老乐谈学佛(上)

作者：佚名　来源：佛学在线

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 我在这里所谈的，是自己对佛法的认识，对修行的认识，以及对修行中所遇到的问题的认识和处理办法，而对于初学佛法所必须知道的诸如三皈、五戒、十善以及四摄、六度等内容，并未涉及，所以如果您是第一次接触佛法，您一定要先去看《觉海慈航》。
   
但是，如果您已经对佛法有所了解了，如果您已经是一个学佛的人了，那么我坚信，我所写的内容对您一定有用。

   
善哉，老乐写此文，本就是为全天下的人所写，如您觉得好，欢迎您转发，转贴，乃至印刷成册，老乐幸甚。

                         与佛有缘
  什么样的人才能算是与佛有缘呢？

   
带着这样的疑惑，我翻开佛经，在佛经中，我看到了这样一件事情。

   
佛的弟子中有一个比丘，学佛不久就证得了阿罗汉果。超出了生死轮回。而他在皈依佛门的时候，却费了好一番周折。

   
当时，由于生活所迫，他来到了佛的僧团，要求剃度出家，恰恰在这个时候，佛外出传法去了。佛的十大弟子之一的舍利弗接待了他。

   
按照以往的惯例，舍利弗必须首先入定观察这个人的善根，在确定了这个人确实有善根之后，舍利弗才会收留他。那时，舍利弗已经证得了阿罗汉果，能在定中观见八万大劫的事情，尽管和佛相比还差得很多，但是已经相当可观了。要知道一劫的时间，就是多少亿亿年。

   
可是舍利弗在定中发现，那个人在八万大劫的生死轮回之中，从未做过一件好事，你想，舍利弗会收留他么？

   
当然不会，舍利弗的态度非常坚决，无论那个人怎样祈求，都无济于事。

   
那个人绝望了，可是就在他绝望的时候，佛回来了。佛什么也没说，只是把那个人留了下来。

   
奇迹出现了，，那个人很快就证得了阿罗汉果，成了一代圣人。按照佛的教法来说，那是绝对不可能的事情，但是，他确实成就了。

   
这时，佛召集了那位比丘刚来的那一天在场的所有弟子，并对他们训示说：“你们只知道他在八万大劫中从未做过一件好事，却不知道他在八万大劫之前，曾经有过一念之善。”接着，佛讲述了那位比丘在八万大劫之前的那一念之善。

   
原来，那比丘在八万大劫之前，曾经是一个猎人，在一次打猎中，在一个悬崖边，遇到了一条斑斓猛虎，并向他扑来，他害怕极了，在情急之中他喊了一声“佛来救我。”然后，闪身躲过了虎扑，而那猛虎，也因为用力过猛，摔下了万丈深渊。正是那“佛来救我”的一念之善，使他终于在今生得成阿罗汉果。

   
从这件事情中我们可以清楚地看到，尽管证得阿罗汉果的人已经脱离了六道轮回的束缚，也具备了常人所无法想象的六道神通的能力，但是如果和佛相比，那神通仍然是有限的。只有佛，才能彻见宇宙中的一切事情。

   
这件事情给我们带来了一个非常珍贵的启示：无论您是谁，无论您在什么地方，无论您的自身条件怎样，只要您曾经有过一念信心，并遵照佛的教法去认真修行，都可以成就佛道，真实不虚。

   
我们能够信仰佛，就说明我们有善根，如果我们没有善根的话，我们又怎么能生信呢？就算我们从来都不曾有过一念之善，在信佛的那一刻起，我们不也种下善根了么？就算我们是在今生才种下善根，我们也完全可以在今生成就自己，因为从善的种子的播种一直到开花，结果的全部机缘，我们都已经在这一生中全部遇到。

   
我们和那位比丘的机缘是绝对不同的，那位比丘之所以在今生才得以成就，是因为他的种子在今生之前，从未遇到过培育的机缘。如果说他在八万大劫以前就见佛闻法，他的成就就绝不会是今生，和他相比，我们真能算是命运的宠儿。

   
那位比丘在见佛闻法时的那颗善的种子，和以前并没有任何不同。只是在他见佛闻法的时候，那颗种子才遇到了得以培育的机缘。可见，善根的播种是一念之间，善根的成熟也是一念之间。

   
现在，我终于可以给您一个与佛有缘的绝对信心了。

   
无论您是谁，无论您在前世是否种下了善根，只要您能信佛，从信佛的那一刻起，您就已经与佛有缘了。要是您再能深信净土，求生净土的话，您就不仅种下了佛的种子，同时也遇到了能够使其开花结果的全部机缘。您是不是与佛有缘并且能当生成就，完全在于您自己的发心，自己的信心和自己的努力。

   
“佛不度无缘之人”，那并不是说佛不度您，而是您自己不去接受。在佛的心目中，是绝对没有不度之人的。有缘无缘，完全在于您自己的一念之间。尽管佛是了生脱死、出离苦海的人天导师，可是没有一个导师，能够把一个完全不听自己话的学生，培育成圣人。

   
听了我的话，您还怀疑您自己的缘分么？您还会因为别人的不正确说教而改变初衷么？您还会去问别人“我是不是与佛有缘”么？

    我想您不会。

长话短说

   
从现实来说，学佛的目的是学会如何生活，如何使自己活得更快乐。对佛法稍有领悟和修持的人，就一定比一般人活的开心。

   
但是，活的比普通人开心并不是学佛的最终目的。学佛的最终目的，是为了迈向生命的圆满，获得无上的解脱和永久的安乐。

   
那该怎样才能算是无上的解脱呢？我们又该如何去做呢？这要从自我神识的认识说起。

神识

   
神识，就是人们常常所说的灵魂。走入佛门的第一步，就是对神识不灭思想的认同。

   
多数人并不相信神识的存在，但是他的存在却是绝对真实的。

   
在佛教的法会上，我们经常能看到这样的现象：本来没有一丝微风的法会，一到超度亡灵的时刻，却会突然间卷起一阵阵小旋风。其神奇足以让观者瞠目结舌，您说，这够不够说明神识的存在呢？

   
也许您还是不信，那么我希望您去赶一次佛教的庙会，只要您参加过一次超度亡灵的法会，您就一定会信的。

   
古往今来，能够说明神识不灭的事例很多。您可以都不信。但是，我希望您能相信一次自己的眼睛。

轮回

   
确立了神识不灭的观念，就不难明白什么是轮回了。

   
轮回，又称六道轮回。是说我们的神识在六种生命状态中反复轮转的道理，这六种生命状态分别是天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。,这六种生命状态称作六道，六道的反复轮转就成了六道轮回。

   
无始以来，我们的神识就已经开始在这六种生命状态下反复轮转着，生了又死，死了又生，有时上了天堂，有时下了地狱，有时做了人，有时又作了畜生，有时成了鬼，有时又成为修罗。而我们现在所认同的一生一世，仅仅是轮回中的一瞬间。

   
轮回中有一个规律，那就是自作自受，因果报应——善者生善道，恶者生恶道。这因果报应的规律，贯穿于整个轮回之中，所以，轮回又称作因果轮回。

   
在轮回之中，虽然也有享福的时候，但更多的时间是在受苦之中，即使你真的进了天堂，在天福享尽之后，也会转生他方。在轮回中你仍然会下地狱。在这个世界上的每一个人乃至每一个生灵，都已经在天堂和地狱之间往返过无数次了。谁都无法避免在进了天堂之后，还要转生到地狱之中，因为轮回是没有尽头的。享福的时间再长我们也会感到一闪而逝，而受苦的时间再短也会感到非常漫长。在人间的痛苦已经使我们有过度日如年的感受，更何况是苦不堪言的地狱呢？要知道在六道轮回之中，时间最长的就是地狱。当我们想到这里时，我们还会贪恋天堂的福报么？

   
只有超出轮回的束缚，才能获得永恒的安乐，要超出轮回，就必须学佛。

净土法门

    现在，我们终于谈到学佛了。

   
学佛的法门很多，但是无论任何人，只要真正弄明白一个，并踏踏实实的去做，就完全可以超出轮回，成就佛道。

    这里，我向您推荐净土法门。

   
净土法门，简单的说，就是念一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

   
西方极乐世界在我们这个世界的西方，是一个清静自在，安乐无苦的地方。那里的主人，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛有愿在先，任何一个世界的任何人，只要至诚的称念阿弥陀佛的名号，并且发愿一定要往生西方极乐世界，在临命终的时候，阿弥陀佛就会亲自来接您，在一瞬间，您就往生到西方极乐世界去了。到了西方极乐世界之后，您就再也不受轮回之苦了，您将获得永恒的安乐。

   
这是阿弥陀佛亲口许下的诺言，佛是绝无虚愿的。

   
您千万别小瞧了我上面所说的话，不知有多少人，只会念一句佛号并求生净土，他们不但往生了，而且还有很多人仅凭这一句佛号而当生成就，立地成佛。

   
民国时期的修无师，是个一个大字不识的和尚，他所做的事情只有两个。一个是不辞辛苦地为大众服务。一个就是一心念佛。他所会的，也只有一句阿弥陀佛。但是在临终时，他坐着往生了。

   
修无师的往生是在哈尔滨极乐寺的一次大法会中，成千上万的人亲临其境。

   
高僧谛闲法师有一个弟子，是法师儿时的玩伴，从未读过书，但他坚持要跟随谛闲法师出家，法师就教他念佛，并把他安排在一个废弃的破庙中安住，由一位居士照料生活。三年后，他不但站着往生了，而且连站三天不倒，直到谛闲法师到来。

   
民国时期福建崇安县的吃子和尚，是一个接巴，而且资质愚鲁一无所知，虽不做恶也不知行善，是一个守份的庸僧，后来由于病重吐血，才被一个新出家的和尚劝信念佛，最初由于口吃的缘故不易上口，习久渐熟，称念不绝，虽在病中也从不少懈，病竟然霍然痊愈，于是，吃子和尚便把一句佛号当成了命根子，绵绵密密一直念了下去。不到三年光景，有一天突然到各殿拜佛，并向方丈告假。方丈不知缘由也未理会，直到第二天早上吃饭时，才发现吃子和尚不见了，当人们找到他时。吃子和尚正端身坐在大殿之中，已经坐化往生多时了。此时，大殿中奇香满室，仍未散去，方丈这才知道吃子和尚告假的原因。

   
这三个行者，都是一个大字不识的人，都只会念一句佛号，他们不但往生了，而且从迹象上看，已经当生成就。

   
可见，修行成佛不一定非要掌握大量的知识，仅仅凭着一句佛号和往生净土的决心，也同样可以成就佛道，倒是有好多好高骛远的人，对此不能安心信受，反而误了自己的一生。

   
以上所介绍的，仅仅是千千万万个往生事迹中的三个实例，如果您到佛教的团体中去，您一定会知道更多的往生事迹。不说别人，仅是发生在我生活中的往生事迹，就有很多。他们之中也有几个人，是坐着往生的。

   
相信到最后，您也一定会深信净土，求生净土并最终往生西方极乐世界。

    愿您吉祥。

专修净业的依据

   
从学佛的第一天起，我就选择了净土法门，十几年来，从未改变。

   
您别小瞧了这一句佛号，尽管他如此的简单，却蕴含着极深的哲理，再高楼房的建筑，都是由一块泥一块砖做起的，能说泥和砖块简单么？

   
下面我将引用几段佛经的原文。来说明念佛就能成佛的道理。

   
我要说的第一段经文，是《大势至菩萨念佛圆通章》中的一段话，是这样说的：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

   
到这里我们可以完全确信，大势至菩萨仅凭一句佛号，就成就了自己，成为西方三圣之一。

   
如果说这段经文还不足以使您起信的话，那么还有一段经文，也许更能增益您的信心,这段经文，出自《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。

   
在经中,在文殊菩萨向佛请教修何法门能速成佛道时，佛一共说了两个法门，其中的一个，是一行三昧。佛对一行三昧这样描述到：

   
“善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛，何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二……若得一行三昧，诸经法门，悉皆了知。”

   
由此我们可知，只称念一佛名号，而且只称名字，不必观想，就可成就无上菩提。这是佛亲口宣说，您还要疑惑么？

   
这里要说明一下，念佛法门虽然不必观想也能成就，但是一边观想佛像一边念佛却不算夹杂，如果您喜欢一边修观佛像一边念佛，是完全可以的。观与不观，并没有对错之分。念佛的人把佛像挂在居室内，挂在常能看到的地方，能够帮助我们提起念佛之心。特别是在临终之前，更需要时时刻刻看到佛像，以增益往生的信心，这和修观更是两回事。

   
我要说的第三段经文，是《坐禅三昧经》中的一段话：“菩萨坐禅，不念他，唯念一佛，既得三昧。”

   
可见，在坐禅的时候我们也不一定非要参究，只要老老实实的念一句佛号，就足以成就坐禅三昧。所以我们修学净土的人，只要老老实实的一门深入就可以了，就算坐禅，也绝对不离净土。

   
我要说的第四个章句，是佛在《大集经》中说过的一段话，是这样说的：“末法亿亿人修行，罕一人得道，唯依净土，得度生死。”

  
这是最重要的一段话，他给我们指明了我们这个年代的人，只有依靠净土法门，才能成就自己，修学其他法门的人，成就极少。

   
我要说的第五段章句,出自《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》。

   
《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》是一部专门述说阿弥陀佛和西方极乐世界的经典，是净土五经中最重要的一部，在该经的缘起中，佛曾这样对阿难说:汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。


   
佛能如此看重净土法门，足见净土法门可以成就一切众生。

   
以上是我所看到的有关念佛法门的重要章句，其实，佛说念佛法门的章句还有很多很多，只要您去看佛经，您就会确信，佛在当年最想对我们说的，就是净土法门。

    现在您是不是也已经决定专修净业了呢？

    我想，这已经足够成为您专修净业的依据了。

西方极乐

    西方极乐世界是一个什么样的世界呢？

   
在最初学佛的时候，我就从书上看到了有关西方极乐的记述，也相信极乐世界是一个安详快乐的地方。但是那时候的信，并不踏实。直到有一天，在我亲身经历了一件不可思议的事情之后，我才完全确信了西方极乐的真实。

   
那是在一个晚上，我正在家中静坐念佛，突然，不知从什么地方传来了一声鸟鸣的声音。在我听到鸟鸣的那一瞬间，我感受到了一种前所未有的清静与安乐……

   
我不知道应该用一种怎样的语言来描述我当时的感觉，我想如果不是亲身经历的话，是无法想象出宇宙间会有如此安详快乐的感觉的。那是一种超过了我生命中的一切快乐的清静至极的感觉。

   
那绝不是一声普通的鸟鸣，尽管我所听到的这一声鸟鸣的声音和人世间的鸟鸣声如此的相像，但是人世间的鸟鸣声，绝不会给人带来如此清静至极的感觉。

   
哈，一声鸟鸣，竟然如此的神奇。这让我立刻联想到了《佛说阿弥陀经》中的一段经文。在经文中，佛对西方极乐世界做了这样的描述：“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

   
“舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作……”

   
我不知道我所听到的这一声鸟鸣来自哪里，更不敢奢望他是来自极乐世界，但是无论怎样，都足以让我相信极乐世界的无比殊胜。因为在整个宇宙之中，没有一个地方可以和极乐世界相比。极乐世界的鸟鸣声，一定是最殊胜的。那一声不知从何而来的鸟鸣声，足以使我完全相信极乐的真实，极乐世界，就是清静快乐到了极点的世界。

   
现在的人已经无法体会到什么才是真正的快乐了。人们的心灵已经迷失得相当严重而不自知，更很少有人懂得去寻找心灵的清泉，天人看我们的身体已经是臭秽不堪而无法接近，更何况是清静解脱世界的人呢？

   
所不同的是，清静解脱世界的人们，绝不会因为我们身体的臭秽而厌弃我们。

话说真心

    “
往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全凭持名之深浅。”这朴实的语言，却是净土宗成就的法宝。您是否能成就净土，完全取决于您自己的真心。

   
也许您现在还不能确信，但是只要您听我把话说完，您一定会信的。现在，先让我来给您讲几个往生净土的真实事迹好么。

   
在新家坡，曾经有一群贩毒分子，足足有二三十人，被抓后被处以绞刑。三个月之后执行，这时，来了一个老居士，为他们讲述净土法门，劝他们念佛求生西方极乐世界。他们不仅真信了。而且真念啊，就连监狱的看守们，都为他们的虔诚而深受感动。

   
三个月后，他们个个都显现出往生的吉相。他们一个不落，全部往生了。他们在当时的吉相如下：

   
第一，他们都是自己走上绞刑架的，而以往接受绞刑的人，都是被人架上绞刑架的。没有一个特例。

   
第二，他们在被抬下来的时候，个个面容如生，神态安详，而吊死的人如果不翻白眼，不面目狰狞，那是从古至今闻所未闻的事情。

   
第三，他们个个炼出舍利子，炼出的舍利子又大又亮。

   
善哉，其实我们只要看第二条，就足以证明他们往生了。

   
这是我在七八年前，在听净空法师所讲的《无量寿经》的录音带里听到的，是净空法师亲口所说，请您不要怀疑。

   
这些人念佛只有三个月，他们为什么能够集体往生呢？不言而喻，他们在众苦所逼的情况之下，真正发起了出离生死的心。真正发起了求生净土的信心。

   
无独有偶，在《龙舒净土文》中，也记载着两个类似的事情。

   
唐朝的时候有一个名叫张钟馗的人，以杀鸡为业，有一天突然阴境现前，看见有一个人赶着一大群鸡来啄他，啄得他两眼流血，遍体鳞伤，痛苦极了。

   
这时，恰好有一个僧人路过，并教他念佛，念着念着，突然间异香满室，张钟馗在异香中安然往生。

   
与张钟馗同一个朝代。还有一个名叫张善和的人。以杀牛为业，在临终的时候，突然看见很多牛向他冲来。口中叫道：“你杀我。”

   
张善和害怕极了，忙对他的家人说：“快去请僧人救我。”

   
僧人来了，对他进行了这样的开示：“在《观无量寿经》上说，若人临命终时，地狱相现，至心称念南无阿弥陀佛十声，即得往生西方极乐世界。”

   
张善和急着说道：“就要下地狱了，赶紧念吧。”说罢连香炉都未取，左手执火，右手拈香，面向西方专切念佛，未满十声，突然说到：“我已经看见阿弥陀佛从西面来了，还给了我一个宝座。”说罢，安然往生。

   
以上的这些人的往生事迹，给了我们一个非常珍贵的启示：无论您是谁，无论您的罪业曾经有多重，只要您真正发起了出离生死的决心，只要您真的发起念佛求生西方极乐世界的决心，您就一定能往生。

   
净土法门和其他法门是绝对不同的，其他法门必须要经历种种境界才能成就，而净土法门，无需您经历任何境界。只要您真心的求生，在一刹那间，阿弥陀佛就把您接引到西方极乐世界去了。回过头来想想我们，我们有多少人真正发起了往生净土的真心呢？我们有多少人把了生脱死的大事真当一回事了呢？

   
也许您会说：“你说的这些人毕竟在临终时没有任何障碍，如果有人障碍他们，他们还能往生么？”

    那好，让我们再来看几个往生的事迹。

   
清朝的青阳有一个名叫吴毛的人，是一个吴姓人家的仆人，吴毛信佛后，除了念佛之外，还兼修众善，清兵过江后，吴家举家逃难，唯有吴毛未走，清兵到来时，吴毛被七枪穿胸而死。死后突然复生，对众人说“我因宿业，本该七世为猪，今受七枪，是重罪轻报，如今我蒙佛接引，已经往生到西方极乐世界去了。”说罢又念佛而去。

   
净空法师在讲法的时候，曾经提到过一个念佛的老太，老太信佛后，一直遭到老公的反对，而且还经常挨骂，老太在挨骂时，从不还口，也不争辩。有一天，老公又骂，而且还把一个盆摔在地上，老太一直没吱声，不一会儿。老公再看时，老太已经坐着往生了。

   
民国时有一个女居士，因为和丈夫吵架，一时想不开喝药了，喝了之后才感觉后悔，于是一心一意念观世音菩萨，含笑而逝。

   
这三个居士都是在环境极恶劣的情况下往生的，和他们相比，很多没能往生的念佛人，情何以堪？

   
现在，您是否已经确信了我在本文最前面所说的话了呢？真的，没有往生的人您可以给他找出一万个理由，但是当您细想一下时，那些理由就根本不是理由。请想，如果我们真的从现在起努力去做，如果我们真的把生死大事放在心头，如果我们真的能够做到老实念佛而求生净土，那么在多年以后，我们是不是也完全可以站着往生或者是坐着往生呢。我们该知道，那些站着往生和坐着往生的人，有很多念佛也才只有几年。再退一步想，就算我们没能做到最好，就算我们没有达到他们那样的境界，只要我们在临终的时候也能象以上的那些行者那样坚决果断，那么还有什么事情能够阻挡我们的行程呢？

    现在，您还要再找一些其他的理由么？

   
也许您会这样说：“你说的这些人都不是一般的善根，他们都是前世修来的，不是一般人可比。”那么我问您，您怎么就知道您没有这样的善根呢？

   
善哉，也许我们在多生多世以前就开始信佛了，也许我们的善根播种的比我们的导师释迦牟尼佛还早，可是我们到今生还是没有成就，我们还要这样继续下去么？

   
佛是圣人，佛的心中是没有分别的，就算您犯过天大的罪过，只要您发起一念悔过之心并坚心念佛求生净土，佛是绝不会不来接您的。而那些没能往生的人，都是因为没有真正的发起出离生死的决心。

   
听了我的叙述之后，您是不是也该发起往生净土的真心了呢？

    您一定要真信。切愿，实行。

 随顺世间

   
说来惭愧，让我明白随顺世间道理的，竟然是一个女孩。

   
那是1996——1997年之间的事了，当时，由于共同的信仰，我们相识了，但到后来，由于种种原因，我们还是分手了。在我和她分手的时候，我心极痛，于是，带着受伤的心，我回到家中。在家中，我足足呆了五十天。

   
五十天，对别人来说只是人生的一瞬，但是对于当时的我，却极为珍贵。那是我永生难忘的五十天。在这五十天中，只要有时间，我就在不停的念着佛号。有时念“南无阿弥陀佛”六字，有时念“阿弥陀佛”四字。困了，我就睡一会儿，累了，我就出去走一圈儿。那时我几乎不去考虑曾经发生过的一切，也很少能想到将来，我的心中只有一个愿望：去做一个行者，去做一个真正的佛门中人。

   
每天晚上，我都要持诵十遍大悲咒，在我的意识之中，那是修行人不可或缺的助缘。

   
随着时间的推移，我念佛的心力越来越强。我的头脑也逐渐清明。每天都有不可思议的感应发生。我几乎不愿再回到尘世，我已经尝到了念佛的法喜，尽管对于一个修行人来说，那还差的太远，但却足以让我痴迷，让我陶醉。

   
可是有一天，我突然间感到了自己的责任，也深深体味到生命的可贵，我不能只为我自己，我还有父母兄弟，我还有朋友乡亲，我还有那么多曾经关心和帮助过我的同事，我还有那么多关心我，支持我的学生。我不能放弃这一切，我不能。

    终于，我回到了阔别长达五十天的校园。

   
回校前的那个晚上，我几乎一整夜没有入睡，凌晨三点多钟，我走出了家门。

   
天空中的早云好美好美，空气又是那么清新，我几乎忘了人世间的一切忧心之事，像是一个迷途知归的孩子，又像是天涯归来的游人，那感觉，真是美极了。

   
我心中不停的念着“观世音菩萨”的圣号，一路走去。不觉中已经来到了她所生活和学习的校园。一种发自内心的不含一丝一毫杂质的感恩之情油然而生：菩萨为了能让一切众生具足正见而趣向菩提，常会化身为美丽端庄的少女,或是与您同行的路人，当我们能够深刻体察菩萨的良苦用心时，就更能欣欣向往无上的解脱。想到菩萨也想到她，和她相处的那段日子里，她的一言一行都象极了菩萨，而我们从相遇到分手的整个过程，也象极了佛教中的某个典故，从她身上，我感受到了一种大爱，一种菩萨的精神。

   
我真的好希望那一天她也能起个大早，我真的好希望她也能出来散步，我真的好希望能在大街上遇到她，把我所经历的一切，把我心中的那份感恩。都统统说给她听。

   
带着这样的心情，我一路向北走去，在我从文化宫大世界舞厅向东折时，已经是凌晨五点钟了。

   
我心中仍在不停的念着菩萨的圣号，我的思绪也在不停的纷飞，那时我在想人要活得光明，不能自私，就在我想到人心不能存自私时，抬起头来，在我抬头的那一瞬，我看到了一个人世间所难得一见的奇观：在空中，在太阳升起的那一面，现出了五条好美的祥云，那五条祥云纵横交错，恰好组成了一个好大的“公”字，那“公”字悬在空中，和刚刚升起的太阳相互映衬，美丽极了。我不禁心中赞道：“哇，好大一个公字。”

   
随后，那“公”字好像离我越来越近，渐渐地，那“公”字化成了一个人形，而且仍在变动，没一会儿，竟然幻化成一尊石刻的菩萨圣像。其真实的程度，能完全看清石头的质地。

   
那不是幻觉，更不是凭空想象。那是我六年来虔诚念佛的感应。我哭了，我深深的沐浴在佛恩之中。

   
当我再次抬起头的时候，天空中又出现了另一番景象，在东边的半边天上，现出了无数个“公”字。随后，那一个个“公”字先后幻化成一尊尊罗汉，还有一位将军，一位少女。只是脸部，是骷髅的形状，那骷髅晶莹透明，能看清骷髅眼眶中的血丝。

   
此情此景，让我立刻联想到了《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，我第二次抬头时所看到的那些罗汉，那将军，那少女，不正是我第一次抬头时看到的观世音菩萨的化身么？原来适才我所看到的，竟是菩萨对《普门品》的一次直观演示。

   
这样的感应，这样的情境，又正和我的心情相对应，就更增加了我对那女孩的信心，“应以何身得度者，观世音菩萨即化何身而为说法。”那女孩为我所做的一切，不正是菩萨精神在人间的一次写实么？

   
其实，菩萨就在我们的环境之中，只要我们愿意，人人都可以成为菩萨，重要的不是菩萨的名相，而是菩萨的精神。

   
这件事情已经过去很多年了，我对那段情感也早已放下，但是，这件事情所带给我的思索和感悟，却足以让我受用终生，它使我明白了随顺世间的道理，也明白了要学菩萨就必须去做人间菩萨的原则。与此同时，以前的很多不懂和疑惑，在那一天也都霍然明白……在这之前，我曾经把佛教中的空的概念理解成没有，现在我知道，空的含义不是没有，而是在任何环境中都能拥有的一种宠辱不惊的定力。在这之前，我曾经把修行理解成什么都不能去想什么都不能去做，现在我知道，修行中的思维是无断无灭的，试图断掉灭掉自己的思想是佛所批评的断灭取空，。在这之前，我曾经把修行理解成是深山老林中的事情，现在我知道，修行的整个过程都要在人间完成。在这之前，我曾经把修行和做人世间的事情理解成两回事，现在我知道，在人世间去做好自己该做的事情的本身就是修行。在这之前，我在吃苹果的时候都会执著，不敢去品味其中的甜味，在看小品的过程中我都不敢大笑，认为那是一种执著。现在我知道，那根本就是多余的，在佛法中，早就有“正受”这一概念，要求我们正确的接受所面对的事情，只要我们不去追求错误的东西，只要我们不去贪得无厌，只要我们不会因为物欲而迷失自我，我们根本不必拒绝生活本身所带给我们的感受，佛所说的不执著，是要求我们不因所得而贪求，不因所失而嗔怒。在这之前，我甚至以被动的心态去做自己该做的事情，思考自己该思考的问题，我甚至对我应该面对的工作都执著，现在我知道，要正确的修行，就必须有正念，有正思维和正业。佛要求我们放下，不是让我们放下这些，而是让我们在做这些事的时候，放下烦恼，放弃执著。要想更好的去修行，就必须回到你自己的生活中去，去随顺世间，去坦然地面对你该面对的一切事情。

   
如今，我已经成家立业，我除了要为人子之外，还要为人夫，为人父。在生活中别人所要面对的一切事情，我都必须去面对。我深知，行菩萨道不是说说而已的，那要求我们必须面对我们自己生活中的人和事，其中最重要的，就是要面对我们的工作，我们的家庭。我们只有做好这些，我们才能更好的去念佛。

   
听了我的叙述之后，您是否也决定要随顺世间了呢。

   
善哉，一个不懂得随顺世间的人，是很难真正投入修行的。

 法与生活的融和

  
在前面的两个小短文中，我们说到了发起往生净土的真心和随顺世间的道理。

   
也许您会问：“我们既要真心真意的念佛求生净土，还要随顺世间，这两件事情不矛盾么？”那我告诉您，不矛盾，绝对不矛盾。

   
在生活中，有很多非常恩爱的夫妻，他们的感情非常和睦，他们都可以为对方付出全部的身心而绝不计较，而他们在工作中和为人处事中，也投入了真心，他们不仅事业有成，而且能够和所有的人和睦相处，他们热爱生活，珍惜生命，您说，他们把所有的一切都做得非常好，这和他们真心真意的爱着对方矛盾么？

   
修学佛法也是一样。我们要在生活中修学，就必须把法和生活融和起来。我们不仅要一心一意求生净土，还要做好人世间的一切事情。

   
您千万不要认为做好人世间的事情和修行无关，您在做事的时候一心做事，您在思考问题的时候一心思考问题，这和您一心念佛在道理上并没有什么不同之处。您要知道，万事万物的道理是相通的。行菩萨道和念佛并没有什么本质上的不同。它不仅不会耽误您的修行，还会使您的修行更加顺利，更确切地说，您做这些事情的本身，就是修行。

   
佛法是一体的，它包括您所要面对的一切事情。您在念佛和做人世间的事情时，都要以同样认真的态度去做，您只有真正把世间法和出世间法当成同等重要的事情去做时，您才算是真正明白了佛法。如果您一旦分别了，您就会对某些事情起轻慢之心，您一旦轻慢，您就真的背道而驰了。您再想想，在我们所做的这些事情中，哪一件事情不是修养自己呢？哪一件事情不能修养自己呢？所以，您一定要确信，佛法是一体的，世间法和出世间法是一体的，他们是一不是二。因为我们分别了。他们才会变成了两回事。如果您在做任何事情的时候都能按照佛法去做，您会发现一切法都是佛法。做一切事情都是修行。也许您现在还不能确信，可是当您的修为和思想有了一个相当大的改观时，您会发现这些根本就是相融的，您不仅能念好佛，同时也一定能处理好人世间的一切事情。

   
您一定要好好去做，您不仅要做好工作，还要搞好人际关系，您身边的人一定多数都不信佛，所以您在念佛的时候，一定不要影响他们。您可以该做什么就去做什么，您一面去做您该做的工作，一面在心里默念佛号，而且不去计较个人的得失。处处为您身边的人着想，您身边的人就一定不会反对您了，您把这些做好了，您的修行一定会更顺利。

   
您不必担心您默念佛号佛会听不见。您要知道，佛和众生的感应是靠心灵来完成的。您只要念头一起，佛的那边马上就知道，佛有他心智通，能够彻见宇宙中一切众生的所思所想，您那么虔诚的在心里念佛，佛怎么会不知道呢？再退一步想，如果您处处和生活作对，您的心情会好得起来么？您还能更好的念佛么？

   
在很多时候我们是无法念佛的，很多事情需要我们去思考，很多事情需要我们用心专一，在这个时候，我们就该一心做事，一心思考。这个一心和念佛的一心是一回事。绝对是一回事。我们永远都要记住，佛法是一体的，只要我们认真去做，只要我们不生烦恼。我们做任何事情都可以成为修行。当我们能够把这些融汇贯通时，我们就是人间的菩萨。

   
听了我的诉说之后，您是不是也应该把佛法和生活融和起来了呢？

    我想您一定能。



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