1707-Fo专题
大宝积经卷第一百
无垢施菩萨应辩会第三十三序品第一
如是我闻：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，于诸法中皆得自在，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，得正智解脱，心得善解脱，慧得善解脱，其心调伏如大象王，心得自在到于彼岸，入八解脱；唯除阿难一人。复有诸菩萨摩诃萨，皆大庄严，众所知识，逮不退转，尽一生补处。其名曰：宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨，如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。
尔时，大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难，及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨，如是等八大菩萨及八大声闻，晨朝执持衣钵，欲入舍卫城乞食。时于道中，各作是念，共论斯事。
尔时，大德舍利弗言：“我当入如是定已，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生闻四圣谛。”
大德目揵连言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生无有魔事。”
摩诃迦葉言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中众生其施我者，令获无尽之报乃至泥洹。”
大德须菩提言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿城中众生其见我者，以此因缘，令彼众生天上、人中受诸快乐，得尽苦际。”
大德富楼那弥多罗尼子言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。”
大德离越言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生得无诤乐。”
大德阿那律言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生识宿业报。”
大德阿难言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生，先所闻法皆悉现前。”
文殊师利法王子，作是念言：“我当令舍卫城中，一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞，皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。”
无痴见菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者，其所见物皆是如来像；又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
宝相菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中，宝藏涌出，具诸七宝。”
离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。”
除诸盖菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生尽除五盖。”
观世音菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，牢狱系闭速得解脱，临当死者即得济命，恐怖之者即得无畏。”
辩严菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。”
无痴行菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生其见我者得无痴见，决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
如是等八大菩萨及八大声闻，共论上事，遂至舍卫城门。
尔时，城内波斯匿王女，名曰无垢施，始年八岁，颜貌端严，世所希有。其女于二月八日沸星现日，与五百婆罗门俱，持满瓶水，出至城外浴洗天像。尔时，五百婆罗门见诸比丘在门外立，见已皆为不吉。时婆罗门众中，最长宿者年百二十，名曰梵天，谓无垢施女言：“今诸比丘在门外立，此事不吉。我等宜还入城，不须见此。若见此已，于祀祠宜利吉祥等事，皆为不吉。”
尔时，无垢施女以偈答婆罗门言：
“此等皆无受， 第一所应赞，
能为多众生， 洗除一切恶。
此等皆清净， 尽见四圣谛，
外道非清净， 为痴冥所覆。
两足尊福田， 施此报无量，
种于此中者， 于三有无尽。
戒行净具足， 出淤泥无著，
行世如良医， 治救病众生。
佛为世中胜， 是诸法之王，
此等是佛子， 成办阿罗汉。
如是行菩萨， 慧人云何离？
行此妙行者， 世人所应赞。
此等是慧人， 久远常行施，
梵志敬此者， 众事吉无疑。
赞此具相者， 心净良福田，
梵志若信者， 得喜无忧乐。”
尔时，梵志复以偈答无垢施女言：
“勿随愚小心， 祠莫见沙门，
剃发被袈裟， 求乐者莫近。
汝父母不喜， 我等怀惭愧，
汝若欲行施， 其事亦不吉。
善哉勿恭敬， 此等诸比丘。”
尔时，无垢施女以偈报梵志言：
“我若堕恶道， 父母诸眷属，
财宝及勇健， 尽所不能救。
除彼威德众， 谁能救我者？
敬佛法众故， 舍身及寿命，
除尊三宝已， 更无可依道。”
尔时，梵志问无垢施女言：“汝未曾见佛及僧，亦未曾闻法，何由有此信？”
无垢施女报梵志言：“我初生七日时，处高殿上在金足床，见五百天子飞行虚空，以无量功德赞叹佛法僧，我时得闻。复有一天子，未曾见佛闻法及睹众僧，问诸天子言：‘佛者何似也？’彼诸天子知我至心，并答一天子所问，为生喜悦故，而说偈言：
“‘其发如绀青， 清净而右旋，
佛面如满月， 百叶莲华色。
毫相如珂雪， 右旋人乐观，
黑蜂绕青莲， 眉目亦如是。
颊车如师子， 眼眴如牛王，
唇如频婆果， 齿白密齐平，
其发如鹅行， 舌广而覆面。
畅音甚清净， 闻者皆欢喜；
孔雀鹅雁声， 音如琉璃琴，
紧那众铃声， 迦陵频伽音，
拘那罗鸟音， 命命拘吉罗，
及种种音乐， 佛声亦如是；
其吼如师子， 能破诸竞论，
除去诸垢恼， 实语断诸见。
处在于大众， 能尽诸问疑，
不谬而和柔， 悦可于众心。
去离于二边， 正说于中道，
恒说适意音， 闻音皆欢喜。
口行无谄曲， 随语各得解，
佛语慧庄严， 如杂妙华鬘。
项圆臂修直， 掌平轮相净，
手指纤长妙， 爪如赤铜色。
佛身坚平满， 细腰师子体，
深齐而圆好， 阴藏如马王。
其身如金山， 一孔一毛生，
右旋而上向， 其喻如龙象。
佣髀鹿[跳-兆+尃]肠， 踝平钩锁骨，
足平轮相现， 千辐具分明。’
“梵志，尔时诸天子在虚空中，以如此事赞叹如来。复次，如来应供度一切有，至于彼岸得大慈悲，如大医王护诸众生，憎爱不染如莲华在水。于世尊功德，我叹少分耳！梵志，我生适七日，闻世尊如是实功德，自尔已来恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来，我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命，尽无恋爱之心；唯除念佛。如来在在处处，有所说法，系心往听悉皆受持，若文若义不失一句。梵志，我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志，我观佛无厌，听法无足，供众无倦。”
尔时，无垢施女如是种种赞佛法众。时，梵天婆罗门等五百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时，无垢施女即下车步，进诣诸菩萨、声闻所，到已尽顶礼其足，以恭敬尊重心诣大德舍利弗所，到已前立，谓舍利弗言：“我是女人，智慧微浅，多诸烦恼，又多放逸乐卑下事，为不顺思惟所牵。善哉！大德舍利弗，为怜愍我故，说微妙法；我得闻已，长夜利益增长安乐。”
始论此事，王波斯匿来至其所，闻其所说，王命无垢施女言：“汝诸快乐，悉无所少，何为忧色而不睡眠，不乐世乐？”
时，王波斯匿即为其女，而说偈言：
“端严如天女， 澡浴涂香服，
璎珞等具足， 何忧不睡眠？
国富多财宝， 父母得自由，
有何不可乐， 而不睡眠耶？
汝悦众亲意， 诸人悉敬望，
我种种庄严， 汝何为不乐？
汝见闻何事， 而怀此忧戚？
善哉何所愿？ 汝语我此事。”
尔时，无垢施女以偈答父王言：
“王不觉家中， 阴界入诸羸，
居世如幻妓， 人命无暂停。
饮毒谁能眠？ 处死谁有欢？
坠岩何望活？ 世相皆如是。
如人处蛇间， 何有睡与欲？
四大如毒蛇， 何有欢乐心？
为诸怨所绕， 如饥何有乐？
为诸怨国者， 父王何有乐？
自从见世尊， 发心愿成佛，
王我未见闻， 菩萨暂放逸。”
声闻品第二
尔时，无垢施女谓舍利弗言：“大德，我欲少有所问，愿为解脱，以怜愍故。世尊记仁者，智慧中最为第一。此慧是有为耶？是无为耶？若是有为，虚诳非实法。若是无为，无为法者则无有生，无生之法则无有起；以无起故，大德智慧则无所有。”舍利弗即便默然。
大德目揵连谓舍利弗言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
舍利弗答目揵连言：“此女不问有为之法，乃问第一义谛。第一义中则无言说，是故不可以言而答。”
时，无垢施女谓目揵连言：“世尊记大德，于神足人中最为第一。大德，乘神足时为众生想耶？为作法想耶？若住众生想者，众生无实，彼神足亦无实。若住法想者，法无变异，若无变异则无所得，若无所得则无分别。”大德目揵连即便默然。
摩诃迦葉谓目揵连言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
目揵连言：“此女不问分别神足，诸如来菩提无作无分别，此则不可言说。”
时，无垢施女谓摩诃迦葉言：“世尊记大德，头陀人中最为第一。又复大德，怜愍众生故，入八解脱已而受施，乃至一念而受他施，以身报耶？以心报耶？若以身报，身性无记，喻如草木、墙壁、瓦砾等无异，是故不能必报施恩。若以心报，心念念不停，亦不能报。若除身心则无为法，若无为法谁能报者？”摩诃迦葉即便默然。
大德须菩提谓摩诃迦葉言：“何为不答无垢施女所问？”
摩诃迦葉答须菩提言：“此女所问，问法真际，此理不可以言宣答。”
时无垢施女谓须菩提言：“世尊记大德，于无诤人中最为第一。此无诤行，入有性耶？入如性耶？若入如性，如非生相、如非灭相；若不生相、若非灭相，则是平等；若是平等则是如尔，若是如尔则是无作，若是无作则无言说，若无言说则不可思议，若不可思议则不可宣表。若在有性，有性虚诳，若见虚诳，非圣所行。”大德须菩提即便默然。
富楼那弥多罗尼子谓须菩提言：“何不答无垢施女所问？”
须菩提答富楼那言：“我于理不应有答，唯有默然是我乐处。此女所问问无戏论法，若有言说则生过患，法性无说是无诤行。”
时，无垢施女谓富楼那言：“世尊记大德，于说法人中最为第一。若说法时，说有境界法耶？无境界法耶？若说有境界法，则与凡夫等。所以者何？以凡夫说有境界法故，是以大德不离凡夫法。若无境界则无所有，若无所有，何名说法人中最为第一？”富楼那即便默然。
大德离越谓富楼那言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
富楼那答离越言：“此女不问有为，问第一义。第一义中则无言说，是故无理可答。”
时，无垢施女谓离越言：“世尊记大德，于行禅人中最为第一。大德禅时，依有心禅耶？无心禅耶？若依心入禅，心如幻化不实，此定亦复不实。若无心入禅，诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。所以者何？以彼同无心故。”大德离越即便默然。
大德阿那律谓离越言：“何不答无垢施女所问也？”
离越答阿那律言：“此女所问诸佛行处，是非声闻所答。”
时，无垢施女言：“诸佛法、声闻法有异耶？若是有异，无为有二耶？诸贤圣皆行无为，无为之法则无有生，若无有生则是无二，若是无二则是如尔，如尔无二。是故大德离越，何为作是说耶？”
时，无垢施女谓阿那律言：“世尊记大德，于诸天眼人中最为第一。大德，以天眼所见，为有物耶？为无物耶？若见有物则为见常，若见无物则为见断，若离二边则为无见。”大德阿那律即便默然。
大德阿难谓阿那律言：“何为不答无垢施女所问？”
阿那律答阿难言：“此女所问为坏假名，是故不可以假名而答。”
时，无垢施女谓阿难言：“世尊记大德，于多闻人中最为第一。此多闻法，为是实义耶？为是文字耶？若是实义，义不可说；若不可说法，则非耳识所知；若非耳识所知，复不可说。若以文字，世尊说言依于了义，不依文字。是故大德阿难，亦非多闻，亦非了义。”大德阿难即便默然。
文殊师利法王子谓大德阿难言：“何为不答无垢施女所问也？”
阿难言：“此女所问多闻离于文字，此则不可以音声而答。问于平等，平等非心，离心相故。此非学地人法，我何能答耶？此是诸如来法王至彼岸处。”
菩萨品第三
尔时，无垢施女谓文殊师利法王子言：“世尊记汝，于深解菩萨中最为第一。汝为以十二因缘深为深耶？为以真深为深耶？若以十二因缘深为深，无有众生成十二因缘深者。所以者何？以十二因缘无来无去故，非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，此中十二因缘非是行法。若以真深为深，真深则非深，亦无得真深者。”
文殊师利答无垢施女言：“以始际深故深。”
无垢施女问文殊师利言：“始际则非际，是故汝知亦非知。”
文殊师利答无垢施女言：“以无知得无得故，言始际耳！”
无垢施女问文殊师利言：“无得之中无有言分，过言语道无有所说。”
文殊师利答无垢施女言：“说假文字说耳！”
无垢施女语文殊师利言：“诸佛菩提过字句言说，是故菩提则不可说。”
尔时，无垢施女谓无痴见菩萨言：“汝善男子作是言，我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中众生必定应得阿耨多罗三藐三菩提者，其所见物尽是如来像；又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。’若见如来时，为色身观耶？为用法身观耶？若以色身观者，则不见佛。如世尊说：‘若见我色身，闻我音声者，彼人边见，非为见我。’若以法身，法身不可见。所以者何？法身离见闻不可取故，是以不可见闻。”时无痴见菩萨即便默然。
宝相菩萨谓无痴见菩萨言：“善男子，何故不答无垢施女所问？”
无痴见菩萨言：“无垢施女所问无性法，此无性法不可说，是故不答。”
无垢施女言：“善男子，我不问无性法，无性法不可问，学已而答则无有碍。”
尔时，无垢施女谓宝相菩萨言：“善男子，汝言我当作是念：‘诣舍卫城，愿令城中一切种族居家，宝藏涌出，具足七宝。’汝施宝之心，为有染著耶？无染著耶？若有染著，则与凡愚同。所以者何？以凡夫有爱著故。若无爱著，无爱著中无有施宝。”时宝相菩萨即便默然。
时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶？若可断者，则违如来所说；若不知云何而能轻受速断？若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。”
离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。”
无垢施女问离恶趣菩萨言：“善男子，诸法如性，不可以愿力而受。”时离恶趣菩萨即便默然。
尔时，无垢施女谓除诸盖菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生尽除五盖。’汝作是念，入是定已，能令众生不为五盖所覆，于此定中己自在耶？他自在耶？若己自在，无由及彼；一切诸法无至彼者，云何汝入禅定去他五盖？若他自在，则不能利益于他。”
除诸盖菩萨答无垢施女言：“此行以慈为首。”
无垢施女问除诸盖菩萨言：“诸佛皆行慈行。善男子，叵有佛因众生不以五盖为患者也？”除诸盖菩萨即便默然。
时，无垢施女谓观世音菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生牢狱系闭速得解脱，临当死者即得济命，恐怖之者即得无畏。’夫言畏者，是有取耶？无取耶？若是有取者，凡愚之人亦复有取，是故不然。若是无取则无所施，无施法中何得有除？”观世音菩萨即便默然。
辩严菩萨谓观世音菩萨：“善男子，何为不答无垢施女之所问耶？”
观世音菩萨言：“此女不问生灭法，是故不可答。”
无垢施女问观世音菩萨言：“叵有是无生无灭问耶？”
观世音答无垢施女曰：“无生无灭中乃无文字言说。”
无垢施女问观世音言：“诸智慧者，于无文字假说文字，然不著文字，法性无碍，是故慧者不碍文字。”
时，无垢施女谓辩严菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。’善男子，汝此所施辞辩者，以觉起耶？若以觉起者，一切有为皆由觉观而起，是故非寂静。若以爱起者，所施则虚。”
辩严菩萨答无垢施女言：“此是我初发菩提心时，愿其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。”
时，无垢施女问辩严菩萨言：“善男子，汝今即有发菩提心愿耶？若即有者则是常见，若今无者不可以施彼，是故所愿则虚。”时辩严即便默然。
尔时，无垢施女谓无痴行菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘愿令舍卫城中若有众生其见我者，得无痴见，决定于阿耨多罗三藐三菩提。’此菩提为是有耶？为是无耶？若是有者，是有为菩提执于边见。若是无者，则是虚妄亦堕边见。”
时，无痴见菩萨答无垢施女言：“此菩提者名之为智。”
无垢施女问无痴见菩萨言：“此智名为生耶？为无生耶？若名为生，则非是善顺思惟所生，是有为智凡愚所知。若名无生，无生中无所有，若无所有则无分别。菩萨、声闻、辟支佛、诸如来菩提，无有分别。凡愚之人分别菩提，智慧之人则无分别。”时无痴见菩萨即便默然。
尔时，大德须菩提谓诸大德声闻、并诸大菩萨言：“诸大德，我等宜还，不须入舍卫城乞食。所以者何？无垢施女所说即是智者法食。我等今日乐于法食，不须搏食。”
无垢施女问须菩提言：“如说诸法无上无下，于此法中，当有何求而行乞耶？大德不戏论法是比丘所行，不可乐於戏论。此是无依之法，非依止者所行，贤圣所行无有退转。”
尔时，八大声闻、八大菩萨，梵天等五百婆罗门，无垢施女、波斯匿王及诸大众，俱诣佛所；到已顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。无垢施女，别绕七匝，顶礼佛足，合掌而立，以偈问佛：
“我问无等尊， 应供无量称，
施众甘露喜， 菩萨云何行？
云何在道树， 破魔降劳怨？
云何动天地， 山王及林薮？
云何放光明， 显发无量称？
愿大悲世尊， 说应菩提行。
云何得总持， 如来妙音声？
云何能修持， 清净妙胜定？
云何诸行人， 能得神足力？
今劝请世尊， 说诸人实行。
云何得专念， 及与坚固心？
云何得应辩， 微妙成具足？
云何得顺理， 含众义圆足，
美说微妙法， 慧者无所碍？
云何乐施慧， 净戒及忍辱，
善精进禅定， 智慧照世间？
云何忆宿命， 天眼明了见，
天耳他心智， 神足过诸刹？
云何不处胎， 化生莲华中，
恒于诸佛前， 说空无我法？
云何等怨亲， 断爱及荒秽，
志行无高下， 其犹如风地？
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
云何舍八法， 行世犹如日？
云何不谄诤， 除我舍憍慢，
寂静处禅定， 智者乐实义？
云何不爱乐， 妻子及财宝？
云何诸行人， 乐于闲静处？
云何如飞鸟， 亦如麟一角？
云何乐正法， 及乐喜悦心？
云何诸智人， 观地水火风，
无倾动分别， 处禅如虚空？
不行非法行， 不乐观他行，
宁舍于身命， 终不舍离法？
云何于菩提， 生想如世尊，
生世尊想已， 能发菩提愿？
云何得净土， 及与清净僧，
智者得长寿， 称名获安乐，
方便至彼岸， 见谛不取证，
能度无量众， 劝乐行善根？
云何得端正， 及得于化生，
智慧多财宝， 能知众生心？
云何忆宿命， 常与诸佛会，
于千万亿劫， 恒不生难处？
云何得种好， 及三十二相？
云何善辞辩， 及得于应辩？
云何修净土， 成就比丘众，
随所愿乐处， 能得生于彼？
导者作何行， 能得色名称？
得力精进等， 云何得不坏？
云何不犹豫， 能行菩萨道，
去离诸悼悔， 为众生说法？
于佛法众中， 云何得最胜，
宁舍己身命， 而不诽谤法？
世尊无不知， 今世及未来，
愿大智世尊， 次说菩萨行。”
菩萨行品第四
尔时，世尊赞无垢施女言：“善哉！善哉！汝为多安乐利益诸众生故，怜愍世间诸天人故，问于如来诸菩萨摩诃萨如斯之行。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
时，无垢施女及诸大众皆称：“善哉！愿乐欲闻。”
尔时，世尊即便为说：“菩萨成就四法，能破诸魔。何等为四？于他利养不生憎嫉，去离两舌，劝多众生令种善根，于一切众生生慈愍心。无垢施女，是为菩萨成就四法，能破诸魔。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不生憎嫉心， 及以两舌语，
能教多众生， 种善法根栽，
能修广慈心， 普及于十方，
善行此行者， 能摧诸魔怨。
“无垢施女，若菩萨成就四法者，能放光明过无量佛土。何谓为四？能施灯明；法欲灭时护持正法；能为放逸及堕难处众生故，往其所而为说法；能以宝饰、璎络施佛塔庙。是为菩萨成就四法，能放光明过十方刹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若能施灯明， 法末中护法，
开导难放逸， 宝饰施佛庙。
是故诸菩萨， 能放净光明，
过无量佛土， 所照无边涯，
蒙光皆安乐， 即发无上心。
“无垢施女，若菩萨能成就四法者，能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四？如所说行，得深法忍，坚持善法，化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法，能震动无量无边诸佛刹土。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“如所说修行， 善解深法忍，
欲得白净法， 坚持诸妙行，
能教无量众， 发于菩提心，
行此四法者， 能动无量刹。
“无垢施女，若菩萨成就四法者，得陀罗尼。何谓为四？能施净妙种种所须；庄严诸婇女，须者便施与；常以种种法，赞叹诸如来；亲近多修习般若波罗蜜。是谓菩萨成就四法，得诸陀罗尼。”
尔时，世尊欲重明此义。而说偈言：
“若行种种施， 能得陀罗尼，
庄严好婇女， 随意之所须，
悉皆能充足， 常赞叹如来，
修诸实智慧， 世尊之所许。
以此四事者， 即得陀罗尼，
于百千亿劫， 所闻终不忘，
十方佛所说， 尽能受忆念。
“无垢施女，若菩萨成就四法者，能得三昧。何谓为四？多厌患生死，常乐闲静处，常勤精进，善能成就诸所作业。是为菩萨成就四法，能得三昧。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍离诸有生， 独行如骐驎，
善男子勤行， 成就所作业。
慧者能成就， 此四胜妙法，
亲近于菩提， 求诸最胜法。
有寂静意者， 能得诸三昧，
觉了胜菩提， 诸佛之行处。
“无垢施女，若菩萨成就四法，能得神足。何谓为四？身轻故，心轻故，于一切法中无依止故，受四界为空界故。是为菩萨成就四法，能得神足。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“身心轻亦尔， 智者不著法，
受此诸四界， 与空界同等。
具此四法者， 能得乘神足，
一念过亿刹， 供养尔所佛。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得殊妙端正。何谓为四？去诸荒秽不行瞋恚；乐净佛塔庙妙饰以供养；住威仪持戒；常先意问讯，不讥说法者，恒生世尊想。是为菩萨成就四法，得殊妙端正。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不瞋恼他人， 去离荒秽行；
扫洒世尊庙， 恭敬献饰宝；
常持于净戒， 发意先问讯；
于法师无碍， 敬心如世尊。
行此四善事， 是谓勇健者，
殊妙最第一， 见者莫不欢。
“无垢施女，若菩萨成就四法，能得化生。何谓为四？雕刻莲华，坐佛形像；以优钵罗华、钵头摩华、拘末头华、分陀利华，及余种种杂妙诸华，满掬以散如来及诸塔庙；志愿利益无量众生，恒行和敬，不讥彼短；所种善根，为利益安乐多众生，脱生死苦恼，愿成阿耨多罗三藐三菩提故。是为菩萨成就四法，能得化生。”
尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：
“刻华坐尊像， 种种华供养，
利益不恼众， 化生诸佛刹，
恒发弘誓愿， 度十方众生，
以此四妙行， 恒生诸佛刹。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得大财富。何谓为四？乞者不逆，于所施物不生爱惜，恒愿众生获多财宝，舍离诸见顺于正信。是为菩萨成就四法，得大财富。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“施心无所逆， 于财无吝惜，
信解诸佛法， 生生获财富。
信解无谄嫉， 不讼彼过患，
专心一向信， 是故得财宝。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得大智慧。何谓为四？于他法中不生憎嫉，说除过法令无疑悔，勤精进者劝不令废，己身常乐多修空法。是为菩萨成就四法，得大智慧。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不嫉于正法， 教他除疑悔，
常将导众生， 修佛诸空行。
智者乐此法， 得智慧名称，
善解诸佛语， 速成两足尊。
“无垢施女，若菩萨成就四法，忆识宿命。何谓为四？学问诵习有所忘失者，为作忆念忘者为说；恒出适意好声令人乐闻；常行法施不令有废，为脱生死趣向泥洹故；愿如善财入禅方便。是为菩萨成就四法，能忆宿命。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“废忘令忆念， 恒出适意音，
说法不疲倦， 常修诸定相。
以此四法者， 咸得识宿命，
能忆无量劫， 速悟佛行处。
“无垢施女，若菩萨成就四法，常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法，常遇诸佛。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不谤于菩提， 亦不毁菩萨，
乐离恶知识， 念诸佛无厌。
大德行此行， 得值遇诸佛，
未成正觉顷， 恒与诸佛会。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得三十二相身。何谓为四？采诸珍宝散佛塔庙，以种种香油涂塔基座；以杂华鬘严饰塔庙；以种种伎乐而以供养；常给侍贤圣初不违离。是为菩萨成就四法，得三十二相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“采宝散塔庙， 又以香油涂，
杂华众伎乐， 给侍适贤圣。
具相庄严身， 端妙殊特好，
以此得众相， 以严人中尊。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得八十随形好。何谓为四？脱众妙衣以敷法座，给侍一切终无疲厌；诣说法处无胜论心；恭敬大众但生世尊想；劝多众生发菩提心。是为菩萨成就四法，得八十随形好。”
尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：
“敷座众妙衣， 供养无疲厌，
不与持法竞， 劝众发道心。
能行此法者， 速得成众好，
菩萨亲近行， 具好八十种。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得善应辩。何谓为四？受持亲近菩萨法藏；昼夜六时诵三阴经；诸佛菩提无生无灭，世所难信，然能受持读诵，广为他说令得喜悦，不爱身命。是为菩萨成就四法，得善应辩。”
尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：
“护持菩萨藏， 勇猛诵三阴，
无生世相追， 方便说令喜。
不爱于身命， 持十力正法，
无疑虑而行， 最上胜菩提。
修此甚深法， 便能得应辩，
譬如杂华鬘， 天人所乐见。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得清净土。何谓为四？不嫉妒故，等心故，护菩提行故，不亲近四部众故。是为菩萨成就四法，得清净土。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不嫉于他人， 见彼得利喜，
等心行大慈， 化众无染著。
行此四无量， 智者善守护，
得净土无难， 速成无上道。
“无垢施女，若菩萨成就四法，得清净众。何谓为四？不希望他徒众故，不和合者摄令和解，学问诵习者给其所须，舍离两舌。是为菩萨成就四法，得清净众。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“终不望他众， 离者能令合，
给学人所乏， 不离别众生。
能行此四事， 便得清净众，
为清众故行， 极苦亦不舍。
“无垢施女，若菩萨成就四法，所愿佛土随愿得生。何谓为四？于他名誉利养法中，不生憎嫉；专心修习六波罗蜜；于一切菩萨生世尊想；从初发心乃至道场常等心观，终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。是为菩萨成就四法，随所愿土即得往生。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不憎他名利， 求清净六度，
等尊观菩萨， 终不谄求名。
菩萨行此善， 能见十方界，
随心之所愿， 即得生其中。”
尔时，无垢施女白佛言：“世尊，如所说菩萨行，我当奉行之。如世尊所说诸菩萨行，于此法中不行一法，则为欺诳十方现在说法诸佛。”
尔时，大德目连谓无垢施女言：“汝敢于佛前大师子吼，菩萨难行岂不知耶？终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，无垢施女答大德目连言：“我今佛前作诚实愿，若于来世，必得成佛如来无所著等正觉乃至佛世尊天人师；以此诚实之愿，使此三千大千世界六变震动，于诸众生令无恼乱。如世尊所说，诸菩萨行，我尽形行者，以此实愿，于虚空中雨众天华，百千伎乐不鼓而鸣，使我变此女身成十六童子。”无垢施女发此诚实愿已，即时三千大千世界六变震动，于虚空中雨众天华，百千天乐不鼓自鸣，无垢施女即变女身成十六童子。
时，大德目连偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我今面礼诸佛菩萨，从初发意乃至道场。世尊，此女人乃有如是大威德神足力，能发大愿，既发愿已随愿皆成。”
佛告目连：“如是，如是，如汝所言。菩萨从初发意乃至道场，天人所礼如佛塔庙，是诸声闻、辟支佛无上福田。”
于时，世尊熙怡微笑。诸佛常法若微笑时，口中即出青黄赤白紫颇黎等种种色光，照于无量无边诸佛刹土。诸天魔宫日月精光皆不复明，还摄光明从顶上入。
尔时，大德阿难即从坐起，更正衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：
“天龙梵音师子吼， 迦陵频伽雷震声，
除贪瞋痴生喜悦， 愿十力海说笑缘。
六变震动无所娆， 雨天妙华悦众情，
世尊摧伏诸外道， 犹如师子伏野干。
唯愿世尊为我说， 所以微笑之因缘！
万亿日月珠电光， 天龙梵王诸光明，
释迦口出净光明， 遏诸光明佛光胜。
眉间毫相如珂月， 圆满柔软喻天衣，
白毫放光照无量， 愿说何故放斯光？
世尊齿净无垢秽， 方平齐密白如雪，
佛口应出杂色光， 青黄赤白紫颇黎。
假使界坏日月落， 地满虚空无居处，
水性可使变为火， 火性亦可变为水，
大海尽可令枯竭， 如来实语终不二。
生十方趣诸众生， 假令一时成缘觉，
一一缘觉集诸问， 百千万种经亿劫，
尽共集会如来前， 各以异音同时问，
如来即以一音报， 能断彼众无量疑。
成就智慧至彼岸， 一切智慧所庄严，
具三十二最胜尊， 大威德者愿解说。
世尊何缘而微笑？ 授何众生菩提记？
诸天世人咸欲闻， 愿如来演微笑音。”
尔时，佛告阿难：“汝见是无垢施菩萨，以诚实之愿动此三千大千世界不耶？”
阿难白佛言：“世尊，唯然，已见。”
佛言：“此无垢施菩萨，发心已来八万阿僧祇劫，行阿耨多罗三藐三菩提行。此无垢施菩萨修菩萨行经六十劫，然后文殊师利法王子乃发菩萨心。阿难，如文殊师利等八万六千诸大菩萨所有功德庄严佛土，与尔所菩萨等无有异。”
尔时，大德目连谓无垢施菩萨言：“善男子，汝已久发阿耨多罗三藐三菩提心，何以不转女人身也？”
无垢施菩萨答目连言：“世尊记大德，于神足人中最为第一，何为不转男子身也？”大德目连即便默然。
无垢施菩萨谓大德目连言：“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？菩提无生，是以不可得。”
授记品第五
尔时，文殊师利法王子白佛言：“未曾有也！世尊，此无垢施菩萨，乃能善解甚深之法，以誓愿力成就诸愿。”
佛告文殊师利言：“如是，如是，如汝所言。此无垢施菩萨，曾于六十亿佛所修空三昧，于八十亿佛所修无生法忍，于三十亿佛所问甚深法，曾以衣服、饮食供养八十亿诸佛，及问此分别辩印三昧。又文殊师利，若有善男子、善女人为菩提故，如恒河沙等诸佛刹土，满中珍宝持用布施；不如受持此经，读诵通利，广为人说，乃至但书持功德最上最胜，况如说修行！所以者何？以能受持诸菩萨菩提行法故。”
文殊师利白佛言：“世尊，当何名斯经？云何奉持之？”
佛告文殊师利：“当名为《分别说应辩》，亦名《说三昧门》，当如是奉持之。”
佛说是经时，八万亿众生诸天及人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，必定不退转。
尔时，辩严菩萨白佛言：“世尊，此无垢施菩萨，何时当成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告辩严：“善男子，此无垢施菩萨，过于数劫，供养过数佛已，当得成佛，号无垢光相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界号曰无量德庄严，无声闻、辟支佛，微妙严饰胜诸天处。”
无垢施菩萨亲从如来闻受记名，心净踊跃，踊在虚空高八十亿多罗树，放大光明，照百千亿诸佛刹土；当世尊顶上，化作八万四千种种天宝庄严殊妙宝盖；即于空中以无量神足力，供养礼拜无量十方诸佛已，还至佛所，在一面立。
尔时，婆罗门梵天，及五百婆罗门，闻授无垢施菩萨记，及见神足变现，踊跃欢喜，一时同声以偈赞佛：
“能恭敬佛者， 得世第一利，
发心求菩提， 为佛第一智。
我等昔造恶， 今生邪见家，
得见佛及僧， 发口出恶言。
我今诚心悔， 恶口所犯罪，
见诸贤佛子， 谓为是不吉。
若不见如来， 两足中最尊，
唐受此人身， 唐食人所食！
我及无垢施， 出为祀祠故，
施女见佛子， 敬重而赞叹，
我等见赞叹， 即呵其可叹。
我等即问之： 汝曾见佛耶？
于时答我言： 我生适七日，
闻天叹佛名。 女赞叹如来，
真实无差异， 我等闻叹已，
即发最胜心， 求无上善根。
我闻佛名故， 于宿业得悟，
即来礼救世， 为求胜法故。
见佛礼敬心， 闻最无上法，
见人中尊仙， 永离诸苦际。
佛之所说法， 真实能度世，
我等于中学， 为无上法故。
闻菩萨所行， 为得佛法故，
我等亦应习， 为得佛道故。
说出要道门， 菩萨所应行，
我亦趣此门， 为世所敬礼。”
佛知彼诚心， 熙怡而微笑，
阿难即白佛： 愿说笑因缘？
尔时，佛以偈告阿难曰：
“此诸婆罗门， 及梵志梵天，
同共一劫中， 次第成正觉。
曾于过去世， 具供五百佛，
从今以妙行， 当见亿数佛。
于八十亿劫， 终不堕难处，
于一一劫中， 当觐亿数佛。
然后乃当成， 最胜两足尊，
皆当同一号， 号曰梵光明。
寿命亦同等， 寿八十亿岁，
刹土皆同等， 各八十亿僧。
化度无量众， 利益众生已，
当入于泥洹， 证寂静灭度。”
佛说经已，无垢施菩萨摩诃萨，及诸大众、梵天、梵志等，五百菩萨大士，波斯匿王，诸大声闻弟子，诸天八部，人及非人，闻佛所说，皆大欢喜。