，增广阙略，矜其仰屋之勤，而俾免覆车之媿，庶有志稽古者，或可考焉。

　　（梓材谨案：先生传及自序，黄氏补本列《胡熊诸儒学案》，以其与程登庸友善，而并为朱学也，附入是卷。）

　　◆深山家学（朱、江四传。）

　　董先生真卿（见下《双湖门人》。）

　　◆毅斋门人

　　胡玉斋先生方平（见上《介轩门人》。）

　　隐君范求迩先生启

　　范启，字弥发，一字求迩，□□人。博学穷理，沈毅斋高弟也。高尚不乐仕进。理宗末，尝征之不起。所著有《鸡肋漫录》、《管锥志》、《井观杂说》。

　　山长程徽庵先生若庸（别见《双峰学案》。）

　　◆玉斋家学

　　乡举胡双湖先生一桂

　　胡一桂，字庭芳，婺源人，玉斋子。生而颖悟，好读书，尤精于《易》。年十八，领景定甲子乡荐。试礼部不第，退而讲学，得朱氏原委之正。尝入闽，博访诸名士。建安熊禾去非方读书武夷山中，与之上下议论。归而著书，远近师之，号双湖先生。（百家记。）

　　周易本义附录纂疏启蒙翼传序

　　朱子于《易》，有《本义》，有《启蒙》，其书则古经，其训解则主卜筮，所以发明四圣人作经之初旨。至于专论卦画蓍策，则本《图》、《书》以首之，考变古以终之，所以开启蒙昧，而为读《本义》之阶梯，大抵皆《易经》之传也。先君子惧愚不敏，既为《启蒙》、《通释》以诲之。愚不量浅陋，复为《本义附录纂疏》以承先志。今重加增纂之余，又成《翼传》四篇者，诚以去朱子纔百余年，而承学寖失其真，如《图》、《书》已厘正矣，复承刘牧之谬者有之；《本义》已复古矣，复循王弼之乱者有之；卜筮之数灼如丹青矣，复祖尚玄旨者又有之。若是者，讵容于得已也哉！故日月《图》、《书》之象数明，天地自然之易彰矣。《卦》、《爻》、《十翼》之经传分，羲、文、周、孔之《易》辨矣。夏、商、周之《易》虽殊，而所主同于卜筮。古《易》之变复虽艰，而终不可逾于古。传授传注虽纷纷不一，而专主理义。曷若卜筮上推理义之为实，夫然后举要以发其义，而辞变象占，尤所当讲明。筮以稽其法，而《左传》诸书皆所当备。辨疑以审其是，而《河图》、《洛书》当务为急。凡此者，固将以羽翼朱子之《易》，由朱子之《易》，以参透乎羲、文、周、孔之《易》也。若夫《易》纬，京、焦玄虚，以至《经世皇极内篇》等作，自邵子专用先天卦外，余皆《易》之支流余裔。苟知其概，则其列诸《外篇》固宜，而朱子之《易》卓然不可及者，又可见矣。抑又有说，朱子尝曰：「《易》只是卜筮之书，本非以设教。」然今凡读一卦一爻，便如筮所得，观象玩辞，观变玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家国天下，皆有所用，方为善读。是故，于《干》、《坤》当识君臣父子之分，于《咸》、《恒》当识夫妇之别，于《震》、《坎》、《艮》、《巽》、《离》、《兑》当识长幼之序，于「丽泽兑」当识朋友之讲习。以至谨言语，节饮食，当有得于《颐》；惩忿窒欲，迁善改过，当有得于《损》、《益》。不谄不渎，以谨上下之交；安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，以为全身之道，当有得于《大传》。即此而推，随读而受用焉，是则君平依忠依孝之微意也，虽日端策而筮，其根柢所在，亦何以尚此！

　　文王作易爻辞辩

　　冯厚斋解《明夷》《六五》「箕子之明夷」云：「『箕』字，蜀本作『其』字。此继统而当明扬之时之象。其指大君当明扬之时而传之子，则其子亦为明夷矣。」又谓：「文王作《爻辞》，移置君象于《上六》，以『初登于天，后入于地』，况《明夷》之主《六五》，在下而承之，《明夷》之主之子之象也，子继《明夷》之治，利在于贞，明不可以复夷也。后世以其为箕，遂傅会于文王与纣事。甚至以《爻辞》为周公作而非文王。盖箕子之囚奴，在文王羑里之后，方演《易》时，箕子之明未夷也。李隆山深然其说，谓班、马只言文王演卦。」又曰：「人更三圣，世历三古，止言包羲、文王、孔子，未尝及周公也。马融、陆绩、王肃、姚信始有周公作《爻辞》之说，绝不经见。孔颖达始引韩宣子见《易象》与鲁《春秋》而知周公之德与周之所以王，为周公《爻辞》之证审尔。谓周公作《爻辞》，可也，而《春秋》又将属之周公乎﹖」此论确矣。愚则谓，以《爻辞》为文王作，固自有据，况夫子唯曰：「《易》之兴也，当文王与纣之时乎﹖」是故其辞危，未尝及周公，则所谓辞者，安知非卦爻之辞邪﹖愚固已疑之矣。然考箕子囚奴，诚在文王羑里之后，文王决无豫言之理。而《随》之「王用亨于西山」，《升》之「王用亨于岐山」，又诚类太王、文王之事。夏、商之王，未有亨于岐山者。朱子解作卜祭山川之义，诸侯祭境内山川，亦正二王为侯时事。以此观之，则《爻辞》未必果文王所作，而韩宣子见《易象》之言，诚可证也。隆山辩鲁《春秋》之说，盖自不晓其义耳。宣子本意，见《易象》则知周公之德，见鲁《春秋》则知周之所以王也。周之王，犹能为《春秋》之时之主，义甚昭然。若厚斋因蜀本「其」字之误，尽疑天下之本，反改而从之，尤有所未可。前汉赵宾正蜀人，解《明夷》《六五》「箕子」为「荄兹」，则蜀本「箕」字初未尝作「其」字，况厚斋谓父当暗世而传子，故其子亦为明夷。历考前古，惟尧、舜老而舜、禹摄，此乃明德相继。夏、商之王，未见父在而子立者。惟桀、纣可当明夷之主，其肯遽传之子乎﹖冯氏见后世北齐末主、前宋徽、钦而有是说，谓文王作《爻辞》，乃取此义乎﹖《爻辞》称帝乙、箕子，自是一例，况《明夷》箕子之称，又自有夫子《彖传》为之证据。《彖传》「利艰贞，箕子以之」之辞，与《爻辞》「箕子之明夷利贞」之辞，正相应，乌可傅会蜀本一字之误，以证《爻辞》为非周公作哉！愚故不能无辩，以祛读者之惑。

　　易文言辩

　　或疑《文言》非夫子作，盖以第一节与穆姜之言不异。《本义》以为：「疑古有此语，穆姜称之，夫子亦有取焉。」得之矣。然犹以为疑古有之，初亦未尝质言之者。盖尝妄论之曰：「若果如或疑，则何止《文言》，虽《大象》亦谓之非夫子作，可也。何者﹖八卦取象虽多，而其要则天地山泽雷木风水云泉雨火电日。今考文王《彖辞》，自《震》雷之外，《离》虽取象于日，而未尝象火。周公《爻辞》，自《巽》木《离》日之外，虽三取雨象，亦未尝专取《坎》。他则未之闻焉。至夫子翼《易》，始列八卦之象，而六十四卦《大象》，于是乎始各有定属。如是，则夫子以前，凡引《易》者，不当有同焉，可也。而《左传》所载卜筮之辞，多取八物之象，此皆在夫子之前，而引《易》以占者如此。若然，则《大象》亦谓之非夫子作，可也；谓夫子以前原有，可也；谓夫子作者，非也。今欲知其果作于夫子而无疑，其将何说以证﹖尝反复思之而得其说。《春秋》，夫子笔削之经也；《左传》，《春秋》经传也，夫子系《易》，实在作《春秋》之前，绝笔于获麟，盖不特《春秋》之绝笔，亦诸经之绝笔也。左氏生夫子之后，尊信夫子《春秋》，始为之传。由此观之，谓《易》有取于《左传》乎﹖抑《左传》有取于《易》也﹖又况《左传》所载当时语，其事则髣，其文多出于自为。如吕相《绝秦书》，今观其文法，要皆左氏之笔。而穆姜为人，淫慝迷乱，安得自知其过，而有此正大之言﹖如弃位而姣等语，决知非出于其口。如是，则四德之说，是左氏本文言语，作为穆姜之言，明矣。至若占辞，多取诸八物，亦非当时史氏语，实左氏本夫子《大象》以文之，一时不暇详审，遽以夫子所作之《象》，为夫子以前之人之辞也。又如《国语》载司空季子为晋文公占得国之辞，又不特取诸八物，且有及于《坎》劳卦之说，如是则并与《说卦》亦谓之非夫子作，可乎﹖大抵居今之世，读古圣人书，只当以经证经，不当以传证经。若经有可疑，他经无证，阙之可也。何况夫子《十翼》，其目可数，今乃因传文，反致疑于经，可乎﹖愚以是知《文言》、《大象》真夫子作，而左氏所引，不足为惑，故不得不辩。」

　　十七史纂首篇

　　三皇之号，昉于《周礼》「外史掌三皇、五帝之书」而不指其名，次则见于秦博士有天皇、地皇、人皇之议。秦去古未远，三皇之称，此或庶几焉。汉孔安国序《书》，乃始以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝，不知果何所本。盖《孔子家语》自伏羲以下皆称帝，《易大传》、《春秋内外传》有黄帝、炎帝之称，《月令》有帝太皞、帝炎帝、帝黄帝，亦足以表先秦未尝以伏羲、神农、黄帝为三皇也。至宋五峰胡氏，直断以孔子《易大传》以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝，不信传而信经，其论始定。

　　◆山屋门人

　　江雪矼先生凯（附汪炎昶。）

　　汪凯，字伯几，婺源人。为许月卿之。不求仕进。所居号雪矼，有涧泉林木之胜，与其友汪炎昶赋诗饮酒，上下古今，以相娱乐，盖有宋遗民也。

　　提举程先生荣秀

　　程荣秀，字孟敷，休宁人。少游方之门，以睦州内附，将致之仕版，力辞而去。乃从山屋许氏受《周易》，学成，而以讲授为事，非程、朱之书，盖不之好也。延佑中，起为明道书院山长，历平江学录，嘉兴教授，以浙江儒学副提举致仕。

　　◆程氏门人（晦翁四传。）

　　许先生瑶

　　许瑶，时登之徒。（补。）

　　◆孝善家学

　　山长胡云峰先生炳文（附族子淀。）

　　胡炳文，字仲虎，婺源人。父孝善先生斗元，从朱子从孙小翁得《书》、《易》之传。先生笃志家学，又潜心朱子之学，上溯伊洛，以达洙泗渊源，靡不推究。（云濠案：一本云：「凡诸子百氏、阴阳医卜、星历术数靡不推究。」）仁宗延佑中，以荐为信州道一书院山长，调兰溪学正，不赴。至大间，其族子淀为建明经书院，以处四方来学者，儒风之盛甲东南。所居面山，世号云峰先生。着有《易本义通释》、《书集解》。《春秋集解》、《礼书纂述》、《四书通》、《大学指掌图》、《五经会义》、《尔雅韵语》等书。（修。）

　　周易本义通释序

　　宇宙间皆自然之《易》，《易》皆自然之天。天不能画，假伏羲以画；天不能言，假文王、周、孔以言，则是羲、文、周、孔之画之言皆天也。《易》言于象数，而天者具焉；《易》作于卜筮，而天者寓焉。善乎！子朱子之言曰：「伏羲《易》自是伏羲《易》，文王、周公《易》自是文王、周公《易》，孔子《易》自是孔子《易》。」呜呼！此其所以为羲、文、周、孔之天也。必欲比而同之，非天也。《易》解凡几百家，支离文义者不足道，附会取象者尤失之。盖凡可见者，皆谓之象，其或巧或拙，或密或疏，皆天也。《易》之取象壹是，巧且密焉，非天矣。惟邵子于先天而明其画，程子于后天而演其辞，朱子《本义》又合邵、程而一之，是于羲、文、周、孔之《易》会其天者也。学必有统，道必有传，溯其传，羲、文、周、孔之《易》非朱子不能明；要其统，凡诸家讲《易》，非《本义》不能一。然其统其传，非人之所能为也，亦天也。予此书融诸家之格言，释《本义》之要旨，后之学者，或由是而有得于《本义》，则亦将有得于羲、文、周、孔之天矣。

　　四书通序

　　《四书通》何为而作也﹖惧夫读者得其辞未通其意也。《六经》，天地也；《四书》，行天之日月也，子朱子平生精力之所萃，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟之心所寄也。其书推之极天地万物之奥，而本之皆彝伦日用之懿也；合之尽于至大，而析之极于至细也。言若至近，而涵至永之味；事皆至实，而该至妙之理，学者非曲畅而旁通之，未易谓之知味也；非用力之久，而一旦豁然贯通焉，未易谓之穷理也。余老矣，潜心于此者余五十年，谓之通矣乎﹖未也。独惜乎疏其下者，或泛或舛，将使学者何以决择于取舍之际也﹖此余所以不得不会其同而辨其异也。

　　百家谨案：云峰于朱子所注《四书》用力尤深。饶双峰从事朱学，而为说多与朱子抵牾，云峰因而深正其非，作《四书通》，悉取纂疏集成之，戾于朱子者删去之，有所发挥者则附己说于其后。

　　祖望谨案：云峰初年，有《二爻反对论》、《二体相易论》、《二十四气论》，晚年乃成《通释》。又精六书之学。明儒赵古则之渊源盖出于此。

　　◆双湖门人（朱、江五传。）

　　董先生真卿

　　董真卿，字季真，鄱阳人，深山先生鼎之子也。学于双湖勿轩。着有《周易会通》十四卷，明杨士奇称为集大成之书。子僎。

　　◆云峰门人（晦翁五传。）

　　程先生仲文

　　程仲文者，不知其爵里，云峰胡氏弟子也。所著有《大学释旨》。

　　隐君陈先生廷玉

　　陈廷玉，字伯圭，德兴人也。从胡云峰学。元季不仕。工诗。

　　王先生偁

　　王偁，字伯武，□□人，胡云峰之高第弟子也。（补。）

　　（梓材谨案：《江南通志》谓先生与云峰同邑，则亦婺源人也。《通志》又载其著书极博。朱枫林升素称博洽，凡有疑，必曰：「以问伯武。」）

　　◆季真家学（朱、江六传。）

　　董先生僎

　　董僎，季真子。季真着《易会通》，尝供检阅参校之职。（参《周易会通跋》。）

　　◆王氏门人（晦翁六传。）

　　张先生以忠

　　张以忠，学于王伯武。（补。）

　　◆张氏门人（晦翁七传。）

　　郑先生四表

　　郑四表，天台人，学于张以忠。（补。）

　　◆郑氏门人（晦翁八传。）

　　教谕赵考古先生谦（详见《明儒学案》。）
卷九十　鲁斋学案（黄氏原本、全氏修定）
　　鲁斋学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定）

　　鲁斋学案表

　　赵复

　　（程学、朱学续

　　传。）

　　许衡　　　　　　　　（子）师可

　　（江汉所传。）　　　（子）师敬

　　姚燧　　　　　　孛朮鲁翀（别见《萧同诸儒学案》。）

　　耶律有尚

　　吕域

　　刘宣

　　贺伯颜

　　徐毅

　　白栋

　　王都中

　　李文炳

　　王遵礼

　　赵矩

　　刘季伟

　　韩思永

　　高凝

　　苏郁

　　姚炖

　　孙安

　　刘安中

　　孛怜吉

　　畅师文

　　王宽

　　王宾

　　姚枢　　　　　　　　（从子）燧

　　（从子）敦（并见《鲁斋门人》。）

　　窦默

　　（附师谢宪子。）

　　（并鲁斋讲友。）

　　刘德渊　　　　　　　　董朴

　　（附师乐舜咨。）

　　张文谦

　　（并鲁斋同调。）

　　杨奂　　　　　　　　郝经（见上《江汉学侣》。）

　　（雪斋学侣。）　　　姚燧（见上《鲁斋门人》。）

　　王粹

　　郝经　　　　　　　　（弟）庸（别见《静修学案》。）

　　（并江汉学侣。）　　　苟宗道

　　砚弥坚　　　　　　　（子）禹功

　　（附师王登、刘　　　（子）禹谟

　　仁卿。）　　　　　　刘因（别为《静修学案》。）

　　（江汉同调。）　　　　滕安上（别见《静修学案》。）

　　刘因（别为《静修学案》。）

　　（江汉别传。）

　　鲁斋学案序录

　　祖望谨案：河北之学，传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。述鲁斋学案。（梓材案：是卷学案，梨洲本称《北方学案》，谢山定《序录》改称《鲁斋学案》，而以江汉先之，尝于《高平学案》取例焉。）

　　◆程朱续传

　　隐君赵江汉先生复

　　赵复，字仁甫，德安人。元师伐宋，屠德安。姚枢在军前，凡儒、道、释、医、卜占一艺者，活之以归，先生在其中。姚枢与之言，奇之，而先生不欲生，月夜赴水自沈。枢觉而追之，方行积尸间，见有解发脱屦呼天而泣者，则先生也，亟挽之出。至燕，以所学教授学子，从者百余人。当是时，南北不通，程、朱之书不及于北，自先生而发之。枢与杨惟中建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余卷，请先生讲授其中。先生以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后。枢退隐苏门，以传其学，由是许衡、郝经、刘因皆得其书而崇信之，学者称之曰江汉先生。世祖尝召见曰：「我欲取宋，卿可导之乎﹖」对曰：「宋，父母国也，未有引他人之兵以屠父母者。」世祖义之，不强也。先生虽在燕，常有江、汉之思，故学者因而称之。（修。）

　　百家谨案：自石晋燕、云十六州之割，北方之为异域也久矣，虽有宋诸儒迭出，声教不通。自赵江汉以南冠之囚，吾道入北，而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒，得闻程、朱之学以广其传，由是北方之学郁起，如吴澄之经学，姚燧之文学，指不胜屈，皆彬彬郁郁矣。

　　◆江汉所传

　　文正许鲁斋先生衡

　　许衡，字仲平，河内人。七岁入学，授章句，问其师曰：「读书何为﹖」师曰：「取科第耳！」曰：「如斯而已乎﹖」每受书，即问其旨义，师诎而辞去。如是者三师。流离世乱，嗜学不辍，人亦稍稍从之。访姚枢于苏门，得伊洛、新安遗书，乃还谓其徒曰：「昔者授受，殊孟浪也，今始闻进学之序。若必欲相从，当率弃前日所学，从事《小学》之洒扫应对，以为进德之基﹖」众皆曰：「唯。」遂相与讲诵，诸生出入惟谨。客至见之，恻然动念，皆渐濡而出。世祖出王秦中，召为京兆提学。世祖即位，召至京师，授国子祭酒。寻谢病归。至元二年，以安童为右丞相，使先生辅之，乃上书言立国规模。四年又归。五年复召，至七年又归。明年，以为集贤大学士，兼国子祭酒。乃征其弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚炖、孙安、刘安中十二人分处各斋为斋长。久之而归。十三年，定授时新历，以原官领太史院事，历成而还。十八年卒，年七十三，赠司徒，谥文正。皇庆二年，从祀孔子庙庭。学者因其所署，称鲁斋先生。先生尝曰，「纲常不可亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也，故乱离之中，毅然以为己任」云。

　　鲁斋遗书

　　慎思，视之所见，听之所闻，一切要个思字。君子有九思，思曰睿是也。要思无邪。目望见山，便谓之青，可乎﹖惟知，故能思。

　　或曰：「心中思虑多，奈何﹖」曰：「不知所思虑者何事，果求所当知，虽千思万虑可也。若人欲之萌，即当斩去，在自知之耳。人心虚灵，无槁木死灰不思之理，要当精于可思虑处。」

　　仁为四德之长，元者善之长，前人训元为广大，直是有理。心胸不广大，安能爱敬﹖安能教思无穷、容保民无疆﹖仁与元俱包四德，而俱列并称，所谓合之不浑，离之不散。仁者，性之至而爱之理也。爱者，情之发而仁之用也。公者，人之所以为仁之道也。元者，天之所以为仁之至也。仁者，人心之所固有，而私或蔽之，以陷于不仁。故仁者必克己，克己则公，公则仁，仁则爱。未至于仁，则爱不可以充体。若夫知觉，则仁之用，而仁者之所兼也。元者，四德之长，故兼亨利贞；仁者，五常之长，故兼义礼智信。此仁者所以必有知觉，不可便以知觉名仁也。

　　（梓材谨案：此下有一条，移入《南轩学案》。）

　　凡事一一省察，不要逐物去了。虽在千万人中，常知有己，此持敬大略也。

　　日用间若不自加提策，则怠惰之心生焉。怠惰心生，不止于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。

　　耳目闻见，与心之所发，各以类应，如有种焉。今日之所出者，即前日之所入也。同声相应，同气相求，未尝小差，不可不慎也。

　　或问：「穷理至于天下之物，必有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也﹖」曰：「博学、审问、慎思、明辨，此解说个穷字。其所以然与其所当然，此说个理字。所以然者是本原也，所当然者是末流也；所以然者是命也，所当然者是义也。每一事，每一物，须有所以然与所当然。」

　　天地间须大着心，不可拘于气质，局于一己贫贱忧戚；不可过为陨获。贵为公相不可骄，当知有天下国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫不必耻，当知有古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者。无人而不自得也，何欣戚之有！

　　凡事理之际有两件，有由自己底，有不由自己底。由自己底有义在，不由自己底有命在，归于义、命而已。

　　汲汲焉，毋欲速也；循循焉，毋敢惰也，非止学问如此，日用事为之间皆当如此，乃能有成。　　　

　　圣人是因人心固有良知良能上扶接将去。他人心本有如此意思，爱亲敬兄，蔼然四端，随感而现，圣人只是与发达推扩，就他原有底本领上进将去，不是将人心上原无底强去安排与他。后世却将良知良能去断丧了，却将人性上原无底强去安排裁接，如雕虫小技，以此学校废坏，坏却天下人才。及去做官，于世事人情，殊不知远近，不知何者为天理民彝，似此，民何由向方﹖如何养得成风俗﹖他如风俗人伦，本不曾学，他家本性已自坏了，如何化得人！

　　称人之善，宜就上言；议人之失，宜就心上言。盖人之初心，本自无恶，物以利欲驱之，故失正理，其始甚微，其终至于不可救。仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不愍其昏昧无知，至此极也，故议之必从始失之地言之，使其人闻之，足以自新而无怨，而吾之言，亦自为长厚切要之言；善既着，即从而美之，不必更求隐微，主为一定之论，在人闻则乐于自勉，在我则为有实验，而又无他日之弊也。

　　天地阴阳精气为日月星辰，日月不是有轮廓生成，只是至精之气，到处便如此光明。阴精无光，故远近随日所照。日月行有度数，人身气血周流，亦有度数。天地六气运转亦如是，到东方便是春，到南方便是夏，行到处便主一时。日行十二时亦然，万物都随他，转过去便不属他。

　　附录

　　先生幼与群儿嬉，即尽坐作进退周旋之节，群儿莫敢犯。凡三易师，乱中皆遇难而无后，每岁时，设位祭之，终身。

　　稍长，益嗜学，然遭世乱，且贫无书。尝从日者游，见《尚书疏义》，请就宿，手钞以归。既避难徂徕山，始得王弼《易注》，夜思昼诵，言动必揆诸义而后发。

　　尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖，先生独危坐树下。或问之，曰：「非其有而取之，不义。」或曰：「此无主。」曰：「梨无主，吾心独无主乎﹖」转鲁留魏，人见其有德，稍稍从之。

　　家贫，父令为郡从事，见州县追呼旁午，叹曰：「民不聊生矣！」遂弃去。

　　凡丧祭嫁娶，必征诸古礼，以倡其俗，学者寖盛。家贫躬耕，粟熟则食；不熟则食糠核菜茹，处之泰然；有余即以分族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫非义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居先生，命守者馆之，拒不受。庭有果熟，烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。

　　庚申，上即位，应诏北行，至上都，入见，问所学，曰：「孔子。」问所见，曰：「虚名无实，误尘圣听。」问所能，曰：「勤力农务，教授童蒙。」问科举何如，曰：「不能。」上曰：「卿言务实，科举虚诞，朕所不取。」留七月还燕。

　　平章王文统以言利进，姚、许辈入侍，每言治乱休戚，必以义为本，文统患之。窦默又日于帝前排文统学术不正，遂疑先生与默为表里，乃奏枢为太子太师、默为太子太傅、先生为太子太保，阳示尊礼，内实摈使疏远。默以屡攻文统不中，欲以东宫避祸，与枢同拜命，将入谢，先生曰：「此不安于义也。且礼，师傅与太子位东西乡，师傅坐，太子乃坐，公等度能复此乎﹖否则，师道自我废也。」乃相与怀制立殿下，五辞得免，改先生国子祭酒。明年，谢病以归。

　　帝以先生多病，令五日一至省。四年听归。踰年，复召赴阙，与太常徐世隆定朝仪。仪成，帝临观，甚悦。又诏与太常刘秉忠、右丞张文谦定官制。先生历考古今分并统属之序，举省部院台郡县与夫后妃储藩百司所联属统制定为图，奏之。命集公卿议省院台行移之体，先生曰：「中书佐天子总国政，院台宜具呈。」时商挺在枢密，高鸣在台，皆不乐，欲定为咨禀，因大言以动先生曰：「台院皆宗亲大臣，若一忤，祸且不测。」先生曰：「吾论国制耳，何与于人！」遂以其言质帝前。帝曰：「朕意亦与衡合。」未几，阿合马领尚书省六部事，大臣多阿附之，先生每议，必正色不少让。其子忽辛有同签枢密院之请，先生执奏曰：「国家事权，兵民财三者而已。今其父典民与财，子又典兵，不可。」帝曰：「卿虑其反邪﹖」对曰：「彼虽不反，此反道也。」阿合马由是衔之，亟荐先生宜在中书，欲因事中之。俄除中丞，先生屡入辞。帝命左右掖先生出，及阈，还奏曰：「陛下命臣出省邪﹖」帝笑曰：「出殿门耳。」

　　从幸上京，讹列阿合马专权罔上、蠹政害民诸事，不报，因谢病，请解机务。帝恻然，召其子师可入，谕举官自代。先生奏曰：「用人，天子大柄，臣下泛论其贤则可，若授之以位，则当断自宸衷，不可使臣下有市恩之渐。」帝久欲开太学，会先生求罢益力，乃从其请。十三年，诏王恂定新历。恂言历家知数而不知理，宜得衡专领，乃以前官兼领太史院事。召至京，先生谓：「冬至者，历之本，而求历本者在验气。今所用宋旧仪，自汴迁至大都，已自乖舛，加之岁久，规环不。」乃与太史令　郭守敬等新制仪象圭表。十七年，历成，上之，赐名曰「授时历」，颁天下。

　　丞相安童一见先生，语同列曰：「若辈自谓不相上下，盖什百与千万也，是岂矰缴之可及邪﹖」王盘气概一世，少所与可，独见先生曰：「先生神明也！」

　　（梓材谨案：此下有一条，移附《张忠宣传》后。）

　　先生入院，恩眷逾隆，上每北还，必问安否，病则赐药赐杖。至是入见，皆跪奏，上令先生起，赐坐劳问。

　　病甚，医者诊之曰：「偏阴偏阳谓之疾，今六脉皆平，先生其稍瘳乎﹖」先生曰：「久病而脉平者，不治。吾殆将不起矣！」适仲春祭祀，力疾奠献。既彻，曳杖于门曰：「予心怦怦然。」瞑目坐，久之，曰：「死生何异﹖人精神能有几﹖世事何时穷﹖」遂发叹，歌朱子所撰歌，奄然而逝。先生尝语子师可曰：「我平生虚名所累，竟不能辞官，死后慎勿请谥立碑，但书许某之墓，使子孙识其处，足矣。」

　　先生著述，曰《小学大义》，乃在京兆教学者口授之语；曰《读易私言》，是五十后所作；曰《孟子标题》，尝以教其子师可；曰《四箴说》、《中庸说》、《语录》等书，乃杂出众手，非完书也。

　　先生自得《小学》，则主此书以开导学者。尝语其子曰：「《小学》、《四书》，吾敬信如神明，能明此书，虽他书不治可也。」

　　先生自诣学，家事悉委其子，凡宾客来学中者，皆谢绝。尝谓：「学中若应接人事，诸生学业必有所荒。」日令家具早午膳，以老疾，日西不复食。

　　先生说书，章数不务多，唯恳款周折。见学者有疑问，则喜溢眉宇。又尝曰：「教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。」又言：「学者治生，最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官谋利者，殆亦窘于生理所致。士君子当以务农为生。商贾虽逐末，果处之不失义理，或以姑济一时，亦无不可。」

　　王鹿庵为像赞曰：「气和而志刚，外圆而内方，随时屈伸，与道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中书之堂，布褐蓬茅不为荒凉，珪组轩冕不为辉光。虚舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，谁与为徒﹖管幼安、王彦方、元鲁山、阳　道州，盖异世而同符者也。」

　　□□□曰：「许文正公表章朱子之书，天下乐为简易之说者，知不足以及其高明，姑窃其名以文其虚诞卤莽，而不可与入圣贤之域。」（补。）

　　祖望谨案：道园《送李彦方诗序》曰：「许文正公表章程、朱之学，天下人心风俗之所系，不可诬也。近日晚学小子，不肯细心读书穷理，妄引陆子静之说以自欺自弃，至若移易《论语》章句，直斥程、朱之说为非，此亦非有见于陆氏者也，特以文其猖狂不学以欺人而已，此在王制之必不容者。」

　　祖望又案：《退斋记》，予固疑静修讥鲁斋而作也，然未敢质言之。观道园作安敬仲《默庵集序》曰：「昔者，天下方一，朔南会同，荐绅先生固有得朱子之书而尊信表章之者，今其言衣被四海，家藏而人道之，其功固不细矣。而静修曰：『老氏者，以术欺世而自免者也。阴用其说者，莫不以一身之利害，节量天下之休戚，其终必至于误国而害民。然特立于万物之表，而不受其责焉，而自以孔孟之时义、程朱之名理自居，而人莫知夺也。』观其考察于几微之辨，其精如此。」以道园之言考之，其指许文正公无疑也。殆指文正自请罢中书执政、就国子而言邪﹖

　　谢山《题文正集后》曰：「文正自请罢中书政事教国子，故静修以欺世自免诮之，而亦可见其所得于江汉之传者，殆不尽与文正合也。道园又曰：『文正遗书，其于圣贤之道，所志甚重远，其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。后之随声附影者，谓修词申义为玩物，谓辨疑答问为躐等，谓无猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，而谓文正之学，果出于此乎﹖』是则又指当时学派之流弊。要之，文正兴绝学于北方，其功不可泯，而生平所造诣，则仅在善人有恒之间，读其集可见也，故数传而易衰。静修所谓欺世自免者，则自其辞就之间，有以窥见其微疵，然后知君子用世之难。」

　　◆鲁斋讲友

　　文献姚雪斋先生枢

　　姚枢，字公茂，柳城人。（云濠案：先生后徙洛阳，故一本作洛阳人。）少力学，内翰宋九嘉识其有王佐略。后从中书杨惟中南伐，得名儒赵氏复，以传程、朱之学。弃官居辉州时，许鲁斋在魏，至辉，就录程、朱所注书，遂依先生以居焉。世祖在潜邸，召之，待以客礼。询治道，以治国平天下之大经，汇为八目，曰：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞。次及救时之弊，分条而陈之。从征则以不杀一人为规，佐世祖以定天下，累官翰林学士承旨。年七十八卒，谥文献。

　　（梓材谨案：先生号雪斋，见《程雪楼文集题跋》。）

　　附录

　　濂溪周子之学未至河朔，杨惟中用师于蜀、湖、京、汉，收集伊洛诸书，载送京师，还与姚枢谋建太极书院及周子祠，以二程、张、杨、游、朱六子配食，请赵复为师，选俊秀有识者为道学生，由是河朔始知道学。

　　蒙古伊啰斡齐在燕，唯事货赂，以枢为幕官长，分及之，枢一切拒绝，因辞职去。携家往辉州苏门山，作家庙，别为室奉孔子及宋儒周、程、张、邵、司马六君子像，刊《小学》、《四书》并诸经传注以惠后学，读书鸣琴，若将终身。

　　文正窦汉卿先生默（附师谢献子。）

　　窦默，字子声，广平肥乡人。幼嗜书。族祖旺，为郡功曹，欲使习刀笔，不肯就，愿卒儒业。金末，转徙兵乱之中，业医以自给。至德安，孝感令谢献子授以伊洛性理之书，先生自以为昔未尝学，而学自此始。中书杨惟中奉诏招集儒士，先生甫北归，隐于大名，与姚公枢、许公衡朝暮讲习，至忘寝食。久之，还肥乡，以经术教授诸生，由是知名。世祖在潜邸，遗使召之，问以治道，首举纲常为对。且曰：「失此则无以自立于世矣。」又言：「帝王之道，在诚意正心，心既正，则朝廷远近莫敢不一于正。」后世祖即位，以先生为翰林侍讲学士，加昭文馆大学士。年八十五卒，赠太师，封魏国公，谥文正。（修。）

　　（梓材谨案：《元史》先生本传云：「初名杰，字汉卿。」又云：「转客蔡州，遇名医李浩，授以铜人针法。」又称其「为人乐易，平居未尝评品人物，与人居，温然儒者也。至论国家大计，面折廷诤，人谓汲黯无以过之」云。）

　　◆鲁斋同调

　　征君刘道济先生德渊

　　刘德渊，字道济，内丘人。生而貌古，刻苦好学。中统间，三府累辟不就。尝著书数万言，敷析司马温公《通鉴》数百条，悉与朱子《纲目》合。许鲁斋雅敬之。（参《畿辅通志》。）

　　忠宣张颐斋先生文谦

　　张文谦，字仲谦，沙河人。蒙古以王文统为中书平章事，先生为左丞。文统素残刻，而先生独以安国便民为务，思有以陷之，先生遂求出宣抚大名。抵任，蠲常赋什之四，商酒税什之二。后拜枢密副使。卒，年六十八。追封魏国公，谥忠宣。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：《元史》先生本传言其「与太保刘秉忠同学」，又言「蚤从刘秉忠，洞究术数；晚交许衡，尤粹于义理之学」云。）

　　（云濠谨案：先生号颐斋，见《王秋涧集》。）

　　附录

　　鲁斋先生奉旨教授怀孟路子弟，张仲谦由大名宣抚复入中书，初见先生，屡请执弟子礼，拒而止。仲谦数忤幸臣，被谴责，至是遗人求言。先生贻书曰，「吊者在门，庆者在闾，一倚一伏，孰知其初﹖君子存诚，克己就义，始若甚难，终知甚易。可委者命，可凭者天，人无率尔，事有偶然。舍苗不耘，固为有害，助而揠之，其害愈大。既惩于色，又发于声，天道无他，庸玉汝成。」

　　◆雪斋学侣

　　交宪杨紫阳先生奂

　　杨奂，字焕然，奉天人。蚤丧母，哀毁如成人。金末，尝作万言策，指陈时病，欲止不果。元初，隐居鄠县，讲学授徒，学者称为紫阳先生。以耶律楚材荐，为河南廉访使，约束一以简易。在官十年，请老于燕之行台。世祖在潜邸，驿召参议京兆宣抚司事，累上书，得请而归。卒，谥文宪。所著有《还山集》。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：先生为姚牧庵妻父，牧庵序先生文集云：「紫阳先生长先世父少师文献公十有五年，交友间，少师独畏而不敢字者，言必称先生」。又云：「先生《酅国世家》传及平生嗜学，述作之富，与一世之士服为『关西夫子』者，有遗山、江汉、西庵三先生之碑铭之集序言。」又《跋张梦卿所藏紫阳墨迹》云「尝闻其幼时，文已奇古，歌『白水满长干，紫阳阁底清风细』之句，遂号紫阳。初名焕，更为奂，后受太宗简文判误「奂」为「英」，不敢私更，始就名英云」。

　　◆江汉学侣

　　酒官王子正先生粹

　　王粹，字子正，右北平人。杨中令当国，议所以传继道学之绪，必求人而为之师，聚书以求其学。乃于燕都筑院贮江、淮书，立周子祠，刻《太极图》及《通书》、《西铭》等于壁，请云梦赵复为师儒，先生佐之，选俊秀之有识度者为道学生。（参《郝陵川集》。）

　　（梓材谨案：先生初名元亮，改名元粹，后止名粹，系出辽世衣冠家。《中州集》称其「年十八九，作诗便有高趣。性习专固，世事不以累其业，故时辈无能当之者。」又言「正大末，用门资叙为南阳酒官，流寓襄阳。襄阳破，只身北归，寄食燕中」云。

　　文忠郝陵川先生经

　　郝经，字伯常，泽州陵川人。金末，避地河南。走匿窖中，母许为兵火熏灼而死。时先生方九岁，以蜜和寒葅汁决母齿饮之，即苏，人以为异。后徙家顺天，守帅张柔延之家塾，教诸子。储书万卷，恣其搜览。上溯洙泗，下追伊洛诸书，经史子集，靡不洞究，然以羽翼斯文为己任。自是藩帅交辟皆不就。世祖以大弟开府金莲川，征先生入，咨以治国安民之道。及即位，以先生为翰林侍读学士，充国信使使宋，告即位，且寻盟。或为先生危之，先生曰：「南北构难，兵连祸结久矣。圣主一视同仁，通两国之好，虽以微躯蹈不测，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。」遂行。至则贾似道拘之真州，越十六年，以礼送归，遂卒，谥文忠。有《春秋外传》、《易外传》、《续后汉书》、《陵川文集》共数百卷，皆拘幽时所著也。（补。）

　　（梓材谨案：先生志元遗山墓云：「先生与家君同受业于先大父，经复逮事先生者有年。」又为浑源刘先生哀辞，谓尝奉杖履。则先生递及元、刘之门。又阅其上紫阳先生论学书，盖尝问学于杨氏。又有《与汉上先生论性书》及《北平王子正先生论道学书》，则复并接江汉之传矣。）

　　司业砚郧城先生弥坚（附师王登、刘仁卿，子禹功、禹谟。）

　　砚弥坚，字伯固，应城人。砚氏莫究其始所出，其师初命其名曰弥坚，其父止命坚，故先生在官称弥坚，自称曰坚，盖不忘父师之训也。生七年，学于黄氏家塾。十六，从乡先生王景宋学。景宋名登，以进士起家，仕至京西路提刑、京湖制置大使司参谋，为人卓荦奇伟。先生学得其梗概，慨然有志于事功。年十八，又从袁州刘仁卿学议论。岁乙未，元师徇地汉上，先生与江汉先生赵复俱以名士为大将招致而北。戊戌，诏试儒士，先生试西京中选。家真定，着儒籍，专以授徒为业。先生通诸经，善讲说，士执经从而问疑者日盛。先生告以圣贤之旨，谆切明白，不缴绕于章句。容城刘因、中山滕安上皆从之受经、燕南宣阃及部使者嘉其行义，又共荐之，擢为本部教授，凡十余年，循循为教，始终不倦。至元二十四年，召为国子司业，律身严以有礼，屡以阳城忠孝之说训迪诸生。居岁余，移疾归。先生问学淳正，文章质实，务明道术以敷其教，自少至老，清苦严重，士咸服其学，推其行。有《郧城集》十卷。二十六年卒，年七十有八。子禹功、禹谟，皆明经学。禹功，冀州儒学教授。（参《苏滋溪集》。）江汉别传

　　文靖刘静修先生因（别为《静修学案》。）

　　◆鲁斋家学（江汉再传。）

　　文简许先生师可

　　许师可，字可臣，鲁斋长子。由河东按察副使，历卫辉、襄阳、广平、怀孟路总管，终通议大夫。赠礼部尚书，谥文简。先生志趣端正，未究其用，有文集。（参《鲁斋遗书》。）

　　承旨许先生师敬

　　许师敬，字敬臣，鲁斋第四子。官至参知政事、翰林承旨。先生明经务诚，学尚节概，克有父风。（同上。）

　　◆鲁斋门人

　　文公姚牧庵先生燧

　　姚燧，字端甫，柳城人，枢之从子也。年十三，见许鲁斋于苏门，十八，始受学于长安。为文法昌黎，鲁斋戒之曰：「弓矢以待盗也，使盗得之，亦将以待主人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉！非其人而与之，与非其人而拒之，钧罪也。」鲁斋累为国子祭酒，召弟子十二人，先生自太原驿致馆下。累官翰林学士承旨。年七十六卒，谥曰文。先生由穷理致知，反躬实践，为世名儒。至元以后三十年间，名臣世勋，显行盛德，必得先生文始可传信。先生亦慨然自任，曰：「文章以道轻重，道以文章轻重。复有班孟坚者出，表古今人物，九品中必以一等置欧阳子，则为去圣贤也有级而不远。然予观先生之文，类宋宣献公耳，则又何也﹖」自号牧庵。所著有《牧庵文集》五十卷。（修。）

　　文正耶律先生有尚

　　耶律有尚，字伯强，东平人。受业许鲁斋之门，号称高第弟子。邃于性理，仪容词令，动中规矩。至元八年，召为太学斋长。鲁斋归，以先生为助教，嗣领其学事。除秘书监丞，出知蓟州。自先生既去，而国学事颇废，廷议为非先生无足以继鲁斋者，遂除国子司业。升国子祭酒。前后五居国学，为师表者数十年，海内宗之，一如鲁斋。年八十五卒，谥文正。

　　文穆吕先生域

　　吕域，字伯充，河内人。先生从鲁斋学。鲁斋为国子祭酒，举为伴读，辅成教养，其功为多。至元十三年，擢陜西道按察使知事。未行，改四川行枢密院都事。升奉训大夫、四川行省左右司郎中。三十年，知华州。仁宗即位，召拜翰林学士。未几致仕。年七十八卒，赠陜西行省参知政事，追封东平郡公，谥文穆。

　　祖望谨案：《鲁斋列传》所征伴读十二人者无先生名，岂即吕端善邪﹖

　　忠宪刘先生宣

　　刘宣，字伯宣，太原人。为中书省掾。暇则从国子祭酒许鲁斋讲明理学。（云濠案：谢山底本有云：「江西按察使刘伯宣，河东人也。鲁斋高弟，方正严重。」）累官吏部尚书，谏伐交趾、日本。迁行台御史中丞。为江浙行省丞相忙古台所陷，自刭死。追封彭城郡公，谥忠宪。

　　惠愍贺举安先生伯颜

　　贺伯颜，本名胜，字贞卿，一字举安，伯颜，其小字也，以小字行，太师上都留守仁杰之子。幼从鲁斋学。仁杰守上都，为世祖所倚任，先生初入宿卫。有劳，拜集贤学士，领司天事。力言桑哥之奸，迁参知政事，签枢密院事、大都护、典属国。仁杰卒，即拜上都留守，以嗣其任。寻加左丞相，仍留守。奏丞相帖木迭儿之贪秽，罢之。英宗即位，帖木迭儿复相，诬以罪而杀之。帖木迭儿事败，其冤始雪。赠太傅、秦国公，谥惠愍。（补。）

　　文靖徐先生毅

　　徐毅，字伯宏，赵城人也。（云濠案：梨洲本传云：「父德举，提举太原盐铁使。」）少受业于许文正公。清方劲正，辟为同知檀州事，有声。世祖擢监察御史。上言：「江南新附未久，宜抚恤流亡，以固民心。京师天下根本，宜蠲除地税，以厚德意。检覆灾伤，宜以时而发仓廪之储，捐山泽之利，申明酒禁，以修荒政。鳏寡孤独宜有养，民所疾苦宜遣使询问。方今庶政姑息，中书亲细务，而宰相失体，六部寮属，多非其人。」因陈省台为治之要，及宪司事宜：「监治官吏，当加儆戒，不可因人之诬言而升降。察官其行枢密院、行大司农司、行通政院及尚书省理算受赏进官者皆可罢。」又以日食地震，乞罢诸行省。又言「四川妄起边衅，交趾虚劳王师，献策以要功生事者，宜　勿听。官军子弟，以膏粱承袭，未尝知兵，当别议立法。增国子之员，重教官之选，以兴学校。治宗庙，以崇祀典；修国史，以存故实，设朝立班，不可全无流品之分，实封陈言，无使苟为进身之计。」他如选用官吏，减钱粮之费，理婚田之讼，马禁水利盐钞诸法，其弊当改者，前后七十余疏。世祖崩，上封事于太皇太后、皇太后曰：「四海不可一日无君，大行奄弃天下已五日，非早定大策，万一启奸觎，实可寒心。皇孙抚军朔漠，伏愿遣使奉迎，归正大统。」成宗即位，首请正东朝尊号，因言：「陛下方虚心求治，而大臣不肯任事，宰相员太多，论议不一，宜亟用旧臣伯颜。为治不在高远，但当尊守旧制，其要有四：亲贤，远佞，信、赏必罚而已。」又请建储贰，睦宗藩，选台谏，教习亲军，勿事西南夷，而专备北边。赦不可数，凡二十余疏。累迁至河东、山西廉访佥事。阅所部狱囚，得其冤状，所释五百余人。召为徽政院长史。旧例台察于徽政之事一无所问，先生言其非，有诋之者，即谢去。已而累除治书侍御史。大臣构害御史郭章，先生为之辩，有沮之者，又谢去。召还，授陜西、汉中道廉访使。入为刑部尚书，改授河北、河南道廉访使。后入为刑部尚书、签枢密院事。仁宗即位，授燕南、河北道廉访使。召入，参议中书省事。顷之，拜陜西行台御史中丞，辞归，卒。追赠中书右丞、平阳郡公，谥文靖。所著有奏议五卷、诗文三卷。（修。）

　　副使白先生栋

　　白栋，字颜隆，太原人。许文正教国子时伴读也。官至按察副使。见《道园集》。（补。）

　　清献王本斋先生都中

　　王都中，字邦翰。（云濠案：先生后居苏州。《姑苏志》云「字符俞。」）父积翁，初仕宋为福建制置使。元兵入闽，积翁以八郡图籍献世祖，授中奉大夫，累官迁刑部尚书，转江西行省、参知政事。奉使日本，至其境，遇害。武宗时，追封闽国公，谥忠愍。先生以父功授平江路治中，其时年十七。遇事剖析，动中肯綮，僚吏皆眙不敢欺。累拜浙江行省参知政事。卒，谥清献。先生历仕五十余年，所至政誉暴着，而治郡之绩，虽古循吏无以尚之。当世南人以政事之名闻天下而位登台宪者，惟先生一人而已。幼留京师，及拜许鲁斋，即知所趋向。中年，尤致力于根本之学，自号本斋。有诗集三卷。（补。）

　　李先生文炳

　　李文炳，□□人。其死也，鲁斋哭之恸，有「丧予」之叹。

　　斋长王先生遵礼

　　王遵礼，字安卿。鲁斋为之名字说曰：「王氏子，昔尝从予游，曾未阅岁，乃迁居燕然，于今盖八数年矣。顷来复过吾门，状貌加伟，而其礼节恭谨，无异平时。予嘉其处心近厚也，思有以教之，因其求更前名，遂为说以命之。」又曰：「诚能因其所已知，而扩其所未知，因其所已能，而推其所未能，则他日修身事亲之际，将不止如今日之王生也。」（参《鲁斋遗书》。）

　　（梓材谨案：先生改名遵礼，且云迁居燕然，盖即汴人王梓，鲁斋兼祭酒时，征为斋长者，而《学案》原表与万氏《儒林宗派》皆分而列之，误也。）

　　县尹赵先生矩

　　赵矩，字义臣，大都人也。鲁斋弟子。南乐县尹，劝农养士，称循吏。（补。）

　　宪副刘存斋先生季伟

　　刘季伟，秦人。号存斋。官四川宪副，与牧庵为同门人。（参《姚牧庵集》。）

　　齐长韩先生思永

　　韩思永，大名人。

　　学士高先生凝

　　高凝，字道凝，河内人。官至翰林侍读学士。（参《姚牧庵集》。）

　　附录

　　鲁斋为字说曰：「尊君以古自立，又以古道教生，其命生之名，取《易》卦《鼎》象『凝命』之凝，欲生之以厚自成也，以正自守也，犹鼎之峙焉。虽然，此体也，未适乎用。欲生之博文约礼，日笃于人道之常，犹鼎之享帝养人之用，不为法器而已也。夫父子君臣者，天之命也，人之道也，去古既远，天下之俗，日趋于薄，风靡波荡，一往而不可复。其间能以古道自重，卓然不为流俗所移，况又益资学问之力，以进乎道，则厚也不为徒厚，其正也不为徒正，体具用行，而于出处穷达无施而不当，其亦贤乎！」

　　斋长苏先生郁

　　苏郁，大名人。

　　佥事姚先生炖

　　姚炖，河内人，亦文献之从子也。常佥江西湖东道提刑按察司事。（参《许圭塘集》。）

　　斋长孙先生安

　　孙安，河内人。

　　斋长刘先生安中

　　刘安中，秦人。

　　（梓材谨案：以上七先生，皆鲁斋兼祭酒时所征弟子，分处各斋，以为斋长者。）

　　郡王孛怜吉先生

　　河南王孛怜吉，尝受业鲁斋。

　　文肃畅先生师文

　　畅师文，字纯甫，南阳人也。师鲁斋，而友牧庵。至元中，陈时政十六策。官至翰林学士，追封魏郡公，谥文肃。（补。）

　　知州王先生宽

　　秘监王先生宾（合传。）

　　王宽、王宾，唐县人，文肃公恂之子。皆从鲁斋游。（补。）

　　（梓材谨案：《元史》文肃本传称先生兄弟「得星历之传于家学」。一由保章正，历兵部郎中，知蠡州，一由保章副，累迁秘书监。）

　　（云濠谨案：秘监，字子立。见《苏滋溪集》。）

　　◆雪斋家学

　　文公姚牧庵先生燧

　　佥事姚先生炖（并见《鲁斋门人》。）

　　◆道济门人

　　修撰董龙冈先生朴（附师乐舜咨。）

　　董朴，字太初，顺德人。自幼强记，比冠，师事乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。世祖至元十六年，以荐为陜西知法官。寻召为太史院主事，辞不赴。仁宗皇庆初，年踰八十，以翰林修撰致仕。卒年八十五。其为学，自孔、孟微言，以及先儒所以开端阐幽者，莫不研极其旨。中山王结曰：「朴之学，造诣既深，充养交至；清而通，和而介，君子人也。」家近龙冈，学者因称龙冈先生。（从黄氏补本录入。）

　　◆紫阳门人

　　文忠郝陵川先生经（见上《江汉学侣》。）

　　文公姚牧庵先生燧（见上《鲁斋门人》。）

　　◆陵川家学

　　郡守郝先生庸（别见《静修学案》。）

　　◆陵川门人

　　祭酒苟先生宗道

　　苟宗道，字正甫，保定人，郝伯常门人也。伯常使宋，先生弱冠从往为书佐。及归，竟以儒名。官至国子祭酒。（补。）

　　◆郧城门人

　　文靖刘静修先生因（别为《静修学案》。）

　　文穆滕东庵先生安上（别见《静修学案》。）

　　◆牧庵门人

　　文靖孛朮鲁先生翀（别见《萧同诸儒学案》。）
卷九十一　静修学案（黄氏原本、全氏补定）
　　静修学案表

　　刘因　　　　　　　　乌冲

　　（砚郧城门人。）　　郝庸

　　（江汉别传。）　　　李道恒

　　刘君举

　　李天箎

　　林起宗

　　杜萧

　　（私淑）安熙　　　（弟）煦

　　李士兴

　　苏天爵

　　杨俊民

　　滕安上　　　　　　　王文渊　　　　　　（子）复　　　　（孙）秉钧

　　（静修讲友。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孙）秉彝

　　（子）构

　　静修学案序录

　　祖望谨案：静修先生亦出江汉之传，又别为一派。蕺山先生尝曰：「静修颇近乎康节。」述《静修学案》。（梓材案：《静修传》，梨洲本附《北方学案》，谢山《序录》始别为《静修学案》。）江汉别传

　　文靖刘静修先生因

　　刘因，字梦吉，雄州容城人。初从国子司业砚弥坚视训诂疏释之说，辄叹曰：「圣人精义，殆不止此。」后于赵江汉复得周、程、张、邵、朱、吕之书，始曰：「我固谓当有是也。」至元十九年，诏征为承德郎、右赞善大夫，教近侍子弟。未几，以母疾辞归。二十八年，以集贤学士、嘉议大夫召，固辞不就。帝曰：「古所谓不召之臣者，其斯人之徒与！」三十年卒，年四十五。赠翰林学士、资德大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。学者称为静修先生。

　　百家谨案：有元之学者，鲁斋、静修、草庐三人耳。草庐后，至鲁斋、静修，盖元之所藉以立国者也。二子之中，鲁斋之功甚大，数十年彬彬号称名卿材大夫者，皆其门人，于是国人始知有圣贤之学。静修享年不永，所及不远，然是时虞邵庵之论曰：「文正没，后之随声附影者，谓修辞申义为玩物而苟且于文章，谓辨疑答问为躐等而姑困其师长，谓无所猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，虽其流弊使然，亦是鲁斋所见，只具粗，故一世靡然而从之也。若静修者，天分尽高，居然曾点气象，固未可以功效轻优劣也。」

　　静修文集

　　因自幼读书，接闻大人君子之余论，虽他无所得，至如君臣之义，自谓见之甚明，姑以日用近事言之。凡吾人之所以得安居暇食，以遂其生聚之乐者，皆君上所赐也。是以，凡吾有生之民，或给力役，或出智能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，自万古而不可易，庄周所谓「无所逃于天地之间」者也。因生四十三年，未尝效尺寸之力，以报国家养育生成之德，而恩命连至，尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，而得罪于圣门中庸之教哉！且因之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝甚高难继之行。平昔交友，苟有一日之雅，皆知因之心者也。但或得之传闻，不求其实，止于踪迹之近似者观之，是以有隐士高人之目，惟合下亦知因之未尝以此自居也。向者，先储皇以赞善之命来召，即与使者偕行；再奉旨令教学，亦实时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出，初岂有意于不仕邪﹖今圣天子选用贤良，一时新政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况因平昔非隐晦者邪！况加以不次之宠，处以优崇之地邪！是以，形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命不敢不扶病而拜，若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有不安，而踪迹高峻已不近人情矣！是以即日拜受，暂留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先还，望合下俯加矜悯，曲为保全，始终成就之。（《上宰相书》。）

　　（梓材谨案：梨洲所录《静修文集》二条，今移入《濂溪学案》一条。）

　　附录

　　欧阳文公为像赞曰：「微点之狂，而有沂水风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。呜呼！麒麟凤凰，固宇宙之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成，则其志不欲遗世而独往也明矣！亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来然开太平者邪﹖」

　　陶宗仪《辍耕录》曰：「初，许衡之应召也，道过真定，因谓曰：『公一聘而起，无乃速乎﹖』衡曰：『不如此则道不行。』及先生不受集贤之命，或问之，乃曰：『不如此则道不尊。』」

　　谢山书文靖《退斋记》后曰：「许文正、刘文靖，元北方两大儒也。文正仕元，而文静则否。以予考之，两先生皆非宋人，仕元无害。然以元开创规模言之，其不足有为可知，则不仕者自此远矣。文正从祀而文靖则否，诚不可谓非屈也。然吾读文靖《退斋记》，谓『世有挟老子之术以往者，以一身之利害，节量天下之休戚，其终必至于误国而害民。然而特立于万物之表，而不受其责。而彼方以孔、孟之时义，程、朱之名理，自居不疑，而人亦莫知夺之，是乃以术欺世，而即以术自免』。斯其言，未知其所指也。及读杨佥事俊民为作祠记则曰：『文正得时行道，大阐文风，众人宗之如伊洛。先生斥之曰：「老氏之术也。」』以祠记之言合之，则所指者，即文正也。岂当日文正辞左辖，居祭酒，盖有见于道之难行，而姑思以儒官自安，故公以是诋之欤﹖要其在当日必实有所见，而今不可考矣。文正之仕元，世多遭议，予盖不尽以为然。由文靖之言观之，则知苟非行道之时，必不当出，亦不当择地而居之。盖立人之朝，即当行道，不仅以明道止。不能行道而思明道，不如居田间而有道之为愈也。斯其文靖之意，而非后世之论也。然则，文靖高矣！孙征君奇逢最为表章文靖之学，而未及此。适校《元儒学案》，因表此案附之于后，以存先儒异同之故焉。」

　　又书文靖《渡江赋》后曰：「刘文靖《渡江赋》，前人论之者多矣。琼山以为幸宋之亡，黜其从祀，后渠则以为欲存宋。夏峰力主后渠，而论者终未释然于琼山之说。予以为，两家皆非也。诸公盖但读其赋，而未尝取其集考之，故不能定其案。明儒读书之疏，大率如此。许文正与文靖皆元人也，其仕元又何害﹖论者乃以夷夏之说绳之，是不知天作之君之义也。岂有身为元人，而自附于宋者﹖真妄言也。文正仕元，文靖则否，何也﹖文靖盖知元之不足有为也。其建国规模无可取者，故洁身而退。不然，文靖已受集贤之命，非竟不欲出者。渡江之举，宋曲而元直，文靖伤宋之为奸臣所误，留行人以挑师衅耳。苏天爵以为哀宋是也。哀宋则固非幸其亡，而亦非有意于存之，所谓置身事外而言者也。吾请征之于其诗。其《忆郝伯常》曰：『一檄期分两国忧，长缨不到越王头。』末曰：『飞书寄与平南将，早遣楼船下益州。』此其罪宋之无故而执使臣也。但据此而言，其词颇厉，几几乎若幸其亡者。而正不然。其《题理宗南楼风月图》曰：『试听阴山敕勒歌，朔风悲壮动山河。南楼烟月无多景，缓步微吟奈尔何。』又曰：『物理兴衰不可常，每从气韵见文章。谁知万古中天月，只办南楼一夜凉。』（理宗自题有「并作南楼一夜凉」之句。「才到天中万国明」，则艺祖诗也。）其《题理宗诗卷》曰：『己未天王自出师，眼前兴废想当时。临江酾酒男儿事，谁向深宫正赋诗。』是三诗者，皆以痛晚宋之君不恤国事，自取夷灭，而非幸之之词。其《题理宗缉熙殿砚诗》曰：『使君持送缉熙砚，捷音才到山中人。四十三年如电抹，此砚曾经秋复春。』《题度宗熙明殿古墨诗》曰：『松风含哀生砚滴，似诉优游解亡国。只今惟有哀江南，宝气不受鹅溪缣。』《书事诗》曰：『唱彻芙蓉花正开，新声又听釆茶哀。秋风叶落踏歌起，已觉江南席卷来。』此其哀之至矣！岂幸之乎﹖至其《书事诗》又曰：『路人遥指降王道，好似周家七岁儿。』此则尚论陈桥之事之非，而伤天道之好还。其与伯颜『得国小儿，失国小儿』之语，正自不同，故《过东安赵氏先茔》云：『今古区区等如此，五陵哀雁入秋云。』至曰：『张、朱遗学有经纶，不是清谈误世人。白首归来会同馆，儒冠争看宋师臣。』此似美家铉翁之徒而作。又曰：『风节南朝苦不伸，泝流直欲到昆仑。世宗一死千年见，此是黄河最上津。』此似斥留梦炎之徒而作。其《咏海南鸟》曰：『精卫有情衔太华，杜鹃无血到天津。声声解堕金铜泪，未信吴儿是木人。』凡此，皆文靖置身事外，平情论事之作，存之、幸之俱无预也。至其不肯仕元之意，亦皆见之于诗。其《咏四皓诗》曰：『智脱暴秦网，义动英主颜。鄙哉山林槁，抟也或可班。安得六黄鹄，五老相追攀。』四皓固尝入汉廷，希夷亦朝宋祖，而皆不仕，文靖以之自况也。又曰：『孺子诚可教，从容济时艰。出处今误我，惜哉不早还。』托兴于四皓之辅汉惠，而终不能安汉，以见己之不当留也，故《题严光诗》曰：『为陵成高节，此亦天子恩。中庸久芜没，矫激非天民。』其言皆和平中正，以求出处之宜，然其伤时之意，则累见之。《和归园居诗》曰：『人生丧乱世，无君欲谁仕。沧海一横流，飘荡岂由己。』《和拟古诗》曰：『忍饥待竹实，淡荡今何之。歌以灵凤谣，乱以猛虎诗。』《和杂诗》曰：『太玄岂无知，不觉世运迫。为问莽大夫，何如成都陌。』又曰：『西山霍原宅，古迹犹可稽。重吟豆田谣，愁云落崩崖。』则时政之谬，而思晦以自保，明矣。然其《和归园居诗》又曰：『乾坤固未坏，杞人已哀鸣。虽知无所济，安敢遂忘情。』《和拟古诗》又曰：『客从关、洛来，高论听未终。连称古英杰，秉国或从戎。生世此不恶，君何守贱穷。急呼酌醇酒，延客无何中。』则文靖岂忘世者，特厄于其时耳。其《和咏贫士》曰：『渊明老解事，抚世如素琴。岂有江州牧，既来不同斟。』是则戒心于霍原之祸，而所以勉受征书者也。盖文靖之不仕于元，本不因宋，虽亦尝讥扬雄，羡管宁，陶潜，而与诸人有故国故君之分者不同。况文靖先世皆仕金，故哀金之诗亦多。《和归园居诗》曰：『陵谷变浮云，家世如残局。区区寸草心，依然抱朝旭。』《题金太子墨竹》曰：『策书纷纷少颜色，空山夜哭遗山翁。我亦飘零感白发，哀歌对此吟双蓬。』《早发濡上》曰：『别家忘再宿，桑海问何年。』《过奉先》曰：『百年元魏史，千古汝南哀。』《宋道人诗卷》曰：『知音有铜狄，逸史访金源。』《上冢》曰：『故国无家仍是客，病躯未老错呼翁。』《登中山城》曰：『陵迁谷变横流地，卵覆巢倾死节臣。耄老诸孙生气在，九原精爽凛犹新。』谓其从伯祖死贞佑事也。《雄州诗》曰：『洒落规模余显德，承平文物记金源。』又《题金太子墨竹》曰：『手泽明昌秘阁收，当年缇袭为谁留。露盘流尽金人泪，应笑翔鸾不解愁。』《跋遗山墨迹》曰：『遗墨数篇君惜取，注家参校有他年。』此皆其哀金之作，味之似过于哀宋者，盖其先世所尝臣事也。文靖生于元代，见宋、金相继而亡，而元又不足为辅，故南悲临安，北怅蔡州，集贤虽勉受命，终敝屣去之，此其实也。琼山、后渠所云，不皆成呓语哉！」

　　◆静修讲友

　　文穆滕东庵先生安上

　　滕安上，字仲礼，中山人。年少孤立，克自砥砺，治性理之学。被荐除中山教授，召为国子丞，升太常丞。拜监察御史，顷因京师地震，上疏累数百言，反复深切，以疾辞去。寻为国子司业，未几卒，赠昭文馆大学士，谥文穆。有《东庵■》行于世。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：姚牧庵为先生墓碣云，「妣李夫人抚君诲曰：『尔性质开朗，记识兼人，且金名士赵灿离孙，不可以贫废学。』因师西岩」云。所著又有《易解》、《洗心管见》。静修尝为作《退斋记》，则先生又号退斋也。）

　　◆静修门人（赵、砚再传。）

　　秘书乌存斋先生冲

　　乌冲，字叔备，其先大宁人。先生从亲官汴，家焉。明经励行，高蹈深隐。年五十二卒，赠承事郎、秘书监秘书郎。初，静修以高明之资，躬圣贤之学，从者日众。先生年出二十，以公卿之子，执经趋席，凛若寒士，为学清苦，闻师之言，昼诵夜思，至忘寝食。父亡，能行古丧礼。母亡，哀踰前丧。其家日贫，日晏，食或不充，意泊如也。牓所居室曰存斋，杜门授徒，讲说经训，谆谆不倦，远近学者争归之。真定安敬仲欲谒静修，不果，先生尽以所闻告之。（参《苏滋溪集》。）

　　郡守郝先生庸

　　郝庸，字季常，泽州人，文忠公经之弟也。从刘静修受《书》、《诗》。文忠拘于宋，先生入宋，问罪而还。终颖川守。（补。）

　　李先生道恒

　　李道恒，□□人。静修之更召，令先生入京，纳上铺马圣旨。（补。）

　　刘先生君举

　　刘君举，字季贤，南丰人。博学修行，以尧、舜君民为己任。初，受举于广平王公盘。后盘应诏直翰林，即劝以诗云：「节义高千古，功名重一时。」继闻静修讲学容城，尽弃所学，学之三年，于诚伪之辨，确有定见，及归，静修送之，有「伊洛于今道亦高」之句。

　　李先生天篪

　　李天篪，吉水人。得刘静修道学之传。有《诗》、《书经疏》行于世。

　　隐君林鲁庵先生起宗

　　林起宗，内丘人也。静修弟子。隐居教授。所著有《志学指南》、《心学渊源二图》、《大学论语孟子中庸诸图》、《孝经图解》、《小学题词》，发明鲁庵家说。（补。）

　　提举杜先生萧

　　杜萧，河南儒学提举，静修门生。静修之殁也，为志其圹。（补。）

　　◆静修私淑

　　隐君安默庵先生熙

　　安熙，字敬仲，城人。闻刘静修之学，心向慕焉。将造其门，而静修已殁，乃从静修门人乌叔备问其绪说。简静和易，务为下学之功。家居教授垂数十年，来学者多所成就。既殁，乡人立祠于城西祀之。门人苏天爵为辑其遗文，而虞伯生序之曰：「使先生得见刘氏，廓之以高明，厉之以奋发，则刘氏之学，当益昌大于时矣。」（修。）

　　（梓材谨案：《儒林宗派》列先生于乌氏之门，然观其与乌叔备书，仅称叔备为尊兄，盖其自居静修私淑弟子，其于乌氏特学侣尔，不得径谓乌氏门人也。）

　　◆东庵门人（郧城再传。）

　　隐君王贞孝先生文渊（附子复、构，孙秉钧、秉彝。）

　　王文渊，字巨卿，安喜人。幼失其父，能自树立。家贫，从府尹推择为吏，持法廉平。久之，摄府尹，弃吏去。滕司业安上家居教授，先生折节往从焉。司业嘉其志，告以古人为学之方，先生益自刻励，尊闻行知，声闻日隆。司业卒，即杜门不出，稽经订史，夜以继昼。于是，母年高，先生奉之弥谨；与弟贞尽友爱，训子孙甚严，家庭之间肃如也。喜作诗，纡余冲澹，得韦、柳体。当代公卿闻其名而重之，道出中山，或过其庐，闻其言而察其心，不敢以其名荐。卒不仕，终其身，年六十。乡人诔曰贞孝先生。子复、构，孙秉钧、秉彝，俱世其学。（参《滋溪文集》。）

　　◆默庵家学（赵、砚三传。）

　　隐君安素庵先生煦

　　安煦，城人，默庵之弟。其家父子伯仲自为师友，宗濂、洛性理之学。读书必涵泳浸沈，以求其义。默庵卒，事父甚得欢心，抚其孤如己所出。凡受学质疑于门者，随材立教，人咸有得。里人有患恶疾者，谓先生曰：「死不火吾躯，幸托君以全先人遗体。」先生许之。既死，其家人欲火之，先生劝谕百端，继之以泣，令得礼葬。退曰：「吾负人所托，何以见之于地下！」其笃于言行类此。时山、陜宪府交辟，皆不起。自号素庵。有文一卷，藏于家。（修。）

　　◆默庵门人

　　隐君李先生士兴

　　李士兴，城人。幼从默庵游，弟子中独早受知，与同门杨俊民、苏天爵博求深造，汲汲不倦。先生道讲五伦，心存三畏，甘隐遯而不乐仕进，居乡里多有训彝，人争师之。后天爵大显于时，默庵已卒，天爵贻书先生，使建乡贤祠，先生择地立祠，岁时致祭焉。

　　参政苏滋溪先生天爵

　　苏天爵，字伯修，真定人。累官吏部尚书，参议中书省事。终于江浙行省参知政事。前辈凋谢，先生独自任一代文献之寄，常集一代之文，选成《元文类》一书。晚岁，复以释经为己任。学者因其所居，称之为滋溪先生。

　　佥事杨先生俊民

　　杨俊民，字士杰，真定人。学于其乡之隐君子安敬仲。安氏之学，祖建安而宗魏国者也。先生明于《易》，笃守师说，尝得何北山、王鲁斋之书，与其句读音训之法，为博士，与吴正传师道同僚，为莫逆。既而去为御史，正传为作《静思斋记》。（参《吴礼部集》。）

　　（云濠谨案：先生官河东廉访佥事时，作《静修祠堂记》，称默庵曰：「先师子安子」，自称曰「滹川学者」。）
卷九十二　草庐学案（黄氏原本、全氏修定）
　　草庐学案表

　　吴澄　　　　　　（孙）当

　　（程徽庵、戴泉　元明善

　　溪、程月岩门　　虞集　　　　陈旅

　　人。）　　　　　　　　　　　（附师傅古直。）

　　（双峰再传。）　　　　　　　王守诚

　　（勉斋、宏斋、南　　　　　　苏天爵（别见《静修学案》。）

　　溪三传。）　　　　　　　　　刘霖

　　（晦翁、清江四　　　　　　　李扩（见上《草庐门人》。）

　　传。）　　　　　　　　　　　陈伯柔（见上《草庐门人》。）

　　（象山私淑。）　　　　　　　熊本（见上《草庐门人》。）

　　乌本良（别见《静明宝峰学案》。）

　　（众仲讲友。）

　　贡师泰　　　郑桓（别见《师山学案》。）

　　鲍恂

　　蓝光

　　夏友兰

　　袁明善

　　黄极　　　（子）宝

　　李本

　　（祖荣。）

　　（父伯源。）

　　（从父季渊。）

　　李栋

　　朱夏

　　黎仲基

　　王彰

　　王梁

　　杨准

　　李心原

　　皮溍

　　解观

　　黄盅

　　潘音

　　赵宏毅　　　（子）恭

　　王祁

　　李扩

　　陈伯柔

　　黄冔

　　危素（别见《静明宝峰学案》。）

　　包希鲁

　　熊本

　　（父绍。）

　　丁俨

　　许晋孙

　　饶敬仲

　　郑真（别见《深宁学案》。）

　　杜本　　　　　　　张理

　　（道园讲友。）

　　王科　　　　　　　（子）梁（见上《草庐门人》。）

　　虞汲　　　　　　　（子）集（见上《草庐门人》。）

　　（并草庐讲友。）　孛朮鲁翀（别见《萧同诸儒学案》。）

　　欧阳玄（别见《北山四先生学案》。）

　　贡奎　　　　　　　（子）师泰（见上《草庐门人。》）

　　（父士瞻。）　　　　

　　黄泽　　　　　　　赵汸　　　　倪尚谊

　　（附李溉之。）

　　武恪

　　（并草庐同调。）

　　----

　　草庐学案序录

　　祖望谨案：草庐出于双峰，固朱学也，其后亦兼主陆学。盖草庐又师程氏绍开，程氏尝筑道一书院，思和会两家。然草庐之著书，则终近乎朱。述《草庐学案》。（梓材案：是卷多仍黄氏之旧，今并入九江学派。）

　　◆程戴门人（双峰再传。）

　　文正吴草庐先生澄

　　吴澄，字幼清，抚州崇仁人。年二十，应乡试中选，春省下第。越五载而元革命，程巨夫求贤江南，起先生至京师。以母老辞归。巨夫请置先生所著书于国子监。左丞董士选荐授应奉翰林文字。至官而去。除江西提学副提举，居三月，又以疾去。至大元年，召为国子监丞。升司业。为学者言：「朱子于道问学之功居多，而陆子以尊德性为主。问学不本于德性，则其蔽必偏于语言训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。」议者遂以先生为陆氏之学，非许氏崇信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。先生一日谢去。未几，以集贤直学士召，不果行。英宗即位，迁翰林学士，进阶太中大夫。泰定元年，为经筵讲官。至治末，请老而归。先生尝曰：「道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，道之亨也，洙、泗、鲁、邹，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元也，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎﹖」其自任如此。元统元年卒，年八十五。追封临川郡公，谥文正。初，先生所居草屋数间，巨夫题曰草庐，故学者称为草庐先生。

　　百家谨案：幼清从学于程若庸，为朱子之四传。考朱子门人多习成说，深通经术者甚少，草庐《五经纂言》，有功经术，接武建阳，非北溪诸人可及也。

　　草庐精语

　　所谓性理之学，既知得吾之性，皆是天地之理，即当用功以知其性，以养其性。能认得四端之发见，谓之知。既认得日用之间，随其所发见，保护持守，不可戕贼之谓养。仁之发见，莫切于爱其父母，爱其兄弟，于此扩充，则为能孝能弟之人，是谓不戕贼。其仁义礼智皆然。有一件不当为之事而为之，是谓戕贼其义。于所当敬让而不敬让，是戕贼其礼。知得某事之为是，某事之为非，而不讨分晓，仍旧胡涂，是戕贼其智。今不就身上实学，却就文字上钻刺，言某人言性如何，某人言性如何，非善学者也。孔、孟教人之法不如此。如欲去燕京者，观其行程节次，即日雇船买马起程，两月之间，可到燕京，则见其宫阙是如何，街道是如何，风沙如何，习俗如何，并皆了然，不待问人。今不求到燕京，却但将曾到人所记录，逐一去挨究参互比较，见他人所记录者有不同，愈添惑乱，盖不亲到其地，而但凭人之言，则愈求而愈不得其真矣。

　　自未有天地之前，至既有天地之后，只是阴阳二气而已。本只是一气，分而言之，则曰阴阳。又就阴阳中细分之，则为五行。五行即二气，二气即一气。气之所以能如此者，何也﹖以理为之主宰也。理者，非别有一物在气中，只是为气之主宰者即是。无理外之气，亦无气外之理。人得天地之气而成形，有此气即有此理，所有之理谓之性。此理在天地，则元亨利贞是也。其在人而为性，则仁义礼智是也。性即天理，岂有不善！但人之生也，受气有或清或浊之不同，成质有或美或恶之不同。气之极清、质之极美者为上圣，盖此理在清气美质之中，本然之真，无所污坏，此尧、舜之性所以为至善，而孟子之道性善所以必称尧、舜以实之也。其气之至浊、质之至恶者为下愚。上圣以下，下愚以上，或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同。惟其气浊而质恶，则理在其中者，被其拘碍沦染而非复其本然矣。此性之所以不能皆善而有万不同也。孟子道性善，是就气质中挑出其本然之理而言，然不曾分别性之所以有不善者，因气质之有浊恶而污坏其性也，故虽与告子言，而终不足以解告子之惑。至今人读《孟子》，亦见其未有以折倒告子而使之心服也，盖孟子但论得理之无不同，不曾论到气之有不同处，是其言之不备也。不备者，谓但说得一边不完备也，故曰论性不论气不备。此指孟子之言性而言也。至若荀、扬以性为恶，以性为善恶混，与夫世俗言人性宽、性褊，性缓、性急，皆是指气质之不同者为性，而不知气质中之理谓之性，此其见之不明也。不明者，谓其不晓得性字，故曰论气不论性不明。此指荀、扬、世俗之说性者言也。程子「性即理也」一语，正是针砭世俗错认性字之非，所以为有大功。张子言：「形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。」此言最分晓，而观者不能解其言，反为所惑，将谓性有两种。盖天地之性，气质之性，两性字只是一般，非有两等性也，故曰二之，则不是言人之性本是得天地之理，因有人之形，则所得天地之性，局在本人气质中，所谓「形而后有气质之性」也。气质虽有不同，而本性之善则一，但气质不清不美者，其本性不免有所污坏，故学者当用反之之功。反之如汤、武反之也，反之谓反之于身而学焉，以至变化其不清不美之气质，则天地之性，浑然全备，具存于气质之中，故曰「善反之，则天地之性存焉」。气质之用小，学问之功大，能学者，气质可变，而不能污坏吾天地本然之性，而吾性非复如前污坏于气质者矣，故曰「气质之性，君子有弗性者焉。」

　　欲下工夫，惟敬之一字为要法。

　　学者工夫，则当先于用处着力，凡所应接，皆当主于一。主于一，则此心有主，而暗室屋漏之处，自无非僻。使所行皆由乎天理，如是积久，无一事而不主一，则应接之处，心专无二。能如此，则事物未接之时，把捉得住，心能无适矣。若先于动处不能养其性，则于静时岂能存其心哉！

　　知者，心之灵，而智之用也，未有出于德性之外者。曰德性之知，曰闻见之知，然则知有二乎哉﹖夫闻见者，所以致其知也。夫子曰：「多闻阙疑，多见阙殆。」又曰：「多闻择其善者而从之，多见而识之。」盖闻见虽得于外，而所闻所见之理则具于心，故外之物格，则内之知致。此儒者内外合一之学，固非如记诵之徒，博览于外，而无得于内；亦非如释氏之徒，专求于内，而无事于外也。今立真知、多知之目，而外闻见之知于德性之知，是欲矫记诵者务外之失，而不自知其流入于异端也，圣门一则曰多学，二则曰多识，鄙孤陋寡闻，而贤以多问寡，曷尝不欲多知哉！记诵之徒，则虽有闻有见，而实未尝有知也。昔朱子于《大学或问》尝言之矣，曰：「此以反身穷理为主，而必究其本末是非之极致，是以知愈博而心愈明。彼以徇外夸多为务，而不核其表里真妄之实，然是以识愈多而心愈窒。」

　　太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。

　　元亨，诚之通者，春生夏长之时，阳之动也，于此而见太极之用焉。利贞，诚之复者，秋收冬藏之时，阴之静也，于此而见太极之体焉。此造化之体用动静也。至若朱子所谓本然未发者，实理之体；善应不测者，实理之用。此则就人身上言，与造化之体用动静又不同。盖造化之运，动极而静，静极而动，动静互根，岁岁有常，万古不易，其动静各有定时。至若人心之或与物接，或不与物接，初无定时，或动多而静少，或静多而动少，非如天地之动静有常度也。

　　太极本无动静体用也，然言太极，则该动用静体在其中。因阳之动，而指其动中之理为太极之用耳，因阴之静，而指其静中之理为太极之体耳，太极实无体用之分也。

　　若曰徒求之五经，而不反之吾心，是买椟而弃珠也。此则至论。不肖一生，切切然惟恐其堕此窠臼。学者来此讲问，每先令其主一持敬，以尊德性，然后令其读书穷理，以道问学；有数条自警省之语，又拣择数件书，以开学者格致之端，是盖欲先反之吾心，而后求之五经也。

　　百家谨案：草庐尝谓学必以德性为本，故其序《陆子静语录》曰：「道在天地间，今古如一，当反之于身，不待外求也。先生之教以是，岂不至简至易而切实哉！不求诸己之身，而求诸人之言，此先生之所大悯也。」议者遂以草庐为陆氏之学云。

　　先儒云：「道亦器，器亦道。」是道器虽有形而上、形而下之分，然合一无间，未始相离也。

　　理在气中，原不相离。老子以为先有理而后有气，横渠张子诋其有生于无之非，晦庵先生诋其有无为二之非。其「无」字是说理字，「有」字是说气字。

　　百家谨案：理在气中一语，亦须善看一气流行，往来过复，有条不紊。从其流行之体谓之气，从其有条不紊谓之理，非别有一理在气中也。

　　仁，人心也，敬则存，不敬则亡。

　　圣人与天为一。

　　夫人之一身，心为之主。人之一心，敬为之主。主于敬，则心常虚，虚则物不入也。主于敬，则心常实，实则我不出也。

　　百家谨案：虚实之言，本于程子。

　　我之所以为身，岂五脏六腑四肢百骸之谓哉！身非身也，其所主者心也。心非心也，其所具者性也。性非性也，其所原者天也。天之所以为天，我之所以为身也，然则我之身，非人也，天也。

　　庸者，常而不易之理，然不可以一定求也。庸因中以为体，中因时以为用。昔之过也，今为不及。彼之不及也，此为过。随时屡易而不可常者，中也。夫理之常而不易，正以屡易而不可常之故。一定，则恶能常而不易哉！铢两不易，衡之常也，胶其权则奚取﹖然则权之前却无常，衡之所以有常也。时中之谓庸，盖如此。

　　或问立之义曰：「定脚之谓立，动脚则非立矣。」此一义也。可与立者，谓行到此处，立定脚跟，更不移动，故先儒以守之固释之。三十而立，立于礼之立，并同。竖起之谓立，放倒则非立矣，此又一义也。《孝经》所谓立身行道，名立于后世；《左传》所谓立德立功立言；臧文仲其言立之立，并同。

　　敬者心之一。

　　主于天理则坚，徇于人欲则柔。坚者，凡世间利害祸福、富贵贫贱举不足以移易其心。柔，则外物之诱仅如毫毛，而心已为之动矣。

　　百家谨案：所谓水不能濡，火不能爇，天理是也，非特坚而已。

　　夫学，孰为要﹖孰为至﹖心是已。天之所以与我，我之所以为人者，在是。不是之求而他求焉，所学何学哉！圣门之教，各因其人，各随其事，虽不言心，无非心也。孟子始直指而言先立乎其大者。噫，其要矣乎！其至矣乎！邵子曰：「心为太极。」周子曰：「纯心要矣。」张子曰：「心清时，视明听聪，四体不待羁束而自然恭敬。」程子曰：「圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使入身来。」此皆得孟子之正传者也。

　　予观四子言志，而圣人独与曾点，何哉﹖三子皆言他日之所能为，而曾点但言今日之所得为。期所期于后，不若安所安于今也。夫此道之体，充满无毫毛之缺；此道之用，流逝无须臾之停，苟有见乎是，则出王游衍皆天也。素其位而行，无所愿乎外，夫子之乐，在饭疏饮水之中，颜子之乐，虽箪瓢陋巷而不改也。邵子曰：「在朝廷行朝廷事，在林下行林下事。」其知曾点之乐者与。凡人皆当志于圣，逊弟一等而为第二等，比于自暴自弃。

　　始终一信，中允而外谅，然后无愧于古人务实之学。

　　夫子生知安行之圣，未尝不思。思而弗得弗措者，子思所以继圣统也。子思传之孟子，以心官之能思，而先立乎其大，实发前圣不传之秘、至汝南周氏，直指思为圣功之本，有以上接孟氏之传，而关西之张、河南之程，其学不约而同，可见其真得孔圣传心之印。

　　见孺子入井，恻然不忍，于心从何而萌﹖闻犬马呼己，能艴然不受，是心从何而起﹖举世伥伥，如无目之人，坐无烛之室，金玉满堂，而冥然莫知其有此宝也。傥能感前圣之所已言，求吾心之所同得，而一旦有觉焉，譬如目翳顿除，烛光四达，左右前后，至宝毕见，皆吾素有，不可胜用也。

　　约爱、恶、哀、乐、喜、怒、忧、惧、悲、欲十者之情，而归之于礼、义、仁、智四者之性，所以性其情，而不使情其性也。

　　敬则心存，心存而一动一静皆出于正。仁义礼智之得于天者，庶其得于心而不失矣乎！

　　昔赵清献公日中所为，夜必告天；司马文正公平生所为，皆可语人。如欲日新乎﹖每日省之，事之可以告天、可以语人者为是；其不可告天、不可语人者为非。非则速改。昨日之非，今日不复为也。日日而省之，日日而改之，是之谓日日新，又日新。

　　纯乎天理之实为诚，徇乎人欲之妄为不诚。惟能以天理胜人欲，一念不妄思，一事不妄行，仰无所愧，俯无所怍，庶几其诚乎！穷物理者，多不切于人伦日用；析经义者，亦无关于身心性情，如此而博文，非复如夫子之所以教，颜子之所以学者矣！

　　孔门弟子问夫子所志，曰老安、少怀而信朋友。是使之一一皆得其所也。三者之人，欲其无一之不得其所，故曰圣人之心犹天也。若夫自处其身于无过之地，而视人之得其所、不得其所若无与于吾事然，是则杨朱为我之学，而圣贤之所深辟也。

　　时不同，为其时之所可为者而已；位不同，为其位之所当为者而已。

　　（梓材谨案：此下有一条，移入《象山学案》。）

　　仁，人心也，然体事而无不在。专一于心，而不务周于事，则无所执着，而或流于空虚。圣贤教人，使其随事用力，及其至也，无一事之非仁，而本心之全德在是矣。

　　凡丧，礼制为斩齐功缌之服者，其文也；不饮酒，不食肉，不处内者，其实也。中有其实，而外饰之以文，是为情文之称。徒服其服而无其实，则与不服等耳。虽不服其服而有其实者，谓之心丧。心丧之实，有隆而无杀；服制之文，有杀而有隆，古之道也。

　　三纲二纪，人之大伦也。五常之道也，君为臣之纲，其有分者义也；父为子之纲，其有亲者仁也；夫为妻之纲，其有别者智也。长幼之纪，其序为礼，朋友之纪，其任为信，之二纪者，亦不出乎三纲之外。何也﹖因有父子也，而有兄弟，以至于宗族，其先后以齿者，一家之长幼也；因有君臣也，而有上下，以至于俦侣，其尊卑以等者，一国之长幼也；因有兄弟也，而自同室以至于宗族，其互相帮助者，同姓之朋友也；因有上下也，而自同僚以至俦侣，其互相规正者，异姓之朋友也。举三纲而二纪在其中，故总谓之纲常。人之所以为人而异于物者，以其有此纲常之道也。

　　夫道也者，天之所以与我，己所固有也，不待求诸外。有志而进焉，有见有得，可立而。

　　读《四书》有法，必究竟其理而有实悟，非徒诵习文句而已；必敦谨其行而有实践，非徒出入口耳而已。朱子尝谓《大学》有二关，格物者梦觉之关，诚意者人兽之关。实悟为格，实践为诚。物既格者，醒梦而为觉，否则虽当觉时犹梦也。意既诚者，转兽而为人，否则虽列人群亦兽也。号为读《四书》而未离乎梦、未免乎兽者盖不鲜，可不惧哉！物之格在研精，意之诚在慎独，苟能是，始可为真儒，可以范俗，可以垂世，百代之师也！

　　朱、陆二师之为教，一也。而二家庸劣之门人，各立标榜，互相诋訾，至于今，学者犹惑。呜呼甚矣，道之无传而人之易惑难晓也！为人子孙者，思自立而已矣。族姓之或微或着，何算焉﹖能自立欤，虽微而浸着；不能自立欤，虽着而浸微。盛衰兴替亦何常之有，惟自立之为贵！

　　不以外物易天性之爱。

　　夫人之生也，以天地之气凝聚而有形，以天地之理付畀而有性。心也者，形之主宰，性之郛郭也。此一心也，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传之，以至于孔子，其道同。道之为道，具于心，岂有外心而求道者哉！而孔子教人，未尝直言心体，盖日用事物，莫非此心之用，于其用处，各当其理，而心之体在是矣。操舍存亡，惟心之谓，孔子之言也。其言不见于《论语》之所记，而得于《孟子》之传，则知孔子教人，非不言心也，一时学者未可与言，而言之有所未及耳。孟子传孔子之道，而患学者之失其本心也，于是始明指本心以教人。其言曰：「仁，人心也。放其心而不知求，哀哉！」又曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」又曰：「耳目之官不思而蔽于物。心之官则思。先立乎其大者，则其小者不能夺也。」呜呼至矣！此陆子之学所从出也。夫孟子言心而谓之本心者，以为万理之所根，犹草木之有本，而苗茎枝叶皆由是以生也。今人谈陆子之学，往往曰以本心为学，而问其所以，则莫能知陆子之所以为学者何如。是本心二字，徒习闻其名，而未究竟其实也。夫陆子之学，非可以言传也，况可以名求哉！然此心也，人人所同有，反求诸身，即此而是。以心而学，非特陆子为然，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟以逮周、程、张、邵诸子，莫不皆然。故独指陆子之学为本心，学者非知圣人之道者也。应接酬酢，千变万化，无一而非本心之发见，于此而见天理之当然，是之谓不失其本心，非专离去事物，寂然不动，以固守其心而已也。

　　（梓材谨案：此下有二条，其一移入《濂溪学案》，其一移入《伊川学案》。）

　　所贵乎读书者，欲其因古圣贤之言，以明此理存此心而已。此心之不存，此理之不明，而口圣贤之言，其与街谈巷议、涂歌里谣等之为无益。

　　读书当知书之所以为书，知之必好，好之必乐，既乐则书在我。苟至此，虽不读，可也。

　　宋三百年，礼儒臣，尚经训，虽季世，家法犹未替。

　　孝岂易能哉！圣门之以孝名者，曾子也。其门人尝问：「夫子可以为孝乎﹖」而曾子以「参安能为孝」答。曾子之父，圣门高弟，乐道亚于颜子。曾子之事亲，极其孝矣，而孟子仅以为可。岂谓曾子之孝为有余哉！盖子之身所能为者，皆其所当为也，是以曾子终身战兢，惟恐或贻父母羞辱，逮于启手足之际，然后自喜其可免，于此见孝行之难也。

　　古今人言静字，所指不同，有深浅难易。程子言「性静者可以为学」，与诸葛公言「非静无以成学」，此静字稍易，夫人皆可勉而为。周子言「圣人定之以中正仁义而主静」，与庄子言「万物无足以挠心故静」，此静字则难，非用功圣贤学者，未之能也。《大学》「静而后能安」之静，正与周子、庄子所指无异。朱子以心不妄动释之，即孟子所谓「不动心」也。孟子之学，先穷理知言，先集义养气，所以能不动心。《大学》之教，穷理知言则知止，集义养气则有定，所以能静也。能静者，虽应接万变，而此心常如止水，周子所谓动而无动是也。安则素其位而行，无入不自得之意。

　　（梓材谨案：此下有一条，移入《濂溪学案》《太极图说》后。）

　　墓焉而体魄安，庙焉而神魂聚，人子之所以孝于亲者，二端而已。何也﹖人之生也，神与体合；而其死也，神与体离。以其离而二也，故于其可见而疑于无知者，谨藏之而不忍见其亡；于其不可见而疑于有知者，勤求之而如或见其存。藏之而不忍见其亡，葬之道也；求之而如或见其存，祭之道也。葬之日，送形而往于墓；葬之后，迎精而反于家。方其迎精而反于家也，一旬之内，五祭而不为数，惟恐其未聚也。及其除丧而迁于庙也，一岁之内，四祭而不敢疏，惟恐其或散也。家有庙，庙有主，祭之礼，于家不于墓也。墓也者，亲之体魄所藏，而神魂之聚不在是，以时展省焉，省之礼非祭也。　　　　

　　诸经序说

　　《易》，羲皇之《易》，昔在羲皇，始画八卦，因而重之为六十四。当是时，《易》有图而无书也。后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，虽一本诸羲皇之图，而其取用盖各不同焉。三《易》既亡其二，而《周易》独存，世儒诵习，知有《周易》而已。羲皇之图，鲜获传授，而沦没于方技家，虽其说具见于夫子之《系辞》、《说卦》，而读者莫之察也。至宋邵子始得而发挥之，于是人乃知有羲皇之《易》，而学《易》者不断自文王、周公始也。今于《易》之一经，首揭此图，冠于经端，以为羲皇之《易》，而后以三《易》继之，盖欲使夫学者知《易》之本原，不至寻流逐末，而昧其所自云尔。

　　《连山》，夏之《易》。《周官》太卜掌三《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，经卦皆八，其别皆六十有四。或曰神农作《连山》，夏因之，以其首《艮》，故曰《连山》，今亡。

　　《归藏》，商之《易》。子曰：「我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤》、《干》焉。」说者以《坤》、《干》为《归藏》。或曰，黄帝作《归藏》，商因之，以其首《坤》，故曰《归藏》，今亡。

　　《周易》，《上、下经》二篇，文王、周公作；《彖辞》、《象辞》、《系辞上下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》传十篇，孔子作。秦焚书，《周易》以占筮独存。《汉志》《易》十二篇，盖《经》二《传》十也。自魏、晋诸儒分《彖》、《象》、《文言》入《经》而《易》非古，注疏传诵者，苟且仍循，以逮于今。宋东莱吕氏始考之以复其旧，而朱子因之，第其文阙衍谬误，未悉正也。今重加修订，视旧本为精善，虽于大义不能有所损益，而于羽翼遗经，亦不无小补云。凡十三卷，今存。（以上《易序录》。）

　　谢山《读草庐易纂言》曰：「草庐着《易纂言》，累脱■而始就。其自言曰：『吾于《易》书，用功至久，下语尤精。其象例皆自得于心，庶乎文、周《系辞》之意。』又曰：『吾于《书》有功于世为犹小，吾于《易》有功于世为最大。』及愚谛观其书，如以《大传》所释诸卦爻辞为《文言传》之错简合作一篇，芟《震》《彖辞》『震来虩虩』八字为爻辞所重出，增『履者礼也』一句于《序卦传》，俱未免武断之失。而《坤》之二以『大不习』句，《师》之初以『以律不臧』句，《小畜》之四以『去惕出』句，《履》之上以『考祥其旋』句，皆未见其有所据也。若改《屯》初之『盘桓』为『盘桓』，《师象》之『丈人』为『大人』，《否》二之『包承』为『包羞』，而以『亿丧贝』为后世意钱之戏，则经师家亦岂有信之者！然则草庐之所以为自得者，殆其所以为自用也。世所传朱枫林《卦变图》以十辟六子为例，实则本诸草庐云。」　　

　　又《答董映泉问草庐易纂言外翼书》曰：「草庐于诸经中，自负其《易纂言》之精，而《外翼》则罕及之，所以揭曼硕奉诏撰《神道碑》不列是书，而《元史》本传俱失载焉。考《草庐年谱》，至治二年壬戌，如建康，定王氏义塾规制。十月还家，《易纂言》成。天历元年戊辰，《春秋纂言》成。二年己巳，江西省请考校乡试，辞疾不赴，《易纂言外翼《成。草庐于《易》自云：『累脱■而始就，而犹有未尽，于是有《外翼》之作。』又考《草庐行状》，《外翼》十二篇，曰卦统，曰卦对，曰卦变，曰卦主、曰变卦，曰互卦，曰象例，曰占例，曰辞例，曰变例，曰易原，曰易流，则是书之卷第也。姚江黄梨洲征君着《学易象数论》，中引草庐《先天互体圆图》，在《纂言》中无之，当即系十二篇之一。征君于书，无所不窥，不知及见是书而引之邪﹖抑展转出于诸家之所援据邪﹖草庐之《易》，愚所不喜。至于先天互体之例用圆图，创作隔八缩四诸法，以六十四卦互成十六卦，以十六卦互成四卦而止，为汉、魏诸儒所未有，然实支离不可信。总之，宋人误信先后天方圆诸图，以为出自羲、文之手，而不知其为陈、邵之学故也，而《行状》谓草庐于《易》自得之妙，有非学者所能遽知，而通其类例以求之者，皆于《外翼》具之。此固出于弟子推其先师之语，然惜其完书不得见于今，以一一为之辩正也。《草庐行状》，虞学士道园作。《年谱》，危学士云林作。」

　　（云濠谨案：草庐《易纂言外翼》，谢山以不见完书为惜。朱竹垞检讨《经义考》云：「见昆山叶氏，而亦未详篇目。惟《四库书目经部易类》载有《易纂言外翼》八卷，下注《永乐大典》本。」）

　　《尚书》二十八篇，汉伏生所口授者，所谓《今文书》也。伏生，故秦博士。焚《书》时，生壁藏之。其后兵起流亡。汉从生求其《书》，亡数十篇，独得二十八篇，以教授于齐、鲁间。孝文时，求能治《尚书》者，天下无有。欲召生，时年九十余矣，不能行。诏太常遣掌故错往受之。生老，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知凡十二三，略以其意属读而已。夫此二十八篇，伏生口授而错以意属读者也，其间缺误颠倒固多，然不害其为古《书》也。汉、魏数百年间，诸儒所治，不过此耳。当时以应二十八宿，盖不知二十八篇之外犹有书也。东晋元帝时，有豫章内史梅赜增多伏生《书》二十五篇，称为孔氏壁中古文，郑冲授之苏愉，愉授梁柳，柳之内兄皇甫谧从柳得之，以授臧曹，曹授梅赜。赜遂奏上其书。今考传记所引古《书》，见于二十五篇之内者，郑玄、赵岐、韦昭、王肃、杜预辈并指为「逸书」，则是汉、魏、晋初诸儒曾未之见也。故今特出伏氏二十八篇如旧，以为汉儒所传，确然可信，而晋世晚出之《书》，别见于后，以俟后之君子择焉。

　　《书》二十五篇，晋梅赜所奏上者，所谓《古文尚书》也。《书》有今文古文之异，何哉﹖错所受伏生《书》，以隶写之，隶者，当世通行之字也，故曰今文。鲁恭王坏孔子宅，得壁中所藏，皆科斗书，科斗者，仓颉所制之字也，故曰古文。然孔壁中真《古文书》不传。后有张霸伪作《舜典》、《汩作》、《九共》九篇、《大禹谟》、《益稷》、《五子之歌》、《允征》、《汤诰》、《咸有一德》、《典宝》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》二十四篇，目为《古文书》。汉《艺文志》云，《尚书经》二十九篇。《古经》十六卷二十九篇者，即伏生《今文书》二十八篇及武帝时增伪《泰誓》一篇也。《古经》十六卷者，即张霸伪《古文书》二十四篇也。汉儒所治，不过伏生《书》及伪《泰誓》共二十九篇尔。张霸伪《古文》虽在，而辞义芜鄙，不足取重于世以售其欺。及梅赜二十五篇之《书》出，则凡传记所引《书》语、诸家指为「逸书」者，收拾无遗，既有证验，而其言率依于理，比张霸伪《书》辽绝矣。析伏氏《书》二十八篇为三十三，杂以新出之《书》，通为五十八篇，并《书序》一篇，凡五十九，有孔安国传及序，世遂以为真孔壁所藏也。唐初诸儒从而为之疏义。自是以后，汉世大小夏侯、欧阳氏所传《尚书》止二十九篇者，废不复行，惟此孔壁传五十八篇孤行于世。伏氏《书》既与梅赜所增混淆，谁复能辨！窃尝读之，伏氏书虽难尽通，然辞义古奥，其为上古之《书》无疑；梅赜所增二十五篇，体制如出一手，釆集补缀，虽无一字无所本，而平缓卑弱，殊不类先汉以前之文。夫千年古书，最晚乃出，而字画略无脱误，文势略无龃龉，不亦大可疑乎﹖吴才老曰：「增多之《书》，皆文从字顺，非若伏生之《书》，诘曲聱牙。夫四代之书，作者不一，乃至二人之手，而定为二体，其亦难言矣。」朱仲晦曰：「《书》，凡易读者皆古文，岂有数百年壁中之物，不能损一字者﹖」又曰：「伏生所传皆难读，如何伏生偏记其所难，而易者全不能记也﹖」又曰：「孔《书》至东晋方出，前此诸儒皆未见，可疑之甚。」又曰：「《书序》，伏生时无之，其文甚弱，亦不是前汉人文字，只是后汉末人。」又曰：「《小序》决非孔门之旧，安国《序》亦非西汉文章。」又曰：「先汉文文字重厚，今《大序》格致极轻。」又曰：「《尚书》孔安国传，是魏、晋间人作，托安国为名耳。」又曰：「孔《传》并《序》皆不类西京文字，气象与《孔丛子》同是一手伪书，盖其言多相表里，而训诂亦多出于《小尔雅》也。」夫以吴氏、朱子之所疑者如此，顾澄何敢质斯疑，而断断然不敢信此二十五篇之为古《书》，则是非之心，不可得而昧也，故今以此二十五篇自为卷帙，以别于伏氏之《书》。而《小序》各冠篇首者，复合为一，以置其后；孔氏《序》亦并附焉；而因及其所可疑，非澄之私言也，闻之先儒云尔，凡四卷。今存。（以上《书序录》。）　　　

　　谢山《读草庐书纂言》曰：「宋人多疑《古文尚书》者，其专主今文，则自草庐始。是书出世，人始决言《古文》为伪，而欲废之，不可谓非草庐之过也。近世诋《古文》者日甚，遂谓当取草庐之书列学宫以取士，亦甚乎其言之矣！竹垞亦不信《古文》，不敢昌言，而谓草庐之作尚出权辞。噫！权辞也，而轻以之训后世哉！」　　

　　《诗》，《风》、《雅》、《颂》凡三百十一篇，皆古之乐章。六篇无辞者，笙诗也，旧盖有谱以记其音节而今亡。其三百五篇，则歌辞也。乐有八物，人声为贵，故乐有歌，歌有辞。乡乐之歌曰《风》，其诗乃国中男女道其情思之辞，人心自然之乐也，故先生采以入乐，而被之弦歌。朝廷之乐歌曰《雅》，宗庙之乐歌曰《颂》，于燕飨朝会享祀焉用之，因是乐之施于是事，故因是事而作为是辞。然则《风》因诗而为乐，《雅》、《颂》因乐而为诗，诗之先后，于乐不同，其为歌辞一也。经遭秦火，乐亡而《诗》存。汉儒以义说《诗》，既不知《诗》之为乐矣，而其所说之义，亦岂能知诗人命辞之本意哉！由汉以来，说三百篇之义者，一本《诗序》。《诗序》不知始于何人，后人从而增之。郑氏谓《序》自为一编，毛公分以置诸篇之首。夫其初之自为一编也，《诗》自《诗》，《序》自《序》，《序》之非经本旨者，学者犹可考见。及其分以置篇之首，则未读经文，先读《诗序》，《序》乃有似诗人所命之题，而《诗》文反若因《序》而作，于是读者必索《诗》于《序》之中，而谁复敢索《诗》于《序》之外哉！宋儒颇有觉其非者，而莫能断也。至朱子始深斥其失而去之，然后足以洗千载之谬。尝因是舍《序》而读《诗》，则虽不烦训诂而意自明；又尝为之强《诗》以合《序》，则虽曲生巧说而义愈晦，是则《序》之有害于《诗》为多，而朱子之有功于《诗》为甚大也。今因朱子所定，去各篇之《序》，使不淆乱乎《诗》之正文，学者因得以《诗》求《诗》，而不为《序》说所惑。若夫《诗》篇次第，则文王之二南而间有平王以后之诗；成王之《雅》、《颂》而亦有康王以后之诗；变雅之中而或有类乎正雅之辞者，今既无从考据，不敢辄更。至若变风强入乐歌，而未必皆有所用；变雅或拟乐辞，而未必皆为乐作，其与《风》、《雅》合编，盖因类附载云尔。《商颂》，商时诗也；《七月》，夏时诗也，皆异代之诗，故处《颂》诗、《风》诗之末。《鲁颂》乃其臣作为乐歌以颂其君，不得谓之风，故系之《颂》。周公居东时诗，非拟朝廷乐歌而作，不得谓之《雅》，故附之《豳风》焉。（《诗序录》。）《春秋经》十二篇，《左氏》、《公羊》、《谷梁》文各不同。昔朱子刻《易》、《书》、《诗》、《春秋》于临漳郡，《春秋》一经止用《左氏》经文，而曰《公》、《谷》二经所以异者，类多人名地名，而非大义所系，故不能悉具。窃谓三《传》得失，先儒固言之矣。载事则《左氏》详于《公》、《谷》，释经则《公》、《谷》精于《左氏》。意者《左氏》必有按据之书，而《公》、《谷》多是传闻之说，况人名地名之殊，或由语音字画之舛，此类一从《左氏》可也。然有考之于义，确然见《左氏》为失，而《公》、《谷》为得者，则又岂容以偏徇哉。呜呼！圣人笔削鲁史，致谨于一字之微，三家去夫子未久也，文之脱谬已不能是正，尚望其能有得于圣人之微意哉！汉儒专门，守残护缺，不合不公，谁复能贯穿异同，而有所去取。至唐啖助、赵匡、陆淳三子，始能信经驳传，以圣人书法，纂而为例，得其义者十七八。自汉以来，未闻或之先也。观赵氏所定三《传》异同，用意密矣，惜其予夺未能悉当。间尝再为审订，以成其美。其间不系乎大义者，赵氏于三家从其多，今则如朱氏意，专以《左氏》为主。傥义有不然，则从其是，《左氏》虽有事迹，亦不从也，一断诸义而已。呜呼！属辞比事，《春秋》教也，今欲因啖、赵、陆三氏遗说，博之以诸家，参之以管见，使人知圣笔有一定之法，而是经无不通之例，不敢随文生义，以侮圣言。顾有此志而未暇就，故先为正其史之文如此。若圣人所取之义，则俟同志者共讲焉。（《春秋序录》。）　　　　

　　谢山《读草庐春秋纂言》曰：「草庐诸经，以《春秋纂言》为最，惜其开卷解『春王正月』，尚沿陈止斋、项平甫二家之谬，盖稍立异于胡《传》而仍失之者。」　　　　

　　《仪礼》十七篇，汉高堂生得之以授瑕丘萧奋，奋授东海孟卿，卿授后仓，仓授戴德、戴圣。大戴、小戴及刘氏《别录》所传十七篇，次第各不同。尊卑吉凶，先后伦序，惟《别录》为优，故郑氏用之，今行于世。《礼经》残缺之余，独此十七篇为完书，以唐韩文公尚苦难读，况其下者！自宋王安石行新经义，废黜此经，学者益罕传习。朱子考定《易》、《书》、《诗》、《春秋》四经，而谓三《礼》体大，未能叙正。晚年欲成其书，于此至惓惓也，《经传通解》，乃其编类草■，将俟丧祭礼毕而笔削焉，无禄弗逮，遂为万世缺典。每伏读而为之惋惜。窃谓《乐经》既亡，经仅存五。《易》之《彖》、《象传》本与《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》诸传共为《十翼》，居上下经二篇之后者也，而后人以入卦爻之中。《诗》、《书》之序，本自为编，居《国风》、《雅》、《颂》、《典》、《谟》、《誓》、《诰》之后者也，而后人以冠各篇之首。《春秋三经》、《三传》，初皆别行，《公》、《谷》配《经》，其来已久，最后注《左氏》者又分《传》以附《经》之年。何居夫《传》文、《序》文与《经》混淆，不惟非所以尊《经》，且于文义多所梗碍，历千百年而莫之或非也，莫之或正也。至东莱吕氏于《易》，始因晁氏本定为《经》二篇、《传》十篇。朱子于《诗》、《书》，各除篇端小序，合而为一，以置《经》后；《春秋》一经，虽未暇详校，而亦剔出《左氏》经文，并以刊之临漳。于是，《易》、《诗》、《书》、《春秋》悉复夫子之旧。五经之中，其未为诸儒所乱者，惟二《礼经》。然三百三千，不存盖十之八九矣。朱子补其遗缺，则编类之初，不得不以《仪礼》为纲，而各疏其下。脱■之后，必将有所科别，决不但如今■本而已。若执■本为定，则《经》之章也，而以后记、补、传分隶于其左，与《彖》、《象传》之附《易经》者，有以异乎﹖否也﹖经之篇也，而以传篇、记篇、补篇错处于其间，与《左氏传》之附《春秋经》者有以异乎﹖否也﹖夫以《易》、《书》、《诗》、《春秋》之四经既幸而正，而《仪礼》一经又不幸而乱，是岂朱子之所以相遗《经》者哉！徒知尊信草创之书，而不能探索未尽之意，亦岂朱子之所望于后学者哉！呜呼，由朱子而来，至于今将百年，以予之不肖，犹幸得私淑其书，用是忘其僭妄，辄因朱子所分《礼经》，重加伦纪。其《经》后之记，依《经》章次秩序其文，不敢割裂，一仍其旧，附于篇终。其十七篇次第，并如郑氏本，更不间以他篇，庶十七篇《正经》，不至杂糅二戴之《记》中。有《经》篇者，离之为《逸经》。礼各有义，则《经》之《传》也，以戴氏所存，兼刘氏所补，合之而为《传》。正《经》居首，《逸经》次之，《传》终焉，皆别为卷而不相紊。此外悉以归诸戴氏之《记》。朱子所辑，及黄氏《丧礼》、杨氏《祭礼》，亦参伍以去其重复，名曰《朱氏记》，而与二戴为三。凡周公之典，其未坠于地者，盖略包举而无遗。造化之运不息，则天之所秩，未必终古而废坏，有议礼制度考文者出，所损所益，盖百世可知也。虽然，苟非其人，礼不虚行，存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯，以得夫尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之心，俾吾朱子之学，末流不至为汉儒学者事也。澄也不敢自弃，同志其尚敦勖之哉！

　　《仪礼逸经》八篇，澄所纂次。汉兴，高堂生得《仪礼》十七篇。后鲁共王坏孔子宅，得《古文礼经》于壁中，凡五十六篇。河间献王得而上之，其十七篇与《仪礼》正同，余三十九篇藏在秘府，谓之《逸礼》。哀帝初，刘歆欲以列之学宫，而诸博士不肯置对，竟不得立。孔、郑所引《逸中溜礼》、《褅于太庙礼》、《王居明堂礼》，皆其篇也。唐初犹存，诸儒曾不以为意，遂至于亡。惜哉！今所纂八篇，其二取之《小戴记》，其三取之《大戴记》，其三取之郑氏《注》。《奔丧》也、《中溜》也、《褅于太庙》也、《王居明堂》也，固得《逸礼》三十九篇之四。而《投壶》之类，未有考焉。疑《古礼》逸者甚多，不止于三十九篇也。《投壶》、《奔丧》篇首与《仪礼》诸篇之体如一。《公冠》等三篇虽已不存，此例盖作《记》者删取其要以入《记》，非复正经全篇矣。《投壶》，《大、小戴》不同，《奔丧》与《逸礼》亦异，则知此二篇，亦经刊削，但未如《公冠》等篇之甚耳。五经之文，殆皆不完，然实为《礼经》之正篇，则不可以其不完而摈之于《记》，故特纂为《逸经》，以续十七篇之末。至若《中溜》以下三篇，其经亡矣，而篇题仅见于注家片言只字之未泯者，犹必收拾而不敢遗，亦「我爱其礼」之意也。　　　

　　《仪礼传》十篇，澄所纂次。按《仪礼》有《士冠礼》、《士昏礼》，《戴记》则有《冠义》、《昏义》，《仪礼》有《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》，《戴记》则有《乡饮酒义》、《射义》，以至燕聘皆然，盖周末汉初之人作，以释《仪礼》，而戴氏钞以入《记》者也。今以此诸篇正为《仪礼》之传，故不以入《记》，依《仪礼》篇次，萃为一编。文有不次者，颇为更定，如《射义》一篇，迭陈天子诸侯卿大夫士之射，杂然无伦，厘　之为《乡射义》、《大射义》二篇。《士相见义》、《公食大夫义》则用清江刘原父所补，并因朱子而加考详焉。于是《仪礼》之经，自一至九经，各有其传矣。惟《觐义》阙，然《大戴朝事》一，实释诸侯朝觐天子及相朝之礼，故以备觐礼之义，而为《传》十篇云。　　　

　　《周官》六篇，其《冬官》一篇阙，汉《艺文志》序列于礼家、后人名曰《周礼》。文帝尝召魏文侯时老乐工至，因得《春官大司乐》之章。景帝子河间献王好古学，购得《周官》五篇，武帝求遗书得之，藏于秘府，礼家诸儒皆莫之见。哀帝时，刘歆校理秘书，始着于录，略以《考工记》补《冬官》之阙。歆门人河南杜子春能通其读。郑众、贾逵受业于杜。汉末马融传之郑玄，玄所注，今行于世。宋张子、程子甚尊信之。王安石又为《新义》。朱子谓此经周公所作，但当时行之，恐未能尽，后圣虽复损益可也。至若肆为排抵訾毁之言，则愚陋无知之人耳。《冬官》虽阙，以《尚书》《周官》考之，《冬官》司空掌邦土，而杂于《地官》司徒掌邦教之中，今取其掌邦土之官，列于司空之后，庶乎《冬官》不亡，而《考工记》别为一卷，附之于经后云。　　　　

　　《小戴记》三十六篇，澄所序次。汉兴，得先儒所记礼书二百余篇，大戴氏删合为八十五，小戴氏又损益为四十三，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》分上下；马氏又增以《月令》、《明堂位》、《乐记》；郑氏从而为之注，总四十九篇，精粗杂记，靡所不有。秦火之余，区区掇拾，所谓存十一于千百，虽不能以皆醇，然先王之遗制，圣贤之格言，往往赖之而存。第其诸篇出于先儒著作之全书者无几，多是记者旁搜博采，剿取残篇断简，会萃成编，无复诠次，读者每病其杂乱而无章。唐魏郑公为是作《类礼》二十篇，不知其书果何如也，而不可得见。朱子尝与东莱吕氏商订三《礼》篇次，欲取《戴记》中有关于《仪礼》者附之《经》，其不系于《仪礼》者，仍别为《记》。吕氏既不及答，而朱子亦不及为，幸其大纲见于文集，犹可考也。晚年编校《仪礼经传》，则其条例与前所商订又不同矣。其间所附《戴记》数篇，或削本篇之文，而补以他篇之文。今则不敢，故止就其本篇之中科分栉剔，以类相从，俾其上下章文义联属，章之大指，标识于左，庶读者开卷了然。若其篇第，则《大学》、《中庸》程子、朱子既表章之，以与《论语》、《孟子》并而为四书，固不容复厕之《礼》篇，而《投壶》、《奔丧》，实为礼之正经，亦不可杂之于《记》。其《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇，正释《仪礼》，别辑为《传》，以附《经》后。此外犹三十六篇，曰《通礼》者九，《曲礼》、《内则》、《少仪》、《玉藻》通记大小仪文，而《深衣》附焉；《月令》、《王制》专记国家制度，而《文王世子》、《明堂位》附焉。曰《丧礼》者十有一，《丧大记》、《杂记》、《丧服小记》、《服问》、《檀弓》、《曾子问》六篇记丧，而《大传》、《间传》、《问丧》、《三年问》、《丧服四制》五篇，则丧之义也。曰《祭礼》者四，《祭法》一篇记祭，而《郊特牲》，《祭义》、《祭统》三篇，则祭之义也。曰《通论》者十有二，《礼运》、《礼器》、《经解》一类，《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》一类，《坊记》、《表记》、《缁衣》一类，《儒行》自为一类，《学记》、《乐记》，其文雅驯，非诸篇比，则以为是书之终。呜呼！由汉以来，此书千有余岁矣，而其颠倒纠纷，至朱子始欲为之是正，而未及竟，岂无望于后之人与！用敢窃取其义，修而成之，篇章文句，秩然有伦，先后始终，颇为精审，将来学礼之君子，于此考信，或者其有取乎！非但为戴氏之忠臣而已也。

　　谢山《读草庐礼记纂言》曰：「《礼记》为草庐晚年所成之书，盖本朱子未竟之绪而申之，用功最勤。然愚尝闻之王震泽，谓：『四十九篇虽出汉儒，戢而就，流传既久，不宜擅为割裂颠倒』。有心哉斯言！朱子可作，亦不能不心折者也。草庐所纂，以卫正叔《集说》为底本。予少尝芟订正叔之言，已及过半，后取《纂言》对之，则已有先我者矣。古人之著书，各有渊源如此。」

　　《大戴记》三十四篇，澄所序次。按《隋志》《大戴记》八十五篇，今其书阙前三十八篇，始三十九，终八十一，当为四十三篇，中间第四十三、四十四、四十五及六十一，四篇复阙，第七十三有二，总四十篇。据云八十五篇，则末又阙其四；或云止八十一，皆不可考。窃意大戴类萃此记，多为小戴所取，后人合其余篇，仍为《大戴记》，已入《小戴记》者，不复录，而阙其篇，是以其书冗泛，不及小戴书甚，盖彼其膏华，而此其渣滓尔。然向或间存精语，不可弃遗。其与《小戴》重者，《投壶》、《哀公问》也。《投壶》、《公冠》、《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》四篇既入《仪礼逸经》，《朝事》一篇又入《仪礼传》，《哀公问》，《小戴》已取之，则于彼宜存，于此宜去。此外犹三十四篇。《夏小正》犹《月令》也。《明堂》犹《明堂位》也。《本命》以下《杂录》，事辞多与《家语》、《荀子》、《贾》、《傅》等书相出入，非专为记礼设。《礼运》以下诸篇之比也，《小戴》文多缀补，而此皆成篇，故篇中章句罕所更定，惟其文字错误，参互考校，未能尽正，尚以俟好古博学之君子云。（以上《三礼序录》。）　　　

　　《汉艺文志》：「《孝经古文孔氏》一篇，二十二章；《孝经》一篇，十八章。长孙氏、江翁、后仓、翼奉、张禹传之，各自名家。经文皆同，惟孔氏壁中古文为异。」《隋经籍志》：「《孝经》，河间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之。又有《古文孝经》与《古文尚书》同出，孔安国为传。刘向以颜本比古文，除其繁惑。而安国之本，亡于梁。至隋，秘书监王劭访得《孔传》，河间刘炫，因序其得丧，讲于人间，渐闻朝廷。儒者皆云炫自作之，非孔旧本。」邢昺《正义》曰：「《古文孝经》，旷代亡逸。隋开皇十四年，秘书学生王逸于京市陈人处得本，送与著作郎王劭，以示河间刘炫，仍令校定。炫遂以《庶人》章分为二，《曾子敢问》章分为三，又多《闺门》一章，凡二十二章，因着《古文孝经稽疑》一篇。」唐开元七年，国子博士司马贞议曰：「《今文孝经》是汉河间王所得颜芝本，至刘向以此校古文，定一十八章。其古文二十二章，出孔壁，未之行，遂亡其本。近儒辄穿凿更改，伪作《闺门》一章，文句凡鄙，又分《庶人》章从『故自天子』以下别为一章，以应二十二之数。」朱子曰：「《孝经》独篇首六七章为本经，其后乃传文，皆齐、鲁间儒纂取《左氏》诸书语为之。传者又颇失其次第。」澄按夫子遗言，惟《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》所述，醇而不杂，此外传记诸书所载，真伪混淆，殆难尽信，《孝经》亦其一也。窃详《孝经》之为书，肇自孔、曾一时问答之语，今文出于汉初，谓悉曾氏门人记录之旧，已不可知。武帝时，鲁共王坏孔子宅　，于壁中得《古文孝经》，以为秦时孔鲋所藏。昭帝时，鲁国三老始以上献，刘向、卫宏盖尝手校。魏、晋以后，其书亡失，世所通行，惟《今文孝经》十八章而已。隋时，有称得《古文孝经》者，其间与今文增减异同，率不过一二字，而文势曾不若今文之从顺，以许氏《说文》所引，及桓谭《新论》所言，考证又皆不合，决非汉世孔壁中之古文也。宋大儒司马公酷尊信之，朱子《刊误》亦据古文，未能识其何意。今观邢氏《疏》说，则古文之为伪，审矣。又观朱子所论，则虽今文，亦不无可疑者焉。今特因朱子《刊误》，以今文古文校其同异，定为此本，以俟后之君子云。（《孝经序述》。）

　　◆草庐讲友

　　太学王先生科

　　王科，字子纯，乐安人。宋末，贡补国学。草庐尝曰：「耆儒宿学如吾子纯者，寥寥若晨星。」

　　编修虞井斋先生汲

　　虞汲，蜀人，郡庵之父也。尝为黄冈尉。宋亡，自海上还，隐于临川之崇仁，礼义忠信，乡里信之。与吴伯清为友，伯清称其文清而醇。晚稍起家教授，有知人之鉴，于诸生中识鲁参政子翚、欧阳承旨原功而深期之。以国史院编修致仕。（参《赵东山集》。）

　　（梓材谨案：先生后赠四川参政，沧江先生刚简之后也。沧江二子，伯礼部尚书，仲兵部侍郎。兵部三子，仲从龙子三人，伯即先生。尚书无子，以先生继宗事，殆以从孙而继从祖者。《道园行状》称沧江为曾祖，实则沧江乃先生曾祖也。）

　　（云濠谨案：赵东山为《雍公行状》，以先生为尚书之孙。欧阳圭斋为《雍公神道碑》则云：「尚书无子，而从祖渠州有子六人，长兵部直宝文阁三子，仲子朝请郎通判惠州从龙子汲，长而贤，乃以为后，是为井斋先生。」是即先生也。）

　　◆草庐同调

　　文靖贡云先生奎（父士瞻。）

　　贡奎字仲章，宣城人。父士瞻，（梓材案：《万姓统谱》作士浚，今据《马石田集》正之。）力学砥节，宋亡，遂不仕。尝作义塾以待四方学者，乡人甚尊敬之。晚而生先生。天资颖敏，容仪端重，十岁便能属文。长益博综经史。仕元，为齐山书院山长，历授江西儒学提举，敷明性理之学，诸生皆竦听不懈。迁集贤直学士。卒，谥文靖。（参《姓谱》。）

　　山长黄资中先生泽（附李溉之。）

　　黄泽，字楚望，其先资州内江人。父仪可，累举不第，随兄骥予官九江，蜀乱，不能归，因家焉。先生生有异质，慨然以明经学道为志，好苦思，屡致成疾，疾止复思，久之，如有所见，作《仰高钻坚论》以自广。蜀人治经，必先古注疏，先生于名物度数，考核精审，而义理一宗程、朱，作《易春秋二经解》、《三礼祭祀述略》。成宗大德中，署江州景星书院山长。已移洪州东湖书院，受学者益众。初，先生屡梦见夫子，以为适然，既而梦夫子手授所校《六经》，字画如新，由是深有感发，始悟曩昔所解多徇旧说为非是，乃作《思古吟》十章，极言圣人德容之盛，上达文王、周公。秩满归，闭门授徒以养亲，不复仕。尝谓去圣久远，经籍残阙，传注家率多附会，近世儒者又各以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦，必积诚研精，有所悟入，然后可窥见圣人之本。乃揭《六经》中疑义千有余条，以示学者。既乃尽悟失传之旨。自言每得之幽闲寂寞、疾病无聊之际，及其久也，则豁然无不贯通。自天地定位、人物未生以前，沿而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆昭若发蒙，如示诸掌。然后由羲、农以来，下及春秋之末，帝德王道，皆若身在其间、而目击其事者。于是《易》、《春秋》传注之失，《诗》、《书》未决之疑，《周礼》非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。近代覃思之学，推为第一。吴草庐尝观其书，以为生平所见明经士，未有能及之者。然先生雅自慎重，未尝轻与人言。学士李溉之奉使过九江，愿执弟子礼受一经，先生谢曰：「以君之才，辍期岁之功，何经不可明，然不过笔授其义已耳。若余则当百艰万苦之余，乃能有见，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」溉之叹息去。或问先生：「自秘如此，宁无不传之惧﹖」曰：「圣经兴废，上关天运，岂区区人力所致邪！」初，先生在家时，郡守寓公犹有能敬重先生者，待以学校宾师之礼，月致米六斛、钞三十千。盖国初贤守，设此以奉前代寓公之无归者。先生敬共奉持，菽水欢然。又十余年，而二亲相继终，先生年近六十矣。数经岁大祲，家人采木实草根疗饥。行部有蔡副使者，考学粮之籍，谓先生一耆儒耳，月廪削其三之二，先生晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。（从黄氏补本录入。）

　　九江经说

　　《易》起于数，因子设卦，因卦立象，因象起意，因意生辞，故孔子曰：「《易》者，象也，立象以尽意。居则观其象而玩其辞。」圣人言《易》之为教如此，《易》不可废象，明矣。由象学失传，汉儒区区掇拾凡陋，不足以得圣人之意，而王辅嗣忘象之说兴，至邢和叔则遂欲忘卦弃画，虽以近代巨儒继作，理学大明，而莫能夺也。（《忘象辩》。）

　　象有一卦之象，有一爻之象，或近取诸身，或远取诸物，或以六爻相推，或以阴阳消长而为象者，学者犹可求也。然有象外之象，则非思虑意想所能及矣，而况于立例以求之乎﹖李鼎祚缀缉于王氏弃掷之余，朱子发后出而加密，丁易东继之而愈详，圣人立象之妙终不可见。（《象思》。）

　　象学既明，则因象以得意，因意以得辞。阴阳消长有一定之几，上下贵贱有一定之分，善恶吉凶有一定之则，位之当者，孔子无由独言，其非卦与爻之小者，文王、周公固不谓之大，然后知三圣人之《易》，一而已矣。若舍象而求，则人自为《易》，不期于异而自异。（《辨同论》。以上《易说》。）

　　《春秋》有鲁史书法，有圣人书法，而近代乃有夏时冠周月之说，是史法与圣法俱失也。（《元年春王正月辩》。）

　　说《春秋》有实义，有虚辞。不舍史以论事，不离传以求经，不纯以褒贬疑圣人，酌时宜以取中，此实义也。贵王贱霸，尊君卑臣，内夏外夷，皆古今通义，然人自为学，家自为书，而《春秋》迄无定论，故一切断以虚辞。（《笔削本旨》。）

　　说《春秋》，须先识圣人气象，识得圣人气象，则一切刻削烦碎之说自然退听矣。其但以为录实而已者，则《春秋》乃一直史可修，亦未为知圣人也。（以上《春秋说》。

　　《易》象与《春秋》书法废失之由，大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。盖古者占筮之书，即卦爻类物取象，悬虚其义，以断吉凶，皆自然之理，乃上古圣神之所为也，文王、周公作《易》，特取一二立辞以明教。自九簭之法亡，凡簭人所掌者，皆不可复见，而象义隐微，遂为百世不通之学矣。鲁史记事之法，实有周公遗制，与他国不同，观韩宣子之言可见。圣人因鲁史修《春秋》，笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞，则必有与史法大异者。然曰其文则史，是经固不出于史也。今鲁史旧文亦不可复见，故子朱子以为不知孰为圣人所笔，孰为圣人所削，而《春秋》书法亦为历世不通之义矣。（《易象春秋说》。）

　　六官所掌，皆修唐、虞、夏、商已行之事，虽有因革损益，或加详密，而大体不能相远，非周公创为之制也。古今风俗之事体不同，学者不深考世变，而辄指其一二古远可疑者，以为非圣人之书，此不难辨。独其封国之制，与《孟子》不合，则所当论。盖《孟子》所言，因殷之制，《周官》乃周家之制也。计武王兴周，殷诸侯尚千有余国，既无功益地，亦无罪削地，此当仍其旧封，百里之下为三等。如《孟子》之说，乃若周公、太公有大勋劳，及其余功臣，当封爵，与夫并建宗亲，以为藩屏，岂可限以百里之法哉！自当用周制耳。诸侯恶其害己而去其籍。是书当世学者鲜得见之，则周家一代之制，虽《孟子》亦有不能详也。（《周礼说》。）

　　祭法，虞、夏、商、周皆以禘郊祖宗为四重祭。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。禘祭天地，以喾配，即圆丘方泽是也。郊祀上帝，以后稷配。建寅之月，南郊祀感生帝以祈谷也，四时祀五天帝于四郊以迎气也。祖禘喾以后稷配，尊始祖之所自出也。宗祀文王于明堂，以配上帝，总配五天帝也。其后则祖文王于明堂，以配上帝；宗武王于明堂，以配五帝。凡此，皆郑氏义也，故《周礼》《大司乐》注以圆丘、方泽、宗庙为三禘，盖天神、地示并始祖之所自出为三大祭，皆五年之禘也。郊次圆丘，社次方泽，宗次祖，皆常岁所举之祭也。东迁，土蹙财匮，大礼遂废，所修惟郊社二祭，故圆丘、方泽二禘，传记亦罕言之，非浅闻所及矣。《周礼》有「祀天旅上帝，祀地旅四望」之文，天地主于一，故称祀；上帝、四望非一神，故称旅。肃欲以圆丘为郊，可乎﹖《司服》，王「祀昊天上帝，服大裘而冕；祀五帝亦如之。」既曰「亦如之」，则五帝之祀与昊天上帝非一祭矣。肃欲混之，可乎﹖《孝经》称严父配天，又称「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」；《易》《豫卦》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」上帝亦天神也。肃欲废五天帝而以五人帝当之，可乎﹖昆仑者，地之顶；神州者，地之中，皆天地之所交也。地示主昆仑、神州，非是设此二祭，乃求神于二处。大地神灵莫测，不知神之在彼乎﹖在此乎﹖故求之于彼，亦求之于此也。康成以方泽主昆仑，北郊主神州。北郊不见于经，误分为二，王氏由此并昆仑、神州为一祭，而遂以北郊为方泽，可乎﹖若郑氏知乐九变之祭为禘，而不言及喾，又以为禘小于袷，此则其失也。故断之曰，郑氏深而未完，王肃明而实浅。晋武帝，肃外孙也，故用其说，并方圆二丘而祀南郊，历代无所因袭，而《周礼》天神地示人鬼极盛之祭，遂为古今不决之疑矣。（《辩王肃说》。）

　　姜嫄履帝武敏歆而生后稷，周人特为立庙而祭，谓之「閟宫」。君子以为，圣人之生，异于常人，无异义也。况乎生民之初，气化之始，五天之精，感而为帝王之祖，亦何疑乎﹖五　帝感生之祀，上世流传既久，非纬书创为之说也。且《河图》、《洛书》蓍策之数，皆纬文也，其可废乎﹖（《辩感生帝》。）

　　二社以享水土谷之神，而配以句龙、稷，非祭地也。礼，天子诸侯群百姓大夫及庶民皆立社，故有王社、侯社、大社、国社、置社之名，其义高下不同，如此而谓之大示之祭，可乎﹖殷革夏，周革殷，皆屋其社，是辱之也。旱干水溢，则变置社稷，是责之也。王者，父事天，母事地，而可责、可辱乎﹖《周礼》王祭社稷五祀则希冕，以社稷下同五祀，而用第五等之服，不得与先王、先公、四望、山川比，则社非祭地，明矣。传曰：「戴皇天，履后土。」是后土则地也。《周礼》，大祝、大封先告后土，大师旅、大会同宜于社，又建国先告后土，则后土非社矣。《舜典》：「类于上帝，禋于六宗，望于山川。」六宗者，上下四方之神，即五天帝及地也，故其祀在上帝之次，山川之前。《周礼》，四望与五帝同兆于郊，又与祀地同玉，又与山川同祭服，则四望者，祀地之四方也。又有分乐所祭五土之示。祭地之礼，不止于方泽矣，而欲以社当之，可乎﹖《周礼》以圜丘对方泽，以天神对地示，以苍璧礼天对黄琮礼地，以祀天旅上帝对祀地旅四望，《书》及《礼记》乃多以郊对社，盖郊祀上帝，社祭水土之神，其礼专圜丘方泽，祭天神地示，其意广远，分为四祀，明矣。天地之道，高深玄远，大神大示，不可烦渎，故岁事祈之于郊，而水土之变则责之于社，此古人立祀深意也。胡氏家学，不信《周礼》，故专意立说如此。（《辩胡仁仲说》。）

　　赵东山曰：「先生之意以为，圣人制礼，远近、亲疏、高下、贵贱皆有自然之序，必通其本源，而后礼意可得。盖圜丘所祭者，全体圆转之天，总南北极、黄赤道、日月星辰所丽者而言，故主北郊，而曰天神皆降，是总祀天神也。上帝者，高高在上之天，以其在上而为主宰，故曰上帝；分主五方，故曰五帝；合上下四方而言，则曰六宗，皆天神之分祀者也。方泽所祭者，全体承天之地，总山林川泽极天所覆者而言，故主昆仑，而曰地示皆出，是总祀地示也。地有四方，望其方而祀曰望，五岳四渎之祀曰山川，川泽、山林、丘陵、坟衍、原隰之祀曰五土，水土之祀曰社，皆地示之分祀者也。所谓自然之序盖如此。

　　《大传》：「王者禘其始祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其太祖，大夫士有大事省于其君，于袷及其高祖。」此以禘与袷对言，则禘袷皆合祭，通上下文见之也。盖诸侯之袷，犹天子之禘，诸侯及其太祖，大夫士及其高祖，是有庙无庙之主皆在，而又上及其太祖、高祖，故谓之袷。天子则于七庙，及祧庙之上，更及其所自出之帝，故谓之禘也。若曰禘其祖之所自出，而反不及有庙无庙之主，寂寥简短，非人情矣。故程子曰：「天子曰禘，诸侯曰袷，其礼皆合祭也。」《尔雅》：「禘，大祭也。」非大合昭穆，何以谓之大祭乎﹖字书训释曰：「禘者，谛也，审谛昭穆也。」若非合祭，何以有昭穆乎﹖盖后稷有庙，郊既祀帝，誉虽配天而无庙，不可阙人鬼之享，故五年一禘，则后稷率有庙无庙之主，以共享于喾，所以使子孙皆得见于祖。又以世次久远，见始祖之功德为尤盛也，况后稷之庙毁。庙，数十世之主皆藏焉，岂可当享喾之时而屏置之乎﹖盖禘袷所以相乱者，由天子诸侯之制不明，先儒或推天子之礼以说诸侯，或推诸侯之礼以说天子，不知诸侯之礼有袷无禘，天子之禘礼必兼袷，虽其意不主合食，而率子孙以共尊一祖，自然当合食矣。《礼》曰：「天子犆礿，袷禘袷尝袷烝。」则是天子袷祭，随时皆用也。（《辩赵伯循说》。）

　　周公相成王，制礼作乐，为天子诸侯不易之大法。身殁，而王与伯禽躬为非礼，以享周公。成王贤王，鲁公贤君，必不至是。以《鲁颂》「白牡骍刚」推之，则记礼者之过也。禘者，殷诸侯之盛礼，周公定为不王不禘之法，故以袷代之。成王以周公有大勋劳于王室，故命鲁以殷诸侯之盛礼祀周公，以示不臣周公之意，故牲用白牡。白牡者，殷牲也；骍刚者，鲁公之牲也，又可见鲁公以下，皆合食于太庙，而礼秩初未尝敢同于周公。又以《春秋》推之，则亦非常岁之祀。成王斟酌礼意盖如此，而非有祭文王为所自出之礼，如或者之云也。其禘于群公之庙，则后世始僭之。然晋亦有禘，盖文公有勋劳于王室，欲效鲁禘祭而请于天子，故得用之也。若夫东周诸侯，为所自出之王立庙，称「周庙」，如鲁与郑是也。然止谓之「周庙」，不敢以祖庙称之；诸侯不敢祖天子也。然则子孙亦不敢与享于庙，单祭所自出而已。祭用生者之禄，则亦用诸侯之礼而已。若鲁既得禘于周公之庙，则「周庙」亦应用禘，禘必有配，则固宜于文王庙以周公配也。若据赵氏，则鲁本无文王庙，止于周公庙祭文王，临期立文王主与尸以享之。此于礼意实不相似。若以为有文王庙，则是自文王庙迎尸以入周公庙，以父就子，以尊临卑，必不然也。鲁之郊大雩，则平王之世，惠公请之，是以得郊祀苍帝，而三望虽僭，而犹未敢尽同于王室也。（《辩成王赐鲁天子礼乐》。以上《戴记说》。）

　　古者重声教，故釆诗以观所被之浅深。然今三百篇，有出于太师所釆者，《周南》、《召南》是也。有录于史官，而非太师所釆者，《豳风》及周大夫所作是也。其余诸国风，多是东迁以后之作，率皆诸国史官所自纪录。方周之盛，美刺不兴；《汉广》、《江沱》诸诗，虽是见诸侯之美，而风化之原，实系于周。其后天子不能统一诸侯，诸侯善恶皆无与于周，故不以美刺，皆谓之变风，以其不系于《二南》，而各自为风也。《周礼》，王巡狩，则太史，太师同车。又其官属所掌，皆有世奠系之说。方釆诗之时，太师掌其事，而太史录其时世。及巡狩礼废，太师不复釆诗。而后，诸国之诗，皆其国史所自记录，以考其风俗盛衰、政治得失。若《左传》于高克之事则曰「郑人为之赋《清人》」，庄姜之事则曰「卫人为之赋《硕人》」，必有所据矣。故《大序》曰：「国史明乎得失之，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗。」是说诗者不可不辨釆诗之时世也。《黍离》降为《国风》，此时王泽犹未竭也，故人民忠爱其君，犹能若此。其后，听者既玩，而言者亦厌，遂与之相忘，则虽《国风》，亦不可复见。至此，则书契以来，文治之始绝矣。以时考之，《国风》止于《泽陂》，在顷王之世，当鲁文公之时，故曰「王者之熄而诗亡」，故说诗者尚论其世也。（《诗说》。）

　　（梓材谨案：楚望及东山，黄氏补本别为《九江学案》，而谢山《序录》无之，以楚望为草庐最所推重，并入于此。）

　　典簿武先生恪

　　武恪，字伯威，宣德府人。初以神童游学江南，吴草庐为江西儒学副提举，荐入国学。明宗在潜邸，选为说书秀才。及出镇云南，先生在行。明宗欲起兵陜西，先生谏曰：「太子此行，于国为君命，于家为叔父命，何可违也﹖此行未必非福。若向京师发一矢，史必书太子反，不可悔矣。」左右恶其言，遣之归。居陋巷，教子弟，文宗知其名，除秘书监典簿。秩满，丁内艰。再除中瑞司典簿，改汾西县尹，皆不就。人或劝之仕，先生曰：「向为亲屈，今亲已死，何以仕为！」至正间，朝廷重选守令，浙帅泰不华举为平阳沁水县尹，亦不赴。近臣又荐为授经郎，先生遂阳为瘖，不与人接。生平好读《周易》，终日坚坐。或问：「先生之学以何为本﹖」曰：「以敬为本。」所著有《水云集》若干卷。（从黄氏补本录入。）

　　（梓材谨案：先生传，黄氏补本列《李俞诸儒学案》，今以草庐荐入国学，附入是卷。）

　　◆草庐家学（双峰三传。）

　　廉访吴先生当

　　吴当，字伯尚，草庐之孙也。幼承祖训，精通经史百家言。草庐既殁，四方从游者悉就先生卒业以荐由国子助教历官翰林直学士。顺帝至元中，江南盗起，大臣有言先生世居江右，习知民俗，且其才可任政事，特授江西廉访使，克复建、抚两郡。时参政朵歹方驻兵于此，忌先生屡捷，功在己上，因构为飞语，谓先生与贼通。诏解兵柄。寻除名。先是，先生平贼功状，自广东海道未达京师，而朵歹方公牍先至，故朝廷责先生，左迁。及得功状，知其诬，复拜江西参政。命未下，而陈友谅已陷江西。先生戴黄冠，服道士服，杜门不出，日以著书为事。友谅遣人辟之，先生以死自誓，拘留江州一年，终不屈。归隐庐陵之谷坪。所著有《周礼纂言》及《学言稿》。

　　◆草庐门人

　　文敏元先生明善

　　元明善，字复初，清河人。读书过目辄记，诸经皆有师法。时虞集以治经名世，先生言：「集所治者，惟朱子所定者，殊为未广。」官至翰林学士，参议中书省事。至治二年，卒于位。赠河南行省左丞，追封清河郡公，谥文敏。初，先生为江西省掾，吴草庐讲于郡学，先生问以《易》、《书》、《诗》、《春秋》奥义，叹曰：「与吴先生言，如探渊海。」遂执弟子礼终其身。

　　学士虞邵庵先生集

　　虞集，字伯生，蜀人，侨寓崇仁。官至奎章阁侍书学士。至正八年卒，年七十七。先生文章为一代所宗，而其学术源委则自父汲。与草庐为友，先生以契家子从之游，故得其传云。

　　道园文集

　　许文正公遗书，于圣贤之道，五经之学，盖所志甚重远焉。其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。而后之随声附影者，谓修辞申义为玩物，谓辨疑答问为躐等，谓无猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，上负国家，下负天下，而谓文正之学，果出于此！（《送李扩序》。）

　　（云濠谨案：先生自题其■曰《道园学古录》，盖其门人类而辑之，得应制■十二卷，在朝■二十四卷，归田■三十六卷，方外■八卷。又案：先生亦号邵庵，袁清容为作《邵庵记》，见《清容居士集》。）

　　参政贡玩斋先生师泰

　　贡归泰，字泰甫，宣城人，文靖公奎之子。肄业国子学为诸生。泰定四年，释褐，擢应奉翰林文字。除绍兴路总管府推官，治行为诸郡第一，复入翰林。累除吏部侍郎、、礼部尚书、江浙行省参知政事。改除户部尚书，分部闽中。召为秘书卿，行至浙之海宁，得疾而卒。先生性倜傥，状貌伟然，既以文字知名，而于政事尤长，所至绩效辄暴者。尤喜接引后进，士之贤，不问识不识，即加推毂，以故士誉翕然，咸归之。有诗文若干卷行于世。（参史传。）

　　（云濠谨案：先生号玩斋。《万姓统谱》载其官浙江参知政事，移家乌程。《四库书目》著录《玩斋集》十卷、《拾遗》一卷，《提要》称其本以政事传，而少承其父家学，又从草庐受业，与虞、揭诸公游，故文章亦具有源本云。）

　　学士鲍西溪先生恂

　　鲍徇，字仲孚，崇德人。尝受《易》于草庐。洪武初，以明经召除文华殿大学士，辅导东宫，固辞归里。学者称为西溪先生。

　　都事蓝先生光

　　蓝光，字仲晦，江西人。受业于草庐之门。初为安南路主事。江西陷，先生入闽，转行省照磨，寻升检校，改都事。时八郡骚扰，陈参政方事兴役，先生一言不合，遂拂衣而去。全闽内附，先生深衣幅巾，隐居教授，越三十二年而卒。善诗文，考古制度尤加精密。

　　州同夏先生友兰

　　夏友兰，字幼安，乐安人。事母以孝谨闻。从草庐先生学。大德中，建鳌溪书院，捐田五百亩以赡学者，行省荐于朝。三觐仁宗于潜邸，赐书院额，授会昌州同知，辞。

　　袁楼山先生明善

　　袁明善，字诚夫，临川人。归事吴文正公。晚年教授于邵庵之门，自号楼山。所著有《征赋定考》，援引经传，言井田水利之法甚备，经世之书也，邵庵为之序。又有文集藏于家。

　　征君黄西斋极（附子宝。）

　　黄极，字建可，乐安人。师事草庐。元统中，南台荐其穷极义理之学，恪守贫素之风，廉介不阿，不求闻达，征之不起。所著有《西斋集》。子宝，字仲瑶，淹洽经史，与何淑、张洁、王翊称乐安四杰。明永乐间，遣使征之，亦不起。

　　李先生本（祖荣，父伯源，从父季渊。）

　　李先生栋（合传。）

　　李本，字伯宗，临川人。从学于草庐。祖荣，至元初，为行军令史。宜黄南坑盗起，调兵捕治，议画地以兵歼之，荣抗议不可。时内附未久，守吏率欲以威服众，军中又利其子女金帛，计皆出此，闻荣言变色，主兵怒，引弓射荣，荣曰：「杀我以活万命，可也。」兵官愧悟，纳矢箙中，曰：「今当何如﹖」荣曰：「盗乌合，不能持久；若良民，岂不知逃死。按兵勿动，以诚意谕之，盗可擒矣。」主兵者从之，获盗首四人，余散去，乡民遂安。孙澹轩表其墓。父伯源，为宁都学正。草庐殁，就学者皆依李氏，先生与从弟栋讲明濂、洛之学。所居有环翠亭、君子堂，虞邵庵皆为之记。栋父季渊，尝三割股疗母疾，辄愈，郡人以孝称之。

　　征君朱先生夏

　　朱夏，字符会。（云濠案：谢山底本《札记》云：「字好谦，见《姓谱》。」）金溪人。自游草庐先生门，杜门究心经史，草庐称其为文不及于古不止。济南张起岩在江南行台，辟宪司掾；京兆贺某在相位，欲荐入史馆，皆未就。至正中，乡寇起，竟罹其祸。所著有《鸣阳集》。

　　教授黎先生仲基

　　黎仲基，名载，以字行，临川人。家三世治丧不用僧道。先生性端重，尝谒草庐于郡学，草庐喜曰：「期年所接，无如君者。」郡以明经博学荐，湖广左丞章伯颜征为太平路儒学教授。蕲黄盗起，常以奇策佐伯颜取胜江上。归筑室瓜园。洪武初，再荐不起，卒。有《瓜园集》十卷、《语录》八卷。

　　国博王先生彰

　　王彰，字伯远，（云濠案：《江西林志》作黄伯远。）金溪人。少从草庐先生学，登进士，除国子博士。元亡，归隐故山。王英尝作《六贤咏》，谓葛元、刘杰、朱夏、陈介、黄冔及先生也。

　　王西斋先生梁

　　王梁，乐安人，字纯子。师事草庐。尝筑汪陂，溉田千顷，邑长燮理、溥化，郡守杨友直，皆加礼敬。有《西斋■》藏于家。

　　杨玉华先生准

　　杨准，字公平，泰和人。履行修洁，尝从学于吴文正公，文章高古，甚为虞集、揭傒斯所推许，危素尤敬服之。号玉华居士。

　　李先生心原

　　李心原，吉水人。师事草庐，通《五经》，确守朱子之学，尤善推演其说。

　　通判皮先生溍

　　皮溍，字昭德，清江人。尝从草庐先生游，得其领要。以父南雄总管荫补邵阳丞，廉洁有惠政。秩满归家，三召始起，为平江路通判，流通泉货，公私便之。

　　举解先生观

　　解观，吉水人。天历乡举，预修《宋史》。有《四书大义》行于世。

　　（梓材谨案：《春雨堂集》载先生初名子尚，字观我，入试名观，吴文正公更字之曰伯中。称其着《宋书》一千、天文星历一卷、地理若干卷、衍八陈图注《武经刑书考》一卷。又称其作《万分历》，推步如神。又作《儒家博要》、《周易义疑通释》。）

　　（又案：先生深于《易》。《经义考》述草庐《易纂言》有观生跋，言其着是书几四十年，壬戌秋书成，明年春观生请锓诸梓。又言：「写未及半，适特旨遣使召入翰林，观生随侍至郡城，集同志分帙毕写。」观生恐亦先生之名也。）

　　教谕黄先生盅

　　黄盅，字子中，万载人。受学临川吴草庐，草庐奇其笃志，以子妻之。至正丁卯，举于乡，授龙泉县学教谕。尝题其读书堂曰「大本」。有虞道园记。

　　隐君潘待清先生音

　　潘音，字声甫，新昌人。生甫十岁而宋亡，见长老谈崖山事，即潸然涕下。及长，读《夷齐传》，击节愤叹。从吴草庐学，草庐以荐召欲行，先生劝止之，不从，遂归。筑室南洲山中，自名其轩曰《待清隐居》。

　　编修赵先生宏毅（附子恭。）

　　赵宏毅，字仁卿，晋州人。好学，尝从吴草庐游。为国史编修官。元运已终，明兵入城，先生叹曰：「我今但有一死以报国耳。」乃与妻解氏皆自缢。其子恭为中书管句，亦与妻诀曰：「吾父母已死，尚敢爱生乎！」遂公服向阙拜而缢死。

　　王先生祁

　　王祁，城人。早受学于临川吴草庐先生。既有得，仍东归教授乡里，士多赖以成就。

　　李先生扩

　　李扩，归德人。受业于草庐。又从道园为文。（补。）

　　陈先生伯柔

　　陈伯柔，崇仁人。吴文正公、虞文靖公之讲学也，先生以里中子受业其门，为经则推本于文正，修辞则取法于文靖。其游江东也，文靖尝赠之文，其言以谓伯柔有志于圣贤之学，而二程子之学初无同异，且极其归于天德王道之论，盖其望于先生者甚至也。（参《王忠文集》。）

　　编修黄先生冔

　　黄冔，字殷士，金溪人。博学明经，善属文，尤长于诗。用左丞相太平奏，授淮南行省照磨，未行，除国子助教，迁太常博士，转国子博士，升监丞，擢翰林待制，兼国史院编修官。二十八年，京城既破，先生叹曰：「我以儒致身，累蒙国恩，为冑子师，代言禁林。今纵无我戮，何面目见天下士乎！」遂赴井而死，年六十一。有诗文传于世。（参史传。）

　　承旨危云林先生素（别见《静明宝峰学案》。）

　　文忠包先生希鲁

　　包希鲁，字鲁伯，进贤人。从学草庐。其教人先德行，后文艺。（云濠案：先生着有《点四书凡例》。）及卒，门人私谥之曰文忠。（补。）

　　熊万初先生本（父绍。）

　　熊本，字万卿，一字万初，临川人。父绍，进士。先生幼颖悟，经史一览辄成诵，父子自为师友。年十八，即下帷讲授，郡之俊乂多从之，一时名士如孙澹轩辙、熊天佣朋来、龙麟洲仁夫、揭文安傒斯皆交相推誉，或折辈行为忘年交。吴文正公倡道于崇仁山中，先生负笈徒步往从，摘经中所疑七十二条，反复诘难，文正一一答之，中其肯綮，先生为之喜而不寐。闲论《古文尚书》，亹亹数千言，援据精切，文正器之。宋季，刘须溪以文辞名一代，人争慕效，先生独疑其怪僻，因究极原委，质于虞文靖公，文靖亦器之。先生自此以讲学摛文为务。至正癸巳卒，年六十六。着有《读书记》二十五卷、《经问》四十卷、《读史衍义》若干卷、《旧雨集》五十卷，外有《朝野诗集》五百余卷、《吴山录》三十卷、《仁寿录》一百卷。《吴山》即记吴门问难所得者。《仁寿》则手录文靖之文也。（参《宋文宪集》。）

　　酒务丁先生俨

　　丁俨，字主敬，新建人。游吴草庐之门，草庐礼之，为制主敬字说。范尝拊其背曰：「有美君子，如金如玉，吾不及也。」母病，侍汤药，不解带者两月。及丧，哀毁几绝。手编《金闺彝训》八卷，及着《小溪集》四卷、《寓兴》十卷。授龙兴酒务大使，值兵变未任，卒于家。（参《南昌府志》。）

　　州判许先生晋孙

　　许晋孙，字伯昭，建昌人也。延佑二年进士。释褐后，从草庐游，每以及门晚为憾。累官茶陵州判官，有善政，详见黄晋卿所为墓铭。将卒之前一月，梦为诗云：「至道难闻岁年晚，圣贤不作后世乱。」旦语人曰：「吾诗辞意甚悲。」未几而病。（补。）

　　饶先生敬仲

　　饶敬仲，草庐弟子。（补。）

　　（梓材谨案：草庐为周氏墓志云：「饶宗鲁，临川士之好修者。」又言：「其子约，从予在京师，闻丧乃归。」盖即先生，而敬仲其字也。

　　教授郑先生真（别见《深宁学案》。）

　　◆道园讲友

　　待制杜清碧先生本

　　杜本，字伯原，清江人。博学，善属文。尝被召至京师，未几，归隐武夷山中。文宗在江南时，闻其名，及即位，以币征之，不起。至正三年，右丞相脱脱以隐士荐，召为翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。至杭州，称疾固辞，而致书于丞相曰：「以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐，而跻五帝三王之盛矣。」遂不行。先生湛静寡欲，无疾言遽色。与人交，尤笃于义，平居书册未尝释手。天文、地理、律历、度数，靡不通究，尤工于篆隶。所著有《诗经表义》、《六书通编》，学者称为清碧先生。至正十年卒，年七十有五。（参史传。）

　　（云濠谨案：虞道园为先生作《思学斋记》云：「予始识杜伯原甫于京师也，其博识多闻，心爱重之。间从之游，沛乎其应之无穷也。」又云：「未几，去隐武夷山中。其友詹景仁氏力资之，益得肆志于所愿学，而予不及从之矣。延佑庚申，予居忧，在临川，原甫使人来告曰：『我著书以求《皇极经书》之旨，子其来共讲焉。』且曰：『我以「思学」名斋居旧矣，子为我记之。』」是先生为道园讲可见友，亦其尝事邵子之学矣。又案：先生其先自京兆徙天台。）

　　◆王氏家学

　　王西斋先生梁（见上《草庐门人》。）

　　◆虞氏家学

　　学士虞邵庵先生集（见上《草庐门人》。）

　　◆虞氏门人

　　文靖孛朮鲁先生翀（别见《萧同诸儒学案》。）

　　文公欧阳圭斋先生玄（别见《北山四先生学案》。）

　　◆贡氏家学

　　参政贡玩斋先生师泰（见上《草庐门人》。）

　　◆资中门人

　　隐君赵东山先生汸

　　赵汸，字子常，休宁人。常受业于九江黄楚望。先生究心《春秋》，楚望告以「穷经之要，在致思而已。然不尽悟传注之失，则亦不知所以为思也」。请问致思之道，楚望曰：「当以一事为例，礼，女有五不娶，其一为丧父长子。注曰：『无所受命』。近代说者曰：『盖丧父而无兄者也。』女之丧父无兄者多矣，何罪而见绝于人如此﹖其非先王之意矣！姑以此思之，或二三年，或七八年，傥得其说，则知先儒说经，其已通者，未必皆当，其未通者，未尝不可致思也。」先生退而思之，女之丧父无兄者，诚不当与逆乱刑疾之子同弃于世。久之，乃得其说曰：『此盖宋桓夫人、许穆夫人之类耳，故曰无所受命，注犹未失也。若丧父而无兄，则期功之亲皆得主之矣。』尝以质于楚望，楚望曰：「子能如是求之，甚善。然六经疑义，若此者众矣，当务完善而慎思之，毋轻发也。」遂授以《春秋》之要曰：「楚杀其大夫得臣，此书法也，当求之于二百四十二年之内。夫人姜氏如齐师，此书法也，当求之于二百四十二年之外。」先生思之经岁，不得其说。楚望为易置其说曰：「楚杀其大夫得臣，此书法也，当求之二百四十二年之外。夫人姜氏如齐师，此书法也，当求之二百四十二年之内。」先生盖自是始达《春秋》笔削之权。（云濠案：过氏庭训《分省人物考》言：「先生受学于黄楚望，复以书谒临川虞集，求草庐吴澄道学渊源。」）晚年，屏东山，著述垂老不倦，学者称为东山先生。所著有《春秋集传》、《属辞》各十五卷，《左氏补注》十卷，《师说》三卷。其门人倪尚谊续成《春秋集传》。（从黄氏补本录入。）

　　春秋集传自序

　　《春秋》，圣人经世之书也。书成一岁而孔子卒，当时高第弟子，盖仅有得其传者。历战国、秦、汉以及近代，说者殆数十百家，其深知圣人制作之原者，邹孟氏而已矣。盖夫孟氏之言曰：「王者之熄而诗亡，然后《春秋》作。」此孔、孟传《春秋》学者之微言也。周虽失政，而先生《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教结于民心者未泯，故善有美而恶有刺。迨其极也，三纲失序，而上下相忘，怨刺不作，则文、武、成、康治之始湮灭无余矣。夫世变如此，而《春秋》不作，则人心将安所底止乎﹖故曰：「诗亡然后《春秋》作。」隐、桓之世，王室日卑，齐霸肇兴，《春秋》所由始也。定、哀之世，中国日衰，晋霸寖废，《春秋》所由终也。方天命在周未改，而上无天子，下无方伯，桓、文之功，不可诬也，是以圣人详焉，故曰：「其事则齐桓、晋文。」古者列国皆有史官，掌记一国之事。《春秋》，鲁史，策书也，事之得书不得书，有周公遗法焉，太史氏掌之，非夫人之所得议也。孔子，鲁司寇也，一旦取太史氏所职而修之，鲁之君臣其能无惑志欤﹖然则将如之何﹖凡史所书，有笔有削，史所不书，不加益也，故曰：「其文则史。」史主实录而已。《春秋》志存拨乱，笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞，非史氏所及也，故曰：「其义则某窃取之矣。」此制作之原也。然自孟氏以来，鲜有能推是说以论《春秋》者，盖其失由《三传》始。左氏有见于史，其所发皆史例也，故常主史以释经，是不知笔削之有义也。公羊、谷梁有见于经，其所传者，犹有经之佚义焉，故常据经以生义，是不知其文之则史也。后世学者，舍《三传》无所师承，莫能相一。其有兼取《三传》者，则臆决无据，流遁失中。其厌于寻绎者，则欲尽舍《三传》，直究遗经，分异乖离，莫知统纪。至永嘉陈君举，始用二家之说，参之左氏，以其所不书，实用所书，以其所书，推其所不书，为得学《春秋》之要。然其所蔽，则遂以左氏所录为鲁史旧文，而不知策书有体，夫子所据以加笔削者，左氏亦未之见也。左氏书首所载不书之例，皆史法也，非笔削之义。公、谷所谓常事不书，乃笔削之一义，不可通于全经。陈氏于左氏所录而经不书者，每断以常事不书之法，且或以为夫子所削，其不合于圣经者亦多矣，由不考孟氏而昧乎制作之原也。盖尝论之，策书之例十有五，而笔削之义有八。策书之例：一曰，君举必书，非君命不书。二曰，公即位，不行其礼不书。三曰，纳币，逆夫人，夫人至，夫人归，皆书。四曰，君夫人薨，不成丧不书，葬不用夫人礼则书卒，君见弒则讳而书薨。五曰，适子生则书，公子大夫在位书卒。六曰：公女嫁为诸侯夫人，纳币、来逆、女归、娣归、来媵、致女、卒葬、来归皆书，为大夫妻则止书来逆。七曰，时祀时田，苟过时越礼则书，军赋改作踰制亦书，此史氏之录乎内者也。八曰，诸侯有命告则书，崩薨不赴则不书，虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书。九曰，虽霸主之役，令不及鲁，亦不书。十曰，凡诸侯之女行，惟王后书，适诸侯，虽告不书。十一曰，诸侯之大夫奔，有玉帛之使则告，告则书，此史氏之录乎外者也。十二曰，凡天子之命，无不书，王臣有事于诸侯，则以内辞书之。十三曰，大夫已命书名氏，未命书名，微者名氏不书，止书其事，外微者书人。十四曰，将尊师少称将，将卑师众称师，将尊师众称某帅师，君自将不言帅师。十五曰，凡天灾物异无不书，外灾告则书，此史氏之通录乎内外者也。笔削之义：一曰，存策书之大体。凡策书大体，曰天道，曰王命，曰民力，曰公即位，曰逆夫人，曰夫人至，曰世子生，曰公夫人薨葬，曰孙，曰夫人归，曰内女卒葬，曰来归，曰大夫公子卒，曰公大夫出疆，曰盟会，曰出师，曰国受兵，曰祭祀搜狩越礼，军赋改作踰制，曰诸侯卒葬，曰两君之好，曰玉帛之使，凡此类之书于策者，皆不削也。《春秋》，鲁史也，策书之大体，吾不与易焉，以为犹鲁《春秋》也。二曰，假笔削以行权。《春秋》拨乱经世，于是有书有不书，以互显其义，书者笔之，不书者削之。其笔削大凡有五：或略同以存异，公行不书至之类也；或略常以明变，释不朝正内女归宁之类也；或略彼以见此，以来归为义则不书归，以出奔为义则杀之不书之类也；或略是以着非，诸侯有罪及勤王复辟不书之类也；或略轻以明重，非关于天下之故不悉书是也。三曰，变文以示义。《春秋》虽有笔有削，而所书者皆从主人之辞。然有事同而文异者，有文同而事异者，则予夺无章而是非不着，于是有变文之法焉，将使学者即其文之异同详略以求之，则可别嫌疑明是非矣。四曰，辨名实之际。亦变文也。正必书王，诸侯称爵，大夫称名氏，四裔虽大皆称子，此《春秋》之名也。诸侯不王而霸者兴，中国无霸而荆楚横，大夫专兵而诸侯散，此《春秋》之实也。于是有去名以全实者：征伐在诸侯，则大夫将不称名氏，中国有霸，则楚君侵伐不称君。又有去名以责实者：诸侯无王则正不书王，中国无霸则诸侯不序君，大夫将略其恒称则称人。五曰，谨华夏之辨。亦变文也。楚至东周，僭王猾夏，故霸者之兴，以却攘为功。自晋霸中衰，楚益侵陵中国，甚至假讨贼之义，以号令天下，天下知有楚而已，故《春秋》书楚事，无一不致其严者；而书吴、越与徐，亦必与中国异辞，所以信大义于天下也。六曰，特笔以正名。笔削不足以尽义，而后有变文。然祸乱既极，大分不明，虽变文犹不足尽义，而后圣人加之以特笔，所以正名分也。夫变文虽有损益，犹曰史氏恒辞，若特笔，则辞旨卓异，非复史氏恒辞矣。七曰，因日月以明类。上下内外之无别，天道人事之反常，六者尚不能尽见，则又假日月之法，区而别之。大抵以日为详，则以不日为略；以月为详，则以不月为略。其以日为恒，则以不日为变；以不日为恒，则以日为变。甚则以不月为异。其以月为恒，则以不月为变；以不月为恒，则以月为变。甚则以日为异。将使属辞比事以求之，则笔削、变文、特笔既各以类明，而日月又相为经纬，无微不显矣。八曰，辞从主人。主人，谓鲁君也。《春秋》本鲁史成书，夫子作经，惟以笔削见义，自非有所是正，皆从史氏旧文，而所是正，亦不多见，故曰辞从主人。此八者，实制作之权衡也，然圣人议而弗辩。是非之心，人皆有之，善而见录则为褒，恶而见录则为贬，其褒贬皆千万世人心之公也，圣人何容心哉！辞足以明义斯已矣。是故知存策书之大体，而治乎内者，恒异乎外也，则谓之夫子法书者，不足以言《春秋》矣。知假笔削以行权，而治乎外者，恒异乎内也，则谓之实录者，不足以言《春秋》矣。知一经之体要，议而弗辩，则凡谓《春秋》赏人之功，罚人之罪，去人之族，黜人之爵，褒而字之，贬而名之者，亦不足以论圣人矣。故学者必知策书之例，然后笔削之义可求，笔削之义既明，则凡以虚辞说经者，其刻深辩急之说，皆不攻自破，然后《春秋》经世之道可得而明矣。虽然，使非孟氏之遗言尚在，则亦安能追求圣人之意于千百年之上哉！汸自早岁获闻资中黄先生论《五经》旨要，于《春秋》以求书法为先，于是思之十有余载，卒有得于孟氏之言，因其说以考《三传》及诸家陈氏书，具知其得失异同之故，乃辑录为书，名曰《春秋集传》，凡十五卷。尚虑学者溺于所闻，未能无惑，别撰《属辞》八篇，发其隐微，传诸同志焉。

　　春秋左氏传补注自序

　　《春秋》，鲁史记事之书也，圣人就加笔削，以寓拨乱之权，惟孟子为能识其意。自三传失其旨，而《春秋》之义不明。左氏于二百四十二年事变略具始终，而赴告之情，策书之体，亦一二有见焉，则其事与文，庶乎有考矣，其失以在不知以笔削见义。公、谷以书不书发义，不可谓无所受者，然不知其文之则史也。故三传得失虽殊，而学《春秋》者，必自《左氏》始。然自唐啖、赵以来，说者莫不曰兼取三传，而于左氏取舍尤详，则宜有所发明矣，而《春秋》之义愈晦。何也﹖凡《春秋》之作，以诸侯无王，大夫无君也，故上不可谕于三代盛事，而下与秦、汉以来，举天下制于一人者亦异。其礼失乐流寖微渐靡之故，皆不可以后世一切之法绳之。而近代说者，类皆概以后世之事，则其取诸左氏者亦疏矣。况其说经大旨，不出褒贬、实录二端。然尚褒贬者，文苛例密，出入无准，既非所以论圣人；其以为实录者，仅史氏之事，亦岂所以言《春秋》哉！是以为说虽多，而家异人殊，其失视三传滋甚，未有能因孟子之言而反求之者。至资中黄先生之教，乃谓《春秋》有鲁史书法，有圣人书法，必先考史法，而后圣人之法可求，若其本原脉络，则尽在《左传》，盖因孟子之言而致其思，亦已精矣。汸自始受学，则取《左氏传》、《注》诸书，伏读之数年，然后知鲁史旧章，犹赖左氏存其梗概。既反复乎二传，出入乎百家者十余年，又知三传而后，说《春秋》者，惟杜元凯、陈君举为有据依。然杜氏序所著书，自知不能错综经文，以尽其变，则其专修《左氏传》以释经，乃姑以尽一家之言。陈氏通二传于左氏，以其所书，证其所不书，庶几善求笔削之旨，然不知圣人之法与史法不同，则犹未免于二传之蔽也。第《左氏传》经唐、宋诸儒诋毁之余，几无一言可信，欲人潜心于此而无惑，难矣！间尝究其得失，且取陈氏章指，附于杜《注》之下，去短集长，而补其所不及，庶几史文经义，互见端绪，有志者得由是以窥见圣人述作之原。凡传所序事，多列国简牍之遗，名卿才大夫良史所记，其微辞奥旨，注有未备者，颇釆孔氏疏畅而通之。诸牵合猥陋，有不逃后儒之议者，亦具见其说，以极乎是非之公焉。若夫不得于经，则致疑于传，务为一切之说以释经，而无所据依以持其说，则岂杜氏、陈氏比乎！故三传之外，不可无辩证者，二家他说，固不暇及也。

　　（梓材谨案：谢山原底标题有《东山学案》之目，《序录》无之，而并失其■，兹从姚江补本增入。）

　　◆邵庵门人（双峰四传。）

　　监丞陈先生旅（附师傅古直。）

　　陈旅，字众仲，莆田人。初从乡先生傅古直游，出为闽海儒学官。至京师，虞伯生见所为文，叹曰：「我老将休，付子斯文。」朝夕以道义学问相讲习，荐授国子助教，历江浙儒学副提举，应奉翰林文字、国子监丞而卒，年五十六。

　　祖望谨案：陈众仲之学，乃其先世所得于赵南塘。

　　左丞王先生守诚

　　王守诚，字君实，阳曲人。从邓文原、虞伯生游。泰定元年进士，累官参议中书省事，出为河南省参知政事，进左丞。

　　参政苏滋溪先生天爵（别见《静修学案》。）

　　乡举刘先生霖

　　刘霖，安福人。从邵庵学。至正丙申举于乡，不仕。（补。）

　　李先生扩

　　先生伯柔

　　熊万初先生本（并见《草庐门人》。）

　　◆众仲讲友

　　乌春风先生本良（别见《静明宝峰学案》。）

　　◆玩斋门人

　　参政郑先生桓（别见《师山学案》。）

　　◆杜氏门人

　　提举张先生理

　　张理，字仲纯，清江人。举茂才异等，历任泰宁教谕、勉斋书院山长，终福建儒学副提举。着《易象图说》三卷、《大易象数钩深图》三卷。后至元二十四年，贡师泰序其书@。（从黄氏补本录入。﹛@　（梓材谨案：是传黄氏补本列《李俞诸儒学案》。《闽书》载先生尝从杜清碧于武夷，尽得其学，以其所得于《易》者，演为十有五图，以发明天道自然之象，故入于此。）

　　易象图说自序

　　《易》曰：「河出《图》，洛出《书》，圣人则之。」《图》、《书》者，天地阴阳之象也；《易》者，圣人以写天地阴阳之神也，故一动一静，形而为─––，─––奇耦，生生动静，互变四象，上下左右相交，而《易》卦画矣。以画天，以画地，以画水，以画火以画泽，以画山，风因于泽，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以显义，义以正辞，辞达而《易》书作矣，将以顺性命之理，究礼乐之原，成变化而行鬼神者，要皆不出乎《图》、《书》之象与数而已。《图》之天○者，一也；图之地：者，－也；图之中者，四象×（古五字。）行也。阳数一三×参天也，（三谓之参。）阴数二四两地也。（二谓之两。）参天数九，阳之用也。两地数六，阴之用也。书之衡三，卦之体也。书之井九，卦之位也。书之纵横十×，卦之合也。（《干》九《坤》六合十×，《坎》七《离》八合十×，《震》七《巽》八合十×，《艮》七《兑》八合十×。）《河图》、《洛书》，相为经纬，×十者，《图》、《书》之枢纽也。以×重十，则左右前后者，《河图》四正之体也。以×交十＊，则四正四隅者，《洛书》九宫之文也。顺而左还者，天之圆，浑仪历象之所由制；逆而右布者，地之方，封建井牧之所由启也。以圆函方，以方局圆，则范围天地之化而不过，曲成万物而不遗矣。惟人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，×行之秀气也，身半以上同乎天，身半以下同乎地，头圆足方，腹阴背阳，《离》目外明，《坎》耳内聪，口鼻有肖乎山泽，声气有象乎雷风，故天下之理得而成位乎其中，是知《易》即我心，我心即《易》，故推而图之，章之为六位而三极备，叙之为六节而四时行，合之为六体而身形具，经之为六脉而神气完，表之为六经而治教立，协之为六律而音声均，官之为六典而政令修，统之为六师而邦国平，是故因位以明道，因节以叙德，因体以原性，因脉以凝命，因经以考礼，因律以正乐，因典以平政，因师以慎刑，而大易八卦之体用备矣。（已上八图，今附《外篇》。）八卦相错相摩相荡，因而重之，变而通之，推而行之，而六十四卦圆方变用之图出矣。圆者以效天，方者以法地，变者以从道，用者以和义，然后蓍策以综其数，变占以明其筮，分挂揲归，交重反变，悉皆为图以显其象，为说以敷其意，虽其言不本于先儒传注之旨，或者庶几乎圣人作《易》之大意，改而正之，谂而订之，是盖深有望于同志。

　　◆赵氏门人（资中再传。）

　　倪先生尚谊

　　倪尚谊，赵东山门人。东山《春秋属辞》成书，复改《集传》，使归于一，至正二十七年而赍志以殁。先生证以《属辞》义例，质以平日所闻于东山者，参互考据，足成之。（参《东山行状》。）

　　（云濠谨案：先生有《春秋集传后序》）
卷九十三　静明宝峰学案（黄氏原本、全氏补定）
　　静明宝峰学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

　　静明宝峰学案表

　　陈苑　　　　　　　祝蕃　　　　　危素

　　（慈湖、曾潭续　　李存　　　　　何琛

　　传。）　　　　　　　　　　　　张翥

　　（象山四传。）

　　涂几

　　（附邹矩。）

　　张率

　　王埏

　　徐震

　　上官岊

　　李絅

　　刘礼

　　危素（见上《蕃远门人》。）

　　舒衍

　　吴谦

　　曾振宗

　　闵甲

　　赵偕　　　　　　　陈麟

　　（节斋孙。）　　　桂彦良　　　　（从子）宗儒

　　（慈湖三传。）　　　　　　　　　（从子）宗蕃

　　（象山四传。）　　乌本良　

　　乌斯道　　　　（子）熙

　　向寿　　　　　（子）朴

　　李善

　　罗拱

　　方原

　　王桓

　　叶心

　　李恒

　　郑原殷

　　冯文荣

　　王真

　　顾宁

　　罗本

　　翁旭

　　洪璋

　　徐君道

　　方观

　　裘善缉

　　翁昉

　　岑仁

　　王慎

　　童惠

　　王权

　　高克柔

　　顾勋

　　王直

　　裘重

　　周士枢

　　郑慎

　　茅甫生

　　胡舜咨　　　　李孝谦（别见《北山四先生学案》。）

　　（桂乌讲友。）

　　时观

　　王约

　　（并宝峰讲友。）

　　杨芮（别见《慈湖学案》。）

　　（宝峰学侣。）

　　静明宝峰学案序录

　　祖望谨案：径畈殁而陆学衰。石塘胡氏虽由朱而入陆，未能振也。中兴之者，江西有静明，浙东有宝峰。述《静明宝峰学案》。（梓材案：是卷《序录》原底作《陈赵二先生学案》。又案：黄氏本《金溪续传》，静明与门人祝、李二先生并附《金溪学案》，自谢山始以静明、宝峰别为学案。）

　　◆杨傅续传（象山四传。）

　　隐君陈静明先生苑

　　陈苑，字立大，江西上饶人也。人称为静明先生。幼业儒，不随世碌碌。尝有授以金丹术者，弗之信。既得陆象山书读之，喜曰：「此岂不足以致吾知邪﹖又岂不足以力吾行邪﹖而他求邪﹖」于是尽求其书及其门人如杨敬仲、傅子渊、袁广微、钱子是、陈和仲、周可象所著经学等书读之，益喜。（云濠案：梨洲原传作「所著《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《孝经》、《论语》等书」。）益知益行。或病其违世所尚，答曰：「理则然耳。」是时，科举方用朱子之学，闻先生说者，讥非之，毁短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗训诂支离之习。从之游者，往往有省，由是人始知陆氏学。生平刚方正大，于人情物理，靡不通练。强御无所畏，奸慝无所逃，浮沈里巷之间，而毅然以昌明古道为己任。困苦终其身，而拳拳于学术异同之辨。无千金之产、一命之贵，而有忧天下后世之心。人之所是，不苟是也；人之所非，不苟非也。其高弟子曰祝蕃、李存、舒衍、吴谦，所称「江东四先生」者也。先生之卒，祝蕃状其行甚详，今不传。（云濠案：原传云：「至顺元年卒，年七十五。」）元儒如草庐调停朱、陆之间，石塘由朱入陆，师山由陆入朱，若笃信而固守，以嗣槐堂之绪，静明、宝峰而已。（修。）

　　宗羲案：陆氏之学，流于浙东，而江右反衰矣。至于有元，许衡、赵复以朱氏学倡于北方，故士人但知有朱氏耳，然实非能知朱氏也，不过以科目为资，不得不从事焉，则无肯道陆学者，亦复何怪。陈静明乃能独得于残编断简之中，兴起斯人，岂非豪杰之士哉！

　　◆节斋续传（慈湖三传。）

　　隐君赵宝峰先生偕

　　赵偕，字子永，忠惠公与后，慈溪人也。学者称为宝峰先生。志尚敦实，不事矫饰，尝习举业，曰：「是富贵之梯，非身心之益也。」弃不治。及读慈湖遗书，恭默自省，有见于「万象森罗，浑为一体，吾道一贯」之意，曰：「道在是矣，何他求为！」乃确然自信三代之治可复，而百家之说可一也，遂隐于大宝山之麓。其乡之秀乌本良辈皆从之，日举遗经之言，以裁狂简。或劝之仕，曰：「吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。且今亦非行道之时也。」然尝谓「孔子以道设教，而未尝一日心忘天下」，故虽处山林，时有忧世之色。慈令陈文昭执经请业，行弟子礼，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。尝因马易之入大都，寄声危素曰：「畴昔所言圣贤治务，可行否邪﹖」元之乱也，方国珍据浙东，逼先生仕，不起。遗文有《宝云堂集》，以兵火不完。嘉靖间，其后人文华，集为二卷。先生之学，以静虚为宗，然其堕于禅门者，则固慈湖之余习，要其立身行己，自可师也。（补。）

　　（梓材谨案：谢山与郑南溪论《明儒学案》事目云：「杨文元公之学，明初传之者尚盛。其在吾乡，桂文裕公彦良、乌先生春风、向献县朴，其着也，是为慈湖四传之世嫡，宜补入《逊志学案》之前。」盖谢山有意修补《明儒》而未暇，每于《宋元儒》之末补而附之。且所谓四传世嫡，皆在宝峰之门，亦可见宝峰之为三传矣。）

　　宝云堂集

　　凡日夜云为，若恐迷复，则于夙兴入夜之时，宜静坐以凝神。

　　祖望谨案：静坐本于延平，而宝峰尤主之。然近于禅，非延平宗旨。

　　凡日夜静坐之后，若即寝席，无非此道。若非此道，不即寝席，庶不失虽寝而不寝之妙。

　　凡得此道，融化之后，不可放逸。所宝者，清泰之妙，犹恐散失，宜静坐以安之。

　　凡除合应用之事，外必入斋庄之所静坐。

　　凡行住坐卧，虽未能精一，亦必有事焉。虽应酬交错之间，未能无间断，勿忘可也。（以上《示叶伯奇》。）

　　人苟不大明尧、舜之道，即百姓日用之心，岂能深信唐、虞、三代之政可以行于今日﹖（《代李元善赠友》。）

　　万物有存亡，道心无生死。（《题修永斋》。）

　　人无固必自然安，有意于安便不安。人无动静自然闲，有意于闲便不闲。（《安闲吟》。）

　　祖望谨案：无动静之说，陷于异端，不如无固必之为粹也。

　　治县权宜（为陈令文昭作。）

　　末世处至难仕之时，为至难治之事，不胜掣肘。上下左右，无非陷吾于不义者。所幸山林间通今达古者不少。宜每日平明到县治事毕，抽暇时往学宫，会集贤士，从容讲明政事得失，人物善恶，及将诸簿所书，讨论是否，从公议定，庶几学校有资于政事，政事实出于学校，不致虚文。且亲君子之时多，亲小人之时少，虽不长坐县廷，其功多矣。

　　言路不开，由于不喜闻过，则吏民之谀佞者，得以肆其奸邪。岂惟绝君子之来路，且为小人匿过之窟。果喜闻过，则纳忠者众，非惟事之错者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿记己过，询同寮及吏贴，乃至乡都里正、儒释道人有公论者，用木柜封固置学堂，俾进言者实封投于柜，五日一启，请至公无私之人共为考校。吾过果实，勇改不吝，对众责己谢过，然后究问吏贴之罪。

　　今各房司吏，俸禄甚薄，不足以养廉；各房贴书，全无俸禄以代其耕，不得不行诈徇私以为生计。夫以吾块然一君子，处于群小人之中，无所见闻，何以行事﹖宜访求忠直之士，以为耳目。但忠直之士，或有避嫌疑利害，不敢尽言者，故必稽于众，使不出于一人之口，嫌疑不生，则忠直者可以尽言矣。

　　寮佐洎各吏，吾股肱也，而今无非掣吾肘者。是用礼请各都隅知礼识字里正，每半月轮流在县，洁一舍，致敬以延之。每日所行公事，咨之以行，如其所未通未知，则俾转问高见之人。然各里正既无禄养，又有奔走之费，凡有科差，宜量优恤。

　　正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。非惟吏卒恭谨，不敢放逸，抑且此心静明，可烛是非。

　　从上随俗则道废，违上戾俗则身危。不忠而佞固不可，不敬而傲亦不可。

　　御吏民以礼，必使整而不哗。各吏进退有规矩，止立必端方。民之词诉者亦然。各吏有失礼节者，以簿书之，半月一考，违者罚责，庶几公庭严肃，诸事井井，抑且吾心静正，可烛是非。

　　于其言不可有苟。

　　各房事各置一簿，责有所归。

　　学校以明人伦。今之学校，虽尚虚文，然天秩天叙，人心所不磨灭。这校非能家至户到，宜先体察各都隅，某人于人伦正，某人于人伦未正，悉知其姓名，各以一簿书之，虽不以如古者彰善瘅恶之意，官其善以化其恶，而窃取其意以施行。善者以礼奖之，或有过误，及有官事，量情优恤。有不然者，责任各主社，俾逐一教训。果能改过不吝，亦书于彰善簿。如不从者，里正谕以利害，或俾到学校听提调。学校官教戒再三，犹未率化，则俾执役以耻之。更或怙终，则严其刑罚，惩一戒百。诚能使其天属之爱顿兴，良心所本，何止一县！四方有兴起者，此谓要道，且足使无讼。若待其有讼，纵断之不失，已乖和气，不教而刑，何以感动人心乎！

　　凡行刑罚，不作好恶，惟义所在。

　　考贫富以均赋役。

　　置句销簿，以凭检阅，不致忘失。

　　听言信行，古人所戒。今庶人在官者，无厚禄以代耕，不得不外假公论，内怀私欲，以为生计。又况吾未免有好恶之偏，未能全无玩人之病，难凭一时辞色处决，宜置一簿，勤察其所行而书之，以资去取。

　　今有司凡有所告不实者，惟不受其状，而不究治其诳官之罪，以致妄告甚多。此风甚不可长。各都体勘公事，里正不畏罪责，不行从实报，而有司于发落各都体勘之事，竟不问报结绝，有始无终，反为吏贴及里正循私卖弄，以致妄告者日甚一日。今凡有告诉，除所告至明至实者，即与受状外，立一杜妄告簿，凡疑似者，尽入之，以备吾静中参详。责令近上里正正身，多方体勘，从实报，如虚，重治诳官之罪，里正不从实体勘者同罪，自然可息。

　　以上各项权宜，合用十簿书，其名有十：一曰愿闻过，二曰采公论，三曰谨礼节，四曰彰善，五曰瘅恶，六曰均赋役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰谨句销。夫拘于今世之选法，窃行上古之遗意，岂不难哉！既限资格，又无久任，又不俾各辟其属，况无重禄以劝士，及庶人在官者，无足以代其耕，乃欲行所不可行，责人于所不可责，虽竭力从事，小有可观，然岂足以展盛德之治！可仕则仕，可止则止，君子必有定见矣。

　　祖望谨案：先生有《与许尹书》，大意略同。

　　（梓材谨案：谢山所录，《宝云堂集》、《治县权宜》外，凡十一条，今以其识李可道事一条移入《可道传》后，又示子弟二条，其一移入《象山学案》，其一移入《慈湖学案》。）

　　◆宝峰讲友

　　时是斋先生观

　　时观，字子中，慈溪人。至正二十六年，与王子复祭宝峰文曰：「子复王约，先妣之侄也，时观髫年同窗之友也。」又言，「翱翔乎山水之间，而同登杨夫子之门墙，获览圣书，忽自己光明正大，咸自知其非」云。（参《宝云堂集附录》。）

　　（梓材谨案：先生号是斋，见《乌春草文集》。）

　　布衣王相山先生约

　　王约，字子复，慈溪人也。于宝峰为中表兄弟，同事慈湖之学，以布衣终。其绪言略见于祭宝峰文。（补。）

　　◆宝峰学侣

　　征君杨小隐先生芮（别见《慈湖学案》。）

　　◆静明门人（象山五传。）

　　经历祝蕃远先生蕃

　　祝蕃，字蕃远，玉山人也。又徙贵溪。从游静明最早，稍长，颇不羁。已而感悔，复从焉，痛自刻厉。久而有省，大喜大信曰：「吾无隐乎尔！风霆流形，庶物露生，无非教也。」自是斯须不废内观，笃于陆氏本心之学。凡江西之士有志者，先生即引而登之。（云濠案：梨洲原传云：「因购陆氏师友遗书，特钞广传，期以发明此道。朋友知向慕者，援之共进，得一善，跃然如出诸己。」）静明之门，一时推为都讲。其事师尤谨，以茂才异等荐校□州高节书院山长。重修象山讲堂，帅同志舍菜焉。求文安之后而资给之，且为之娶。累迁至饶州教授。（云濠案：原传云：「以《易》中乡举，授饶州南溪书院山长，调集庆学正。」）未几，湖广平章买住辟之，苏参政天爵一见器之。海北宪使卜咱儿以罪徙，厚贿求徙近地，拒之。播州宣慰入朝谢，其贽曰：「非所以怀远人也。」寻迁浔州总管经历，以同知保童杀不辜，请于帅推问，即讯藤州。保童以赂，迁延不即赴辩，卒缘赦免，而先生卒于邸舍。先生雄于文，今遗集不传。静明高座四子，首推蕃远，始及仲公，而遗集一传一否，则命也。（修。）

　　君李俟庵先生存（附门人何琛。）

　　李存，字明远，一字仲公，安仁人也。学者称为俟庵先生。生有异禀，弱冠慕古人，谓无所不通之为大儒者，慨然于天文，地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠、诸名家之书皆致心焉。又学为古文词。事亲以孝，抚其亡兄之子以慈，资其孀妹以及其孤。一日，友舒衍语以所闻于静明者，未之信也。衍固要之，乃往请益。静明告曰：「无多言，心虚而口实耳。」未契，复往请之。静明告曰：「无多言，心恒虚而口恒实耳。」于是夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心。焚其所著书内外十一篇，曰：「无使误天下后世也。」尝一应科举，不利，即为隐居计，从游者满斋舍。守令礼为经师，且主试事三。以高蹈、丘园荐，中丞御史等交章请召之。著作郎李孝光举以自代，宰相将处以翰林，不果。葺讲堂曰竹庄，恒语学者曰：「圣贤之立言垂训，以先觉觉后觉，此岂口耳句读之事！正学不明，人心日入于偷，甚可惧也。微陈子，吾其终为小人之归矣。」或请学文，则曰：「唐、虞所有之言，三代可以不言；三代所有之言，汉、唐可以不言。未有六经，此理无隐，前圣特形容之而已，恶能有所增损﹖昧于理道，而声光是炫，尚得谓之文乎﹖」先生神古颜清，衣冠言笑不苟，忧世之意，见诸眉睫，谦恭和易，与物无竞，虽童竖皆望而敬之。危素尝问：「心之官则思，何思也﹖」曰：「思其本无俟于思者尔。」俄而兵起，门人何琛迎之临川，二年而卒。所著有《俟庵集》。（修。云濠案：《俟庵集》，诗十一卷，文十九卷，合三十卷。先生子卓所编。）

　　俟庵文集（补。）

　　人心积衰，风俗大坏，父诈其子，夫欺其妻，藻饰笔舌者谓之多才，纽鞬术数者谓之适用，分章释句者谓之至教，密文深察者谓之至治。呜呼！尚志之士欲尧、舜吾君民者，亦乌得无情哉！且兽焉而不失其良能者，马之乘，牛之服，犬之守，猫之捕也。至偶有失其性而旷职者，则皆知弃之，然亦千万中无一二者。人亦失其所以为人，举安之而弗悟其非，则是兽之弗若也，不亦重可悲乎！

　　理之根夫人心者，亦何尝一日泯绝，而非学则不能以自明。学之不绝如线者，赖遗经，而经之义芜于训诂，近世尤盛。比得纯庵周先生《论语解》，始知有简易之学，然卒不得其要领者十余年。今方稍有自得之实，无所可疑，戴天履地，有死无二心。（以上《上陈先生书》。）

　　谓伊、周之业，孔、孟之学，可行于古而不可行于今，则自为申、韩可也，自为黄、老可也，义不当含糊假借其名，以徒为进取之资。若曰言其言不可心其心，则岂言行相顾之义哉！

　　此心苟得其正，则所谓《书》者此心之行事，《诗》者此心之咏歌，《易》者此心之变化，《春秋》者此心之是非，《礼》者此心之周旋中节。至孝友睦任恤，皆此心之推也。

　　疲精神于文艺之末，纵使幸而获选，弱者为群逐队，拱手署纸尾，持禄保位而已；强者为骄为亢；为奋螳螂之臂，以当车辙，而不足以立事功，其高为纳履、为挂冠而已耳。

　　此心之灵不可欺。（以上俱与友人书。）

　　分教成均，但当竭尽此诚，勤勤恳恳，告之以忠孝，使自敬其身，无自暴自弃。纵彼不信不聪，而吾之诚不改不移。人心皆灵，夫岂无万一感悟！

　　任他千思百怪，我只是一个至诚。知之为知之，不知为不知；能为能，不能为不能，莫相陵驾，莫相欺诈，亦是心逸日休。古今天下，惟至诚感人深。《咸》卦六爻，皆无大吉，以此见感人之难。纔有一毫私意，便不足以感人。上事天子，下接臧获，临难死生之际，皆当如此。（以上《与危太朴》。）

　　士逾月而葬，丧礼称家有无。避贫贱，求富贵，此后世术家之说。（《与张孟循》。）

　　舒先生衍

　　舒衍，字仲昌，安仁人也。不详其颠末。李仲公曰：「存生三十有三年，虽稍涉古经史传记，而未知所以遗夫人者，果何为徒窃取糟粕，以修饰其浅陋妄诞之言。侈然而谈，嚣然而居，弗之省也。戊申，友人舒衍谓存曰：『吾畴昔是子之学，近以祝蕃之言，从陈先生游，而后知子之所学，末屑也。焦心竭神，蔽亦甚矣，若不改图，则将误惑其身。不惟误惑其身，必将误惑于天下后世之人。』存心窃笑之。他日复言，复笑之，累数十不已。虽疑焉，然朝诺而夕忘之。既而共宿，拥寝衣言曰：『相人者谓子不年。苟无闻以死，伤哉！至道所在，人固未易信也，然譬之涉，吾尝先之矣。』遂大疑，早夜以思，至感泣，然终耻下于人。壬子之夏，始登先生之门，然犹以欲遂所请，跪起揖拜，且忿焉，虽语之，弗领。秋，复来，始稍知所致力。明年，遂大信。」观仲公之自述，而知先生闻道之早矣。（补。）

　　吴先生谦

　　吴谦，字尊光，安仁人也。不详其颠末，而与祝、李齐名。箪瓢陋巷，以道自安。其母故文安四世孙女，先生可谓克绍外家之学者矣。（补。）

　　宗羲案：祝蕃、李存、舒衍、吴尊光，志同而行合，人号「江东四先生」。皆出于陈氏，金溪之道，为之一光。是故学术之在今古，患其未醇，不患其不传。苟醇矣，虽昏蚀坏烂之久，一人提唱，皦然便如青天白日，所谓此心此理之同也。

　　曾先生振宗

　　曾振宗，字子翚，安仁人也。善治家。里中宿学舒衍、吴谦皆在其宾席，先生因之以登静明之门。尝携仆取货于市，归至中途，仆告以误多得货，即诟而还之。或有留货而去者，偶遗其货于道，先生复与之货而不取直。庄户输租已去，会其数有赢，呼而还之。尝手书《易经》一卷佩之，山水澨，休息之际，必出而诵。夜则孤灯危坐，揭卦画于前而观象玩辞焉。一日，忽告同志者曰：「予于《易》颇有得，应事接物，一本于此。」又曰：「万物皆备之旨，今涣然矣。」其寝疾也，拱手而卧，舒衍过问之，曰：「吾心淡然，无异平时。」次日，盥洗而逝。（补。）

　　学长闵先生甲

　　闵甲，字仲鲁，覃怀人也。游于静明之门。后居扬州。仲公称其神清以夷，质方以正，谈经率详明敷畅，使听者鄙吝俱消云。金陵帅聘之主学宫，从游者甚众。（补。）

　　◆宝峰门人（慈湖四传。）

　　秘监陈文昭先生麟

　　陈麟，字文昭，温州人也。以进士为慈溪县尹。慈有赵宝峰者，私淑杨文元公之学，讲道山中，先生从之，北面问难。尤邃于《易》。其为吏，善通下情，自荐绅先生、寓公以至父老，时时咨访，因以得境内一切隐伏事，以相参考。又放古为缿筩，虚中而穴其上，置诸庭，令民有所欲言，投书其中，而削其主名，由是县大小事无不周知，而胥吏辈不敢逞其奸。大岚三女峰岁贡茶，所谓十二雷者也，有司缘为蠹，先生计其常额，平价市之。山中之民，以苏鸣鹤乡有界塘与姚江接，每霖潦，江水大至，塘辄溃，鸣鹤为壑。先生于塘五尺外，楗木笼竹，加之土而甃以石，自是无水患。转运司禁濒海之私鬻盐者，杖而釱足以徒，先生言于司，听民相贸易。高士大隐杨先生墓在南山，岁久夷其封，先生正其茔域，植碣表之。尤以教化为重，慈溪之民，渐至有耻且格。说者以为自来慈溪第一循吏。于时，沿海被兵，山泽之间亦窃起。先生与绍兴路录事司达鲁花赤、迈里古思、同知余姚州事秃坚，皆练民为兵，以保障境内。凡盗起，辄诛之，民赖以安。有诏升权浙东副元帅，仍领慈溪，而方国珍已尽破昌国、奉化，入鄞，使人要先生相见。先生欲拒之，叹曰：「吾不忍危其民。」单骑入谒，劝以勤王。国珍留之不遣。或说先生潜归自守，先生念力不能抗，即散其兵。国珍意欲臣之，以兵胁之，先生正色责曰：「吾不欲以两虎相■，使民涂炭，故只身来。杀我，非勇也。」国珍媿谢过，然终畏之，置之海上之岱山。先生即自称足疾，扶杖，着道士冠服，治田葺园，种牧自给。国珍时时遣人侦之，以为真废，乃不复加害。海上故有岱山书院，先生重兴之，与山中子弟讲学，行乡饮酒礼，父老因名其台曰陈公台。沿海诸山酋长劫掠，独相戒曰：「勿登此山，恐惊陈公。」朝廷方以尚书贡师泰督理闽中盐赋，以先生为户部主事副之，寻命知瑞安州。国珍留之不遣。扩廓亦闻先生名，承制授秘书监丞参其军，亦不赴也。凡拘海上者十年，移入鄞，又三年而国珍亡，乃南游闽中，竟卒于闽，君子哀之。（补。）

　　文裕桂清溪先生彦良

　　桂彦良，名德称，以字行，号清溪，慈溪人。（梓材案：《儒林》录先生故庆元府判叶同子也。生之夕，火光如流星，母谓不详，弃勿育，桂氏鞠而子之，故从桂姓。）元乡贡进士，为包山书院山长，改平江路学教授，罢归。张士诚、方国珍交辟，不就。洪武间，征诣公交车，奏对，授太子正字。帝尝出御制诗，先生就帝前，诵声彻殿外。左右惊愕，帝嘉其朴诚。因从容奏曰：「帝王之学，具载于经，典谟训诰，愿留圣意。诗，非所急也。」帝深然之。帝尝从容问曰：「人有过，如何﹖」先生对曰：「过，虽圣贤不能免，勿惮改者，君子之道也。」又问：「仁者有恶乎﹖」先生对曰：「孔子言，惟仁者能好人，能恶人。仁者之心无私，故好恶得其正。」帝大喜。时选国子生蒋学等为给事中，举人张唯等为编修，肄业文华堂。命先生及宋濂、孔克表为之师。先生荷帝知遇，知无不言。每侍帝，必以二帝三王为本，而折衷于孔、孟，要以明圣学，格君心为务。至于历代治忽，启迪不倦，诚意恳至。凡所言，无一不当帝心，至书其语揭便殿。复谓诸大臣曰：「此彦良与朕论至于此，汝等宜亲炙儒者。」迁晋王府右傅。帝亲为文赐之。先生入谢。帝曰：「江南儒者，惟卿一人。」对曰：「臣不如宋濂、刘基。」帝曰：「濂，文人耳。基峻隘，不如卿也。」先生至晋，制《格心图》献王。后更王府官制，改左长史。朝京师，上万世太平治要十二策。帝曰：「彦良所陈，通邃事体，有裨治道。世谓儒者泥古不通今，若彦良，可谓通儒矣。」既而请告归，卒，追谥文裕。（梓材案：前明有《应谥名臣录》，先生与焉。文裕疑是私谥。先生在乡里与王子复论学，以存心养性为本。教子弟，必先以孝弟忠信。与人交，久而益敬。）所著有《清节集》、《清溪集》、《山西集》、《拄笏集》、《老拙集》。（参《慈溪旧志》。）

　　（云濠谨案：谢山《横溪南山书院记》曰：「吾乡之学，朱、陆二派并行，而明初如桂王傅清溪、乌高士春风、向献县遵博，皆出宝峰赵氏之传，宗主慈湖。」是先生为赵氏门人之证。）

　　乌春风先生本良

　　乌本良，字性善，慈溪人。少好学，与弟斯道自相师友。穷经博史，精诗词及书法，隐然为一邑望。父没家贫，无以养母，时斯道方弱冠，季弟二，女弟二，俱髫龀，仰给先生，乃去而授徒钱塘。日与秋云徐先生、众仲陈先生讲磨今古，业日益广。时杭之大家愿以女妻之，先生曰：「吾本为母与弟衣食之谋未遂，何暇及婚事。」后俟二弟稍长，遣嫁二女弟毕，始婚，人用是高之。邑有王相山、赵宝峰、时子中三先生，得慈湖遗书，究明心学，先生与其弟从而讲贯，遂尽弃举子业学焉，谓如在春风中，即以春风名其斋，人称为春风先生。（参《天启慈溪志》。）

　　县令乌春草先生斯道（附子熙。）

　　乌斯道，字继善，春风之弟，号春草斋。文尚体要，尤长于诗，兴寄高远，而清洒出尘，一扫元人过巧之弊，宋景濂题之曰：「春草之作，俊洁如明月珠，汹涌如春江涛，与兄齐名，故时称『二乌』。」尤精书法。明初，用荐起为永新令，有惠政。所著有《秋吟■》，有《春草集》行世。子熙，字缉之，亦以诗文擅名。（同上。）

　　隐君向乐斋先生寿

　　向寿，字乐中，慈溪人。学者称为乐斋先生。生而静悫，八岁丧母，哀痛剧深。稍长，精思力学，至忘寝食。宗慈湖，为赵宝峰门人。与同邑王相山、时子中讲学湖上，攻治身明道之学，绝意仕进。尝称先文简以来，家世宋臣，耻事元，有张子房不忍忘韩之意。尤多所著述，每论为政之要，则略汉、唐而本三代。有《从政章》十一篇行于世。年八十，忽遘疾，易箦起坐，进子朴命之曰：「丈夫仕不忠君，危不授命，所学何事也﹖」言毕而逝，后朴靖难就义，皆先生有以启之。（同上。）

　　李先生善

　　李善，字符善，东平人也。游慈溪，讲学宝峰之门，遭乱，遂不归。（云濠案：吾邑《天启志》，先生父灏，仕元为三山巡检，遂家焉。先生着有《崇阳■》。）人虽侮之，不怨也。每言「三代之政，可以施于今日，绝无高远难行」。（补。）

　　祖望谨案：宝峰尝谓，元善因大士观音解脱之训，如脱桎梏，见闻圆融，无有分隔，不胜悦怿，则其为异学甚矣，何以行三代之政乎﹖

　　罗常明先生拱

　　罗拱，字彦威，慈之杜湖人也。宝峰为作《常明斋铭》，因称常明子。（补。）

　　方先生原

　　方原，字景渊，慈之杜湖人也。其母翁氏苦节。学于宝峰之门，与罗彦威齐名。（补。）

　　县令王明白先生桓

　　王桓，字彦贞，慈溪人。从宝峰游。洪武中，以通经学古荐于朝。太祖召见便殿，问：「先生处乡里，好恶何如﹖」对曰：「臣处乡里，善者好之，不善者恶之。」一言称旨，上呼为老学士，命与尚书魏杞山、钱惟明、学士宋景濂讲论治道。踰年，授国子学正。未几，知河南卢氏县，先生感上知遇，殚心厥职，临政无怠隋。日常至闾阎间，教耕劝织，相语如家人父子。民有兄弟相阋而讼者，先生自责曰：「教化不明，彝伦斁坏，长民者之过也，民何罪焉。」遂连日不坐听事，民乃自悔求责，兄弟遂相和合，民益信之。上方向用，而先生已有退志，遂致仕归。先是，先生家居，乡人有不平，事无大小，咸取决于先生，遂称为明白先生。所著有《明白先生集》藏于家。（参《天启慈溪志》。

　　叶先生心

　　叶心，字伯奇，慈溪人。宝峰教以静坐。（补。）

　　（云濠谨案：《宝云堂集》有《送叶伯奇入官》诗。）

　　李先生恒

　　李恒，字可道，慈溪人。宝峰谓其闻蛙声而悟。（补。）

　　附录

　　宝峰识李可道事曰：「可道日间静观，已见虚明之妙，但闭目及夜间，则不如是，终二而不一。忽夜悟蛙声，无际皆在目中，前后昼夜，虚明混融，自然而然，非意识所能及。」

　　郑先生原殷

　　郑原殷。

　　冯先生文荣

　　冯文荣。

　　王先生真

　　王真。

　　顾先生宁

　　顾宁。

　　罗先生本

　　罗本。

　　（梓材谨案：《戴九灵集书画燕集诗序》言：「沈师程之友罗彦直氏。」罗先生拱字彦威，则彦直盖先生之字也。）

　　翁先生旭

　　翁旭。

　　洪先生璋

　　洪璋。

　　徐先生君道

　　徐君道。

　　方先生观

　　方观。

　　裘先生善缉

　　裘善缉。

　　翁先生昉

　　翁昉。

　　岑先生仁

　　岑仁。

　　王先生慎

　　王慎。

　　童先生惠

　　童惠。

　　王先生权

　　王权。

　　高先生克柔

　　高克柔。

　　顾先生勋

　　顾勋。

　　（云濠谨案：《宝云堂集》有宝峰题顾宏可《梅花诗》，疑是先生。）

　　王先生直

　　王直。

　　裘先生重

　　裘重。

　　周先生士枢

　　周士枢。

　　郑先生慎

　　郑慎。

　　茅先生甫生

　　茅甫生。

　　（梓材谨案：《宝云堂集》附载门人祭宝峰先生文，自乌春风本良以至先生共三十一人。谢山《学案》标目并列之，大约慈产居多。）

　　◆桂乌讲友

　　县令胡仲子先生舜咨

　　胡舜咨，字仲子，会稽人。尝随父宦游于慈，以邑名三孝乡，又有倡道者杨文元公，遂定居灵山之曲水。先生学博才赡，工于诗。所与游者，金华戴良、蛟川丁鹤年、邑人乌斯道、桂彦良，率皆诸名士。洪武初，与彦良并以贤良文学征。拜燕王傅，寻除仪真令。归而教授子弟，与宾客酌酒赋诗，闲挟二三子憩山石间。（参《宁波府志》。）

　　◆蕃远门人（象山六传。）

　　承旨危云林先生素

　　危素，字太朴，一字云林，金溪人也。学于祝蕃远之门，称高座。其请业而退也，蕃远必目送之，谓侍者曰：「他日能传吾道而行之者，其斯人也夫！」亦学于李仲公，所以待之者如蕃远。先生在元，累官承旨。国亡，将殉难，不果。入仕于明，亦官学士，谪居和阳以卒，君子惜之。（补。）

　　谢山跋危学士《云林集》曰：「竹垞据《贝清江集》，颇疑学士晚年未尝衔命守祠，特以其子于幰教授安庆，好事者遂附会之。案，潜溪铭学士墓，称洪武三年冬，监察御史王着等，劾公亡国之臣不宜用，公坐免。诏出居和州，阅再岁卒。当时北平故官，岂止学士一人，在朝台臣，何以独见掊击﹖其为仰体当宁之旨明矣。学士以国史不死，固昧于轻重之义，然其出累朝实录于刀剑仓皇之下，功亦不小。乃史局既开，并未闻有一人过而问者，可以想见是时当宁眷睐之衰，黯然无色，所以潜溪又有『春秋既高，雅志不仕』之语。教授名，亦见潜溪铭中。《清江集》作于幰，或是其子。」再跋曰：「学士曾受业于草庐。及予读《胡仲子集》，乃知其又为祝先生蕃远高弟，则学士之于槐堂，其统绪固不自一家也。仲子称蕃远遇事不顾利害，与人开心见诚，所至以讲学为己任，指授有师法，尤属意学士，与之语，或终夕不寐，去辄目送之，以为『兴吾教者，必若人也』，盖学士为其师友所期如此。予又见学士撰《李先生仲公集序》亦称学生。呜呼！学士请业于其乡之硕儒，而大节卒不克自持，得无言有余而行不足乎﹖蕃远之所期于学士者虚矣！」

　　◆俟庵门人

　　承旨张蜕庵先生翥

　　张翥，字仲举，晋宁人也。少时，负其才隽，豪放不羁，好蹴踘，喜音乐，不以家业屑意，其父以为忧。先生一旦翻然曰：「大人勿忧，儿易业矣。」因谢客，闭门读书，昼夜不倦。受业于江东大儒李存先生，得其道德性命之说。薄游扬州，学者及门甚众。至元末，以隐逸荐。至正初，召为国子助教，分教上都。寻退居淮东，起为翰林编修，与于宋、辽、金三史。累迁至侍讲学士，以侍讲兼祭酒。勤于诱掖后进，绝去崖岸，不徒以师道自尊，学者乐从之。有以经义请问者，必历举众说，为之折衷，厌其所得而后已。俄以翰林学士承旨致仕。孛罗帖木儿之入京也，以先生草诏，削夺扩廓帖木儿官爵，且讨之，先生不从。左右或以为惧，答曰：「吾臂可断，笔不可操也。」乃命他学士为之。孛罗既诛，诏以先生为河南平章，仍以承旨致仕，俸终身。先生尝学诗于仇远，其近体、长短句尤工。及卒，国亦遽亡，无子，其集不传，但存诗三卷。尝集兵兴以来殉节死事之人为书，曰《忠义录》。（补。）

　　（云濠谨案：先生着有《蜕庵集》四卷，收入《四库集部》。又案：金明昌、承安间亦有张翥，字仲扬。刘祁《归潜志》称其诗多浮艳。诸书援引为一人，非也。）

　　涂先生几（附邹矩。）

　　涂几，字守约，宜黄人也。工于词赋，得骚些之遗音。学于李仲公之门，为言《干》、《坤》易简之旨，有省，叹曰：「先生之道，吾不得而知也。浑浑乎千古之在吾前也，浩浩乎万古之存吾后也，而先生以一心贯之。吴文正公所谓：『陆子之学，如青天白日，皦然不可昧』者，至先生而益光乎﹖」洪武初，尝拟进时事策十九篇，以疾不果。所著有《东游集》、《涂子类■》。其里人曰邹矩，字符方，与先生齐名，亦由先生以传李氏之学。明初，官南城训导，有集。

　　张先生率

　　张率，字孟循，安仁人也。师事李仲公，尝语之曰：「朋友讲习，且宜痛改旧习为第一义，求欲速成，非善学者也。胸襟苟未正当，而遽有见解，真所谓假寇兵而赍盗粮者也。」

　　税使王先生埏

　　王埏，字景达，本蜀之涪城人，后居安仁。端愿静穆，寡言笑，喜怒不外见。官道州永明税大使。其疾也，仲公累视之。卒之夜，仲公勉以毋芥蒂，先生欣然颔之而逝。

　　徐先生震

　　徐震，字伯辀，上饶人也。仲公称其「凝重而不净，详默而有干，亦尝见知于道园」云。

　　上官先生岊

　　上官岊，字伯升，上饶人也。仲公尝教以「先静其心，心静则视听言动皆得其正。静心在于寡欲」。

　　李先生絅

　　李絅，字伯尚，临川人也。仲公尝教以「先本后末，先内后外，不容有毫发求知之心」。

　　刘先生礼

　　刘礼，字孟中，临川人也。学于仲公。（以上并补。）

　　承旨危云林先生素（详上《蕃远门人》。）

　　◆清溪家学（慈湖五传。）

　　同知桂先生宗儒

　　文学桂先生宗蕃（合传。）

　　桂宗儒，字文薮，慈溪人，长史从子也。尝豫修《永乐大典》，书成，授蕲州同知。弟宗蕃，亦赡文学，偕修《大典》，将成，授官，以病告归。（参《慈溪县志》。）

　　（梓材谨案：谢山《石坡书院记》：「文修之伉直。」文修疑即文薮，传写之异。

　　◆乐斋家学

　　县令向先生朴

　　向朴，字遵博，慈溪人，乐斋之子。宗慈湖之学，行务实践。力学养亲，不求闻达。洪武二十五年，命督府都事张允直访求江南人材，以先生应诏，授献县令。时值兵燹之余，为之辟荆榛，畚瓦砾，教百姓农桑，与同甘苦，流移复业。靖难兵起，献当兵冲，无城郭，先生集民兵，激以勇义，思为保障，竟殁于难，献民哀之。（参天启《慈溪志》。）

　　◆仲子门人

　　处士李先生孝谦（别见《北山四先生学案》。）
卷九十四　师山学案（全氏补本）
　　师山学案　（全祖望补本）

　　师山学案表

　　郑玉　　　　　　（弟）琏

　　（夏大之、吴朝　（族孙）忠

　　阳、洪复翁门　　郑潜　　　　　（子）桓　　　　　

　　人。）　　　　　　　　　　　　鲍颎（见上《师山门人》。）

　　（融堂三传。）　　鲍元康

　　（慈湖四传。）　　鲍深　　　　（子）颎

　　（象山五传。）　　　　　　　　（子）葆（并见《师山门人》。）

　　（晦翁续传。）　　鲍浚

　　鲍淮

　　鲍颎

　　鲍观

　　鲍偕

　　鲍葆

　　汪自明

　　王友直

　　洪斌

　　洪杰

　　洪宅

　　吴虎臣

　　鲍同仁　　　　　　（子）深

　　（子）浚

　　（子）淮（并见《师山门人》。）

　　鲍叶　　　　　　　（子）观

　　（子）偕（并见《师山门人》。）

　　危素（别见《静明宝峰学案》。）

　　（并师山讲友。）

　　唐仲实

　　（附师钱水村。）

　　（师山学侣。）

　　王廷珍

　　胡默　　　　　　　　鲍颎

　　洪斌（并见《师山门人》。）

　　程文　　　　　　　　王友直（见上《师山门人》。）

　　（并师山同调。）　　　　　　　　　　

　　----

　　师山学案序录

　　祖望谨案：继草庐而和会朱、陆之学者，郑师山也。草庐多右陆，而师山则右朱，斯其所以不同。述《师山学案》。（梓材案：是卷谢山所特立，其■具存。）

　　◆夏吴门人（融堂三传。）

　　隐君郑师山先生玉

　　郑玉，字子美，徽州歙县人。幼敏悟嗜学，既长，覃思六经，尤邃于《春秋》，绝意仕进，而勤于教。学者门人受业者众，所居至不能容。学者相与即其地构师山书院以处焉。先生为文章，不事雕刻锻炼，流传京师，揭傒斯、欧阳玄咸加称赏。至正十四年，朝廷除先生翰林待制、奉议大夫，遣使者赐以御酒名币，浮海征之。先生辞疾不起，而为表以进曰：「名器者，祖宗之所以遗陛下，使与天下贤者共之者，陛下不得私与人。待制之职，臣非其才，不敢受。酒与币，天下所以奉陛下，陛下得以私与人，酒与币，臣不敢辞也。」先生既不仕，则家居，日以著书为事，所著有《周易纂注》。十七年，明兵入徽州，守将将要致之，先生曰：「吾岂事二姓者邪！」因被拘囚。久之，亲戚朋友携具饷之，则从容为之尽欢，且告以必死状。其妻闻之，使语之曰：「君苟死，吾其相从地下矣。」先生使谓之曰：「若果从吾死，吾其无憾矣。」明日，具衣冠，北面再拜，自缢而卒。（云濠案：先生着《春秋经传阙疑》四十五卷、《师山集》八卷、《遗文》五卷、《附录》一卷。）

　　（梓材谨案：《慈湖学案洪隐君传》谓先生学于淳安，尝曰：「朝阳先生，吾师之。复翁、大之二先生，吾所资而事之。」朝阳为吴先生暾，大之为夏先生溥，复翁即隐君震老也。）

　　师山文集

　　曩岁，懵然日用心于句读文辞之间，而无有得。其后，优游餍饫，为日既久，若有所获。以前所闻者雠之，往往不合，乃知道理在天地间，非真积力久，心融意会，不可恍惚想象，遽为去取。

　　自孟子没，《诗》、《书》出秦火中，残坏断缺，无一完备，重以汉儒章句之习，破碎支离，唐人文章之弊，浮夸委靡，虽有董仲舒、韩愈之徒，或知理之当然，而终莫知道之所以然，故二氏之学，得以乘隙出入其间，以似是而实非之言，饰空虚无为之说诱吾民，上焉者落明心见性之场，下焉者落祸福报应之末，而吾儒无复古人为己之学，徒以口舌辩给，卒不能胜，使天下如饮而醉、病而狂者，千四百年。贞元会合之气，散而复聚，于是汝南周夫子出焉。河南两程夫子接迹而起，相与昌明之而益大。至吾新安朱子，尽取群贤之书，析其异同，归之至当，集其大成，使吾道如青天白日，康衢砥道，千门万户，无不可见，而天地之秘，圣贤之妙，发挥无余蕴矣。然自是以来，三尺之童，即谈忠恕，目未识丁，亦闻性与天道，一变而为口耳之弊。盖古人之学，是以所到之浅深，为所见之高下，所言皆实事；今人之学，是游心千里之外，而此身原不离家，所见虽远，而皆空言，此岂朱子教世之意﹖其得罪于圣门而负朱子也深矣！

　　吾党今日但当潜心圣贤之书，进退俯仰，一随其节，久而吾心与之为一，自有得焉，不可先立一说，积于胸中，主为己见，而使私意得以积起，庶几防邪存诚，虽有小失，随时救正，不致大缪，如此死而后已，以冀于道可入。

　　近时学者，未知本领所在，先立异同，宗朱则毁陆，党陆则非朱。此等皆是学术风俗之坏，殊非好气象也。陆子静高明不及明道，缜密不及晦庵，然其简易光明之说，亦未始为无见之言也，故其徒传之久远，施于政事，卓然可观，而无颓堕不振之习。但其教尽是略下工夫，而无先后之序，而其所见，又不免有知者过之之失，故以之自修虽有余，而学之者有弊。学者自当学朱子之学，然亦不必谤象山也。

　　以敬为主，以谨独为要，则工夫无间断，而自强不息，虽圣人之纯亦不已，皆由此进。（以上《与王真卿》。）

　　天地一《易》也，古今一《易》也，吾身亦一《易》也。以天身而论之，心者，《易》之太极也；血气者，《易》之阴阳也；四体者，《易》之四象也；进退出处之正与不正，吉凶存亡之所由应者，《易》之用也。近取诸身，《易》无不尽，虽无书可也。（《周易大传附注序》。）

　　《春秋》损益四代之制，为百王不刊之典，所以着圣人之大用，体天地之道而无遗，具帝王之法而有征，其功足以遏人欲于横流，存天理于既灭。明之者，帝王之治可复。六经无《春秋》，殆皆空言而已。（《春秋经传阙疑序》。）

　　道外无文，外圣贤之道而为文，非吾所谓文。文外无道，外《六经》之文而求道，非吾所为道。（《余力稿自序》。）

　　士君子在天地间，惟出处为一大事，故观其出处之节，而人之贤否可知。然出处之际，祸患之来，常有不可避者，听其在天而已。（《送徐推官序》。）

　　陆子之质高明，故好简易；朱子之质笃实，故好邃密。各因其质之所近，故所入之途不同。及其至也，仁义道德，岂有不同者﹖同尊周、孔，同排佛、老，大本达道，岂有不同者﹖后之学者，不求其所以同，惟求其所以异。江东之指江西则曰：「此怪说之行也。」江西之指江东则曰：「此支离之说也。」此岂善学者哉！朱子之说，教人为学之常也；陆子之说，才高独得之妙也。二家之说，又各不能无弊。陆氏之学，其流弊也，如释子之谈空说妙，工于卤莽灭裂，而不能尽夫致知之功。朱子之学，其流弊也，如俗儒之寻行数墨，至于颓惰委靡，而无以收其力行之效。然岂二先生垂教之罪哉，盖学者之流弊耳！（《送葛子熙序》。）

　　程子曰：「敬者，圣学之所以成始成终。」秦、汉以来，非无学者，而曰孟轲死，千载无真儒，何也﹖不知用力于此，而溺于训诂词章之习，故虽专门名家，而不足以为学，皓首穷经，而不足以知道，儒者之罪人耳。近世学者，忠恕之旨，不待呼而后唯；性与天道，岂必老而始闻，然出口入耳，其弊益滋，则又秦、汉以来诸儒之罪人。（《王居敬字序》。）

　　为学之道，用心于支流余裔，而不知大本大原之所在，吾见其能造道者鲜矣。《太极图说》、《西铭》，其斯道之本原与！《太极》之说，是即理以明气；《西铭》之作，是即气以明理。太极之生阴阳，阴阳之生五行，岂有理外之气﹖天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，岂有气外之理﹖天地之大，人物之繁，孰能出于理气之外哉！二书之言虽约，而天地万物无不备矣。（《跋太极图西铭》。）

　　方今之吏，强者不过生事以立声名，弱者不免废事以市恩惠。（《也先脱囚碑》。）

　　（梓材谨案：此下有一条，为王处士立传于后。）

　　附录

　　先生尝谓学者曰：「斯道之懿，不在言语文字之间，而具于性分之内；不在高虚广远之际，而行乎日用常行之中。以此穷理，以此淑身，以此治民，以此觉后，庶乎无媿于古之人矣。」（《行状》。）

　　◆师山讲友

　　州同鲍先生同仁

　　鲍同仁，字国良，歙县人。历官会昌州同知，所至皆有治绩。先生性慧巧，旁通针砭之术。（参《姓谱》。）

　　（云濠谨案：《江南通志》载先生着有《通玄指要赋注》二卷、《经验针法》一卷。）

　　鲍先生叶

　　鲍叶，字君茂。见师山所作《亦政堂记》。（参《师山文集》。）

　　承旨危云林先生素（别见《静明宝峰学案》。）

　　◆师山学侣

　　征君唐白云先生仲实（附师钱水村。）

　　唐仲实，名桂芳，歙之槐塘人，教授元第五子也。生有夙慧，年十五，受《诗》钱水村，尽得其学。时危太朴、郑师山皆负人伦鉴，咸折节与交。荐除崇文学谕、南雄学正，皆不就。戊戌，明太祖幸歙，延访耆硕，守臣邓愈以其名闻。召见，首问平天下要道，对以不嗜杀人语，太祖大喜。因力陈筑城之苦，立为罢役。赐尊酒粟帛，抚慰而去。事载御制《五伦书》。所著有《武夷小■》、《白云集略》行于世，学者称为白云先生。（参《歙县志》。）

　　（梓材谨案：《歙县志》《古迹》，「三峰精舍在槐塘，唐白云所筑。常与危太朴、郑师山讲论此堂。前对三峰耸秀，故名。」）

　　◆师山同调

　　处士王先生廷珍

　　王廷珍，字子真，祁门处士。师山志其墓云：「子真读书见大意，谓圣贤作经，意在言表，岂拘拘注脚者所可得其本旨，要当真体实认，见之日用常行间。」

　　胡石丘先生默

　　胡默，字孟成，婺源人，号石丘生。师山序其文集云：「孟成文奇崛而有气，诗深远而无瑕，善于学古者也。但奇崛者宜变而平易，深远者当使之明白，是又在孟成种绩之久，时至而骨自换也。予尝以是语孟成。他日其徒洪生斌手钞孟成所为诗文若干卷，因以语孟成者语之，是亦朋友忠告之道也。」（参《师山遗文》。）

　　礼部程黟南先生文

　　程文，字以文，婺源人。自幼事父母以孝闻。家贫，勤苦自励。比壮，束书游学，四阅寒暑，研穷六经，博考诸子百氏，学业日进，遂挟策入京师。平章公、翰林虞公、欧公、揭公皆推许，然安分恬退，不务进取。受知虞、揭尤深。预修《经世大典》，书成，例授各路儒学教授，借注黄竹岭巡给。任满，调怀孟教授。丁内艰，庐于墓侧。辛巳，科举复兴，浙省以掌卷官召。比还，丁外艰，复庐墓侧，终丧未尝御酒肉。再为临清漕运万户教授，考满，御史台、翰林院交举，任编修官云。家学得程、朱之旨，文章有《史》、《汉》之风。再授助教，拜监察御史，弹劾不避权贵。与待制余公阙为忘年友。丞相贺公欲不次用之，以年老乞身，授礼部员外郎，奉命斋赐江浙省丞相达公。时浙东所属郡邑半归方氏，浙省属张氏，徽、饶、衢、信、江西咸非元土，遂寓居绍兴钱清僧舍。一日，张氏遣使致礼，坚卧不顾。既而兵四集，乃之杭，主贡宪使师泰所，遂卧疾。张氏之为平章者就谒，拥衾面内卧，不回视。复迁寓西山僧舍，疾遂笃，谓师泰曰：「吾以死累子。」卒年七十一。有《蚊雷小■》、《师音集》、《黟南生集》，刊之西湖书院云。（参《新安文献志》。）

　　◆师山家学（融堂四传。）

　　县尹郑先生琏

　　郑琏，字希贡，师山弟也。慷慨有志略。自遭丧乱，追随师山于患难，不避艰险。鲍仲安之起义兵，先生与焉。邓愈购师山，先生自先赴难。既不能脱，师山挺身出，谓先生曰：「汝当屈身以保家。」先生泣应之，然且终其身不仕。

　　（梓材谨案：先生在元，仕至歙县尹。潘从善志其墓云：「至正十三年，以复婺源州功，受太白渡巡司。十六年，克复黟、祁二县，元帅李诚以其功呈枢密院，升充行军都镇抚。是年予转浙任，邑乏抚字官，元帅八尔思公荐公为歙县尹。」）

　　训导郑溪西先生忠

　　郑忠，字以孝，师山之族孙也。少随师山。戊戌之难，师山以遗戒与之曰：「我之死也，所以为天下立节义，为万世立纲常，其在汝辈所宜自勉。为臣尽忠，为子尽孝，以不辱为亲为族足矣，何必区区悲慕邪﹖」先生后以荐为歙学训导，自号溪西渔。

　　州同郑樗庵先生潜

　　郑潜，字彦昭，歙县人也。于师山不同谱，而以叔父事之。师山尝称其「敏悟坚笃，吾乡子弟之千里驹也。」又曰：「吾尝有后生无可语之叹，得潜而释然。」官至监察御史、泉州总管。入明同知□州。所著有《白沙■》、《樗庵集》。子桓，官至河南参政，亦有时名。

　　◆师山门人

　　鲍先生元康

　　鲍元康，字仲安，歙县人也。少喜读书，自经籍外，诸史诸子以及山经地志、岐黄医书、孙吴兵法、道藏佛典无所不究，而尤以修饬行义为先。已而学于师山，则曰：「前所学者，皆误也，吾今知之矣。」乃日从事于《六经》、《四书》，而尤尽心于《易》，日读一卦，周而复始，有得即笔记之。且曰：「程、朱之说，谨问简略，盖引而不发，学者宜尽心玩味，使与六十四卦三百八十四爻相出入，字字有所归宿，方为有得。」尝语人曰：「自吾见郑先生，于体认道理，识所谓大泼泼地者，于应事得经权之道焉。」先是，其父鲁卿善治生，仲安代之承家曰：「先人将积有余以及人，元康敢不善述之。」乃以其岁所入为十分，其三以为家用，其三以供贡赋及官府公用，其二贮之以防水旱，其一以赈族党邻各有差等，其一以待亲友之有患难者，立社仓而不取其息。休宁有务官以负课粥二女为倡，百计赎之；朱子祭田百亩为族人所盗卖，以中统钞一万五千余贯复之，其它不能枚举也。红巾兵至饶州，集乡勇以捍州里。已而官军弃城走，乃籍乡里之贫者，计口给粟，使尽挈老幼入山避之。时师山正当厄，先生谋于诸生曰：「家破可以再营，师死不可再得。」倾家救之，得出。是年，官军来复新安、与其从子深、师山之弟琏皆起义兵应之。出入山谷，积劳成疾，呓语谆谆，犹曰「杀贼」，竟卒。甫三日，红巾复至，先生之家遂破。初，师山门下弟子日盛，先生为筑书院以处之，师山曰：「继我主讲席者，子也。」及先生卒，师山哭之恸。

　　（梓材谨案：谢山于是卷《札记》云：「尚有鲍安。」然查《师山文集》及诸书无及鲍安者，盖即鲍仲安也。）

　　山长鲍先生深

　　鲍先生浚（合传。）

　　鲍先生淮（合传。）

　　修撰鲍先生颎（合传。）

　　鲍深，字伯原，仲安之从子也。其父同仁，与师山为学侣，官至同知会昌州。先生与弟浚、淮并学于师山，行业与仲安等。师山之被购也，仲安为行赇，先生冒死入城，自任其事，遂得免。师山被召，先生摄行师山书院山长，以教诸生。师山至四明而返，道出淳安，将留焉，先生迎之而还。元兵复新安，先生与仲安以义兵应之，时人称为「郑门二鲍」。仲安死于行间，先生为主其丧，出其柩于兵革之中而葬之。明师下徽州，邓愈复购师山。先生先令遁去，而使己子颎代入狱。榜掠百辈，度不可免，师山乃挺身出。先生朝夕在狱，视其饮食。师山自罄，先生踊号哭，如丧父母，痛无以救其师也。颎，字尚褧，少随其父讲学师山，兼游石丘先生胡默之门。洪武初，以荐起，历官翰林修撰，同知耀州。非罪而死时，先生尚在堂，论者以为天道之难谌也。

　　（梓材谨案：《万姓统谱》载尚褧云：「从学乡先生张子经、胡孟成、郑彦昭诸先生辈。」是其从游者不独师山、石丘也。）

　　附录

　　新安再陷，元军复至，伯原被执。其帅欲杀之，伯原从容言曰：「山林遗民，捍御乡井，将军奈何不抚绥之而反歼之乎﹖」帅乃释之。

　　鲍先生观

　　鲍先生偕（合传。）

　　鲍观，字以仁，仲安之从子也。其父叶，亦师山老友。先生与其弟偕并学于师山，孝友称于乡里。尝筑堂以奉亲，师山名之曰亦政。师山将死，先生流涕而言曰：「观愿得一言以自警，则尊所闻，行所知，犹侍左右也。不然，死且不瞑。先生幸哀之。」师山援笔书曰：「予之以『亦政』名子堂也，其谓父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，刑于家，化于乡，是亦为政而已矣，奚必食君之禄，治民之事，而后为政﹖子兄弟其勉之！」师山之死，先生周旋最力。　

　　鲍先生葆　

　　鲍葆，亦伯原子也。师山被囚，日侍侧。一日，请曰：「先生素爱灵山之秀，近得西山钓石极佳，当俟先生事定后，筑草堂以讲学。师山叹曰：「吾且死矣，子好为之！」尝考干、淳之际，东阳郭氏、吴氏、何氏皆以富家子兴起于学，游东莱、同甫、说斋、止斋、水心诸公之门，父子兄弟交驰讲舍，可谓一时之盛。师山之讲学，亦资鲍氏之力。顾东阳诸子尚在承平之时，而鲍氏当丧乱。其崎岖百死，以卫其师，盖有古人之风。后世之泊然于师友之际者，足以感媿也夫！

　　汪先生自明

　　汪自明，字俊德，歙县人也。师山之死，以孤逢辰托之。

　　王先生友直

　　王友直，字季温，婺源人也。初，师黟南。已而，黟南令助教于师山，出则讲授诸生，入见则执弟子礼，相随六年，师山爱之如骨肉。师山蒙难，自始囚至就死，未尝一日舍去。时黟南避地越中，师山以所著《春秋阙疑》属之，使归请序于黟南而传之。顾《新安文献志》不载其人。

　　洪先生斌

　　洪先生杰（合传。）

　　洪先生宅（合传。）

　　洪斌，字节夫，歙县人也。帅其弟曰杰，字仲德；曰宅，字季安，并学于师山。师山尝登天目，宿狮子寺，盘桓玉立亭上，睹云海之奇，见城南覆船山邃深险易，为一郡最胜处，自是每夏携书避暑山中，先生因为构招隐草堂于眠云石下，师山偕黟南诸公赋诗焉。先生亦尝师石丘先生胡默。

　　吴先生虎臣

　　吴虎臣，字道威，歙县人也。师山先生之妹丈，因从学焉。家于县南，其地曰富登，有一石岩然出江上，势若飞入江中，师山每过之，辄坐钓其上，徘徊不能去，人因称为「郑公钓台」。淮阃余阙闻之，以篆书「郑公钓台」寄之，鲍以仁辈乃建草堂，以为讲学之地。

　　◆国良家学

　　山长鲍先生深

　　鲍先生浚

　　鲍先生淮（并见《师山门人》。）

　　◆君茂家学

　　鲍先生观

　　鲍先生偕（并见《师山门人》。）

　　◆石丘门人

　　撰鲍先生颎

　　洪先生斌（并见《师山门人》。）

　　◆黟南门人

　　王先生友直（见《师上山门人》。）　　　

　　◆樗庵家学（融堂五传。）

　　参政郑先生桓

　　郑桓，字居贞，歙县人，同知潜子。先生从父官闽中，从贡泰甫游。明初，以硕儒与唐仲实等召对，官终河南布政司左参政。后坐方正学党死。（参《姓谱》。）

　　◆樗庵门人

　　修撰鲍先生颍（见上《师山门人》。）

　　◆伯原家学

　　修撰鲍先生颎

　　鲍先生葆（并见《师山门人》。）
卷九十五　萧同诸儒学案（全氏补本）
　　萧同诸儒学案　（全祖望补本）

　　萧同诸儒学案表

　　萧　　　　　　　　　孛朮鲁翀　　　　　（子）远

　　（附师萧克翁。）　　　窦伯辉

　　吕思诚　　　　　　　　和希文

　　（附翟彝。）

　　第五居仁

　　贾仲元（并见《庵门人》。）

　　同恕　　　　　　　　　第五居仁

　　（并晦翁续传。）　　　贾仲元　　　　　　　石伯元

　　韩择

　　侯均

　　（并勤斋同调。）

　　赵世延

　　（庵同调。）

　　----

　　萧同诸儒学案序录

　　祖望谨案：有元立国，无可称者，惟学术尚未替，上虽贱之，下自趋之，是则洛、闽之沾溉者宏也。如萧勤斋、同庵辈，其亦许、刘之徒乎！述《萧同诸儒学案》。（梓材案：是卷亦谢山所特立，所以归元儒之未详师承者。）

　　◆晦翁续传

　　贞敏萧勤斋先生

　　萧，字惟斗，陜西奉元人。自儿时，性至孝。初出为府史，语当道不合，即引退。读书南山者三十年。制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚榻玩诵不少置，学者及其门请业日众。世祖分王秦，辟先生与韩择同侍秦邸，以疾辞。授陜西儒学提举，不赴。省宪大臣即其家具宴，使从史先诣先生舍。时先生方汲水灌园，从史固不识也，使饮马，姑应之自若。少顷，冠带出迎客，从史惧，伏地谢罪，亦殊不屑意。后累以集贤直学士、国子司业、集贤侍读学士征，皆不起。武宗嗣位，拜太子右谕德，扶病至京，入觐东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒也。寻解去。或问其故，曰：「礼，东宫东面，师傅西面，此礼今可行乎﹖」再除集贤学士、国子祭酒，疾作，固辞归。卒年七十八，赐谥贞敏。先生教人，必自《小学》始。为文辞，立意精深，言近旨远，侯均尝谓：「元有天下百年，惟萧惟斗为识字人。」所著有《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州岛志》及《勤斋文集》行世。（从黄氏补本录入。）

　　文贞同庵先生恕

　　同恕，字宽甫，其先太原人。五世祖迁秦中，遂居奉元。家世业儒，同居二百口

　　，无间言。先生年十三，以《书经》魁乡校。世祖至元间，朝廷始分六部，选名士为吏属，关陜以先生贡礼曹，辞不行。仁宗践阼，即其家拜国子司业，使三召，不起。西台侍御史赵世延，即奉元置鲁斋书院，以先生领教事，先后来学者以千计。延佑设科，再主乡试，人服其公。六年，召为左赞善大夫。明年，移疾归。文宗天历初，拜集贤侍读学士，以老辞。其学由程、朱溯孔、孟，务贯浃事理，以利于行。平居，虽大暑，不去冠带。时祀斋肃详至。尝曰：「养生有不备，事犹可复，追远有不诚，是诬神也，可逭罪乎！」聚书数万卷，扁所居曰庵。时萧惟斗居南山下，亦以道高当世，入城，必主先生家，士论称之曰萧、同。卒年七十八，追封京兆郡侯，谥文贞。所著《庵集》二十卷。（同上。）

　　◆勤斋同调

　　征君韩先生择

　　韩择，字从善，与萧惟斗同邑。其教人，虽中岁后，必使自《小学》始。或疑为陵节勤苦，先生曰：「人不知学，白首童心。且童蒙所当知，而皓首不知，可乎﹖」世祖尝召之赴京，不起。其卒也，门人服缌麻者百余人。（同上。）

　　博士侯先生均

　　侯均，字伯仁，亦与惟斗同邑。少孤，独与继母居，卖薪以给奉养。积学四十年，群经百氏无不淹贯。每读书，必熟诵乃已。尝言：「人读书不及千，终于己无益。」名震关中，用荐起太常博士。后以上疏忤时相意，不待报即归。（同上。）

　　◆庵同调

　　文忠赵先生世延

　　赵世延，字子敬，其先雍古族人，居云中北边。祖按竺迩，幼孤，鞠于外大父朮要申，■为赵家，因氏为赵。后家成都。先生天资秀发，喜读书，究心儒者体用之学。弱冠，世祖召见，俾入枢密院御史台肄习官政。历拜平章政事。至顺元年，诏与虞集等纂修《皇朝经世大典》。至元改元，除奎章阁大学士、翰林学士承旨、鲁国公。明年卒，年七十七，谥文忠。先生历事九朝，历省台五十余年，负经济之资，而将之以忠义，守之以清介，饰之以文学，凡军国利病，生民休戚，知无不言，而于儒者名教，尤拳拳焉。（参史传。）

　　◆勤斋门人

　　文靖孛朮鲁菊潭先生翀（附师萧克翁、子远。）

　　孛朮鲁翀，字子翚，顺阳人。状貌魁梧，不妄言笑。父居谦，辟掾江西。先生稍长，即勤学，从新喻萧克翁学。已复从萧贞敏游。（梓材案：以上二十八字，从黄氏补本节入。）其为学一本于性命道德，文章典雅，深合古法。累官集贤直学士，兼国子祭酒。时诸生素已望先生，至是，私相欢贺。先生以古者教必有业，退必有居，遂作屋四区，以居学者。诸生积分，有六年未及释褐者，先生至，皆使就试而官之。卒，封南阳郡公，谥文靖。有文集六十卷。子远，字明道，以荫调秘书郎，转襄阳县尹。未行，南阳贼起，明道以忠义自奋，倾财募丁壮，得千余人，与贼拒战，俄而贼大至，遂被害。

　　（梓材谨案：先生传向列《北方学案．鲁斋门人》中，而不详师承，黄氏补本则详之，故合订之，以入是卷。）

　　忠肃吕先生思诚（附翟彝。）

　　吕思诚，字仲实，平定州人。母冯氏，梦文昌星而生，目有神光，见者异之。及长，从萧勤斋学治经。已而入国子学为陪堂生。擢泰定元年进士，授同知辽州事，改景州蓨县尹。刻孔子像，令社学祀事。有翟彝者，自其大父因河南乱，被掠为人奴，岁纳丁粟以免作。先生知彝力学，召其主与之约，终彝身粟三十石，仍代之输，彝得为良民。累擢国子监丞，升司业，拜监察御史大夫，出佥广西廉访司事。移浙西。达识帖睦尔时为南台御史大夫，与江浙省臣有隙，嗾先生劾之，先生曰：「吾为天子耳目，不为台臣鹰犬也。」不听。已而闻行省平章应吉贪墨，浙民多怨之，先生奏疏其罪，流之海南。复召为国子司业，历迁河东廉访使。未几，召为集贤侍读学士，兼国子祭酒。官至光禄大夫、大司农。卒年六十五。先生三为祭酒，一法许文正之旧，诸生从化，后多为名士。尝病古注疏太繁，魏鹤山删之太简，将约其中以成书，不果。有文集若干卷、《两汉通纪》若干卷。谥忠肃。（参史传。）

　　静安第五先生居仁

　　贾先生仲元（并见庵门人。）

　　◆庵门人

　　静安第五先生居仁

　　第五居仁，字士安，□□人。幼师萧惟斗。弱冠从同氏受学，博通经史。躬率子弟力农，学徒满门。尝行田间，遇有窃其桑者，先生辄避之。乡里高其行谊，率多化服。游其门者，皆学明行修。卒之日，门人私谥静安先生。（从黄氏补本录入。）

　　贾先生仲元

　　贾仲元，□□人。学于萧贞敏公、同文贞公，一出于正者也。（参《王忠文集》。）

　　◆菊潭门人（勤斋再传。）

　　博士窦先生伯辉

　　窦伯辉，中山人。师国子祭酒孛朮鲁先生。有读书之堂，名曰「醉经」，实祭酒所命。年既艾而学不倦。累官郡博士，所至以经术教授子弟。（同上。）

　　◆忠肃门人

　　侍郎和先生希文

　　和希文，平定人。学行过人。洪武中，擢用，职勤能。官至刑部侍郎。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：先生为赞善时，北归养母，宋景濂送之以序，言：「先生吕忠肃公之高第弟子也。在胜国时，肄业成均，通《诗》之传疏，积试八分，丁外艰而去。养母太行山中，饮水著书以为乐。」又言：「徐魏公闻其名，荐而起之，擢为刑部郎中。未几，迁太子赞善大夫。」）

　　◆贾氏门人（庵再传。）

　　乡贡石先生伯元

　　石伯元，京兆人。尝举乡贡进士，为陜西第一。已而隐不仕。其学受于贡仲元氏。所著《周易演说》、谓《易》道不可以传注求，求《易传》于传注，则其道愈不明。于是诸儒之说悉弃弗省，独取河、洛二图以玩索之，一旦恍然，若心领其义而神会其旨者，乃笔而为书，每卦有说，专以明象为要，非苟为空言而已。至于《河图》、《洛书》之数，重卦变卦揲卦之法，又为十二图以发挥其要指云。（参《王忠文集》。）
卷九十六　元佑党案（附《绍兴学禁》）
　　元佑党案　（全祖望补本）

　　元佑党案表

　　曾任宰相者七　　曾任执政者十　　曾任待制以上　余官三十九　　又侍从官二人：

　　人：　　　　　　六人，内除郑　　者三十五人，　人：　　　　　岑象求上

　　司马光（别为　　雍、李清臣：　　内除杨畏：　　秦观（别见《　官均（别见《范吕

　　《涑水学案》　　梁焘（别见《　　苏轼（别见　　苏氏蜀学略》　诸儒学案》。）

　　。）　　　　　　泰山学案》。）　《苏氏蜀学　　。）　　　　　又余官四人：

　　文彦博（别见　　王岩臾（别见　　略》。）　　　汤馘　　　　　孙谔

　　《泰山学案》　　《范吕诸儒学　　范祖禹（别　　杜纯（别见《　范柔中

　　。）　　　　　　案》。）　　　　为《华阳学　　范吕诸儒学案　邓考甫

　　吕公着（别为　　王存　　　　　　案》。）　　　》。）　　　　江公望

　　《范吕诸儒学　　傅尧俞（别见　　王钦臣　　　　司马康（别见

　　案》。）　　　　《涑水学案》　　姚　　　　　《涑水学案》　又曾任执政一人

　　吕大防（别为　　。）　　　　　　顾临（别见　　。）　　　　　蒋之奇（别见《

　　《范吕诸儒学　　赵瞻（别见《　　《安定学案　　宋保国（别见　庐陵学案》。）

　　案》。）　　　　涑水学案》。　　》。）　　　　《荆公新学略

　　刘垫（别见《　　）　　　　　　　赵君锡（别　　》。）　　　　又曾任待制以上

　　泰山学案》。）　韩维（别见《　　见《高平学　　吴安诗　　　　一人：

　　范纯仁　　　　　范吕诸儒学案　　案》。）

　　张耒（别见《　龚原（别见《荆

　　韩忠彦（并见　　》。）　　　　　马默（别见　　苏氏蜀学略》　公新学略》。）

　　《高平学案》　　孙巩（别见　　　《泰山学案　　。）

　　。）　　　　　　《涑水学案》　　》。）　　　　欧阳棐（别见　又余官九人：

　　。）　　　　　　孔武仲（别　　《庐陵学案》　邓忠臣

　　范百禄（别见　　见《濂溪学　　。）　　　　　马涓（别见《范

　　《范吕诸儒学　　案》。）　　　吕希哲（别为　吕诸儒学案》。）

　　案》。）　　　　王汾　　　　　《荥阳学案》　尹材（别见《涑水

　　胡宗愈（别见　　孔文仲（别　　。）　　　　　学案》。）

　　《庐陵学案》　　见《濂溪学　　刘唐老　　　　李深（别见《范吕

　　。）　　　　　　案》。）　　　晁补之（别见　诸儒学案》。）

　　苏辙（别见《　　朱光庭（别　　《苏氏蜀学略　李之仪

　　苏氏蜀学略》　　见《刘李诸　　》。）　　　　范正平（并见《高

　　。）　　　　　　儒学案》。）　黄庭坚（别见　平学案》。）

　　刘奉世（别见　　吴安持　　　　《范吕诸儒学　苏■（别见《范吕

　　《庐陵学案》　　钱勰　　　　　案》。）　　　诸儒学案》。）

　　。）　　　　　　李玄纯（别　　黄隐（别见　　周锷（别见《士刘

　　范纯礼（别见　　见《苏氏蜀　　《涑水学案》　诸儒学案》。）

　　《高平学案》　　学略》。）　　。）　　　　　李昭（别见《安

　　。）　　　　　　孙觉（别见　　毕仲游　　　　定学案》。）

　　陆佃（别见《　　《安定学案　　（附弟仲愈。

　　荆公新学略》　　》。）　　　　常安民（别见　又不在碑目三人：

　　。）　　　　　　鲜于侁　　　　《范吕诸儒学　晁说之（别为《景

　　安焘（别见《　　赵彦若　　　　案》。）　　　迂学案》。）

　　安定学案》。

　　赵　　　　　孙平仲（别　　李勉（附见《范吕

　　孙升　　　　　见《濂溪学　　诸儒学案》。）

　　李周（别见　　案》。）　　　家愿（别见《苏氏

　　《涑水学案　　王巩（别见　　蜀学略》。）

　　》。）　　　　《苏氏蜀学

　　刘安世（别　　略》。）

　　为《元城学　　张保源

　　案》。）　　　汪衍

　　韩川　　　　　余爽

　　贾易　　　　　郑侠（别见

　　吕希纯（别见　《荆公新学

　　《范吕诸儒学　略》。）

　　案》。）　　　常立

　　曾肇（别见《　程颐（别为

　　庐陵学案》。　《伊川学案

　　）　　　　　　》。）

　　王觌　　　　　唐义问

　　范纯粹（别见

　　余卞

　　《高平学案》　李格非（别见

　　。）　　　　　《苏氏蜀学

　　吕陶（别见《　略》。）

　　苏氏蜀学略》　商倚

　　。）　　　　　张庭坚（别

　　王古　　　　　见《范吕诸

　　陈次升　　　　儒学案》。

　　丰稷（别见《　）

　　范吕诸儒学案》李祉

　　。）　　　　　陈祜

　　谢文瓘　　　　任伯雨（别

　　邹浩（别为《　见《苏氏蜀

　　陈邹诸儒学案　学略》。）

　　》。）　　　　陈郛

　　张舜民（别见　朱光裔

　　《范吕诸儒学　苏嘉

　　案》。）　　　陈瓘（别为

　　《陈邹诸儒

　　学案》。）

　　龚夬

　　吕希绩（

　　并见《范

　　吕诸儒学

　　案》。）

　　欧阳中立（

　　别见《涑水

　　学案》。）

　　吴俦

　　----

　　元佑党案序录

　　祖望谨案：元佑之学，二蔡、二惇禁之，中兴而丰国赵公弛之。和议起，秦桧又禁之，绍兴之末又弛之。郑丙、陈贾忌晦翁，又启之，而一变为庆元之锢籍矣。此两宋治乱存亡之所关。嘉定而后，阳崇之而阴摧之，而儒术亦渐衰矣。其事迹已散见诸公传，又放大事表之意，述《元佑》、《庆元党案》，以至晚宋如周密之徒，凡诋詈诸儒者皆附之。（梓材案：《元佑》、《庆元党案》为谢山所特立，其■无存，今照《序录》完葺，俾览者可考两宋道学之兴废所由。是卷先谱元佑党籍，以绍兴攻专门之学者附之。）

　　元丰八年乙丑　　　　　　　元佑元年丙寅　　　　　　　元佑二年丁卯三月，神宗崩，哲宗即位，　宣仁太后临朝。　　　　　　宣仁太后临朝。

　　宣仁太后、高氏同听政。　　二月，修《神宗实录》。　　　　潞公、申公并相。

　　五月，时相王珪卒，蔡确、　伊川至京师，授宣德郎、秘　诏苏辙、刘攽编次神宗御制韩缜相。起司马温公光知陈　书省校书郎。

　　州。　　　　　　　　　　　台谏孙觉、刘挚、王岩叟、　二月，伊川差权同管句西京以宗正丞召程明道颢，未行　朱光庭上官均交论蔡确、章　国子监，伊川乞归田里。

　　而卒。　　　　　　　　　　惇罪。闰月，蔡确罢。温公　四月，诏潞公十日一议事都七月，以吕申公公着为尚书　相。　　　　　　　　　　　堂。

　　左丞。　　　　　　　　　　三月，章惇罢。以范纯仁同　八月，孔文仲劾伊川。

　　温公、申公、韩康公绛等荐　知枢密院事。命韩维、吕大程伊川颐。　　　　　　　　防、孙永、范纯仁详定役法十一月，除伊川汝州团练推　。

　　官、西京国子监教授。　　　诏伊川为通直郎，充崇政殿十二月，开经筵。　　　　　说书。

　　四月，韩缜罢。

　　申公相。

　　温公请起文潞公彦博平章军

　　国重事。是月，故相王荆公

　　安石卒。

　　伊川受经筵之命。

　　六月庚辰，以吕惠卿恶首罪

　　魁，窜之。

　　命伊川兼修国子监太学条制

　　。八月，差判登闻鼓院。

　　九月，温公卒。

　　是年，调杨龟山。时徐州司

　　法以忧去。

　　元佑三年戊辰　　　　　　　元佑四年己巳　　　　　　　元佑五年庚午　

　　宣仁太后临朝。　　　　　　宣仁太后临朝。　　　　　　宣仁太后临朝。

　　二月，伊川父乞致仕，章五　潞公、申公、汲公、许公并　潞公、汲公并相。

　　上不得命。　　　　　　　　相。　　　　　　　　　　　伊川以父丧去官。

　　四月，申公恳乞辞位。孔文　二月，申公卒。　　　　　　二月，潞公致仕。

　　仲卒。　　　　　　　　　　三月，赵枢密瞻卒。　　　　四月，诏讲读官御经筵。

　　吕汲公大防、范许公纯仁并　四月，孙枢密固卒。　　　　自温公卒后，王安石之徒多

　　相。　　　　　　　　　　　五月，蔡确安置新州。　　　为飞语，以摇动在位。汲公

　　转孙固、刘挚门下中书侍郎　六月，许公出知颍昌府。　　、许公畏之，欲参用其党，

　　，王存、胡宗愈左右丞，赵　是年，李端伯吁卒。　　　　以平旧怨，谓之调停。

　　瞻签书枢密院事。时元佑之　　　　　　　　　　　　　　十一月，傅侍郎尧俞卒。

　　治比隆嘉佑。无何，党议复

　　兴，宗愈《进君子无党论》

　　。

　　十二月，颁《元佑敕令式》。

　　范蜀公镇卒。　

　　元佑六年辛未　　　　　　　元佑七年壬申　　　　　　　元佑八年癸酉

　　宣仁太后临朝。　　　　　　宣仁太后临朝。　　　　　　宣仁太后临朝。

　　二月，刘忠肃挚相。　　　　三月，除伊川直秘阁、权判　正月，范祖禹上《仁皇训典

　　三月，汲公上《神宗实录》。西京国子监。　　　　　　　》。

　　十一月，忠肃罢。　　　　　六月，苏子容颂相。　　　　蔡确死于新州。

　　行元佑《观天历》。　　　　七月，诏修《神宗史》。　　三月，苏颂罢。

　　是年，赐进士马涓第一。　　　　　　　　　　　　　　　六月，中书省上《元佑在京

　　通用条贯》。

　　七月，许公复相。

　　九月，宣仁太后崩。

　　十月，哲宗始亲政事。

　　十一月，杨畏疏言神宗立法

　　更制以垂万世，乞赐讲求用

　　成继述之道。

　　十二月，除章惇资政殿学士

　　、吕惠卿中大夫、王中正遥

　　郡团练使。

　　绍圣元年甲戌　　　　　　　绍圣二年乙亥　　　　　　　绍圣三年丙子

　　二月，以李清臣为中书侍郎　章惇专政。　　　　　　　　章惇专政。

　　，邓润甫为尚书右丞。　　　正月，诏国史院增补先帝御　二月，罢富郑公弼配享。

　　三月，来之邵疏罢汲公。　　集。

　　试进士，李清臣发策有诛元　十一月，贬故相许公。

　　佑诸臣议，尹和靖焞不对而出，自是绍述之论大兴。

　　范淳夫乞复，召伊川还经筵。

　　四月，章惇相，以曾布为翰林学士，张商英为右正言。

　　布请改元，以顺天意，明绍述。

　　许公求罢，以蔡卞为国史修撰。

　　是月，章惇以王安石配享神宗庙庭，追复蔡确原官，重修《神宗实录》。

　　五月，从张商英言，编类元佑群臣章疏及更改事条。

　　邓润甫死。

　　七月，夺温公、申公赠谥。

　　王岩叟赠官。贬吕汲公、刘忠肃、苏辙、梁焘等。

　　十二月，安置范祖禹、赵彦若、黄庭坚与汲公等。

　　绍圣四年丁丑　　　　　　　元符元年戊寅　　　　　　　元符二年己卯

　　章惇专政。　　　　　　　　章惇专政。　　　　　　　　章惇专政。

　　哲宗心恶元佑宰执。　　　　三月，同文馆狱起，蔡京与二月，命追贬温公、申公、　安惇同讯，极意罗织远锢，王岩叟、赵瞻、傅尧俞、韩　　　　　　　　　　宰执刘挚、梁焘子孙重徙。

　　维、孙固、范百禄、胡宗愈　谏官范祖禹、刘安世杀内侍，安置汲公、许公、刘挚、　陈衍停，王岩叟，朱光庭诸苏辙、梁焘于循、雷、化、　子不叙。

　　永、新五州。又安置刘奉世　遣吕升卿、董必尽杀元佑流柳州。韩维再谪均州。安置　人。

　　王觌、韩川、孙升、吕陶、　四月，梁况之焘卒于化州。

　　范纯礼、赵君锡、马默、顾　七月，复窜郑侠，除秦观名临、范纯粹、孔武仲、王钦臣　，编管雷州。重得罪者八百、吕希哲、希纯、希绩、姚　三十家。

　　、吴安诗、秦观十七人通　范淳夫祖禹卒于化州。、隋、峡、衡、蔡、亳、单　十一月，除元佑余党及特旨、饶、均、池、信、和、金　行遣者并与量移。

　　、光、衢、连、横等州居住。王汾、孔平仲落职。张耒、晁补之、贾易并监当官。

　　朱光庭、孙觉、赵、李之纯、杜纯、李周、孔文仲并追贬。

　　降潞公太子少保。

　　伊川追毁出身以来文字，放归田里。

　　闺月，张君说坐上书诋讪先朝处死。

　　徙苏轼昌化军，范祖禹、刘安世高、宾二州。

　　三月，命蹇序辰编类司马温公等事状及臣僚章疏，人为一帙，凡一百四十三帙来上，缙绅由是无得脱祸者。

　　四月，复追贬温公朱、申公昌化、王岐公万安，皆司户参军。

　　汲公卒于虔州。

　　五月，潞公卒。

　　十一月，伊川送涪州编管。

　　十二月，刘忠肃卒于新州。

　　元符三年庚辰　　　　　　　建中靖国元年辛巳　　　　　崇宁元年壬午

　　正月，哲宗崩，徽宗即位。　正月，许公卒。赵挺之建议　三月，仪公罢。

　　二月，进章惇特进，封申国　绍述，复攻元佑旧臣，罢范　五月，温公以下四十四人复

　　公。　　　　　　　　　　　纯礼、丰稷、任伯雨、陈瓘　行追降。

　　以韩仪公忠彦为门下侍郎，　、江公望、傅揖出、吕希纯　伊川追所复官，依旧致仕。

　　黄履为尚书右丞，叙复党人　、晁补之。　　　　　　　　令三省籍记贬降人四十四人

　　，范许公以下，刘奉世、吕　二月，章惇贬雷州司户参军　姓名，更不得与在京差遣。

　　希纯、王觌、吴安诗、韩川　五月，苏子容卒。　　　　　敕榜朝堂并籍元佑、元符党

　　、唐义问并分司邓、光、唐　十一月，复召蔡京为

　　翰林学　人新旧合五十余人。

　　、和、澧、随、安州，吕希　士承旨。　　　　　　　　　闰六月，曾布出知润州。

　　哲、希绩、吕陶、陈佑并宫　十二月，诏复邢恕、吕嘉问　七月，蔡京相，禁元佑法，

　　观，苏轼、苏辙、刘安世、　、路昌衡、安惇、蹇序辰宫　创讲议司，京自领之。

　　秦观、程颐移廉、衡、英、　观。　　　　　　　　　　　九月，诏中书籍元符三年臣

　　峡等州，王古、杨畏、王钦　　　　　　　　　　　　　　僚章疏姓名，分正邪，各为

　　臣、范纯礼、纯粹、晁补之　　　　　　　　　　　　　　三等，中书奏：正上锺世美

　　和、润、襄、兖、亳、信等　　　　　　　　　　　　　　等六人，正中耿毅等十三人

　　州、张耒河中府，刘唐老武　　　　　　　　　　　　　　，正下许奉世等三十二人，

　　胜军，邹浩、黄隐、黄庭坚　　　　　　　　　　　　　　邪上尤甚范柔中等三十九人

　　、贾易、王回并与监当差，　　　　　　　　　　　　　　，邪上梁宽等四十一人，邪

　　郑侠任便居住。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中赵越等一百五十人，邪下

　　四月，伊川复宣德郎，任便　　　　　　　　　　　　　　王巩等三百十二人。立党人

　　居住。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　碑于端礼门：文臣任宰执文

　　仪公相，许公等十九人再叙　　　　　　　　　　　　　　潞公等二十四人，任待制以

　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上苏文忠等三十五人，余官

　　曾布相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秦观以下四十八人，内臣张

　　五月，上从仪公言，元佑臣　　　　　　　　　　　　　　士良等八人，武臣王献可等

　　僚，生者蒙恩，宜甄死者，　　　　　　　　　　　　　　四人，皆御书深刻其罪状，

　　诏复文潞公、王岐公、司　　　　　　　　　　　　　　　列为奸党。十月，追贬李清

　　马温公、吕申公、汲公、　　　　　　　　　　　　　　　臣、黄履、窜曾肇以下十七

　　刘忠肃、韩维、梁焘、孙　　　　　　　　　　　　　　　人于远州，贬韩仪公忠彦、

　　固、傅尧俞、赵瞻、郑雍　　　　　　　　　　　　　　　梁焘、曾布、范纯礼。

　　、王岩叟、范祖禹、赵彦若、钱勰、顾临、赵君锡、李之纯、吕大忠、鲜于侁、孔文仲、武仲、姚、盛陶、赵、孙觉、杜纯、朱光庭、李周、张茂则、高士英、孙升凡生前官爵、致仕、遗表、恩泽皆追还之。贬刑恕均州。安惇、蹇序辰除名放归。

　　十二月，复伊川通直郎、权判西京。国子监方提举宙请还先年所夺伊川田土，未行。

　　崇宁二年癸未　　　　　　　崇宁三年甲申　　　　　　　

　　崇宁四年乙酉

　　蔡京专政。　　　　　　　　蔡京专政。　　　　　　　　蔡京专政。

　　正月，窜任伯雨等九人。　　六月丁巳，诏元符奸党通为　正月，蔡卞出知河南府。

　　四月，范致明论伊川入山着　元佑奸党，凡三百有九人，　三月，赵挺之相。

　　书，觉察三十日，伊川追毁　上亲书刻石于文德殿之东壁　五月，除党人父兄子弟之禁

　　出身以来文字，除名。　　　。又命蔡京书而颁之天下。　。

　　八月，颁党人姓名，下监司　八月，蔡京上《神宗史》。　六月，挺之罢。

　　长吏厅刻石，凡九十有七。　十二月，安惇死。　　　　　九月，还流人贬谪者，以次

　　十一月，言者论伊川聚徒传　　　　　　　　　　　　　　徙近地。

　　授，乞禁绝，依之。　　　　　　　　　　　　　　　　　十一月，章惇死。

　　是年，有元佑学术政事之禁凡二十有四年，至金人围京师乃罢。

　　崇宁五年丙戌　　　　　　　大观元年丁亥　　　　　　　大观二年戊子

　　正月，以星变，毁元佑党人　正月，蔡京复相。　　　　　三月，依详赦文，看详到孙

　　碑，刘忠肃挚以下二百有七　五月，诏自今凡总一路及监　固等四十五人，诏除孙固、

　　人叙复有差。　　　　　　　司之任，勿以元佑学术及异　安焘、贾易外，余并出籍。

　　伊川复承务郎，依旧致仕。　议人充选。　　　　　　　　又看

　　二月，蔡京罢。　　　　　　七月，伊川卒。　　　　　　详到叶祖洽等六人，诏并出

　　三月，诏党人许到畿县。伊　八月，曾布死。　　　　　　籍。

　　川于余官为第二等二十三人　　　　　　　　　　　　　　六月，复依赦，看详到韩维

　　，寻以通直郎致仕。　　　　　　　　　　　　　　　　　等九十五人，诏并出籍。

　　政和元年辛卯

　　十一月，以上书邪等及曾经

　　入籍人，并不许试学官。

　　大观三年己丑　　　　　　　大观四年庚寅　　　　　　　政和元年辛卯

　　六月，蔡京罢。　　　　　　三月，诏上书邪下等人，可　十一月，以上书邪等及曾经

　　七月，诏谪籍人，除元佑奸　依无过人例，今后改官升任　入籍人，并不许试学官。

　　党及得罪宗庙外，余并录用　，并免检举。

　　。　　　　　　　　　　　　闰八月，诏戒朋党。

　　政和二年壬辰　　　　　　　政和三年癸巳　　　　　　　政和四年甲午

　　蔡京复相。

　　正月，制上书邪等人并不除监司。

　　十二月，苏子由卒。

　　政和五年乙未　　　　　　　政和六年丙申

　　政和七年丁酉

　　重和元年戊戌　　　　　　　宣和元年己亥　　　　　　　宣和二年庚子

　　正月，应元符末上书邪中等　王黼自中书侍郎加特进少宰　六月，蔡京罢。

　　人，依无过人例。　　　　　兼中书侍郎。

　　九月，禁群臣朋党。　　　　十二月，召龟山为秘书郎。

　　宣和三年辛丑　　　　　　　宣和四年壬寅　　　　　　　宣和五年癸卯

　　王黼专政。　　　　　　　　王黼专政。　　　　　　　　王黼专政。

　　正月，邓洵武死。　　　　　二月，陈了斋瓘卒于楚州。　五月，杨龟山为崇政殿说书

　　十二月，上书邪上等人特与　。

　　磨勘。　　　　　　　　　　七月，禁元佑学术，凡举人

　　传习元佑学术者，以违制论

　　。

　　宣和六年甲辰　　　　　　　宣和七年乙巳　　　　　　　靖康元年丙午

　　十一月，王黼罢。　　　　　四月，蔡京罢。　　　　　　正月，金人犯边。

　　十二月，蔡京依前太师领三　刘器之安世卒。　　　　　　以龟山为右谏议大夫兼侍讲

　　省事。　　　　　　　　　　十二月，钦宗即位。　　　　。

　　张邦昌相。

　　二月，诏元佑学术政事及元

　　佑党籍指挥更不施行。龟山

　　兼祭酒。

　　七月，除元符上书邪等之禁

　　。

　　种师道荐尹焞学行可备劝讲

　　，召至京师，焞不欲留，赐

　　号和靖处士。

　　蔡京死于潭州。

　　十月，种师道卒。

　　----

　　谢山《宋元佑党籍碑跋》曰：「《元佑党人碑记》，世所见者，皆西粤重勒本。是刻为故相梁公焘曾孙律所重勒，而吉州饶祖尧跋之。其中注已故者六十余人，则西粤本所无也。内臣之后，别书王珪之名，而继之曰，『为臣不忠，曾任宰臣章惇』，亦与西粤本不同。王丞相虽具臣，故不应与章同列，当以梁碑为是也。」

　　又《跋元佑党人碑》曰：「张章简公纲在绍兴中奉诏看详元佑党人名籍状云：『臣等看详党人碑刻，共有二本，一本计九十八人，一本计三百九人，虽皆出于蔡京私意，而九十八者，系是崇宁初年所定，多得其真，其后蔡京再将上书人及己所不喜者作附丽人添入党籍，冗杂至三百九人。看详九十八人内，除王珪一名不合在籍，自余九十七人，多是名德之臣：曾任宰相者，司马光、文彦博、吕公着、吕大防、刘挚、范纯仁、韩忠彦七人；曾任执政者，梁焘、王岩叟、王存、郑雍、傅尧俞、赵瞻、韩维、孙固、范百禄、胡宗愈、李清臣、苏辙、刘奉世、范纯礼、陆佃、安焘十六人；曾任待制以上者，苏轼、范祖禹、王钦臣、姚、顾临、赵君锡、马默、孔武仲、王汾、孔文仲、朱光庭、吴安持、钱勰、李之纯、孙觉、鲜于侁、赵彦若、赵、孙升、李周、刘安世、韩川、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、杨畏、吕陶、王古、陈次升、丰稷、谢文瓘、邹浩、张舜民三十五人；庶官，秦观、汤馘、杜纯、司马康、宋保国、吴安诗、张耒、欧阳棐、吕希哲、刘唐老、晁补之、黄庭坚、黄隐、毕仲游、常安民、孔平仲、王巩、张保源、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问、余卞、李格非、商倚、张庭坚、李祉、陈佑、任伯雨、陈郛、朱光裔、苏嘉、陈瓘、龚夬、吕希绩、欧阳中立、吴俦三十九人。所有三百九人，豁除九十七人，其余更有侍从官上官均、岑象求，及余官江公望、范柔中、邓考甫、孙谔等六人，名德亦显然可见。此外二百余人，姓名有不显者，及当时议论是非，年远别无文字考究，难以雷同开具。』是后推恩指挥，止此一百三家，以章简之奏也。予读《元城语录》云，元佑党人只七十八人，则所谓九十七人者，已附益十九人矣。其中以予所知，如李清臣，岂应在元佑之内﹖郑雍亦附章惇，而陆佃虽在荆公弟子中为较胜，然要不得云元佑之人也。杨畏之恶，当驾李清臣而上之，至庶官中，亦多庸人厕其间，然则章简以前碑为定者，亦非不易之论也。后碑正自多贤人，特混入者，亦不可不考耳。」

　　元佑党籍

　　曾任宰相者七人

　　文正司马涑水先生光（别为《涑水学案》。）

　　忠烈文宽夫先生彦博（别见《泰山学案》。）

　　正献吕晦叔先生公着（别为《范吕诸儒学案》。）

　　正愍吕微仲先生大防（别见《范吕诸儒学案》。）

　　忠肃刘莘老先生挚（别见《泰山学案》。）

　　忠宣范尧夫先生纯仁

　　仆射韩先生忠彦（并见《高平学案》。）

　　曾任执政者十六人（内除郑雍、李清臣二人。）

　　左丞梁况之先生焘（别见《泰山学案》。）

　　端明王彦霖先生岩叟（别见《范吕诸儒学案》。）

　　----

　　尚书王先生存

　　王存，字正仲，丹阳人。幼善读书，年十二，辞亲从师于江西，五年始归。时学者方尚雕篆，独为古文数十篇，乡老先生见之，自以为不及。庆历六年，登进士第，调嘉兴主簿，累除密州推官。修洁自重，为欧阳文忠公、吕正献公、赵康靖公所知。治平中，入为国子监直讲，历知太常礼院。先生故与王荆公厚，荆公执政，数引与论事，不合，即谢不往。在三馆历年，不少贬以干进。尝召见便殿，累上书陈时政，因及大臣，无所附丽，皆时人难言者。元丰元年，神宗察其忠实无党，以为国史编修官，修起居注。明年，以右正言、知制诰、同修国史兼判太常寺。五年，迁龙图阁直学士、知开封府。进枢密直学士，改兵部尚书，转户部。神宗崩，哲宗立，永裕陵财费，不踰时告备，宰相乘间复徙之兵部。元佑初，还户部，固辞不受。二年，拜中大夫、尚书右丞。三年，迁左丞。以端明殿学士知蔡州。岁余，加资政殿学士、知扬州。召为吏部尚书。时在廷朋党之论寖炽，先生为哲宗言：「人臣朋党，诚不可长，然或不察，则滥及善人。」由是复与任事者戾，除知大名府，改知杭州。绍圣初，请老，提举崇禧观，迁右正议大夫致仕。既而降通议大夫。先生尝悼近世学者，贵为公卿，而祭祀其先，但循庶人之制。及归老筑居，首营家庙。建中靖国元年，卒，年七十九。赠左银青光禄大夫。先生性宽厚，平居恂恂，不为诡激之行，至其所守，确不可夺云。（参史传。）

　　献简傅先生尧俞

　　懿简赵先生瞻（并见《涑水学案》。）

　　少师韩持国先生维（别见《范吕诸儒学案》。）

　　温靖孙先生固（别见《涑水学案》。）

　　资政范先生百禄（别见《范吕诸儒学案》。）

　　尚昼胡先生宗愈（别见《庐陵学案》。）

　　文定苏颍滨先生辙（别见《苏氏蜀学略》。）

　　端明刘先生奉世（别见《庐陵学案》。）

　　恭献范先生纯礼（别见《高平学案》。）

　　右丞陆陶山先生佃（别见《荆公新学略》。）

　　枢密安先生焘（别见《安定学案》。）

　　曾任待制以上者三十五人（内除杨畏一人。）

　　文忠苏东坡先生轼（别见《苏氏蜀学略》。）

　　正献范华阳先生祖禹（别为《华阳学案》。）

　　----

　　待制王先生钦臣

　　王钦臣，字仲至，宋城人。文公洙之子。清亮有志操，以文贽欧阳兖公，兖公器重之。用荫入官，文潞公荐试学士院，赐进士及第。历陜西转运副使。元佑初，为工部员外郎。奉使高丽，还，进太仆少卿，迁秘书少监。开封尹钱勰入对，哲宗言：「比阅书诏，殊不满人意，谁可为学士者﹖」勰以先生对。哲宗曰：「章惇不喜。」乃以勰为学士，先生领开封。改集贤殿修撰、知和州。徙饶州，斥提举太平观。徽宗立，复待制、知成德军。卒，年六十七。先生平生为文至多，所交尽名士，性嗜古，藏书数万卷，手自雠正，世称善本。（参史传。）

　　祭酒姚先生

　　姚，字辉中，山阴人。举进士，历永康令。元佑初，召为左正言，奏御史中丞赵君锡雷同俛仰，无所建明。迁起居郎，改国子祭酒。绍圣初，言者论其阿附吕大防、范纯仁，谪知信州，再贬水部员外郎，分司南京。（参《嘉泰会稽志》。）

　　（云濠谨案：先生名一作缅。绍圣四年，衢州居住。）

　　学士顾先生临（别见《安定学案》。）

　　徽猷赵无愧先生君锡（别见《高平学案》。）

　　转运马先生默（别见《泰山学案》。）

　　待制孔先生武仲（别见《濂溪学案》。）

　　侍郎王先生汾

　　王汾，字□□，巨野人。翰林学士禹偁曾孙。举进士甲科，仕至工部侍郎。入元佑党籍。（参史传。）

　　舍人孔先生文仲（别见《濂溪学案》。）

　　学士朱先生光庭（别见《刘李诸儒学案》。）

　　待制吴先生安持

　　吴安持，字□□，浦城人。同平章事充次子。元佑时，为都水使者，迁工部侍郎。仕终天章阁待制。（参史传。）

　　龙图钱先生勰

　　钱勰，字穆父，吴越王之后知谏院彦远之子也。生五岁，日诵千言。十三岁，制举之业成。熙宁三年试应，既中秘阁选，廷对入等矣，会王荆公恶孔文仲策，迁怒罢其科，遂不得第。以荫知尉氏县，授流内铨主簿。判铨陈古灵襄尝登进班簿，神宗称之。古灵曰：「此非臣所能，主簿钱勰为之耳。」明日召对，将任以清要官。荆公使弟和甫来见，许用御史。先生谢曰：「家贫母老，不能为万里行。」荆公知不附己，命权盐铁判官，历提点京西、河北、京东刑狱。元丰定官制，先生方居丧。帝于左司郎中格自书其姓名，须终制日授之。奉使吊高丽。还，拜中书舍人。元佑初，迁给事中，以龙图阁待制知开封府。老吏畏其敏，宗室、贵戚为之敛手，虽丞相府谒吏干请，亦械治之。积为众所憾，出知越州，徙瀛州。召拜工部、户部侍郎，进尚书，加龙图阁直学士，复知开封，临事益精。哲宗政，翰林缺学士，章惇三荐林希，帝以命先生，仍兼侍读。以尝行惇谪辞，惧而求去。帝曰：「岂非『鞅鞅非少主之臣，硁硁无大臣之节』者乎﹖朕固知之，毋庸避也。」尝侍经幄，帝留与之语曰：「台臣论徐邸事，其辞及郑雍，小人离间骨肉如此。若雍有请，当付卿以美诏慰安之。」既而雍章至，先生答诏。帝见之，谓能道所欲言者。惇因是极意排诋，讽全台攻之，言不已。罢知池州，卒于官，年六十四。讣未至，帝犹即其从弟景臻问安否。元符末，追复龙图学士。（同上。）

　　尚书李先生之纯（别见《苏氏蜀学略》。）

　　龙图孙莘老先生觉（别见《安定学案》。）

　　修撰鲜于先生侁

　　鲜于侁，字子骏，阆州人。唐剑南节席使叔明裔孙也。性庄重，力学。举进士，为江陵右司理参军。庆历中，天下旱，诏求言，先生推灾变所由兴，又条当世之失有四，其语剀切。调黟令，通判绵州，签书永兴军判官，除利州路转运判官。初，王介甫居金陵，有重名，士大夫期以为相。先生恶其沽激要君，语人曰：「是人若用，必坏乱。」至是，乃上书论时政，曰：「可为忧患者一，可为太息者二，其它逆治体而召民怨者，不可概举。」其意专指介甫。介甫怒，毁短之。神宗曰：「侁有文学，可用。」介甫曰：「陛下何以知之﹖」神宗曰：「有章奏在。」介甫乃不敢言。凡居郡九年，治所去阆中近，姻戚旁午，待之无所私，各得其欢心。苏文忠称其上不害法，中不废亲，下不伤民，以为「三难」。徙京东西路。后两路合为一，以先生为转运使。时王、吕当路，正人多不容。先生曰：「吾有荐举之权，而所列非贤，耻也。」故凡所荐皆守道背时之士。元丰二年召对，命知扬州。文忠自湖州赴狱，亲朋皆绝交。过扬，先生往见。为举吏所累，罢主管西京御史台。哲宗立，念东国困于役，吴居厚掊敛虐害，窜之，复以先生使京东。士民闻其重临，如见慈父母。召为太常少卿。拜左谏议大夫。见哲宗幼冲，首言君子小人消长之理甚备。在职三月，以疾求去。除集贤殿修撰、知陈州。诏满岁进待制。居无何，卒，年六十九。先生刻意经术，着《诗传》、《易断》，为范景仁、孙之翰推许。孙泰山与论《春秋》，谓今学者不能如之。作诗平澹渊粹，尤长于《楚辞》，苏文忠读《九诵》，谓近于屈原、宋玉，自以为不可及也。（参史传。）

　　学士赵先生彦若

　　赵彦若，宗室子。官翰林学士。绍圣初，章惇当国，恶元佑党人，以先生预修《神宗实录》，谪澄州。（参《明一统志》。）

　　（梓材谨案：先生临淄人，《宋史》附其父《师民传》，仅云「试中书舍人」。

　　端明赵先生

　　赵，字公才，邛州人。第进士，为汾州司法参军。元佑初，累迁至枢密直学士。五年，拜端明殿学士，迁太中大夫。卒，赠右光禄大夫。绍圣四年，以其与元佑弃地议，系其名于党籍。（参史传。）

　　待制孙先生升

　　孙升，字君孚，高邮人。第进士，签书泰州判官。哲宗立，为监察御史。朝廷更法度，逐奸邪，多所建明。尝上疏曰：「自二圣临御，登用正人，天下所谓忠信端良之士，豪杰俊伟之材，俱收并用，近世得贤之盛，未有如今日者。君子日进，而小人日退，正道日长，而邪慝日消，在廷济济有成周之风，此首开言路之效也。愿于耳目之臣，论议之际，置党附之疑，杜小人之隙；疑问一间，则言者不安其职矣。言者不安其职，则循默之风炽，而壅蔽之患生，非朝廷之福也。」迁殿中侍御史。出知济州。踰年，提点京西刑狱，召为金部员外郎，寻拜殿中侍御史，进侍御史。由起居郎擢中书舍人，直学士院，以天章阁待制知应天府。董敦逸、黄廷基摭其过，改集贤院学士。绍圣初，翟思、张商英又劾之，削职，知房州、归州；贬水部员外郎，分司；又贬果州团练副使，汀州安置。卒，年六十二。其在元佑初，尝言：「王安石擅名世之学，为一代文宗。及进居大位，出其私智，以盖天下之聪明，遂为大害。今苏轼文章学问，中外所服，然德业器识，有所不足。为翰林学士，极其任矣；若使辅佐经纶，愿以安石为戒。」世讥其失言。（同上。）

　　修撰李先生周（别见《涑水学案》。）

　　忠定刘元城先生安世（别为《元城学案》。）

　　待制韩先生川

　　韩川，字符伯，陜人。进士上第，历开封府推官。元佑初，用刘忠肃挚荐，为监察御史。极论市易之害。迁殿中侍御史。张舜民论西夏事，乞停封册，朝廷以为开边隙，罢其御史。梁焘及舜民争之。先生与吕陶、上官均谓舜民之言，实不可行。焘等去，先生亦改太常少卿，不拜，加集贤校理，知颍州。进为侍御史、枢密都承旨，进中书舍人、吏礼二部侍郎，以龙图阁待制复守颍，徙虢州。与孙君孚升同受责，由坊州、郢州贬屯田员外郎、分司、岷州团练副使，道州安置。徽宗立，得故官，知青、襄二州卒。（参史传。）

　　待制贾先生易

　　贾易，字明叔，无为人。七岁而孤。母彭，以纺绩自给，日与十钱，使从学。先生不忍使一钱，每浃旬，辄归之。年踰冠，中进士甲科，调常州司法参军。自以儒者不闲法令，岁议狱，惟求合于人情，曰：「人情所在，法亦在焉。」讫去，郡中称平。元佑初，为太常丞、兵部员外郎，迁左司谏。宣仁后怒其讦，欲谪之，吕申公救之力，出知怀州。御史言其谢表文过，徙广德军。明年，提点江东刑狱，召拜殿中侍御史。改度支员外郎，孙升以为左迁。又改国子司业，不拜，提点淮东刑狱。复入，为侍御史。上书言：「天下大势可畏者五：一曰上下相蒙，而毁誉不得其真。二曰政事苟且，而官人不任其责。三曰经费不充，而生财不得其道。四曰人材废阙，而教养不以其方。五曰刑赏失中，而人心不知所向。」其言颇切直，然志于抵阨时事，无他奇画。出知宣州。除京西转运副使，徙苏州、徐州，加直秘阁。元符中，累谪保静军行军司马，邵州安置。徽宗立，召为太常少卿，进右谏议大夫。陈次升论其为曾布客，改权刑部侍郎，历工部、吏部，未满岁为真。以宝文阁待制知邓州，寻入党籍。卒，年七十三。（同上。）

　　待制吕先生希纯（别见《范吕诸儒学案》。）

　　文昭曾曲阜先生肇（别见《庐陵学案》。）

　　学士王先生觌

　　王觌，字明叟，如皋人。第进士。熙宁中，为编修三司令式删定官。不乐久居职，求润州推官。除司农寺主簿，转为丞。司农时为要官，进用者多由此选。先生拜命一日，即求外，韩绛高其节，留检详三司会计。绛出颍昌，辟签书判官。坐在润公阙免，屏居累年，起为太仆丞，徙太常。哲宗立，擢右正言，进司谏。先生在言路，欲深破朋党之说。朱公掞光庭讦东坡试馆职策问，吕陶辩其不然，遂起洛、蜀二党之说。先生言：「苏某之辞，不过失轻重之体耳。若悉考同异，深究嫌疑，则两歧遂分，党论滋炽。夫学士命词失指，其事尚小；使士大夫有朋党之名，大患也。」帝深然之。寻改右司员外郎，未几，拜侍御史、右谏议大夫，出知润州、苏州。徙江、淮发运使，入拜刑、户二部侍郎。绍圣初，知成都府。徙河阳，贬少府少监，分司南京，又贬鼎州团练副使。徽宗即位，还故职，知永兴军。过阙，留为工部侍郎，迁御史中丞。改翰林学士。知润州，徙海州，罢主管太平观，遂安置临江军。先生清修简澹，人莫见其喜愠。持正论始终，再罹谴逐，不少变。无疾而卒，年六十八。绍兴初，追复龙图阁学士。（参史传。）

　　安抚范先生纯粹（别见《高平学案》。）

　　修撰吕先生陶（别见《苏氏蜀学案》。）

　　尚书王先生古

　　王古，字敏仲，莘县人。文正公旦曾孙，太常少卿靖之子也。第进士。熙宁中，为司农主簿，使行淮、浙赈旱菑，连提举四路常平。王和甫安礼欲用为太常丞，神宗谓其好异论，止以为博士。出为湖南转运判官，提点淮东刑狱。历工部、吏部右司员外郎、太府少卿。绍圣初，迁户部侍郎，详定役法。与尚书蔡京不合，诏徙兵部，寻为江淮发运使，进宝文阁待制、知广州、袁州。徽宗立，复拜户部侍郎，迁尚书，与御史中丞赵挺之偕领放欠。挺之言其蠲除太多，欲尽倾天下之财，不可用，遂改刑部。攻不已，以宝文阁直学士知成都。堕崇宁党籍，责衡州别驾，安置温州。复朝散郎，寻卒。（参史传。）

　　（梓材谨案：党籍碑之为三百九人者有两王古，其一在余官，《宋史》无传；《茅山志》所云「崇宁五年，为朝散郎，签书荣州军州事判官厅公事」者，当是也。）

　　待制陈先生次升

　　陈次升，字当时，仙游人。入太学，时学官始得王介甫《字说》，招诸生训之，先生作而曰：「丞相岂秦学邪﹖美商鞅之能行仁政，而谓李斯解事，非秦学而何﹖」坐屏斥。既而第进士，知安丘县。御史中丞黄履荐，为监察御史。哲宗立，使察访江、湖。提点淮南刑狱。绍圣中，复为御史，转殿中。论章惇、蔡卞植党为奸，乞收还威福之柄。时方编元佑章疏，毒流搢绅。先生言：「陛下初即位，首下诏令，导人使谏；亲政以来，又揭敕牓，许其自新。今若考一言之失，致于谴累，则前之诏令适所以误天下，后之敕牓适所以诳天下，非所以示大信也。」惇、卞乘间白为河北转运使，帝曰：「漕臣易得耳，次升敢言，不当去。」更进左司谏。吕升卿察访广南，先生言：「陛下无杀流人之意，而遣升卿出使。升卿资性惨刻，喜求人过，今使遂志释憾，则亦何所不至哉﹖」乃止不遣。先生累章劾章惇，皆留中。蔡卞诬其毁先烈，拟谪监全州酒税，帝以为远，改南安军。徽宗立，召为侍御史。极论惇、卞、曾布、蔡京之恶，窜惇于雷，居卞于池，出京于江宁。迁右谏议大夫。献体道、稽古、修身、仁民、崇俭、节用六事，言多规切。崇宁初，以宝文阁待制知颍昌府，降集贤殿修撰，又落修撰，除名徙建昌，编管循州，皆以论京、卞故。政和中，用赦恩复旧职。卒，年七十六。先生三居言责，建议不苟合，刘元城安世称其有功于元佑人，谓能遏吕升卿之行也。（同上。）

　　清敏丰相之先生稷（别见《范吕诸儒学案》。）

　　修撰谢先生文瓘

　　谢文瓘，字圣藻，陈州人。进士甲科，教授大名府。哲宗时，御史中丞黄履荐为主簿，三年不诣执政府。召对，除秘书省正字，考功、右司员外郎。徽宗立，擢起居舍人、给事中。崇宁元年，出知濮州。寻治党事，坐元丰上疏及尝贻吕申公书，再调邵武军，移处州。帝披党籍曰：「朕究知文瓘本末。」命出籍，乃以为集英殿修撰、知济州，卒。（参史传。）

　　忠公邹道乡先生浩（别为《陈邹诸儒学案》。）

　　待制张浮休先生舜民（别见《范吕诸儒学案》。）

　　余官三十九人

　　宣德秦太虚先生观（别见《苏氏蜀学略》。）

　　庶官汤先生馘

　　汤馘。

　　（梓材谨案：先生《宋史》无传。）

　　侍郎杜先生纯（别见《范吕诸儒学案》。）

　　谏议司马先生康（别见《涑水学案》。）

　　庶官宋先生保国（别见《荆公新学略》。）

　　谏官吴先生安诗　　　　

　　吴安诗，字传正，浦城人。同平章事充长子。在元佑时，为谏官、起居郎。（参史传。）

　　龙图张先生耒（别见《苏氏蜀学略》。）

　　直阁欧阳先生棐（别见《庐陵学案》。）

　　待讲吕荥阳先生希哲（别为《荥阳学案》。）

　　校理刘先生唐老

　　刘唐老，官秘阁校理。绍对四年落职，监桂阳盐税务，以其为元佑　　奸党故也。（参《续资治通鉴》）。

　　（梓材谨案：先生《宋史》附见《陈忠肃传》。）

　　知州晁济北先生补之（别见《苏氏蜀学略》。）

　　文节黄涪翁先生庭坚（别见《范吕诸儒学案》。）

　　司业黄先生隐（别见《涑水学案》。）

　　郎中毕先生仲游（附弟仲愈。）

　　毕仲游，字公叔，郑人。同中书门下平章事士安曾孙。与兄仲衍同登第，调寿丘柘城主簿、罗山令、环庆转运司干办公事。元佑初，为军器卫尉丞。召试学士院，同策问者九人，乃黄鲁直、张文潜、晁无咎辈。东坡为考官，异其文，擢为第一。加集贤校理、开封府推官，出提点河东路刑狱。召拜职方、司勋二员外郎，改秘阁校理、知耀州。徽宗时，知郑、郓二州，京南、淮南转运副使。入为吏部郎中，言孔子庙自颜子以降，皆爵命于朝，冠冕居正；而伯鱼、子思乃野服幅巾以祭，为不称。诏皆追侯之。先生早受知于司马温公、吕申公，不及用；范尧夫尤知之，当国时，又适居母丧，故未尝得尺寸进。然亦堕党籍，坎凛散秩而终，年七十五。弟仲愈，历国子监丞、诸王府侍讲、知凤翔府，坐先生陷党籍，例废黜，徽宗曰：「毕仲衍被遇先帝，可除罪籍。」以为都官郎中，擢秘书少监，卒。（参史传。）

　　谏议常先生安民（别见《范吕诸儒学案》。）

　　郎中孔先生平仲（别见《濂溪学案》。）

　　宗丞王先生巩（别见《苏氏蜀学略》。）

　　庶官张先生保源

　　张保源，字澄之，□□人。元符元年，三省言其与王定国巩累上书议论朝政，诏特勒停，峡州居住。（参《续资治通鉴》。）

　　朝散汪先生衍

　　汪衍，□□人。官朝散郎。元符元年，诏除官勒停，永不收叙，送昭州编管。（同上。）

　　校书余先生爽

　　余爽，字荀龙，分宜人。知宣州良肱子。与兄卞，皆以任子恩试校书郎。先生尚气自信，不少贬以合世。应元丰诏，上便宜十五事，言过剀切。元佑末，复极言，请太皇太后还政，章惇憾其不附己，乃摘其言为谤讪，以瀛州防御推官除名，窜封州。久之，起知明州，未行，以言者罢，监东岳。崇宁中，与卞俱入党籍。（参史传。）

　　朝奉郑一拂先生侠（别见《荆公新学略》。）

　　谏官常先生立

　　常立，字□□，汝阴人。秩之子。始为天平推官，校书崇文院。绍圣中，蔡卞荐为秘书正字、诸王府侍讲、崇政殿说书，召对，以为谏官。曾布欲倾卞，贬监酒税而卒。（参《宏简录》。）

　　正公程伊川先生颐（别见《伊川学案》。）

　　修撰唐先生义问

　　唐义问，字士宣，江陵人。质肃公介之次子。善文辞，试礼部，用举者召试秘阁，质肃引嫌罢之。熙宁中，辟京西转运司管勾文字。累擢湖南转运判官。免归。元佑中，起知齐州，提点京东刑狱、河北转运副使。用文潞公荐，加集贤修撰，帅荆南，请废渠阳诸砦。蛮杨晟秀断之以叛，即拜湖北转运使，讨降之，复砦为州。进直龙图阁，以集贤殿修撰知广州。章惇秉政，治弃渠阳罪，贬舒州团练副使。后七年，复故官，知颍昌府，卒。（参史传。）

　　奉议余先生卞

　　余卞，字洪范，分宜人，校书爽之兄也。博学多大略，累为唐州判官、湖北安抚使司句当机宜文字。讨叛蛮有功，知沅州。蛮杀沿边巡检，设方略复平之。五溪蛮叛，断渠阳道。先生适使湖北，节制诸将。伐山开道，入渠阳，蛮遂　降。寻有诏废渠阳军为砦，尽拔居人护　出之。绍圣初，治弃渠阳罪，免归。徽宗即位，复奉议郎，管句玉隆观。未几，复渠阳为靖州，又论前事免，终于家。崇宁中，入党籍。（同上。）

　　员外李先生格非（别见《苏氏蜀学略》。）

　　博士商先生倚

　　商倚，字□□，淄川人。官太学博士。入元佑党籍。有诗，见《同文馆集》。（参《宋诗纪事》。）

　　正言张先生庭坚（别见《范吕诸儒学案》。）

　　庶官李先生祉

　　李祉。

　　（梓材谨案：先生《宋史》无传。）

　　正言陈先生祜

　　陈祜，（云濠案：碑刻作「祜」，史作「佑」。）字纯益，仙井人。第进士。元符末，以吏部员外郎拜右正言。上疏徽宗曰：「有旨令臣与任伯雨论韩忠彦援引元佑臣僚事。按贾易、岑象求、丰稷、张耒、黄庭坚、龚原、晁补之，刘唐老、李昭人才均可用，特近嫌疑而已。今若分别党类，天下之人，必且妄意陛下逐去元佑之臣，复兴绍圣政事。今绍圣人才比肩于朝，一切不问；元佑之人数十，辄攻击不已，是朝廷之上，公然立党也。」迁右司谏。又论章惇、蔡京、蔡卞、郝随、邓洵武，忤旨，通判滁州。卞乞贬伯雨等，先生在数中，编管澧州，徙归州。复承议郎，卒。（参史传。）

　　忠敏任先生伯雨（别见《苏氏蜀学略》。）

　　朝请陈先生郛

　　陈郛，字彦圣，建阳人。第进士。知昆山县，岁饥，属邑希部使者意不敢蠲赋，先生曰：「岁歉而赋不蠲，饥莩满壑，何以奉公！」竟蠲之。后为司农丞，未尝谒政府，迁太府丞。请外，除闽漕。以元佑党坐废。复朝请大夫卒。先生性清鲠，历官五十年，犹为寒士。（参《姓谱》。）

　　通判朱先生光裔

　　朱光裔，字公远，河南人。绍圣二年，通判府事。（参《草堂寺题名》。）

　　（梓材谨案：先生疑是公掞光庭兄弟行。）

　　庶官苏先生嘉

　　苏嘉。

　　（梓材谨案：先生《宋史》无传。）

　　忠肃陈了斋先生瓘（别为《陈邹诸儒学案》。）

　　谏议龚先生夬

　　庶官吕先生希绩（并见《范吕诸儒学案》。）

　　节孝欧阳先生中立（别见《涑水学案》。）

　　承议吴先生俦

　　吴俦，建安人，正肃公育之孙。官承议郎，名在党籍。绍兴五年，赠直秘阁，官其家一人。（参《续资治通鉴》。）又侍从官二人

　　待制岑先生象求

　　岑象求，字岩起，梓州人。终宝文阁待制，入党籍。（参《宋诗纪事》。）

　　待制上官先生均（别见《范吕诸儒学案》。）

　　又余官四人

　　司谏孙先生谔

　　孙谔，字符忠，睢阳人。父文用，以信厚称乡里，殁谥慈静居士。少挺特不群，为张文定方平所器重。登进士第，调哲信主簿，选为国子直讲，陷虞蕃狱，免。元佑初，起为太常博士，迁丞。出为利、梓路转运判官，召拜左正言。绍圣治元佑党，先生言：「汉、唐朋党之祸，其监不远。」蹇序辰编类章疏，先生又言：「朝廷当示信，以静安天下，请如前诏书，一切勿问。」章惇恶其拂己，出知广德军，徙唐州，提点湖南刑狱。徽宗立，复为右司谏，迁左司谏，俄以疾卒。（参史传。）

　　博士范先生柔中

　　范柔中，字符翼，南城人。举进士，官至宣德郎、太学博士。其学长于《春秋》，着《春秋见微》十卷行于世，折衷《三传》，去取诸家，深得圣人之意。元佑间，上书言事，后被禁锢迁谪死。绍兴初，朝廷崇尚节义，追赠直秘阁，得官一子。（参《江西人物志》。）

　　提点邓先生考甫

　　邓考甫（云濠案：碑刻作「考甫」，史作「孝甫」。）字成之，临川人。积官提点开封府界河渠，坐事去官。元符末，诏求直言。先生年八十一，上书云：「乱天下者，新法也，末流之祸，将不可胜言」云云。蔡京嫉之，谓为诋讪宗庙，削籍羁筠州。崇宁去党碑，释逐臣，同类者五十三人，其五十人得归，惟先生与范柔中、封觉民独否，遂卒于筠。（参史传。）

　　谏议江先生公望

　　江公望，字民表，睦州人。举进士。建中靖国元年，由太常博士拜左司谏。出知淮阳军。未几，召为左司员外郎，以直龙图阁知寿州。蔡京为政，编管南安军。遇赦还家，卒。建炎末，与陈了翁瓘同赠右谏议大夫。（同上。）又曾任执政一人

　　文穆蒋颖叔之奇（别见《庐陵学案》。）

　　又曾任待制以上一人

　　侍郎龚先生原（别见《荆公新学略》。）

　　又庶官九人

　　考功邓玉池先生忠臣

　　邓忠臣，字谨思，长沙人。熙宁二年进士。仕至考功郎，坐元佑党废。（参《宋诗纪事》。）

　　（梓材谨案：《范忠宣文集补编》，载先生覆忠宣谥议跋云：「因覆谥忠宣，遂入党籍。出守彭门，改汝海，以宫祠罢归，终于家。后赠直秘阁。所居玉池峰，自号玉池先生。」）

　　台谏马先生涓（别见《范吕诸儒学案》。）

　　学官尹先生材（别见《涑水学案》。）

　　朝散李先生深（别见《范吕诸儒学案》。）

　　朝请李姑溪先生之仪

　　县尉范先生正平（并见《高平学案》。）

　　博士苏先生■（别见《范吕诸儒学案》。）

　　银青周鄞江先生锷（别见《士刘诸儒学案》。）

　　舍人李先生昭（别见《安定学案》。）

　　又不在碑目三人

　　詹事晁景迂先生说之（别为《景迂学案》。）

　　县令李先生勉（附见《范吕诸儒学案》。）

　　知州家先生愿（别见《苏氏蜀学略》。）

　　附攻元佑之学者

　　章惇（字子厚，浦城人。左仆射。专以绍述为事。）

　　安惇（字处厚，广安人。同知枢密院事。议阅诉理书牍。）

　　蔡京（字符长，浦城人。左仆射。等元佑党籍自书其碑。）

　　蔡卞（字符度，京弟。知枢密院事。章惇引居要地。）

　　邢恕（字和叔，阳武人。待制。与惇、卞谋陷元佑旧臣。）

　　曾布（字子宣，南丰人。右仆射。赞章惇绍述。）

　　郑雍（字公肃，襄邑人。尚书左丞。附章惇。）

　　李清臣（字邦直，魏人。中书侍郎。发策绌元佑之政。）

　　杨畏（字子安，洛阳人。礼部侍郎。阴结章惇。）

　　赵挺之（字正夫，诸城人。右仆射。建议绍述，复排击元佑诸人。）

　　黄履（字安中，邵武人。尚书右丞。附章惇，排击元佑之臣。）

　　张商英（字天觉，新津人。右仆射。力攻元佑大臣。）

　　林希（字子中，福州人。同知枢密院事。）

　　来之邵（字祖德，延平人。御史。）

　　周秩（字□□，秦州人。京西转运使。）

　　翟思（字□□，□□人。□□□□。以上四人，章惇引居要地。）

　　蹇序辰（字授之，双流人。苏州守。议阅诉理书牍。）

　　吴材（字圣取，处州人。□□□□。）

　　王能甫（字□□，□□人，□□□□。以上二人，排斥元佑诸贤。）

　　强浚明（字□□，钱塘人。□□□□。）

　　叶梦得（字少蕴，吴县人。户部尚书。以上二人，为蔡京客，与定党籍。）

　　吕惠卿（字吉甫，晋江人。参知政事。阿附新法，攻击善类。）

　　建炎元年丁未　　　　　　　建炎二年戊申　　　　　　　建炎三年己酉

　　四月，钦宗北归。　　　　　十二月，黄潜善、汪伯彦并　二月，潜善、伯彦俱罢。

　　五月，高宗即位，改元。　　相。　　　　　　　　　　　三月，朱胜非相。

　　十二月，擢杨龟山时工部侍　　　　　　　　　　　　　　四月，吕颐浩相。

　　郎兼内殿侍讲。取《孟子》论治道之语，书之座右。正诬谤宣仁太后之罪，追贬蔡确、蔡卞、邢恕等官，子孙不许入朝仕宦。

　　建炎四年庚戌　　　　　　　绍兴元年辛亥　　　　　　　绍兴二年壬子

　　五月，范宗尹相。　　　　　七月，高宗谕张守、秦桧：　四月，赐进士张横浦九成第十一月，诏追封赠故相吕汲　「党籍至今，追赠未毕，程　一。

　　公、申公、范许公。　　　　颐、任伯雨、龚夬、张舜民　八月，秦桧罢。

　　四人名德尤着，宜即褒赠。　九月，朱胜非复相。

　　」

　　八月，秦桧相。

　　赠伊川直龙图阁，召其孙

　　将仕郎晟赴行在。

　　绍兴三年癸丑　　　　　　　绍兴四年甲寅　　　　　　　绍兴五年乙卯

　　四月，朱胜非以母忧去位。　四月，范元长冲直史馆。五　二月，张魏公浚相。

　　七月，胜非复相。　　　　　月，元长荐尹和靖。授和靖　四月，魏公出行边。

　　九月，吕颐浩罢。　　　　　右宣教郎，充崇政殿说书。

　　杨龟山卒。

　　九月赵丰公鼎相。　　　　　九月，赐进士汪玉山应辰第

　　十一月，邵伯温卒。　　　　一。

　　绍兴六年丙辰　　　　　　　绍兴七年丁巳　　　　　　　绍兴八年戊午

　　魏公、丰公并相。　　　　　魏公、丰公并相。　　　　　二月，除和靖秘书少监，进

　　朱内翰震论孔、孟之学传于　正月，周秘劾董弅沮格诏令　除太常少卿。

　　二程。　　　　　　　　　　。九日，董弅除集贤殿修撰　三月，秦桧复相。

　　五月，谢上蔡良佐子克念特　、提举江州太平观。吕祉论　六月，以吕东莱本中直学士

　　补右迪功郎。十二月，丰公　君子小人之中庸。　　　　　院。

　　免相。　　　　　　　　　　三月，胡文定安国乞封爵邵　十月，丰公免相，秦桧专政

　　陈公辅论伊川之学惑乱天下　、张、二程列于从祀。魏公　。

　　，乞屏绝。自崇宁后，伊川　奏入，报闻，陈公辅、周秘　十一月，和议起，直学士院

　　之学为世大禁者二十有五年　、石公揆共劾文定学术颇僻　曾开与从官张焘、晏敦复、

　　，靖康初乃罢之，至是仅十　，行义不修，改文定提举太　魏矼、李弥逊、尹焞、梁汝

　　年而复禁。　　　　　　　　平观。　　　　　　　　　　嘉、楼照、苏符、薛徽言、

　　四月，和靖以师程子之久辞　御史方廷实、馆职胡珵、朱

　　经筵。　　　　　　　　　　松、张扩、成景夏、常明、

　　九月，朱汉上震卒。　　　　范如圭、冯时中、赵雍皆极

　　和靖至国门，命为秘书郎兼　言不可和，许吏部忻、胡忠

　　说书，力辞诏不受。　　　　简铨并抗疏。

　　魏公罢，谪居永州。

　　丰公复相。

　　绍兴九年己未

　　绍兴十年庚申　　　　　　　绍兴十一年辛酉

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。

　　正月，和靖辞免待制、侍讲　四月，录用伊川孙阳补将仕

　　，差提举江州，太平，待制　郎。

　　如故。　　　　　　　　　　八月，贬梗和议者，张九成

　　四月，吕颐浩卒。　　　　　知邵州，喻樗知怀宁，陈刚

　　中知安远，凌景夏知辰州，

　　樊光远阆州教授，毛叔度嘉

　　州司户参军。

　　绍兴十二年壬戌　　　　　　绍兴十三年癸亥　　　　　　绍兴十四年甲子

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。

　　十一月，和靖卒。　　　　　五月，张横浦坐丰公党，南　四月，秦桧请禁野史。

　　安军居住。　　　　　　　　八月，汪勃乞戒科场主司去

　　专门曲说。

　　十月，何若乞申戒师儒黜伊

　　川、横渠之学，自是又设专

　　门之禁者十有余年，逮桧死

　　乃已。

　　十一月朱胜非死。

　　绍兴十五年乙丑　　　　　　绍兴十六年丙寅　　　　　　绍兴十七年丁卯

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。

　　四月，秦桧入居赐第，是夜　　　　　　　　　　　　　　八月，丰公卒于吉阳军。

　　，彗出东方，乃封天下赦书，内一项云：「勘会数十年来，学者党同伐异，今当禁雅黜浮，抑其专门议者，以

　　为祖宗以来未有此比，盖欲天下户知之也。」

　　六月，吕东莱本中卒于上饶。

　　绍兴十八年戊辰　　　　　　绍兴十九年己巳　　　　　　绍兴二十年庚午

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。

　　四月，赐进士得朱晦庵熹。　九月，刘白水勉之卒。　　　正月，窜胡致堂寅于新州。

　　十二月，窜胡忠简于海南。　　　　　　　　　　　　　　九月，曹筠论考官取专门之

　　潘舍人良贵卒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学者令御史弹劾。

　　绍兴二十一年辛未　　　　　绍兴二十二年壬申　　　　　绍兴二十三年癸酉

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。

　　十一月，郑仲熊论丰公立专

　　门之学可为国家虑。

　　绍兴二十四年甲戌　　　　　绍兴二十五年乙亥　　　　　绍兴二十六年丙子

　　秦桧专政。　　　　　　　　秦桧专政。　　　　　　　　六月，叶伯益谦论程学不当

　　郑仲熊复论。　　　　　　　十月，张震乞申劾天下学校　一切摈弃。诏取士毋拘程颐

　　禁专门之学。秦桧死，士大　、王安石一家之说。自桧专

　　夫之攻伊川者自是少息。　　国柄，程学为世大禁者凡十

　　有二年，至是始解。

　　十月，安置魏公于永州。

　　绍兴二十七年丁丑　　　　　绍兴二十八年戌寅三月，赐进士王梅溪十朋第一。

　　秦桧字会之，江宁人。左仆射，首唱和议。

　　陈公辅字国佐，临海人。吏部员外郎，乞屏程学。

　　谢山跋《宋史陈公辅传》后曰：「玉山汪悫，文定公曾孙也。其跋《王信伯集》云：『《尹和靖年谱》但载陈公辅之见诋，而不察其反复。盖自赵忠简公进朱子发、范元长于资善堂，朱尝奏疏，以为伊川实继孔、孟不传之绪，又乞宦谢显道之子；而尹之召，陈公辅之除吏部郎，皆范所荐。公辅首对，论王安石学术之害，宜行禁止。且言：「臣初无知，未免从事王氏学，既而心知其非，遂自感悔。」遂除司谏。又言：「有见今被举行谊可称而尚在远方未至者，乞下有司，多方礼请。（盖指和靖。）已而忠简去位，所引用多罢去，惟朱以上眷独存。公辅遂上言：「伊川之徒，伪为大言，皆宜屏绝。」于是朱公震求去，上坚留之。和靖亦辞召命，有旨促赴阙陈，寻除礼侍。既尝上意，知不能，则又请「明诏多士，今次科举，将安石《三经义》与诸儒之说并行，以消偏党」。可为嗟叹。』案，公辅之为小人至此，《宋史》未能尽抉其前后情状，予故特表而出之。」

　　周秘（字□□，秦州人。秩弟。中丞。）

　　石公揆（字道任，新昌人。侍御史。以上二人劾胡文定。）

　　汪勃（字彦及，黟县人。签书枢密院事。乞去专门。）

　　何若（字□□，□□人。右正言、签枢。乞黜程、张之学。）

　　曹筠（字□□，□□人，□□□□。请劾专门之学。）

　　郑仲熊（字行可，西安人。权参知政事。论专门之学。）

　　张震（字真父，□□人，□□□□。乞申劾专门之学。）
卷九十七　庆元党案（附晚宋诋詈诸儒者）
　　庆元党案　（全祖望补本）

　　庆元党案表

　　曾任宰执者　　曾任待制以上　　余官三十一　　武臣三人：　士人八人

　　四人：　　　　者十三人：　　　人：　　　　　皇甫斌　　　：

　　赵汝愚　　　　朱熹　　　　　　刘光祖　　　　范仲壬　　　杨宏中

　　（别见《玉山　（别为《晦翁　　（别为《丘刘　张致壬　　　周端朝（别见

　　学案》。）　　学案》。）　　　诸儒学案》。）张致远　　　《岳麓诸儒学

　　留正　　　　　徐谊　　　　　　吕祖俭（《东　　　　　　　案》。）

　　周必大　　　　（别为《徐陈　　莱学案》。）　　　　　　　张

　　（别见《范许　诸儒学案》。　　叶适（别为《　　　　　　　林仲麟

　　诸儒学案》。　）　　　　　　　水心学案》。　　　　　　　蒋传

　　）　　　　　　彭龟年　　　　　）　　　　　　　　　　　　徐范

　　王蔺　　　　　（别为《岳麓　　杨方　　　　　　　　　　　蔡元定（别为

　　诸儒学案》。　　（别见《沧洲　　　　　　　《西山蔡氏学

　　）　　　　　　　诸　　　　　　　　　　　　案》。）

　　陈傅良　　　　　儒学案》。）　　　　　　　吕祖泰（别见

　　（别为《止斋　　　项安世　　　　　　　　　　《东莱学案》

　　学案》。）　　　（别见《晦翁　　　　　　　。）

　　薛叔似　　　　　学

　　（别见《艮斋　　案》。）

　　学案》。）　　　李

　　章（别见《　　沈有开

　　玉山学案》。）　（并见《岳麓

　　郑湜　　　　　　诸儒学案》。

　　楼钥（别见《　　）

　　丘刘诸儒学案　　曾三聘

　　》。）　　　　　（别见《沧

　　林大中（别见　　洲诸儒学案》

　　《丘刘诸儒学　　。）

　　案》。）　　　　游仲鸿

　　黄由　　　　　　（别见《丘

　　黄黼（别见《　　刘诸儒学案

　　涑水学案》。）　》。）

　　何异　　　　　　吴猎

　　孙逢吉　　　　　（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　李祥

　　杨简

　　（别为《慈湖学案》。）

　　赵汝

　　（别见《水心学案》。）

　　赵汝谈

　　（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　陈岘

　　（别见《玉山学案》。）

　　范仲黼

　　（别见《二江诸儒学案》。）

　　汪逵

　　（别见《玉山学案》。）

　　孙元卿

　　袁燮

　　（别为《絜斋学案》。）

　　陈武

　　（别见《止斋学案》。）

　　田澹

　　黄度

　　（别见《止斋学案》。）

　　詹体仁

　　（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　蔡幼学

　　（别见《止斋学案》。）

　　黄灏

　　（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　周南（别见《水心学案》。）

　　吴柔胜（别见《晦翁学案》。）

　　王厚之（别见《象山学案》。）

　　孟浩

　　赵巩（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　白炎震

　　----

　　庆元党案序录

　　（梓材谨案：是卷《序录》，统见上卷《元佑党案》。）

　　绍兴二十九年己卯　　　　　绍兴三十年庚辰　　　　　　绍兴三十一年辛巳

　　八月，陈鲁公康伯言朱晦庵　鲁公相。　　　　　　　　　鲁公相。

　　熹之贤，召赴行在。晦庵辞不出。

　　九月，鲁公相。

　　绍兴三十二年壬午　　　　　隆兴元年癸未　　　　　　　隆兴二年甲申

　　鲁公相。　　　　　　　　　正月，史忠定浩相。　　　　十一月，鲁公复相。

　　六月，高宗内禅，孝宗即位。以鲁公言，再召晦庵。晦庵

　　十二月，胡籍溪宪卒。　　　既见，首论讲学、复雠二事

　　。不合意，除武学博士待次

　　。

　　四月，赐进士得吕东莱祖谦。

　　五月，忠定罢。

　　十二月，张魏公浚相。陈龙

　　川亮上《中兴论》。鲁公罢。

　　干道元年乙酉　　　　　　　干道二年丙戌　　　　　　　干道三年丁亥

　　二月，鲁公卒。　　　　　　十二月，魏文节杞相。　　　陈正献俊卿、刘忠肃珙初秉

　　促晦庵就职。又以执政钱端　　　　　　　　　　　　　　政。

　　礼等议论不合，引归。　　　　　　　　　　　　　　　　晦庵差充枢密院编修官。九

　　月，丁母忧。

　　干道四年戊子　　　　　　干道五年己丑　　　　　　　干道六年庚寅

　　十月，陈正献相。　　　　　春，释奠先圣。大学录魏元　五月，正献罢。

　　履掞之白宰相，请罢王安石

　　父子从祀，而追爵二程。宰

　　相不可。

　　八月，虞雍公允文相。是年

　　赐进士郑侨第一。

　　干道七年辛卯　　　　　　　干道八年壬辰　　　　　　干道九年癸巳　

　　鲁公独相。　　　　　　　　八月，梁仪公克家相。　　　五月，晦庵主管台州崇道观。

　　九月，雍公罢。

　　淳熙元年甲午　　　　　　　淳熙二年乙未　　　　　　　淳熙三年丙申　　

　　二月，雍公卒。　　　　　　叶衡独相。　　　　　　　　二月，汪玉山卒

　　十一月，叶衡相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　龚庄敏行丞相事，荐晦庵，

　　除秘书郎。

　　后奉祠。

　　除吕东莱秘书郎、国史院编

　　修。

　　淳熙四年丁酉　　　　　　　淳熙五年戊戌　　　　　　　淳熙六年己亥

　　六月，龚庄敏罢。　　　　　三月，史忠定复相，荐召晦　卫公独相。

　　赵侍郎粹中奏，乞去王雱而　庵、东莱、张南轩栻及曾逢择本朝名儒列于从祀。孝宗　南。轩不至。赵卫公雄执政谕以范司马二文正、欧阳苏　。

　　二文忠从祀。赵卫公欲置范　忠定荐晦庵，差知南康军。

　　、欧，而升司马、苏于堂上　十一月，忠定罢。

　　，参政龚茂良、李彦颖不以　卫公相。

　　为可，乃不行。秋，去王雱画像。

　　淳熙七年庚子　　　　　　　淳熙八年辛丑　　　　　　　淳熙九年壬寅　　　

　　卫公独相。　　　　　　　　二月，象山访晦庵于南康。　鲁公独相。

　　二月，南轩卒。　　　　　　五月，以史忠定为少师。　　正月，除象山国子学正。

　　晦庵除提举江西常平茶盐，　六月，忠定荐薛象先、杨慈　八月，晦庵以浙东赈济有劳，

　　待四年阙。　　　　　　　　湖、陆象山、陈益之、石应　进徽猷阁。

　　七月，除直秘阁，改除提举　之、宗昭、叶水心、袁絜斋

　　浙东常平茶盐。　　　　　　、赵静之，善誉张子智等十

　　九月，陆复斋九龄调全州教　五人。

　　授，未上，卒。　　　　　　七月，东莱卒。

　　十二月，胡忠简卒。　　　　八月，王鲁公淮相。

　　是年赐进士黄由第一。

　　淳熙十年癸卯　　　　　　　淳熙十一年甲辰　　　　　　淳熙十二年乙巳

　　鲁公独相。　　　　　　　　鲁公独相。　　　　　　　　鲁公独相。

　　正月，晦庵差主管台州崇道　十一月，令峡州岁时存问

　　观，自是杜门不出，作武夷　郭白云雍。

　　精舍居之。

　　六月，陈贾论道学欺世盗名，乞摈斥。时郑丙为吏部尚书，亦上言「近世有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用」，遂有道学之目。

　　十二月，象山迁敕令所删定官。

　　淳熙十三年丙午　　　　　　淳熙十四年丁未　　　　　　淳熙十五年戊申

　　魏公独相。　　　　　　　　二月，周益公必大相。　　　五月，鲁公罢。

　　十一月，除象山将作监丞，　　六月，梁仪公卒。　　　　　诏晦庵主管西太乙宫、并崇

　　王给事信论驳，改主管台　　七月，晦庵除江西提刑，力　政殿说书。除秘阁修撰，依

　　州崇道观。　　　　　　　　　辞。　　　　　　　　　　　旧主管崇福宫。辞职，依旧

　　十二月，陈魏公卒。　　　　鲁公秉政日久，士多失职。　直宝文阁。

　　益公相，拱默

　　无所预。詹元　　　　　　　八月，晦庵除兵部郎官，未

　　善体仁率同志者请于益公，　供职。林栗劾晦庵奏状，叶

　　反复极论，责以变通之理，　水心适为晦庵辩诬及论陈贾

　　因疏纳知名士废不用者。陈　封事。

　　君举傅良而下三十三人，益　晦庵除江东转运副使，辞。

　　公虽不能用，然其后亦多所　十月，差知漳州。

　　收擢。

　　十二月，郭白云卒。

　　淳熙十六年己酉　　　　　　绍熙元年庚戌　　　　　　绍熙二年辛亥

　　正月，留魏公正相，擢何澹　魏公独相。　　　　　　　魏公独相。

　　为谏官，攻益公。　　　　　正月，起陈止斋为吏部员外春，晦庵除秘阁修撰，奉祠

　　二月，孝宗内禅，光宗即位。郎。　　　　　　　　　　。九月，除湖南转运副使，

　　五月，益公罢。　　　　　　二月，刘文节光祖论道学非差知静江府，辞。差知潭州

　　八月，王淮死。　　　　　　程氏之私言。入对，复论「。

　　九月，刘子澄清之卒。大学　前谏议大夫陈贾、今右正言冬，光宗不豫，继而以疑畏

　　博士沈应元有开力劝魏公以　黄抡，憸黠佞柔，清议所非得疾，于是过重华之礼始简

　　拔用知名之士，魏公从之，　　」。出贾与祠，抡补郡，　。

　　自是一时善类多聚于朝。　　二人皆攻道学者也。

　　十二月，诏起象山主荆门军。

　　绍熙三年壬子　　　　　　　绍熙四年癸丑　　　　　　　绍熙五年甲寅

　　魏公独相。　　　　　　　　三月，葛邲相。　　　　　　六月，孝宗崩。

　　十一月，罗尚书点、尤给事　五月，赐进士陈龙川第一，　七月，宁宗即位，尊光宗为

　　袤、黄舍人裳、　　　　　　授建康签判，未至，卒。　　「太上皇」。授黄直卿干为

　　黄御史度、叶郎官适等请光　六月，胡签枢晋臣卒。　　　迪功郎。

　　宗朝重华宫，不从。　　　　　　　　　　　　　　　　　八月，晦庵除焕章阁待制、侍讲。

　　魏公罢。

　　赵忠定汝愚相。

　　擢徐子宜谊中书门下省检正

　　诸房公事。韩侂冑用事。

　　九月，张叔椿除谏除谏议大

　　夫，上奏论学术不可偏尚。

　　罗枢密点卒。

　　十月辛卯，晦庵入见。又约

　　彭子寿龟年，同请对白发侂

　　冑之奸。黄正言度欲论侂冑

　　，谋泄，以内批斥去。闰十

　　月，晦庵除宫观，忠定独袖

　　内批还上。楼宣献钥封还录

　　黄，邓舍人驲面奏乞留，上

　　许，除京祠。已而不下，刘

　　文节光祖又言之，陈文节傅

　　良再封还录黄，除晦庵宝文

　　阁待制与郡。刘文节再上疏

　　留行，不报。楼宣献再封还

　　录黄，有旨，依已降指挥孙

　　侍郎逢吉上疏，留晦庵。吴

　　文定猎入札子乞留，不报。

　　晦庵在朝甫四十六日。

　　自是，陈文节、吴文定、刘

　　文节各先后斥去。十一月，

　　晦庵差知江陵府，再辞，提

　　举鸿庆宫。是年，黄尚书裳亦

　　卒。

　　庆元元年乙卯　　　　　　　庆元二年丙辰　　　　　　　庆元三年丁巳

　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。

　　三月，忠定以右正言李沐论　正月，京镗相，何澹同知枢　先是，有诏「监司、

　　其擅权求胜而罢。章茂献颖　密院事，自是主伪学之禁者　帅守荐举改官，并于奏牍前

　　上疏留之，李沐劾其附下罔　凡六年。忠定至衡州，服药　声说不是伪学，如是伪学，甘

　　上，与郡。徐子宜亦上疏请　而卒。　　　　　　　　　　伏朝典」。

　　留之，子宜罢。李元德祥、　刘德秀论留魏公引伪学之徒　二月，邵褒请「自今权臣之

　　杨敬仲简复疏留忠定，沐又　以危社稷，伪学之称自此始　党，伪学之徒，不得除在内

　　劾之，元德、敬仲俱罢。　　。　　　　　　　　　　　　差遣」。○梓材案：邵褒，

　　四月，吕子约祖俭又疏留忠　二月，省闱知贡举叶翥等奏　《道命录》作赵衰然。

　　定并晦庵、彭子寿等不当去　论文弊，《六经》、《语》、三月，刘三杰论「伪学党变

　　，语侵侂冑，子约诏送韶州　《孟》、《中庸》、《大学》而为逆党，防之不可不至」

　　安置，邓舍人驲封还录黄。　之书为世大禁。　　　　　　。

　　太学生杨宏中、周端朝、张　七月，吕子约于筠州。　　留魏公送邵州居住。

　　、林仲麟、蒋传、徐范六　八月，胡纮论「伪学猖獗，　六月，言者杨寅论廷省魁两

　　人伏阙上书。六月，诏宏中　图不轨，岂可容其并进」。　优释褐皆伪徒，不可轻召。

　　等各送五百里外军州编管。　沈继祖以胡纮■劾晦庵。　　十二月，王沇乞置伪学之籍

　　刘德秀又劾孙东伯元卿、袁　十二月，蔡西山元定编　　　，于是着籍者，宰执则有赵

　　和叔燮、陈蕃叟武，皆罢　管道州。　　　　　　　　忠定等四人，待制以上则有

　　去。汪季路逵入札子辩之，　　　　　　　　　　　　　　朱晦庵等十三人，余官则有

　　亦罢。德秀上疏，乞考核真　　　　　　　　　　　　　　刘文节光祖等三十一人，武

　　伪而辨邪正。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臣则有皇甫斌等三人，士人

　　则有杨宏中等八人，共五十九人。

　　七月，何澹论「专门之学，

　　短拙奸诈，宜录真去伪」。

　　诏榜朝堂，于是忠定引用之　　　　　　　　　　　　　　是年，蔡西山卒于舂陵。

　　人一网尽矣。

　　十一月，责忠定永州安置，徐子宜南安军安置。

　　十二月，晦庵罢待制，仍旧宫观。

　　庆元四年戊午　　　　　　　庆元五年己未　　　　　　　庆元六年庚申

　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。

　　四月，姚愈论「奸伪之徒，　正月，诏彭子寿追三官勒停　闰二月，谢深甫相。

　　盗名欺世，乞定国是」。　　，曾无逸三聘追两官。　　　三月晦庵卒于考亭。

　　五月，命高文虎草诏，谕告　二月，诏刘文节落职，房州　八月，京镗死。

　　伪邪之徒，改视听。　　　居住。　　　　　　　　　　言者施康年论「伪徒会送伪师

　　十二月，晦庵乞致仕。　　　五月，赐进士得真西山德秀　朱某之葬，乞严行约束」。

　　、魏鹤山了翁。

　　九月，进士吕泰然祖泰击登

　　闻鼓上书，论不当立伪学之

　　禁，送连州拘管，又配钦州

　　牢城收管。

　　十二月，言者乞虚伪之徒姑

　　与外祠，使宿道向方。

　　晦庵依所乞，守朝奉大夫致

　　仕。

　　嘉泰元年辛酉　　　　　　　嘉泰二年壬戌　　　　　　　嘉泰三年癸亥　　

　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。

　　二月，议者又言：「伪学之　正月，言者论：「习伪之徒　五月，陈自强相。

　　徒，未能尽革，愿于用人听　，倡为攻伪之说，乞禁止

　　言之际，防微杜渐。」贬益　。」

　　公为少保。　　　　　　　　二月朔，以张孝伯、陈景思

　　八月，李肃简祥卒。　　　　言，追复赵忠定资政殿大学

　　士，党人之见在者徐子宜谊

　　、刘德修光祖、陈止斋傅

　　良、章茂献颖、薛象先叔似

　　、叶水心适、林正甫大中、

　　詹元善体仁、蔡行之幼学、

　　曾无逸三聘、项平甫安世、

　　范文叔仲黼、黄商伯灏、游

　　子正仲鸿之流，咸先后复官

　　自便，或典州郡、宫观。又

　　削荐牍中不系伪学一节，俾

　　毋复有言。

　　十月，除晦庵华文阁待制与

　　致仕恩泽。

　　十二月，周益公复少傅，留

　　魏公复少保，自是学禁稍稍

　　解矣。

　　嘉泰四年甲子　　　　　　　开禧元年乙丑　　　　　　　开禧二年丙寅

　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑用事。　　　　　　　　侂冑专政。

　　十二月，益公卒。　　　　　七月，留魏公卒。　　　　　七月，杨诚斋万里卒。

　　侂冑以太师、永兴军节度使　十二月，吴曦受金命称王。

　　、平原郡王平章军国事。　　彭子寿龟年卒。

　　开禧三年丁卯　　　　　　　嘉定元年戊辰　　　　　　　嘉定二年己巳

　　侂冑专政。　　　　　　　　二月，诏赵忠定尽复原官，　史弥远独相。

　　十一月三日，定计，侂冑伏　赐谥。　　　　　　　　　　正月，以楼攻媿钥参知政事

　　诛。　　　　　　　　　　　六月，林正惠大中卒。　　　。

　　十二月，钱象祖相。　　　　七月，丘忠定卒。　　　　十二月，晦庵赐谥文公。博

　　十月，史弥远相。　　　　　士章徕议谥「文忠」，刘考

　　晦庵有旨赐谥。　　　　　　功弥正去「忠」存「文」。

　　诏褒录上书六士。　　　　　于是彭龟年、孙逢吉、吕祖

　　赵忠定转赠太师，追封沂国　俭以次赐谥。

　　公。　　　　　　　　　　　蔡西山特赠迪功郎。

　　十二月，象祖罢。

　　是年号为更化。

　　嘉定三年庚午　　　　　　　嘉定四年辛未　　　　　　　嘉定五年壬申

　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。

　　五月，追赠晦庵中大夫、宝　十二月，李仲贯道传乞下除　刘晦伯爚乞以晦庵《语》、

　　谟阁直学士。　　　　　　　学禁之诏，颂朱子《四书》，《孟集注》列于学官。从

　　定周、邵、程、张五先生从祀　　　　　　　　　　　　　之。

　　。未行。

　　是年，吕泰然卒。

　　嘉定六年癸酉　　　　　　　嘉定七年甲戌　　　　　　　嘉定八年乙亥

　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。

　　八月，卫资政泾奏，为张南　六月，丘婺州寿隽奏，为吕

　　轩请谥。　　　　　　　　　东莱请谥。

　　八月，赐南轩谥。博士孔炜

　　议谥曰「宣」，杨考功汝明

　　复议，从之。

　　嘉定九年丙子　　　　　　　嘉定十年丁丑　　　　　　　嘉定十一年戊寅

　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。

　　正月，赐东莱谥。孔炜议谥　魏鹤山为周、二程、张四曰「成」，丁考功端祖复议　先生请谥。

　　，从之。　　　　　　　　　赐陆象山九渊谥曰文安。

　　魏鹤山了翁为周濂溪请谥。　是年，赐进士吴潜第一。

　　十一月，任伯起希夷为二程请谥。

　　嘉定十二年己卯　　　　　　嘉定十三年庚辰　　　　　　嘉定十四年辛巳

　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。

　　六月，臧太常格议谥濂溪曰　三月，李蕲州诚之死节。

　　「元」，明道曰「纯」，伊　十二月，魏鹤山再为横渠请

　　川曰「正」，楼考功观复议　谥。

　　，从之。

　　嘉定十五年壬午　　　　　　嘉定十六年癸未　　　　　　嘉定十七年甲申

　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。　　　　　　　　弥远独相。

　　五月，赐进士蒋重珍第一。　正月，录用伊川后人，补伊

　　博士议谥横渠曰「达」。礼　川曾孙观之登仕郎。

　　部侍郎议谥于「明」、「诚　六月，诏补伊川玄孙源迪功

　　」、「中」三字取一字用之　郎。

　　。鹤山拟用「诚」字，议者　八月，宁宗崩，理宗即位。

　　以为不可。

　　○云濠案：《道命录》自注云：

　　国史本传称谥曰「明」，熊

　　氏去非《性理群书》称谥曰「献」

　　未知孰是。○梓材案：鹤山入

　　为太常少卿，定谥曰「明」

　　，然最后定谥曰「献」。

　　----

　　忠定赵子直先生汝愚（别见《玉山学案》。）

　　忠宣留仲至先生正

　　留正，字仲至，泉州晋江人。鄂国公从效六世孙。绍兴十三年，第进士。孝宗朝除给事中，兼权吏部尚书，言：「用人莫先论相。望精选人才，与图大计。」时相不乐，出知绍兴府。后为四川制置使，兼知成都府。以简素化民，除端明殿学士、参知政事、同知枢密事。孝宗密谕内禅意，拜右丞相。光宗受禅，姜特立擢知合门事，声势浸盛。乞斥逐，上意犹未决。特立谒之曰：「上以丞相在位久，欲选左相，叶翥、张枃当择一人执政，未知孰先﹖」先生奏之，上大怒，诏特立提举兴国宫。孝宗闻之，曰：「真宰相也。」绍熙元年，进左丞相。谨法度，惜名器，毫发不可干以私。引赵汝愚首从班，卒与之共政。用黄裳为皇子嘉王翊善，世号得人。拜少傅，封鲁国公。力辞。孝宗疾笃，数请车驾过宫。先生引裾泣谏，随至福宁殿门乃退。孝宗崩，光宗以疾未能执丧，率同列乞早正嘉王储位。不报。即出国门，上表请老。宁宗即位，遣使召还，进少保，封卫国公。积数事，失上意，韩侂冑从而间之，诏以少师、观文殿大学士判建康府。又以张叔椿言落职。以张釜言，责授中大夫、光禄卿，分司西京，邵州居住。明年，令自便。量移南剑州。诏复元官职致仕。嘉泰元年，进封魏国公。开禧元年七月卒，年七十八。赠太师。宝庆三年，赐谥忠宣。（参史传。）

　　文忠周平园先生必大（别见《范许诸儒学案》。）

　　献肃王轩山先生蔺

　　王蔺，字谦仲，庐江人。干道五年，擢进士第。为信州上饶簿，累除武学谕。孝宗幸学，先生迎法驾，立道周，上目而异之，命小黄门问知姓名，由是简记。迁枢密院编修官，转对，奏五事，读未竟，上喜见颜色。明日，谕辅臣曰：「王蔺敢言，宜加奖擢。」除宗正丞，出守舒州。寻出手诏：「王蔺鲠直敢言，除监察御史。」迁起居舍人，言：「朝廷除授失当，台谏不悉举职，给、舍始废缴驳，内官、医官、药官赐予之多，迁转之易，可不思警惧而正之乎﹖」上竦然曰：「非卿言，朕皆不闻。磊磊落落，惟卿一人。」除礼部侍郎兼吏部。会以母忧去。服除，召还为礼部尚书，进参知政事。光宗即位，迁知枢密院事兼参政，拜枢密使。光宗精厉初政，先生亦不存形，除目或自中出，未惬人心者，辄留之，纳诸御坐。或议建皇后家庙，力争以为不可，因应诏上疏「愿陛下先定圣志」，条列八事，疏入，不报。中丞何澹论之，以罢去。起帅阃，易镇蜀，皆不就。后领祠，帅江陵。宁宗即位，改帅湖南。台臣论罢，归里奉祠。七年卒。先生尽言无隐，嫉恶太甚，同列多忌之，竟以不合去。有《奏议》传于世。（参史传。）

　　（梓材谨案：《直斋书录解题》，《轩山集》十卷，言先生任经帷，论宫僚攀附而登辅佐，道谀济私，陈义凛然。嘉定以来，子孙不敢求仕，亦不敢请谥。至端平乃得谥献肃云。）曾任待制以上者十三人

　　文公朱晦庵先生熹（别为《晦翁学案》。）

　　忠文徐宏父先生谊（别为《徐陈诸儒学案》。）

　　正肃彭止堂先生龟年（别为《岳麓诸儒学案》。）

　　文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。）

　　文节薛象先先生叔似（别见《艮斋学案》。）

　　文肃章先生颖（别见《玉山学案》。）

　　文肃郑补之先生湜

　　郑湜，字溥之，福州人。光宗即位，为秘书郎。因转对，首乞尽事亲之道，以全帝王之大孝，庆元初，权直学士院。时赵忠定汝愚罢相，去知福州，先生草制，坐无贬辞免。（参《姓谱》。）

　　谢山《答临川论庆元党籍郑湜帖》曰：「昨问庆元党籍之第七人郑湜，《宋史》无传。愚考《福建通志》，湜，字溥之，（一字补之。）闽县人也。干道中，成进士。光宗时，官秘书郎，所陈皆谠论。庆元初，以起居郎权直学士院。赵忠定公罢相，湜草制，有持危定顷、任忠竭节语，韩侂冑以其为褒词，大怒，出知本州岛。后为刑部侍郎，隶名党籍。卒，谥文肃。按：李枅尝问朱子曰：『溥之草赵丞相罢相词，固好。以某观之，当时不做便乞出，尤为奇特。』朱子以为，不必如此。但后来既迁之后，便出，亦自好。溥之却不肯出，所以可疑。若不做而遽出，亦无此例。枅曰：『如富郑公缴「遂国夫人」之封，以前亦何曾有此！』朱子笑而不答。然则溥之草制之后，当迁一官，其后始被外转耳。溥之又有与朱子论戢盗法亦载《语录》。《宋史宁宗本纪》：『绍熙五年七月，遣郑湜至金，告禅位。』《金史交聘表》：『明昌五年闰十月，宋翰林学士郑湜来。』考之宋制，翰林学士承旨之下为翰林学士，学士之下为直学士院，承旨不常置，以学士久次者为之，他官入院，未除学士，谓之直院。溥之本直院使金，时暂假学士衔以行耳，若陆文安公之卒，溥之祭文以江淮总领署衔，然则以秘书出为总领，以总领入为直院也。忠定罢相在庆元元年三月，次年即有伪学之禁。溥之既斥知外郡，何以得遽入为侍郎﹖既召用，何以又遭禁锢﹖愚意或即草制时所迁之官，而后人误记之者。溥之于党籍列在高等，其生平历官之详，必尚有见于他书，《宋史》自荒陋耳。」（梓材案：谢山《奉临川帖子三》云：「郑溥之，即郑湜，闽人，庆元党籍之魁。诸葛诚之，名千能，会稽人；陈蕃叟，即陈武，乃止斋从弟，亦党籍中人也，其颠末具有别纸详之，而俱非陆子之徒。」所云别纸，即此帖也。）

　　宣献楼攻媿先生钥

　　正惠林先生大中（并见《丘刘诸儒学案》。）

　　少师黄先生由

　　黄由，字子由，平江人。举进士第一。累官权礼部尚书兼直学士院。侍御史张岩奏其植伪党与，遂奉祠。嘉定间，起为浙东安抚使，仍官刑部尚书兼直学士院。卒，赠少师。（参《姓谱》。）

　　侍郎黄先生黼（别见《涑水学案》。）

　　尚书何月湖先生异

　　何异，字同叔，崇仁人。绍兴二十四年进士，调石城主簿，历两任，知萍乡县。丞相周必大、参政留正以院辖拟之，孝宗问有无列荐，正等以萍乡政绩对，乃迁国子监主簿。迁丞，转对，所言帝喜之，曰：「君臣一体，初不在事形，有所见闻，于银台司缴奏。」擢监察御史。先生奏与丞相留正旧同官，不敢供职，御札不许引嫌，遂拜命。迁右正言。累权礼部侍郎、太常寺。太庙芝草生，韩侂庸率百官观焉。先生谓其色白，虑生兵妖。侂冑不悦。又以刘光祖于先生交密，言者遂以先生在言路不弹丞相留正及受赵汝愚荐，劾罢之。久乃予祠。起知夔州，兼本路安抚。七月丙戌，西北有星，白芒，坠地，其声如雷，先生曰：「戌日酉时，火土交会，而妖星自东南冲西北，化为天狗，蜀其将有兵乎﹖」丐祠，以宝谟阁待制提举太平兴国宫。后四年，吴曦果叛，嘉定元年，召为刑部侍郎。明年，擢工部尚书。以宝章阁直学士知泉州，从所乞，予祠，进宝章阁学士，转一官致仕。卒，年八十一。先生高自标置，有诗名，所著《月湖诗集》行世。（参史传。）

　　献简孙先生逢吉

　　孙逢吉，字从之，吉州人也。隆兴元年进士第，授郴县司户。干道七年，太常黄钧荐于丞相虞允文、梁克家，将处以学官，先生竟就常德教授以归。绍熙元年，迁秘书郎兼皇子嘉王府直讲。二年春二月，雷雪之沴交作，诏求直言，疏八事：去蔽谀，亲讲读，伸亲驳，崇气节，省用度，惜名器，拔材武，饬戎备。擢为右正言。在谏垣七十日，章二十上，词旨剀切，皆人所难言者。改国子司业，求去，为湖南提刑。以秘书监召，兼吏部侍郎。俄为孝宗攒宫按行使。朱元晦熹在经筵，持论切直，小人共不便，潜激上怒，中批与祠。刘后溪光祖与先生同在讲筵，吏请曰：「今日某侍郎轮讲，以疾告。孙侍郎居次，请代之。」先生曰：「常所讲《论语》，今安得即有讲义﹖」已而问某侍郎讲义安在，取观之，则讲《诗权舆篇》，刺康公与贤者有始而无终，与逐元晦事相类。先生欣然代之讲，因于上前争论甚苦。上曰：「朱熹言多不可用。」先生曰：「熹议祧庙与臣不合，他所言皆正，未见其不可用。」寖失上意。会彭忠肃龟年论韩侂冑专僭，出补郡。先生入疏曰：「道德崇重，陛下所敬礼者无若朱熹；志节端亮，陛下所委信者无若彭龟年。熹既以论侂冑去，龟年复以论侂冑绌，臣恐贤者皆无固志。陛下所用，皆庸鄙憸薄之徒，何以立国﹖」侂冑见而恶之。赵丞相既罢，侂冑专国，出知太平。丐祠，提举江州太平兴国宫。起知赣州，已属疾，卒，谥献简。弟逢年、逢辰，皆有文学行义，时称「孙氏三龙」。（同上。）余官三十一人

　　文节刘后溪先生光祖（别为《丘刘诸儒学案》。）

　　忠公吕大愚先生祖俭（别见《东莱学案》。）

　　忠定叶水心先生适（别为《水心学案》。）

　　提刑杨淡轩先生方（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　龙图项平庵先生安世（别见《晦翁学案》。）

　　文肃李悦斋先生

　　龙图沈先生有开（并见《岳麓诸儒学案》。）

　　忠节曾先生三聘（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　忠公游先生仲鸿（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　文定吴畏斋先生猎（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　肃简李先生祥

　　李祥，字符德，无锡人。隆兴元年进士，为钱塘县主簿。调濠州录事参军。累迁国子司业、宗正少卿、国子祭酒。赵丞相以言去国，上疏争之，曰：「顷寿皇崩，两宫隔绝，中外汹汹，留正弃印亡去，国命如发。汝愚不畏灭族，决策立陛下，风尘不摇，天下复安，社稷之臣也。奈何无念功至意，忽体貌常典，使精忠巨节拂郁黯闇，何以示后世﹖」除直龙图阁、运副，言者劾罢之。于是太学诸生杨宏中、周端朝等六人上书留之，俱得罪。主冲佑观，再请老，以直龙图阁致仕。嘉泰元年八月卒，谥肃简。（参史传。）

　　文元杨慈湖先生简（别为《慈湖学案》。）

　　知州赵懒庵先生汝（别见《水心学案》。）

　　文懿赵南塘先生汝谈（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　宣奉陈东斋先生岘（别见《玉山学案》。）

　　知州范月舟先生仲黼（别见《二江诸儒学案》。）

　　尚书汪先生逵（别见《玉山学案》。）

　　国博孙先生元卿

　　孙元卿，字东伯，□□人。国子博士。

　　正献袁絜斋先生燮（别为《絜斋学案》。）

　　知州陈先生武（别见《止斋学案》。）

　　宗丞田先生澹

　　田澹，字□□，南剑人。官宗正丞，兼权工部郎官。

　　宣献黄文叔先生度（别见《止斋学案》。）

　　龙图詹先生体仁（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　文懿蔡先生幼学（别见《止斋学案》。）

　　提举黄西坡先生灏（别见《沧洲诸儒学案》。）

　　正字周山房先生南（别见《水心学案》。）

　　正肃吴先生柔胜（别见《晦翁学案》。）

　　宝文王先生厚之（别见《象山学案》。）

　　直阁孟先生浩

　　孟浩，字养直，宜春人。干道进士，知武宁县，有声。累迁知湖州。以忤权贵罢。后复起，官至直秘阁。为人廉介，一毫不妄取与。为文章法度，所著有《鼯技集》。（参《姓谱》。）

　　修撰赵西林先生巩（别见《丘刘诸儒学案》。）

　　通判白先生炎震

　　白炎震，字□□，普州人。成都府通判。武臣三人

　　统制皇甫先生斌

　　皇甫斌，字文仲，华山人。官池州都统制。

　　钤辖范先生仲壬

　　范仲壬，蜀人。赠太保瑑之弟璨四世孙寥，徽宗时有功，避不以自名，官至右武大夫，先生其从孙也。武举中第，裁，八年，出知金州。后为利路钤辖。璨尚使气，乡里敬服，故其后以武闻云。（参《氏族谱》。）

　　钤辖张先生致远

　　张致远，字□□，南剑人。江南兵马钤辖。士人八人

　　知军杨先生宏中

　　杨宏中，字允甫，福州人。弱冠补国子生。孝宗崩，光宗以疾不能执丧。时赵忠定知枢密院，奏请太皇太后迎立宁宗于嘉邸，以成丧礼，朝野晏然。遂命忠定为右丞相，登进耆德及一时知名之士，有意庆历、元佑之治。韩侂冑窃弄国柄，引将作监李沐为右正言，首论罢忠定，中丞何澹、御史胡纮章继上，窜忠定永州。国子祭酒李祥、博士杨简连疏救争，俱被斥。先生曰：「师儒能辩大臣之冤，而诸生不能留师儒之去，于谊安乎﹖」众莫应，独林仲麟、徐范、张、蒋傅、周端朝五人愿预其议。遂上疏曰：「自古国家祸乱之由，初非一道，惟小人中伤君子，其祸尤惨。君子登庸，杜绝邪枉，要其处心，实在于爱君忧国。小人得志，仇视正人，必欲空其朋类，然后可以肆行而无忌。于是人主孤立，而社稷危矣。党锢敝汉，朋党乱唐，大率由此。元佑以来，邪正交攻，卒成靖康之变，臣子所不忍言，而陛下所不忍闻也。臣窃见近者谏臣李沐论前宰相赵汝愚数谈梦兆，擅权植党，将不利于陛下。以此加诬，实不其然。汝愚乞去，中外咨愤，而言者以为父老欢呼，蒙蔽天听，一至于此。章颖力辩其非，首遭斥逐，闻者已骇，既而祭酒李祥、博士杨简相继抗论，毅然求去，告假几月，善类皇皇。一旦有外补之命，言者恶其扶植正论，极力抵排，同日报罢，六馆之士，为之愤惋涕泣。今李沐自知邪正之不两立，而公议之不直己也，乃欲尽去正人，以便其私，于是托朋党以罔陛下之听。臣谓二人之去若未足惜，殆恐君子小人消长之机于此一判，则靖康已然之监，岂堪复见于今日邪﹖陛下厉精图政，方将正三纲以维人心，釆群议以定国是，遽听奸，疑善类，此臣等之所未谕也。臣愿陛下鉴汉、唐之祸，惩靖康之变，精加宸虑，特奋睿断。念汝愚之忠勤，察祥、简之非党，灼李沐之邪，明示好恶，旌别淑慝，窜李沐以谢天下，还祥、简以收士心，臣虽身膏鼎镬，实所不辞。」书奏不报，则缴副封于台谏、侍从。侂冑大怒，坐以不合上书之罪，六人皆编置，以先生为首，将窜之岭南。中书舍人邓驲上书救之，不听。右丞相余端礼拜于榻前至数十，丐免远徙。上恻然许之，乃送太平州编管。天下号为「六君子」。明年，移福州听读。嘉泰三年，宁宗幸学，特旨放还。开禧元年，登进士第，教授南剑州。侂冑诛，先以言得罪者悉加褒录。嘉定元年，特迁先生一秩，亦不拜。累改宣教郎，通判潭州。以亲老请祠，差知武冈军，未受卒，年五十三。（参史传。）

　　忠文周先生端朝（别见《岳麓诸儒学案》。）

　　县令张先生

　　张，字用叟，侯官人。官终泰和令。尝同杨宏中上书。（参《福建通志》。）

　　（梓材谨案：先生之名，《福建通志》作「道」，道与，古今字尔。《宋史忠义传》称先生以父任补官，有二子，与周端朝同登进士第。）

　　太学林先生仲麟

　　林仲麟，字景仲，宁德人。倜傥有大志。淳熙五年，试太学第一。庆元中，与杨宏中等六人上疏救赵忠定，韩侂冑怒，送毘陵编管。先生毅然不少诎。时有庆元「六君子」之称。（参《姓谱》。）

　　太学蒋先生传

　　蒋传，字象夫，信州人。先生久居太学，忠鲠有闻。叩阍之事，皆其属■云。（参《宋元通鉴》。）

　　朝奉徐先生范

　　徐范，字彝父，侯官人。少孤，刻苦授徒以养母。与兄同举于乡，入太学，未尝以疾言遽色先人。赵丞相去位，祭酒李祥、博士杨简论救之，俱被斥逐。同舍生议叩阍上书，书已具，有闽士亦署名，忽夜传韩侂冑将寘言者重辟，闽士怖，请削名，其友亦劝止之。先生曰：「业已书名矣，尚何变﹖」书奏，侂冑果大怒，谓其扇摇国是，各送五百里编管。先生谪临海，与兄归同往，禁锢十余年。登嘉定元年进士第。授清江县尉。历知邵武军，迁国子监丞，徙太常丞，权都官郎官，改秘书丞、著作郎、起居郎、兼国史编修、实录检讨。以朝奉大夫致仕。卒，赠朝请大夫、集英殿修撰。（参史传。）

　　文节蔡西山先生元定（别为《西山蔡氏学案》。）

　　监岳吕先生祖泰（别见《东莱学案》。）

　　附攻庆元伪学者

　　韩侂冑（字节夫，安阳人。平章军国事。力攻伪学。）

　　京镗（字仲远，洪州人。右丞相。实发伪学之名。）

　　何澹（字自然，处州人。枢密。与京镗主伪学之禁者六年。）

　　刘德秀（字仲洪，洪州人。谏义大夫。首论留忠宣引伪学之罪。）

　　胡纮（字□□，处州人。御史。论伪学猖獗，图为不轨。）

　　李沐（字□□，湖州人。正言。论罢赵忠定，又劾留忠宣。）

　　刘三杰（字□□，婺州人。正言。论伪学党变为逆党。）

　　施康年（字□□，通州人。正言。乞严行约束伪徒送葬。）

　　姚愈（字次愈，平江人。大谏。论奸伪之徒盗名欺世。）

　　陈贾（字□□，舒州人。兵部侍郎。乞摈斥道学。）

　　杨大法（字符范，婺州人。侍御。）

　　张釜（字□□，镇江人。大谏。指刘文节《涪州学记》为谤讪。）

　　钱象祖（字□□，钱塘人。参政。）

　　叶翥（字□□，处州人。尚书。奏禁《语》、《孟》、《学》、《庸》等书。）

　　许及之（字深甫，温州人。枢密。）

　　张岩（字□□，扬州人。侍御。奏黄少师由植伪党。）

　　陈谠（字□□，兴化人。侍御。）

　　傅伯寿（字□□，泉州人。侍郎。）

　　汪义端（字子充，黟县人。勃孙。中书舍人。）

　　高文虎（字炳如，明州人。直院。草「伪徒改视听」诏。）

　　张伯垓（字□□，秀州人。察院。）

　　糜师旦（字周卿，平江人。吏部侍郎。）

　　赵善坚（字德固，宜春人。婺州签判。）

　　林釆（字□□，□□人。监察御史。）

　　沈继祖（字□□，兴国人。监察御史。以胡纮奏■劾晦庵。）

　　丁逢（字□□，常州人。川秦都大。）

　　邵褒（字□□，秀州人。司直。请伪学不得除在内差遣。）

　　王沇（字□□，□□人。衡州守。乞着伪学籍。）

　　钱鍪（字□□，□□人。衡州守。）

　　余（字□□，漳州人。新州教授。上书乞斩晦庵。）

　　赵师召（字□□，□□人。迪功郎。）

　　张贵谟（字子智，处州人。）

　　黄抡（字□□，□□人，右正言。）

　　郑丙（字少融，福州人。淳熙间吏部尚书。言伪学不宜信用。）

　　林栗（字黄中，福州人。淳熙间兵部尚书。劾晦庵不供职。）

　　王淮（字季海，金华人。淳熙间右丞相。实始庆元伪学之禁。）

　　赵彦逾（字德老，明州人。资政殿大学士。）

　　谢山跋《赵彦逾传》曰：「深宁先生所著《四明七观》，甚称彦逾之清节。不意大儒立言，亦尚有阿私也。彦逾之为人，尚足道乎！案，彦逾晚与楼、林二参政并召，右司谏王居安言：『楼钥、林大中用，宗庙社稷之灵，天下苍生之福，彦逾岂可与之同日而语！彦逾始以赵汝愚不引入政府，遂启侂冑专政之谋，汝愚斥死，彦逾之力居多，汝愚之罪人也。陛下乃使与二人同升，熏莸共器，非所以示趋向于天下也。』疏已具，有微闻者，除居安下迁起居郎兼崇政殿说书，时为谏官才十八日。居安直前奏曰：『陛下特迁臣柱下者，岂非欲使臣不得言邪﹖二史直前奏事，祖宗法也。」遂极论之。此足为彦逾定案矣。彦逾之子夫，实有清节，乃干蛊之子也。

　　宝庆元年乙酉　　　　　　　宝庆二年丙戌　　　　　　　宝庆三年丁亥

　　史弥远专政。　　　　　　　弥远专政。　　　　　　　　弥远专政。

　　八月，赐张横浦谥曰文忠。　正月，赐陆复斋九龄谥文达　正月，赠晦庵太师，追封信国

　　，沈定川焕谥端宪。　　　　公。

　　召布衣李微之心传赴阙。

　　绍定元年戊子　　　　　　　绍定二年己丑　　　　　　　绍定三年庚寅

　　弥远专政。　　　　　　　　弥远专政。　　　　　　　　弥远专政。

　　九月，晦庵改封徽国公。　　五月，蔡九峰沈卒。

　　绍定四年辛卯　　　　　　　绍定五年壬辰　　　　　　　绍定六年癸巳

　　弥远专政。　　　　　　　　弥远专政。　　　　　　　　十月，郑忠定清之相。弥远

　　是年赐进士徐元杰第一。　　卒。

　　十一月，召陈和仲埙为枢密

　　院编修官。

　　端平元年甲午　　　　　　　端平二年乙未　　　　　　端平三年丙申

　　忠定独相。　　　　　　　　正月，诏议胡

　　五月，召徐文清侨为太常少　安定、孙泰山　　　　　　　九月，崔与之相。

　　卿。　　　　　　　　　　　、邵康节、欧阳永叔、周濂

　　九月，召真西山为翰林学士　溪、司马温公、苏东坡、张

　　，魏鹤山直学士院。　　　　横渠、程明道、伊川等

　　十人从祀孔子庙庭。

　　三月，真西山参知政事。

　　五月，西山卒。

　　六月，乔文惠行简相。

　　八月，诏赵忠定配享宁宗庙

　　廷。

　　十二月，知沔州高稼死节。

　　嘉熙元年丁酉　　　　　　　嘉熙二年戊戌　　　　　　　嘉熙三年己亥

　　八月，诏赵忠定追封福王。　　　　　　　　　　　　　　正月，乔文惠平章军国重事

　　，李宗勉、史嵩之相。

　　十二月，崔清献与之卒。

　　以陈和仲为国子司业。

　　嘉熙四年庚子　　　　　　　淳佑元年辛丑　　　　　　　淳佑二年壬寅

　　闰月，李文清宗勉卒。　　　史嵩之专政。　　　　　　　嵩之专政。

　　正月，周、二程、张、朱列

　　于从祀，濂溪封汝南伯，明

　　道封河南伯，伊川封伊阳伯

　　，横渠封郿伯。

　　二月，乔文惠卒。

　　五月，赐进士得王厚斋应麟。

　　淳佑三年癸卯　　　　　　淳佑四年甲辰　　　　　　　淳佑五年乙巳

　　嵩之专政。　　　　　　　嵩之专政。　　　　　　　　四月，杜清献卒。

　　九月，嵩之去位。　　　　　六月，徐侍郎元杰暴卒。

　　十二月，范文肃锺、杜清献　十二月，游似相。

　　范相。

　　淳佑六年丙午　　　　　　淳佑七年丁未　　　　　　　淳佑八年戊申

　　四月，郑忠定复相。　　　　忠定独相。

　　淳佑九年己酉　　　　　　淳佑十年庚戌　　　　　　　淳佑十一年辛亥

　　正月，范文肃卒。　　　　是年，赐进士方逢辰第一。　十一月，谢方叔、吴潜相。

　　闰二月，赵葵相。

　　淳佑十二年壬子　　　　　　宝佑元年癸丑　　　　　　　宝佑二年甲寅

　　方叔独相。　　　　　　　　方叔独相。　　　　　　　八月，董槐相。

　　宝佑三年乙卯　　　　　　　宝佑四年丙辰　　　　　　　宝佑五年丁巳

　　十月，程元凤相。　　　　　元凤独相。

　　五月，赐进士文文山天祥第　八月，嵩之死

　　一。

　　宝佑六年戊午　　　　　　　开庆元年己未　　　　　　　景定元年庚申

　　四月，丁大全相。　　　　　十月，吴潜复相。　　　　　四月，吴潜罢。

　　贾似道相。

　　景定二年辛酉　　　　　　　景定三年壬戌　　　　　　　景定四年癸亥

　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。

　　正月，加封张南轩华阳伯，　六月、吴潜夫潜暴卒于循州　五月，婺州布衣何基、建宁

　　吕东莱开封伯，并从祀孔　　。　　　　　　　　　　　　布衣徐几并授迪功郎。

　　子庙庭。

　　景定五年甲子　　　　　　　咸淳元年乙丑　　　　　　　咸淳二年丙寅

　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。

　　九月，窜建宁教授谢迭山枋得于兴国军。

　　十月，度宗即位。

　　咸淳三年丁卯　　　　　　　咸淳四年戊辰　　　　　　　咸淳五年己巳　　　　　　

　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　

　　三月，程元凤复相。　　　　十二月，程元凤卒。　　　　三月，江万里、马廷鸾相。

　　八月，叶梦鼎相。

　　咸淳六年庚午　　　　　　　咸淳七年辛未　　　　　　　咸淳八年壬申

　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。

　　正月，江万里罢。

　　咸淳九年癸酉　　　　　　　咸淳十年甲戌　　　　　　德佑元年乙亥

　　似道专政。　　　　　　　　似道专政。　　　　　　二月，似道罢。

　　七月，瀛国公即位。　　　四月，陈宜中、留梦炎相。

　　十一月，王爚相。　　　　　五月，赐婺州处士何基谥

　　十二月，章鉴相。　　　　　文定、王柏承事郎。

　　九月，似道拉杀于南剑州。

　　十一月，以谢迭山为江西招

　　谕使。

　　德佑二年丙子（正月，吴坚、文天祥相。李芾死节。赵良淳死节。）　　　　

　　----

　　附晚宋诋詈诸儒者

　　周密字公谨，吴兴人。义乌令。自号弁阳老人，又号四水潜夫。

　　（梓材谨案：周公谨先为齐人，后徙湖。其着《齐东野语》云：「伊洛之学行于世，至干道、淳熙间盛矣。其能发明先贤旨意，流徂源，论著讲解，卓然自为一家者，惟广汉张敬夫、东莱吕伯恭、新安朱元晦而已。此外有横浦张子韶、象山陆子静，亦皆以其学传授，而张尝参宗杲禅，陆又参杲之徒德光，故其学往往流于异端而不自知。至于永嘉诸公，则以词章议论驰骋，固已不可同日语也。」又云：「世又有一种浅陋之士，自视无堪以为进取之地，亦自附于道学之名，褒衣博带，危坐阔步，或钞节语录以资高谈，或闭眉含眼为默识，而叩击其所学，则于古今无所闻知，考验其所行，则于义利无所分别。此圣人之大罪人，吾道之大不幸，而遂使小人得以借口为伪学之目，而君子受玉石俱焚之祸者也。」由前之说，尚为平允之论。由后之说，不无有所诋詈。故其《癸辛杂识后集》谓饶双峰自诡为黄勉斋门人，《杂识别集》目王厚斋为形拘，言徐径畈沽激太过，且谓其无忌惮云。至其《浩然斋雅谈》有云：「宋之文治虽盛，然诸公率崇性理卑艺文。朱氏主程而抑苏，吕氏《文鉴》去取多朱意，故文字多遗落者，极可惜。」且引叶水心「洛学兴而文字坏」为至言，意欲伸文词以抑道学，与《野语》前说不自相矛盾邪﹖）
卷九十八　荆公新学略（全氏补本）
荆公新学略　（全祖望补本）

　　荆公新学略表

　　王安石　　　　　　　　（子）雱

　　（庐陵门人。）　　　　　龚原　　　　　　邹浩（别为《陈邹诸儒学案》。）

　　沈躬行（别见《周许诸儒学案》。）

　　王无咎

　　晏防

　　陆佃　　　　　　（子）宰　　　　（孙）游

　　吕希哲（别为《荥阳学案》。）

　　汪澥

　　郑侠

　　蔡肇

　　陈祥道　　　　　（弟）晹

　　许允成

　　（别附）吕惠卿

　　蔡京

　　蔡卞

　　林希

　　蹇序辰

　　（父周辅。）

　　杨畏

　　马希孟

　　方悫

　　孟厚（别见《刘李诸儒学案》。）

　　王昭禹

　　郑宗颜

　　耿南仲

　　王安中

　　（并为新学者。）

　　李纯甫（别为《屏山鸣道集说略》。

　　（王学余派。）

　　王安礼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（玄孙）厚之（别见《象山学案》。）

　　王安国

　　（并荆公弟。）

　　曾巩（别见《庐陵学案》。）

　　孙侔

　　（并荆公讲友。）

　　宋保国

　　（荆公学侣。）

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　　荆公新学略序录

　　祖望谨案：荆公《淮南杂说》初出，见者以为《孟子》。老泉文初出，见者以为《荀子》。已而聚讼大起。《三经新义》累数十年而始废，而蜀学亦遂为敌国。上下《学案》者，不可不穷其本末也。且荆公欲明圣学而杂于惮，苏氏出于纵横之学而亦杂于禅，甚矣，西竺之能张其军也！述《荆公新学略》及《蜀学略》。（梓材案：是条《序录》兼蜀学而言之，谢山以其并为杂学，故列之《学案》后，别谓之《学略》云。）

　　◆庐陵门人

　　文公王临川先生安石

　　王安石，字介甫，临川人。蚤有盛名。举进士高第，签书淮南节度判官。召试馆职，固辞。知鄞县，三日一治县事，起堤堰，决陂塘，为水陆之利，贷谷于民，立息以偿，俾新陈相易，邑人便之。通判舒州，以文潞公荐，再召试为群牧判官，出知常州，提点江东刑狱。入为三司度支判官，献书万余言，极陈当世之务。除直集贤院，累辞，不获命，始就职。除同修起居注，固辞，遂除知制诰。神宗即位，除知江宁府。召为翰林学士，未几，参知政事。先生既执政，设制置三司条例司，与知枢密院陈升之同领之，而青苗、免役、市易、保甲等法相继兴矣。自变法以来，御史中丞吕诲等力请罢条例司并青苗等法，谏官孙莘老觉、李公择常、胡完夫宗愈、御史张天祺戬、王子韶、陈古灵襄、程明道颢皆论安石变法非是，以次罢去。前宰相韩魏公琦，亦上疏论青苗之害，先生称疾求分司，不许。三年，拜礼部侍郎同中书门下平章事、监修国史、知制诰。其徒吕惠卿修撰经义。先生提举王韶取熙河、洮、岷、迭、宕等州，先生率群臣入贺，神宗解玉带赐之，以旌其功。慈圣光献皇后、宣仁圣烈皇后间见神宗，流涕言新法之不便者，且言王安石乱天下，神宗亦流涕，退，命先生裁损之，先生重为解，乃已。七年，神宗以久旱，益疑新法之不便，遂以吏部尚书、观文殿大学士知江宁府。明年，复拜同中书门下平章事。初，吕惠卿为先生所知，骤引至执政。洎先生再相，苟可以中先生，无不为也。会先生子雱卒，先生丐奉祠，以使相为集禧观使，封舒国公。又辞使相，乃以左仆射为观文殿大学士。元丰三年，改封荆国公，退居金陵，始悔恨为惠卿所误。哲宗即位，拜司空。明年，卒，赠太传。绍圣初，谥曰文，配享神宗庙庭。崇宁二年，配享文宣王庙。靖康元年，停文宣王配享，列于从祀。后又罢配享神宗庙，而夺其封爵。初，先生提举修撰经义训释《诗》、《书》、《周官》，既成，颁之学官，天下号曰「新义」。（云濠案：荆公着有《临川集》一百卷、《后集》八十卷、《易义》二十卷、《洪范传》一卷、《诗经新义》三十卷、《左氏解》一卷、《礼记要义》二卷、《孝经义》一卷、《论语解》十卷、《孟子解》十四卷、《老子注》二卷。）晚岁，为《字说》二十四卷，学者争传习之，且以经试于有司，必宗其说，少异，辄不中程。先生性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不。至议变法，而在廷交执不可，先生传经义，出己意，辩论辄数百言，众皆不能诎。甚者谓：「天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」罢诎中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去。洎复相，岁余罢，终神宗世八年不复召，而恩顾不久衰云。（参《东都事略》。）

　　祖望谨案：靖康间，以龟山言不当配享，乃降安石于从祀。绍兴六年，张魏公独相，以陈公辅言，禁临川学。干道五年，魏元履请去荆公父子，不果。淳熙四年，赵粹中又言之。上以辅臣之言，谓前后毁誉虽不同，其文章终不可掩，但去王雱，而议升范、欧、马、苏，亦不果。

　　临川文集

　　仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸，其所以用者则同，而其所以名者则异。何也﹖盖其心异而已矣。其心异则其事异，其事异则其功异，其功异则其名不得不异也。王者之道，其心非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也。是故，王者之治，知为之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道则不然，其心未尝仁也，而患天下恶其不仁，于是示之以仁；其心未尝义也，而患天下恶其不义，于是示之以义；其于礼信亦若是而已矣。是故，霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲，其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也，故曰其心异也。齐桓公劫于曹沫之刃而许归其地，夫欲归其地者，非吾之心也，许之者，免死而已。由王者之道，则勿归焉可也，而桓公必归之地。晋文公伐原，约三日而退。三日而原不降，由王者之道，则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼亦无以异于此矣，故曰其事异也。王者之大，若天地然，天地无所劳于万物，而万物各得其性，万物虽得其性，而莫知其为天地之功也，王者无所劳于天下，而天下各得其治，虽得其治，然而莫知其为王者之德也。霸者之道则不然，若世之惠人耳，寒而与之衣，饥而与之食，民虽知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫广也，故曰其功异也。夫王霸之道则异矣，其用至诚以求其利，而天下与之，故王者之道，虽不求利之所归，霸者之道，不主于利，然不假王者之事以接天下，则天下孰与之哉！（《王霸论》。）

　　性、情一也。世有论者曰：「性善情恶。」是徒识性、情之名，而不知性、情之实也。喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也。喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于行，情也。性者情之本，情者性之用，故吾曰：「性、情一也。」彼曰性善，无它，是尝读孟子之书而未尝求孟子之意耳。彼曰情恶，无它，是有见于天下之以此七者而入于恶，而不知七者之出于性耳。故此七者，人生而有之，接于物而后动焉，动而当于理则圣也，贤也，不当于理则小人也。彼徒有见于情之发于外者为外物之所累而遂入于恶也，因曰「情，恶也」；「害性者，情也」，是曾不察于情之发于外而为外物之所感而遂入于善者乎！盖君子养性之善故情亦善，小人养性之恶故情亦恶，故君子之所以为君子莫非情也，小人之所以为小人莫非情也。彼论之失者，以其求性于君子，求情于小人耳。自其所谓情者，莫非喜怒哀乐好恶欲也。舜之圣也，象喜亦喜；使舜当喜而不喜，则岂足以为舜乎﹖文王之圣也，王赫斯怒；当怒而不怒，则岂足以为文王乎﹖举此二者而明之，则其余可知矣。如其废情，则性虽善，何以自明哉！诚如今论者之说，无情者善，则是若木石者尚矣！是以知性情之相须，犹弓矢之相待而用，若夫善恶，则犹中与不中也。曰：「然则性有恶乎﹖」曰：「孟子曰：『养其大体为大人，养其小体为小人。』扬子曰：『人之性，善恶混。』是知性可以为恶也。」（《性情论》。）

　　世之论者曰：「惠者轻与，勇者轻死，临财而不訾，临难而不避者，圣人之所取，而君子之行也。」吾曰：「不然。惠者重与，勇者重死，临财而不訾，临难而不避者，圣人之所疾，而小人之行也。」故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣；其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已也。《易》曰：「吉凶悔吝生乎动。」言动者，贤不肖之所以分，不可以苟耳；是以，君子之动，苟得已，则斯静矣。故于义，有可以不与、不死之道，而必与、必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也；于义，有可与、可死之道，而不与、不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也。是故尚难而贱易者，小人之行也；无难无易而惟义之是者，君子之行也。传曰：「义者，天下之制也，制行而不以义，虽出乎圣人所不能，亦归于小人而已矣。」季路之为人，可谓贤也，而孔子曰：「由也好勇过我，无所取材。」夫孔子之行，惟义之是，而子路过之，是过于义也，为行而过于义，宜乎孔子之无取于其材也。勇过于义，孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。孟子曰：「可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。」盖君子之动，必于义无所疑而后发，苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：「多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」言君子之行，当慎处于善耳，而世有言《孟子》者曰：「孟子之文，传之者有所误也。孟子之意，当曰『无与伤惠，无死伤勇』。」呜呼！盖亦勿思而已矣。（《勇惠论》。）

　　仁者，圣之次也；智者，仁之次也。未有仁而不知者也，未有知而不仁者也。然则，何知仁之别哉﹖以其所以得仁者异也，仁，吾所有也，临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁也，此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其为仁也，临行而思，临言而择，发之于事而无不当于仁也，此知者之事也。其所以得仁则异矣，及其为仁则一也。孔子曰：「仁者静，知者动。」何也﹖曰，譬今有二贾也，一则既富矣，一则知富之术而未富也。既富者，虽焚舟折车无事于贾可也；知富之术而未富者，则不得无事也。此仁、知之所以异其动静也。吾之仁，足以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用不匮也，然则吾何求哉！此仁者之所以能静也。吾之知，欲以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用有时而匮也，然则吾可以无求乎！此知者之所以必动也。故曰：「仁者乐山，知者乐水。」山者静而利物者也，水者动而利物者也，其动静则异，其利物则同矣。曰「仁者寿，知者乐」，然则仁者不乐，知者不寿乎﹖曰，知者非不寿，不若仁者之寿也；仁者非不乐，乐不足以尽仁者之盛也。能尽仁之道，则圣人矣，然曰仁，而目之以圣者，言其化也，盖能尽仁道则能化矣，如不能化，吾未见其能尽仁道也。颜，次　孔子者也，而孔子称之曰「三月不违仁」而已，然则能尽仁道者，非若孔子者，谁乎﹖（《仁知论》。）

　　君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。孔子罪宰予曰：「于予与何诛！」罪冉有曰：「小子鸣鼓而攻之可也。」二子得罪于圣人，若当绝也。及为科以列其门弟子，取者不过数人，于宰予，有辞命之善则取之；于冉求，有政事之善则取之，不以不善而废其善。孔子岂阿其所好哉，所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之；门弟子三千人，孔子独称颜为好学，问其余，则未为好学者，闵损、原宪、曾子之徒不与焉，冉求、宰我之得罪又如此，孔子岂不乐道人之善哉，辨是与非无所苟也。所求于人者薄，所以取人者厚，盖辨是与非者无所苟，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣，恶足以取人善乎﹖如管仲无所贬，则从政者若是而止矣；七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎﹖取人如此，则吾之自取者重，而人之所取者易；明道如此，则吾之与人，其所由可知已。故薄于责人而非匿其过，不苟于论人所以求其全，圣人之道，本乎中而已，《春秋》之旨，岂易于是哉！（《中述》。）

　　古之人，仆仆然劳其身，以求行道于世，而曰吾以学孔子者，惑矣！孔子之始也，食于鲁。鲁乱而适齐，齐大夫欲害己，则反而食乎鲁。鲁受女乐，不朝者三日，义不可以留也，则乌乎之﹖曰：「甚矣，卫灵公之无道也！其遇贤者，庶乎其犹有礼耳。」于是之卫。卫灵公不可与处也，于是不暇择而之曹，以适于宋、郑、陈、蔡、卫、楚之郊，其志犹去卫而之曹也。老矣，遂归于鲁以卒。孔子之行如此，乌在其求行道也﹖夫天子诸侯不以身先于贤人，其不足与有为明也，孔子而不知，其何以为孔子也﹖曰：「沽之哉！沽之哉！我待价者也。」仆仆然劳其身，以求行道于世，是沽也。子路曰：「君子之仕，行其义也。道之不行，已知之矣。」盖孔子之心云耳。然则，孔子无意于世之人乎﹖曰：「道之将兴与，命也；道之将废与，命也。」苟命矣，则如世之人何！（《行述》。）

　　或曰：「孟、荀、扬、韩四子者，皆古之有道仁人，而性者，有生之大本也，以古之有道仁人，而言有生之大本，其为言也，宜无惑，何其说之相戾也﹖吾愿闻子之所安。」曰：「吾所安者，孔子之言而已。夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也；性者，五常之太极也，而五常不可以谓之性，此吾所以异于韩子。且韩子以仁义礼知信五者谓之性，而曰天下之性，恶焉而已矣。五者之谓性而恶焉者，岂五者之谓哉！孟子言人之性善，荀子言人之性恶。夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也；性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也，此吾所以异于二子。孟子以『恻隐之心，人皆有之』，因以谓人之性无不仁。就所谓性者如其说，必也怨毒忿戾之心人皆无之，然后可以言人之性无不善，而人果皆无之乎﹖孟子以恻隐之心为性者，以其在内也。夫恻隐之心，与怨毒忿戾之心，其有感于外而后出乎﹖中者有不同乎﹖荀子曰：『其为善者，伪也。』就所谓性者如其说，必也恻隐之心人皆无之，然后可以言『善者，伪也』，为人果皆无之乎﹖荀子曰：『陶人化土而为埴。』埴岂土之性也哉！夫陶人不以木为埴者，惟土有埴之性焉，乌在其为伪也﹖且诸子之所言，皆吾所谓情也、习也，非性也。扬子之言为似矣，犹未出乎以习而言性也。古者有不谓喜怒爱恶欲情者乎﹖喜怒爱恶欲而善，然后从而命之曰仁也、义也；喜怒爱恶欲而不善，然后从而命之曰不仁也、不义也，故曰：『有情然后善恶形焉。』然则，善恶者，情之成名而已矣。孔子曰：『性相近也，习相远也。』吾之言如此。」「然则，『上知与下愚不移』有说乎﹖」曰：「此之谓知愚。吾所云者，性与善恶也。恶者之于善也，为之则是；愚者之于知也，或不可强而有也。伏羲作《易》，而后世圣人之言也，非天下之至精至神，其孰能与于此！孔子作《春秋》，则游、夏不能措一辞。盖伏羲之知，非至精至神不能与；惟孔子之知，虽游、夏不可强而能也，况所谓下愚者哉！其不移，明矣！」或曰：「四子之云尔，其皆有意于教乎﹖」曰：「是说也，吾不知也。圣人之教，正名而已。」（《原性》。）

　　善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所以教之之源，而不诚化上之意。善教者之为教也，致吾义忠，而天下之君臣义且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子孝且慈矣；致吾恩于兄弟，而天下之兄弟相为恩矣；致吾礼于夫妇，而天下之夫妇相为礼矣。天下之君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇皆吾教也，民则曰：「我何赖于彼哉！」此谓化上而不知所以教之之源也。不善教者之为教也，不此之务，而暴为之制，烦为之防，劬劬于法令诰戒之间，藏于府，宪于市，属民于鄙野，必曰臣而臣，君而君，子而子，父而父，兄弟者无失其为兄弟也，夫妇者无失其为夫妇也，率是也有赏，不然则罪，乡闾之师，族酇之长，疏者时读，密者日告，若是其悉矣，顾不有服教而附于刑者，于是嘉石以之，圜土以苦之，甚者弃之于市朝，放之于裔末，卒不可以已也。此谓民知所以教之之源，而不诚化上之意也。善教者，浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者，施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也。扰之为言，犹山薮之扰毛羽，川泽之扰鳞介也，岂有制哉！自然然耳。强之为言，其犹囿毛羽，沼鳞介乎，一失其制，脱然逝矣。噫！古之所以为古，无异焉，由前而已矣。今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。或曰：「法令诰戒不足以为教乎﹖」曰：「法令诰戒，文也。吾云尔者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。」（《原教》。）

　　天有过乎﹖有之，陵历■蚀是也。地有过乎﹖有之，崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何﹖善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何﹖亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰：「勿惮改过。」扬雄贵迁善，皆是术也。予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：「是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。」夫岂知言哉﹖天播五行于万灵，人固备而有之，有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰非其性，是率天下而将性也。且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：「非夫人之财，向篡于盗矣！」可欤﹖不可也。财之在己，固不若性之为己有也，财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎﹖（《原过》。）

　　附录

　　神宗问王安石之学何如，明道对曰：「安石博学多闻则有之，守约则未也。」

　　明道昔见上称介甫之学，对曰：「王安石之学不是。」上愕然问曰：「何故﹖」对曰：「臣不敢远引，止以近事明之。臣尝读《诗》，言周公之德云：『公孙硕肤，赤舄几几。』周公盛德，形容如是之盛，如王安石，其身犹不能自治，何足以及此！」（以上《程氏遗书》。）

　　温公戒金陵用小人，金陵曰：「法行即逐之。」温公曰：「误矣！小人得路，岂可去也﹖他日将悔之。」（《元城语录》。）

　　（梓材谨案：元城语移此者五条，其四条见后。）

　　韩绛自请前日谬于敷奏之罪，乞旨改正，上欣然叹曰：「卿不遂非，甚好。若王安石则言宰臣之道矣！」

　　元丰末，不得已，创为户马之说。神宗俯首叹曰：「朕于是乎媿文彦博矣。」王珪问故，上曰：「彦博尝争国马，奏曰：『陛下十年必思臣言。』」珪曰：「国马是王安石坚请，本非圣意。」上复叹曰：「安石误朕，岂止一事！」

　　安石在金陵，见元丰官制行，变色曰：「许大事，安石竟略不得与闻。」始渐有畏惧，作《前后元丰行》以谀上，盖求保全也。

　　先是，安石作《诗义序》，极谀上，神宗却之，令别撰。

　　安石与吕惠卿一帖，无令上知。惠卿既叛，安石以帖上之。上问熙河岁费之实于安石，安石谕王韶，不必以尽数对。诏叛，安石亦以其言上之。

　　神宗一日尽释市易务禁锢保人在京师者，无虑千人，远近驩喜。神宗叹曰：「百姓富家犹不肯图小利，国家何必屑屑如此！若更在位数年，则躬自除之，不使后日议者纷纷。」

　　（梓材谨案：以上诸条皆晁景迂初见钦宗之言，其全文载《邵氏闻见后录》。邵氏云：「亦陈莹中尊尧之意也。」今所录者，字句似微有不同。）

　　□□□曰：「本朝因杨炎之税法，租庸调已并矣。近又纳义仓，是再租也。五等之民，岁纳役钱，是再庸也。常役则调春夫，非时则调急夫，否则纳夫钱，是再三调也。而又为举放利息之术，曰常平钱，曰预买钱，曰蚕盐钱，曰过月钱。其余尚有难以条举者。庙堂之所谟谋者，钱也；刑罚之所重而不赦者，钱也；文移之所急者，钱也。能催科者为贤，不能者为不贤，廉耻尽矣！」

　　刘元城曰：「汉大臣于人主前说人长短，各以其实，如匡衡谓朱云好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道是也。金陵亦非常人，其质朴俭素，终身好学，不以官爵为意，与温公同。但学有邪正，各欲行其所学，而诸人辄溢恶，谓其为庐杞、李林甫、王莽，故人主不信。此进言之过。」

　　又曰：「五帝之法尚不同，金陵乃欲以成、周之法行之今。祖宗所以不多为法令者，正恐官吏缘此扰民也。金陵欲行新法，恐州县慢易，故擢用新进少年，至于特旨、御前处分、金字脾子，一时指挥之类，纷纷而出，其枋必为奸臣所窃，天下欲不乱，得乎﹖」

　　又曰：「金陵三不足之说，谓『天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』。此三句，非独为赵氏祸，为万世祸！人主之势，天下无能敌者，人臣欲之，必思有大于此者把揽之。今乃教之不畏天变，不法祖宗，不恤人言，则何事不可为也﹖」

　　又曰：「祖宗以仁慈治天下，至嘉佑末，似乎舒缓不振，故神庙必欲变法。金陵揣知上意，以一身当之，又有虚名，实行强辩，坚志不可动，反复诘难，使　人主从之乃已。□及元丰初，主德已成，天容毅然。正君臣之分，非熙宁比矣。」

　　吕荥阳曰：「王介甫解经，皆随文生义，更无含蓄。学者读之，更无可以消详处，更无可以致思量处。」

　　晁景迂上封事曰：「《三经》之学，义理必为一说，辞章必为一体，以为一道德，道德如是其多忌乎﹖古人谓『宁道孔圣误，讳言郑、服非』，正今日之患也。援释、老诞慢之说以为高，挟申、韩刻核之说以为理，使斯士浮伪惨薄。古人谓王衍清谈之害甚于桀、纣，致今日之害者，其罪又甚于王衍也。其《尚书》之说，如老不可敬，祸不足畏之类，诬经害教，阴贻天下之祸。王安礼为臣，言神宗皇帝天度高远，常患《三经义》未副其意，宣谕异日当别刊修，则今之承学之士，兢兢《三经》惟谨者，未必当神宗之意也。若其《字说》，则神宗本留中，不以列学官，近乃列之，破律乱常尤甚，果何等书也﹖」

　　又《答袁季皋》曰：「荆公戏明道曰：『伯纯纵高不过至十三级而止。』明道谢曰：『公自十三级而出，上据相轮，恐难久以安也。』」

　　杨龟山曰：「荆公在上前争论，或为上所疑，则曰：『臣之素行，似不至无廉耻，如何不足信﹖』且论事当问之是非利害如何，岂可以素有廉耻，劫人使信己也﹖夫廉耻，在常人足道；若君子，更自矜其廉耻，亦浅矣！盖廉耻，自君子所当为者，如人守官，曰：『我固不受赃。』不受赃，岂分外事乎﹖」

　　陈右司曰：「阴阳灾异之说，虽儒者不可泥，亦不可全废。王介甫不用，若为政依之，是不畏天者也。」

　　又曰：「学者非特习于诵数发于文章而已，将以学古人之所为也。自荆公之学兴，此道坏矣。」

　　吴叔扬曰：「《字说》，诗字从言从寺，谓法度之言也。诗本不可以法度拘，若必以法度言，然则侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也﹖不知此乃谐声。」（《吕氏童蒙训》。）

　　刘静春曰：「介甫不凭注疏，欲修圣人之经；不凭今之法令，欲新天下之法，可谓知务，第出于己者，反不逮旧，故上误裕陵以至于今。后之君子，必不安于注疏之学，必不局于法令之文，此二者既正，则人材自出，治道自举。」

　　祖望谨案：此条最精。

　　倪氏《经鉏堂杂志》曰：「荆公《字说》以转注假借皆为象形象意，此其所以为徇也，若其间说象形象意处，亦自有当理者。新法若雇役，至今用之，东南为便，不见其害。前十年，海外四州守臣，奏民间愿从中州雇役，朝廷从之，当时一切力排之，所以其心不服。故曰：『憎而知其善，可也。』」

　　魏鹤山《师友雅言》曰：「王介甫错看膳夫一义，以为王者受天下之奉。后王黼等置应奉司，以成政、宣之祸，至于亡国，不知他经原无此义。古人只说恭俭，释经不可不严哉！」

　　又曰：「口率出泉，康成以汉制解经，三代安有口赋﹖又如国服为息，息字，凡物之生歇处，康成引莽法以注息字，古人原不取民以钱，土地所出原无钱。介甫错处，尽是康成错处。欧、苏以前，未尝有人骂古注，承其误以至此。」

　　又《周礼折衷》曰：「《周礼》国服之法，郑康成直以王莽二分之息解之。此自误引，致得荆公坚守以为成、周之法。当时诸老虽攻荆公，但无敢自郑康成处说破，推原其罪者。」

　　又曰：「荆公尝以道揆自居，而不晓道与法不可离。如舜为法于天下，可传于后世，以其有道也。法不本于道，何足以为法！道而不施于法，亦不见其为道！荆公以法不豫道，故其新法，皆商君之法，而非帝王之道，所见一偏，为害不小。永嘉二陈所作《制度纪纲论》云：『得古人为天下法，不若得之于其法之外。』彼谓仁义道德皆法外事，皆因荆公判道法为二，后学从而为此说。岂知《周礼》一部，教忠教孝，道正寓于法中。后世以刑法为法，故流于申、商，以汉制没入家财为夺以驭贫，尤害理，三代安得有没入人臣家财之法﹖古者臣下去国，待放于郊，然犹爵禄有列于朝，出入有诏于国，三年然后收其田里，此所谓驭。」

　　又跋了斋《日录辩》曰：「古人自格物致知以至平治天下，初无二本，自本身征民以至考建质俟，初无二理。今曰『不通政事却深于经术』，又曰『其人节行过人甚多』，审如其说，是能格致诚正而不能行之天下国家，本诸身矣而庶民且不合，他可知也。此理晓然易知，而能惑世诬民于十九年间，以养成乱本，又能使绍圣以后，守其说而莫之改也，呜呼！」

　　林竹溪《鬳斋学记》曰：「和靖曰：『介甫未尝废《春秋》。废《春秋》以为断烂朝报，皆后来无忌惮者托介甫之言也。韩玉汝之子宗文，字求仁，尝上介甫书，请六经之旨，介甫皆答之。独于《春秋》曰：「此经比他经尤难。」盖三传皆不足信也。介甫亦有《易解》，其辞甚简，疑处甚缺。后来有印行者，名曰《易义》，非介甫之书。』和靖去介甫未远，其言如此，甚公。今人皆以断烂朝报为荆公罪，冤矣！然亦荆公有以招之。」

　　又曰：「郑溪西曰：『半山《字说》，不足为穿凿。许慎识文识字，而求义太□，是可谓之穿凿。半山未能别文字也。某有三语曰：「无义之理理之真，有义之理理之失，多义之理理之妄。」此言高矣哉！』」

　　祖望谨案：此说似未可据。

　　谢山《荆公周礼新义题词》曰：「《三经新义》，尽出于荆公子元泽所述，而荆公门人辈皆分纂之。独《周礼》则亲出于荆公之笔，盖荆公生平用功此书最深，所自负以为致君尧、舜者俱出于此，是固熙、丰新法之渊源也，故郑重而为之。蔡绦以为政和秘阁所藏，其书法如斜风细雨，定为荆公手迹。其后国学颁行之板，为国子司业莆田黄隐所毁，世间流传遂少，仅见王氏《订义》所引而已。荆公解经，最有孔、郑诸公家法，言简意该，惟其牵缠于《字说》者，不无穿凿，是固荆公一生学术之秘，不自知其为累也。盖尝统荆公之经学而言之，《易传》不在三经之内，说者谓荆公不惬意而置之，然伊川独令学者习其书。容斋记《毛诗》『八月剥枣』，荆公一闻野老之言辄改其说，则亦非任情难挽者。朱子于《尚书》推四家，荆公与焉，且谓其不强作解事。而《礼记》之方、马数家，亦禀荆公之意而为之者，至今《礼记》注中不能废。《尔雅》成于陆氏，而以其余为《埤雅》，既博且精，彼其门人所著尚有不可掩者如此。至若《春秋》之不立学官，则公亦以其难解而置之，而并无断烂朝报之说，见于和靖《语录》中所辩。予观《宋志》，荆公尝作《左氏解》一卷，则非不欲立，明矣。荆公又尝与陈用之，许允成解《论》、《孟》，然则去其《字说》之支离而存其菁华，所谓六艺不朽之妙，良不可雷同而诋也，而况是书又荆公所最属意者乎！」

　　又《记荆公三经新义事》曰：「荆公《三经新义》，至南渡而废弃。元佑时不过曰经义兼用注疏及诸家，不得专主王氏之解，所禁者，《字说》耳。独莆田黄隐作司业，竟焚其书。当时在廷诸公不以为然，弹章屡上。案《山堂考索》所载，元佑元年十月癸丑，刘挚言：『国子司业黄隐，学不足以教人，行不足以服众。故相王安石经训，视诸儒义说，得圣贤之意为多，故先帝立之于学，程序多士。而安石晚年《字说》，溺于释典，是以近制禁学者无习而已。至其经义，盖与先儒之说并存，未尝禁也。隐猥见安石政事多已更改，妄意迎合，欲废其学，每见生员试卷引用，辄加排斥，何以劝率学校！』同时吕陶亦言：『经义之说，盖无古今新旧，惟贵其当。先儒之传注未必尽是，王氏之解未必尽非。隐之诵记王氏《新义》，推尊久矣，一旦闻朝廷议科举，则语太学诸生，不可复从王氏。或引用者，类多黜降。诸生有闻安石之死，而欲设斋致奠，以伸师资之报者，隐辄忿怒欲绳以法，尤可鄙也。』于是上官均等皆乞罢隐慰公论。由此观之，元佑诸贤平心，亦已至矣。嗟乎！蔡京之欲毁《通鉴》，盖隐有以启之，韩忠献所云『鬼怪辈坏事』也。」　　　附传　　

　　左丞王先生安礼

　　王安礼，字和甫，荆公之弟。早登科，辟河东幕职转运使。吕公弼荐于朝，召对。适荆公当国，除著作佐郎、崇文院校书。破例特赐之坐。迁直集贤院，历知润与湖州，为开封判官。尝偕尹奏事，既退，独留访天下事，帝甚向纳。俄直舍人院、同修起居注。言：「自古大度之主，不可以言语罪人。苏轼以才自奋，今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才。」帝曰：「朕固不深谴也，行为卿贳之。」寻进知制诰。帝数失皇子，用太史言，欲徙民墓迫京城者，无虑数万，谏曰：「文王卜世三十，其政先于掩骼埋胔，未闻迁人之冢以利其嗣者。」帝恻然而罢。拜中大夫、尚书右丞。转左丞。徐禧永乐之败，帝始悟叹曰：「安礼每劝朕勿用兵，少置狱，盖为是也。」久之，御史张汝贤论其过，以端明殿学士出知江宁。绍圣初，还职，知永兴军。二年，知太原。卒，年六十二，赠银青光禄大夫。为人伟风仪，论议明辩，常以经纶自任，而阙略细谨，以故数诒口语云。（参史传。）

　　秘阁王先生安国

　　王安国，字平甫，亦荆公弟。自角，未尝从人受学，操笔为文，语皆惊人。神宗即位，近臣荐其才行，为武昌军节度推官，教授西京国子监。召对，神宗问：「安石秉政，物议如何﹖」对曰：「但恨聚敛太急，知人不明耳。」神宗默然。久之，除崇文院校书，改著作佐郎、秘阁校理。初，吕惠卿谄事荆公，先生恶之。一日，荆公与惠卿论新法于其第，先生好吹笛，荆公谕之曰：「宜放郑声。」先生曰：「亦愿兄远佞人。」惠卿深衔之，乃因郑侠狱陷先生，坐非毁其兄，放归田里，岁余而卒，年四十七。有文集六十卷。元佑中，复秘阁校理。（参《东都事略》。）

　　◆荆公讲友

　　文定曾南丰先生巩（别见《庐陵学案》。）

　　县令孙正之先生侔

　　孙侔，字少述，吴兴人。四岁而孤，七岁能属文。既长，读书多自得之。文甚奇古。内行孤峻，少许可，非其所善，虽邻不与通也。庆历、皇佑中，与王介甫、曾子固名闻江、淮。母病革，义不得仕。客居吴门、吴兴、丹阳、扬子间，士大夫敬畏之。刘原父知扬州，荐其居则孝悌，仕则忠信，足以矫俗扶世。诏试秘书省校书郎、扬州州学教授，不赴。英宗即位，沈遘、王陶荐其可备侍从，以忠武军节度推官知来安县。熙宁三年，韩维复荐之，以为常州团练推官，皆不受。介甫少与友善，兄事之。介甫为宰相，道过真州，先生待之如布衣时。（参《哲宗实录》。）

　　（梓材谨案：刘公是《杂录》云：「处士之有道者，孙侔、常秩、王令。侔，扬州人，好为古文章，尤方廉，不能与俗浮沈，而接物则恭以和。《实录》谓其晚年卞急，至于骂坐怒邻，异矣！」朱子为《刘子和传》，言子和之父娶长垣赵氏，实吴兴孙侔先生外孙女，读书能文，实生子和云。又案：林希为先生传云：「从其母家扬州，母亲教之。」又云：「庆历、皇佑间，与临川王安石、南丰曾巩知名于江、淮间。侔初名处，字正之。安石自序所谓『淮之南，有贤人曰正之，余得而友之』者也，则正之即先生矣。」）

　　◆荆公学侣

　　庶官宋先生保国

　　宋保国，不知何许人。荆公尝答其书曰：「使人之至，示以经解，副之佳句，勤勤如此，岂敢卤莽，以虚来旨﹖所示极好，尚有少疑，想荣从非久淹于符离，冀异时肯顾我，可以究怀未尔﹖」（参《临川文集》。）

　　（梓材谨案：先生盖荆公学侣，后入元佑党籍，《宋史》无传。）

　　◆荆公家学（庐陵再传。）

　　龙图王元泽雱

　　王雱，字符泽，荆公之子也。性敏甚，未冠，已著书数万言。年十三，得秦卒言洮、河事，叹曰：「此可抚而有也。使西夏得之，则吾敌强而边患博矣。」其后王韶开熙河，荆公力主其议，盖兆于此。举进士，调旌德尉。元泽气豪，睥睨一世，不能作小官。作策二十余篇，极论天下事，又作《老子训传》及《佛书义解》，亦数万言。时荆公执政，所用多少年，元泽欲预选，乃与父谋曰：「执政子虽不可预事，而经筵可处。」荆公欲上知而自用，乃以元泽所作策及注《道德经》镂板鬻于市，遂传达于上。邓绾、曾布又力荐之，召见，除太子中允、崇政殿说书。神宗数留与语，受诏注《诗》、《书》义，擢天章阁待制兼侍讲。书成，迁龙图阁直学士，以病辞不拜。荆公更张政事，元泽实导之。常称商鞅为豪之士，言不诛异议者法不行。荆公与明道程子语，元泽囚首跣足，携妇人冠以出，问父所言何事。曰：「以新法数为人所阻，故与程君议。」元泽大言曰：「枭韩琦、富弼之头于市，则法行矣。」荆公遽曰：「儿误矣。」卒时纔三十三，特赠左谏议大夫。（参史传。）

　　◆荆公门人

　　侍郎龚先生原

　　龚原，字深父，（云濠案：《宋史》列传作深之。）遂昌人。嘉佑八年进士。绍圣初，为国子司业，迁秘书少监，改起居舍人，擢中书舍人。徽宗初，为兵部侍郎。先生力学，以经术尊敬介甫，始终不易也。有《易传》、《春秋解》、《论语孟子解》十卷。（参《东都事略》。）

　　直讲王先生无咎

　　王无咎，字补之，南城人。第进士，为仪真主簿、天台令，弃而从王荆公学，久之，无以衣食其妻子，复调南康主簿，已又弃去。好书力学，寒暑行役不暂释，所在学者归之，去来常数百人。荆公为政，先生至京师，士大夫多从之游，然与人寡合，常闭门治书，惟荆公言论莫逆也。荆公上章荐其文行该备，守道安贫，而久弃不用，诏以为国子直讲，命未下而卒，年四十六。（参史传。）

　　县丞晏先生防

　　晏防，字宗武，临川人，丞相殊之侄。（云濠案：谢溪堂志先生墓云：「大丞相元献公，宗武叔祖也。」则当为侄孙。）幼学于王荆公。主崇仁簿、万载丞，行李萧然，遣家奴致米乃得归。赴调，卒于京。先生宽厚好学，安于义命，不可荣辱。所著有《侯门集》十卷、《俱胝集》一卷。（同上。）

　　右丞陆陶山先生佃

　　陆佃，字农师，山阴人。居贫苦学，夜无灯，映月读书。蹑屩从师，不远千里，受经于王荆公。入京，适荆公当国，首问新政，先生曰：「法非不善，但推行不能如初意，还为扰民，如青苗是也。」擢甲科，授蔡州推官。召补国子监直讲。荆公子雱用事，好进者坌集其门，先生待之如常。同王子韶修定《说文》。入见，神宗问大裘袭裘，先生考礼以对。神宗悦，用为详定郊庙礼文官。每有所议，神宗辄曰：「自王、郑以来，言礼未有如佃者。」加集贤校理、崇政殿说书。元丰定官制，擢中书舍人、给事中。哲宗立，去荆公之党。荆公卒，先生率诸生哭而祭之，识者嘉其无向背。徽宗即位，召为礼部侍郎。拜尚书右丞。谗者诋先生，名在党籍，罢为中大夫、知亳州，数月卒，年六十一。追复资政殿学士。先生著书二百四十二卷，于礼家、名数之说尤精，如《埤雅》、《礼象》、《春秋后传》皆传于世。（同上。）

　　侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案》。）

　　司成汪先生澥

　　汪澥，字仲容，宣州人。少从胡安定学。又学于荆公。熙宁太学成，公录学正。复第进士，累迁大司成。议学制不合，以显谟阁待制知婺州，改颍昌诸州，后徙应天府。予祠卒，赠宣奉大夫。先生自布衣录太学，至为正，为司业、祭酒，迄于司成，以儒名者三十年，一时人士推之。然惜其守安定之学不终，而染于新经之说。

　　（梓材谨案：是传本在《安定学案》，以其卒染新学，故移入是卷。）

　　朝奉郑一拂先生侠

　　郑侠，字介夫，福清人。调光州司法。秩满，至京，会荆公秉政，问以所闻，先生因为具言青苗、免役、用兵之害。荆公不答。又数以书论之，亦不报。监安上门。熙宁六年七月不雨，至于七年之三月，流民塞道。先生悉绘所见为图，上之。神宗反复观图。翌日，又下诏责躬求言。越三日，大雨。辅臣入贺，帝示以先生所进图状，群奸切齿。荆公去，吕惠卿执政，先生又上疏论之。惠卿奏为谤讪，编管汀州。徙英州。哲宗立，始得归。元符七年，再窜于英。徽宗立，赦之，仍还故官，又为蔡京所夺。宣和元年，卒。里人揭其闾为郑公坊，州县皆祀之于学。绍熙初，诏赠朝奉郎。（参史传。）

　　（梓材谨案：先生《言行录》云：「王荆公居忧金陵时，尝从学。」是先生固在荆公之门，而能迈其师者。陆放翁书其逸事，谓先生晚居福清，自号一佛居士。）

　　待制蔡先生肇

　　蔡肇，字天启，丹阳人。能为文，最长歌诗。初事王荆公，见器重。又从苏东坡游，声誉益显。第进士，历明州司户参军、江陵推官。元佑中，为太学正，通判常州，召为卫尉寺丞，提举永兴路常平。徽宗初，入为户部员外郎，兼编修国史，言者论其学术反复，提举两浙刑狱。张商英当国，引为礼部员外，进起居郎，拜中书舍人。前此，试三题，卒以宰相上马为之候，先生援笔立就，不加润饰，商英读之击节。纔踰月，以草御史辛义责词不称，罢为显谟阁待制、知明州，言者又论其包藏异意，非议辟雍，以为不臣，夺职，提举洞霄宫。会赦，复之，卒。（同上。）

　　（云濠谨案：刘氏《明本释》言王荆公云：「吕惠卿、蔡京、蔡卞、林希、蹇序辰、杨畏、蔡肇皆门人之达者也。」）

　　正字陈先生祥道

　　陈祥道，字用之，福州人。元佑中，为太常博士，终秘书省正字。所著礼书一百五十卷。（同上。）

　　谢山《陈用之论语解序》曰：「荆公六艺之学，各有传者。考之诸家著录中，耿南仲龚深父之《易》，陆佃之《尚书》、《尔雅》，蔡卞之《诗》，王昭禹、郑宗颜之《周礼》，马希孟、方、陆佃之《礼记》，许允成之《孟子》，其渊源具在，而陈祥道之《论语》，鲜有知者，但见于昭德晁氏《读书志》而已。荆公尝自解《论语》，其子雱又衍之，而成于祥道。长乐陈氏兄弟，深于礼乐，至今推之，乃其得荆公之传，则独在《论语》。昭德谓「绍圣以后，场屋皆遵此书」，则固尝颁之学官矣。或曰：「是书本出于道乡邹公，而托于祥道。」予谓：「道乡，伟人也，岂肯袭阮逸辈之所为哉！诸家为荆公之学者，多牵于《字说》，祥道疵颣独寡，为可喜也。况荆公父子之论语不传，而是书独存，亦已幸矣。予家居，细为校雠，欲觅穷经家之有力者，取荆公《周礼新义》、王昭禹《周礼解》、郑宗颜《考工记注》、陆佃《尔雅新义》暨是书合梓之，以见熙、丰之学之概，无使蔡卞之《诗》独行，而未能也。经师之作，存于今者稀矣，虽或不醇，要当力为存之。」

　　许先生允成

　　许允成，王荆公门人，着有《孟子新义》十四卷。荆公喜《孟子》，自为之解，其子雱与先生皆有注释，崇、观间，场屋举子宗之。（参晁氏《郡斋读书志》。）别附

　　参政吕吉甫惠卿

　　吕惠卿，字吉甫，晋江人。起进士，为真州推官。秩满入都，见王荆公，论经义，意多合，遂定交。熙宁初，荆公为政，吉甫方编校集贤书籍，荆公言于帝曰：「惠卿之贤，岂特今人，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。」及设制置三司条例司，以为检详文字，事无大小，必谋之，凡所建请章奏皆其笔。擢太子中允、崇政殿说书、集贤校理，判司农寺。司马温公谏帝曰：「惠卿憸巧非佳士，使安石负谤于中外者，皆其所为。安石贤而愎，不闲世务，惠卿为之谋主，而安石力行之，故天下并指为奸邪。近者进擢不次，大不厌众心。」帝曰：「惠卿进对明辩，亦似美才。」温公曰：「惠卿诚文学辩慧，然用心不正，愿陛下徐察之。江充、李训若无才，何以能动人主﹖」帝默然。温公又贻书荆公曰：「谄谀之士，于公今日诚有顺适之快，一旦失势，将必卖公自售矣。」荆公不悦。会吉甫以父丧去，服除，召为天章阁待制，同修起居注，进知制诰，判国子监，与荆公子雱同修《三经新义》。又知谏院，为翰林学士。荆公力荐吉甫为参知政事。郑侠疏吉甫朋奸壅蔽，吉甫怒，又恶冯京异己，而荆公弟安国恶吉甫奸谄，面辱之，于是乘势并陷三人，皆获罪。荆公以安国之故，始有隙。吉甫既叛荆公，凡可以害王氏者无不为。御史蔡承禧论其恶，出知陈州。久之，以资政殿学士知延州。元丰五年，加大学士、知太原府。斥知单州，明年复知太原。右司谏苏辙条奏其奸，乃贬为光禄卿，分司南京。再责建宁军节度副使，建州安置。绍圣中，知大名府、延州。拜保宁、武胜两军节度使。徽宗立，易节镇南，徙为杭州，复知大名，致仕。崇宁五年，起知杭州。坐其子，责祁州团练副使，安置宣州，再移庐州。复观文殿学士，为醴泉观使，致仕。卒，赠开府仪同三司。（参史传。）

　　仆射蔡元长京

　　蔡京，字符长，仙游人。登熙宁三年进士第，调钱塘尉，累迁起居郎。使辽还，拜中书舍人。时弟卞已为舍人，故事，入官以先后为序，卞乞班其下。兄弟同掌书命，朝廷荣之。元丰末，知开封府。司马温公复差役法，为期五日，同列病太迫，元长独如约。温公喜曰：「使人人奉法如君，何不可行之有！」已为台、谏言其挟邪坏法，出知成德军，历知成都。绍圣初，入权户部尚书。章惇复变役法，置司讲议，久不决。元长谓惇曰：「取熙宁成法施行之尔，何以讲为﹖」雇役遂定。差雇两法不同。十年间元长再其事，成于反掌，识者有以见其奸。卞拜右丞，以元长为翰林学士兼侍读、修国史。元长觊执政，曾布忌之，但进承旨。徽宗即位，罢为端明、龙图两学士，知太原，皇太后命帝留之毕史事。谏官陈瓘论其交通近侍，出知江宁，迁延不之官。御史陈次升、龚夬、陈师锡交论其恶，夺职，居杭州。已而宫妾、宦官合为一词誉之，起知定州。崇宁元年，徙大名府。韩忠彦与曾布交恶，谋引元长自助，复用学士承旨。忠彦罢，拜尚书左丞，俄代布为右仆射。徽宗命之曰：「神宗创法立制，先帝继之，两遭变更，国是未定。朕欲上述父兄之志，卿何以教之﹖」元长顿首谢，愿尽死。进左仆射，遂以其党吴居厚、王汉之十余人为僚属。用冯澥、钱遹之议，复废元佑皇后。罢科举法，令尽更盐钱法，祖宗之法荡然无余。累转司空，封嘉国公。时元佑群臣贬窜略尽，元长尤未惬意，命等罪状，首以司马光，目曰奸党，刻石文德殿门，又自书为大碑，颁郡国。初，元符末以日食求言，言者多及熙宁、绍圣之政，则又籍范柔中以下为邪等。凡名在两籍者三百九人，皆锢其子孙，不得官京师及近甸。进司空、开府仪同三司、安远军节度使，改封魏国。倡为丰、亨、豫、大之说，视官爵财物如粪土。五年正月，彗出西方，其长竟天。帝以言者毁党碑，凡其所建置，一切罢之。元长免为开府仪同三司。大观元年，复拜左仆射。以南丹纳土，躐拜太尉、太师。三年，台、谏交论其恶，遂致仕。改封楚国，朝朔望。四年五月，彗复出奎、娄间，贬太子少保，出居杭。政和二年，召还京师，复辅政，徙封鲁国，二日一至都堂治事。元长患言者议己，故作御笔密进，而丐徽宗亲书以降，谓之御笔手诏，违者以违制坐之。事无巨细，皆托而行，至有不类帝札者，群下皆莫敢言。既又更定官名，以仆射为太、少宰，自称公相，总治三省。追封王安石、蔡确皆为王，省吏不复立额，至五品阶以百数，有身兼十余奉者。公论益不与，帝亦厌薄之。宣和二年，令致仕。六年，以朱为地，再起三省。元长至是四当国，目昏眊不能事事，悉决于季子绦。未几，褫绦侍读，而元长亦致仕。钦宗即位，边遽日急，元长尽室南下，为自全计。天下罪元长为六贼之首，侍御史孙觌等始极疏其奸恶，乃以秘书分司西京，连贬崇信、庆远节度副使，衡州安置，又徙韶、儋二州。行至潭州死，年八十。天下犹以不正典刑为恨云。（同上。）

　　文正蔡元度卞

　　蔡卞，字符度，京弟。与京同年登科，调江阴主簿。王荆公妻以女，因从之学。元丰中，张璪荐为国子直讲，历同知谏院、侍御史。居职不久，皆以荆公执政亲嫌辞。拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗立，迁礼部侍郎。使辽还，以龙图阁待制知宣州，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。广州宝贝丛凑，一无所取。及徙越，夷人清其去，以蔷薇露洒衣送之。绍圣元年，复为中书舍人，兼国史修撰。初，荆公且死，悔其所作《日录》，命从子防焚之，诡以他书代。至是，元度即防家取以上，因芟落事实，文饰奸伪，尽改所修实录、正史，于是吕大防、范祖禹、赵彦若、黄庭坚皆获深谴。迁翰林学士。四年，拜尚书左丞，专托绍述之说，上欺天子，下胁同列。凡中伤善类，皆密疏建白，然后请帝亲札付外行之。章惇虽巨奸，然犹在其术中。论者以为惇易明，卞心难见。徽宗即位，任伯雨言「卞之恶有过于惇」。诏以资政殿学士知江宁府，连贬少府少监，分司池州。纔踰岁，起知大名府，徙扬州，擢知枢密院。时京居相位，元度礼辞，不许。一意以妇公王氏所行为至当。兄晚达而位在上，致己不得相，故二府政事时有不合。京于帝前诋元度，元度求去，以天章阁待制知河南。坐妖人张怀素降职。旋加观文殿学士，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保、开府仪同三司，易节镇东。政和末，谒归上冢，道死，年六十。赠太傅，谥曰文正。高宗即位，追责为宁国军节度副使。绍兴五年，又贬单州团练副使。（同上。）

　　文节林子中希

　　林希，字子中，福州人。举进士，调泾县主簿，为馆阁校勘、集贤校理。神宗朝，同知太常礼院。遣使高丽，闻命，惧形于色，辞行。神宗怒，责监杭州楼店务。岁余，通判秀州，复知太常礼院。元佑初，历秘书少监，进中书舍人。言者疏其行谊浮伪，士论羞薄，不足以玷从列。以集贤殿修撰知苏州，更宣、湖、润、杭、亳五州。绍圣初，知成都府。道阙下，会哲宗亲政，章惇用事，子中遂留行。复为中书舍人，修《神宗实录》兼侍读。时方推明绍述，尽黜元佑群臣，子中皆密豫其议。一日，草制罢，掷笔于地曰：「坏了名节矣。」迁礼部、吏部尚书、翰林学士，擢同知枢密院。罢知亳州，移杭州。旋知太原府。徽宗立，徙大名府。夺职知扬州，徙舒州。未几卒，年六十七。追赠资政殿学士，谥曰文节。（同上。）

　　州守蹇授之序辰（父周辅。）

　　蹇序辰，字授之，双流人。父周辅，字皤翁，少与范镇、何郯为布衣交。再举进士，知宜宾、石门二县。累改刑部侍郎，罢知利州、庐州，卒。强学，善属文，神宗常命作《答高丽书》，屡称善。为吏深文刻核，故老而获戾。授之登第后数年，以泗州推官主管江西常平。改京西，累除龙图阁待制、知扬州。徽宗立，中书言其类元佑章牍，傅致语言，指为谤讪。诏与安惇并除名勒停，放归田里。蔡京为相，复拜礼部、刑部侍郎，为翰林学士，进承旨。有言其在先帝时遏密中以音乐自娱者，黜知汝州。二年，徙苏州。谪单州团练副使、江州安置。移永州。会赦，复官中奉大夫，遂卒。授之亦有文，善傅会，深文刻核，似其父云。（同上。）

　　侍郎杨子安畏

　　杨畏，字子安，其先遂宁人，徙洛阳。子安累提点夔州路刑狱。元佑初，请祠归洛。恐得罪司马温公，称其盛德。温公卒，复言其「不知道」。吕正愍大防、刘忠肃挚为相，用为工部员外郎，擢殿中侍御史。助正愍攻忠肃十事。忠肃罢，苏子容颂为相，复攻子容。子容罢，子安欲苏文定辙为相。宣仁后召范忠宣纯仁，子安攻忠宣。子安本附文定，知文定不相，复诋文定。其倾危反复如此。迁礼部侍郎，荐章惇、吕惠卿可大任。廷试，发策有绍述意，考官第主元佑者居上，子安复考，悉下之。惇入相，子安遣所亲阴结之。惇至，徙子安吏部。寻以宝文阁待制知真定府。天下目为「杨三变」，谓其进于元丰，显于元佑，迁于绍圣也。寻落职知虢州，入元佑党。知郢州，复集贤殿修撰、知襄州，移荆南，提举洞霄宫。未几，知邓州，再丐祠，主管崇禧观。蔡京为相，出党籍。寻复宝文阁待制，卒。（同上。）为新学者

　　进士马先生希孟

　　马希孟，（云濠案：一作晞孟。）字彦醇，庐陵人。熙宁癸丑登第。着有《礼记解》七十卷。陈振孙曰：「亦宗王氏者。」

　　侍郎方先生悫

　　方悫，字性夫，桐庐人。性至孝，父死，庐墓三年。领乡荐表，进《礼记解》于朝。诏赐上舍释褐，而颁其书于天下，学者宗之。居官以刚廉称。（云濠案：先生政和八年进士，仕至礼部侍郎。）家置万卷书堂，虽老，手不释卷。朱文公尝曰：「方氏《礼记解》尽有说得好处，不可以新学而黜之。」

　　孟先生厚（别见《刘李诸儒学案》。）

　　王先生昭禹

　　王昭禹，字光远。着有《周礼详解》，用荆公而加详。（参《周礼订义》。）

　　谢山《题王昭禹周礼详解跋》曰：「荆公《三经》，当时以之取士，而祖述其说以成书者，耿南仲、龚深父之《易》，方性夫、陆农师之《礼》，于今皆无完书。其散见诸书中，皆其醇者也。独王光远《周礼》至今无恙，因得备见荆公以《字说》解经之略。荆公《周礼》存于今者五官，缺地、夏二种，得光远之书，足以补之。尝笑孔颖达于康成依阿过甚，今观此书亦然。」

　　郑先生宗颜

　　郑宗颜，着有《考工记注》一卷。（参万历《内阁书目》。）

　　门下耿希道南仲

　　耿南仲，字希道，开封府人。与余深同年登第，提举两浙常平，历试太子詹事。钦宗即位，拜资政殿大学士、签书枢密院事。未几，免签书。以东宫旧臣，赐宅一区，升尚书左丞、门下侍郎。金人再举乡京师，李纲等谓不可和，力沮之，为主和议，故战守之备皆罢。康王起兵入卫京师，二帝北行，乃与文武官吏劝进。高宗既即位，薄其为人，罢知宣州。已而言者论其主和误国罪，责临江军居住。降授别驾，安置南雄，行至吉州卒。建炎四年，复观文殿大学士。（参史传。）

　　太保王初寮安中

　　王安中，字履道，号初寮，曲阳人。进士及第。宣和中，累官翰林学士，尚书左丞。金人来归燕，以初寮为燕山府路宣抚使。以郭药师将叛，力求罢。靖康初，贬官。初寮为文，丰润敏拔。有《初寮集》七十六卷。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：初寮官至太保，亦从新学者。其为人，详见《景迂学案》。）

　　◆龚氏门人庐陵三传。

　　忠公邹道乡先生浩（别为《陈邹诸儒学案》。）

　　太学沈石经先生躬行（别见《周许诸儒学案》。）

　　◆陆氏家学

　　陆元钧先生宰

　　陆宰，字符钧，农师佃之子，放翁游之父。农师撰《春秋后补遗》者，先生所作也。（参《直斋书录解题》。）

　　（梓材谨案：《宋史．艺文志》载农师《春秋后传》二十卷，又载先生《春秋后传补遗》一卷。朱氏《经义考》并云未见。）

　　◆陈氏家学

　　侍郎陈先生旸

　　陈旸，字晋之，福州人，祥道弟。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之，言其所著《乐书》二十卷，贯穿明备，乞援其兄进《礼书》故事给札。既上，迁太常丞。累官礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。尝坐事夺，已而复之。卒，年六十八。（参史传。）

　　◆元钧家学（庐陵四传。）

　　中大陆放翁先生游

　　陆游，字务观，山阴人，农师佃之孙也。母梦秦少游而生，故以秦字为名而字其名。绍兴间已为浙漕锁厅第一，有司竟首秦，寘先生于末。及南宫一人，又以秦桧所讽见黜，盖疾其喜论恢复也。绍兴末，赐第。学诗于曾茶山，又尝从张紫岩游，具知西北事。官至中大夫，遂致仕，誓不复出。后韩侂冑固欲其出，慈福赐韩以南园，先生为之记云：「天下知公之功而不知公之志，知上之倚公而不知公之自处。」公之自处，与上之倚公，本自不相侔，盖寓微词云。（参《四朝闻见录》。）

　　陆务观语

　　一言可以终身行之者，其恕乎﹖此圣门一字铭也。「诗三百，一言以蔽之曰，思无邪。」此圣门三字铭也。

　　（梓材谨案：此从谢山节录王氏《困学纪闻》移入。）

　　◆和甫续传

　　宝文王复斋先生厚之（别见《象山学案》。）

　　王学余派

　　翰林李屏山先生纯甫（别为《屏山鸣道集说略》。）
卷九十九　苏氏蜀学略（全氏补本）
　　苏氏蜀学略　（全祖望补本）

　　苏氏蜀学略表

　　苏洵　　　　　　　（子）轼　　（孙）迈

　　（庐陵学侣。）　　　　　　　　（孙）迨

　　（孙）过

　　（从孙）元老　　张浚（别为《赵张诸儒学案》。）

　　黄庭坚（别见《范吕诸儒学案》。）

　　晁补之　　　李植

　　（父中行。）

　　秦观

　　张耒

　　李荐

　　王巩

　　李之仪（别见《高平学案》。）

　　孙勰（别见《高平学案》。）

　　孙勴（别见《高平学案》。）

　　蔡肇（别见《荆公新学略》。）

　　李格非

　　（子）辙　　（孙）迟

　　（孙）适

　　（孙）逊

　　苏友龙（别见《北山四先生学案》。）

　　（颍滨续传。）

　　张耒（见上《东坡门人》。）

　　锺棐

　　钟　　　　李纯甫（别为《屏山鸣道集说略》。）

　　家勤国　　　（子）愿　　（苏学余派。）

　　（附师刘巨。）

　　家安国

　　家定国

　　（并二苏讲友。）

　　吕陶

　　（东坡同调。）

　　李之纯　　　（从弟）之仪（别见《高平学案》。）

　　（颍滨同调。）

　　任孜　　　　　　　（子）伯雨　　（孙）象先　　　（曾孙）尽言

　　（附兄质言。）

　　（孙）申先　　　（五世孙）希夷（别见《沧

　　洲诸儒学案》。）

　　任汲

　　（并老泉讲友。）

　　----

　　苏氏蜀学略序录

　　（梓材谨案：是卷《序录》，统见上卷《荆公新学略》。）

　　◆庐陵学侣

　　文公苏老泉先生洵

　　苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。嘉佑时，与其二子轼、辙皆至京师，欧阳兖公得其所著书二十二篇，大爱其文辞，以为贾谊、刘向不过也。书既出，公卿大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。以其父子俱知名，号为老苏。召试不就，除试校书郎。是时，王荆公名始盛，兖公劝先生与之游，而荆公亦愿交先生，先生曰：「吾知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。」乃作《辨奸论》。后十年，荆公用事，其言乃信。先生既命以官，会太常修纂建隆以来礼书，乃以为文安簿，与项城令姚辟同修《太常因革礼》。仁宗山陵事从其厚，公私骚然，先生言于韩魏公曰：「昔华元厚葬其君，君子以为不臣。曷若遂先帝恭俭之德，纾百姓目前之患。」魏公谢之，为省其过盛者。礼书既成，未报，而先生卒，年五十八。特赠光禄寺丞。先生晚而好《易》曰：「《易》之道深矣！汩而不明者，诸儒以附会之说乱之。去之，则圣人之旨见矣。」作《易传》未成。着有《谥法》、文集若干卷。（参史传。云濠案：先生文集二十卷，《谥法》三卷。）

　　（梓材谨案：《张乐全文集》载先生墓志，题曰文安先生，文安其为主簿县名也。其谥曰文，见宋文宪文集。）

　　老泉文集

　　圣人之道，得礼而信，得《易》而尊，信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明，而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下，而圣人者，独为之君臣而使天下贵役贱，为之父子而使天下尊役卑，为之兄弟而使天下长役幼，蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作礼也，其说曰：「天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。」人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳，圣人夺其逸、死而与之劳、生，此虽三尺竖子知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废，圣人惧其道之废而天下复于乱也，然后则《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞，探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源，故天下视圣人，如神之幽，如天之高。尊其人而其教亦随而尊，故其道之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也。人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则《易》者，岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪﹖圣人不因天下之至神则无所施其教，卜筮者，天下之至神也，而卜者听乎天而人不预焉者也；筮者，决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也，灼荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉﹖圣人曰：「是纯乎天技耳。」技何所施吾教﹖于是取筮。夫筮之所以或为阳，或为阴者，必自分而为二始。挂一，吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四而揲之也。归奇于扐，吾知其为一为二为三为四而归之也，人也；分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：「是天人参焉，道也。」道有所施吾教矣，于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下之心，而济其道于不穷也。（《易论》）

　　夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作《礼》也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法，不能也。故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄，彼其初，非如今之人，知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：「彼为吾君父兄，何以异于我﹖」于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俛首屈膝于其前以为礼而为之拜，率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将复咄笑，以为迂怪而不从，而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜而徒为其君父兄，于是圣人者又有术焉，以厌服其心而使之肯拜其君父兄。然则，圣人者果何术也﹖耻之而已。古之圣人，将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言，曰：「此人也，其言如是，是必不可不如是也。」故圣人曰：「天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿！」而使天下之人亦曰：「彼将不与我齿也。」于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也﹖其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也，吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之可也。何则﹖彼其心常以为吾侪也。何则﹖不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳；且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上而使之立且拜于下。明日，彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：「此吾向之所坐而拜之且立其下者也，圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也，奋手举梃以搏逐之，吾心不安焉。」刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪而犹且忌之。彼其始木焉，已拜之，犹且不敢以为薪，故圣人以其微权，而使天下尊其君父兄，而权者又不可以告人，故先之以耻。呜呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇莫不知拜其君父兄，乃曰拜起坐立礼之末也，不知圣人其始之教民拜起坐立如此之劳也，此圣人之所虑而作《易》以神其教也。（《礼论》。）

　　礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄；天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立；天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：「来，吾生尔！」既而其法可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从﹖故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄如头足之不待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事，虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰：「圣人欺我！」故当其时，虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出而胜之，劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食；药可以生死，然后人不敢以苦口为讳。去其鸩，彻其堇，则酒肉之权固胜于药，圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：「告人以诚，而后人信之。」幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之，于是观之天地之间，得其至神之机而窃之以为乐。雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也﹖阴凝而不散，物蹙而不遂。雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散、蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣父子兄弟者，礼也，礼之所不及而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君事父事兄之心，则礼者，固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎﹖（《乐论》。）

　　人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒有不顾其死，于是礼之权又穷。礼之法曰：「好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君父兄也。」使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善﹖使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人之情又不能皆然，好色之心驱诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生。天下之事，不至乎可以博生者，则人不敢触死以违吾法。今也，人之好色与人之是非不平之心勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权之礼，以强人之所不能，则乱益甚而礼益败。今吾告人曰：「必无好色，必无怨尔君父兄。」彼将遂从吾言，而忘其中心所自有之情邪，将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾。吾法既已大弃而不顾，则人之好色与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变，与弒其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：「禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。」好色之不绝而怨之不禁，则彼将反不至于乱，故圣人之道，严于礼而通于《诗》。《礼》曰：「必无好色，必无怨尔君父兄。」《诗》曰：「好色而无至于淫，怨尔君父兄而无至于叛。」严以待天下之贤人，通以全天下之中人。吾观《国风》，婉娈柔媚而卒守以正，好色而不至于淫者也；《小雅》，悲伤诟讟而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也，故天下观之曰：「圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则吾之怨亦得当焉，不叛可也。」夫背圣人之法而自弃于淫叛之地者，非断不能也。断之始生于不胜，人不自胜其忿，然后忍弃其身，故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解，而舟不至于必败，故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权，穷于易达而有《易》焉、穷于后世之不信而有乐焉，穷于强人而有《诗》焉。吁！圣人之虑事也盖详。（《诗论》。）

　　风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权，圣人之权用于当世。而风俗之变益甚，以至于不可复反，幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治。不幸其后无圣人，其变穷而无所复入则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也。于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》，然后见尧、舜之时与三代之相变如此之亟也。自尧而至于商，其变也，皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞，今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉！呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也，度其当时之民，莫不以为大怪也。然而，舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又示尝悦之以利。而开之以丹朱、商均之不肖也，其意以为，天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：「彼有罪，我伐之宜也。」既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之曰：「万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。」如曰：「我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。」吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终，今我奉承其志，举兵而东伐，而东国之士女，束帛以迎我，纣之兵倒戈以纳我。吁，又甚矣！如曰：「吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。」伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹摄位三年而无一言以自解，周公为之纷纷乎急于自疏其非篡也，夫固由风俗之变而后用其权。权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也﹖（《书论》。）

　　赏者，天下之公也；是非者，一人之私也。位之所在，则圣人以其权为天下之公，而天下以惩以劝；道之所在，则圣人以其权为一人之私，而天下以荣以辱。周之衰也，位不在夫子而道在焉，夫子以其权是非天下可也。而《春秋》赏人之功，赦人之罪，去人之族，绝人之国，贬人之爵，诸侯而或书其名，大夫而或书其字，不惟其法，惟其意，不徒曰此是此非，而赏罚加焉，则夫子固曰：「我可以赏罚人矣。」赏罚人者，天子诸侯事也，夫子病天下之诸侯大夫僭天子诸侯之事而作《春秋》，而己则为之，其何以责天下！位，公也；道，私也，私不胜公，则道不胜位。位之权得以赏罚，而道之权不过于是非。道在我矣，而不得为有位者之事，则天下皆曰：「位之不可僭也如此。」不然天下其谁不曰：「道在我，则是道者，位之贼也。」曰：「夫子岂诚赏罚之邪﹖」徒曰：「赏罚之耳，庸何伤﹖」曰：「我非君也，非吏也，执涂之人而告之曰，某为善，某为恶，可也。继之曰，某为善，吾赏之；某为恶，吾诛之，则人有不笑我者乎﹖」夫子之赏罚何以异此！然则，何足以为夫子﹖何足以为《春秋》﹖曰夫子之作《春秋》也，非曰孔氏之书也，又非曰我作之也，赏罚之权不以自与也。曰此鲁之书也，鲁作之也。有善而赏之，曰鲁赏之也；有恶而罚之，曰鲁罚之也。何以知之﹖曰夫子系《易》之《系辞》，言孝谓之《孝经》，皆自名之，则夫子私之也。而《春秋》者，鲁之所以名史，而夫子托焉，则夫子公之也。公之以鲁史之名，则赏罚之权固在鲁矣。《春秋》之赏罚，自鲁而及于天下，天子之权也。鲁之赏罚不出境，而以天子之权与之，何也﹖曰天子之权在周，夫子不得已而以与鲁也。武王之崩也，天子之位当在成王，而成王幼，周公以为天下不可以无赏罚，故不得已而摄天子之位，以赏罚天下，以存周室。周之东迁也，天子之权当在平王，而平王昏，故夫子亦曰，天下不可以无赏罚，而鲁，周公之国也，居鲁之地者宜如周公，不得已而假天子之权，以赏罚天下，以尊周室，故以天子之权与之也。然则，假天子之权宜如何﹖曰如齐桓、晋文可也。夫子欲鲁如齐桓、晋文而不遂，以天子之权与齐、晋者何也﹖齐桓、晋文阳为尊周而实欲富强其国，故夫子与其事而不与其心。周公心存王室，虽其子孙不能继，而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下，其意曰，有周公之心而后可以行桓、文之事。此其所以不与齐、晋而与鲁也。夫子亦知鲁君之才不足以行周公之事矣，顾其心以为，今之天下无周公，故至此。是故，以天子之权与其子孙，所以见思周公之意也。吾观《春秋》之法，皆周公之法而又详内而略外，此其意，欲鲁法周公之所为，且先自治而后治人也，明矣。夫子叹礼乐征伐自诸侯出，而田常弒其君，则沐浴而请讨，然则，天子之权，夫子固明以与鲁也。子贡之徒不达夫子之意，读经而书孔某卒。夫子既告老矣，大夫告老而卒，不书，而夫子独书，夫子作《春秋》以公天下，而岂私一孔某哉！呜呼！夫子以为鲁国之书，而子贡之徒以为孔氏之书也欤﹖迁、固之史，有是非而无赏罚，彼亦史臣之体宜尔也。后之效夫子作《春秋》者，吾惑焉。《春秋》有天子之权，天下有君，则《春秋》不当作；天下无君，则天下之权，吾不知其谁与！天下之人，乌有如周公之后之可与者﹖与之而不得其人则乱，不与人而自与则僭，不与人，不自与，而无所与则散。呜呼！后之《春秋》，乱邪﹖僭邪，散邪﹖（《春秋论》。）　

　　附录

　　林竹溪《鬳斋学记》曰：「老泉上欧公书，如曰：『近养其心，幸其道之将成，可以复见于当世贤人君子。』又曰：『斯人之去，而道虽成，不复足以为荣。』又曰：『姑养其心，使其道大有成，而待之何伤﹖』又曰：『道既已粗成，而果将有以发之也。』愚尝以为己、为人之训参之，无乃不可。」

　　◆老泉讲友

　　寺丞任先生孜

　　知州任先生汲（合传。）

　　任孜，字道圣，眉山人。以问学气节推重乡里，与苏明允埒。累官至光禄寺丞。与弟汲知名于蜀，东坡时称为大任、小任。汲，字师中，通判黄州，郡人为作师中庵、任公亭。后知泸州。不主开边之议。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：秦淮海为泸州墓表云：「与兄号二任，而苏先生洵尤与厚善。」是先生兄弟皆老苏友也。）

　　◆老泉家学

　　文忠苏东坡先生轼

　　苏轼，字子瞻，老泉长子。生十年，老泉宦学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，先生请曰：「轼若为滂，母许之否乎﹖」程氏曰：「汝能为滂，吾顾不能为滂母邪﹖」比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：「吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。」嘉佑二年，试礼部。主司欧阳兖公得先生《刑赏忠厚论》，疑其客曾子固所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。授福昌簿。兖公以才识兼茂，荐之秘阁。制策，入三等。英宗在藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林、知制诰。宰相韩魏公曰：「轼之才，远大器也，要在朝廷培养之。今若骤用，天下士未必以为然，且请召试。」英宗曰：「试之未知其能否，如轼有不能邪﹖」及试二论，复入三等，得直史馆。王荆公执政，素恶其议论异己，以判官告院。四年，荆公欲变科举、兴学校，诏两制、三馆议。先生议上有曰：「性命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言性命，读其文，浩然无当而不可穷；观其貌，超然无着而不可挹，此岂真能然哉！盖中人之性，安于放而乐于诞耳。陛下亦安用之﹖」神宗悟曰：「吾固疑此，得轼议，意释然矣。」召问：「何以助朕﹖」先生言：「求治太急，听言太广，进人太锐。愿镇以安静。」时荆公创行新法，先生上书论条例司、青苗等法不便于民，且言：「国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。」荆公怒，嗾御史诬奏其过，穷治无所得。先生请外，判杭州。徙知密州，再徙徐州。河决曹村，先生筑堤障之。又徙湖州，上表以谢。又以事不便民者，以诗托讽。御史李定、舒亶、何正言摭其表语，并媒糱所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。神宗怜之，以黄州团练副使安置。先生与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。哲宗立，累除翰林学士，旋兼侍读。每进读至治乱兴衰、邪正得失之际，未尝不反复开导。哲宗虽恭默不言，辄首肯之。尝对便殿，宣仁后问曰：「卿今为何官﹖」曰：「臣今待罪翰林学士。」曰：「何以遽至此﹖」曰：「遭遇太皇太后、皇帝陛下。」曰：「非也。此先帝意也。先帝每读卿文章，必叹曰：『奇才，奇才！』但未及进用卿耳。」先生不觉哭失声，宣仁后与哲宗亦泣。已而命坐赐茶，彻御前金莲烛送归院。积以论事，为当轴者所恨。先生恐不见容，请外，拜龙图阁学士知杭州，浚湖治井，民受其利。召为翰林承旨，复以纔请外，出知颍州。徙扬州。俄以兵部尚书召兼侍读。寻兼端明殿、翰林侍读两学士，为礼部尚书。宣仁后崩，哲宗亲政。先生乞补外，出知定州。时国事将变，先生不得入辞。既行，上书言：「毋进好利之臣，轻有变改。愿虚心循理，区别邪正。」绍圣初，御史论先生掌内外制日，所作词命，讥斥先朝。遂以本官知英州，寻贬宁远军节度副使，惠州安置。居三年，泊然无所蔕芥，人无贤愚，皆得其欢心。又贬琼州别驾，居昌化，著书以为乐。徽宗立，移廉州，改舒州团练副使，徙永州。更三大赦，还提举玉局观，复朝奉郎。建中靖国元年，卒于常州，年六十有六。先生与弟辙，夙承家学，自谓：「作文如行云流水，初无定质，但行于所当行，止于所不可不止。」虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦解矣。老泉作《易传》未成，命述其志。先生成《易传》，复作《论语说》。后居海南，作《书传》。又有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏议》十五卷、《内制》十卷、《外制》三卷、《和陶》诗四卷。（云濠案：《郡斋读书志》别增《应诏集》十卷，合称「东坡七集」。）一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，先生待之如朋俦，未尝以师资自予也。自为举子至出入侍从，忠规谠论，挺挺大节。但为小人挤排，不得安于朝廷。郁无聊之甚，转而逃入于禅，斯亦通人之蔽也。累赠太师，谥文忠。三子：迈、迨、过，俱善为文。（参史传。）

　　苏氏易解

　　朱子曰：「《干》之《彖辞》，发明性命之理，与《诗》、（《烝民》、《维天之命》。）《书》、（《汤诰》、《太誓》。）《中庸》、《孟子》相表里，而《大传》之言亦若符契。苏氏不知其说，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也，故每为不可言、不可见之说以先后之，务为闪倏滉漾不可捕捉之形，使读者茫然，虽欲攻之，而无所措其辩。殊不知性命之理甚明，而其为说至简。今将言之，而先曰不可言；既指之，而又曰不可见，足以眩夫未尝学问之庸人矣。由学者观之，岂不适所以为未尝见、未尝知之验哉！然道衰学绝，世颇惑之，故为之辩，以待后之君子，而其它言死生鬼神之不合者，亦并附焉。」

　　大哉干元，万物资始，乃统天。此论元也。元之为德，不可见也，所可见者，万物资始而已。天之德不可胜言也，惟是为能统之。

　　朱子曰：「四德之元，犹四时之春，五常之仁，乃天地造化发育之端，万物之所从出，故曰『万物资始』，言取其始于是也。存而察之心目之间，体段昭然，未尝不可见也。然惟知道者乃能识之，是以苏氏未之见耳。不知病此，顾以己之不见为当然，而谓真无可见之理，不亦惑之甚与！」

　　云行雨施，品物流行。此所以为亨也。

　　大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。此所以为利也。

　　朱子曰：「此言圣人体元亨之用，非言利也。」

　　干道变化，各正性命，保合太和。此所以为贞也。」

　　朱子曰：「此兼言利贞，而下句结之也。」

　　乃利贞。并言之也。

　　朱子曰：「此结上『干道变化，各正性命，保命太和』之文，与『大明终始，六位时成，时乘六龙以御天』不相蒙。苏氏之说亦误矣。」

　　正，直也。方其变化，各之于情，无所不至。反而循之，各直其性，以至于命。此所以为贞也。

　　朱子曰：「品物流行，莫非干道之变化，而于其中，物各正其性命，以保合其太和焉，此干之所以为利且贞也。此乃天地化育之源，不知更欲反之于何地﹖而又何性之可直，何命之可至乎﹖若如其说，则『保合太和』一句无所用矣。」

　　古之君子，患性之难见也，故以可见者言性。以可见者言性，皆性之似也。

　　朱子曰：「古之君子，尽其心则知其性矣，未尝患其难见也。其言性也，亦未尝不指而言之，非但言其似而已也。且夫性者，又岂有一物似之，而可取此以况彼邪﹖然则，苏氏所见，始徒见其似者，而未知夫性之未尝有所似也。」

　　君子日修其善以消其不善，不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善，善者日消，有不可得而消者焉。夫不可得而消者，尧、舜不能加焉，桀、纣不能逃焉，是则性之所在也。又曰：「性之所在，庶几知之，而性卒不可得而言也。」

　　朱子曰：「苏氏此言，最近于理。前章所谓性之所似，殆谓是邪﹖夫谓：『不善日消，而有不可得而消者』，则疑若谓夫本然之至善矣。谓『善日消，而有不可得而消者』，则疑若谓夫良心之萌櫱矣。以是为性之所在，则似矣。而苏氏初不知性之所自来，善之所从立，则其意似不谓是也，特假于浮屠『非幻不灭，得无所还者』而为是说，以幸其万一之或中耳。是将不察乎继善成性之所由，梏亡反复之所害，而谓人与犬羊之性无以异也，而可乎﹖夫其所以重叹性之不可言，盖未尝见所谓性者，是以不得而言之也。」

　　圣人以为犹有性者存乎吾心，则是犹有是心也。有是心也，伪之始也，于是又推其至者，而假之曰命。命，令也，君之命曰令，天之令曰命。性之至者，非命也，无以名之，而寄之命耳。

　　朱子曰：「苏氏以『性存于吾心，则为伪之始』，是不知性之真也。以『性之至者，非命而假名之』，是不知命之实也。如此，则是人生而无故有此大伪之本，圣人又为之计度隐讳，伪立名字以弥缝之，此何理哉！此盖未尝深考夫《大传》、《诗》、《书》、《中庸》、《孟子》之说，以明此章之义，而溺于释氏『未有天地，已有此性』之言，欲语性于天地生物之前，而患夫命者之无所寄，于是为此说以处之，使两不相病焉耳。使其诚知性命之说矣，而欲语之于天地生物之前，盖亦有道，必不为是支离淫遁之辞也。」

　　死生寿夭，无非命者，未尝去我也，而我未尝觉知焉。圣人之于性也，至焉，则亦不自觉知而已矣，此以为命也。又曰：「命之与性，非有天人之辨也，于其不自觉知，则谓之命。」

　　朱子曰：「如苏氏之说，则命无所容。命无所容，则圣人所谓至命者，益无地以处之，故为是说以自迷罔，又以罔夫世之不知者而已。岂有命在我，而不自觉知，而可谓之圣人哉！苏氏又引《文言》利贞性情之文，傅会其说，皆非经之本旨，今不复辩。」

　　首出庶物，万国咸宁。至于此，则无为而物自安矣。

　　朱子曰：「此言圣人体利贞之德也。苏氏说无病，然其于章句有未尽其说者。」

　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳果何物哉﹖虽有娄、旷之聪明，未有能得其髣者也。阴阳交然后生物，物生然后有象，象立而阴阳隐，凡可见者，皆物也，非阴阳也。然谓阴阳为无有，可乎﹖虽至愚，知其不然也。物何自生哉！是故，指生物而谓之阴阳，与不见阴阳之髣而谓之无有，皆惑也。

　　朱子曰：「阴阳盈天地之间，其消息阖辟，终始万物，触目之间，有形无形，无非是也。而苏氏以为，『象立而阴阳隐，凡可见者，皆物也，非阴阳也』，失其理矣！达阴阳之本者，固不指生物而谓之阴阳，亦不别求阴阳于物象见闻之外也。」

　　圣人知道之难言也，故借阴阳以言之曰，一阴一阳之谓道。一阴一阳者，阴阳未交，而物未生之谓也。喻道之似，莫密于此者矣。阴阳一交而生物，其始为水。水者，无有之际也，始离于无而入于有矣。老子识之，故其言曰：「上善治水。」又曰：「水几于道。」圣人之德，虽可以名，而不囿于一物，若水之无常形，此善之上者，几于道矣，而非道也。若夫水之未生，阴阳之未交，廓然无一物，而不可谓之无有，此真道之似也。

　　朱子曰：「一阴一阳，往来不息，举道之全体而言，莫着于此者矣。而以为借阴阳以喻道之似，则是道与阴阳各为一物，借此而况彼也。阴阳之端，动静之机而已，动极而静，静极而动，故阴中有阳，阳中有阴，未有独立而孤居者，此一阴一阳所以为道也。今曰『一阴一阳者，阴阳未交，而物未生』，『廓然无一物，不可谓之无有者，道之似也』，然则，道果何物乎﹖此皆不知道之所以为道，而欲以虚无寂灭之学，揣摹而言之，故其说如此。」

　　阴阳交而生物，道与物接而生善；物生而阴阳隐，善立而道不见矣，故曰：「继之者善也，成之者性也。」仁者见道而谓之仁，知者见道而谓之知，夫仁知，圣人之所谓善也。善者，道之继，而指以谓道则不可。今不识其人而识其子，因之以见其人则可，以谓其人则不可，故曰：「继之者善也。」学道而自其继者始，则道不全。

　　朱子曰：「『继之者善』，言道之所出无非善也，所谓元也，物得是而成之，则各正其性命矣。而所谓道者，固自若也，故率性而行，则无往而非道。此所以天人无二道，幽明无二理，而一以贯之也。而曰『阴阳交而生物，道与物接而生善；物生而阴阳隐，善立而道不见』。『善者，道之继而已。』『学道而自其继者始，则道不全。』何其言之缪邪！且道外无物，物外无道，今曰『道与物接』，则是道与物为二，截然各居一方，至是而始相接，则不亦缪乎！」

　　昔于《孟子》以为性善，以为至矣，读《易》而后知其未至也。孟子之于性，盖见其继者而已矣。夫善，性之效也，孟子未及见性，而见其性之效，因以所见者为性。犹火之能熟物也，吾未见火，而指天下之熟物以为火，夫熟物则火之效也。

　　朱子曰：「《孟子》道性善，盖探其本而言之，与《易》之旨未始有毫发之异，非但言性之效而已也。苏氏急于立说，非特不察于《易》，又不及详于《孟子》，故其言之悖如此！」

　　敢问性与道之辨。曰，难言也，可言其似。道之似则声也，性之似则闻也。有声而后闻邪﹖有闻而后声邪﹖是二者果一乎﹖果二乎﹖孔子曰：「人能宏道，非道宏人。」又曰：「神而明之，存乎其人。」性者，所以为人者也，非是，无以成道矣。

　　朱子曰：「子思子曰：『率性之谓道。』邵子曰：『性者，道之形体也。』与《大传》此章之旨相为终始。言性与道，未有若此言之著者也。苏氏之言，曲譬巧喻，欲言其似而不可得，岂若圣贤之言，直示而无隐邪﹖昔孔子顺谓公孙龙之辩：「几能令臧三耳矣。然谓两耳者甚易，而实是也；谓三耳者甚难，而实非也。将从其易而是者乎﹖将从其难而非者乎﹖』此言似之矣！」

　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。属目于无形者，或见其意之所存，故仁者以道为仁，意存乎仁也；知者以道为知，意存乎知也。贤者存意而妄见，愚者日用而不知，是以君子之道，成之以性者鲜矣。

　　朱子曰：「苏氏不知仁知之根于性，顾以仁知为妄见，乃释、老之说。圣人之言，岂尝有是哉！谓之不见其全，则或可矣。又曰『君子之道，成之以性者鲜矣』，文义亦非。」

　　原始反终，故知死生之说。人所以不知死生之说者，骇之耳。原始反终，使之了然而不骇也。

　　朱子曰：「人不穷理，故不知死生之说，不知死生之说，故不能不骇于死生之变。苏氏反谓由骇之而不知其说，失其指矣。穷理者，原其始之所自出，则知其所以生；反其终之所于归，则知其所以死。夫如是，凡所以顺生而安死者，盖有道矣，岂徒以了然不骇为奇哉！苏氏于原始反终言之甚略，无以知其所谓，然以不骇云者验之，知其溺于坐亡立化，去来自在之说以为奇，而于圣人之意则昧矣。」

　　精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。物，鬼也。变，神也。鬼常与体魄俱，故谓之物。神无适而不可，故谓之变。精气为魄，魄为鬼；志气为魂，魂为神，故《礼》曰：「体魄则降，知气在上。」郑子产曰：「其用物也宏矣，其取精也多矣。」古之达者已知此矣。一人而有二知，无是道也。然而有魄者，有魂者，何也﹖众人之志，不出于饮食男女之间，与凡养生之资，其资厚者其气强，其资约者其气微，故气胜志而为魄。圣贤则不然，以志一气，清明在躬，气志如神，虽禄之天下，穷至匹夫，无所损益也，故志胜气而为魂。众人之死为鬼，而圣人为神，非有二致也，志之所以者异也。

　　朱子曰：「精聚则魄聚，气聚则魂聚，是以为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游而无不至矣。降者屈而无形，故谓之鬼；游者伸而不测，故谓之神，人物皆然，非有圣愚之异也。孔子答宰我之问，言之详矣。苏氏盖不考诸此，而失之；子产之言，是或一道，而非此之谓也。」

　　（梓材谨案：东坡《易解》与颍滨《老子解》，即谢山《序录》所谓苏氏之学杂于禅者，故特为著录。朱子以是二《解》与张无垢《中庸解》、吕氏《大学解》并驳之，谓之《杂学辩》，而友人台溪何镐为之跋云。）

　　附录

　　汪玉山《答李仲信》曰：「文章于事，必求其实；于理，必求其正。东坡谓贾谊当先交绛、灌，使其不忌，然后举天下惟所欲为。贾生痛哭之时，灌已死矣，绛已之国矣，此非其实也；先交之，而实欲取其权，此非其正也，致使荆公得以借口。」

　　又《与朱元晦》曰：「东坡初年亦辟禅学，其后乃溺之，谓其不知道可也，概与王氏同贬，恐太甚。论法者必原其情。」

　　刘刚中问东坡何如人，朱子曰：「天情放逸，全不从心体上打点，气象上理会；喜怒哀乐，发之以嬉笑怒骂，要不至悍然无忌，其大体段尚自好耳，『放饭流歠而问无齿决』，吾于东坡，宜若无罪焉。」

　　叶水心《习学记言》曰：「以文为论，自苏氏始，而科举希世之学，烂漫放逸，无复实理，不可收拾。」

　　车玉峰《脚气集》曰：「东坡万言书，前面说时事尽好，至于厚风俗、存纪纲处，便澹泊枯槁，盖其本原处歉，所以如此。」

　　王深宁《困学纪闻》曰：「东坡《答王定国诗》：『谨勿怨谤谗，乃我得道资。淤泥生莲花，粪土出菌芝。赖此善知识，使我枯生荑。』此尹和靖所谓：『困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁也。』《诗》曰：『他山之石，可以攻玉。』」

　　又曰：「『浮云世事改，孤月此心明。』坡公晚年，所造深矣。」

　　文定苏颍滨先生辙

　　苏辙，字子由，文忠弟也。年十九，与文忠同登进士，又同策制举。因极言得失，而于禁廷之事为尤切，授商州军事推官。时老泉敕修《礼书》，先生乞养亲京师。既为大名推官。神宗立，先生上书言事，召对延和殿。时王荆公执政，吕惠卿附荆公，先生与论多相牾。荆公出《青苗书》使先生议，曰：「有不便，以告。」先生曰：「以钱贷民，本以救民，然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。」荆公曰：「君言有理。」自此不言青苗。会河北转运判官王广廉言与荆公合，青苗法遂行。荆公召用谢卿材等，访求四方遗利。先生力陈其不可。荆公怒，奏除河南推官。改著作佐郎，移知绩溪县。哲宗立，以秘书省校书郎召。未至，除右司谏。温公以荆公私设《诗》、《书新义》考试天下士，欲改科举，别为新格。先生言：「进士来年秋试，日月无几，而议不时决。至于治经，诵读讲解，尤不轻易。要之，急难施行。惟经义兼取注疏及诸家论议，或出己见，不专用王氏学。仍罢律义，令举人知有定论，一意为学，以待选试，然后徐议元佑五年以后科举格式，未为晚也。」迁起居郎、中书舍人。吕汲公为相，先生条论部事，多所建白。代兄为翰林学士，寻权吏部尚书。使契丹，馆客者侍读学士王师儒能诵其父兄之文及先生《茯苓赋》，恨不得见全集。使还，为御史中丞。自元佑初，一新庶政，至是人心已定，惟元丰旧党分布中外，多起邪说以摇憾在位，执政患之，欲稍引用，以平夙怨，谓之「调停」。先生疏斥其非。宣仁后命宰执读于帘前，曰：「辙疑吾君臣兼用邪正，其言极中理。」调停之说遂已。又奏导河、筑堡、雇役、差役四弊。六年，拜尚书右丞，进门下侍郎。绍圣初，起李清臣为中书，邓润甫为左丞。二人久在外，不得志，稍复言熙、丰事以激怒。会廷试进士，清臣撰策题，绌元佑政。先生谏曰：「先帝之睿算，元佑以来，上下奉行，未尝失坠。若轻变九年已行之事，擢任累岁不用之人，人怀私忿，而以先帝为辞，大事去矣。」哲宗览奏，以疏中引汉武事，不悦。落职知汝州。再责知袁州。未至，降朝议大夫、试少府监，分司南京，筠州居住。又责化州别驾，雷州安置，移循州。徽宗即位，徙永州、岳州，已而复太中大夫。蔡京当国，又降朝请大夫，居许州，再复太中大夫致仕。筑室于许，号颍滨遗老，自作传万余言，不复与人相见。终日默坐，如是者几十年。政和二年，卒，年七十四。追复端明殿学士，谥文定。先生性沈静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，而秀杰之气终不可掩。王偁称其「心闲神王，学道有得」。又曰：「年益加而道益邃，道益邃而世事愈淡。」盖其名与兄东坡相上下。所著《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》并行于世。（参史传。云濠案：先生着又有《龙川略志》十卷。《别志》八卷。）

　　苏黄门老子解

　　朱子曰：「苏侍郎晚为是书，合吾儒于老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣！然其自许甚高，至谓『当世无一人可与语此者』，而其兄东坡公亦以为『不意晚年见此奇特』。以予观之，其可谓无忌惮者与！因为之辩。而或者谓苏氏兄弟以文义赞佛乘，盖未得其所谓，如《传灯录解》之属，其失又有甚焉，不但此书为可辩也。应之曰：『予之所病，病其学儒之失，而流于异端，不病其学佛未至，而溺于文义也。其不得已而论此，岂好辩哉！诚惧其乱吾学之传，而失人心之正耳。若求诸彼而不得其说，则予又何暇知焉﹖』」

　　孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之。或者以为不同。《易》曰：「形而上者谓之道，形下者谓之器。」

　　朱子曰：「道器之名虽异，然其实一物也，故曰『吾道一以贯之』。此圣人之道，所以为大中至正之极，亘万世而无弊者也。苏氏诵其言，不得其意，故其为说，无一辞之合。学者于此，先以予说求之，使圣人之意晓然无疑，然后以次读苏氏之言，其得失判然矣。」

　　孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道。

　　朱子曰：「道器一也，示人以器，则道在其中，圣人安得而晦之！孔子曰：『吾无隐乎尔！』然则，晦其道者，又岂圣人之心哉！大抵苏氏所谓道者，皆离器而言，不知其指何物而名之也。」

　　使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子。

　　朱子曰：「如苏氏此言，是以道为能眩人，而使之不为君子也，则道之在天下，适所以为斯人之祸矣！」

　　而中人以上，自是以上达也。

　　朱子曰：「圣人所谓达，兼本末精粗而一以贯之也。苏氏之所谓达，则舍器而入道矣。」

　　老子则不然，志于明道，而急于开人心。

　　朱子曰：「老子之学，以无为为宗。果如此言，乃是急急有为，惟恐其缓而失之也。然则，老子之意，苏氏亦有所不能窥者矣。」

　　故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。

　　朱子曰：「道者，仁义礼乐之总名，而仁义礼乐皆道之体用也。圣人之修仁义，制礼乐，凡以明道故也。今『绝仁义，弃礼乐以明道』，则是舍二五而求十也，岂不悖哉！」

　　天道不可言，可言者，皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。

　　朱子曰：「圣人之言道，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。不知此言道邪﹖抑言其似者而已邪﹖执此而行，亦有所陷者邪﹖然则，道岂真不可言！但人自不识道与器之未尝相离也，而反求之于昏默无形之中，所以为是言耳。」

　　故后世执老子之说以乱天下者有之，而学孔子者无大过。

　　朱子曰：「善学老子者，如汉文、景、曹参，则亦不至乱天下。如苏氏之说，则其乱天下也必矣。学孔子者，所得亦有浅深，有过无过，未可论。且如苏氏，非不读孔子之书，而其者书立言，以惑误天下后世如此，谓之无过，其可得乎﹖」

　　因老子之言以达道者，不少；而求之于孔子者，尝苦其无所从。

　　朱子曰：「『因老子之言以达道者，不少』，不知指谓何人﹖如何其达﹖而所达者何道也﹖且曰『不少』，则非一二人而已。达道者果如是之众邪﹖孔子循循善诱，诲人不倦，入德之途，坦然明白，而曰『常苦其无所从入』，则其未尝一日从事于此，不得其门而入，可知矣！宜其析道与器，而以仁义礼乐为无与于道也！然则，无所从入之言，非能病孔子之道，而绝学者之志，乃所以自状其不知道而妄言之实耳！」

　　二圣人者，皆不得已也。

　　朱子曰：「以孔子、老聃并称圣人，可乎﹖世人讥太史公先黄、老，后六经，然太史公列孔子于世家，而以老子与韩非同传，岂不有微意焉﹖其贤于苏氏远矣！」

　　全于此必略于彼矣。

　　朱子曰：「有彼有此，则天下当有二道也。」

　　六祖所云「不思善，不思恶」，即喜怒哀乐之未发也。

　　朱子曰：「圣贤虽言未发，然其善者固存，但无恶耳。佛者之言，似同而实异，不可不察。」

　　中者，佛性之异名，而和者，六度万行之总目也。

　　朱子曰：「喜怒哀乐而皆中节谓之和，而和者，天下之达道也。六度万行，吾不知其所谓，然毁君臣，绝父子，以人道之端为大禁，所谓达道，固如是邪﹖」

　　天下固无二道，而所以治人则异，君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒，不足贵也。居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道而不毁世法，然后可耳。

　　朱子曰：「天下无二道，而又有至道、世法之殊，则是有二道矣！然则，道何所用于世，而世何所资于道邪﹖王氏有『高明处己，中庸处人』之论，而龟山杨公以为：『如此，则是道常无用于天下，而经世之务皆私智之凿。』愚于苏氏亦云。」

　　◆老泉门人

　　锺先生棐

　　锺先生（合传。）

　　锺棐，字子翼，虔州人。博学笃行，为江南之秀，欧阳永叔、尹师鲁、余安道、曾子固皆知之，然卒不遇以殁。苏明允归自江南，南游至虔，先生与其弟从之游。时明允未为时所知，放游万里，舍者常争席，而先生独知敬异之。（参《东坡文集》。）

　　◆二苏讲友

　　家先生勤国（附师刘巨。）

　　监郡家先生安国（合传。）

　　司法家先生定国（合传。）

　　家勤国，眉山人。庆历、嘉佑间，与从兄安国、定国同从刘巨游，与东坡兄弟为同门友。王荆公废《春秋》学，先生愤之，着《春秋新义》。熙宁、元丰诸人纷更，而元佑诸贤矫枉过正，先生忧之，为筑室，作《室喻》，二苏读之惊叹云。（参史传。）

　　（梓材谨案：《万姓统谱》载：「安国，字复礼，初在教授，晚监郡。定国，官永康司法参军。」《宋史》著录家安国《春秋通义》二十四卷。）

　　◆东坡同调

　　修撰吕先生陶

　　吕陶，字符钧，成都人。蒋侍郎堂守蜀，延多士入学，亲程其文，尝得其论，集诸生诵之，曰：「此贾谊之文也。」时年十三，一坐皆惊。由是礼诸宾筵。一日，同游僧舍，共读寺碑，酒阑，侍郎索笔书碑十纸，行断句阙，以示之曰：「老夫不能尽忆，子为我具之。」遂书以献，不缪一字。第进士，知寿阳县。府帅唐介辟签书判，每暇日促膝晤语，告以立朝事君大节，曰：「君廊庙人也。」以介荐，应熙宁制科，元佑初，擢殿中侍御史，首献邪正之辨曰：「君子小人之分辨，则王道可成，杂处于朝，则政体不纯。今蔡确、韩缜、张璪、章惇，在先朝，则与小人表里，为贼民害物之政，使人主德泽不能下流；在今日，则观望反复，为异时子孙之计。安焘、李清臣又依阿其间，以伺势之所在而归之。昔者负先帝，今日负陛下，愿亟加斥逐，以清朝廷。」于是数人相继罢去。先生谒告归。还，奏十事，皆利害切于蜀者。苏东坡轼策馆职，为朱光庭所论，轼亦乞补郡，争辩不已。先生言：「台谏当殉至公，不可假借事权以报私隙。议者皆谓轼尝戏薄程颐，光庭乃其门人，故为报怨。夫欲加轼罪，何所不可，必指其策问以为讥谤，恐朋党之敝，自此起矣。」由是两置之。后以集贤院学士知陈州，徙河阳、潞州，夺职，再贬库部员外郎，分司。徽宗立，复集贤殿修撰、知梓州，致仕。卒，年七十七。（同上）

　　（梓材谨案：先生尝入元佑党籍，以其为川党羽翼，则亦蜀学之魁也。黄司业隐欲火王氏《三经》板，而先生攻之，其持平又如是。）

　　◆颍滨同调

　　尚书李先生之纯

　　李之纯，字端伯，无棣人。登进士第。熙宁中，为度支判官、江西转运副使。徙成都路转运使。成都岁发官米六千石，损直与民，言者谓惠民损上，诏下其议。先生曰：「蜀郡人恃此为生百年，奈何一旦夺之。」事遂已。秩满复留，凡数岁，始还朝。神宗劳之曰：「遐方不欲数易大吏，使剑外安靖，年谷屡丰，以彰朝廷绥远之意，汝知之乎﹖」以为右司郎中，转太仆卿。元佑初，三迁御史中丞。董敦逸、黄庆基论苏轼托词命以毁先帝，苏辙以名器私所亲，皆以监司罢，先生疏其诬罔，乃更黜之。以疾，改工部尚书。绍圣中，刘拯劾其阿附苏辙，出知单州。卒，年七十五。端叔之仪，其从弟也，亦与党籍。（同上。）

　　◆任氏家学

　　忠敏任先生伯雨

　　任伯雨，字德翁，眉山人。寺丞孜子。累擢右正言。徽宗初政，纳用谠论，先生首击章惇，继论蔡京。建中靖国改元，当国者欲和调元佑、绍圣之人，故以「中」为名。先生言：「人才固不当分党与，然自古未有君子小人杂然并进可以致治者。唐德宗坐此致播迁之祸，建中乃其纪号，不可以不戒。」先生居谏省半岁，所上一百八疏，大臣畏其多言，俾权给事中。徙度支员外郎，知虢州。崇宁党事作，削籍编管通州。为蔡卞所陷，与陈瓘、龚夬、张庭坚等十三人皆南迁，独先生徙昌化。居海上三年而归。宣和初，卒。绍兴初，赠直龙图阁，加谏议大夫。淳熙中，谥忠敏。（同上。）

　　◆东坡家学（老泉再传）

　　员外苏先生迈

　　苏迈，字伯达，东坡长子。知仁化县，文章政事，绰有父风，以政最迁雄州防御推官。终驾部员外郎。（参《姓谱》。）

　　承务苏先生迨

　　苏迨，东坡中子。官承务郎。与弟过俱善为文。（同上。）

　　承务苏斜川先生过

　　苏过，字叔党，东坡季子也。年十九，以诗赋解两浙路。任右承务郎。东坡累遭贬谪，独先生侍以往来。其初为岭外之役，时先生居母丧，有以动涂人涕泣者。先生于东坡饮食服用凡生理昼夜寒暑之所须者，一身百为，而不知其难，翁版则儿筑之，翁樵则儿薪之，翁赋诗著书则儿更端起拜之。初之海上，为文一篇曰《志隐》。东坡尝命作《孔子弟子别传》。家于颍昌，自号斜川居士。卒，年五十有二。叔父栾城，每称其孝，以训宗族。（参《晁景迂集》。）

　　少卿苏先生元老

　　苏元老，字在廷，东坡从孙。幼力学，善属文，黄山谷奇之。举进士，累官太常少卿。时禁元佑学术，东坡方在党禁，先生亦罢，提点明道宫。先生叹曰：「昔颜子附骥尾而名显，元老以家世坐，岂不荣哉！」有诗文行世。（参《姓谱》。）

　　◆东坡门人

　　文节黄涪翁先生庭坚（别见《范吕诸儒学案》。）

　　知州晁济北先生补之

　　晁补之，字无咎，巨野人，景迂先生说之从兄也。聪明强记，自幼即善属文，王安国一见奇之。十七岁从父端友官杭州倅，见钱塘山川风物之丽，着《七述》以谒州判苏文忠东坡。文忠先欲有所赋，读之叹曰：「吾可以阁笔矣！」又称其文博辩隽伟，绝人远甚，由是知名。举进士，试开封及礼部别院，皆第一。神宗阅其文曰：「是深于经术者，可革浮薄。」官北京国子监教授。元佑初，为太学正，李清臣荐堪馆阁，召试，累除著作佐郎。章惇当国，出知齐州，群盗敛。坐修《神宗实录》失实，降秩监处、信二州酒锐。徽宗立，复以著作召。晋国史编修、实录检讨官。党论起，为谏官管师仁所论，出知河中府，修河桥以便民，民画祠其像。徙湖州、密州、果州，遂主管鸿庆宫。还家，葺归来园，自号归来子，忘情仕进，慕陶靖节为人。大观末，出党籍，起知达州，改泗州，卒，年五十八。先生才气俊逸，嗜学不倦，文章温润典缛，其凌丽奇卓出于天得。尤精《楚辞》，论集屈、宋以来赋咏为《变离骚》等三书。安南用兵，着《罪言》一篇，大意欲择仁厚勇略吏为五官郡守，及修海上诸郡武备，议者以为通达世务云（参史传。云濠案：先生着有《鸡助集》七十卷。）

　　宣德秦太虚先生观

　　秦观，字少游，一字太虚，高邮人。少豪隽，慷慨溢于文词，举进士不中。强志盛气，喜读兵家书。尝介其诗于王荆公，荆公谓其清新似鲍、谢。又见东坡于徐，为赋黄楼，东坡谓有屈、宋才，勉以应举养亲，始登第，调定海主簿、蔡州教授。元佑初，东坡以贤良方正荐于朝，累除国史院编修。绍圣初，坐党籍，出判杭州。以御史刘拯论其增损《实录》，贬监处州酒税。使者承风望指，候伺过失，既而无所得，则以谒告写佛书为罪，削秩徙郴州，继编管横州，又徙雷州。徽宗立，复宣德郎，放还，至滕州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水饮，水至，笑视之而卒。先自作挽词，其语哀甚，读者悲之，年五十三，有文集四十卷。先生长于议论，文丽而思深。及死，东坡闻之，叹曰：「少游不幸死道路，哀哉！世岂复有斯人乎！」（同上。）

　　龙图张先生耒

　　张耒，字文潜，淮阴人。幼颖异，十三能为文，十七作《函关赋》，习传人口。游学于陈，学官苏颍滨爱之。东坡称其文汪洋冲澹，有一倡三叹之声。先生感切知己，因从之游。由进士历官太学录，以范忠宣荐，居三馆八年，顾义自守，泊如也。擢起居舍人。绍圣初，请郡，以直龙图阁知润州。坐党籍，徙宣州，谪监黄州酒税，徙复州。徽宗立，起判黄州，知兖州，召为太常少卿，甫数月，出知颍州、汝州。崇宁初，复坐党籍落职，主管明道宫。初，先生在颍，闻东坡讣，为举哀行服，言者以为言，遂贬房州别驾，安置于黄。五年，得自便，居陈州。先生仪观甚伟，有雄才，笔力绝健，于骚辞尤长。时二苏及黄鲁直、晁无咎辈相继殁，先生独存士人，就学者众。作文以理为主，尝着论云：「自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。」故学文之端，急于明理，如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。」学者以为至言。作诗，晚年务平淡，效长庆体，而乐府得盛唐之髓。投闲困苦，口不言贫，晚节愈厉。监南岳庙，主管崇福宫。卒，年六十一。建炎初，赠集贤殿修撰。（同上。）

　　乡举李先生荐

　　李荐，字方叔，其先自郓徙华。先生六岁而孤，能自奋立，少长，以学问称乡里。谒苏文忠东坡于黄州，贽文求知。东坡谓其笔墨澜翻，有飞沙走石之势，拊其背曰：「子之才，万人敌也，抗之以高节，莫之能御矣。」先生再拜受教。家素贫，三世未葬，一夕，抚枕流涕曰：「吾忠孝焉是学而亲未葬，何以学为！」旦而别东坡，将客游四方，以蒇其事。东坡解衣为助，又作诗以劝风义者。于是，不数年，尽累世之丧二十余柩，归葬华山下，范蜀公为表墓以美之。益闭门读书，又数年，再见东坡，阅其所著，叹曰「张耒，秦观之流也。」乡举试礼部，东坡典贡举，遗之，赋诗以自责。吕汲公叹曰：「有司试艺，乃失此奇才邪！」东坡与范正献谋曰：「廌虽在山林，其文有锦衣玉食气，弃奇宝于路隅，昔人所叹，我曹得无意哉！」将同荐诸朝，未几，相继去国，不果。东坡卒，先生哭之恸，曰：「吾愧不能死知己，至于事师之勤，讵敢以生死为　间！」即走许、汝间，相地卜兆授其子，作文祭之曰：「皇天后土，鉴一生忠义之心；名山大川，还万古英灵之气。」词语奇壮，读者为悚。中年绝进取意，谓颍为人物渊薮，始定居长社，县令李佐及里人买宅处之。卒，年五十一。先生喜论古今治乱，条畅曲折，辩而中理。当喧溷仓卒间如不经意，睥睨而起，落笔如飞驰。元佑求言，上《忠谏书》、《忠厚论》，并献《兵鉴》二万言论西事。朝廷擒羌酋鬼章，将致法，先生深论利害，以为杀之无益，愿加宽大。盖先生经济博通，言达于行，不得仅以经生目之矣。（同上。）

　　宗丞王先生巩

　　王巩，字定国，莘县人。文正公旦之孙，工部尚书素之子也。长于诗，从东坡游。东坡守滁州，先生往访之，与客游泗水，登魋山，吹笛饮酒，乘月而归。东坡待之于黄楼上，谓先生曰：「李太白死，世无此乐三百年矣。」东坡得罪，先生亦窜宾州。数岁得还。后历宗正丞，每除官，辄为言者所议，故终不显。（同上。）

　　附录

　　（刘元城《谈录》曰：「王定国多识前言往行，乃服林灵素丹药，得疾焚死。」）

　　朝请李姑溪先生之仪

　　知州孙先生勰

　　孙先生勴（并见《高平学案》。）

　　待制蔡先生肇（别见《荆公新学略》。）

　　员外李先生格非

　　李格非，字文叔，济南人。其幼时，俊警异甚。有司方以诗赋取士，先生独用意经学，着《礼记说》至数十万言，遂登进士第。绍圣立局编元佑章奏，以为检讨，不就，戾执政意，通判广信军。召为校书郎，迁著作佐郎、礼部员外郎，提点京东刑狱，以党籍罢。卒。先生工于辞章，尝言：「文不可以苟作，诚不着焉，则不能工。」（参史传。）

　　（云濠谨案：先生尝以文章受知于东坡。娶王氏宣徽使拱辰孙女。女清照，自号易安居士，皆能文。并见《宋史》本传。）

　　◆颍滨家学

　　直阁苏先生迟

　　苏迟，字伯克，文定长子。建炎二年，以右朝请大夫直秘阁、知婺州。奏减税额，父老为立生祠，因家焉。卒葬兰溪灵洞。后赠少傅。婺之苏氏始此。（参《金华贤达传。》）

　　苏先生适

　　苏适。

　　苏先生逊

　　苏逊，颍滨之子。颍滨改定《春秋集解》，顾谓之曰：「『仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。』此孔子之不可及，而颜子之所太息也，而况于予哉！安知后世不复有能规予过者﹖其于昔之诸儒，或庶几焉耳。汝能传予说，使后生有闻焉者，千载之后，学傥在于是也。」（参《春秋集解自序》。）

　　◆颍滨门人

　　龙图张先生耒见上《东坡门人》。

　　◆家氏家学

　　知州家先生愿

　　家愿，字处厚，勤国之子。绍圣初，举进士。廷问力诋元佑之政，先生对策惟以守元佑已行者为言。任普州乐至令。元符初，应诏论时政凡万言。后入党籍，禁锢凡十年。大观中，始知双流县。高宗时，擢知阆州，移彭州。初，苏子由读先生策，谓异时当以直道闻，至是果验。（参《姓谱。》）

　　◆李氏家学

　　朝请李姑溪先生之仪（别见《高平学案》。）

　　◆忠敏家学

　　司户任先生象先

　　舍人任先生申先（合传。）

　　任象先，忠敏长子。登世科，又中词学兼茂举，有司启封，见为党人子，不奏名，调秦州户曹掾。闻父谪，弃官归养。王安中辟燕山宣抚幕，勉应之，道引疾还，终身不复仕。弟申先，以布衣特起至中书舍人。（参史传。）

　　◆少卿门人（老泉三传）

　　忠献张紫岩先生浚（别为《赵张诸儒学案》。）

　　◆晁氏门人

　　忠襄李先生植（父中行）。

　　李植，字符直，临淮人。幼明敏笃学，两举于乡。从父中行客东坡门，太史晁无咎见之曰：「此国士也。」以女妻焉。靖康初，高宗以康王开大元帅府。湖南向子諲转运京畿，时盗起，饷绝，使督犒师，卒以计达。高宗大悦，授承直郎。三上表劝进，为汪、黄所忌，出知湘阴县。历尚书户部员外郎。秦桧当国，丐祠奉亲，寓居长沙之醴陵，杜门不仕十九年。桧死，子諲以户部尚书居迩列，，语及龙飞旧事，识先生姓名，除户部郎中。帝曰：「朕故人也。」方有意大用，以母老，每辞，愿便养，除知桂阳军。丁母忧，归葬，哀毁庐墓，有白鹭朱草之祥。刘锜遗之书曰：「忠臣孝子，元直兼之矣。」干道二年，以江南东路转运使兼知建康府本路安抚使，以宝文阁学士致仕，还湘。时湖文定父子家南岳下，刘锜家湘潭，相与往还讲论，言及国事，必忧形于色，始终以和议为恨。年七十有六卒。有文集十卷，题曰《临淮集》，庐陵胡铨为之序。谥忠襄。（参史传。）

　　◆司户家学

　　庶官任先生尽言（附兄质言）。

　　任尽言，字符受，华亭人，象先之子。与兄质言同举进士。居下僚，论事慷慨。秦桧死，朝廷召汤鹏举为台官，先生授启贺之云：「每愧朱云之请剑，未闻林甫之斲棺。」上闻，始黜桧朋党，释赵丰公子沛罪。（参《姓谱》。）

　　（梓材谨案：先生盖自眉山徙华亭者，着有《小丑款》。）苏学余派

　　翰林李屏山先生纯甫（别为《屏山鸣道集说略》。）

　　◆舍人续传

　　宣献任斯庵先生希夷（别见《沧州诸儒学案》。）

　　◆颍滨续传

　　都事苏先生友龙（别见《北山四先生学案》。）
卷一百　屏山鸣道集说略（全氏补本）
　　屏山鸣道集说略　（全祖望补本）

　　屏山鸣道集说略表

　　李纯甫　　　　　　　雷渊　　　　　　（子）膺

　　（王学、苏学余　　　宋九嘉

　　派。）　　　　　　　张

　　李经

　　王权

　　周嗣明　　　　王德元　　刘世安

　　（雷、宋同调。）　　　　　张居礼

　　郝守宁

　　赵秉文　　　　　　　张邦直

　　（屏山讲友。）

　　刘从益　　　　　　（子）祁　　　　郝经（别见《鲁斋学案》。）

　　（李、赵学侣。）　（子）郁

　　张邦直（见上《滏水门人》。）

　　王郁

　　董文甫　　　　　　（子）安仁

　　（滏水同调。）

　　----

　　屏山鸣道集说略序录

　　祖望谨案：关、洛陷于完颜，百年不闻学统，其亦可叹也！李屏山之雄文而溺于异端，敢为无忌惮之言，尽取涑水以来大儒之书，恣其狂舌，可为齿冷。然亦不必辩也，略举其大旨，使后世学者见而嗤之。其时河北之正学且起，不有狂风怪雾，无以见皎日之光明也。述《屏山鸣道集说略》。（梓材案：是卷与上两卷，皆谢山所特立，以辟禅学者。不曰「案」而曰「略」，盖示外之之意云。）王苏余派

　　翰林李屏山先生纯甫

　　李纯甫，字之纯，别自号屏山居士，宏州襄阴人。祖安上，尝魁西京进士。父釆，卒于益都府治中。屏山幼颖悟异常，初业辞赋，爱《左氏春秋》，更为经学。擢承安二年经义进士。为文师法庄、列、左氏、《战国策》。且喜谈兵，慨然有经世心。章宗南征，两上疏策其胜负，咸送军中，后多如所料。宰执奇其文，荐入翰林，值元兵起，复上万言书，援宋为证，甚切时事，当路者以迂阔见抑，故不报。宣宗迁汴，时相高琪擅权，擢为左司都事。屏山审其必败，以母老辞去。既而琪诛，复入翰林，连知贡举。正大末，以取人踰新格，出倅坊州。未赴，改京兆府判官。卒于汴，年四十七。屏山幼自负其材，谓功名可俯拾，作《矮柏赋》，以诸葛孔明、王景略自期。中年，度其道不行，益纵酒自放，无仕进意。得官未及考，即归隐。日与禅僧士子游，（梓材案：先生尝自作《屏山居士传》有云：「雅喜推借后进。」如周嗣明、张、李经、王权、雷渊、刘从益、宋九嘉，皆以兄呼之。）啸歌袒裼出礼法外，然未尝废书。晚年喜佛，力探奥义。自类其文，凡论性理及关佛、老二家者号「内稿」，其余应物文字为「外稿」。又解《楞严》、《金刚经》、《老子》、《庄子》。《中庸集解》、《鸣道集解》，号为「中国心学、西方文教」，数十万言。（参史传。）

　　谢山《跋鸣道集说》曰：「屏山《鸣道集说》，钝翁驳之详矣。（云濠案：《汪尧峰文钞》《鸣道集说序》云：「其说根柢性命，而加以变幻诡谲，大略以尧、舜、禹、汤、文、武之后，道术将裂，故奉老、孔子、孟子、庄周洎佛如来为五圣人，而推老、庄、浮屠之言，以为能合于吾孔、孟。又推唐之李习之、宋之王介甫父子、苏子瞻兄弟，以为能阴引老、庄、浮屠之言，以证明吾孔、孟诸书。于是发为雄辞怪辩，委曲疏通其所见，而极其旨趣，则往往归之于佛。凡宋儒之辟佛者，大肆掊击，自司马文正公而下，讫于程、朱，无得免者。」又云：「盖自唐、宋以来，士大夫浸淫释氏之学，借以附会经传，粉饰儒术者，间亦有之，然未有纵横捭阖敢于偭圣人之规矩如屏山者。一何卫浮屠如是之诚，而翦吾儒之羽翼如是之严且力欤﹖其流弊，视荀卿氏之言性恶，墨翟子之论短丧，殆加甚焉。」）偶阅湛然居士所为序，言其二十九岁阅《复性书》，知李习之亦年二十九岁，参药山而退，因发愤参万松师，着此书。嘻！屏山历诋诸儒，以恣其说，自我成佛足矣，何必援昔人以自重﹖习之断非佞佛者，即或其言间为未纯，不过学之小疵耳。浮屠辈迨为此说以诬之，而屏山援之以为例，可为一笑。」

　　又《跋雪庭西舍记》曰：「屏山为金代文章大家，著述多于滏水，而今不传，唯《永乐大典》中有其集。屏山援儒入释，推释附儒，既已决波排澜，不足为怪。其所著《鸣道集说》一书，濂、洛以来，无不遭其掊击。近见其为《雪庭西舍记》石本，犹此说也。其引致堂《读史管见》，以为致堂崇正辩之作，满纸骂破戒之说，而实未尝不心折于老、佛。嘻！屏山佞佛已耳，亦何用取古人而周内之！」

　　鸣道集说

　　学者内有三疵，外有四孽。何谓三疵﹖识凿之而贼，气凭之而亢，才荡之而浮。何谓四孽﹖学封之而塞，辩哗之而疑，文甘之而狂，名锢之而死。

　　（云濠谨案：汪钝翁云：「此则深中学者之病。」故录之。）

　　自庄周后，惟王绩、元结、郑厚与吾，或谈儒、释异同，环而攻之，莫能屈。

　　中国之书，不及西方之书。

　　学至于佛，则无所学。伊川诸儒，虽号深明性理，发扬《六经》圣人心学，然皆窃吾佛书者也。

　　（梓材谨案：刘京叔《归潜志》云：「屏山因此大为诸儒所攻。」又案：屏山作《重修面壁记》，言：「佛教云其着而成书者，清凉得之以疏《华严》，圭峰得之以钞《圆觉》，无尽得之以解《法华》，颍滨得之以释《老子》，吉甫得之以注《庄子》，李翱得之以述《中庸》，荆公父子得之以论《周易》，伊川兄弟得之以训《诗》、《书》，东莱得之以议《左氏》，无垢得之以说《语》、《孟》，使圣人之道不堕于寂灭，不死于虚无，不缚于形器，相为表里，如符券然。」观此，则屏山之所为「内稿」，可以见，真所谓无忌惮之说也。

　　◆屏山讲友

　　资善赵滏水先生秉文

　　赵秉文，字周臣，自号闲闲老人，滏阳人。幼颖悟，弱冠登进士第，调安塞主簿。历官至同知制诰，以言事坐免。起为北京路转运判官。泰和初，改户部主事，迁翰林修撰。出为宁边刺史，改平定州。所至有治声。入为兵部郎兼太常少卿，上封事言天变，当国者怒为妖言，章不得达。贞佑初，请守残破一州，上以先生「宿儒当在左右」，不许，乃除侍讲转侍读。兴定中，拜礼部尚书，知集贤院。致仕，虽已家居，朝廷恩遇如故。先生亦愿开忠谠，进《无逸直解》，《贞观政要》。天兴改元，京师戒严，上命先生为露布，士气为振。是年夏，以疾卒，年七十有四，（云濠案：史传与墓志合。《归潜志》作七十三，误。）积官资善大夫，封天水郡开国公。元遗山志其墓，称其「不汩于利欲，不溺于流俗，慨然以仁义道德性命自任，故其文辨析义理，极所欲言者而止，不以绳墨自拘。喜观佛、老之说，以穷其指归，然晚年自编诗文，凡涉二家者，不存录，而以中和诚诸说冠之集首，以拟退之、明道，则犹有扶教传古之意焉。」所著《易丛说》十卷、《中庸说》一卷、删集《论》、《孟解》各十卷、《扬子发微》一卷、《太玄赞》六卷、《文中子类说》一卷、《南华略释》一卷、《列子补注》一卷、《资暇录》十五卷，诗文号《滏水集》者前后三十卷。（参《元遗山集》。云濠案：《滏水集》二十卷，别有十卷，则其外集也。）

　　（梓材谨案：庐氏所藏原底，谢山本为滏水别立学案，而百卷《序录》无之，盖已归并屏山之后矣。）

　　滏水文集

　　夫道，何谓者也﹖总妙体而为言者也。教者何﹖所以示道也。传道之谓教，教有方内，有方外，道不可以内外言之也，言内外者，人情之私也。圣人有以明夫道之体，穷理尽性，语夫形而上者也。圣人有以明夫道之用，开物成务，语夫形而下者也。是故语夫道也，无彼无此，无小无大，备万物，通百氏，圣人不私道，道私圣人乎哉﹖语夫教也，有正有偏，有大有小，开百圣，通万世，圣人不外乎大中，大中外圣人乎哉﹖吾圣人之所独也。仁者，人此者也；义者，宜此者也；礼者，体此者也；智者，知此者也；信者，诚此者也。天下之达道五，此之谓也。五常之目何谓也﹖是非孔子之言也。孟子言四端而不及信，虽兼言五者之实，主仁义而言之，于时未有五常之目也。汉儒以天下之达道莫大于五者，天下从而是之。扬子五事，系诸道德仁义信，辟老氏而言也。韩子以仁义为定名，以道德为虚位，辟佛氏而言也。言各有当而已矣。然自韩子言仁义而不及道德，王氏所以有道德性命之说也。然学韩而不至，不失为儒者；学王而不至，其蔽必至于佛、老，流而为申、韩。何则﹖道德性命之说，固圣人罕言之也。求其说而不得，失之缓而不切，则督责之术行矣，此老、庄之后，所以流为申、韩也与！过于仁，佛、老之教也；过于义，申、韩之术也；仁义合而为孔子。孟子守先生，荀卿法后王，荀、孟合而为孔子。（《原教》。）

　　祖望谨案：总、妙、体三字，便夹杂佛、老家矣。

　　性之说，难言也。何以明之﹖上焉者，杂佛、老而言；下焉者，兼情与才而言之也。佛则灭情以归性，老则归根以复命，非吾所谓性之中也。荀卿曰「人性恶」，扬子曰人性善恶混，言其情也。韩子曰性有上中下，言其才也，非性之本也。《记》曰：「人生而静，天之性也。」又曰：「中者，天下之大本也。」此指性之本体也。方其喜怒哀乐未发之际，无一毫人欲之私，纯是天理而已，故曰「天命之谓性」。孟子又于中形出性善之说，曰恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也。孟子学于子思者也，其亦异于曾子、子思之所传乎﹖曰：「否，不然也。此四端含藏而未发者也，发则见矣。譬之草木萌芽，其茁然出者必直，间有不直，物碍之耳。惟大人为能不失其赤子之心，此率性而行之者也，故谓之道。人欲之胜久矣，一旦求复其天理之真，不亦难乎！固当务学以致其知，先明乎义理之辨，使一字一物，了然吾胸中，习察既久，天理日明，人伪日消，庶几可以造圣贤之域，故圣人修道以教天下，使之遏人欲，存天理，此修道之谓教也。孟子之后，不得其传，独周、程二夫子，绍千古之绝学，发前圣之秘奥，教人于喜怒哀乐未发之前求之，以戒慎恐惧于不见于不闻为入道之要，此前圣之所未到，其最优乎！其徒遂以韩、欧诸儒为不知道，此好大人之言也。后儒之扶教，得圣贤之一体者多矣，使董子、扬子、文中子之徒游于圣人之门，则游、夏矣。使诸儒不见传注之学，岂能遽先毛、郑哉！闻道有浅深，乘时有先后耳。」或曰：「韩、欧之学失之浅，苏氏之学失之杂，如其不纯何﹖」曰：「欧、苏长于经济之变，如其常，自当归周、程。」或曰：「中庸之学，孔子传之曾子，曾子传之子思，而后成书，不以明告群弟子，何也﹖」曰：「《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。雅言，犹言素所言耳。至于天道性命，圣所难言，且《易》之一经，夫子晚而喜之，盖慎言之也。孟子不言《易》。荀卿曰：『始乎为士，终乎读《礼》。』于时未尝言《易》。后世犹曰孟子不言《易》，所以深言之也。圣人于寻常日用之中，所语无非性与天道，故曰吾无隐乎尔。但门弟子有不知者，迨子贡曰：『夫子之言性与天道，不可得而闻也。』子贡闻一贯之后，盖知之矣，然亦未尝以穷高极远为得也。自王氏之学兴，士大夫非道德性命不谈，而不知笃厚力行之实，其蔽至于以世教为俗学，而道学之蔽，亦有以中为正位，仁为种性，流为佛、老而不自知，其蔽反有甚于传注之学，此又不可不知也。且中庸之道何道也﹖天道也，大中至正之道也。典礼德刑，非人为之私也，且子以为外，是别有所谓性与天道乎﹖吾恐贪高慕远，空谈无得也，虽圣学如天，亦必自近始，然则何自而入哉﹖曰慎独。（《性道教说》。）

　　祖望谨案：此章最断得平允，尽宋人之得失。

　　苏黄门云：「喜怒哀乐之未发谓之中，即六祖所谓不思善恶之谓也。发而皆中节谓之和，即六度万行是也。」蓝田吕氏云：「寂然不动，中也；赤子之心，中也。」伊川又云：「性与天道，中也。」若如所论，和，固可位天地，育万物矣。只如不思善，不思恶；寂然不动；赤子之心谓之中，果可以位天地，育万物乎﹖又言「性与天道，中也」，何不言喜怒哀乐未发谓之性与道邪﹖或者谓物物皆中。且不可溟涬其说，请指眼前一物明之，何者为中﹖（只如「权衡亦中」之类。）如何得杂佛、老之说而言之，而明圣人所谓中也﹖或云：「无过与不及之谓中。」此四者已发而中节者也，言中庸之道则可，言大中则未可。若然，则「寂然不动」，「赤子之心」，皆中正也﹖非邪﹖

　　试论之曰：「不偏之谓中，不倚之谓中，中者，天下之正理。夫不偏、不倚、正理，似涉乎喜怒哀乐已发而中节者也，然未发之前，亦岂外是哉！学者固不可求之于气形质未分之前，（《老》。）胞胎未具之际，（佛。）只于寻常日用中试体夫喜怒哀乐未发之际，果是何物邪﹖此心未形，不可谓有；必有事焉，不可谓无。果喜与﹖果怒与﹖喜怒且不可得，倘何过与不及之有邪﹖亭亭当当，至公至正，无一毫之私意，不偏倚于一物，当如是不谓之中，将何以形容此理哉﹖及其发之于人伦事物之间，喜无过喜，喜所当喜；怒无过怒，怒所当怒，只是循其性固有之中也。其间不中节者，人欲杂之也。然则中者，和之未发；和者，中之已发。中者和之体，和者中之用，非有二物也，纯是天理而已矣。故曰，天命之谓性，中之谓也；率性之谓道，和之谓也。所以不谓之性与道者，盖中者因无过与不及而立名，所言中，以形道与性也，言各有当云耳。何以知其为天理﹖今夫天地之化，日月之运，阴阳寒暑之变，四时不相贷，五行不相让，无适而非中也。大夏极暑，至于铄金，而夏至一阴已生；隆冬祁寒，至于冻海，而冬至一阳已萌，庸非中乎﹖后以财成天地之道，辅相天地之宜，经纶君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之大经，不亦和乎﹖由是而天地可位，万物可育，此圣人致中和之道也。」曰：「然则，『中』固天道，『和』人道与﹖」曰：「天人交有之。干道变化，各正性命，中也；保合太和乃利贞，和也。民受天地之中以生，中也；能者养之以福，和也。」「然则，『寂然不动』，『赤子之心』，非中与﹖」曰：「皆是也。方喜怒哀乐未发之时，不偏不倚，非寂然不动而何﹖纯一无为，非赤子之心而何﹖直所从言之异耳。但苏黄门言『不思善，不思恶』，与夫李习之『灭情以归性，近乎寒灰槁木』，杂佛而言也。」「佛、老之说皆非与﹖」曰：「非此之谓也。天下殊涂而同归，一致而百虑。殊涂同归，世皆知之；一致百虑，未之思也。夫道一而已，而教有别焉，有虚无之道，有大中之道。不断不常，不有不无，释氏之所谓中也。（《中论》有五百问。）彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得乎环中，以应无穷，老、庄之所谓中也，非吾圣人所谓大中之道也。其所谓大中之道者，何也﹖即尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道也。《书》曰：『执厥中。』《传》曰：『《易》有太极，极，中也。』非向所谓佛、老之中也。且虽圣人，喜怒哀乐亦有所不免，中节而已，非灭情之谓也。位天地，育万物，非外化育、离人伦之谓也。然则圣人所谓中者，将以有为也，以言乎体则谓之不动，以言纯一则谓之赤子，以言禀受则谓之性，以言共由则谓之道，以言其修则谓之教，以言不易则谓之庸，以言无妄则谓之诚。中则和也，和则中也，其究一而已矣。」（以上《中说》。）

　　夫道，何谓者也﹖非太高难行之道也。今夫清虚寂灭之道，绝世离伦，非切于日用，或行焉，或否焉，自若也。至于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之大经，可一日离乎﹖故曰：「可离非道。」其所以行之者，一曰诚也。诚自不欺入，固当戒慎恐惧于不见不闻之际，所以养夫诚也；而诚由学始，博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，所以学夫诚也，故曰：「不明夫善，不诚乎身矣。」圣人又惧夫贪高慕远，空谈无得也，指而示之近，曰：「不欺，自妻子始。」身不行道，不行于妻子。使自身行家，自家行国，由近以及远，由浅以至深，无骇于高，无眩于奇，无精粗大小之殊，一于不欺而已，所以致夫诚也。不欺尽诚乎﹖曰：「未也。无妄之谓诚，不欺其次矣。今夫雷始发声，蛰者奋，萌者达，譬犹啐啄相感，无有先后，及乎十月而雷，物不与之矣，故曰：『天下雷行，物与无妄。』使伏羲垂唐、虞之衣裳，文王制周公之礼乐，亦妄矣。」无妄尽诚乎﹖曰：「亦未也。无息之谓诚。天一日一夜运周三百六十五度，自古及今，未尝少息也。天未尝一岁误万物，圣人未尝一息非天道。若颜子三月不违仁，其与文王纯亦不已，则有间断矣。天其有间乎﹖」无息尽诚乎﹖曰：「亦未也。赞化育之谓诚。　圣人尽其心以知性，尽性以尽人物之性。德至乎天，则鸢飞戾天；德至乎地，则鱼跃于渊。上际下蟠，无一物不得其所，此成己成物，合内外之道也。」可以尽诚乎﹖曰：「至矣！未尽也。抑见而敬，言而信，动而变，行而成，犹有言动之道在。至于不动而变，不行而成，不怒而威，神也。不言而信，天也。上天之载，无声无臭，此文王之德，孔子之所以为大也。」（《诚说》。）

　　《易》称「天尊地卑」，《书》称「天秩天叙」，《春秋》书「天王」，《诗》称「天生烝民，有物有则」，明此道出于天，皆《中庸》所谓庸也。孟子言「经正则庶民兴」，此孟子所传于子思子者也。经即庸也，百世常行之道也，亲亲长长、尊贤贵贵而已。而有亲亲之等，尊贤之差，又在夫时中而已。此权所以应时变也，吕氏论之详矣。（见《中庸解》。）譬犹五谷必可以疗饥，药石必可以治病，今夫玉山之禾，八琼之丹，则美矣，果可以疗饥乎﹖果可以治病乎﹖则太高难行之论，其不可经世也，亦明矣。其不及者，犹食糠糒而不美矣五谷之味也。故夫接舆之狂，沮、溺之狷，仲子之廉，师、商过不及，高柴之过哀，宰我之短丧，管仲之奢，晏婴之俭，与夫非礼之礼，非义之义，隘与不恭，皆非庸也。然则，夷、齐非邪﹖圣人有时乎清，清而至于隘，非庸也；有时乎和，和而至于不恭，非庸也，其要不出乎中而已！（《庸说》。）

　　圣人未尝无喜，天命有德，五服五章是也；未尝无怒，天讨有罪，五刑五用是也；未尝无哀，哀而不伤是也；未尝无乐，乐而不淫是也。孰知夫至喜无喜，天地变化草木蕃，圣人之至喜也；至怒无怒，鼓之以雷霆，圣人之至怒也；至哀无哀，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，圣人之至哀也；至乐无乐，鸢飞、鱼跃，圣人之至乐也。又孰知夫乐天知命，哀之大者也；穷理尽性，乐之极者也。然则，举八元非喜也，诛四凶非怒也，号泣于天非哀也，被袗衣鼓琴非乐也，当理而已，当理则常也。何以谓之和﹖盖和者，因喜怒哀乐而名之也。譬如阳并于阴则喜，阴毗于阳则怒，则亦二气之失和也。圣人之心，无私如天地，喜怒哀乐通四时，和气冲融于上下之间，则天地安得不位﹖万物安得不育﹖四时安得不至﹖故此和之致也！（《和说》。）

　　《祖望》谨案：建炎南渡，学统与之俱迁，完颜一代，遂无人焉。元裕之曰：「国初经术，祖金陵之余波，可知已。垂晚始得滏水。」予初读其论学诸篇，所得虽浅，然知所趋向，盖因文见道者，其亦韩、欧之徒欤﹖及读其论米芾临终事而疑之，则仍然佞佛人也。迨取《归潜志》考之，乃知滏水本学佛，而袭以儒，其视李屏山，特五十步百步之差耳。虽然，犹知畏名教之闲，则终不可与屏山同例论也。刘从益、宋九嘉能排佛，可谓豪杰之士，顾其书无传焉。董文甫者，亦滏水之亚也，皆附见之，聊为晦冥中存一线耳。

　　◆李赵学侣

　　御史刘蓬门先生从益

　　刘从益，字云卿，浑源人也。以进士累官御史，坐言事去。金南渡后，寓居淮阳。最为滏水、屏山所重。工诗文，滏水寻荐之入翰林曰：「吾将老而得此公，有代兴之寄矣。」然尤喜其政事，曰：「官业当为本朝第一。」滏水颇欲挽先生学佛，先生不可，尝以诗谐屏山曰：「谈言正自伯阳孙，佞佛真成次律身。毕竟诸儒攀不去，可怜饶舌费精神。」屏山笑而不忤也。所著有《蓬门集》。子祁。

　　◆滏水同调

　　治中董无事先生文甫（附子安仁）。

　　董文甫，字国华，潞州人也。以进士累官司直，后为河南府治中。醇谨笃实，循循当道，不喜高远奇异。其于《六经》、《语》、《孟》之书，一章一句，皆深思而有得，必以力行为事，不徒诵说而已。其所为文，亦皆论道者居多。晚年，自称无事老人，然稍参老、佛二家。临终，豫知死期，斋沐而逝，时人异之。子安仁，传其学。

　　◆屏山门人

　　御史雷季默先生渊

　　雷渊，字希颜，浑源人。幼丧父，以孤童入太学，读书昼夜不休，虽贫甚，不以介意。从李屏山游，遂知名。俄中高第，官至监察御史，弹劾不避贵臣。（参《归潜志》。）

　　（云濠谨案：先生别字季默。）

　　翰林宋先生九嘉

　　宋九嘉，字飞卿，夏津人也。（云濠案：《归潜志》云：「从屏山游。」元氏《屏山传》亦云：「李经、宋九嘉皆从之游。」）文章有奇气，学宋祁，与雷渊、李经埒。以进士累官右巡院使，入翰林。先生所历，甚着风釆，以不能事权要，累蹶。晚得风疾，遭乱北归，道病卒，犹未五十。性不喜佛，虽与屏山以文相契，而时与之争。在关中有杨奂者，赴举，贻书屏山荐之曰：「杨郎佳士，往见吾兄，慎无以佛、老缦之。」

　　（云濠案：知不足斋校《归潜志》云：「三句似有脱误。」）屏山出其书示人，以为笑，以为挺特守道不回之士。

　　（梓材谨案：《金史》先生本传云：「少游太学，有能赋声。长从李纯甫读书。」又言其「没于癸巳之难」。）

　　太学张先生

　　张，字伯玉，许州人，运使伯英弟也。初入太学，有声。从李屏山游，雅尚气任侠，不肯下人。再举不中，遂辍科举。（参《归潜志》。）

　　州倅李先生经

　　李经，字天英，锦州人。少有异才，入太学肄业。屏山见其诗，盛称诸公间。再举不第，拂衣归。（同上。）

　　（梓材谨案：《金史》先生本传云：「朝议以武功就命倅其州，后不知所终。」）

　　王先生权

　　王权，字士衡，真定人，又名之奇。从屏山游，屏山称之。为人跌宕不羁，博学，无所不览。（同上。）

　　张谷英，字仲杰，赵州人。擢经义高第。从屏山诸公游，为文以多为胜。尝为南顿令。从军数年，入为省掾大理司直。自号无着道人。（同上。）

　　◆雷宋同调

　　主簿周放翁先生嗣明

　　周嗣明，字晦之，真定人，名士德卿从子。先生为人有学，长于议论，自号放翁。屏山尝为作《真赞》，与雷、宋、张、李辈颉颃。（同上。）

　　（梓材谨案：先生尝主涑水簿。）

　　◆滏水门人

　　翰林张先生邦直

　　张邦直，字子忠，河南人。少工词赋，尝魁进士。平阳南渡，为国史院编修官，迁应奉翰林文字，在馆五六年。从赵闲闲亦游。性朴澹，好学，尤善谈论，人多爱之。闲闲本注《太玄》，先生尝言亲受于关中，罗子明因相与讲辩甚久。俄丁母艰，出馆居南京。从学者甚众，束修惟以市书。恶衣粝食，虽仕宦，如贫士也。同年如雷、宋诸人，皆以声名意气相豪，先生独恬退以学自乐。正大初，刘蓬门入翰林，先生从之游。后蓬门下世，有挽诗为诸公所称。（同上。）

　　◆蓬门家学

　　进士刘神川先生祁

　　刘祁，字京叔，御史从益子。以文与元裕之齐名，亦见赏于滏水诸公。传其父学，终身不谈佛。《归潜志》，其所作也。

　　（云濠谨案：《归潜志》十四卷，以所居之堂为名。谢山《鲒琦亭集外编》有《读归潜志》，语论与元遗山互委撰崔立碑事。）

　　（梓材谨案：先生所著又有《神川遯士集》二十二卷。《处言》四十三篇。少举进士，不第。后魁南京。卒年四十八。见《王秋涧集》。）

　　御史刘归愚先生郁

　　刘郁，字文季，御史从益次子，亦名士。中统元年，肇建中省，辟左右司都事。

　　出尹新河，召拜监察御史。能文，工书翰，别号归愚。卒年六十一。（参《王秋涧集》。）

　　◆蓬门门人

　　翰林张先生邦直（见上（《滏水门人》）。）

　　隐君王先生郁

　　王郁，字飞伯，初名青雄，大兴府人也。少居钓台。家素富，赀累千金，遭乱，荡散无几，先生殊不以为意，发愤读书。是时，学者惟事科举时文，先生为文一扫积弊，专法古人。最早为麻征君九畴所赏，其后潜心述作，未尝轻求人知。去钓台，放游四方。又移隐陉山，覃思古学。正大五年，游京师。明年，以两科举进士不中，西游洛阳，放怀诗酒，尽山水之欢。先生平日好议论，尚气，自以为儒中侠。其论学孔氏能兼佛、老，佛、老为世害，然有从事于孔氏之心，学者徒能言，而不能行，纵欲行之，又皆执于一隅，不能周。故尝欲著书，推明孔氏之心学。又别言之、行之二者之不同，以去学者之郁。其论经学，以为宋儒见解最高，虽皆笑东汉之传注，今人惟知蹈袭前人，不敢谁何，使天然之智识不具，而经世实用不宏，视东汉传注尤为甚。亦欲著书，专与宋儒商订。其论为文，以为近代文章为习俗所蠹，不能遽洗其陋，非有绝世之人，奋然以古作者自任，不能唱起斯文。故尝欲为文，取韩、柳之辞，程、张之理，合而为一，方尽天下之妙。其论诗，以为世人皆知作诗，而未尝有知学诗者，故其诗皆不足观；诗学当自三百篇始，其次《离骚》、汉、魏、六朝、唐人，过此皆置之不论，盖以尖慢浮杂，无复古体。故先生之诗，必求尽古人之所长，削去后人之所短。其论出处，以为仕宦本求得志，行其所知，以济斯民，其或进而不能行，不若居高养蒙，行道自适，不为世网所羁，颇以李白为则。先生受知最深者，曰樗轩完颜、闲闲赵秉文、刘从益、李献能、王若虚、麻九畴、史学优、程震、宋九嘉；其游从最久者，李汾、元好问、杜仁杰、雷管、刘源、杨奂、刘郁诸公；至于心交者，惟李冶、刘祁二人而已。八年，先生复至京师。十二月，遇兵难，京城被围，先生上书言事，不报。明年四月，围稍解。五月，先生挺身独出，远隐名山，不知所终。（参《归潜志》。）

　　（梓材谨案：神川《归潜志》又云：「正大初，余先子令叶，飞伯持诸公书来投，先子异其文，置门下，遂与余定交。」是先生可称刘氏门人也。又案：《金史》先生本传言其「挺身突出，为兵士所得」，又言其「径行无机防，为其下所忌，见杀」云。」）

　　◆雷氏家学（屏山再传）。

　　文穆雷先生膺

　　雷膺，字彦正，修撰渊子。幼孤，笃学，以文章称。中统初，为监察御史，首以正君心、正朝廷百官为言。累迁至江南浙西道按察使，致仕。征拜集贤学士。卒，谥文穆。（参《姓谱》。）

　　◆周氏门人

　　庶官王先生德元

　　王德元，字仲元，邢台人。金大安中，举经童第二人。既受官，又从常山周晦之先生学。岁壬辰，避兵至许，许人以为师，出其门者前后数十百人。先生为人，岂弟敦厚，与人言，必本于忠信；待朋友有礼，所与交，或死已久，岁时往抚其家，如生存；邻里有丧疾，皆亲捄问，无间贵贱，许人化之。年八十而卒。（参《道园学古录》。）

　　◆神川门人（蓬门再传）。

　　文忠郝陵川先生经（别见《鲁斋学案》。）

　　◆王氏门人（放翁再传。）

　　刘先生世安

　　张先生居礼（合传。）

　　郝先生守宁（合传。）

　　刘世安、张居礼、郝守宁，皆许人王仲元门人。仲元卒，葬诸姚范之村，而私心时祀之。（参《道园学古录》。）

　　附龙汝霖跋

　　《宋元学案》百卷，道光戊戌刊于浙江，后值夷变，版毁。道州何氏重刊于京师，旋灾于火。浙版后虽复刊，秘庋慈溪冯氏，世罕传购。去岁儿子璋计偕京师，令求是书，卒未得也。汝霖少承庭训，服膺性理之学。窃思宋、元以来，若闽、洛诸儒，犹有专书，自余诸老儒，闇修蓬户，抱遗订坠，其精卓坚苦，实有不朽之业，而生不求闻，没无党援，惟恃黄氏此编，捃摭百一，以传其心得，乃一再逢，遗书弗昌，岂无道坠之惧乎！

　　同志君子杨石泉中丞、龚云浦军门、吴诚斋方伯、苏子溪军门、储鹤翘都转、黄云岑都转、朱宇田廉访，张力臣方伯、黄子寿方伯、陶少云廉访，出资若干金，不足者汝霖益之，爰取李仲云都转所藏何氏本，属王君豫、胡子彝、子政分任校，翻刻传之。冀以发明道术，甄录遗贤，待后之有志于学者。

　　是书之外，又有鄞王氏《补遗》百卷，未及刊行，何氏求得之，与所刊版俱烬。海内藏书傥有副本，刻附此编以传，则尤黄氏之志也。

　　光绪己卯年七月望日，龙汝霖跋尾。