2972-Fo专题

甲三、功益

这段是就世出世间法，来说明受持三归依的功德利益。首先说明出世间的功德：

▲《归敬仪》云：“经云：‘若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣’。斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。”

这里首先引经典的印证，来说明受持三归依的功德。

“经云”，指的是《涅槃经》，《涅槃经》中说：如果一个人得以听闻“常住”二字，此人生生世世不堕三恶道。所谓“常住”指的是常住真心，就是理体法宝，灭理无为之理，也就是我们的真如本性。

这里的“闻”，不仅指的是耳闻，还必须要欢喜受持，才可称之为闻。

举个《贤愚经》中的公案：古印度有个长者叫须达(给孤独长者)，他养了两只鹦鹉，只要有比丘来托钵，这两只鹦鹉就会很欢喜地在前面引导。阿难尊者有时也会到长者家，去接受应供。看到这对鹦鹉这么有善根，因此有一次尊者去托钵时，就为它们说“苦、集、灭、道”四个字。鹦鹉听了很欢喜，就从地面飞到树上，又从树上飞下来，来来回回飞了七次。

没想到过了几天，这对鹦鹉就被一只野狸给咬死了，阿难心中很不忍，就问佛陀鹦鹉死后到哪里去了？佛陀用天眼通观察，看到鹦鹉升天了。为什么呢？因为它们听闻四谛法后，心中生大欢喜，在地面和树上，来回飞了七次，正因为这个原因，所以感召到未来七次往返欲界天的果报，它们最后一生，天的果报结束后，将来到人间修行，最后证得辟支佛。

你看，连畜生道众生听闻四谛法，功德利益都这么殊胜，更何况要是能够听闻大乘圆顿常住之理，而且以欢喜心来受持，必然能生生不堕恶趣的。

“斯何故耶？以知法佛本性常故。”为什么呢？因为知道法身佛的本性常住不坏之故。“法身佛”指的是理体的佛宝，也就是五分法身，也就是常住涅槃之体，都是一样的。

因为知道法身佛的本性常住，因此“一时闻解”，一旦听闻并理解了这个道理之后，以欢喜心来受持，称为闻解。“熏本识心”，用这个法义来熏习阿赖耶识的心，这时候“业种既成”，这种清净的业种就能成就，“净信无失”，并能在心中不断地忆持，而不失去。

“况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。”

何况能“立愿归依”，因为所谓归依三宝，实际上就是归依法身，不生不灭的理体。所以我们要是能发愿受持三归依，也就是受持法身不生灭之理。同时，“奉为师范”，依理体三宝为轨范：理体佛宝——五分法身，理体法宝——灭理无为之理，理体僧宝——声闻学无学功德，作为我们修行的引导。则“固当累劫清胜”，必将生生世世投生人天。“义无陷没”，不会堕落到三恶道，必定往生人天或者净土。

“如经：有人受三归依，弥勒初会解脱生死。”

“如经”，是指《弥勒下生经》。在《弥勒下生经》中说，如果有人曾在释迦牟尼佛法时代，乃至曾经受持三归依，他最晚将在弥勒菩萨成佛后龙华三会的初会中，即能解脱生死。至少能够证得阿罗汉。弥勒菩萨成佛后说法三会，在第一会中，就是先度那些在释迦牟尼佛时代，曾经栽培过善根的人。根据《弥勒下生经》的说法，那时候会有九十六亿众生，证得阿罗汉。这是以经文引证，来说明归依三宝的功德。

最后总结：

“此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。”

“此”是指归依三宝，尤其是归依理体三宝，是“出苦海之良津”，“津”就是渡头，归依三宝，是使我们脱离生死苦海最佳的渡头。

同时也是“入佛法之阶位”，进入佛法的初阶。佛法如大海般浩瀚无际，入门之初，就是要从三归依开始。如果没有三归依，纵然读了很多经典，或者参禅、做种种加行，功德都是很有限的。因为我们修行的功德，主要就是来自于三宝的加持。这一点，密宗尤其强调。他们甚至认为，我们修行的功德，实际上并非来自于特别的聪明，或者特别的精进，这些都只是助缘，修行的功德，完全来自上师与本尊的加持。

在显教也是同样的道理，我们学了很多经论，或者精进的参禅、念佛，但如果心中对佛、法、僧三宝没有归依之心的话，就得不到三宝的加持。这样精进的修行，就只是栽培人天福报而已，对于解脱来说，意义不大。

所以《菩提道次第广论》中说：内外道的差别在于是否有三归依，而不全然是思想的差别。就像有的研究佛学的学者，其实是不信佛的。他可能写了很多论文，关于天台，关于中观，或者关于唯识等等，但他只是对佛教的哲学理论有兴趣，对于受持和实践，就没有太大兴趣了。甚至有些很有名的佛教学者，还是基督教徒，他只是喜欢佛法的哲理思想而已，这样的人，其实都是外道，并不能称为佛教徒，因为他连最基本的三归依都没有。

我们也是一样，要检查自己是不是佛教徒，就要看我们对佛、法、僧三宝，是否有真正的信心。这种信心不只是相信三宝能给我福报，能使我身体健康，不只是这么浅薄；而是真的相信三宝，能够救拔我们解脱生死。就像前面所说：“以救护为义”，归依三宝是希望三宝能救拔我们，使我们能够脱离今生的苦恼，以及来世轮回之苦。所以有没有三归依，是判定内外道的根本，也是入佛法的阶位。

对于上述“甲二、显相”所说三归依的相状，以及三宝的功德，要常常去体会。如《宝性论》所说，三宝的六种功德，乃至其他经论中所描述三宝的功德，也都应当常常去体会。因为这是我们到底能不能进入佛门、能不能得到三宝加持的基础。如果没有这基础的话，再多的努力，也只是栽培善根、福报而已，跟解脱的关系就不大了。以上是说明归依所成就出世的功德，下一段则是教诫我们，对三宝不要有轻慢之心：

“但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。”

末法时代的众生罪障多，恶业重，因此很容易对三宝产生轻视、骄慢之心。认为靠自己的力量就能够得到解脱，不需要依靠三宝的救护。如果有这样的心态，那么虽然曾经受归依，“随缘还失”，只要有恶因缘出现，就可能失去三归依。因为三宝虽能救护我们，但如果遇到恶缘时，我们对三宝的信心不够，不向三宝祈求，反而去找天魔外道、鬼神帮忙，那三归依自然就失去了。

在受归依，诵念三归依文这段文时，我们会念：

我弟子某甲，尽形寿归依佛，宁舍身命，终不归依天魔外道。

我弟子某甲，尽形寿归依法，宁舍身命，终不归依外道邪说。

我弟子某甲，尽形寿归依僧，宁舍身命，终不归依外道徒众。

但是现在有些人在遇到障碍时，对三宝的信心不够，就找鬼神帮忙，三归依的戒体自然就消失了。

又如有人学佛之后，身体还是不好，或者事情还是不顺，就可能产生邪见：认为信佛没有用啊！当这种恶念生起时，对佛、法、僧三宝生起弃舍之心，这时三归依的戒体，也就自然地失去了。

或者有的人会认为：我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。实际上这样的想法也很容易失去三归依。因为固然学习世间善法，打下人天乘的基础，对学佛是很好的辅助，但如果认为必须要靠世间善法，才能把人做好，佛法太高，无法达成这目标的话，很可能在这念头当中，就已经失去了对佛法的信心，因此也就失去三归依了。

所以在现在这五浊恶世的大环境中，种种见浊、烦恼浊炽盛，如果没有学习经论，确实是很容易失去三归依的，而一旦失去了三归依，五戒、八关斋戒，乃至一切修行，就都谈不上了。

因此这段文字告诫我们，不要有骄慢的心，不要轻视三宝，要对三宝绝对地尊重。遇到障碍，就祈求三宝加持，不要信心飘摇，而失去戒体。要知道人身难得，佛法难闻，归依对于我们今生乃至来世的解脱，都是非常重要的。若不慎失去了归依之体，那实在是非常可惜啊！

“是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”

因此，有智慧的人，一受三归依，就应当专心缘此。“缘此”，就是缘着三宝的境界，就像《三宝歌》所说：“今乃知，唯此是，真正归依处”。相信三界苦海中，只有三宝能够真正救拔我们。

有人说：我求鬼神，感应特别快。这对很多人来说，确实没有错。为什么呢？物以类聚嘛。鬼神也是六道众生，甚至很多还是属于三恶道的众生(鬼道)，我们的心跟三恶道自然更容易感应，所以求鬼神往往感应来得快。

而要跟佛菩萨感应，必须有极为虔诚、清净之心，那相对来说，就不容易了，必须要很努力才行。很多人目光短浅，为了图快，直接求鬼神，还美其名曰“求护法”；岂知从此失去了三归依，因小失大，得不偿失啊。

真正有智慧的人知道，只有三宝是依怙，应当专心地祈求三宝加持。在初学阶段，缘着住持三宝，种种事相上的境界修归依；随着对般若经典的深入，慢慢将心安住在常住涅槃之理，这才是三归依的真实归依处，这样也才算是一个真正的佛弟子。

所以，若没有善知识的引导，或者对经论的学习，要坚定归依之心，其实是不容易的。当归依的量成就时，不管遇到什么障碍，自然就会祈求三宝，相信三宝能够救拔我们，而不求其余了。

还有一点要强调的是：我们归依三宝，主要是归依法，也就是归依涅槃无为的境界。但是很多人归依之后，对听经闻法兴趣不大，只是欢喜修福报，这样子的归依心，往往也是不圆满的。只是祈求三宝赐福，而对于三宝能够救护，得到今生以及来生的解脱这件事，信心不够，因此对听闻佛法兴趣不大，这样的归依也是不完整的。

只要能够一心一意缘着三宝的境界，守护这念归依的心，自然而然能够感应到善神的随逐护助。

在《佛说灌顶经》中说：“佛言：梵志，汝能一心受三自归已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子女人辈受三归者……佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六……”因此，受了三归依，就能得到三十六位神王的日夜守护。

而根据本经的说法：“此诸善神，凡有万亿恒河沙鬼神以为眷属，阴相番代，以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。”所以真正归依三宝之人，不用再求鬼神的帮助了，因为自然已有三十六位神王，及其万亿恒河沙的眷属，日夜地轮班守护。

有人曾问一位活佛说：“师父，如果有人用邪咒加害你，你怎么办？”他说：“我就忆念三归依。”因为他有信心，忆念三归依时，自然会得到佛菩萨，还有三十六位善神的日夜守护，还有什么比这更安全的呢？所以我们不要对三宝有轻慢的心。以上说明归依三宝所得到的出世间的功德，接着说明世间的利益：

▲《归敬仪》又云：“《校量功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中，唯三宝胜故。”

在《校量功德经》中说：假设四大部洲的人都成就声闻、缘觉二乘的果位，有人尽形寿地供养这些圣人，并在他们灭度之后，各各起塔来供养他们的舍利子，这个福报自然是很大了。供养一个二乘人的塔，功德都很大，更何况是终身供养满四大部洲这么多的二乘人，乃至起塔，那福报当然是很大。

可是这么大的福报，还不如一个善男子善女人，虔诚地作如是言：“我某甲归依佛、归依法、归依僧”的福报，因为归依三宝所得的福报，是不可思议的，所有的福田中，三宝是最胜的福田。

因为我们归依佛、归依法、归依僧，你心中缘的是十方的佛、法、僧三宝，而四大部洲的二乘人，除了数量有限之外，他们还只是二乘，只是僧宝当中的一小部分。三归依时心中缘的，是遍法界的三宝，对此境界生起虔诚、恭敬之心，自然所得的福报无比殊胜，这是说明归依所生的世间福报。

最后，总结一下本课的内容：

“甲一、归意”中，说明归依三宝的真实目的，是为了求救护。

“甲二、显相”中，说明了四种三宝的差别，同时，引《宝性论》的六义赞叹三宝，使我们对三宝的救护力量生起信心。

“甲三、功益”中，更近一步地说明，三宝之所以能为救护，是因为它具足世间、出世间的种种功德。

常常如理思惟、忆念这些法义，才能使我们三归依的戒体，越来越坚固，三宝的“救护”义，也才能对我们真正产生深远的力量。