关于帮家里人学佛问题的随想……

作者：佚名　来源：佛学在线

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学佛的师兄弟们大概都想让家里人也学佛。我也不例外，好东西总愿意家人共享。

　　昨天和静祯师兄聊到这个问题。我现在家里人都皈依了，精进各有不同，有的只是挂个名，我母亲是第一精进的，其次是我爱人。比起刚学佛时就我一个人信，有所变化。

　　静师兄要我随便谈谈。后学回想起来有如下的经验教训，供师兄们参考。

　　首先，要搞好家庭成员之间的关系，和他们关系融洽。你想想，一个家庭成员，要是看见你就生气，还谈什么听你说佛法。要想关系融洽，首先得喜欢他们，要是老看见家里人的这错误、那毛病，心里就不容易产生欢喜。所以不在于能不能为他们办什么事，能给他们多少钱、多少东西（当然这个也很必要），如果你一看见他或她，就自然流露出亲切的微笑，她或他自然把你引为知己。凡人都是爱屋及乌的，如果他（她）喜欢你，那他（她）就自然对你信仰的佛法感兴趣，至少不反感。这就有了前提了。

　　其次呢，观念要端正，不能说我要度家里人，但可以说我愿度家里人。一字之差，意思不同。家里人能学佛，自然有他们自己的善根，我们顶多起个助缘的作用。我们能也只能随他们的善根，做些增上的工作。他们能信，那是佛菩萨加持、自己本身善根发现、最后才是我们的助缘。居功和沾沾自喜，都是不达缘起，早晚还会因此再起烦恼。

　　再次呢，是注意要求不能过分。一个众生，可能处在下述四个阶段之一：未种善根，已种善根，善根增长，善根成熟。佛出世也只能令未种者种，已种者增长，已增长者令成熟，已成熟者令解脱。何况我等凡夫。对家里人不能一概都要其发一生解脱或成佛的愿，尽管这个愿是很好的。己所不欲勿施与人，超越阶段的要求，会造成反面效果。能领到哪一步，就领到哪一步，能领到西方净土一生成佛是最好的，实在跟不上，能帮他们不失人身得生天道很不错。《地藏经》中佛菩萨对有些众生的希望也就是常生人天受胜妙乐。当然，这并不是说对自己的要求应放低，我想师兄们一般不会误解的。

　　第四是要能容过。这点我做得不好，愿意做个反面教材。容过首要一条是别急着纠正人。也许她或他说错了，关于佛法方面说得不如法，甚至有毁谤佛或法的。这个时候，别急着否定他（她）打击他（她），说得实在不象话，沉默就是了。小小不对，笑笑就是了。如果他（她）伤害你的宗教感情，他（她）自己会内疚的。你越包容，他（她）越感愧，甚至会演成入道因缘。有一种情形是怕他（她）遭恶报下地狱，赶紧声色俱厉地批评和制止。这种做法对不同的人产生不同的效果，有的会更加激烈地造口业，有的是无声地反抗，有的是受到压抑，总之都会让他们离开佛法更远。佛法能否兴旺，端的在我们做得如何，而不是说得如何。我见到过有些关于新时代如何弘扬佛法的讨论，其实万变不离其宗，最好的弘扬就是以身作则，然后再辅之以言教以及一些方式。

　　第五要尽自己的能力帮人。他（她）有难处，你视而不见；等到教化的冲动起来了，又找他（她）说法去了。效果会好吗？最好的说法时机是他（她）有了烦恼来找你，最好的说法形式是切合他（她）的实际生活，最好别滔滔不绝只顾自己说得痛快。在他（她）不需要佛法的时候，能忍住闭嘴不谈也是本事^_^。

　　第六也是最重要的，就是加强自觉和自律。我们要发帮一切众生觉悟的愿，但我们只能从自觉做起。你都不知道自己的念如何生、住、异、灭，我们又如何能引导别人？菩提心菩提心，就是如实觉悟自己的心并以先觉觉后觉，并不是离我们多么遥远和玄妙的东西。一切经书都是自心的注释，是明心和净心的法宝，心若明了，经也一看就了。心若不明，越思越远。念佛礼佛诵经都是重要的自觉手段，自己觉悟的程度越高，对别人的烦恼心结看得越明白，当然也就能更高效率地帮他们解决烦恼。自律就是按佛的要求，处处做得都很棒（不是指财富地位，是指为人处世），不棒也得努力让他棒。如果真的在自觉自律上日新又日新，谁不喜欢和既高明又热肠的人亲近和看齐呢？自然而然地就达到了帮家里人学佛的目的。这才是真正的大乘，与喊口号的虚伪大乘以及盯着别人错误、管着别人毛病的阿修罗式“大乘”不可同日而语。

　　

　　                             
自己的体会……

　　                               
净意
　　

　　后学看到仁然师兄的帖子，很有感触，后学也随便说几点具体的事吧！
　　目前后学父母亲坚持每晚念佛已三个多月了吧！(虽然只有300-500声)而且曾不止一次的告诉后学，她们想去那没有痛苦和烦恼的极乐世界。有时想起这事还真是不可思议，前几年父母亲是那么反对我学佛，竟能于每晚睡前掐珠念佛，妹妹放假回来几次问我，“用了什么办法能让爸妈也念佛？”细细想来众生皆有佛性，众生善根不可思议，此言不谬呀！回头想想有时为了帮家人学佛，徒生烦恼，真是有些可笑。家人学佛虽有很多不如法的地方，但总归大有进步，愿意写出来同大家讨论，或许对一些师兄有所启发，如有不周之处，请不吝赐教。
　　首先要蒙佛菩萨威神之力加被，后学在去年大约是10月份，给爸妈上了网络助念，内容是祈佛菩萨加持，愿父母妻子早日信佛等事。真是佛力不可思议，众生心力亦不可思议，没想到这么快就有实效。这应是一则助念感应，请师兄登记。
　　其次后学觉得学佛必须要扫除家人的顾虑，比方说父母亲认为象我这样学佛会影响事业，前途；会影响夫妻关系；吃素会影响身体健康的。那么我就让他们放心，不会带来负面影响的。学佛之后，会更尽职尽责的工作，会处理好领导、同事们的关系；会理智的处理好婆媳关系；而且实践证明身体并未缺少营养。
　　再者要改变自己，让他们感觉到明显的变化。要想影响别人，只有改变自己，不要在嘴上只是说：“你们怎么不学佛呀，我是为你们好呀！”你要是真为他们好，就做几件让他们满意的事。古德云：言教者讼，身教者从。有几件具体的事供师兄们参考：一是正在我早上拖地时，父亲不满意的说：“你拖的什么地，明天别拖了”。当时后学忍住了没发脾气说：“爸，你说哪儿拖的不好，我再拖一遍不就得了，再说了拖的再不好，也比不拖强多了呀！怎么能说明天不用拖呢？”。事后妈妈说：“早上你的话说服了你爸。”爸爸说主要是态度好。看态度好的威力有多大，有时很难忍，主要表现在认自己的错很难，但能认识到自己的错误，就能忍住嗔恚习气，就能感化别人。二件事是后学单位领导晚上上楼梯时，不小心摔伤，造成膑骨骨折，从这件事后学想起年迈父亲腿不是很利索，便每天晚上帮他往地下室放自行车，每天早上再帮他把自行车取出来，这件事使他内心很欢喜，你说的话他也爱听了，你建议他看的书他也想看了。反正，要想帮家里人学佛，先要自己学习佛：认众生欢喜。比如说家人爱发脾气，每当他对自己发脾气时，就行忍辱，善护其心；家人有急躁的毛病，自己处事时，要努力从容一些；家人有不耐心的习气，自己就要有十二分的耐心。这样一来，看上去是帮家人学佛，实则是利自己修行，自利利人，两全其美，何乐不为？看上去是帮家人学佛，实则是家人在帮自己改掉坏习气，这样的家人岂不是最大的善知识？岂不是诸佛菩萨？这可能就是古人“见贤思齐，见不贤内自省”和印祖讲的“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”的深义吧！
　　还有就是外缘，年龄大的人，对人生的苦难体会较深，加上无常迫近，容易和终极关怀的净土法门相应。比如在去年冬天，后学的姑姑、姑夫三十三天内相继去世，而且一个死于癌症，一个死于非命(服毒自尽)。对父亲震动很大，常说下一个就轮他了，这时，后学常善言劝慰念佛求生西方，超凡入圣，与一般人死不可同日而语等等，效果很好。同时去岁冬天老姨妈身患脑血栓，摊卧在床，后学又给爸妈他们看了印祖的《临终三大要》和弘一法师的《人生之最后》，妈妈常陪姨妈念佛，对姨妈究竟有多大帮助，我不敢说，但姨妈示现的障碍，足以让父母引以为戒，深信佛言。增强了往生西方的信心和愿力。

　　aguimt

　　说得太好了。我经常会生老婆的气，其实大部分时间是自己做得不好。仁然师兄的帖子非常好，还有杨师兄的回应帖，读来如饮甘露，受益非浅。
　　我有个建议，就是生气的时候想一下如果是观音菩萨，如来佛，会怎么做。
以前看一个美国总统的传记，说他不知道如何的时候，就看挂在白宫里面的林肯画像，想象自己是林肯会如何如何，往往会想出一个比较好的答案。  

　　li8847758

　　阿弥陀佛！！！师兄说的极是！！！末学定当依之行之，此乃正是我应该努力做的。特别深有体会的是，一步不甚就会适得其反！！家里人立刻就会对其排斥，也可能是末学能力有限，不能相机教化，在未学佛前，感觉家里人对我是疼爱有加，没有什么可以隔阂我们，学佛后才感觉到贪.嗔.痴对人心的隔阂是如此的根深蒂固，是那么的令人无奈！！眼睁睁的看着他们的不如法，一幕一幕的重演！！心里有时就象刀割似的！！！看了师兄的文章真是令后学茅塞顿开！！！惟有慈悲之心才能化解一切！！！对所有人都要有一个无比的包容心，宽容心，谅解心。每一个人的因缘和业力不同，或许他们也认为这样对的，但是不一定去做，甚至是背道而驰，有时他们也不想那样的！！！我们惟有做到不见人过，但见己过，自己待人处世先做个榜样，要外圆内方，做人要有智慧！！不可偏激，或感情用事，象师兄说的：最好的弘扬就是以身作则，然后再辅之以言教以及一些方式。才是明智的。我们惟有努力修行有所成就之后，才是对他们的最大回报。（仅以自勉）不妥之处还望各位师兄不惜赐教！！！


　　附录：自行化他才是菩萨道的真髓

　                    
　选自杨笑天著《永明延寿与僧伽教育》

　　                              
以身作则

　　延寿于永明寺十五年间的修行，大体皆可归纳于日课百八事中。这个非常人所能胜任的修行实践，自延寿入寂千余年来，一直深深感动和鼓舞着中国乃至异国的广大佛教徒，激励他们在信仰和修行的道路上勇猛精进，具有十分深远的意义。


　　详细记录百八事的是《自行录》，它的记录者行明是跟随延寿多年的弟子，所以，此录的可信度和资料价值都很高。


　　从整体上看，《自行录》的全篇可分为引言部分和记录百八事的正文部分。引言部分全文如下：


　　恭惟古圣罔伐己能，缅想前贤靡彰自德，然释典有先自行化他之教，儒宗标内举不避亲之文。师常示徒云，因观《弘明集》，先德有检覆三业门云：夫克责之情犹昧，审的之旨未彰，故以事检校心，凡所修习（《广弘明集》的原文是“以事检心，校所修习”），既知不及，弥增疏忽（《广弘明集》原文是“悚恧”）。何谓检校？我此身从旦至中、从中至暮、从暮至夜、从夜至晓，乃至一时一刻、一念一顷，有几心、几行、几善、几恶、几心欲摧伏烦恼、几心欲降伏魔怨、几心念三宝四谛、几心悟苦空无常、几心念报父母恩慈、几心愿代众生受苦、几心发念菩萨道业、几心欲布施持戒、几心欲忍辱精进、几心欲禅寂显慧、几心欲慈济五道、几心欲劝励行所难行、几心欲超求辨所难辨（宋元本《广弘明集》作“办”）、几心欲忍苦建立佛法、几心欲作佛化度群生。上已检心，次复检口。如上时刻，（《广弘明集》此下有一“从”字）旦已来，已得演说几句深义、已得披读几许经典、已得理诵几许文字、已得几回叹佛功德、已得几回称菩萨行、已得几回赞叹随喜、已得几回回向发愿。次复检身。如上时刻，已得几回屈身礼佛几拜、已得几回屈身礼法礼僧、已得几回执劳扫塔涂地、已得几回烧香散花、已得几回扫除尘垢正列供具、已得几回悬旛表刹合掌供养、已得几回绕佛恭敬十百千匝。如是检察，会理甚少，违道极多，白净之业，才不足言，烦恼重障，森然满目，闇碍转积，解脱何由？如上校察，自救无功，何有时闲议人善恶？故须三业自相训责，知我所作几善几恶。是以若不自先检责，何以化导群机？故菩萨为度众生故，先自修行。所以《净名经》云：资材无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅定摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。又经云：自持戒，劝他持戒；自坐禅，劝他坐禅。《大智度论》云：本师释迦牟尼佛不舍穿针之福。祖师龙树菩萨释云：如百岁翁翁舞。何以故？为教儿孙故。况未居究竟位，全是自利门；从十信初心，历十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤位，犹自利利他门；登妙觉位，至佛后普贤，方纯是利他之行。是以行明因示诲次，遂请问所行，或因师自说，编纪二三，既自治之行可观，则摄化之门弗坠，有斯益故乃敢叙焉。今具录每日昼夜中间总行一百八件佛事，具列如后。


　　引言中强调，编集《自行录》的目的不是为了夸耀延寿的德行，而是为了教化众生。因为佛经中说，要先自行，后化他。接下来说，延寿平日经常教导弟子们说：《弘明集》中有“检覆三业门”[7]，目的是为了检点自己从早至晚、从夜至晨身口意三业之所行，只有这样严格地检查自己、要求自己，才能知道自己的不足，才会惕厉精进；只有自己首先做到，才能教化引导众生。所以，菩萨为度众生，都是先自修行，然后化他。


　　引言最后说，因为和尚经常有这样的教示，所以每次当他讲到这个问题的时候，我都请问他自己的所行，有时他也无问自说，我就借机记录个两条三条。通过和尚这些每日总行的佛事，可以使欲学佛法、行菩萨道的人知道“只有自行可观，才能摄化众生”的道理。因为有这样的利益，所以才敢把它公之于世。


　　通过以上的介绍，我们可以知道，延寿这些修行虽然称为自行，但实际上远远不仅是为了自行，其更大目的还是为了通过以身作则来教化和引导弟子和众僧，使他们知道只有自行才能化他，自行化他才是菩萨道的真髓，欲以此来增益他们的修行。编集者把它公之于世，也是为了继承延寿这一遗志。




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