114-Fo专题

四九九　尸毗王本生谭1

［菩萨＝王］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对无比之布施所作之谈话。此在第八篇［八集］之燃烧本生谭［第四二四］中已详说。尔时王于第七日，布施一切之必需品，望得祝福，但佛别无何语出行而归。王于朝食完毕后，即向精舍出发，王云：“世尊！何以予不得被祝福？”佛言：“大王！随从人等不清净之故。”“实则心贱不至天界……2”佛以偈说法。王大喜悦，以尸毗国产千金之上衣供养如来后而归。翌日，比丘等集于法堂，谈此如花开放：“诸位法友！拘萨罗王以无比之物布施后，虽然如此，尚未满足布施之心愿，十力尊为之说法，王以布施尸毗国产千金之上衣。诸位法友！勿论，此王对布施终无满足。”佛来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今坐此处，以为何语？”“如是如是。”佛言：“汝等比丘！外物之布施，得以多为布施。然昔之贤人，使全阎浮提中之工作者皆停止工作，每日以六十万金作大布施，如此外物之布施，犹不能满足，而‘以爱好之物布施，使爱好者获得’。凡对来求施者甚至不惜刳目以为布施。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日尸毗国之阿利达城尸毗大王治国时，摩诃萨生为王子，名为尸毗王子。彼长大往得叉尸罗，学习种种技术归来，向父王显示其技术，被与副王之位。其后父王死后，彼即王位，停止错误之生活，遵守十戒，以正法治国。于四门，市之中央，王宫入口六处设布施所，每日以六十万金大舍为布施；而于月之八日十四日十五日，常往布施所，视察布施情况。某满月之日，王于晨起，立白伞盖，坐于王座，以考虑自己所行之布施：“对外物之布施，已知自己无有不布施者；外物予无一不布施，然予对外之布施，尚不能满足，予望再作内面之布施。今日往布施所时，如有求施之人，不求外物之布施，或有提名求内面之布施者，若或有人向予提求布施心脏，予将以枪，刺破胸膛，恰如由流水中引出有茎之莲，抉出喷撒滴血之心脏为布施；若复有人提求布施身体之肉者，则予如凿刻文字书写之易状，割取身体之肉为布施；若或有人提求血布施，则向其口中流入或向其钵中流满为布施；若或有人前来云：‘予家之工作不佳，请至予家为奴隶工作。’则予脱去王衣，弃位外出，告知予乃奴隶，愿为彼工作；又或有人提求予之眼目，则予如吸取多罗树之髓，剖眼而出以为施舍。

    人为何布施    吾未见不为

    何人求吾眼    布施不踌躇”

彼如是思惟后，彼以十六瓮香水沐浴，身着美丽之服，食美味之食后，堂堂跨坐于美饰之象背，往布施所出发。帝释知王之决意，彼思：“尸毗王对来求布施者，思欲剖眼布施，不知果能布施与否，姑且见王一试。”于是彼以盲目婆罗门之姿，恰于王来布施所时，立于较高之处，向王大声问候而立。王向彼方向使象转向其处，问曰：“婆罗门！汝何所云？”帝释答曰：“大王！国王为布施之决心，于此世界中到处无不寄与称赞。……予为盲目，而大王具有双眼……。”彼如斯云，要求乞眼唱最初之偈：

一

    盲目一长老    遥远乞眼来

    请赐吾一眼    吾等各有一

摩诃萨闻此，心中大为欢喜：“先时自己坐宫殿中思惟之事，今果来到。今日实为良机，可偿自己最初之愿，为未尝布施之布施。”于是唱第二之偈：

二

    何人教尔来    汝！来此请求眼

    请求人难弃    人之最优眼

    人皆如是云    眼者人难弃

三

    苏加帕底在天界    人间呼彼摩佉婆

    吾来此处彼所教    乞者来此为求眼

四

    此请物吾无上愿    受请之人赐吾眼

    无上之眼赐吾一    人云眼者人难弃

五

    汝为此义来    此义吾所望

    达此之目的    婆罗门！汝取吾两眼

六

    尔请一只眼    吾与汝两眼

    具眼人中行    适尔之所望

王只语此，自思：“于此处剖眼布施，颇不适宜。”于是携彼婆罗门进入王宫，坐于王座，呼医者尸婆至，王命令：“取出吾眼。”一方市中大为骚动：“吾王欲剖取双眼，布施与婆罗门。”于是由将军开始，王之宠臣，市中诸人及宫中女官等，均皆来集，为使王心翻悔，唱次之三偈：

七

    王！绝勿舍双眼    王为万物舍一切

    可与多财宝    水晶及琉璃

八

    马车系良马    率意可赐与

    王！赐与一大象    黄金之装具

九

    吾等尸毗民    持有诸马车

    一切为奉仕    主！斯可为布施

于是王唱次之三偈：

一〇

    一度云与者    然不行布施

    持此心意者    彼为陷阱缚

一一

    一度云与者    然不行布施

    持此心意者    往至阎魔家3

一二

    如有被请即施与    不被请物不布施

    彼婆罗门乞吾物    吾应以之行布施

于是廷臣等问曰：“王布施眼有何望耶？”唱次之偈：

一三

    王为命寿或美姿    抑为安乐有强力

    人王！何所希冀尔布施    尸毗王！尔为来世布施眼？

王对彼等语偈：

一四

    布施吾非为名声    子财王国吾不冀

    古人履行此正法    只此吾意乐布施4

摩诃萨不顾廷臣等未能了解摩诃萨之语，以偈向尸婆医云：

一五

    尸婆！尔为吾友吾伴侣    善诺吾言尔技高

    尔取此眼成吾愿    置彼乞者之掌中

尸婆告王曰：“眼布施乃为重大事，请善为三思，大王！”“尸婆！予已充分考虑，汝勿迟愚，予不再多言。”于是尸婆自思：“自己为一技高之医，取眼而用刀剜，殊为不宜。”彼以种种之药调和，以其药粉混涂青莲之花，然后以轻抚王之右眼，眼即回转，而起剧痛之感。“大王！善思，予之力尚能使之恢复原状。”“汝速为之，勿再迟愚。”于是彼再以混涂之药抚之，眼由眼窝脱离，较先起更大之疼痛。“大王！请善思，予仍能使之恢复原状……。”“汝不可迟愚。”彼三度更强烈着付混涂之药，眼因药之效力，缓缓回转，由眼窝出离，只有眼筋悬吊。“大王，大王！请善思，予仍有力使之复原。”“汝勿迟愚。”此时引起剧烈疼痛，血由眼窝中流出，濡染上衣，宫女与廷臣等倒卧王之足前：“吾王不可以眼布施。”众皆大声悲泣。然王忍痛曰：“尸婆不可迟愚。”尸婆云：“谨遵王命。”右手执刀，割断眼筋，取眼置于摩诃萨之手上。王以左眼观望其右眼后，忍痛言曰：“婆罗门！”彼呼婆罗门近前云：“予爱一切智见之眼，百倍千倍胜于此眼。”于是付眼与婆罗门。彼取之立即纳入己之眼中，依彼之神力，恰如青莲华之开放，适整嵌入眼内。摩诃萨以左眼见之：“予之布施实为美好之布施！”内心扬溢欢喜，深即感动，于是将另一眼亦与布施。帝释亦将其纳入自己眼中，离王宫而出，在多人观看之中，出都城而归往天界去。

佛为说明此事唱一又半偈：

一六

    尸婆为王迫    忠实从王言

    取出王之眼    付与婆罗门

    婆罗门有眼    王则成盲目

不久之后，王之眼已愈合。眼愈之后，由眼窝中生长如丝毛之肉毬盛满内而未达窝之上方，完全如绘画中人眼之状，一切痛楚，均已停止。

摩诃萨数日之间住于王宫，自思：“王国诸事，于盲者何用？国事委诸廷臣，自己将往王苑出家，行沙门之法。”于是呼集廷臣，将此事告知彼等：“予欲得一适当之人，为予作洗面工作。汝等为予充份准备予所需之物，为予备绳引导。”于是唤御者准备马车。然廷臣等不使王乘车而往，使乘黄金之舆，使坐于王苑莲池之岸边，一切守护，十分完备，而后归去。王结跏趺坐，对自己之布施思惟。尔时帝释之座发热，帝释善思得知为王之故：“自己将往施惠于王，使眼复元。”彼来至彼处，于距王不远之处，来往经行。

佛为说明此事，唱次之偈：

一七

    施眼数日后    静居待眼愈

    万民增养者    彼呼御者来

一八

    御者！准备马车来    备成告吾知

    吾将赴王苑    林畔有莲池

一九

    接近莲池岸    彼结跏趺坐

    彼处现帝释    苏加帕底神

摩诃萨闻足音问为何人，帝释唱偈曰：

二〇

    吾神王帝释    尔心望何惠

    为尔前来访    王者是仙人

    一任汝选择

王问此唱偈云：

二一

    天帝！予之财数多    宝藏亦不鲜

    而今成盲目    予只喜死去

于是帝释云：“尸毗王！贵君望死，然汝究竟欲死耶，抑为盲目之故耶？”“天帝！予为盲目之故。”“大王！布施者，并非一切皆可布施。为未来生活应为布施之同时，更有为现在生活之理由。贵君不顾被乞一眼，而布施两眼，贵君应为真实之誓言者。”帝释言此，唱创作之偈：

二二

    人王！尔有诸真实    刹帝利！予今宣示汝

    尔宣真实言    再与尔双眼

摩诃萨闻此云：“尊神！勿以其他之方便，给与予眼，为予布施之结果，使予得生眼。”帝释云：“大王！予为帝释，诸神之王，不能与他人之眼，贵君布施之结果，贵君能生眼。”王云：“如是自己之布施为充份。”于是为真实之誓言：

二三

    来向吾请者    无论为何族

    亦或求何物    吾心所慈爱

    若此真实言    使吾眼再生

彼之誓言终了，立即生出第一之眼。于是为生第二之眼，唱次之二偈：

二四

    来向吾请者    有彼婆罗门

    彼欲乞只眼    吾与彼双眼

二五

    彼之所为业    吾愈入欢喜

    予为鲜布施    使彼得安稳

    若此真实言    使生第二眼

于此瞬间，第二眼生出。然此两眼虽生，并非如神所生之眼，亦非为婆罗门帝释所乞之双眼，更非为受伤所生之眼，此实应称之为实谛波罗蜜眼。帝释于彼双眼生时，以威神力使王之家臣侍从等均皆来集，于是帝释于诸多人众中，唱赞叹之二偈：

二六

    尸毗增养者    尔偈如法言

    如斯两天眼    被与尔之前

二七

    墙岩障彼方    越山遥展望

    四方百由旬    尔得见其相

于是彼于诸多人众中，语此偈后，升至虚空：“慎勿懈怠。”向摩诃萨忠告后，往天界去。摩诃萨由众多人围绕，受热烈之崇敬，入于市中，登入羌多佳宫殿。王之双眼复原国内遍知，国中人等为来瞻仰，持诸多赠物前来。摩诃萨自思：“于此众多人集合中，予将说明自己布施事。”于王宫入口，建大屋舍，于其中立白伞盖，坐于王座。击大鼓于市中宣告而行，集合军队之全部，王曰：“尸毗国之人民大众！今予已得天眼，今后如不布施，则决不食自己之食。”于是王为说法唱次之四偈：

二八

    此世有何人    乞财不布施

    纵为最优者    并最胜果报？

    尸毗国之民    今皆来此集

    今日且观吾    见吾两天眼

二九

    墙岩障彼方    越山遥展望

    四方百由旬    吾得见其相

三〇

    自身施舍非他物    任何之物皆施舍

    于此世间享生者    应于人间为布施

    人间之眼吾布施    吾获非是人间眼

三一

    尸毗之民！汝等今日见此事    为诸布施自得食

    各各自思适己力    且行布施且饮食

    尔等一生无罪过    得赴天国升天去

王以此四偈说法，由此以后，每月二回，于每十五日之布萨日，集会众多之人，常以此四偈说法。诸多之人闻此，皆为布施等福德之行，死后往生天界，使天界充满。

结分

佛说此法语后，佛言：“如是昔之贤人等，对外物之布施，不能满足人之前来乞请时，甚至剖取自己之眼以行布施。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之尸婆医是阿难，帝释是阿那律，其他诸人是佛之从人等，尸毗王实即是我。”

注1 有关尸毗王谭，大致得分三类，即施眼与对鹫施眼及对为鹫所进之鸽施肉三者。按文献（一）

2 Dhammapada V、177

3 Yamavihara依注释为阎魔之配处，即 Uassda 地狱。

4 依注释在 Cariyapitaka 中，为等正觉者示法第一之舍利弗长老，“更应爱一切智胜过自己之二眼”。更为说明而言曰∶

    “吾非厌两眼     亦非厌己身

    吾爱一切智     布施吾两眼”

此偈出自Cariyapitaka,P.78