宋代禅宗修行的三个境界

作者：佚名　来源：佛学在线

    
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中
都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的
三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是
说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

                                                                     




    
一向小有考据癖的我，自然地想查看这三句话的出处，下面是我的搜索结果。

     1、落叶满空山，何处寻芳迹

    
出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》，只是原诗末尾为“何处寻行迹”，不知为何。

     寄全椒山中道士①

     今朝郡斋冷，忽念山中客②。

     涧底束荆薪，归来煮白石③。

     欲持一瓢酒，远慰风雨夕④。

     落叶满空山，何处寻行迹。

     [注释]

     ①全椒：今安徽全椒县，唐属滁州。

     ②郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。

    
③该二句：指想象山中道士隔绝人世的幽独清苦生活。荆薪：柴草。煮白石：《神仙传》云：“白石先生者，中黄丈人弟子也，尝煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。”

    
④瓢：将干瓠刳空，剖而为二，叫做瓢，用来作盛酒浆的器具。风雨夕：风雨之夜。[赏析]

    
这首诗写对山中道士的友情，作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以诗寄意。诗中的道士形象鲜明，过着“涧底束荆薪，归来煮白
石”的清苦幽独的生活，在寒冷的气候中到涧底去打柴，打柴回来却是“煮白石”。诗人怀念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山，
何处寻行迹”，秋天来了，满山落叶，路也不容易找，到哪儿去寻找这闲云野鹤一样的人呢？自然而富有韵致，留给人以无穷意味，为后世论者所称赏。全诗用语平
直，意境幽远。

     2、空山无人，水流花开

    
出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。

    
现存译经中有关十八罗汉的最早典据，见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》
( 简称《法住记》 ) 。译音繁杂冗长,
到了明代已逐渐地中国化了 ，而以“绰号” 代之：

    
1、降龙；2、进书；3、梁武帝；4、开心；5、长眉；6、达摩
；7、力风 ；8、 志公；9、目莲；
10、伏虎；11、戏狮；12、献跋；13、进香；14、进花；15、布袋；16、进灯；7、悟道
；8、进果。

     《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》
：（下文多有讹误之处，惜无原书核对之。）

    
第一尊者，结跏正坐，蛮奴侧立，有鬼使者稽颖于前，侍者取其书通之。

    
颂曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌东方，惟有启明。咨尔上座，及阿闍黎，代佛出世，是大弟子。

    
第二尊者，合掌趺坐，蛮奴捧牍于前，老人发之，中有琉璃器，贮舍利十数。

    
颂曰：佛无灭生，通塞在人，墙壁瓦砾，谁法非身。尊者敛手，不起于坐，示有敬耳，起心则那。

    
第三尊者，扶乌木养和，正坐，下有白沐猴献果，侍者执盘受之。

    
颂曰：我非标人，人莫吾识，是雪衣者，岂具眼只。方食知献，何愧于猿，为语柳子，勿憎王孙。

    
第四尊者，侧坐屈三指，答胡人之问，下有蛮奴捧函，童子戏捕龟者。

    
颂曰：彼问云何，计数以对，为三为七，莫有知者。雷动风行，屈信指间，汝观明月，在我指端。

    
第五尊者，临渊涛抱膝而坐，神女出水中，蛮奴受其书。

    
颂曰：形与道一，道无不在，天宫鬼符，美往而碍。婉彼奇女，跃于涛珑，神马屁舆，摄衣从之。

    
第六尊者，右手支颐，左手捎稚狮子，顾视侍者，择瓜而剖之。

    
颂曰：手指雏貌，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。六尘并人，心亦遍知，即此知者，为大摩尼。

    
第七尊者，临水侧坐，有龙出焉，吐珠其手中，胡人持短锡杖，蛮奴捧钵而立。

    
颂曰：我以道眼，为传法宗，尔以愿力，为护法龙。道成愿满，见佛不作，尽取玉函　，以异思递。

    
第八尊者，并膝而坐，加肘其上，侍者汲水过前，有神人涌出于地，捧盘献宝。

    
颂曰：尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有。视我如尔，取与则同，我尔福德，如四方空。

    
第九尊者，食已璞钵，持数珠诵咒而坐，下有童子构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。

    
颂曰：饭食已毕，璞钵而坐，童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉，空山无人，水流花开。

     第十尊者，执经正坐，有仙人侍女焚香于前。

    
颂曰：飞仙玉洁，侍女云渺，稽首位香，敢问至道。我道大同，有觉无修，岂不长生，非我所求。

    
第十一尊者，肤坐焚香，侍者拱手，胡人捧函而立。

    
颂曰：前圣后圣，相喻以言，口如布谷，而意莫传。鼻观寂如，诸根自例，孰知此香，一位千偏。

    
第十二尊者，正坐入定枯木中，其神腾出于上，有大鳞出其下。

    
颂曰：默坐者形，飞空者神，二俱非是，孰为此身。佛子何为，怀毒不已，　愿解此相，问谁缚尔。

    
第十三尊者，倚杖垂足侧坐，侍者捧函而立，有虎过前，有童子怖匿而窃窥之。

    
颂曰：是与我同，不噬其妃，一念之差，堕此墅斋，导师悲憨，为尔擎叹，以尔猛烈，复性不难。

    
第十四尊者，持铃样正坐涌咒，侍者整衣于右，胡人横短锡跪坐于左，　有虫一角，若仰诉者。

    
颂曰：彼鬓而此，长跪自言，特角亦来，身移怨存。以无言音，诵元说法，　风止火灭，无相仇者。

    
第十五尊者，须眉皆白，袖手肤坐，胡人拜伏于前，蛮奴手持拄杖，使者合掌而立。

    
颂曰：闻法最先，事佛亦久，髦然众中，是大长老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔军，不战而胜。

    
第十六尊者，横如意跌坐，下有童子发香篆，侍者注水花盆中。

     
颂曰：盆花浮江，篆烟缭青，无问元答，如意自横。点瑟既希，昭琴不鼓，此间有曲，可歌可舞。

    
第十七尊者，临水侧坐，仰观飞鹤，其一既下集矣，使者以手指之，有童子提竹篮，取果实投水中。

    
颂曰：引之浩茫，与鹤皆翔，藏之幽深，与鱼皆沉。大阿罗难，人佛三昧，俯仰之间，再捎海外。

    
第十八尊者，植拂支颐，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而献。

     
颂曰：植拂支颐，寂然助跌，尊者所游，物之初耶。闻之于佛，及吾子思，名不用处，是未发时。

     
罗汉从十六罗汉到十八罗汉，历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中，　除五百罗汉外，常有济公出现。济公实有其人，乃是南宋僧人
（1148－1209），原名李心远，台州（今浙江省临海）人，出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家，后移净慈寺。据说他不守戒律，嗜好酒肉特别是狗肉蘸
大蒜，举止如痴如狂，被称为“济癫僧”，他后来被神化，认为是降龙罗汉转世，被尊称为济公。这是个土生土长的，塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民
所喜爱的诙谐幽默的性格，能作些出人意料的快心之事，所以，他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜，据民间传说，他去罗汉堂报到晚了，只能站在过道里（如
江南某些大寺），或蹲在房梁上（如北京碧云寺）。游罗汉堂的人，对这唯一的例外安排印象十分深刻。

      3.万古长空 一朝风月

      出自《五灯会元》第二卷。

      原文如下：

      问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”

      师曰：“未来且置，即今事作么生？”

      曰：“某甲不会，乞师指示。”

     师回：“万古长空，一朝风月。”

      僧无语。

      师复曰：“理会么？”

      曰：“不会。”

     
师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”

     
这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。



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