1672-Fo专题
大宝积经卷第六十五
菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十
尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：
“我等今赞利世者， 以佛智力具足故，
无尽无量如大海， 故人师子身无等。
须弥可得知轻重， 虚空可得知广狭，
如来所有智慧力， 一切不能得测量。
知诸众生敬信心， 是故应受皆已度，
于其度者知所趣， 故佛无比亦无等。
随彼所修善恶界， 一切生处受其身，
知彼根信所应受， 故佛无比亦无等。
贪欲恶行瞋恚行， 及以痴行佛悉知，
憍慢嫉妒亦如是， 故佛无比亦无等。
众生于此多所失， 如来善知彼业道，
世尊知彼甚捷利， 故佛无比亦无等。
善逝善见诸世间， 随其方面所失者，
及以语言所丧失， 世尊见彼悉无余。
于六道中几时住， 随彼多少所受苦，
及其所受种种身， 世尊一切悉知见。
随其烦恼力所起， 造作方便及与业，
随业所受种种苦， 导师一切悉了知。
随其所求解脱道， 于佛法中已出家，
精勤修学圣道已， 尽诸烦恼佛悉知。
于佛法中有凡夫， 虽得出家不知义，
诽谤明人微妙法， 世尊亦复善见彼。
彼诸诽谤正法人， 业行所得众苦恼，
随其地狱久近住， 如来亦能具足知。
于佛深得敬信已， 出家受持正法藏，
观察诸法皆悉空， 断除一切诸有道。
不愿一切诸趣身， 观察此身犹如幻，
知诸音声亦如响， 坚住道者佛亦知。
赞叹无等大导师， 我今所得福德聚，
以此福德愿成佛， 亦愿众生成自然。”
尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“人中师子所现笑， 唯愿说其笑因缘，
一切诸佛非无因， 而现微笑人中月。
今此大众皆怀疑， 以见导师微笑故，
唯愿世尊除其疑， 皆令此众得欣喜。
今于佛所得信者， 及知微妙正法者，
其心坚固不动者， 愿佛宣说令彼闻。
此诸大众皆怀疑， 一切瞻仰如来面，
今日当有何等事？ 唯愿世尊断彼疑。
今日谁现大神力？ 今日谁发大精进？
今日佛共谁亲友？ 于此大众愿显现。
善哉牟尼愍世间， 唯愿断除诸疑惑，
天人大众若得闻， 今日必当大欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“善哉马胜汝所问， 今当大利诸世间，
由汝能问笑因缘， 故叹汝善解我意。
我今尽当答彼义， 汝当一心专谛听，
知诸夜叉心意已， 我为世间现微笑。
夜叉诸众心敬信， 以知菩提寂灭故，
叹佛真实功德已， 发心趣向大菩提。
为知诸法空寂故， 除遣一切所有相，
于诸趣中愿舍已， 发心趣向大菩提。
以禅定力知诸阴， 但是世谛不取著，
不著诸有如莲华， 发心趣向大菩提。
于诸有中障碍事， 彼见空故不为缚，
知佛菩提无上已， 彼等能修菩提行。
诸生老死皆悉空， 此即无上菩提道，
知法自性空寂已， 能得安隐大菩提。
知阴自性空寂已， 寂静菩提性亦难，
所修菩提行亦空， 此智能知非凡了。
能观智慧性自空， 所观境界皆寂灭，
知者亦空知是已， 是人能修菩提道。
当知空亦性自空， 相愿亦复无体性，
若有人能如是知， 是人能修真实行。
天人大众闻是已， 心生欣喜获利益，
一切于佛敬信已， 心住菩提寂静句。
今此殊胜供养已， 夜叉之众心清净，
此诸智者舍鬼道， 于善趣中久受乐。
彼于未来多亿佛， 以神通力一念中，
于多佛土修供养， 即于佛所获得忍。
于诸世界不起相， 智者能以神力往，
观此世间犹如化， 智者游行无所著。
此等勇猛供诸佛， 当得无上大菩提，
亦得无上净佛土， 其中当度无量众。
彼等当成世间解， 一切同号无边智，
名闻十方寿千劫， 寂灭智慧寿命等。
彼等所有声闻众， 犹如静夜诸星宿，
彼悉易得大菩提， 一切无有苦难事。
天人大众闻是已， 为于菩提心踊悦，
其心坚固发精勤， 以精进力持诸行。”
紧那罗授记品第十一
尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”
尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：
“我等闻佛所记已， 甚生疑惑大智慧，
既说授记复言空， 我于二说不能解。
既说空寂离自性， 法界平等无变动，
而复如来受供养， 此事云何众中月？
佛既说于无有生， 而复说发菩提心，
于无量智二种说， 此言秘密我不解。
云何言灭不可得， 而人师子说有死？
唯愿如实为记说， 除断我疑令无余。
云何佛说犹如幻， 又复显示生天中？
于释师子如是说， 此秘密教我不解。
佛说诸法无所依， 而复说依善知识？
此是世尊秘密语， 我实不解人中雄。
云何说于无所堪， 复教众生修诸业？
降伏怨敌天中尊， 秘密之说我不解。
云何佛说性自空， 复言观空得解脱？
我今于此不能解， 愿无边智断我疑。
云何佛说事尽灭， 复说诸法性寂灭？
我今唯愿无等等， 开显此等秘密说。
云何端正修伽陀， 显示诸法如虚空？
而愚痴人毁谤法， 死必堕于大地狱。
大雄恒说诸天道， 又复说于诸余趣，
既言此等由作业， 复道无有作业者。
不可胜者所宣说， 种种差别不可知，
我今于此生疑惑， 唯愿世尊见除断。
既言善业无可集， 复说修行得菩提，
沙门法王如是说， 此亦我等不能解。
云何说法不可尽， 而言谤者罪可毕？
无量智慧愿开示， 我于是中大有疑。
如来既说真际法， 复言颠倒及施等，
无翳净眼灭罪者， 此义唯愿为我说。
余无有能为我等， 宣释如是所疑事，
唯有如来能断除， 是故我敬一切智。”
尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：
“汝言说空复授记， 于此二事不能解，
诸法若是不空者， 佛不为其说授记。
以何因缘如是说， 诸法若有体性者，
一切常住不可转， 彼应不减亦不增。
诸法体性本自空， 犹如平正清净镜，
能现一切诸色像， 如是当知一切法。
法界无有变异相， 汝于一切供养物，
一一诸分当观察， 何等分中而有相？
法界常住无变异， 智者应当如是观，
诸凡夫人悉迷惑， 无智慧故不能解。
汝言佛说无有生， 复说发心为难解，
汝等今当一心听， 十力所说秘密义。
凡夫没溺生死河， 亦复系心著彼处，
心常怀于想颠倒， 故受生死诸苦恼。
从本已来未闻法， 我若为彼定说者，
凡夫愚人于此法， 转复增长诸疑惑。
彼闻菩提胜利益， 其心专注于彼果，
其心又复生味著， 自然胜智无能过。
汝言无灭复有死， 此二我今不能知，
于此一心应谛听， 我当为汝真实说。
为彼计常诸众生， 是故如来说于灭，
恒见诸有皆衰坏， 无有一法是常者。
汝言诸法犹如幻， 复言生天怀疑者，
学人凡夫善趣等， 是法不定故如幻。
如汝所言无有依， 复言依止善知识，
欲求弃舍依止故， 善友为说无所依。
汝言毕竟无堪能， 复言有作我不解，
当观车为众分成， 亦观车有所作事。
若复有人著于我， 亦复取于我所为，
我为是等说无堪， 虽复如是非无作。
汝言一切性自空， 复疑观空得解脱，
颠倒愚痴无智者， 不能了知体性空。
从于妄想分别生， 虚妄攀缘故被缚，
为化如是众生故， 善逝说于性非有。
如汝所说事尽灭， 一切诸法性亦灭，
迷惑无智诸众生， 妄分别故生渴爱。
譬如渴者见阳焰， 以忆想故增长渴，
愚人复为虚妄害， 于无所有起分别。
渴者妄生见水想， 阳焰之处水本无，
妄想所害诸众生， 于诸不净起净想。
愚痴凡夫爱所缚， 彼秽恶中性无净，
譬如阳焰似水相， 彼中体性实无水。
如是身中无净色， 身色亦复性非净，
愚痴凡夫颠倒见， 妄作净想而被缚。
虽说诸法如虚空， 亦说谤者堕地狱，
愚人闻之生怖畏， 智者虽闻心安隐。
世间体性自空寂， 愚痴无智起我想，
彼等若闻性空教， 怖畏不得更受生。
彼等毁谤妙空法， 皆由计著我见故，
如人系缚于虚空， 是无智人堕地狱。
我本所说诸善趣， 及为世间说余道，
说有作业而不失， 亦夺其执有作者。
一切诸趣犹如梦， 我为汝说如是知，
梦中无有去来相， 颠倒见者著去来。
我既演说有作业， 十方推求无作者，
譬如猛风吹诸树， 其树相触则火出，
其风及树不作念， 言谓我等能出火，
虽复如是而火生， 当知有业无作者。
汝言福德无积聚， 复云善得菩提果，
我今真实为汝说， 汝当专谛至心听。
譬如世人得长寿， 其命至于百余岁，
然彼岁数无聚积， 一切缘集亦如是。
汝言诸法无有尽， 复言我说业可毕，
观空法者无有穷， 随世法故业有尽。
我虽说有实际法， 颠倒亦非实际外，
颠倒愚痴众生辈， 不能了知真实际。
紧那罗王当谛听， 为具智慧勤进者，
一切诸相皆一相， 所谓无相应当知。
若能解入于一字， 我为智者说菩提，
一切诸法皆无作， 此说阿字总持门。
一切菩萨之所行， 无边之相我已说，
此亦能入一切法， 所谓阿字总持门。
一切诸法皆寂灭， 示阿字门令得入，
树紧那罗应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无分别， 入此法门已宣说，
紧那罗王应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无自性， 示阿字门令得入，
树紧那罗应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无有边， 以阿字门说诸法，
紧那罗王应当知， 此亦阿字总持门。
尽无尽法我已说， 应说一切法无尽，
一切十方诸如来， 已说无尽总持门。
一切诸法无有门， 物无有故现非有，
此亦即是总持门， 由是能入阿字门。
于诸不可思议法， 诸佛依实能显示，
树紧那罗应当知， 此亦阿字陀罗尼。
一切诸法无所趣， 我为智者说菩提，
此亦即是总持门， 是阿字门应当入。
一切诸法无有来， 若不修者则不得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
诸法假名皆当有， 推其自性不可得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
一切诸法无自性， 推其自性不可得，
此亦是其总持门， 是陀罗尼佛所说。
一切诸法不可得， 以法自性无故然，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
树紧那罗应当听， 一切诸法离思念，
此亦是其总持门， 是陀罗尼善逝说。
诸佛世尊已显示， 法无实故无障碍，
此亦是其总持门， 当入阿字陀罗尼。
一切诸法无障碍， 无有能障诸法者，
此亦是其总持门， 入阿字门我已说。
一切诸法无有生， 智者当知唯一相，
彼一切法无生者， 当知是法无有名。
一切诸法无有生， 其生本来不可得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
若法无实无生者， 不可睹见不可示，
诸法自性不可得， 是故无有能见者。
一切诸法无有比， 是故一相无有相，
譬如虚空无有等， 一切诸法亦复然。
一切诸法无增减， 非一非二非焦恼，
亦非是冷复非热， 以非有故不可见。
无有曲相及直相， 亦复无有明闇相，
亦无见闻诸相等， 是无所有陀罗尼。
非是谄曲非正直， 无有卷舒诸相等，
亦无瞋恚及欣喜， 复无起作与寂灭。
无有入相及出相， 无进无退无来往，
亦复无眠及无寤， 离觉知相应当知。
非是其眼复非盲， 无有能见及暗障，
亦无开相及闭相， 非是调伏非不调。
非是掉动及止息， 亦非世间非涅槃，
非是真实非虚妄， 如是当知佛境界。
为欲调伏世间故， 断除汝疑我无疑，
第一义中无人能， 除断一切他疑网。”
尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。
尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。
尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“善逝非是无缘笑， 天人所供如实说，
众睹佛笑悉怀疑， 众见最胜如初月。
妙色世尊谁今日， 于无二法起胜慧？
我于今日怀疑惑， 唯愿人尊除我疑。
谁于佛法得净心， 如来由彼现微笑？
唯愿如来为记说， 言说中胜断我疑。
是时一切诸大众， 若闻佛说皆欣喜，
愿除彼等诸疑惑， 如佛所教皆能行。
是故最胜两足尊， 除断疑惑为记说，
愿为紧那罗王等， 及为一切诸众生。”
尔时，世尊复以偈颂答马胜言：
“善哉马胜知时问， 我今为汝分别说，
由汝问故我显示， 众人当得佛功德。
汝当清净专一心， 听希有事勿乱意，
所谓善逝最胜智， 无有障碍大知见。
紧那罗王设疑问， 为利一切诸众生，
我今说彼当来果， 谛听我当断汝疑。
树紧那罗八亿等， 王及臣民诸眷属，
是等于我供养已， 从此命终生天上。
从此已后九亿劫， 流转在于人天中，
具足修习五神通， 得智自在心自在。
彼于那由他佛刹， 是人师子遭化生，
身处天宫而不动， 恒受禅悦安隐乐。
彼于九十千万劫， 在于人天流转已，
各各自于佛刹中， 皆得成于无上道。
其劫号曰常照曜， 于彼劫中成佛道，
此皆一生补处人， 彼智慧者当得佛。
彼佛国土无一人， 非是修行成熟者，
皆是一生补处人， 无求声闻二乘者。
一切皆是大菩萨， 为世明者悉生彼，
悉是一生补处人， 后当皆得成佛道。
彼土诸大菩萨众， 安住弘誓大愿中，
我于无量诸佛刹， 皆悉修治令清净。
彼菩萨愿甚广大， 于长夜中善思量，
以其清净信乐心， 各自修治已佛刹。
彼诸佛土妙庄严， 远离一切诸烦恼，
其地遍有诸宫林， 解脱一切诸恶道。
所有诸过及八难， 彼佛国土悉皆无，
既修清净佛刹已， 众生便即易调伏。”
如是世尊天中天， 为紧那罗说授记，
彼时一切诸大众， 闻已心皆大欣喜。