学佛中的困惑

作者：佚名　来源：佛学在线

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今天开示的题目叫做“学佛中的困惑”，在我们学佛的过程中，有不少的行者，从开始的发心、行持，也勇猛精进，但是，往往会遇到很多很多的具体问题，因此呢，就在学佛的道路上，产生了不少的困惑，如果我们不从困惑中解脱出来，那么我们这一世的修行，就很难得到善始善终的结果。今天晚上，我准备跟大家讲六个问题。


　　第一个问题，就是信愿的基础，就是我们学佛要怎样才能达到目的，怎样才能成就？首先，我们的信愿要建立在正确的基础上，要建立这个基础，第一个首要问题，摆在我们佛弟子面前，那就是如何认识因果？


　　如果说，我们作为学佛的人，作为修行的人，作为一个佛弟子，我们连因果都还没有正确的认识，或者是不相信因果，那么我可以肯定的讲，这种修行是不圆满的，是没有结果的。为什么呢？因为不信因果的人，要谈修行，把它换一句话说，所做的一切事情，都是不择手段的，哪怕他就是在修行，在行善，都是抱着一种目的的。所以修行的人，作为一个佛弟子，无论是在家居士，还是出家人，首先要建立在知因识果这个基础上，这是非常重要的。


　　所以呢，我们修行的人，对待因果这个问题，要如何去认识？发了一点善心，也有恭敬心，也有成绩，但是他没有明白因果的关系，那么他这种修行，是什么？事实上，佛在说法49年当中，从开头到结束，都贯穿了一个因果关系在内，我们大家可以去好好的思维一下，因为我们要知道因果，知道我们这一生为什么来到这个世间？人为什么有生老病死和求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦这八苦呢？为什么会有？是从哪里来的？为什么同样来到这个世间上，每一个人他都有他自己不同的命运和结果，每一个人来到这个世间上，都有他自己的缘份和业报。释迦牟尼佛，他的入道也是从知因识果上入手的，比如他首先发现了生老病死是每一个人都摆脱不了的，还有世间上的种种烦恼和痛苦，循环的让我们去痛苦，去承受，而且摆不脱。所以我们学佛的人，首先就要学会如何去认识因果关系，和因果的发展规律，这是摆在我们面前的第一问题。


　　谈到这个因果问题，我们最现实的是，我们每一个人，现在你们自己的觉受和你们的现状，都是由于你们累生累劫所造的业力而产生的，不是从天上掉下来的。那么既然是从业力上产生的，我们就要从消除业力这方面去着手，要如何去摆脱这种痛苦和烦恼？首先就不要去种因，所以呢，我们在学佛的过程中，每时每刻都不要忘记因和果这种关系。


　　今年有一个弟子跟我说，我这次受了比丘戒，我该怎么修行呢？我就跟他说，这个非常简单，你如果知道你已经受了比丘戒了，那么只要你每时每刻都记住，你是一个比丘，无论干任何一件事情你都是一个比丘，那么你就知道你该做什么？我们现在在座的有不少居士是受了菩萨戒的，有受了五戒的，也有皈了依没受戒的，同样如果你每时每刻，不管你做什么事情，你都想到你是受了菩萨戒的菩萨，那你就知道你该做什么。如果你能想到这点，而且照着你该做的去做，不失你这菩萨的根本，我可以肯定的讲，你这一生就能成就，如果你是受了五戒的居士，你经常能想到你是受了五戒的菩萨，按照你的戒律去行持，这一生也能成就。如果忘记了你是一个菩萨，忘记了你是一个比丘，忘记了你是一个居士，一昧的去追求现象，每天去攀，读多少经，念多少咒。我可以这样讲，你就算把大藏经全部背得，而且都能讲得天花乱坠，地涌金莲，它跟你都没有关系。因为这些过去佛、菩萨和祖师大德，他们总结起来的经验，是叫我们运用来修行在我们自己的行为当中去，如果我们没有把它摆到我们自己修行当中去，具体的按照这种方法习修，你知道得再多，都跟你没有关系。正如我们现在很多修行的人，常挂在嘴上，这样我也明白了，那样我也悟了，知道了，明了心了，你明了心了，见了性了，我不客气的讲，知道了又如何呢？明白了又如何呢？哪怕你知道你累生累劫的来历，如果你不去对治，不去具足你的功德，知道并不等于得到，悟了嘛觉悟嘛，也就好像是在糊涂的时候，迷惑的时候，醒悟过来了，知道了，哦！原来是这样，如果你不去修行，不去具足你的功德，了你的道行，那你还是那样，没改变，那么你知道过后，如果你要去修行，要去改变它，具体的去改变它，才算是得到了。如果我们能开发智慧，明白自己的真实状况和自己的来因，这是一件具体的开始，就说明你现在的好事，是你以前种的因，你现在不好的境遇，也是你以前种的因。所以我们现在学佛的时候，都围绕着知因识果这方面去下手，最紧要的，如果不从知因识果上去下手，哪怕你每一年磕十万个长头，念十万遍大悲咒，念十万遍百字真言，还诵十万遍心经，只能是具足你的功德，关键是我们在修行的时候，知道因果了，我们修行的方向才会明确，要知道因果，因是从何而来？将来得什么果？明白它的事实真相，那么我们修行，才能够摆好自己的位置和端正自己的态度，因为我们对世间的一切真相明白了，人生的真谛明白了，而且知道我们自己的过去和现在为什么，那么你才能明白自己现在的价值是什么？比如社会上所说的，摆好自己的位置，实现自己的价值，什么价值？那就是了你的智慧觉照，成就你的本愿，如果知道这些烦恼和痛苦，是业力所生，因缘相聚，挣扎在轮回当中，那么我们学佛的第一个要求是什么呢？就是要生起出离心，这个心要生起来，我刚才说了，只能在知因识果这种基础上，才能真正生起，如果你因果都不知道，你说你生起了出离心，那是假的。如果我们修行的人，又知道烦恼痛苦的症结所在，不生起出离心，我们所做的一切事情，都是不具体的，而且还是不实在的，如果我们出家人没有生起出离心的修行，我们所做的一切，只能是得善因善果，如果我们没有生起出离心的菩萨，也就是说居士菩萨，我们的修行，可以说还在世间八法以内，你还是世间法，谈到这个因果关系，我们在座的相当一部分人，就在这里怀疑，为什么呢？因为我们现在，以我们现在的这种智慧，我们还不能够明白，我们现在所处事情的根源和发生的原因，只能看现象，还在跟着感觉走，跟着感觉走所认识的事物，本身就是一种假象，这个我们要把它弄清楚。有好多修行人，力气也下得大，又诚实，又费了很多工夫，往往有很多障碍，业障生起，那么我今天晚上讲的第二个问题，就是在知因识果的基础上，生起出离心，要生起出离心，要出离这个六道轮回，修行，如果说，我们自己本身没有具足资粮道，我们在修行的道路上，就会出现很多障碍，所以呢，要跟大家讲的第二个问题，就是要讲，我们要修行，我们要达到目的，要改变过去的状况，我们必须要具足资粮和功德，最近几天总有人跟我说，为什么我修行十年了，烦恼还这么多，障碍也那么多，95年皈依，2005年了，十年了，还出去学了不少的气功，也还学了不少的显宗的，密宗的，大师见了不少，活佛见了不少，这一次我有一个弟子来见我的时候，见到的第一个给我的印象，就是做了一个非常标准的大礼节，磕了一个长头，磕得非常标准，但我一看跟十年前简直是两回事，十年前也就是95年，红光满面，精神焕发，到现在可以说是面黄肌瘦，脸上所呈现出的一种象征，可以说是面目全非，为什么？心乱。心为什么会乱？就是我们一昧的去追求智慧，一昧的去追求方便，一昧的去追求高上，至高无上的法门，如果我们自己本身没有具备功德和资粮，我可以这样讲，你修行越精进，你的障碍就越严重，翻起来的障碍就越多，我昨天晚上观照了一下，在文殊院坐了一下，我发现我有几个弟子，十年了拜了十个师父，到现在回来了，回来是好事呀，还是觉悟，如果你再不回来，我也救不了你，我前两天跟我的有些弟子讲，我们学佛，如果不培福，一昧的去具备所谓的智慧，就希望天上掉个啥东西下来，那是不现实的，我们学佛，如果自己没培福，福报不够，要吹个一级风，二级风，你就要倒，还不要说三、四级风，七、八级风，八风吹不倒，我南充有个弟子（我们这次南充也来了不少人），很热心学佛，学了不少，先在我这里皈了依，由于自己嗔心比较重，他就跟其他人说，他师父望着其他人笑，望着我没笑，不安逸我，不干了，马上去找，把他认识的那些居士，全部拉到大邑县去了，就是因为我没有望着他笑，就把这些居士拉了一大堆，我说我望着你笑或不笑，只能说我对我自己在思索众生，审察自我的时候的现象，并不对于哪一个居士不高兴，我对每一个居士都是平等的，他过去学了两三年，把这些本身比较平静的而且学修也比较精进的人的心也搞乱了，嗜好吹嘘，那个功有好大哟，哪里来个什么活佛，每一天要教好多咒哟，每一天要念好多经哟，在里面去三年了，去年这个活佛就跟他讲，你把你那些人都喊起来，现在我要准备跟你们传最好的法，传最关键的大法，哎呀，这些弟子高兴的，这下子活佛要传大法，头天晚上都没睡着，第二天早上多早就等着，全神贯注，这活佛就说，你们听好了，今天给你们传法了，要认真听，你们好好的回去念六个字：唵嘛呢呗咩吽。以前我给你们讲的都是方便法，不要东跑西跑了，这下子这个人又气倒了，活佛对我也不安逸了，又把人拉到蒲江县，听说有个104岁的在那里摆摊的这么一个人，我早就认识，为什么这个人会今天这样，明天那样？我只跟大家讲一件事情就可以证明，就说明他没得福报，没具足功德，比如功德具足的人，就好像一堆黄金放在这儿，八风是吹不动的哟，没福报的人，虽然看到他现在有点世俗的这种福报，家里面的工作呀，拿点工资这些，但是他不去修行，这个问题上他没得资粮，就好像一堆棉花，就比黄金大10倍的这样一堆棉花，只要风一吹就跑了，所以没得福报的人，听到哪个地方有点响声，就跑！资粮具足的人，有功德的人，他自始至终是吹不动的，他心不动摇，所以我们现在心里面出现了烦恼、障碍，是你自己的业力，福报不够，你就要多培福，所以，凡是修密法的地方，凡是已成就的大师、出家人、活佛、堪布，他首先叫你修加行，具足资粮，在这个二十年来，我的弟子跑出去东跑西跑的，最多十年还是都要回来，这次就回来了几个，十年以后才来见我，所以我就跟他说，学佛要具足资粮，首先要培福，不然的话，你再聪明，都有魔障跟随你捣乱，这个大家要记清楚哟，包括出家人。我们福报不够，我们要先培福，比如峨嵋山普贤菩萨，他为了示现给众生修行，煮了20年的饭。我们在座的念净土宗的，念阿弥陀佛，你们知不知道，印光大师在没有出来弘法利生之前，出家以后也煮了20年的饭。那么我还没出山之前，从83年到93年之间，闭关期间，都是在民间具足自己的功德，哪里有苦难就哪里去，哪有困难就哪里帮忙，我就自觉功德还不具足，还广结善缘，来具足自己的功德，所以呢，我们修行，要定道首先要具足资粮，多培点福，多做点具体事情，我在白塔寺跟他们讲开示的时候讲：有的人成天今天念这样经，那样经，如果说你念的经真正是为了大家的话，那么你念一句，念一本经就够了。有的人一天都在念，在学修中，念着念着，（想着）天上会掉个啥东西出来，在老佛爷前，脑壳上摸一下，是不是也要我来摸一下？还当不得（还比不上）刘寂新去煮一顿饭，刘寂新给大家煮一顿饭，寺院里所有的人吃了过后，都安心修行，他的功德就大。如果我们居士发心给这些僧人洗了衣服，那些僧人生了欢喜心，这功德就大了，比你念一天经还强些，所以我们修行的人不要一昧的死背什么东西，关键在发心，这个非常重要，来具足资粮，资粮不够你是修不好的，比如，我的有些弟子跑到浙江那边去学心中心，但是我们可以这样讲，如果你要修心中心，传授给你，你如果把资粮没有具足，你学到也不能修，修不好。你自己要把资粮具足了，因为心中心必须要600坐，才能点开心要，每一坐要一心不乱，六印一咒2个小时，两个小时为一坐，要600坐才能点开心要。大家记得，我跟大家传授的如意轮观世音菩萨的修行方法，突破性的方式，如果愿行真切，行持勇猛，两个小时点开心要，这是千真万切的。我在85年以后，我把这种方式改变了，在这种基础上升华了，以前，就是传的心中心，通过我自己的愿力和诸佛菩萨的愿力，再加上大家的这种愿力，把它融会在一起，所以唐代的高僧就说了，末法时代的众生，修如意轮最易成就，最得时宜，最恰当，最能解决问题，最适应时节因缘，所以我们在修行的时候，我们大家一定要记住，发了心，认识了佛教，我们已经得到法了，我们应该注意首先一个问题就是具足资粮，多培点福，而培福的最大的功德是什么呢？就是劝人行善，劝人学佛。我刚才提的南充这个弟子，由于他一个人起了嗔心，断了很多人的慧命，所以有几次想到我哭了几场，为什么呢？他就这一件事情，他就要受1800万年的金刚地狱罪，就是释迦牟尼佛在世，也救不了他，为什么要哭？最大的罪恶莫过于断人家的慧命，最大的功德莫过于劝人行善，劝人学佛，你自己堕落了，你不要去把人家也弄来，乱了信心，所以这个是一件非常痛心的事情，我们要把累生累劫的业障消除，就是我们累生累劫所造的这种业障，有善业也有恶业，所谓的善业集中到现在，最突出的，表现得具体的就是说我们现在变得了人身，变了人身就是我们累生累劫的善业的具体体现，闻到了佛法，就是累生累劫的善业的具体体现，但是还有很多恶业，这种身口意的恶业不是念几句咒，不是念点经，不是磕几个长头，就能解决的。要怎样才能解决？那就是谈到另外一个问题，要发菩提心。光靠我们自己发点心还不行，如果我们不发菩提心，我们无论如何都不可能完全彻底的解除我们累生累劫的业障，这是千真万切的哟，为什么呢？因为我们累生累劫的业障，你到一个时候，用几种方法，发一点心来解决，可以说是怀水车薪了，为什么发菩提心又能解决呢？因为发菩提心他所产生的结果，就是你把你所有的功德，不作为自己的，你的一切修行都是为了解脱众生的痛苦。你的心发越大，受益的众生越宽广，视众生如父母嘛，使众生与已一体，你这种菩提心生起来，所得到的众生的愿望的返照和功德反应，就足以能消除你累生累劫的业障，靠自己来解决是不行的，我今天跟大家说的是千真万切的，因为我坐在这个地方说话，是不能说半句不诚实语的，所以在发菩提心的这个问题上，我们还要鉴别一个问题，是什么问题？我们很多人就在发菩提心，修行和行善这个问题上，比较混淆，而且模糊。那么今天晚上还要讲的一个问题就是修行与行善的分别，怎样分别？行善只能是一种具足功德的方法，而修行呢，才是完善自我智慧的一种行为，这两个概念不一样，如果光是为了行善，那么我们只有人天善报来回报我们，那么修行，因为修行的范围要广一些，修行包括行善在内，而且还要修正自己的行为，要断种种恶业，还要行种种善事，所以修行，它把行善包括在内，还非常完整的解决我们的自我慧命这个问题，所以我们这个修行跟行善概念，我们不要混淆，要从迷惑中解脱出来，不能说做点好事就算在修行，但是它是一个方面，这个问题要把它弄清楚。在谈到修行的时候，我们普遍存在着问题，而我们在座的相当一部分人都存在着问题，是什么呢？这几天都在给我提出来，师父这弥陀净土跟弥勒净土有啥子区别呢？修密宗跟修显宗有啥子区别呢？我念了阿弥陀佛，修了显宗，还能不能修密宗呢？这一个问题我很明确的回答你们，所谓弥陀净土就是往生西方极乐世界，西方极乐世界是佛在给我们讲经的时候，给我们说的，是非常非常遥远的另外一个世界，阿弥陀佛发了大愿，我们学佛，而是往生。弥勒净土，就在我们自己这个世界以内，而是成就弥勒净土，是成就。我们在座的居士、出家人，你们没听说过哪一个大师，哪一个活佛，成就西方极乐世界？你能成就吗？只能是往生。那么弥勒净土我们就能成就，还直接可以证到内院，兜率内院，所以我们中国的出家人，非常清楚的记载，特别是家喻户晓的唐玄奘（唐僧），大家都知道，他就是成就弥勒净土，我们在座的，我们拈量一下自己，你们有没有比唐玄奘功德更大的呢？多不多啊，有几个？难道他都不知道去往生西方极乐世界吗？你们看《西游记》的唐玄奘唐僧，近代的太虚大师，还有宗喀巴大师、能海上师，包括印光法师，你们会说：我没听到说印光法师往生弥勒净土呢。你们没听到，只能说是没有人跟你们讲，我今天跟你们讲，你们去看很多地方，流通处的，特别是北方流通处的，你看印光大师那个像，光盘上的像，磁带上的像，他穿的是密宗的衣服，着大袈裟，而他弘扬的是净土宗，念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛发了愿，他可以广摄信徒，三根普摄，我们并不是说，弥勒净土和弥陀净土哪一个好，和哪一个不好，哪一个殊胜，哪一个不殊胜，这个佛法都是好的，佛法都是圆融的，只是我们每一个人的缘份不同，根基不同而已。所以佛在世的时候，为了不同的众生，所处的不同的缘份，用不同的方法来施教，讲了49年，今天上午我还回答了一个弟子，我如果说只修一个法就能够解决众生所有的问题，只有这个法最好的话，那释迦牟尼佛根本就用不着讲49年，所以我们就动脑筋去想一想这个问题，世间的众生有多少烦恼，佛就说了多少方法对治。我们现在这个时期，特别是末法时代，摆在我们面前的最方便的，最善巧的，最实际的，而且把握性最大的，那就是这一生就成就弥勒净土。有的就说，要怎样才能往生呢？怎样才能成就呢？这个非常简单，你念阿弥陀佛的也行，你念观音菩萨的心咒也行，你念文殊菩萨的真言也行，念咒和念经，是我们修行当中的一种方法，我们到哪个地方去是我们发愿的问题，我们发愿到哪，我们就能达到我们的目的，我们就能往生到哪，那么到弥勒净土去，我可以讲，你只要发心往生、成就弥勒净土，你就在弥勒菩萨面前去恭敬的行几个礼，守住你的五戒，哪怕你这一生当中，有不少的业力，我都敢肯定的这么说，你能够往生，能够成就，直到弥勒净土，这种功德就能成就的，这是千真万切的哟，我们近代的很多大学者、大文豪出家以后，都是往生那里，如果要说弥勒净土，弥勒菩萨所发的愿行，他的优胜处，太多太多，今天晚上把他举不完，如果你们有兴趣，我们流通处有那个书，寂雯讲的《弥勒菩萨上生经》，还有光盘，讲得比较清楚，弥勒净土和弥陀净土他们的区别，一个是往生，一个是成就，不存在哪一个好，哪一个不好，都好！关键是你的缘份是啥子，所以现在念阿弥陀佛的也多，念阿弥陀佛也能往生，你发愿往生就行了，所以今天晚上跟大家解释一下，弥勒净土和弥陀净土他的区别在哪里？就是一个是往生，一个是成就，至于其他师父怎么说，那是他说的，他说关他的事，而我坐在这个地方跟大家说的，是我说的，我跟大家说的是真实的，我们在修行的时候，不论是念咒也好，念经也好，行善也好，做佛事也好，干什么也好，我们还要想到一个问题，就是不要忽略回向功德的利益，不要忽略这个问题，如果说我们今天晚上大家都诚心念一句阿弥陀佛，有的说我念一句阿弥陀佛肚子不痛了，念一句阿弥陀佛，你运气就好了，那你的功德就很小，天天念阿弥陀佛为了儿子当官，天天念阿弥陀佛为了做生意发财，还有呢天天念阿弥陀佛去赌钱为了赢钱，这个绝对功德不大，如果说我们今天晚上念一句阿弥陀佛，诚心诚意的念一句阿弥陀佛，我念佛的目的，阿弥陀佛，我运气好不好，当不当官，找不找钱，都没关系，我念佛的目的，是要众生得安乐自在，你要发这个心，那你的功德就大了多少倍，如果你把念佛的功德，和你修行的回向给众生，他这个功德，跟你为了自己本身修行的功德，比较他的利益是不可估量的，所以说我们修行的人，每时每刻都要记住，把我们的功德回向给众生，他这个利益是不可估量的，我们要明白回向功德的重要性，但是我们回向功德呢，有两大问题，第一个是要把我们所有的功德回向给冤亲债主，我们很多人都是把我们的功德回向给跟他相好的人，相亲的人，而我们真正的菩萨，修行的人，要把我们的功德回向给冤亲债主，回向给我的仇人、冤家、债主，这是一大问题；第二个大问题就是把我们所有修行的功德，回向给众生，无量的众生，因为只有这样，我们才能具足圆满的功德和智慧，不然的话那都是有相的，有漏的。


　　第六个事情跟大家讲一下，修心与修行的捷径今天晚上这个缘份非常殊胜，大家从全国各地来，我今天晚上跟大家讲一下修行的捷径，修行的捷径是什么？我们要具备十种心，只要我们把这十种心具备了，我们可以说，那就是说坐卫星了，那不是火箭的问题，哪十种心？记到啊！要具备十种心，为修行的捷径，此生成就就有把握。为佛，为菩萨，为众生，具备这十种心，这个我们大家要弄清楚。第一个就是诚心，第二个就是忠心，第三个就是慈心，第四个就是悲心，第五个就是善心，第六个就是爱心，平等心，恭敬心，菩提心，勇猛精进心。这十心，如果我们今天晚上有缘在龙华会相聚的人，我们能具足这十种心，我们的修行，这一生就能圆满，我们所念的经，法喜是充满的，我们所做的功德，是具足的，如果我们对佛，对菩萨，对众生，对道友，包括对我们的怨亲债主，我们都用这十种心去对待他们，你们记住在座的每一个人，这一生，这一世就能够往生弥勒净土，成就弥勒净土的功德，如果我们用这十种心，去修行，去念经，把念经的功德用这十种心来回向众生，我们在座的每一个人，这一世就要成为一个比较完整的够格的，货真价实的，圆满的大菩萨，不是像我们平常所说的那种。所以在今天晚上这个特殊的日子，你们说今天是初几呀？（初八）。什么时节呀？（释迦牟尼佛出家的日子。）对了！这时候是最殊胜的时候，我今天跟大家讲的，没有一句话是虚言，只要你们具足了这几种心，这一生就能成就，大智慧能成就，大知识分子能成就，没得知识的也能成就，他成就不了佛嘛，他可以成就功德，成就智慧，成就悲心，成就愿心，是不是？这都是成就，你具备了什么资粮，就成就什么。是不是？如果你把所有的都成就了，就圆满成就了。所以呢，我们发十种心，愿行真切，专一精进，一门深入，百折不回，但愿今生相遇，此时相聚，那就是我们累生累劫的福德因缘的一种体现，在这个时候，在这个地方，有这个缘份，共同探讨佛法，共同的发心，共同的生起这十种心，对待世间的一切事物，来学佛不仅仅是具足我们每一个人的功德智慧，而且还可以用我们每一个人的功德智慧，在这个时代，用你们的智慧给社会出点力，用我们现在所做的功德智慧，去回向那些正在痛苦中的人，正在烦恼中的人，灾难中的人，比如去年印度洋海啸和海陆空难的这些地区，遇难的众生，不仅仅如此，我们还要把我们的所有的功德，去回向那些六道众生，让地狱里面那些受尽地狱苦的这些众生，都能够皈依佛，让他们重新得到智慧，安乐自在，这才是我们真正的修行的目的，我们的修行并不是为了我们把身体练好，从93年到2005年你们来见我，相当一部分人都是因为身体不好，运气不好，环境不好，精神不好，来找我的，又有几个是在我这个地方来发心，学佛，为了解脱自己的烦恼、痛苦，把自己的智慧和力量贡献给社会和贡献给众生的呢？不多，但是，今天晚上相聚，但愿都是，好不好？（好!）二月初八这个神圣的日子，大家在这个时候相聚，我相信你们今后的修行，你们今后的愿行，会像今天晚上刚才这个掌声一样响亮，那啥子魔障都会跑了，所以我们学佛不是为了自己。为了人类，为了众生，为了这个社会更加美好，把我们这个娑婆世界，变成极乐世界，这才是我们学修功德要达到的真正目的。大家说好不好？（好!）


　　阿弥陀佛!


回向:原世间一切众生善行坚固，无有退转