4753-Fo专题
4.（以分别其相而修习）
如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应“以分别其相”而修习。如何修呢？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，确定发中的坚固相为地界，此（发）中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。如是于一切（三十二）部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行定。
（十三行相的修法）其次亦当以此等行相而于诸界作意：（一）以语义，（二）以聚，（三）以细末，（四）以相等，（五）以等起，（六）以一与多，（七）以分别不分别，（八）以同分异分，（九）以内外差别，（十）以摄，（十一）以缘，（十二）以不思念，（十三）缘之分别这十三行相与《解脱道论》中的十行大致相同。《解脱道论》的十行是：一以语言义、二以事、三以聚、四以散、五以不相离、六以缘、七以相、八以类非类、九以一义种种义、十以界。此中的一三四七九八五六的八种与本论一二三四六八十一十三的八种相似。。此中：
（一）“以语义”而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为水。热故为火。动故为风。总括的（作意）：保持自相故，领受苦故为界。当如是以别与总的语义而（于四界）作意。
（二）“以聚”──曾以发毛等的二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二种显示水界。故此中是：
色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了它们，便无发的名言。所以“发”──只是八法的聚合八法聚见本品说食厌想中的第五条注。底本三四一页。，“毛”等亦然。其次此（三十二身分）中，由业等起的部分，加命根和（男女）性共为十法聚前八法聚加命根为命九法，再加男女根为性十法。。但由于增盛之故，称为地界、水界等。如是以聚而作意。
（三）“以细末”──在此身中，取其中等的（身）量计算，若粉碎为极微与细尘，则地界有一陀那一陀那(doṇa)依注释：ldoṇa=16 nāḷi,1nāli=4 kuḍuva,1 kuḍuva=4 muṭṭhi。《解脱道论》把一陀那译为一斛二升。的分量，此等（地界）由半（陀那）分量《解脱道论》作“六升五合”。的水界摄受（结合），由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因（地界）不离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次于此（身）中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致滴漏流散。因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此（身）中，能令饮食消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此（身）中，弥漫于四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持此身。由于（以支持为特相的）风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其它的（以运动为特相的）风界激动，故能表示于行住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如是此界当以细末而作意。
（四）“以相等”──地界有什么相（特征）？有什么味（作用）？有什么现起（现状）？既如是念四界已，当以相等这样作意：“地界”有坚性的相，住立的味，领受的现起。“水界”有流动的相，增大的味，摄受的现起。“火界”有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。“风界”有支持的相，转动的味，引发的现起。（五）“以等起”──为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节（自然现象）的等起；泪、汗、唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟（消化）的火，只由业的等起；出息入息，只由心的等起；其余的一切（部分）由（时、心、业、食）四种的等起。如是此界当以等起而作意。
（六）“以一与多”──一切的界，依照他们的相等，故有多性──即地界的相、味、现起及水界等的（相味现起的）差异。虽然依相等及依业的等起等有多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼坏（变坏）之相故为“色”，因有大的现前等的理由故为“大种”。
“以大的现前等”──此等界之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
“大的现前故”──因为此等（大种）在于无执受（无生物）的相续及有执受（有生物）的相续中而大现前。“于无执受的相续”：
二十万又四万的由旬，
这大地有这样的厚数。
依此等法而彼等的大现前，已如“佛随念的解释”底本二O五页。中说，“于有执受的相续”：依鱼、龟、天、邪神等的身体而大现前。即如此等说：A.IV,p.200；p.207；Ud.P.54；Vin.II,p.238.《中阿含》三五·阿修罗经（大正，四七六b）。“诸比丘！在大海中，有一百由旬长的身体”。
“如大幻者之故”──因此等（大种），譬如幻师，能把本非宝珠的水而示作宝珠，本非黄金的石块而示作黄金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能现为夜叉及夜叉女的姿态。如是（大种）自己非青，能现青的所造色，非黄、非赤、非白而能现（黄赤）白的所造色。所以说如幻师的大幻者之故为大种。
亦譬如那样的夜叉的大种，既不能发现在他所占的任何人的内部，亦不能发现在那人的外部，但不是不依凭那人而存在；此等（大种）亦不能发现它们互相的在内或在外，但不是不相依而存在。因有这不可思议的关系和理由，如那类似的夜叉的大种，故为大种。
又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形相，迷惑有情；此等（大种）亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意的四肢五体和形相，用悦意的手指足趾及眉毛的媚态，覆盖自己的坚性等的自性之相，迷惑愚人，不容许得见自己的自性。如假冒的夜叉女的大种等，故为大种。
“当大供养故”，因为要以大资具维持故。即此等（大种）每天都要供给大量的饮食和衣服等而存在，故为大种，或者因大供养而存在，故为大种。
“有大变异故”，因为此等（大种）于无执受（无生物）及有执受（有生物）中而有大变异故。此中的无执受，在劫尽之时，其变异之大而成明了；有执受则在界的动摇（四大不调）之时而成明了。即所谓：
劫火燃烧世间的时候，
从地而起的火焰，上至于梵天。
世间为怒水亡沉的时候，
消灭了百千俱胝的一轮围界。
世间为怒风界所亡的时候，
消灭了百千俱胝的一轮围界。
犹如给木口（毒蛇）所囓，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如为木口所囓的那样。
犹如给臭口（毒蛇）所囓，身成腐烂，
水界激怒之身，亦如为臭口所囓的那样。犹如给火口（毒蛇）所囓，身成燃烧，
火界激怒之身，亦如为火口所囓的那样。
犹如给刀口（毒蛇）所囓，身被切断，
风界激怒之身，亦如为刀口所囓的那样。
如是有大变异的存在故为大种。
“大故存在故”，因为此等（大种）应该以大努力而存在，所以大故存在故为大种。
如是此等一切界，以大的现前等的理由为大种。
因为能持自相故，领受苦故，亦即不能超越一切界的相故为“界”。由于保持自相，及保持自己于适当的剎那故为“法”。以坏灭之义为“无常”。以怖畏之义为“苦”。以无实之义为“无我”。所以说一切（四界）依于色、大种、界、法、无常等则为一。如是此界当以一与多而作意。
（七）“以分别不分别”，在此等四界俱起时，若于每界的最低的纯八法等聚纯八法等，参考底本三四一及三六四页等的注。中，则无部分的分别，但依（四界的）相则有分别。如是以分别不分别而作意。
（八）“以同分异分”，此等四界虽无上面所说的分别，但前二界（地水）重故为同分，同样的后二界（火风）轻故（为同分），前二界与后二界，后二界与前二界为异分。如是以同分异分而作意。
（九）“以内外差别”，内四界是（眼耳鼻舌身意的六）识所依处识所依处(Viññāṇavatthu)即眼等六识所依的物质，如眼识所依处即眼根等。参考底本四四五页以下。（身语的二）表，及（女男命的三）根的所依，有四威仪，及自（业心时食）四的等起。外四界则与上述的相反。如是以内外差别而作意。
（十）“以摄”，由业等起的地界与由业等起的其它（三界）为同一摄，因为它们的等起无异故。同样的，由心等而等起的（地界）与由心等而等起的其它（三界）为同一摄。如是以摄而作意。
（十一）“以缘”，此地界，——以水摄之，以火保护，以风支持，是（水火风）三大种的住处及缘。水界，——以地而住，以火保护，以风支持，是（地火风）三大种的结着及缘。火界，——以地而住，以水摄之，以风支持，是（地水风）三大种的 遍熟及缘。风界，——以地而住，以水摄之，以火遍熟，是（地水火）三大种的支持及缘。如是以缘而作意。
（十二）“以不思念”，地界不知：“我是地”或“我是其余三大种的住处及缘”；其余的三界亦不知：“地界是我们的住处及缘”。其余的一切可以类推。如是以不思念而作意。
（十三）“以缘的分别”，四界有业、心、食、时的四缘。此中由业等起的界，只以业为缘，非以心等为缘。由心等而等起的界，亦只以心等为缘，而非其它。业为业等起的界的生缘，据经说是其余诸界的近依缘（强因）各种不同的缘，见底本五三二及五三六页以下。。心为心等起的界的生缘，是余界的后生缘、有缘及不离缘。食为食等起的界的生缘，是余界的食缘、有缘、及不离缘。时节为时等起的界的生缘，是余界的有缘及不离缘。
业等起的大种为业等起的诸大种之缘，亦为心等的等起的（诸大种之缘）。如是心等起，食等起，乃至时等起的大种为时等起的诸大种之缘，亦为业等的等起的（诸大种之缘）。
此中，由业等起的地界为业等起的其它（水火风三界）的缘──是依照俱生、相互、依止、有及不离缘及依住处，但非依生缘。亦为其它（时、心、食）三（等起的）相续的诸大种之缘──是依照依止、有及不离缘，但非依住处，亦非依生缘。
由业等起的水界，为其它（业等起的地火风）三界的缘──是依照俱生等缘及依结着，但非依生缘。亦为其它（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）之缘──是依照依止，有及不离缘，但非依结着，亦非依生缘。
由业等起的火界，为其它（业等起的地水风）三界的缘──是依照俱生等缘及依遍熟，但非依生缘。亦为其它（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）之缘──是依照依止、有、及不离缘，但非依遍熟，亦非依生缘。
由业等起的风界，为其它（业等起的地水火）三界的缘──是依照俱生等缘及依支持，但非依生缘。亦为其它（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）之缘──是依照依止、有、及不离缘，但非依支持，亦非依生缘。
关于心、食、时等起的地界等，以此类推之。
如是由于俱生等的缘的力量而起的此等四界之中：
以一界为缘而起三界有四种，
以三界为缘而起一界有四种，
以二界为缘而起二界有六种。
即是说以地界等的一一界为缘而起其它的各各三界，如是故以一界为缘而起三界有四种。同样的地界等的一一界以其它的各各三界为缘而起，如是故以三界为缘而起一界有四种。其次以前二（地水界）为缘而起后二（火风界），以后二（火风）为缘而起前二（地水），以第一第三（地火）为缘而起第二第四（水风），以第二第四为缘而起第一第三，以第一第四（地风）为缘而起第二第三（水火），以第二第三为缘而起第一第四，如是故以二界为缘而起二界有六种。
在彼等四界中，地界是举步往返等时候的压足之缘。由水界随伴的地界，是立足之缘。由地界随伴的水界，是下足之缘。由风界随伴的火界，是举足之缘，由火界随伴的风界，是运足向前或向左右之缘。如是以缘的分别而作意。
如是以语义等（的十三行相）而作意者，由一一门而得明了四界。于彼四界数数念虑作意者，依前述的同样方法而得生起近行定，因为这（近行定）是由于四界差别的智力而生起，故称为四界差别。
（四界差别的功德）
勤于四界差别的比丘，洞察空性，灭有情想。因他灭了有情之想，不会去分别猛兽、夜叉、罗剎等，克服恐怖，克制不乐与乐，不于善恶取舍，成大慧者，得至究竟不死（的涅槃）或来世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
当常修习──
这有大威力的四界差别，
那也是胜师子的游戏。
这是修习四界差别的解释。
（论修定的结语）
为了详示修定的方法，前面曾经提出这些问题：“什么是定？什么是定的语义”见底本第三品第八四页。等。在那些问题中，（第七）“怎样修习”的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
在这里（的定）包括两种，即近行定与安止定。此中于（除了身至念及安般念的八随念而加食厌想及四界差别的）十业处中（的一境性）及于安止定的前分心的一境性为近行定；于其余的（三十）业处中的心一境性为安止定。因为修习了彼等（四十）业处，亦即是修习了这（安止定和近行定的）两种，所以说“怎样修习”的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
修定有什么功德
其次对于所说的“修定有什么功德”这句从底本八四页而来。的问题，有现法乐住等五种修定的功德。即：
（一）（现法乐住）
诸漏尽阿罗汉既已入定，念“我以一境心于一日中乐住”而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说M.I,p.41.《中阿含》九一·周那问见经（大正一·五七三b）。“周那？此等于圣者之律，不名为损减（烦恼），此等于圣者之律，称为现法乐住”。
（二）（毗钵舍那）
有学、凡夫，从定而出，修习：“我将以彼定心而观察”，因为修习安止定是毗钵舍那（观）的足处（近因），亦因为修习近行定而于（烦恼）障碍中有（得利的）机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说S.III,p.13.《杂阿含》六五经（大正二·一七a）。：“诸比丘！汝应修定，诸比丘！得定的比丘如实而知”。
（三）（神通）
其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓D.I,p.78；A.I,P.255.《长阿含》阿摩昼经（大正一·八六a）、寂志果经（大正一·二七五b）、《增一阿含》卷二九（大正二·七一二b）。“一成为多”的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说A.I,p.254f. ：“他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法。”
（四）（胜有）
“不舍禅那，我等将生于梵天”──那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说Vibh.P.424.：“曾少修初禅的人生于何处？生为梵众天的伴侣”等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。
（五）（灭尽定）
诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：“于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住”，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说Pṭs.P.97f.：“以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智”。
如是现法乐住等是修定的五种功德。
是故智者，
对于这样──
多有功德能净烦恼之垢的禅定，
当作不放逸之行。
以上是说明以“住戒有慧人”一偈中的戒定慧三门而示清净之道中的定门。
为诸善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十一品，定名为定的解释。