优雅的离去

作者：佚名　来源：佛学在线

“生命里所出现的事情中，哪件最让您感到惊奇？”

 

贤哲回答：“就是，人虽看到身边的人一个个去世，却从没想到自己也会死去。”

 

虚云大师由于病重而越来越虚弱，有人敦促他看医生，他却拒绝：“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院，然后向他们指示：
“我死后，帮我穿上黄色袈裟，一天后，放入棺中，移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合，捏成九个球，丢入河里，供养给水中生灵。若
你们能帮我实现誓愿，我心永怀感谢。”有人请求他最后再说些话，师父回答：“要修行戒、定、慧，以清除贪、嗔、痴。”他停了一下，接着又说：“培养正思维
与正念，在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了，请回去休息吧！”

 

师父在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持？答案就在‘戒’这个字里。”说完这话，他便合掌，并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。他们
在离开房间后一个钟头回来，发现虚云以寂然而逝，享年一百二十。遗体进行火化时，空气中有种少有的香气，还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利
子和不计其数的小舍利子，大部分是白色的。

 

1419年，六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时，在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹，他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时，宗喀巴果不其然
地停了下来，说他要暂停一下。这种情况十分不寻常，因此众人再次有种感觉，认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道，会被认
为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见，以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养，在离寺前还礼拜，而这项举动通常只有在不可
能回到原地时才会做。

 

第二天，他承认自己觉得痛，虽然从外表上，别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子，并对在场的人提出忠告，强调不要转移利他心的重要性。

 

在第十个月的第二十天，宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养，并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时，他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时，则
做了许多内供养，但在场的人都不明白他为什么这么做。接着，他的呼吸便停止了，身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光
束，这证实了许多人的信念：宗喀巴进入证悟者的道。

 

为了知道如何妥善处理他的躯体，大家便询问传神谕的人。他们预言，该肉身应被供奉在佛塔中，于是便建造了一处专用厅堂，内置银色平台，其上安有一座
黄金佛塔。本世纪中叶时，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

 

1981年1月某个清爽的早晨，赤江仁波切把他长期以来的秘书帕登·策林叫到床边。“我终究还是不会到孟买去了。”他以低沉嘶哑的嗓音说着。帕登·
策林的眼眶泛出泪珠，但他试着掩饰。“那么，要把火车票取消吗？”他问道。这位喇嘛的资深授业师并没有立刻回答，这时，八十一岁的他却注视着房门另一头的
一幅唐卡，手指则拨着念珠。“留着吧，”他终于答话。“我在那里还有个约会。”第二天，他去世了。西藏人相信，他下个转世会在南印度孟买的难民区被人找
到。

 

第十六世嘎玛巴在1980年最后一次访问美国的行程期间，宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天，他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他：“法王的心情十分愉快，利益众生的举止从未中断过。”

 

1981年11月5日，法王去世前不久，有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时，发现自己无法克制地哭了起来，泪水不停
地流下来，此时，嘎玛巴轻轻碰触他的头发。等他不哭了，抬起头来，看到嘎玛巴正注视着他的双眼，带着浅浅的微笑对这位弟子说：“什么事也没有。”这句话如
此简单、毫无装腔作势，却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

 

嘎玛巴的主治医师也是位西方人，这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛，甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是，在嘎玛巴
死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后，他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此，他这么说：“身为内科医师的我，无法解释这个情况。”不过，西
藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求，这家伊利诺州的医院（可能是医院史上第一次）特别让法王的尸身留置在病房中两天，以便进行宗教上的仪
式。锡度仁波切为遗体沐浴，在上头画上保护性的咒语，然后僧众开始在病房外面进行仪式。

 

嘎玛巴的身躯以飞机载运到隆德寺（他在锡金的寺院），以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势，并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准
备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛，叫做chorten（佛塔），象征证悟者的身、口、意，用来在火化仪式时容纳嘎
玛巴的身躯。期间的七个礼拜，净化仪式不断，而为了众生的利益，希望嘎玛巴能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来，一一排队走过圣
坛，致上敬意，并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前，寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

 

一些拍摄纪录片的组员表示，火化进行时，曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中，而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端；而由于空行母在寺院上空等着迎接法王，这现象表示他已经见到他们，而且与他们会合了。

 

1984年西藏新年的第一天，图敦·耶喜（Thubten
Yeshe）喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力，停止跳动了。两片有问题瓣膜使心脏肥大，体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看，他就算只是能够呼
吸，就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

 

直到他逝世前四个月，弟子才明白老师病情严重。耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后，在一月三日这天，有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自
己可以这么做，但是，“这件事取决于业力，也需要学生们努力祷告来帮忙。”几天后，喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默，这样，喇嘛的学
生才可以为他做些功德。

 

二月初的时候，耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术，于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后，才有足够的体力接受手术治疗。此时，他中风了，
左半边的身体瘫痪，于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵，以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除，但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

 

去世的前一晚，耶喜喇嘛意识十分清楚，与护士谈笑，还吃草莓。清晨四点左右，耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法，他可以坐起身来禅修。五点过后不久，他的
心脏停止了。一整天都有人坐在他身边念诵咒语。下午五点，原来全然安静的房内，突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静，接着宣告：“喇嘛的禅修结束了。”这天
是西藏新年的第一天，1984年3月3日。

 

邱阳·创巴仁波切可说是将藏传佛教引入西方的其中佼佼者。他在1987年去世时，得年四十七岁，还留下来的教诲仍持续着，学生、修行人团体则成长茁
壮。“诞生与死亡是生命呈现出来的表情，”这是他所写下，死后所公开的生命。“我已完成我的工作，并且在情况所能允许的范围内尽忠职守，如今，我可以死得
很满足了……总之，不管我在或不在，守戒与修行都很重要。不论老少，你们都可以从我的死当中，学到关于无常的教训。”

 

年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时，曾在上师临死前承诺，不论是谁向他求法，都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命，在其后十三年的多数时间，都
到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关，后来，他告诉第二位老师，想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他：“时间已经到了，
你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历，让他拥有超凡深奥的知识，也使他足以像泉水，涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生，直到他
1991年过世为止。

 

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候，如果有人要他来看他们，或要他以后还要再来，他都会说：“如果我还活着，会来的。”
他的活力一向是他的标志，就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初，他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候，身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍
旧完成所教授的课程，然后前往达兰色拉，停留了一个月，将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时，健康明显地更加恶化了。他的体重减轻，也越来
越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修；一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏，但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个
半月。这一年中，他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑，说些类似这样的话：“要我现在死吗？”有一次，他给一位亲近的弟子写信，曾说道：
“我们会在壮丽的铜色山（莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏）上见面的。”

 

结束在不丹的闭关后，钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子，跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请，前往卡宁鹏，但并未乘坐她为他安排好的直升机，坚持要采取陆路辛苦的前往，以便顺路看望他的一位老弟子。

 

回到不丹后不久，钦哲仁波切再次出现病危，以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天，他在一张纸上留言：“我会在十九号走。”两天后，他最亲近
的弟子，同时也是法友，楚西仁波切从尼泊尔到来，彼此相见甚为高兴。第二天，1991年9月27日（也就是藏历的第十九天）傍晚时分，他要侍者帮助他坐
正，然后安详地入睡。清晨时，他便不再呼吸了，他的心性也消融在绝对空性之中了。

 

由于西藏及全球弟子的要求，他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五（他去世的日子），尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥
油灯作为供养。最后，于1992年11月，遗体在不丹的帕罗附近火化，为期三天的葬礼，参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方
人弟子，以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样，仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵，即是对无常的教法：

 

切不可忘记，这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬，亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法，就别在他处浪费一时一刻，务以全部精力，奋力修持。

 

策顿喇嘛是当代西藏上师蒋扬·钦哲仁波切的弟子，也是师父性灵上的妻子佛母康卓·慈玲秋卓的老师。他死的方式很特别。虽然附近就有寺院，他却拒绝前
往，说是不愿留个尸体给他们清理，佛母便负责看护、照料她这位老师。有一晚，他突然把她叫到床前，以亲密的方式用当地方言叫她“阿米”，意思是“我的孩
子”。“阿米，”他柔和地说：“来这儿，就快发生了。我没别的忠告好给你，你本来就很好，我很高兴有你陪伴。就以你一向所做的，继续服侍师父吧！”

 

她马上转身想跑出帐篷，但他拉住她的袖子。“你去哪儿？”他问。“我要叫仁波切。”她回话。

 

“别麻烦他，不需要的，”他微笑着说：“对师父来说，没有距离这回事。”说完，他注视着天空，便辞世了。

 

佛母跑去找来蒋扬·钦哲仁波切。当他进到帐篷内时，看了策顿喇嘛的脸一眼，接着，盯着他的眼睛看，然后轻笑了起来。他一向都叫他“老喇嘛”，这显示
出他对他的感情。“老喇嘛，”他说，“别一直呆在这种状态！”他看出来策顿喇嘛正在修某种特别的法，将自己的心性与实相的空结合在一起。“你知道的，老喇
嘛，你修这法，有时会遭遇上小麻烦。来，我来带你。”

 

那些在场的人看到接下来发生的事，都怔住不动，无法相信。蒋扬·钦哲仁波切在策顿喇嘛身边，带着他进行整个破瓦法（一种在临死前引导意识的修行
法）。修行此法有许多方式，他所采用的这种，在最后时，师父会发出“啊”这音即三次。当师父发出第一声“啊”时，有人听到策顿喇嘛也随着发出相当音量；第
二声时便较不清楚；到了第三声，就听不到了。他已经走了。

 

策顿喇嘛的死亡过程，显示出他在性灵上的高度成熟。

 

 据记载，佛陀去世前三个月，出现过大地震及暴风雨，弟子阿难询问这些预兆代表什么意义，佛陀回答：“这次地震预示我自愿放弃余生。从今
天算起，我只剩下三个月的寿命。”三个月后，佛陀及弟子们来到一处芒果园，一位名叫纯陀的户长接待了他们，邀请他们进餐。佛陀接受了，不过后来指示弟子，
这餐只有他要吃。吃完这餐后，佛陀便病了，并且坚持要继续步行到拘尸那迦。到那里后，他便沐浴，要阿难为他整理好床铺。“啊！阿难，”他对这个悲伤过度的
弟子说，“该是我圆寂的时候了。去告诉其他人这件事，若他们没能目睹，会难过的。”

 

所有人都到齐时，佛陀对他们说出最后的教诲。

 

在该当欢喜的时刻，便不宜悲伤……你们都哭泣了，但有需要悲伤的原因吗？我们应把贤圣看待为从火宅逃脱的人……我是否在这里并不重要；要得解救并不
在我，而在修行佛法，这就好像是治好病，依靠的不是看医生，而是吃的药……我该走的时间到了，我的工作已完成……就算已延续万古的事，也终有结束之时。分
离的时刻总要到来。能够为己为人做的事，我都已做了，留得更久并没有用。能训练的人都已训练。我的教法将会流传许多世代，毋须心慌意乱。要知道，所有生命
都逃不开无常的定则，宜努力以求得永恒的智慧。若知识能带来光明，驱逐无知，若世俗能被看出不具实质，生命的结束便会被视为平静，被视为治病的良药。一切
存在的实物终究会毁坏，所以要留意救度自己。我离开的时候到了。

 

说完这些话，佛陀进入甚深禅定而离世。大地动摇，如暴风雨中的孤舟，天上则雷电交织。

 

临济常被称为“中国的苏格拉底”。他向师父黄蘗告别后，便出行游方去了。直到公元850年后，才在一小寺落脚。在那里，他大约进行了十年的教学，然
后便退休。到了公元866年将死之时，他坐好后并说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”某僧靠近些回答：“怎敢灭却和尚正法眼藏？”临济问：“以后有人问
你，向他道什么？”僧便大声喝叫。临济说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”说完，师父虽无病，理理袍衣，端坐而逝。

 

 卡卢仁波切想自行坐起，却难以做到。嘉晨喇嘛觉得大概是时候已经到了，扶住仁波切的背，帮他坐起，波卡仁波切则抓住他伸出来的手。卡卢
仁波切想要端坐，照顾他的医生和护士为此感到生气，于是他稍微放松了自己的姿势。尽管如此，他仍保持坐禅的姿态——双眼以静坐时注目的方式往外看，双唇轻
柔的开合。房内充满着极为安详喜悦的感觉，蔓延到在场的人心中。卡卢仁波切缓缓地降低他的注目，双眼也慢慢闭起，然后呼吸便停了。

 

在我们还没察觉之前，生命便已结束，死亡的时候到了。

如果没有稳固的修行做基础，

我们在死亡之际便会无助、恐慌、痛苦。

——卡卢仁波切

                                        
          

在临死前，中国禅宗六祖惠能说了以下感人的临别赠语：

 

靠近点。到八月，我便要离世了。你们任何人有疑问的，尽快提出，我会为你们解答。我要解决你们的妄念，让你们能得到平静。我走之后，就没有人教你们了。

 

所有弟子都因深受感动而哭泣。他们当中只有神会不为所动，惠能面向他，说了些话：

 

神会，你还年轻，但你已证悟，好与不好并无二致，也不为毁誉所动。你们其他的人则尚未了解……你们哭，只是因为不知道我将去的地方。你们若知道我的去处，便不会哭了。大自然本身即无生无死，无去无来。

 

以下则是惠能的遗言：

 

再会，各位。现在我要离开了。我走了以后，不要如世俗那般痛哭流涕，不要接受致哀、奠仪、丝绸，也不要披麻戴孝。你们谁要如此做了，便不合于圣法，
也就不是我的弟子。大家要像我还在这里一样，一起坐禅。只要你们可以平静安详、无动无止、无生无死、无来无去、无是无非、无住无往，那么，就是大道。我走
了以后，你们要修行佛法，就像我还在你们身边一样。就算我还活着，假使你们违背教法，留着又有何用。

 

藏传佛教宁玛派的大圆满法教中提到，高阶的修行者能够以令人赞叹的方式结束生命，身体会被原本所构成元素的光的本质所吸收；如此的去世被称为“虹身”。

 

1952年在西藏东部出现有名的虹身，有许多人看到。出现虹身的人名叫索南·南杰，是个到处巡回工作的谦卑石匠，雕刻经文及圣典。有人说他年轻时曾
打猎，从某位伟大的师父那里得到教法。没人知道他在修行，因此，他可称得上是个真的“密行者”。死前有些时候，他会到山上，就只是坐着，抬头凝视天空，身
影映在天际。他编自己的歌、调，而不唱传统的。没人知道他为何这么做。很奇怪的，在生病以后，他却变得越来越高兴。病重了，家人请来师父和医生。他儿子要
他记得听过的教法，他却笑说：“我全忘了，况且，也没什么可记住的。一切事物都是虚妄，不过，我相信都没问题的。”

 

他在七十九岁将死时说：“我只求死后一星期内别转动我的身体。”等他死了，家人将他的身体包裹起来，并且请喇嘛、僧侣来为他念经。他们把身体安置到
某个小房间时，有个状况却不能不注意到——他身材高，但移进去却毫无问题，好像身体变小似的。同时，房子的各处出现了神奇的彩虹色光。他们在第六天往房间
里瞧时，看到他的身体越来越小。死后第八天，也就是举行葬礼那天早上，举办丧葬的人要来搬运身体，掀开裹尸布时却发现里头除了指甲和头发外，已无余物。

 

仁波切在当了六年的下密院住持后，接着到喇嘛的南佳札林寺当了十四年住持，后来因为心脏的状况而不再任事。他的日子过得安静，把时间都花在静坐与接
待私人学生上。有一天，他告诉一位学生（这件事他答应这个学生已经有好几年），他准备好要正式来教他了（也包括所有这位学生想邀请的友人）。

 

到了这天，讲堂已被正式布置好了。课程进行的一刻钟，学生注意到仁波切讲课时看来神采奕奕，甚至还会大笑、逗乐。但在停下来让口译者翻译的时候，他
的脸会变色，还会稍微缩起身子、闭上双眼，较平常更用力地念咒。这位学生注意到这情形一段时间后，便倾身问他，有没有哪里不对劲。“恩，”仁波切平静地答
道：“我的心脏病发作了。”他又继续讲课，就好像没事发生似的。等到再次轮到口译者说话时，学生便有些着急地问：“这怎么好呢，我们难道不用马上停下来
吗？”他深深地注视着学生，同时答道：“看你。我们可以继续，或者再找时间说完。”很快地，学生喊停，把仁波切弄到床上。他坐着打禅，还有数个僧人围着
他，以低沉的声调诵念着。

 

那天晚间，他仍坐着不动地打禅。第二天，那位学生来访，照顾仁波切的人告诉他仁波切的情况并不是很好，无法见客。当晚，仁波切在静坐时，呼吸和心跳
都停了。他进行的是tuk-dam（返回内心的修行）。连续三天，他如此坐着，没有出现死亡的征候。最后，他的头倒向一旁，终于死去。这便是一个有所成就
的瑜伽士死亡的过程。

 

 

《优雅的离去——108位大师面对死亡的故事》

作者：苏希拉·布莱克曼



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