如何建立佛化家庭

作者：佚名　来源：佛学在线

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佛化家庭幾個基本條件

    佛法與世法，本來分不開的。人世間事事物物，隨拈一法，無不是佛法。我佛所說法門雖有八萬四千之多，而归納起來，不外自利利他而已。學佛者若欲实行利他，必須先自家庭佛化做起。今依次說明佛化家庭的好處，及佛化家庭的殊勝，以及佛化家庭具備的幾個基本條件。

佛化家庭的好處：
    中國人互相標榜的為詩書傳家、忠孝傳家、或耕讀之家、積善之家等等，這是表揚他讀書、耕田、忠孝、慈善的意思，而佛化家庭正包括了上述的意義。而且全家老少男女們都信仰佛教，具實行佛的教化。佛以清淨、慈悲、莊嚴為教，若全家都為佛所化，便自然成清淨家庭、慈悲家庭和莊嚴家庭了。

佛化家庭的殊勝：
   佛法雖深廣如大海，但能得其一滴，便終身受用不盡。佛以清淨、慈悲、莊嚴為教，全家若能信受奉行，則個人的身語意業清淨莊嚴，必能敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行。家庭方面和睦慈悲，相習成風，必能父慈子孝、兄友弟恭、夫倡婦隨、主仁僕忠，即世法所謂模範家庭了。老少又能茹素念佛、戒殺放生、家風善熏、化行俗美，於是一家清淨、一鄉一邑悉皆清淨，何異人間樂土？但欲達此目的，必須具備如下條件。

佛化家庭具備的幾個基本條件：
    一、母教：家庭以母親的感化力，最深最大。父親多在外邊工作，不能常在家內教導兒女。所以人的一切習慣，全在孩提時受母親的感化，成為第二天性。假定母親信仰佛法，他的兒女自幼耳濡目染，也沾些佛教的氣味。試看回教徒堅守清真教規，不吃豬肉等，多得力於母教。我們若欲佛化家庭，也應該重視母教，勸導婦女們多多學佛。
    二、胎教：人性的善惡與胎教很有關係，假定母親是一個佛教徒，受孕以後，茹素念佛，嚴持三皈五戒，遵行十善業道。胎兒在胎中稟受慈悲祥和的氣氛，出胎之後，性情一定良善。
    三、啟蒙：一般人對於四歲至七歲的兒女，以為年齡尚小，多不注意教育。那知「教子嬰孩」，古有明訓。在小孩三歲以後，漸有知識，他的識田如白紙一樣，為父母的給他畫甚是甚。若把佛法上極淺近的道理和小故事，如助人、放生、不撒謊等類，常常講給小孩聽，再跟著大人們學習拜佛唱念，所謂「少學若天性，習慣成自然」，久而久之，不知不覺的一切佛化了。
    四、教女：中國人向有重男輕女之風，所以對於子女的教育，也不免歧視。蓋良善的國民，多成於良善的母教。今日的童女，即是他日的賢妻良母。若不注重女子的幼年教育，則他日安能成為良母？既無良母，安有良民？印光大師常說：「治國平天下的大權，女人家操得一大半。」可謂探源之論。若欲佛化家庭，必須重視女子教育。
    五、教材：家人講解，不必用高深的佛理，專就三世因果、六道輪迴的道理，演講的明明白白。再把三皈、五戒、十善業道，不惜迴環重復加以說明，務使兒女們人人徹底瞭解，佛法與自己實有密切關係，遵行則身心快樂，違反則煩惱重重，自然生起信仰來。總之，以理智開導兒女，千萬不可以家長身份，強迫教育。所以者何？若不啟家人的真信仰，縱暫時形式佛化，日久亦流於虛偽敷衍，不能得到佛法真實利益。
    六、行持：佛法真實義意，重在實行。所以佛化家庭的起碼行持，必須念佛戒殺。固為佛說念阿彌陀佛一聲，可以消除八十億劫生死重罪，若少殺一條生命，即少欠一個命債，少造一次新殃。所以家中設置佛堂，按家庭忙閒狀況，隨分朝暮課誦。家人最好全體吃素，如不能做到，亦可暫採用三淨肉，家中萬萬不可殺生。
    七、禁止惡習和工具：近代家庭以賭博為唯一的消遣，此實為最大的惡習，勞民傷財敗品損德，莫此為甚。無論何種賭具，一律禁止，不准入門。
    八、提倡佛教的娛樂：人生不可太枯燥，尤其青年，必須予以高尚的娛樂，始可調和其性情。佛教的法器及唱讚，梵唄悠揚，最適宜於精神修養。若請明師教授得法，可以得到無比娛樂。至於現代樂器及運動器具，亦可隨力備用。

結論：
    上來八条雖然簡單，但是佛化家庭最基本的條件。若為家長的以身施教，對於佛法具有堅固的信仰，及純潔的修持，則家人天性相近，自然受其感化。現在世風涼薄，人心卑劣，共業感召，空前浩劫。若不以佛法灌輸家庭，潛移默化，由家而國，佛化世界，則將來人類慘禍，實不堪設想。故不揣固陋，略貢要義，尚望各界大德倡導實行。

怎樣發菩提心
    經上說：「修行若不發菩提心，終成魔業。」古德說：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」由這兩段經論看來，可知發菩提心，為修行上最起碼和最重要之條件。
    那麼，菩提心究竟是什麼？含些什麼意義呢？按「菩提」二個字是梵音，東土譯為「覺」。覺又分：「自覺、覺他、覺行圓滿。」總而言之，就是發起「成佛」的心。成佛為什麼？課誦本上說得很明白：「誓願度眾生，總願成佛道。」其他如大慈大悲呀！自利利他呀！斷一切煩惱呀！學一切法門呀！皆是發菩提心的廣義和推闡的名句文身。
    怎樣發菩提心呢？淨土宗第十一代祖師實賢大師〈勸發菩提心文〉，發揮得最為詳明精微。它的內容大概分為：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓等類，條分縷析，應有盡有，誠為天親菩薩《發菩提心論》後，絕無僅有的宏文。但是文內係專對出家人立論，非對一般人士而言，且文體深奧。此次《中國佛教》月刊徵文的格例：一、為對四眾弟子作勸請。二、要用淺顯通俗的語體文。我為符合刊物的意旨，只得另闢途徑，來詮發菩提心的意義，然而也不能超越天親菩薩和實賢大師兩位大德的範疇之外，不過文體和措詞上稍為不同罷了！
試說如次：
    一、為了脫生死而發菩提心：我們眾生自無量劫來，在六道中輪迴生死，生了再死，死了再生，生生死死，無有了期。驢皮袋，馬皮袋，何處不鑽？刀山劍樹，餓鬼飢虛，誰敢說沒有嚐過滋味？偶一念及，不寒而慄。今生幸而得了人身，又得聞佛法，還敢不猛發大心？擇一個了生脫死最容易、最穩當的淨土法門，深信切願，一心念佛，求生西方極樂世界。永不退轉，一生成就，乘願再來，普度眾生。
    二、為報答親恩而發菩提心：哀哀父母，生我劬勞！十月懷胎，三年乳哺，教養百端，惟恐不能成人。及至成立，有所建樹，而父母已幾衰老，甚至椿萱見背。菽水承歡，莫報萬一；昊天罔極，徒悲何益！惟有速發大心，信願念佛，求生西方，並以念佛功德，回向法界，求佛加庇，令過去多生多劫的父母，和一切眾生，同生極樂。蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就。」凡欲報親恩者，當以發菩提心為第一要義。
    三、為普度眾生而發菩提心：有人問某法師道：「修行為什麼？」答：「為成佛。」又問：「成佛為什麼？」答：「為度眾生。」學佛不度眾生，本師釋迦斥為焦芽敗種，自了漢，終究不得成佛。所以「菩薩初發心，廣度諸眾生。」尤其常念地獄苦，發菩提心。若觀世音菩薩，示現三十二應；地藏菩薩發願地獄未空，誓不成佛。我們眾生發心修菩薩道，若不廣發大菩提心，則「因地不真，果招紆曲」，怎能圓成佛道呢？
    四、為洞徹因果而發菩提心：世出世間一切法，皆不離乎因果。經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所以說：「善惡到頭皆有報，只爭報早與報遲。」我們既明白了三世因果，六道輪迴的大道理，當然要發大菩提心。行無緣大慈，運同體大悲，以菩薩大願為自己本願，口言佛之言，身行佛之行。於是身口意三業清淨，自然因賅果海，果徹因源，度人還同自度。無量功德，何樂而不為？
    上來所說四種發菩提心，明知掛一漏萬，未能詮發菩提心義蘊的萬分之一，但因為通俗起見，特為列舉了生死、報親恩、度眾生、明因果，犖犖諸大端，聊供四眾善信作參考。若專務學佛精進，而不注意發菩提心，則不惟不能獲得佛法的真實利益，反而墮入魔道，自誤誤人，萬劫不能復得人身，其為害不堪設想。奉勸諸仁者，速發菩提心！



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