生命的终极关怀（后事的处理）

作者：佚名　来源：佛学在线

第二章、后事处理

 
   
儒家亚圣孟子说：‘生死事大。’其意是说生死乃是吾人一生最重大的事。不论帝王将相或贩夫走卒，既生为人，任谁也难逃生老病死，故解决生死大事，乃是人生必修课业。但大部分人穷其一生，都在五欲六尘中追逐，极少有人为死后之解脱预做准备，无怪乎古德叹言：‘举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。’对此迷茫一生、庸碌一世的亡者，更应正确的处理其后事，才能助其解脱生死，超越六道，往生西方，圆成菩提。
 
   
后事之处理，所重乃安顿亡灵之神识，得以安身立命，圆满归宿；一切施为，皆为达此目的。色身之处置，反而其次，盖神识不生不灭，六道轮回，改形换身，随业现相罢了。今人每遇亲人往生，则费心处理其遗体，反倒忽视其神识之安顿，此乃肇因固执管见，随顺恶习陋规，不知佛法利益故，致使颠倒错乱，贻误亡亲。
 
  
后事的处理方式，因时代、地域、信仰、民情，各有不同，差异很大。或有繁文缛节，依照古例；或有简约朴素，一切从简；或有盲从风俗，毫无意义；或有依其信仰，遵行仪规等等，不一而足。安葬方式则大略不出土葬与火葬，近年由于环保意识提升，佛法普及，民智大开，火葬渐有取代土葬之势。
 
  
一般而言，台湾北部因地狭人稠，大厦林立，故通常亡者遗体停放殡仪馆，灵位则设在自家，出殡时再到殡仪馆举行，安葬则以火化居多。中南部则因环境许可，后事大多在自宅办理，佛事、出殡等事，则在门前马路搭棚为之。故本章以后者火葬为原则，作丧葬礼仪之简介。
 
  
一般世人，家中有人病重垂危，家属即立刻为其净身更衣，悲痛哭泣；一但断气，则手忙脚乱，不知所措，赶紧找来葬仪社料理丧事，而葬仪社大都延请道士诵经持咒、念祈祷文。家属则依习俗焚烧冥币纸钱，做法事时，甚至烧化纸糊的汽车、洋房、家电用品、奴仆佣人等，后来更有烧化纸糊的飞机、轮船、银票，内政部民政司更为亡灵发行了‘阴间信用卡’。这些做法，只是具有象征意义罢了，对亡灵并无实质的利益。
 
  
总之，世人大多在世情场面，力求虚华以图孝名的多；求佛法实益，利济亡亲得生净土的少。孝眷如能摒弃凡情俗见、陋习恶风，遵依佛制，如理如法的处理后事，必能帮助亡亲超脱三界，神登净域。以下就佛教之丧葬礼仪，分为临终、死亡、守灵、超荐、入殓、出殡、火化、安灵、进塔、作七、除灵、合炉等十二节，概略述之：
 
第一节、临终
 
  
一般世人，未寒必先谋衣，未饥必先谋食，畏疾病则备良药，畏昏黑则备灯烛，以至种种切身之事，莫不预为，独于死后之事，漠不关心。故有智之人，应对生死大事，神识归处，预先筹备，方不致临终追悔。《朱子治家格言》云：‘宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。’治家小事尚且未雨绸缪，生死大事岂可临渴掘井？临终乃是一生最重要之时刻，为上生净土或下堕六道之关键，因此，必须遵依佛制，如法处置，如理以对。
 
   
人体由地、水、火、风四种元素组成，肌肉、骨骼属地，血液、津液属水，体温属火，呼吸属风。命终之际，四大分散，功能全失。地大分解时，心识错乱，顿感窒闷逼迫；水大分解时，呼吸急促，顿感寒热交替；火大分解时，筋骨僵硬，顿感烈火焚身；风大分解时，呼长吸短，顿感烈风吹刮。此时，神识昏昧，不辨善恶；耳目如盖，无有见闻；众苦交煎，痛不可言。故凡遇亲人病危临终，家属宜妥善处理，减轻其苦，助其安详辞世，往生佛国。此不但死者得利，生者也获益，可谓冥阳两利。处理要点如下：
 
一、若因生病而死，可依下列方法处理：
 
[1]病者饮食应以素斋清淡为主，愈濒临死亡，饮食宜愈减少。家属亦应素食，来探视之亲友，若食腥膻、酒肉、五辛，勿令接近病者，以免病者忘失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。
 
[2]病者宜事先预立遗嘱（如附件四），使子女处理后事时有所依循；若病者尚能言语，眷属应询问请示，不可避讳，贻误大事，徒增争端。尤其眷属人多，宗教信仰不同时，更须事先交代。
 
[3]应于病者意识清醒时，鼓励其聆听弥陀本愿妙法，体会六字名号救度意义，使其安心自在面对死亡；故应准备随身听、干电池、讲经录音带，请与其相应之人，劝其一心念佛，求生西方，最为理想。
 
[4]眷属切莫与病者闲谈杂话，令其心念散乱，忘失佛号；亦勿悲哀喧哗；更勿柔软爱语，世情牵缠，恩爱纠葛，妨碍其生西正念。
 
[5]劝慰病者正视死亡之现实，设想死后之归处，放下万缘，一心念佛；在其视线听力可及之处，安置佛像、念佛机，令其眼瞻佛像、耳闻佛号、心缘佛境。
 
[6]临终时，病者或坐或立，或躺或卧，姿势应以其感觉最舒适为主。若病者久未断气，长时卧床，在不使其痛苦原则下，应适时为其翻身，活络筋骨。
 
[7]临终时，不可急于为病者沐浴更衣，以不搬动其身体为原则，应尽量让其安详地善终；若已昏迷，纵有大小便失禁，以致便溺沾身，也需等断气后廿四小时，方可洗沐擦拭，以免增其痛苦。
 
[8]适时的判断病者是否临终，将有助于正确的处理。一般人临终时，容易出现以下现象：(1)瞳孔散乱无神。(2)心跳气息微弱。(3)脉搏跳动急促。(4)精神萎靡不振。(5)脸色苍白失色。(6)神情依依难舍。(7)急欲交代遗言。(8)进入昏睡状态。(9)或清醒或昏迷。(10)耳垂逐渐萎缩。(11)大小便溺失禁。(12)呼吸不规则渐次困难。(13)皮肤嘴唇发绀。(14)手脚冰冷口吐白沬。(15)缺氧产生痉挛。(16)不明发烧出汗。(17)躺卧坐立不安。(18)病人自知说出。(19)指甲内血流难回。(20)眼耳渐失视听能力。(21)无法或拒绝饮食。(22)大拇指内侧肌肉萎缩。(23)肌肉组织腐败产生臭味。(24)血液循环变慢体温降低。(25)濒死喉声嘎嘎作响。(26)口腔干燥吞咽困难。(27)冤亲债主现前、惊慌、害怕、不安、焦虑、痛苦、吼叫等情绪出现。以上临终现象之出现，或一或多，或隐或显，因人而异，并非全部显现，方为临终；大体而言，出现愈多，表示愈濒临死亡。
 
[9]病者若已病入膏肓，回天乏术，希望安详舍报，不愿临终急救，本人应签署‘不施行心肺复苏术同意书’（如附件五），以令医护人员遵行，盖此书具有医疗及法律效力。病者若意识昏迷，无法表达，家属则应事先与院方商讨签署‘不施行心肺复苏术同意书’（如附件六），切勿急救或使用复苏器，以免徒增痛苦。
 
[10]医生宣布药石罔效时，家属应当机立断，立即办理出院，让病者及早回家，不可急救；并避免在医院断气，让病者于自己家中逝世，较为安适自在，且便于助念，也符合大部分人愿意死在自宅的观念。
 
[11]病者若在医院断气，不宜马上送进太平间、冷冻库，或用白布裹身、或穿衣物；应立即送进助念室，盖上往生被、点上金光明沙、一心念佛。医院若无助念室，或可商借医院附设之佛堂；若无佛堂，应商请院方允许助念八小时后再出院，或可善巧借故拖延时间。若不能如愿办到，送回家时，边移动遗体边念佛。
 
[12]病者若在医院断气，家属有意将遗体运返家中处理，应尽速通知院方安排救护车接送，切记！不可通知葬仪社，也不可让院方通知葬仪社（许多医院与葬仪社均有签约配合），以免衍生诸多麻烦，影响家属念佛。盖未学佛之大多数葬仪社从业人员，为方便行事，常不顾亡者神识得脱、痛苦与否？不愿遗体停放过久，产生尸臭或其他变化，故常有干扰念佛，影响正确处理之举。
 
[13]家属若请莲友饬终关怀，开示助念病者，切勿同时邀请外道巫师、道士、乩童、神父、牧师、修女、教士、道亲、灵媒等，混杂其间，以免知见不同，处理各异，或起争论，妨碍病者正念。
 
[14]切记！病者未断气前，趁早送回家。同时立即通知家人或莲友，家中大厅先行打扫干净，俗称‘拚厅’。预先摆设安置，就绪一切，以便病者回家，即能安顿，马上助念。
 
   
摆设方法：空出客厅，以五张同高的板凳，安置四方及中间，上放六尺长四尺宽床板，铺上垫被，安放病者平生所睡之枕头、棉被；床板四方摆设四色莲花灯，红、黄在头部，青、白在脚下；并预备二组延长线。若天气炎热，家中没冷气，应尽速准备大冰块、电扇，以降低室温，延缓遗体腐坏。
 
  
设置佛堂：四方桌子一张，上铺黄布，供西方三圣像，方位以病者能见为原则，不拘何方，供佛之处便是西方故。另备阿弥陀佛接引像，安慰开示病者时，令其瞻仰孺慕。供佛之物，备卧香炉一个、莲花灯一对、沉香一包、鲜花两束、四果一盘、清水一杯等。
 
  
备妥物品：佛像、念佛机、莲花灯、往生被、金光明沙、助念通告、回向文、卧香炉、鲜花、水果、清水、沉香、桌子、椅子、延长线。
 
二、若因车祸、灾难而死，可依下列方法处理：
 
[1]迅速报警处理，不可随意破坏现场，伤者应迅速送医急救；若伤重垂危，应立即回家，回家时处置方法同前。
 
[2]若当场亡故，不可送医再作无谓急救，应立即请法医验尸后送回家（不可依俗忌讳横死者入家门办丧），此时念佛开示，尤以安慰死者，开晓无常理趣，令生正念为要。
 
[3]为应不时之需，平常家中应预备念佛机、往生被、金光明沙、引磬、佛像、莲友电话。
 
临终法语：
 
往生一路平生决  今日何论死与生  莲花界里不贪乐
 还来娑婆度群萌
此身不向今生度  更待何生度此身  万古是非浑短梦
 一句弥陀作大舟
积金万两空白首  争名夺利是虚浮  算来万般浑是梦
 无如急早念弥陀
早知生死原有路  唯有念佛上西天  红尘世事都别了
 一心佛前念弥陀

 

 信愿法师
 



回向:原世间一切众生善行坚固，无有退转