4743-Fo专题
第八 说随念业处品
（七）念死
在六随念之后，再说念死的修习。
（念死的意义）“死”──是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的剎那灭，称为“剎那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）“正断死”(samuccheda-maraṇa)、“剎那死”(khaṇika-maraṇa)、“通俗死”(sammuti-maraṇa)，《解脱道论》：“断死、念念死、等死”。。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”“时死”(kāla-maraṇa)、“非时死”(akāla-maraṇa)，《解脱道论》：“时节死、不时节死”。两种。
“时死”──由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”──（生存）业为“断业”所毁。
虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为“因福尽而死”。
如现时的（阎浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北俱卢洲人的）食等，仅尽百岁的寿量便死，名为“由寿尽而死”。
如度使魔“度使魔”(Dūsimāra),M.50(Māratajjaniya-sutta)I,p.337.《中阿含》一三一·降魔经（大正一·六二二a）。及迦蓝浮王 “迦蓝浮王”(Kalābu-rāja)Jāt.313,III,p.39；V.p.135；Mil.201,即忍辱仙人的故事。等，由于可令死没的业，即在那剎那地断绝其生命的延续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其
生命延续而取死者，即名“非时死”。
如上述的一切（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为“念死”。
（念死的修法之一）欲修念死的人，独居静处，当起“死将来临”，“命根将断”，或“死，死”的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生欢喜；若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见了被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感动及智之后，当起“死将来临”等的方法作意。这样作意为起如理作意──即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。
（念死的修法之二）像上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以剎那短促《解脱道论》的八种：一如凶恶人逐，二以无因缘，三以本取，四以身多属，五以寿命无力故，六以无相故，七以久远分别，八以剎那故。等八种行相而念于死。
（一）“以杀戮者追近”──犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：“我要斩此人的头”，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追近亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后即至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是剎那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义（断绝命根）的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河川的急流，必持运一切（落下的草木之叶等）继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。故说道：
从开始的那一夜，
小儿进住了母胎，
如云起而行，
一去不复回。Jāt.IV,494.
如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿蒂而早晨脱落，如锤打土器而毁坏，如日照露珠而消散，近于死亦然。故说道：
昼夜的过去，
生命的消灭，
人寿的减少，
如小川的流水。S.I,109.《杂阿含》一O八五经（大正二·二八四c）。
如成熟的果实，
怕早晨的脱落，
生的人，
常有死的惧怕。Jāt.IV,127.Sn.V,567.
人们的生命，
如陶师所造的土器，
不论大小烧未烧，
最后终至于毁灭。原注not traced Cf.S.I,97；Dhp.40.日注D.II,p.l20.Cf.Sn.V,577.
犹如草尖的朝露，
太阳上升而消灭，
人们的寿命亦然。
母亲勿阻我（出家）！ Jāt.IV,122；Cf.A.IV,137.
如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。
（二）“以兴盛衰落”──直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓：
征服了整个的大地，
施了一百俱胝“一百俱胝”(kotisata)，一俱胝为一千万。的具福者，
到了临终的时候，
只得半个庵摩罗果的权力。
便是那个同样的身体，
到了福尽的时候，
也要去见死的面，
无忧王到了忧的境地。阿育王的故事可参考《杂阿含》六四一·阿育王施半阿摩勒果因缘经（大正二·一八O a以下）及Divyāvadāna X X IX阿育王传、阿育王经等。
同时，一切的健康终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至于死。一切世间的大众必随生，为老所占、为病所侵、为死所袭。所以说：
譬如高耸入云的大石山，
周围辗转，研碎四方，
老死对于众生类：
剎帝利与婆罗门，
吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，
一切都粉碎，谁也不能逃。
老死的境域，没有象车步兵用武的地方，
或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。S.I,102.《杂阿含》一一四七经（大正二·三·五c），剎帝利(Khattiya)，婆罗门(Brāhmana)，吠舍(Vessa)，首陀(Sudda)，旃陀罗(Caṇḍāla)，波孤沙(Pukkusa)。
如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以“兴盛的衰落”而念于死。
（三）“以比较”──以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：（1）以大名；（2）以大福；（3）以大力；（4）以大神变；（5）以大慧；（6）以辟支佛；（7）以等正觉。
（1）怎样比较呢？对于有大名声、大眷属、大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王“摩诃三摩多”(Mahāsammata)Jāt.II,311；III,454.译作大平等，大同意，众许，民主或典主等，传说为世界最初的王。、曼陀多王“曼陀多”(Mandhātu──顶生王)Cf.A.II,7.(日注A.II,p.17)；Therāgāthā,486.、大善见王 “大善见王”(Mahāsudassana)D.II,170f.(日注D.II,p.169f；p.146f.)参考《长阿含》游行经（大正一·二一c以下）。《中阿含》六八·大善见王经（大正一·五一五b以下）。、坚辐王“坚辐”(Dathanemi)D.III,59f.参考《长阿含》转轮圣王修行经（大正一·三九b以下）。、尼弥王“尼弥”(Nimi)Jāt.VI,95f.(日注J.IV,p.96ff；M.II,9,78f.)见《中阿含》六七·大天林经（大正一·五四一b以下），《增一阿含》卷四八（大正二·八O九a以下）。等，无疑的都已为死所侵袭。像我这样的人怎么不为所侵呢？
摩诃三摩多等大名的大王，
他们都已为死所制服，
如我这等人，
更有何言说。
如是先以大名声比较而念死。
（2）怎样以大福比较呢？
殊提“殊提”(Jotika或Jotiya)Dhp.Comy.I,385；IV.p.199ff.见佛五百弟子自说本起经（大正四·一九五c以下）。、阇提罗“阇提罗”(Jatila)Dhp.A.I,p.385；IV,p.214. 、郁伽“郁伽”(Ugga)Jāt.I,94.(日注A.IV,p.208f；p.212f.)，见《中阿含》三八·郁伽长者经（大正一·四八Oa以下），《中阿含》三九·郁伽长者经（大正一·四八一b以下）。、文荼“文荼”(Meṇḍaka)Vin.I,240f.（日注Dhp.A.I,p.386；III,p.363f）。、与富兰那迦‘富兰那迦’(Puṇṇaka)Dhp.Comy,I,385,III,302f.，
他们都是世间的大名大福者，
一切都已死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大福比较而念死。
（3）怎样以大力比较呢？
婆薮提婆、婆罗提婆‘婆薮提婆’(Vāsudeva)，‘婆罗提婆’(Baladeva),Jāt.IV,82(79ff).、
毗曼塞那、优提体罗 ‘毗曼塞那’(Bhīmasena)，‘优提体罗’(Yudhiṭṭhila),Jāt.V,426(424ff).、
迦那罗、比耶檀曼罗‘迦那罗’(Cānura)，‘比耶檀曼罗’(Piyada-Mallo别本亦作Maha-Mallo大力士)Jāt.IV,81(79ff)。，
此等世间知名的大力士，
都已为死所征服；
他们也得死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大力比较而念死。
（4）怎样以大神变比较呢？
第二上首弟子，神通第一的（目犍连），
用他的足趾，便得震动毗阇延多‘毗阇延多’(Vajayanta──底本作Vijayanta,今取他本)是三十三天帝释的宫殿，故事可参照《杂阿含》六O四经（大正二·一六八a）。的宫殿，
亦如麋鹿进入狮子口，
带着神通进入恐怖的死的口里，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大神变比较而念死。
（5）怎样以大慧比较？
除了世主之外，
他人的慧不及舍利弗的十六分之一，
这样大慧的第一上首弟子D.II,5；M.25；S.I,63.，
也为死征服，
如我这等人，
更有何言说。
如是以大慧比较而念死。
（6）怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉──麟角喻独生者，亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？
观察各种原因的大仙，
以智力而得漏尽的独生者，
以独行独住的麟角喻者，
他们也不得超越于死，
如我这等人，
更有何言说。
如是以辟支佛比较而念死。
（7）怎样以等正觉者比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身、大名、大福、大力、大神变、大慧都达到顶点、无等、无等等、无比‘无比’(appaṭimo)底本缺，兹据僧伽罗本增补。无双的阿罗汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而即座寂灭。
这样有大威力的大仙，
那死力也无耻无畏的逼来。
无耻无畏，
粉碎一切，
像我这样的有情，
怎不为死所战胜？
如是比较等正觉者而念死。
以这样共同的死，拿那些具有大名等及其他的人与自己比较，像那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生起得达近行定的业处。当如是自他比较而念死。
（四）“以身多共同者”──此身是许多人共同的，是八十种虫聚所共同的。于此等虫聚中，依外皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢通道的鹄的，来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然，为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说A.III,306；IV,320.：
“诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：‘我实有甚多死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍’。或者‘我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍’”。
如是“以身多共同者”而念死。
（五）“以寿命无力”──此寿的无力名为无力。因有情的命，（1）须出入息的关系；（2）威仪的关系；（3）冷热的关系；（4）大种的关系；（5）食物的关系。
（1）此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。
（2）获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。
（3）获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷或过热的征服则失命。
（4）获得（地水火风四）大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任何一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。
（5）获得适当的段食时而命存续。不得食者便至命终。
当如是“以寿命无力”而念死。
（六）“以无相故”──是因为无确定，无限定的意思。所以有情的：
命、病、时与身倒处，
以及趣等的五种，
在这生命的界内，
那是无相无知的。
（1）“命”──不能作“必定生存这样长的时期，更无过之”的确定，故为无相。有情在羯罗蓝羯罗蓝(kalala)译为凝滑，即父母的两精结合，受胎之后第一周的状态。頞部昙(abbuda)译为胞，受胎后第二周的状态。闭尸(pesi)译为血肉或凝结，受胎后第三周的状态，键南(ghana)译为坚肉，受胎后第四周的状态。时可死，在頞部昙(abbuda)、闭尸、键南，入胎后一个月、两个月、三个月、四个月、五个月，乃至十个月时亦可死，从母胎出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都要死的。
（2）“病”──“有情必以此病而死，不以他病”，实不能如是确定，故为无相。因为有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。
（3）“时”──“有情必以此时死，不以他时”，实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。
（4）“身倒处”──谓“死者的身体当于此处倒，不在他处”，实不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可倒在村外，生在村外者可倒在村内；或者陆生者的身体可倒在水中，水生者倒在陆上等等的多种可能。
（5）“趣”──“有情自彼处死当生于此”，实不能如是确定，故为无相。因为自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等任何一界中，如是旋转于五趣界（地狱，饿鬼，畜生，人间，天上）中，犹如牵机械的牛相似。
（七）“以生命时间的限制”──现在人的生命的时间是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说S.I,p.108,《杂阿含》一O八四经（大正二·二八四b以下)，别译《杂阿含》二三经（大正二•三八一a以下）。：“诸比丘，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸比丘，彼长寿者，百岁上下而已……”。
人寿甚短促， 善人时轻蔑；
如行救头燃； 无有死不来。
又说A.IV,p.136,《中阿含》一六O·阿兰那经（大正一·六八二b以下）。：“诸比丘！往昔有师名阿罗迦”，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。
又说A.IV,p.318f.：“诸比丘！若有比丘如是念死修习；‘呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！若有比丘如是念死修习：‘呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！若有比丘如是念死修习：‘呜呼！我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！若有比丘如是念死修习：‘呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。诸比丘！若有比丘，如是念死修习：‘呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！若有比丘如是念死修习：‘呜呼！我命实在一呼吸或入出息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作’。诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死”。
如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这样的“以生命的限制”而念死。
（八）“以剎那短促”──有情的剎那寿命，是依第一义极短的只起一心之间而已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心剎那，那心消灭之时，即名有情灭。即所谓MND.p,42；p.117f.：“过去心剎那（的有情）已生存，非现在生存，非未来生存。未来心剎那（的有情）非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心剎那（的有情）非已生存，是现在生存，非未来生存”。
命与自体及苦乐（受）‘命’为命根。‘自体’是除了命根及苦乐受的其它诸法。
都只一心的相应，
剎那迅速的存续。
死者或存者，
诸蕴灭相等，
一去不再生。
以（心）未生故不生，
依现存（心）而生存，
由心灭故世间灭，
此依第一义施设。
如是“以剎那的短促”而念死。
念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘的自性法故，及悚惧故，不得安止定，只证近行之禅。
出世间禅及第二、第四无色禅，由于自性法的殊胜修习得证于安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的超越修习故得证无色安止。因为在那里（无色禅）证安止禅的只有一所缘的超越。然而此（念死）中（清净修习及所缘的超越）两者都没有。所以（念死）只能证得近行之禅。
因为此禅是由于念死之力而生起，故称“念死”。
（念死的功德）勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有得不爱乐想，舍弃命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离诸悭垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。
不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛兽、夜叉、蟒蛇、盗贼，及杀戮者相似，如是（修习）则不陷于（恐怖昏昧）而得无畏无昏昧而命终。他于现世纵使不证不死（的涅槃），来世亦得到达善趣。
真实的善慧者，
应对于如是，
有大威力的念死，
常作不放逸之行。
这是详论念死一门。