1687-Fo专题
大宝积经卷第八十
护国菩萨会第一十八之一
如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨摩诃萨五千人，一切皆得无碍辩才，大忍成就降伏魔怨，近于佛智一生补处，皆得陀罗尼无边辩才，力无所畏，自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨，贤护等十六菩萨，如是等菩萨摩诃萨五千人俱。
复有娑婆世界主梵天王，及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王，如是等王，各各皆与百千眷属俱悉来集会。
尔时，世尊坐功德藏师子宝座，于大众中色象显现如须弥山，普照世间如日天子，显现世界如月天子，其德寂静如梵天王，威德难瞻如天帝释，七菩提分皆悉具足如转轮王，宣说无相空无愿法，心无所畏如师子王，身光照耀如大火聚，又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠，普照三千大千世界。以大梵音，令诸众生悉得欢喜，于一切法解其深义，于大众中而为说法，初中后善，其义微妙，具足无杂清净梵行。
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰喜王，在众中坐，睹见如来坐师子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隐蔽不现；见是事已，踊跃欢喜，遍满身心不能自胜，即从座起，合掌向佛，以偈赞曰：
“世尊覆蔽此大众， 天龙修罗乾闼婆，
菩萨声闻无威德， 普照一切如金山。
犹如须弥诸天俱， 处于大海佛亦然，
世尊住于慈悲海， 放大光明百千种。
住于梵行犹梵王， 光明威德过诸天，
安住禅定解脱中， 照耀世间胜众生。
犹如帝释在天众， 色象光明最为胜，
佛过世间亦复然， 诸相庄严功德具。
犹如轮王典四域， 照耀世间说法时，
令诸众生入圣道， 世尊显现慈悲意。
光明障蔽火摩尼， 犹如秋日行虚空，
佛比千日最为胜， 佛日普照于世间。
如夜闇时秋满月， 佛光清净亦复然，
面部圆满犹如月， 覆翳一切天人光。
犹如山顶夜火聚， 清净显现无边界，
能灭一切无明闇， 世尊智慧光普照。
佛音遍满山谷中， 能伏外道犹师子，
宣说无我空无愿， 令诸外道皆恐怖。
威光犹如摩尼王， 映夺一切摩尼光，
如来躯体真金色， 普照世间胜诸光。
如来世间无与等， 况复有胜世尊者？
福智精进方便等， 一切功德无能过。
救护世间大丈夫， 我今睹见功德海，
令我欢喜生尊重， 是故顶礼世尊足。
我已赞叹胜调御， 功德圆满世间灯，
我今所有诸功德， 令诸众生证菩提。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨，偈赞佛已，合十指掌，谛观佛身，目不暂舍，观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法，不可思量诸佛境界，内心观察周遍法界，观如来智世尊境界无有等等。作是观已，入如来智不思议境方便行中，诸佛世尊同一法性而无有异，思惟观察诸佛世尊，无所染著犹如虚空。作是观时，入于实证真如体性，一切诸法性皆如是。生如是信，爱乐诸佛如来无碍解脱之门，知常乐我净，知佛之身。作是思惟：“如来之身遍一切刹，现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已，默然而住观于法界。
尔时，有一慧命菩萨比丘，名曰护国，在舍婆提城，受夏安居三月过已，执持衣钵，共诸年少初学比丘，游行诸国，至王舍城耆阇崛山。尔时，慧命护国菩萨，到世尊前，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，以偈赞曰：
“敬礼最胜放光者！ 敬礼意如虚空者！
敬礼能决他疑网！ 敬礼超过三界尊！
十方无数刹土中， 闻赞如来功德事，
彼国所有诸菩萨， 欢喜皆来供养佛。
菩萨如法供养已， 一心听佛所说法，
闻法欢喜还本土， 赞叹如来诸功德。
如来积行为众生， 经于无量无边劫，
为他求于菩提时， 其心初无有疲惓。
世尊行檀持戒坚， 羼提精进游诸禅，
智慧方便皆具足， 是故稽首大圣尊。
如来具足四如意， 诸根诸力诸解脱，
又知众生心意识， 是故顶礼大智海。
知诸众生心所念， 身口所作善恶业，
亦知解脱方便等， 世尊知已为说法。
贪欲恚痴迷众生， 能令入于三恶道，
如来知已教断除， 令彼众生生善趣。
过去一切诸世尊， 天人魔梵所恭敬，
未来功德具足者， 世尊皆悉了了知。
诸佛净土所生处， 菩萨声闻及缘觉，
天人眷属与种姓， 寿命长短皆悉知。
灭度已后正法住， 供养舍利起庙塔，
受法藏人若干种， 调御丈夫皆悉知。
十力智慧无障碍， 悉能了达三世事，
入于一切法智中， 故我稽首大智海。
佛无等等况有过， 诸相庄严如来身，
譬如星宿在虚空， 是故我礼胜丈夫。
如来妙色无与等， 映蔽大会天人光，
释梵威德在佛边， 一切隐没皆不现。
身如金山无垢秽， 绀发柔软而右旋，
佛顶显现如须弥， 无量功德光明聚。
眉间毫相放大光， 无量无边无有数，
佛眼修广如青莲， 以大慈悲视众生。
如秋满月行虚空， 如来面部亦复尔，
众生观者无厌足， 是故我礼面中王。
犹如师子鹅孔雀， 安行徐步如象王，
游止震动于大地， 敬礼十力大苦行。
手指佣纤无不爱， 网缦珊瑚赤铜色，
臂肘修长立过膝， 敬礼如来金色身。
足下轮相罗网具， 行时足迹犹采画，
若有顶礼世尊者， 佛光照耀得生天。
法王具足七财宝， 常以法施调伏心，
教照众生以法行， 我今顶礼于法王。
慈悲为铠念为刀， 持戒为弓智慧箭，
以此能破烦恼怨， 生死有爱增长种。
自度度他亿众生， 解脱一切诸系缚，
能示无畏安隐路， 令其得至常乐道。
行此乘者断生死， 无有恩爱别离苦，
得至微妙无为处， 慈心说法为众生。
赞叹最胜世尊已， 一切法中自在者，
以此赞叹胜善根， 令诸众生证菩提。”
尔时，护国菩萨偈赞佛已，合十指掌，而白佛言：“世尊，我心有疑，欲问如来，唯愿听许。”
尔时，佛告护国菩萨比丘：“恣汝所问，我当为汝分别解说，断汝所疑，令汝欢喜。”
尔时，护国既蒙听许，即白佛言：“菩萨摩诃萨修行何等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，证捷疾智，得决定智；于法明了入一切智，教化众生能决疑网，解一切智以巧方便济度众生；如言而行常宣真实，得念佛三昧，善能咨问一切深义，闻已能持，速疾证得一切种智？”
尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨行行常决定， 真实决定从何生？
智慧大海分别处， 愿胜丈夫为我说。
佛身微妙犹真金， 人天中胜大福聚，
慈愍我等大归依， 清净之行为我说。
云何而得无尽利， 觉道总持甘露生？
云何清净智慧海， 而断众生诸疑惑？
无量亿劫在生死， 而无疲倦悔厌心，
观诸众生逼切苦， 常为众生作利益。
清净刹土佛眷属， 最胜国土及寿命，
一切众事微妙处， 愿说清净菩提行。
降伏众魔破邪见， 枯竭爱海得解脱，
法行相续无绝断， 无上最胜为我说。
色力财宝及四辩， 哀愍软言令众喜，
慈悲云雨润一切， 愿为我说佛境界。
愿出迦陵频伽声， 大梵雷音破邪见，
众会渴仰为法来， 愿施解脱甘露浆。
我今欲成微妙道， 若不乐法则不请，
闻法时至恭敬待， 唯愿为说大法宝。
世尊我愿成菩提， 如来深知我志乐，
非为恼乱故问佛， 善哉愿说最胜行。”
尔时，世尊告护国菩萨言：“善哉！护国，汝今乃能问如是义，利益多人，安乐天人，亦大饶益于未来世，摄诸菩萨。谛听！谛受！当为汝说。”
护国白言：“善哉！世尊，愿为我说。”
佛言：“护国，菩萨有四法，能成如上清净之事。何等为四？一者、真实心无谄曲，二者、于诸众生行于平等，三者、心念行空，四者、如言而行。护国当知，如此四种能得菩萨清净之法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
“若有菩萨心无谄， 而常不退菩提道，
亦无佷戾贡高意， 彼则名为无边智。
见诸众生无救护， 生老病死所逼切，
发心欲度于有海， 能为一切作法船。
调伏平等于众生， 观诸众生如一子，
皆当救度令解脱， 最胜丈夫发此心。
行住坐卧念空门， 寿者我想皆悉无，
一切世间都如幻， 众生愚痴所迷惑。
大智菩萨所言说， 依之行行无违失，
调伏寂静离诸过， 能求菩提名佛子。”
佛说偈已，告护国菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，复有四种无畏之法。何等为四？一者、所谓得陀罗尼，二者、值善知识，三者、得深法忍，四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨大名称， 由得总持故，
受持最妙法， 如来所宣说。
恒常无忘失， 增长于智慧，
彼等智无碍， 超过一切法。
常遇善知识， 增于助道法，
常说于菩提， 诸佛所行处。
恶知识如火， 畏烧故远离，
若闻空相法， 勇猛坚其心。
菩萨离我人， 一切诸见等，
持戒无缺漏， 其心调寂静。
教化诸众生， 安住于佛戒。”
佛说偈已，复告护国：“诸菩萨众行圆满到究竟处，有四功德令心欢喜。何等为四？一者、菩萨见佛而生欢喜，二者、闻正法而生欢喜，三者、舍一切而生欢喜，四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”
尔时，世尊重说偈言：
“菩萨所生处， 常见最胜人，
威光遍一切， 照曜于世间。
见已心恭敬， 如天奉帝释，
为度众生故， 求于菩提时。
从佛闻正法， 不怖而欢喜，
一心信敬已， 随顺于佛教。
闻于随顺法， 得忍心无疑，
诸法无众生， 我想亦复尔。
常观如是已， 舍相生欢喜，
既不取我相， 见乞心踊跃。
城邑与大地， 妻子及寿命，
一切布施时， 其心初无悔。”
佛说偈已，复告护国：“菩萨作如是言，有四种法应当弃舍。何等为四？一者、菩萨弃舍居家，二者、既出家已不贪利养，三者、离诸檀越，四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”
尔时，世尊重说偈言：
“菩萨见家过， 舍之而出家，
游止于山林， 无人寂静处。
远离男与女， 眷属及大众，
单己无等侣， 譬如犀一角。
专意求净道， 得失心无忧，
少欲及知足， 离谄除憍慢。
精进为众生， 布施调伏心，
苦行修禅定， 一心求佛智。
不惜身与命， 远离爱眷属，
坚心求菩提， 其志犹金刚。
若人来割截， 无有恚恨想，
勇猛心增长， 求于一切智。”
佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种无悔之法。何等为四？一者、不破禁戒无悔之法，二者、住阿兰若处无悔之法，三者、行四圣种无悔之法，四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”
尔时，世尊重说偈言：
“持戒净无垢， 犹如摩尼珠，
不生贡高心， 言我能持戒。
复以此戒善， 转教于多人，
常怀如是望， 成就于佛戒。
彼等住空闲， 清净兰若处，
亦不生我想， 及以寿者想。
观察男女色， 犹如于草木，
不生男女想， 及以吾我想。
彼住四圣种， 无懈怠谄曲，
至心恒修行， 远离于放逸。
求多闻功德， 精勤常修习，
愿成一切智， 最上功德处。
众生处牢狱， 无有救护者，
轮转于生死， 求财以自给。
我当求法船， 济度彼生死，
烦恼海众生， 令其至彼岸。
众生无归依， 亦无救护者，
众生在有为， 无能令其出。
我当作导师， 救之令解脱，
是故我发心， 求于菩提道。”
佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种调伏之行，应当行之。何等为四？一者、愿生善处常值诸佛，二者、供养师长而不求报，三者、常乐空闲弃舍利养，四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”
尔时，世尊重说偈言：
“菩萨勇猛乐山林， 常不从人求利养，
恒得深智无碍辩， 善能通达诸法相。
常当供养诸师长， 随顺师教无违背，
随所生处值诸佛， 供养恭敬求菩提。
常生胜处名高远， 若生天上天中尊，
又得成就菩提道， 教诸众生行十善。
念佛功德常欢喜， 我亦不久成佛道，
既成正觉功德满， 度脱众生生死苦。”
佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四？一者、行菩提时心无瞋恨；二者、弃舍眷属、宫殿、财宝，乐处山林，亦不称说己之功德；三者、虽行布施，不求果报；四者、精勤乐法，不见师过。是为四法净菩提行。”
尔时，世尊重说偈言：
“其心清净无怨恨， 亦不求人之过罪，
自不谄曲无染著， 行于大道求菩提。
深观居家是苦本， 亲近恶友无正念，
是故弃舍行出家， 处于山林求解脱。
游行空闲寂静乐， 永断眷属恩爱念，
不惜于身及寿命， 独步无畏犹师子。
乞食支身常知足， 犹如飞禽无储积，
不乐生天及人中， 唯求无上菩提道。
独行无侣唯一己， 恒不恐怖如师子，
畏诸烦恼如野兽， 若得利养心不喜。
观诸众生恒放逸， 慈悲誓愿为破之，
我为救护诸众生， 常当炽然勤精进。
凡所出言恒哀愍， 于憎爱人常含笑，
不著一切亦如风， 唯当求于丈夫行。
常乐行于空无相， 观有为法如幻化，
调伏诸根意广大， 行住常乐甘露法。
常依佛教行大道， 恒当清净于内心，
求陀罗尼及辩才， 荷负诸苦求菩提。
菩萨常观如是行， 见前利益生欢喜，
若不爱乐于菩提， 是人无恶而不造。”
佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者、不恭敬他，二者、背恩谄曲，三者、多求利养名闻，四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”
尔时，世尊重说偈言：
“彼于父母及师长， 常怀憍慢不恭敬，
违背恩养心谄曲， 诸根散乱多愚痴。
常念利养不休息， 谄曲诈现精进相，
自谓持戒及苦行， 一切无有如己者。
恶口粗言喜斗诤， 常求人过不休息，
彼恒违离沙门行， 营理田作及贩卖。
未来世中诸比丘， 弃舍功德及戒行，
以怀嫉妒斗诤故， 覆灭损坏我正法。
彼去菩提甚悬远， 亦复远离七圣财，
违背解脱八正路， 流转五道生死中。”
尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种障道之法。何等为四？一者、懈怠，二者、不信，三者、我慢，四者、瞋恚。是为四种障道之法。”
尔时，世尊重说偈言：
“懈怠不信闇钝心， 常为我慢及瞋恚，
见有忍辱诸比丘， 驱逐傧出于塔寺。
若得利养心欢喜， 各言我是常住者，
恒作方便求人短， 何人有过我治罚。
如是等人去法远， 憎嫉功德坠三塗，
厌恶诸佛微妙法， 是人当入猛火中。
彼人造恶不休息， 必当具受苦中苦，
是故汝等求菩提， 无令后悔堕恶道。
无量亿劫佛乃出， 为诸众生作利益，
汝等既得善趣身， 应舍放逸求解脱。”
尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨须舍四种福伽罗，不得亲近。何等为四？一者、不得亲近恶知识，二者、不得亲近执见之人，三者、不得亲近谤法之人，四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”
尔时，世尊重说偈言：
“能舍恶知识， 亲近善知识，
菩提道增长， 犹月渐圆满。
远离执见人， 及舍我寿等，
为求佛道故， 弃之如毒器。
诽谤于佛法， 寂静甘露味，
若欲求菩提， 应避如粪秽。
远离贪利养， 亦舍恶行人，
是等不应近， 犹如避火坑。
若欲降众魔， 转无上法轮，
欲求第一利， 速远恶知识。
舍爱及憎恶， 利誉亦嫉妒，
若求无上道， 常修于佛智。”
尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种法受未来苦。何等为四？一者、轻慢有智之人，二者、常怀嫉妒之心，三者、于一切法无有信心，四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”
尔时，世尊重说偈言：
“侍佛之人有智者， 一切天人应供养，
而反贡高怀憍慢， 是故彼受无边苦。
于净法中心无忍， 所求利养皆非法，
常怀憍慢而贡高， 见有智者不恭敬。
于佛法中无信解， 于贤圣众亦复然，
此人常游三恶道， 若在人中多愚痴。
彼舍人间寿命已， 在大地狱受剧苦，
若此劫尽生余方， 畜生饿鬼亦复然。
若欲求作世间灯， 能尽诸苦胜丈夫，
常当远离三塗业， 修诸功德成菩提。”
尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四系缚。何等为四？一者、轻慢于他，是菩萨系缚；二者、于世俗定其心乐著，不求究竟，是菩萨系缚；三者、不守自心，智慧未成而行放逸，是菩萨系缚；四者、为求利养而入他家，是菩萨系缚。护国，当知是谓菩萨四种系缚。”
尔时，世尊重说偈言：
“恒常轻慢他， 乐住世间善，
贪著诸见缠， 如象没深泥。
乐入白衣家， 常怀于放逸，
暗钝无智慧， 此行名系缚。
欲断诸有苦， 远离老病死，
当舍于憍慢， 常行菩萨道。
受于无边苦， 弃舍诸乐事，
亦离于憎爱， 成佛无染著。
“汝等常应行六度， 诸地诸智诸力等，
一切功德若成就， 常得解脱死罗网。
我于往昔无量劫， 为诸众生求菩提，
常行布施以调伏， 舍离恩爱住正道。
恒不舍离阿兰若， 苦行羸瘦求菩提，
炽然精进无懈怠， 求于最胜丈夫智。
见诸众生在有狱， 轮转生死五道中，
慈念一切起大悲， 是故求于菩提道。
舍于爱子及妻妾， 亦舍资财七宝等，
寿命国土及大地， 为求菩提佛智故。
我昔处于胜山林， 时作仙人名忍辱，
为王歌利截鼻耳， 血变为乳无恚恨。
往昔亦曾作睒子， 慈孝供养于二亲，
时被迦夷箭所中， 尔时亦无瞋恚想。
不惜身命投高岩， 为求诸佛善言故，
尔时亦无身命想， 为成菩提大事故。
往昔慈愍于饥兽， 身肉充济于八虎，
尔时空中诸天众， 赞言善哉大丈夫。
往昔乐行大布施， 曾作净行婆罗门，
怜愍众生贫苦故， 入海求于如意珠。
还为海神所盗窃， 我时勇猛抒大海，
寻时得珠还阎浮， 用济贫苦诸群生。
亦曾作王名苏摩， 乃至失命不妄语，
诸王因我皆解脱， 名闻广流于十方。
我昔曾见贫穷人， 时我为王以身施，
令彼巨富多财宝， 是故号我一切施。
我昔曾为尸毗王， 有鸽恐怖来投我，
我以身肉代彼命， 令彼得离于恐怖。
我昔作王名师子， 身遇重病医授药，
时有病人乞此药， 我不爱命先施与。
我昔修行为众生， 曾作王子苏达拏，
时有人来乞妻子， 我不爱惜尽施与。
曾作菩萨名严炽， 为化才德国王故，
经于八万四千年， 勤行精进始受化。
亦作王子名净威， 于佛塔前自燃身，
恭敬供养于十方， 无上最胜两足尊。
曾作国王名月光， 时有梵志名可畏，
从我求索于身首， 我无爱惜以头施。
又作国王名福德， 于诸聚落街巷中，
积满医药及饮食， 拟施一切诸众生。
曾作大王名日净， 端正伎女有千人，
七宝璎珞庄严体， 心不爱惜用布施。
又作国王名宝髻， 七宝天冠庄严首，
最妙华香而严饰， 亦用布施一切人。
又作国王名知足， 手脚柔软如兜罗，
色妙清净如莲华， 亦以布施众生等。
又作商主名师子， 有罗刹女欲害人，
能以方便驱遣彼， 安置商人于洲渚。
又作商主名善眼， 将众五百采七宝，
有诸罗刹像美女， 亦令商人脱彼难。
曾作王子名福焰， 妻妾妓女有数亿，
端正殊妙犹天女， 舍之出家无爱恋。
又作商主名金色， 时有如来号无垢，
于彼佛前燃十指， 供养最胜两足尊。
又作国王号华眼， 一切瞻仰心无厌，
如是妙眼用布施， 怜愍一切众生故。
又作菩萨名多发， 见有妇人丧其夫，
昼夜思念不能舍， 缠绵裸形心发狂。
菩萨尔时生慈悲， 化作死女言丧妻，
渐渐教化彼狂妇， 还令醒悟得本心。
又作菩萨名普瞻， 见有一人病羸困，
我于尔时生慈悲， 以己血肉用施彼。
又作国王名华敷， 见有一人病困笃，
我于彼人起慈心， 破于骨髓疗彼病。
又作国王名成利， 见有一人甚贫穷，
施以一切诸财宝， 及舍爱命心无恋。
又作国王名信幢， 两手柔软具轮相，
时有人来乞我手， 为求菩提用施彼。
又作国王名普现， 有四天下多财宝，
丰乐安隐男女盛， 为求菩提用布施。
又作王女名智意， 其身白净甚柔软，
慈悲欢喜割股肉， 及以血施心无悔。
又作女人名银色， 金色城中有妇女，
新产饥渴欲食子， 我割两乳用施之。
又作国王名闻德， 多饶最胜诸璎珞，
金银七宝诸车乘， 世间难舍皆能施。
又作王子名知恩， 有人堕海名无恩，
无恩为宝坏我眼， 我于尔时心不恨。
又念过去作战夫， 在大阵中心无杀，
宁自丧身不害人， 乃至蚁子无杀想。
又念过去曾作雉， 恭敬供养于尊者，
同类老小皆给恤， 尔时亦无傲慢心。
又念过去作猿猴， 在山逢值于猎师，
诸猕猴众皆归我， 我怀慈心救彼命。
又念过去作象王， 时被国王所执缚，
我念父母盲无目， 分舍身命饥不餐。
又念过去受罴身， 有人失道我救养，
彼将猎师反害我， 我于尔时亦无恨。
又念过去作象王， 时被猎者箭所著，
我求菩提功德故， 以牙奉施于彼人。
又念过去作雉身， 在于旷野缺林里，
彼林为火所焚燎， 时我救林天雨华。
我昔曾作九色鹿， 饮水食草恒河边，
其水深广漂流急， 有人堕河我救之；
其人贪财受王募， 多将兵众来害我，
我求菩提行慈悲， 于彼人所亦无恨。
又念过去曾作龟， 济度商人令过海，
五百商人食我肉， 我时亦无瞋恨想。
我念过去行菩提， 曾作鱼身游水里，
怜愍一切舍身命， 百千众生来食我。
我见百千众生病， 化身为药犹如山，
欲令众生除病苦， 变作虫身名为月。
又念曾作师子王， 巨身大力仍有慈，
时被毒箭所中射， 于彼人所起慈愍。
又念过去作马王， 身色白净犹珂雪，
常在大海高山顶， 度诸商人罗刹难。
又念过去求菩提， 曾作国王名居邪，
见于五欲多诸患， 不随淫女谄诳言。
又念过去曾作兔， 常化诸兔以善事，
时与仙人同居处， 舍身投火救仙饥。
又念过去作鹦鹉， 常处多饶华果林，
报枯树恩不舍离， 释变枯树生华果。
又念曾作猕猴王， 见诸猕猴被龙害，
遂教猕猴竹筒饮， 猕猴悉免诸龙难。
又复重念作鹦鹉， 取人稻谷养二亲，
稻主执我生瞋恚： 云何盗我熟苗稼？
我即报言汝种时， 云施一切众生等，
我今取以养父母， 是故不名为偷盗。
稻主即时生欢喜： 我是禽兽汝为人，
善哉鹦鹉有智慧， 能怀孝养供父母。
我从今去以稻施， 任汝供养于二亲。
如是过去无量事， 无有苦行而不作，
未曾有怀疲倦意， 以求无上清净道。
若内若外所有物， 无有一种而不起，
持戒忍辱精进禅， 无量方便及智慧，
皮肉骨髓及以血， 以施一切诸众生。
往昔住于山林中， 勇猛精进身枯竭，
为求佛说大小乘， 教示众生令入道，
常乐在于头陀所， 曾所修行无弃舍。
如是一切难苦行， 我于往昔无不行，
我说未来众生等， 闻我此等生轻笑，
不信受行一句偈， 反更毁谤如是法。
斯由贪著衣食等， 心常觉观多睡眠，
谄曲毁法无惭愧， 破坏正教无功德，
闻此微妙寂静法， 各共相诤非佛语：
我师多闻犹如海， 能讲能说最第一，
彼亦不行如此法， 决定非是佛所说。
次前亦有耆老等， 从昔已来诸名德，
亦未受行如是法， 汝等勿求虚妄事。
于中无我无寿命， 亦不说有富伽罗，
唐自疲劳无福祐， 徒修精勤苦行等。
既言有法名大乘， 云何复言空无我？
以无众生无作者， 是故于中不须求。
此等文句假设作， 亦如外道邪意说，
如来不说如是事， 呵骂毁辱诸比丘。
此等不善无羞耻， 姧伪欺诳无不作，
来世于我教法中， 而作形相诸比丘。
内怀嫉妒慢覆心， 手足扰动失威仪，
袈裟恒常垂两角， 身被法服常在村。
游于俗间恒酒醉， 身著法衣亲俗人，
弃舍正教功德聚， 乐为俗人通信使。
畜养牛马诸畜等， 奴婢作人不净物，
种莳田园恒乱心， 心乐诸恶无善行。
亦不亲近善知识， 口恒不择于语言，
身中恶行无不作， 贪取佛塔众僧物，
何况己物而肯施？ 见他持戒诸比丘，
谤毁言非真梵行， 不护禁戒无威德。
乐处俗家侵他妻， 白衣畜妇犹怀愧，
彼恶比丘贪转甚， 畜养妻子求不厌，
与诸俗人无有别。 若有檀越请供养，
施与衣食汤药等， 受他信施无善念，
唯增贪欲侵彼妻， 心常系念女色边，
随顺烦恼无圣行， 方便诱诳诸妇女。
教化俗人令断欲， 谓贪欲者堕恶道，
地狱及以畜生等， 然于自身不依教。
云何传欲教化他， 此人三业不如法，
所有眷属亦复尔， 昼夜聚语无休息。
唯论五欲诸世事， 受畜门徒唯驱使，
终无教诲以善道， 多受弟子自围绕。
显己德大招名利， 外现异相诈慈悲，
摄诸徒众不求利， 门徒眷属多疾患。
干枯病癞癣疮等， 唯是杂类下人辈，
终不教示圣种等， 戒闻定慧悉弃舍。
不行比丘所作事， 非道非俗无所名，
犹如烂坏腐朽木， 于诸律仪生轻贱。
布萨毗尼亦复然， 自在游行背师教，
唐突如象醉无钩， 或时诈现在山林。
心常念于聚落事， 三毒烦恼恒炽然，
暂时不能寂静住， 忘失诸佛教诫事。
及以头陀功德等， 我慢贡高满身中，
堕于可畏阿鼻狱， 昼夜恒论国土事。
亦复论说于贼盗， 身心专营亲缘事，
舍离禅定及智慧， 设有所作乐粗事。
心存自安故营造， 假使营理僧伽蓝，
贪著房舍眉恒蹴， 自身口意不调柔。
徒众相学亦复尔， 彼恶比丘设造寺，
专为己身及眷属， 若有比丘顺从彼，
即便安置摄受住； 若有持戒诸大德，
方便善能说法利， 自能调伏亦调他，
如是比丘终不受。 此房现今我受用，
余房是我弟子住， 自外己属诸同学，
汝去此中无处停。 现今所有床铺者，
各以付他有所属， 更无剩长可相容，
亦无衣食汝须去。 暂时所须尚不与，
况借房舍及诸物， 如是不行僧次法。
彼恶比丘如俗人， 多畜钱财眷属等，
我诸弟子如法者， 处处驱遣不听住。
彼时忆念我所说， 各怀悲伤入山林：
呜呼我师微妙法， 不久悉灭不复现，
现有比丘求多利， 身无法行疾有德。
设有具戒功德者， 为彼恶贱无利养，
皆自伤叹去城邑， 常住空静山林中。
痴慢贡高诸恶行， 常行斗诤两舌者，
欺诳世人得利养， 自谓与圣等无异。
我此法教功德藏， 具足一切妙功德，
来世破坏不复现， 以无持戒我慢故。
又如宝藏为他坏， 又如华池枯干竭，
犹如宝舆自摧折， 我法未来亦复然。
彼恶比丘难调伏， 灭我法行无有余，
未来如是恶世中， 破坏我法甚可畏。
如是乐喜诸恶者， 远离天人及善行，
从于此身舍命已， 堕于地狱畜生中。
于彼无量亿千岁， 具受一切诸苦恼，
于后假使得人身， 多苦秽恶恒不净。
若盲若聋若眼瞎， 恒常身体怀疾病，
颜色丑恶见不喜， 常怀畏惧承事他。
难得心意无亲爱， 所说语言无信受，
若有如是恶行者， 在所呵责驱出众。
彼人多饶诸病苦， 常被杖石打驱逐，
常为饥渴恼其身， 他人见者常轻贱。
若闻如是众多苦， 应舍诸恶心调伏，
于诸众生行善行， 勿令于后生悔心。
若有爱敬佛世尊， 圣众持戒头陀法，
汝应勤求如是行， 应舍眷属及名利。
此皆颠倒如幻化， 应观有为如泡梦，
恩爱合会必别离， 一切有为不久住。
莫舍正勤诸力等， 勤求诸地波罗蜜，
乃至未觉妙菩提， 常应修集一切行。”
尔时，佛复告护国菩萨言：“善男子，于未来世，行大乘菩萨富伽罗等，有如是等过患应自远离，自不勤求而与此人共相习近。不勤正行，自行谄曲，亲近行谄曲者，自无智慧随顺无智慧者，贪求世利恒无厌足，悭惜他家嫉妒胜己，谄曲诈伪无羞无惭，诈现圣相自尊自重，徒众眷属各相誉赞以求名利，求利养故常入聚落；既不怜愍一切众生，亦不为教化诸众生故，常自说言我有平等，恒作是念：‘云何他知我是众生真善知识，知我多闻？’实于佛法无恭敬心，无求法心，犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办，相求过失行于方便，无智懈怠唯恶觉观，各各论说破法等事，固执恶心至死不悔，多集悭贪。所畜眷属亦学是师，以自围绕在我法中。如是行者凡所作事，不问明哲，不求佛法，以无精进行故生贫穷家，从贫穷家而得出家，于我教中得少利养，心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心，何能自觉胜智？彼等弃舍诸佛功德，而取现在名利，以得现在利故，自言我是沙门也。护国，我于如是富伽罗，如是人等，我不说其有随顺俗忍，何况能有诸佛大智？彼等远于人天道，况成佛道？
“护国，如是等人，我说有八种法障碍于菩提。何等为八？一者、当生三恶道，二者、当生边地下贱，三者、当生贫穷，四者、颜色不正，五者、愚痴无智，六者、常与恶知识相会，七者、多诸病患，八者、得大恶病以取命终。护国，此等八法是障碍菩提。所以者何？护国，我亦不说但以有言说而得菩提，我亦不说诈现圣者有清净行也，我亦不说有谄曲者有菩提行也，我亦不说多贪利养者有供养佛行也，我亦不说有我慢者有清净般若行也，我亦不说无智慧者能决他疑行也，我亦不说有妒嫉者有净心行也，我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也，我亦不说不乐功德者而得善道行也，我亦不说悭惜他家者有身心清净行也，我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也，我亦不说乐在俗家者有清净口业行也，我亦不说不恭敬者有心清净行也，我亦不说有不知足者有乐法行也，我亦不说惜身命者有求法行也。护国，我虽呵骂毁呰六师，然彼诸外道在我法外，入我法中作诸恶业，我若毁辱过患倍彼六师。何以故？彼等但为自口言‘我是比丘’，而以无行欺诳一切天人世间故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“威仪浊乱无恭敬， 唯增我慢贪名誉，
烦恼覆蔽心迷醉， 此等远离妙菩提。
耽著名利及懈怠， 懈怠增长失正念，
若无正念失持戒， 若无持戒失善道。
彼人生在贫穷家， 得出家已著利养，
如人弃舍于真金， 担负草秽以为宝。
为求名利住山林， 至彼更求诸等侣，
弃舍神通辩才智， 求现名利及眷属。
若彼命终堕恶道， 或生贫穷下贱中，
懈怠恶色无威德， 斯等皆由我慢受。
彼既远离诸善行， 亦由放逸失正念，
在于长远大恶道， 亿千劫中未能脱。
若求名利得菩提， 提婆达多应是佛，
毗岚猛风吹坏物， 懈怠无戒亦复然。
自无善行贪女色， 戒行不净失功德，
于我法中无所用， 无智犹如朽烂木。
若为菩提求佛法， 何得不依解脱行？
犹如黐胶缚猕猴， 我慢求道亦复然。
我昔为求一句法， 弃舍身命为菩提，
彼人懈怠舍我教， 如是无利于我法。
我昔为求善教故， 投身高崖及火聚，
我得闻已如法行， 弃舍一切爱憎等。
彼人闻我功德法， 曾不爱乐于一句，
无法云何得菩提？ 犹如盲前说道路。”