2980-Fo专题

乙二、明发戒多少

我们在受戒时，心缘广大的法界，因此所发起的戒体，也是无量无边的。虽然无量无边，但约着烦恼以及戒法的差别，可以总摄成不同的品类。

首先看五戒：

表 9-4

在“表9-4”中，说明面对境界造业，有可能是依着七毒，也就是“贪、瞋、痴、贪瞋、贪痴、瞋痴、贪瞋痴具足”，这七种动机而造罪，以杀生为例：

１、贪：例如因为贪着美味，而杀鱼来吃，这是为了贪而杀生。

２、瞋：例如以强烈的瞋恨心杀害仇人，就是瞋杀。

３、痴：就像外道杀动物或人来祭祀天神，认为这样可以得到大福报。以上是依着单独的贪、瞋、痴烦恼而杀生。

４、贪瞋：例如屠夫在杀牛时，是因为贪它的肉；但是如果牛激烈地反抗，屠夫就可能生起瞋心，这时就是以贪瞋之心杀生。

５、瞋痴：例如世间人把老鼠、蟑螂称为害虫，认为杀它们是应该的，这是痴。在杀的时候，同时内心很讨厌，以瞋恨心而杀，这就是瞋痴相应。

６、贪痴：就像外道认为，鸡鸭鱼肉是上帝赐给人类的一道菜，所以吃了没有罪，这是痴。在杀它们的时候，一方面又贪着它们的肉，这是贪。

７、贪瞋痴：例如杀动物来吃时，又贪肉、又因某些原因而有瞋心、又觉得理所当然、没有罪的。

这七毒都有可能促使我们造罪，所以就不杀生这条戒来说，表面上看起来只有一戒，事实上含摄了七品的戒体在里面：跟贪相应的杀、跟瞋相应的杀……乃至跟贪瞋痴相应的杀，其他戒条，也是一样的道理，各约着七毒造罪。

表 9-5

综合“表 9-4”、“表 9-5”，就五戒而言，对于有情的境界，可以得到二十八条戒体。因为在有情的境界上会造“杀盗淫妄”这四种罪，造罪动机可能是七毒当中的任何一种。四种罪配合七毒，４ｘ７＝２８，所以是得到二十八条戒体。

“非情境得七戒”。非情境就是无情的境界，在五戒中就是“酒”戒。众生会因为贪瞋等七毒的原因而饮酒，所以１ｘ７＝７，对于无情的境界，一共得到七品戒体。

因此如果五戒全部受的话，配合七毒，就包含了２８＋７＝３５品戒体在内。

当说某人破戒了，其实他不可能同时把这三十五品戒体全部破了。例如不杀生戒，同时包含有七品戒体。如果只是因为瞋心而杀人，就制教来说，这个人是破戒了；但就戒体来说，他只是“以瞋心来杀人”这部分的戒体破了，对着贪痴等其余六毒而成就的六品戒体并没有破掉！

道宣律祖详析戒体的目的，就是要告诉我们，修行人纵然有一条戒持得不清净，乃至最坏的情况，破了其中一条戒，但是五戒中的其他戒条还在，甚至破了的那条戒，就细分来说，也并没有全部被破掉，所以不要自暴自弃。

经典里面举了一个譬喻：就像有一位牧牛人，养了五百头牛，他很爱护它们，每天都把牛喂得饱饱的，还把牛的身体洗刷得很干净。但有一天来了一只狼，咬死了一头牛，结果只剩下四百九十九头牛。

这个牧牛人就想，我原本的五百头牛是圆满的，现在只剩四百九十九头了，既然残缺不全，那我干脆全部都不要。于是他就把剩下的四百九十九头牛全部推到山谷底下摔死。佛陀说这是一个愚痴的人，五百头牛只不过缺了一头而已，其他四百九十九头牛都还是在，但他为了那一头牛而把其他四百九十九头牛都杀了，这是愚痴。

佛陀说这五百头牛就譬喻出家的五百条戒，原始的律典出家比丘有五百条戒。有人犯了一条戒，就想：算了，我不行了，放弃持戒吧，结果把全部都破了。

有的持戒之人，在日常生活中可能会常常打妄语，因此心想：既然打妄语了，戒已经不清净了，那其他戒条就无所谓了吧，结果杀盗淫妄全犯了。

事实上佛陀告诉我们：戒是波罗提木叉，翻译为“别解脱”或者“保解脱”。受持一分，就有一分的解脱，所以称为别解脱。例如受不杀生戒，就可以免除短命、多病的果报；受不偷盗戒，就可以免除共财不得自在的果报等等，并不会因为一条戒没持好，而抵消掉受持其他戒的功德，所以因果是分开算的。

同时，由于五戒包含了三十五品戒体在内，要全破光，还是相当不容易的。所以不要像那个愚人，少了一头牛，其他牛就全都不要了。我们还是要尽量清净地持守能够守住的戒。

现实生活中，如果某条戒没有办法持得很清净，那就只有多忏悔。并且每天用功时发愿、回向，希望未来能够成就好的持戒环境。而对于其他能持守清净的戒，要相信其别解脱的功德，仍然要好好地持戒。不要因为一点残缺，就全盘放弃。

刚开始学戒或许无法马上就做一百分，那就先从六十分做起。就算没有六十分，五十分、四十分，都好过零分。只要不是零分，你从二十、三十分慢慢学上去，都好。

同时，如果未来因为犯戒，甚至破戒而堕入三恶道，要靠什么力量才能把众生救拔出来呢？还是要靠当初持守清净的另外几条戒，以它们的功德力，使众生能从三恶道中度脱。

所以佛陀的态度是：“宁愿受戒破戒，也不要不受戒生天”。因为即使受戒破戒，三十五条戒体也不可能全破，因此即使因为破戒而堕落地狱，其他三十多条戒体的功德力，也能够帮众生从三恶道超拔出来。

那为什么不要不受戒生天呢？不受戒，但是做了很多善事而生天，表面上看起来很好，但是天福享尽之后，过去生罪业的种子起现行，还是会堕落到三恶道。而因为过去不曾受戒，堕落之后没有戒体的功德力可以救拔，那就要待很久，才有可能脱离三恶道。

当然，我们不能以贪功德，甚至很轻率的心态来受戒。这里只是彰显受戒的功德。所以我们就算犯戒，仍然要去护持其他清净的戒体。不要老是想犯戒的部分，那会因此自暴自弃的。

当然，犯的戒条还是要忏悔，但是忏悔之后，就不要再想：“我是犯戒之人，我不清净了”。忏罪之后，还是一样谨慎恭敬地保护戒体，忆念戒体清净的功德，因此生起好乐持戒之心，持戒也就能越来越清净了。

接着再看八戒：

表 9-6

八关斋戒为什么有九条戒呢？配合“表2-3”、“表9-6”可见，八关斋戒中性戒有四条，遮戒有五条，所以八关斋戒实际上有九条。那为什么我们称为八关斋戒呢？因为一般是把“不非时食”戒单独提出来，再加另外的八条戒，所以有九条戒。

所以八关斋戒中，七毒配合九条戒，一共有 ７ｘ９＝６３品戒体在内。其中对有情境界，是“杀盗淫妄”四戒，因此可以得到二十八品戒体，这跟五戒一样。

其他的“不饮酒、不着香花鬘香油涂身、不歌舞倡伎、不坐卧高广大床、不非时食”等等，都是约无情境界所制的戒，所以得到７ｘ５＝３５品戒体。因此整个八关斋戒有六十三品戒体。

古德这么开示，绝对不只是哲学分析，而是为了让我们多去忆持清净的戒体，不要因为一部分持得不清净，就自暴自弃。就像八关斋戒有六十三品戒体，顶多就违犯其中几条，还有五六十条戒的戒体是清净的。因此，即使持戒会有点瑕疵，若能受持八关斋戒的话，还是应当尽量受。

当然，我们还是要依着尊重戒法之心来受戒，不可轻率。基于对戒法的尊重和强大的希求心，纵然刚开始持不圆满，还是可以受的。纵然犯了戒，只要虔诚忏悔，并回向未来能够持戒清净就是了。

甲三、结示劝修

先说明“示所归”这一段：“今识前缘”，是指本课所说到的戒体的理论，从戒体的生起，到它的无作功能等等，都称之为前缘，也就是戒体缘起的因缘。

“终归大乘”。我们学戒体的这些道理做什么呢？为了汇归于大乘！戒体是成佛的种子，所以要将持戒最终汇归于大乘，而不只是为了人天果报。所以我们持戒时，要常常忆念：为什么不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，就是为了护持当初我们登坛时，那一念菩提心。

“故须域心于处矣”。“处”就是大乘，应当将我们的心，安住在大乘里。常常如理作意，提醒自己保护戒体，是为了成就大乘的功德。

再看第二段“引证”。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”“一乘法”就是说虽然佛法表相上看起来，有大小乘的差别，但是佛陀出世的目的，都是为了使众生开示悟入佛的知见，使众生都能成佛。

如果众生根器利，就直接跟他讲通向成佛的大乘；众生根器迟钝，就先为他说人天，或者小乘的法门。但是讲三乘的真实义，都是为了引导众生入于大乘而铺路。就像《法华经》所说为实施权、开权显实的道理，彻底地开显佛陀出世、度化众生的真实目的，就是为了让众生终究都能契入一佛乘。

最后看“劝修”。“既知此意”，既然知道《法华经》一佛乘的道理，“当护如命”就应当像保护我们的性命一样保护戒体；“如浮囊”，像保护大海中的救命浮囊一样保护戒体。

“故文云”。这是《四分律》的文。在《四分律》中佛陀说：“我为弟子结戒已，弟子们应该宁死也不犯戒。”虽然面对死亡，可能会给我们带来痛苦；但是如果为了保护生命而破了戒，那未来三恶道，甚至就是地狱的果报，就不止是眼前小小的痛苦了，那是划不来的，所以宁死不犯。

又如《涅槃经》中，罗刹来取浮囊的譬喻：一个人掉到大海里，好不容易找到一个浮囊（救生圈），这时来了一个罗刹，对他说：“这个浮囊给我一半好不好？”给他一半，气就跑掉了，还怎么用？当然反对！

罗刹说：“给一半不行，要不给四分之一？”还是不行！

最后罗剎甚至索取像针孔这么小的一点浮囊，也不行！因为就算给针孔这么点大，气就泄出去了，浮囊就无效，人也就要被淹死了。这是假借譬喻，来说明保护戒体就像保护浮囊一样，一点都不能放松、不能舍掉。

以上将戒体部分，详细介绍完了，我们当常常思维“一发续现，始末恒有，四心三性，不藉缘办”；“于诸过境能忆、能持、能防。随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源”这些文，以及发戒数量，乃至渡海浮囊等譬喻，使内心生起大欢喜，而能恭谨地守护戒体！