佛教葬礼的改革

作者：佚名　来源：佛学在线

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赞诵是佛教徒念经法会前，对佛菩萨功德的称赞诵词，所谓高歌诵德，佛教的赞诵一般是以梵贝音声唱诵，配合以鼓、锣、木鱼、大罄、引罄、锵，甚至法螺，接下去是密咒、经文的读诵 ，然后誓愿、忏悔、感谢佛恩再来三皈依。当今华人佛教的赞、唱、诵，是模仿中国古代唱戏的音调，唱词长短高低不一，咬字含糊不清，一般人难以听懂，使人感到佛教的法会，存在著神秘莫测的气氛，活人都难以听懂，亡魂是否能清楚唱诵的内容，谁都说不准的事。古人注重礼节，形式重于实际，以外表的尊严代替以内心虔诚，违反了学佛内涵。学佛是起于内心的真意，学佛的理想是完善人生，人生的完善必定要从修行做起，良好的行为才是完善人生的事实，才是真功德，不然是虚伪。赞诵是凡夫的行为，佛菩萨已断绝虚伪心，赞诵是多馀之事，再多之赞诵也无法改变业力，要改善业力，必须多了解佛法，由佛法深处探取功德，才是改变业力之法。

    佛经的诵念是修行主要的内涵，坐禅、念佛是中国佛教的特色，佛经内涵的了解才是学佛的真意。拜佛、念佛、持诵佛号，持以密咒，是近代佛教徒专注的修行方法，提倡方便法门，认为持念佛号比较容易修行，而且老少男女皆宜，文人学士、商贩工农无一不适合的修行法，乃至带业也可往生。念佛法门是否是这样容易吗？是这麽样随缘吗？事实并非如此，老修行古人说，口念心不念，心念意不念，意念忆不念，只是荒费功夫。阿弥陀经对往生的条件是非常严苛，所以经上说，念佛必须要达到， “一心不乱”才是真功德，要达到一心不乱，从经验来谈，不是一件容易的事。阿弥陀经内说，“舍利弗，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根福德因缘，诸有情可得往生” 。又经上说，“复次舍利弗，彼土常有种种奇妙什色之鸟，……舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何，彼佛净土无三恶道，尚不闻三恶趣名，何况有其实，是诸众鸟，当知是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”这是佛陀说的话，强调西方极乐世界是 “功德”、“福德”圆满之地，并非恶业众生可往生之处，所以说带有罪报者，如何可往生彼佛净土呢？有罪业之人如何可带业往生阿弥陀净土呢？。

    修行除了佛法的了解，拜佛、念佛、禅静、持咒，忏悔、誓愿，也应以闻思为基础，因为没有闻思功夫是难以建立正知正见 ，就难以走向“修证”之解脱道，所以说修行要解行合一。修行原本是活人的事，如果人活在世上没有修行，没有听闻佛法的习惯，平常又不会念佛，死后又如何听懂佛法，因为活生生的时候忘了修行，也许不愿意面对生、老、病、死，是人生现实，所以死后后代才为亡灵补上一课，以最体面之超度法会，欲意以外力来为亡魂消灾祈福，聊以自慰，效应如何只有亡者自己知晓，当然这是无办法中的办法 。

    目前我华人的丧事太重形式和外表，连佛教的葬事仪式也被感染，因此诵赞太多加上敲敲打打，跪跪拜拜、唱唱念念，虽然热闹非常但没有实质，而且还要团团转、绕绕、圈圈，老人家及有病在身者实在无法负荷，所以有人常说，“死人不苦，苦死活人” 。佛教原本是重视修行，反对繁文褥节和没有实际效应的东西，尤其是丧事的处理最重于实践效应，如是如法的丧事确实上是极其简单，必要时以花果庄严道场外，香烛原本也不需要，礼佛之后就是佛号的加持，阿弥陀经、无量寿经的经文读诵可免就免，因为大多数人，生前听都没听过，亡魂听后也是惘然，何必多此一举，所以以佛号加持，只要亡魂灵性“神识”尚在，佛号容易记住，随念也容易，也容易使心性稳定，心不颠倒，心不挂碍，放下一切，借助佛菩萨之感应，也许可超生，但是否可往生净土那是不好说的事。有些修行人，在临终前相继以佛号自念，自己念佛号外，别人也从旁帮助念，自己断气后，别人还继续助念，协助亡者平静心态，劝请自在，安心往生，至到亡者进棺而止。临终前稳定心识是非常重要的程序，因为可使心性清净，放下俗缘，解除烦恼，是助长往生净土的助缘。净土宗念佛求往生的法门，确实上就是如此 ，这才是如法的佛教丧事处理方法。



回向:原世间一切众生善行坚固，无有退转