全上古三代秦汉三国六朝文_9

　　浩浩太素，判为两仪，经始君臣。朝有俊弼，野有逸民，各有攸届，而後品物有伦。在昔后帝，齐物达观。赏不假爵，教不示劝。号谥莫设，而生黎淳晏。降迄中古，黄象可观。而唐文有焕，乃雕乃藻，大朴既散。朴之既散，万百熙心。形为宠放，神为利淫。有翘者车，命彼在林。是故怀玉丧宝，而被褐解襟。恬亡智生，与世或竞。匪智无鉴，匪心伊镜。芒芒禹迹，鞠为涂径。惟是每怀，遍彼反正。正反于宠，既尸干禄。相协厥居，而丰其屋。禄之既尸，刑为尔司。屋之既丰，丧家于宫。故非据之灾，戒之在凶。人皆知存之为存，而莫知得之为丧。荣犹振颖，坠若颓荒。咎自专宠，福在循墙。是故保其安者常危，而忘其存者不亡。无休尔荣，身实亲名。无谓尔崇，神期好冲。戒彼覆饣束，冒此栋隆。慎微如显，乃保身以终。自古在昔，逸民有作。相彼宇宙，方之委舄。夫岂无不休，而好是冲漠。是故名利之灾，至人攸恪。谓予未信，无宁监于桑霍。天明既畏，神道无亲。善在求己，庆由积仁。无念尔本，聿修厥谆。执盈如虚，乃反天真。逸民司正，敢告官人。
　　◇吴故丞相陆公诔
　　惟赤乌八年二月粤乙卯，吴故使持节、郢州牧左都护、丞相江陵郡侯陆公薨，呜呼哀哉！皇朝迭绍，成命昊天，圣王作矣。世有哲臣，观监在吴。乃降斯神，思皇我后，应运对扬。颖秀崇华，景逸扶桑。龙辉袭极，凤鸣玉堂。举旗清阻，奋钺夷荒攸结沈维，峻极公纲。将抚远绩，括地九围，皇淳爽泰，昊疾威。生民如何，哲人其颓。登灵在天，遗音播徽。敢扬元勋，表之素，乃作诔曰：
　　哲我祖，时文德。玄粹纳真，清休载式。本承庆辉，骏惠罔极。申锡多祜，本支千亿。芳条远荫，灵根茂植。根条伊何，苗黄裔舜。长发有祥，贻我祚晋。神明之绪，实蕃瑰隽。和音嗣世，不替硕彦。明鉴在下，降命上玄。我公初载，天嘏之纯。重光纳照，旋璇授铨。仰仪乔岳，俯濯洪川。清辉秀颖，云翘映晨。肇彼岐嶷，允迪天真。先心则智，率意斯仁。秉夷清昧，体灵协神。神休戴铄，九德兼和。挹挥茂朴，丰淳镇华。景峻凌高，玄源踊波。造辰竦隆，弥海廓遐。光备既淳，逸轨爰超。闳罔苞荒，景灵渥耀。山林岳秀，天光乃照。穷化机神，探赜众妙。骇尘氛埃，澄响清肖。恢渊博量，腾险峻邵。振纲宇表，登轨绝蹈。厥初藏器，栖蟠海岳。披藻昆仑，濯秀谷。沈辉熙茂，清尘熠铄。含章在渊，发挥龙跃。时复阳九，承乾之衰。有皇于井，玉轩徘徊。爰兹赫奕，需期云飞。天步皇舆，载见太微。华堂诞基，委也自阶。鼎辉既齐，嘉命乃集。和美未□，宰物下邑。康年委登，惠风时协。在断无颇，于教斯辑。金虎觌精，戎车孔肆。神宝播越，天人释位。有命在兹，帝思元帅。委弁总干，振翼虎噬。威灵既授，六军有序。乃誓我众，乃整我旅。神干山立，雄旗电举。悬旌汜阳，即戎江浒。我后日敬，上帝临予。靖端夙夜，匪宁匪处。经始绵绵，滂沱惟海。乃干中军，入作内辅。公侯陟降，在帝左右。关羽滔天，作云西土。帝曰将军，整尔熊虎。赫赫明明，皇舆出祖。龙舟照渊，映野。铺敦江氵贲，仍执丑虏。荆南既集，方辑未夷。天子命我，抚之西垂。公侯戾止，威神缉熙。虔刘作虐，思辑子来。妖ユ北靡，搴尔雄旗。犷犭皮群蛮，祈祈遗黎。柔远能和，薄言绥之。方险肃清，烈文隽武。舍爵明堂，册勋天府。天子曰咨，我图乃功。锡尔青土，建侯于东。开国名墟，光宅海邦。分圭作宝，轩辂以庸。既受帝祜，公用如大。四铁孔阜，元戎杳蔼。淑飞藻，绥章丞盖。振我辉灵，四方于迈。刘王负险，寇我西邻。公侯赫怒，干戈启陈。金钺镜日，云旗绛天。凌冈襄岳，沈维括渊。元王陨难，鲸鲵坠鳞。戎汉时殪，方域清尘。曹休东逾，我疆斯越。帝简厥佐，将命其杰。乃俾我公，启我警伐。江汉之浒，□恭授钺。揖帝整旅，隐尔霆发。桓桓神诛，震惊魏方。我公矫矫，虎视元戎。截彼丑旅，效此武功。武功既彰，天威薄曜。灵武振华，边垂清暴。振旅凯入，王假有庙。假庙伊何，本庸宠祚。土田陪敦，四牡载路。出饯于郊，此惟予顾。礼嘉嵩高，乐和湛露。改容肃至，倾盖宠步。ひ带翩纷，珍裘阿那。区宇惟宁，繁遏帝社。於穆畴咨，敷奏多士。将庸元辅，相惟天子。佥曰公侯，宜有爰止。绣裳缛藻，衮带重紫。邃虚上司，命公登宰。帝曰丞相，朕嘉君德。以兹轩冕，往践乃职。宣尔睿心，维黄协极。邦国若否，四方尔式。公拜稽首，钦翼明圣。乃御机衡，仰徽七政。祗恪本显，无易惟命。巍巍天邑，惟清四门。公侯作弼，焕炳皇文。重辉炽景，协风烟カ。百神秩祀，兆献思淳。克谐庶尹，遂成帝勋。时雍既济，王途克广。仪形我度，轨物垂象。後遐施归，崇荫惠仰。茂德栖音，广问沈响。洪范远迪，玄猷洞深。灵泽崇薮，天险垂阴。翰飞乐险，渊蟠泳沈。泽丰泉丘，润博云林。遭世大过，彝伦靡肃。公侯，思维雅俗。发愤戎衣，永言礼乐。被分敦化，荷戈思学。体仁长物，御风熙国。睿鉴擢微，玄辉镜璞。戒危膏梁，收後白屋。五品时训，民神攸铄。我有奂文，如曜如辰。何以崇之？匪阐伊人。我有烈武，如震如霆。何以将之？保大丰年。思弘景业，熙世登民。克壮硕老，秉钺河津。祉祚勿引，早世幽神。仰慕遗辉，寤辟忧殷。呜呼哀哉！永惟我公，克明德心。纷蔼芳和，被之惠林。公侯没矣，孰嗣徽音。名存体逝，德茂形潜。民之秉思，好是呕吟。呜呼哀哉！惟帝念功，宠命光大。光谥典谟，崇荣协泰。安宫载考，我公于迈，而轩启涂，先驱惊旆。哀风结舆，遗思冯盖。舍此休明，即彼重蔼。攀慕靡及，永恋光爱。呜乎哀哉！
　　◇晋故散骑常侍陆府君诔
　　（案：陆喜字文仲，瑁第二子，孙皓时为选曹尚书，入晋为散骑常侍。）
　　惟太康五年夏四月丙申，晋故散骑常侍吴郡陆君卒。呜呼哀哉！天降纯嘏，诞育俊。才□九奥，德锺三懿。应运继期，显微阐昧。特恢大猷，雍化熙世。昊天不吊，奄忽零坠。呜呼哀哉！朝陨棠干，邦丧国辉。帝钦遗烈，士咏清机。思经皇心，痛浃民怀。挥泪充邑，惜恸盈畿。敢述洪迹，于兹素。其辞曰：
　　於穆皇源，时惟诞弘。权舆有妫，爰帝既王。徽音接响，丕祚克昌。乾鉴南眷，诞降我祖。显考尚书，纳言帝宇。正命惟允，铨衡攸序。笃生常侍，固天所隆。祚尔灵粹，陶以惠风。道协体禀，德与性锺。睿心远畅，渊思遐通。瞻言潜览，克哲克聪。耽精遐奥，肆志篇章。仰咨遗训，思齐襄踪，擒光丞晦，微言是纲。错综群艺，精彻毫芒。显允闲姿，既明且纬。敦叙泛爱，经德纪义。契阔邦族，是综是纬。博约以礼，陈锡载施。雍雍闺闱，克谐由仁。率礼崇化，色养宁亲，九族和睦。德被宗姻，猗猗髦俊，祈祈缙绅。钻仰明范，挹道希尘。恺悌弘裕，惠化是振。潜机密畅，靡幽不甄。濯以清波，权以明铃。旌善板筑，刊秽紫辰。邦无俞幸，灵不牟员。沐浴玄源，风移俗纯。仪德邹甸，比化泗滨。耀略切辉，既升末融。爰莅扬邑，作尹名邦。密迩帝畿，大东小东。宣敷五教，敞化以崇。徵无坠命，舆无废功。帝钦良政，民怀穆风。粤稽旧章，率由典刑。考绩三载，绌幽陟明。超践皇闼，纡组垂缨。奕世纳言，帝衡以平。本崇曩烈，堂构克荣。征鼙屡振，干戈未戢。乃秉雄戟，徵戎东邑。四牡徂征，威德以立。爰守会稽，青绂既袭。帝曰：「钦哉」。畴咨群后，改授显服，屯骑是抚。雍容皇甸，综文经武。时值大过，士爽其德。虔惟常侍，高明柔直。履冰察霜，沦心远测。春存三季，形志于色。频《戚页》厄运，载离咎慝。靖亨思顺，曹氏匪革。投弁释绂，皓恩东岳。遁世无闷，清源是濯。馥风弥馨，明徽载铄。皇途既辟，天罔诞张。运在九五，违险即康。猗欤高懿，避风远臧。帝降大命，丘园是扬。裸将天邑，舒藻旧京。佥曰「休哉」！昭德塞违，乃升常伯。补阙拾遗，振缨紫极。摅光太微，奕奕玄冕，熠熠貂。仰耀皇维，俯映明堂。舆振鸣鸾，体佩琮璜。居德弥冲，虽休匪康。既跚君宿，未寺鼎辰。将陟太阶，弘载育民。皇灵靡顾，大命奄臻。厉凶弥留，倏忽颓湮。呜呼哀哉！黄河难澄，梁木易荒。圣贤绝景，希世齐光。岂曰徒生？实维天纲。於铄常侍，本德昭仁。俯铿瑶响，仰缀玉振。其在克壮，自蹇乘屯。凤翳灵条，龙窜秘泉。收逋匿耀，洪略陶。虽跚嘉运，托景风云。瑰光既耀，灵宝未阐。弗虑皇图，衔恨徂迁。呜呼哀哉！江河慕海，丘陵乐山。於惟君德，齐圣广渊。群彦景附，渐化濯真。盖以崇严，函以裕渊。西徂华源，负泽慕尘。幽萌潜畅，滞思赖振。六言六行，匪君不肃。五有三无，匪君不极。衡准失平，匪君不直。方策遐邈，匪君不式。君其永没，民其焉则。结思遗爱，惟哀允恻。呜呼哀哉！仲尼丧鲁，孺慕失声。国侨殒郑，邦无竽笙。实惟常侍，徽懿克明。思怀士心，信结民情。闻者巷泣，赴者风征。八音辍响，献酢弗营。羽楫翳川，轻驾盈庭。挥袂云蔼，殒泪雨零。呜呼哀哉！伊惟平生，袭宠荷辉。恺乐承明，桑梓犹哀。聿怀震丘，言告言归。明德远烛，虑凶以。虽则荣泰，存亡是恤。爰筑新邑，经始匪日。眷怀不虞，宁衬斯室。王事靡监，皇畿是旋。鸣和吉往，曾未浃辰。震旆凶归，辉景长泯。痛感皇祗，哀普四民。呜呼哀哉！穆穆天子，昭明有融。乃命三人，礼宪是崇。赐以归赙，荣以赠终。冠盖南徂，映族辉邦。日薄南陆，辰次天汉。龟协贞，灵域载判。明器既庇，神道已羡。县象未登，明星有烂。轩车微动，执绋同赞。永弃高厦，黄庐是馆。宁彼昏昧，荒此辉粲。幽房长键，修夜靡旦。翼翼轻盖，翩翩毋。龙章舒藻，有辉。而轮结，玄驷徘徊。人谁弗思，靡思匪哀。援扎心楚，投翰馀悲。呜呼哀哉！
　　◇晋故豫章内史夏府君诔
　　惟永宁元年五月二十五日，晋故豫章内史夏府君卒。呜呼哀哉！乾鉴育俊，崇兹大猷。景灵垂，黄精协符。濯踪浩素，阐志玄流。熙光圣代，迈勋九区。哀彼造物，殂命不均。既褒斯美，吝兹遐年。祈祈绅，泣涕流连。故作斯诔，著之不泯。其辞曰：
　　於穆府君，远祖弥光。功济黎献，泽洽八荒。披图承禅，袭化轩唐。洪风既振，遐曜休煌。越殷自周，绍膺遗祉。亮节三恪，侯服千祀。悠悠讫兹，徽烈不已。奕世本弘，厥美是纪。惟神隆庆，笃生府君。玄秀朗，挥景烟カ。诞载丰美，俊颖夙繁。性与体和，孝友穆融。虔兹君亲，姻族睦崇。情广褒诱，品物虚躬。安仁履素，接旧以冲。澄鉴博映，哲思惟文。沦心众妙，洞志灵源。探幽判疑，沈欲焱分。甄滞群秘，义犹一贯。崇规邈世，体道而盘。瞻言先机，蔚藻腾翰。处约由厚，交顺于颜。文武未坠，君惟克修。百行殊揆，君望斯周。栖义初九，戢翼洪条。琼辉四灼，景问绸缪。在昔我国，元首载哲。假寐俟旦，思庸俊逸。旃检高麾，体亦秩秩。仪刑柳惠，庶绩惟穆。既穆其绩，英风弥邵。天子有命，曾是在朝。频繁帷幄，祗承皇曜。神以测幽，明以远照。目难识夷，观险改蹈。譬彼清鉴，莫尘其操。五纪迭御，载隆载倾。南岳颓镇，荫辉素灵。瑾瑜迁宝，投迹上京。兆萌未缉，皇圣攸嗟。韦临猗氏，接被句瑕，道之以礼，育之以和。齐俗拯弊，民靡不嘉。振我翰音，洋铄诸华。明明皇储，睿哲时招。奋厥河浒，矫足云霄。俄轩玄辟，徽英扬飚。光灼东朝，髦士攸希。媚兹一人，示既翰飞。委蛇华阁，陟降太微。纳言赞事，渊裕徘徊。习习和风，惟穆惟宣。亦曰武昌，厥俗允新。我後有命，爰授俊臣。君子云顾，义在安亲。秉文共武，言抚旧京。仰肃慈颜，俯熙典刑。移彼滞污，泮宫时营。众否斯济，飞革声。春翘景，振鹭在庭。高墉未奋，遭兹闵凶。频《戚页》泣血，三载以终。哀响未歇，台命朝隆。厥命伊何？俾守南裔。匪日是屯，托身虚慨。巾车既脂，驾言将逝。彝伦惟清，路逼其序。君之于远，乃恢斯绪。思彼众逸，言寻厥楚。暮瞻丰林，晨看渊水。濯奇以翘，披途导轨。彼湘之东，地险俗危。明德审罚，替幽崇仪。严不式刑，仁扶物施。威和咸振，泽被遐畿。皇道御世，与民靡偏。改彼惠政，济此未均。思一黔首，濯溉义渊。揖望皇命，修翮徊翔。循彼江氵贲，乃眷豫章。观风树政，德音允张。洪化既摅，礼乐克昌。闲非秋厉，惠淑春阳。广命俊人，惟弓与旃。丘园靡滞，鸾骥凭轩。岂方伊类？捉发躬勤。震我声教，迈响惟殷。君化大扬，自北而南。君泽本沃，河汉载咸。庆辉云荫，润川渐。将配皇宿，登景具瞻。昊天不吊，乃降兹厉。高禄未融，凶焱中燧。寝疾弥留，大命陨坠。邦家不纪，沈哀结世。呜呼哀哉！式玩遗美，君实克明。怀光畅幽，发结清。体德秉真，审行居贞。屈曳蹈机，与世靡矜。天命谌，唯仁则延。任道委分，亮曰斯然。孰云府君，不闻其言。永怀载念，忧心孔艰。曰兄曰弟，笃爱缠绵。光继轨，参融鸿振。今君何之，背世遐湮。同生拊膺，号哀瘁身。眇眇孤微，过庭曷遵。天何忍斯，于何之臻。自君初迈，既夷且荣。今君反矣，素旗垂铭。虽光百辟，托晷玄灵。民恸于显，神孤于冥。物从人感，辕马失征。飘风悍响，潜鱼仰惊。丰霄蹙荫，众羽徊鸣。呜呼哀哉！瞻彼日月，岁聿云夕。寒暑穷化，四辰交错。日考三从，案辔长薄。蔼矣需轩，脱驾窀穸。背荣孤世，宁神大漠。丘陵竦荫，ト闼寥穴孝。寤В惟哀，心摧涕氵散，呜呼哀哉！咨予与君，恩亲之微。蒙恤于昔，投缨澜猗。思周弱志，永庇惠辉。如何府君，昭景长违。愿言咏眷，载伤载悲。昔我经年，逝彼川路。进阙初奔，退违陵墓。仰瞻灵丘，俯增永慕。恻剥肝怀，哀其曷厝。呜呼哀哉！

卷一百五
黄章
章字伯仁，鲁国人，师事郑思远。（见《抱朴子内篇·遐览》，又引见《御览》六百七十。案：《书钞》一百二引《鲁国先贤传》，黄伯仁不知何许人，尝为《龙马颂》，其文甚丽。今据《抱朴子》，知是鲁国人。）

　　○龙马赋

　　（《艺文类聚》作《颂》，各书皆作《赋》。）

　　夫龙马之所出，于太蒙之荒域。分虞渊之幽睿，通天光之所极。生河海之滨涯，被华文而朱翼。禀神只之纯化，乃大宛而再育。资玄螭之表像，似灵虬之注则。夺之体势，逸飞兔之高踪。兼骥之美质，岂骅骝之足双。耳如剡筒，目象明星。双璧似月，兰筋参情。（《艺文类聚》九十三，又略见《初学记》二十九，《文选·赭白马赋》注。）

　　或有嘘天慷慨，骨腾肉飞。（《文选·江赋》注、《七命》注。）

　　或有奇貌绝足，盖为圣德而生。（《文选·赭白马赋》注。）

　　扬鸾之琐锡。（《书钞》一百二十六）
张悛
悛字士然，吴国人。

　　○为吴令谢询求为诸孙置守冢人表

　　臣闻成汤革夏而封杞，武王入殷而建宋。春秋征伐，则晋修虞祀，燕祭齐庙。夫一国为一人兴，先贤为後愚废，诚仁圣所哀悼而不忍也。故三王敦继绝之德，《春秋》贵柔服之义。昔汉高受命，追存六国。凡诸绝祚，一时并祀。亲与项羽，对争存亡。逮羽之死，临哭其丧。将以位尝侔尊，力尝均势，虽功夺其成，而恩与其败。且暴兴疾颠，礼之若旧，残戮之尸，乃以公葬。若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有後可冀。

　　伏惟大晋，应天顺民，武成止戈。西戎有即叙之人，京邑开吴、蜀之馆，兴灭加乎万国，继绝接于百世。虽三、五弘道，商、周称仁，洋洋之义，未足以喻。是以孙氏虽家失吴祚，而族蒙晋荣，子弟量才，比肩进取，怀金侯服，佩青千里。当时受恩，多有过望。臣闻春雨润木，自叶流浪，鸱恤功，爱子及室。故天称罔极之恩，圣有绸缪之惠。

　　追惟吴伪武烈皇帝，遭汉室之弱，值乱臣之强，首唱义兵，先众犯难，破董卓于阳人，济神器于甄井，威震群狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，招百越之士，奋鹰扬之势，西赴许都，将迎幼主，虽元勋未终，然至忠已著。夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为徇汉之臣，退为开吴之主，而蒸尝绝于三叶，园陵残于薪采，臣窃悼之。

　　伏见吴平之初，明诏追录先贤，欲封其墓，愚谓二君并宜应书。故举劳则力输先代，论德则惠存江南，正刑则罪非晋寇，从坐则异世已轻。若列先贤之数，蒙诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜？二君私奴，多在墓侧，今为平民。乞差五人蠲其徭役，使四时修护颓毁，埽除茔垄，永以为常。（《文选》、《艺文类聚》四十。）
阎缵
　　缵字续伯，巴西安汉人。惠帝初，太傅杨骏以为舍人，转安复令。骏诛，弃官葬骏。河间王引为西戎司马，封平乐乡侯，屡上疏擢汉中太守。（案：《隋志》，梁有陇西太守《阎纂集》二卷，未知即此否。）

　　○上诗表

　　劳者歌其事，贵露蚩鄙。（《文选》任《答敕示七夕诗启》注。）

　　○舆棺诣阙上书理愍怀太子

　　伏见赦文及榜下前太子手疏，以为惊愕。自古以来，臣子悖逆，未有如此之甚也。幸赖天慈，全其首领。臣伏念生于圣父而至此者，由于长养深宫，沈沦富贵，受饶先帝，父母骄之。每见选师傅下至群吏，率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素如卫绾、周文、石奋、疏广、洗马、舍人亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事父事君之道。臣案古典，太子居以士礼，与国人齿，以此明先王欲令知先贱然後乃贵。自顷东宫亦微太盛，所以致败也。非但东宫，历观诸王师友文学，皆豪族力能得者，率非龚遂、王阳能以道训。友无亮直三益之节，官以文学为名，实不读书，但共鲜衣好马，纵酒高会，嬉游博奕，岂有切磋、能相长益！臣常恐公族陵迟，以此叹息。今可以为戒，恐其被斥，弃逐远郊，始当悔过，无所复及。

　　昔戾太子无状，称兵距命，而壶关三老上书，有田千秋之言，犹曰：“子弄父兵，罪应笞耳！”汉武感悟之，筑思子之台。今无状，言语悖逆，受罪之日，不敢失道，犹为轻于戾太子，尚可禁持，捡著目下，重选保傅。如司空张华，道德深远，乃心忠诚，以为之师。光禄大夫刘实，寒苦自立，终始不衰，年同吕望，经籍不废，以为之保。尚书仆射裴，明允恭肃，体道居正，以为之友。置游谈文学，皆选寒门孤宦以学行自立者，及取服勤更事、涉履艰难、事君事亲、名行素闻者，使与共处。使严御史监护其家，绝贵戚子弟、轻薄宾客。如此，左右前後，莫非正人。师傅文学，可令十日一讲，使共论议于前。敕使但道古今孝子慈亲，忠臣事君，及思愆改过之义，皆闻善道，庶几可全。

　　昔太甲有罪，放之三年，思庸克复，为殷明王。又魏文帝惧于见废，夙夜自祗，竟能自全。及至明帝，因母得罪，废为平原侯，为置家臣庶子，师友文学，皆取正人，共相匡矫。兢兢慎罚，事父以孝，父没，事母以谨，闻于天下，于今称之。汉高皇帝数置酒于庭，欲废太子，後四皓为师，子房为傅，竟复成就。前事不忘，後事之戒。孟轲有云：“孤臣孽子，其操心也危，虑患也深”，故多善功。李斯云：“慈母多败子，严家无格虏。”由陛下骄，使至于此，庶其受罪以来，足自思改。方今天下多虞，四夷未宁，将伺国隙。储副大事，不宜空虚。宜为大计，小复停留。先加严诲，依平原侯故事，若不悛改，弃之未晚也。

　　臣素寒门，无力仕宦，不经东宫，情不私。念昔楚国处女谏其王曰“有龙无尾”，言年四十，未有太子。臣尝备近职，虽未得自结天日，“情同阍寺，忄空々之诚”，皆为国计。臣老母见臣为表，乃为臣卜卦，云“书御即死”，妻子守臣，涕泣见止。臣独以为频见拔擢，尝为近职，此恩难忘，何以报德？唯当陈诚，以死献忠。辄具棺絮，伏须刑诛。（《晋书·阎缵传》，又见《群书治要》二十九引《晋书》。）

　　○皇太孙立复上疏

　　臣前上书讼太子之枉，不见省览。昔壶关三老陈卫太子之冤，而汉武筑思子之台。高庙令田千秋上书，不敢正言，托以鬼神之教，而孝武大感，月中三迁，位至丞相，乘车入殿，号曰车氏。恨臣精诚微薄，不能有感，竟使太子流离，没命许昌。向令陛下即纳臣言，不致此祸。天赞圣意，三公献谋，庶人赐死，罪人斯得，太子以明，臣恨其晚，无所复及。诏书慈悼，迎丧反葬，复其礼秩，诚副众望，不意吕霍之变复生于今日！伏见诏书建立太孙，斯诚陛下上顺先典以安社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下令万国心有所系。追惟庶人，所为无状，几倾宗庙，赖相国、太宰至忠愤发，潜谋俱断，奉赞圣意，以成神武。虽周诛二叔，汉扫诸吕，未足以喻。臣愿陛下因此大更厘改，以为永制。礼置太子，居以士礼，与国人齿，为置官属，皆如朋友，不为纯臣。既使上厌至望，以崇孝道，又令不相严惮，易相规正。

　　昔汉武既信奸谗，危害太子，复用望气之言，欲尽诛诏狱中囚。邴吉以皇孙在焉，闭门距命，後遂拥护皇孙，督罚乳母，卒至成人，立为孝宣皇帝。苟志于忠，无往不可。历观古人虽不避死，亦由世教宽以成节。吉虽距诏书，事在于忠，故宥而不责。自晋兴已来，用法太严，迟速之间，辄加诛斩。一身伏法，犹可强为，今世之诛，动辄灭门。昔吕后临朝，肆意无道。周昌相赵，三召其王而昌不遣，先徵昌入，乃後召王。此由汉制本宽，得使为快。假令如今，吕后必谓昌已反，夷其三族，则谁敢复为杀身成义者哉！此法宜改，可使经远。又汉初废赵王张敖，其臣贯高谋弑高祖，高祖不诛，以明臣道。田叔、孟舒十人为奴，髡钳随王，隐亲侍养，故令平安。向使晋法得容为义，东宫之臣得如周昌，固护太子得如邴吉，距诏不坐，伏死谏争，则圣意必变，太子以安。如田叔、孟舒侍从不罪者，则隐亲左右，奸凶毒药无缘得设，太子不夭也。

　　臣每责东宫臣故无侍从者，後闻颇有于道路望车拜辞，而有司收付洛阳狱，奏科其罪。然臣故莫从，良有以也。又本置三率，盛其兵马，所以宿卫防虞。而使者卒至，莫有警严覆请审者，此由恐畏灭族。今皇孙冲幼，去事多故。若有不虞，强臣专制，奸邪矫诈，虽有相国保训东宫，拥佑之恩同于邴吉，适可使玉体安全，宜开来防，可著于令：自今已後诸有废兴仓卒，群臣皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，在後为信，得同周昌不遣王节，不听臣子隐亲，得如田叔、孟舒不加罪责，则永固储副，以後安嗣之远虑也。来事难知，往事可改。臣前每见詹事裴权用心恳恻，舍人秦戢数上疏启谏；而爰倩赠以九列，权有忠意，独不蒙赏。谓宜依倩为比，以宠其魂。推寻表疏，如秦戢辈及司隶所奏，诸敢拜辞于道路者，明诏称扬，使微异于众，以劝为善，以奖将来也。（《晋书·阎缵传》）

　　○又陈宜选择东宫师傅

　　今相国虽已保傅东宫，保其安危。至于旦夕训诲，辅导出入，动静劬劳，宜选寒苦之士，忠贞清正，老而不衰，如城门校尉梁柳、白衣南安朱冲比者，以为师傅。其侍臣以下文武将吏，且勿复取盛戚豪门子弟，若吴太妃家室及贾、郭之党。如此之辈，生而富溢，无念修己，率多轻薄浮华，相驱放纵，皆非所补益于吾少主者也。皆可择寒门笃行、学问素士、更履险易、节义足称者，以备群臣，可轻其礼仪，使与古同，于相切磋为益。

　　昔魏文帝之在东宫，徐、刘桢为友，文学相接之道并如气类。吴太子登，顾谭为友，诸葛恪为宾，卧同床帐，行则参乘，交如布衣，相呼以字，此则近代之明比也。天子之子不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈，不闻其过，不知稼穑之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！昔周公亲挞伯禽，曹参笞二百，圣考慈父皆不伤恩，今不忍小相维持，令至阙失顿相罪责，不亦误哉！

　　在礼，太子朝夕视膳，昏定晨省，跪问安否，于情得尽，五日一朝，于敬既简，于恩亦疏，易致构间。故曰“一朝不朝，其间容刀”。五日之制，起汉高祖，身为天子，父为庶人，万机事多，故阙私敬耳。今主上临朝，太子无事，专主孝养，宜改此俗。《文王世子》篇曰：“王季一饭亦一饭，再饭亦再饭。”安有逸豫五日一觐哉！（《晋书·阎缵传》）

　　今迎太子神柩，孤魂独行，太孙幼冲，不可涉道。谓可遣妃奉迎远路，令其父衍随行卫护。皇太子初见诬陷，臣家门无，三世假亲，具尝辛苦，以家观国，固知太子有变。臣故求副监国，欲依邴吉故事，距违来使，供养拥护，身亲饮食医药，冀足救危。主者以臣名资轻浅，不肯见与。世人见笑，谓为此职进退难居，有必死忧，臣独以为苟全储君，贾氏所诛，甘心所愿。今监国御史直副皆当三族，侍卫无状，实自宜然，臣谓其小人，不足具责。故孔子曰：“可以托六尺之孤，临大节而不可夺。”是以圣王慎选，故河南尹向雄，昔能犯难葬故将锺会，文帝嘉之，始拔显用，至于先帝，以为右率。如间之事，若得向雄之比，则岂可触哉？此二使者，但为愚怯，亦非与谋，但可诛身，自全三族，如郭ㄈ、郭斌，则于刑为当。

　　又东宫亦宜妙选忠直亮正，如向雄比。陛下千秋万岁之後，太孙幼冲，选置兵卫，宜得柱石之士如周昌者。世俗浅薄，士无廉节，贾谧小儿，恃宠恣雎，而浅中弱植之徒，更相翕习，故世号鲁公二十四友。又谧前见臣表理太子，曰：“阎儿作此为健，然观其意，欲与诸司马家同。”皆为臣寒心。伏见诏书，称明满奋、乐广。侍郎贾胤，与谧亲理，而亦疏远，往免父丧之後，停家五年，虽为小屈，有识贵之。潘岳、缪徵等皆谧父党，共相沈浮，人士羞之，闻其晏然，莫不为怪，今诏书暴扬其罪，并皆遣出，百姓咸云清当，臣独谓非。但岳徵二十四人，宜皆齐黜，以肃风教。（《晋书·阎缵传》）

木华
　　华字玄虚，广川人，为杨骏府主簿。

　　○海赋

　　昔在帝妫，巨唐之代，天纲氵孛，为凋为瘵，洪涛澜汗，万里无际，长波沓[A10D]，迤涎八裔。于是乎禹也乃铲临崖之阜陆，决陂潢而相氵，启龙门之乍各，垦陵峦而堑凿，群山既略，百川潜渫，泱漭澹泞，腾波赴势，江河既导，万穴俱流，掎拔五岳，竭涸九州，沥滴渗淫，荟蔚云雾，涓流泱，莫不来注，於廓灵海，长为委输，其为广也。其为怪也。宜其为大也。尔其为状也。则乃氵攸氵奕潋氵艳，浮天无岸，氵忡氵融沆漾，渺氵弥氵炭漫，波如连山，乍合乍散嘘翕百川，洗涤淮汉，襄陵广舄，氵胶氵葛浩汗。

　　若乃大明扌キ辔于金枢之穴，翔阳逸骇于扶桑之津，票彡沙宕石，荡<风>岛滨。于是鼓怒，溢浪扬浮，更相触搏，飞沫起涛，状如天轮胶戾而激转，又似地轴挺拔而争回，岑岭飞腾而反覆，五岳鼓舞而相追，氵喟氵贲沦而氵畜漯，郁沏迭而隆颓，盘{皿}激而成窟，氵哨<氵冉>氵桀而为魁，氵闪泊柏而迤，磊<勹><合勹>而相う，惊浪雷奔，骇水迸集，开合解会，湿湿，葩华氵丑，氵顶泞氵集氵沓。若乃霾а潜销，莫振莫竦，轻尘不飞，纤萝不动，犹尚呀呷，馀波独涌，澎濞氵郁禀，畏磊山垄，尔其枝岐潭瀹，渤荡成汜，乖蛮隔夷，回互万里。

　　若乃偏荒速告，王命急宣，飞骏鼓楫，泛海凌山。于是候劲风，揭百尺，维长绡，挂帆席，望涛远决，ぁ然鸟逝，鹬惊凫之失侣，倏如六龙之所掣，一越三千，不终朝而济所届，若其负秽临深，虚誓愆祈，则有海童邀路，马衔当蹊，天吴乍见而仿佛，罔像暂晓而闪尸，群妖遘<辶午>，眇瑶冶夷，决帆摧摧，戕风起恶，廓如灵变，惚恍幽暮，气似天霄，<云费>云布，{}昱绝电，百色妖露，呵啖欠掩郁，ㄦ无度，飞涝相硖，激势相沏，崩云屑雨，氵宏氵宏汨汨，踔湛[A214]，沸溃渝溢，氵霍氵卉氵渭，荡云沃日。于是舟人渔子，徂南极东，或屑没于鼋鼍之穴，或挂于岑{山敖}之峰，或掣掣泄泄，于裸人之国，或泛泛悠悠于黑齿之邦，或乃萍流而浮转，或因归风以自反，徒识观怪之多骇，乃不悟所历之近远，尔其为大量也。则南氵佥朱崖，北洒天墟，东演析木，西薄青徐，经途氵婴溟，万万有馀，吐云霓，含龙鱼，隐鲲鳞，潜灵居，岂徒积太颠之宝贝？与随侯之明珠，将世之所收者常闻，所未名者若无，且希世之所闻，恶审其名，故可仿像其色，<云气>其形，尔其水府之内，极深之庭，则有崇岛巨鳌，至か孤亭，擘洪波，指太清，竭磐石，栖百灵，凯风而南逝，广莫至而北征，其垠则有天琛水怪，鲛人之室，瑕石诡晖，鳞甲异质。若乃云锦散文于沙之际，绫罗被光于螺蚌之节，繁采扬华，万色隐鲜，阳冰不冶，阴火潜然，喜炭重燔吹炯九泉，朱敛绿烟，要眇蝉，鱼则横海之鲸，突扌兀孤游，戛岩敖，偃高涛，茹鳞甲，吞龙舟，翕波则洪涟宿，吹涝则百川倒流，或乃蹭蹬穷波，陆死盐田，臣鳞插云，鬣刺天，颅骨成岳，流膏为渊。若乃岩坻之隈，沙石之，毛翼产っ，剖卵成禽，凫雏离，鹤子淋渗，群飞侣浴，戏广浮深，翔雾连轩，氵曳氵曳淫淫，翻动成雷，扰翰为林，更相叫啸，诡色殊音。若乃三光既清，天地融朗，不泛阳侯，乘乔绝往，觌安期于蓬莱，见乔山之帝像，群仙缥眇，餐玉清涯，履阜乡之留舄，被羽翮之衤参纟丽，翔天沼，戏穷溟，甄有形于无欲，永悠悠以长生，且其为器也。包乾之奥，括坤之区，惟神是宅，亦只是庐，何奇不有，何怪不储，芒芒积流，含形内虚，旷哉坎德，卑以自居，弘往纳来，以宗以都，品物类生，何有何无。（《文选》，《艺文类聚》八。）

　　

张辅
　　辅字世伟，南阳西鄂人，为蓝田令，转山阳令，累迁尚书郎，封宜昌亭侯，转御史中丞，领本郡中正，迁冯翊太守，进秦州刺史，有集二卷。）

　　○上司徒府言杨俊

　　故梁州刺史杨欣女，以九月二十日出赴姊丧殡，而欣息俊，因丧服二十六日强嫁妹与南阳韩氏，而韩氏就杨家，共成婚姻，韩氏居妻丧，不顾礼义，三旬内成婚，伤化败俗，非冠带所行下，品二等，第二人今为第四，请正黄纸。（《通典》六十，南阳中正张辅言司徒府。）

　　○与孙秀笺

　　辅徒知希慕古人，当官而行，不复自知小为身计。今义阳王诚弘恕，不以介意。然辅母年七十六，常见忧虑，恐辅将以怨疾获罪。愿明公留神省察辅前後行事，是国之愚臣而已。（《晋书·张辅传》）

　　○名士优劣论

　　管仲不若鲍叔，鲍叔知所奉，知所投。管仲奉主而不能济，所奔又非济事之国，三归反坫，皆鲍不为。（《晋书·张辅传》）

　　世人论司马迁班固才之优劣，多以固为胜，余以为失，迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言；班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监戒，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才。故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。（《晋书·张辅传》，《艺文类聚》二十二，《御览》四百四十七。）

　　世人见魏武皇帝处有中土，莫不谓胜刘玄德也。余以玄德为胜，夫拨乱之主，先以能收相获将为本，一身之善战，不足恃也。世人以玄德为吕布所袭，为武帝所走，举军东下，而为陆逊所覆，虽曰为吕布所袭，未若武帝为徐荣所败，失马被创之危也。玄德还据徐州，形势未合，在荆州，刘景升父子不能用其计，举州降魏，手下步骑，不满数千，为武帝大众所走，未若武帝为吕布北骑所禽勒突火之急也。玄德为陆逊所覆，未若武帝为张绣所困挺身逃遁以丧二子也。若令高祖死于彭城，世人方之，不及项羽远矣。武帝于宛下，将获谓不及张绣矣。而其忌克，安忍无亲，董公仁贾文和恒以佯愚自免，荀文若杨德祖之徒多见贼害，孔文举桓文林等以宿恨见杀，良将不能任，行兵三十馀年，无不亲征，功臣谋士，曾无列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓，岂若玄德威而有恩？勇而有义，宽弘而大略乎，诸葛孔明达治知变，殆王佐之才，玄德无强盛之势，而令委质，张飞关羽，皆人杰也。服而使之，夫明暗不相为用，能否不相为使，武帝虽处安强，不为之用也。况在危急之间，势弱之地乎，若令玄德据有中州，将与周室比隆，岂徒三杰而已哉。（《艺文类聚》二十二，《御览》四百四十七。）

　　乐毅诸葛孔明之优劣，或以毅相弱燕，合五国之兵，以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优，余以为五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，伏尸流血，不足为仁，夫孔明抱文武之德，刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，至如奇策泉涌，智谋从横，遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀，及玄德临终，禅登大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文以宁内，武以折冲，然後布其恩泽于中国之民，其行军也。路不拾遗，毫毛无犯，勋业垂济而陨，观其遗文，谋谟弘远，雅规恢廓，己有功则让于下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈振于遐迩者也。孟子曰：闻伯夷之风，贪夫廉，余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣。殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍哉。（《艺文类聚》二十二，《御览》四百四十七。）


卫权
　　权字伯舆，陈留襄邑人，魏司徒臻孙，元康初，汝南王亮辅政，擢为尚书郎。

　　○左思三都赋略解序

　　余观《三都》之赋，言不苟华，必经典要，品物殊类，禀之图籍；辞义瑰玮，良可贵也。有晋徵士故太子中庶子安定皇甫谧，西州之逸士，耽籍乐道，高尚其事，览斯文而慷慨，为之都序。中书著作郎安平张载、中书郎济南刘逵，并以经学洽博，才章美茂，咸皆悦玩，为之训诂；其山川土域，草木鸟兽，奇怪珍异，佥皆研精所由，纷散其义矣。余嘉其文，不能默已，聊藉二子之遗忘，又为之略解，只增烦重，览者阙焉。（《晋书·左思传》，作陈留卫，乃权之误，魏志卫臻传注，权作左思《吴都赋叙》及注，叙粗有文辞，至于为注，了无所发明，直为尘秽纸墨，不合传写也。又璀乃卫觊子，河东安邑人而云陈留卫璀，是转刻之误无疑。）

刘逵
逵字渊林，济南人，元康中为尚书郎，历黄门侍郎，累迁侍中，有《丧服要记》二卷。

　　○注左思蜀都吴都赋序

　　观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其义。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。斯文吾有异焉，故聊以馀思为其引诂，亦犹胡广之于《官箴》，蔡邕之于《典引》也。（《晋书·左思传》）
周哀
哀，元康中国子博士。

　　○议苏宙事

　　事君之道，资于事父，委质之日，贰乃辟也。宙受署而退，义已周矣。诸侯五月而葬，同盟至，所以哀其丧，矜其孤也。苟能致书言，吊祭阙之可也。（《通典》九十九）
孙兆
兆，元康中河南尹。

　　○议苏宙事

　　秦罢侯置守，汉氏因循，郡守丧官，有斩衰负土成坟，此可谓窃礼之不中，过犹不及者也。至于赴奔吊祭故将，非礼典所载，是末代流俗相习，委巷之所行耳。非圣朝之明式也。今之郡守内史，一时临宰，转移无常，君迁于上，臣易于下，犹都官假合从事耳。又当故将未殡之前，已受天子肃命之任，王事敦我，密勿所职，诗不云乎，王事靡监，不遑将父，孝子之情，犹不得将养父母，而况远是吊祭故将乎，其议贬者，可谓行人失辞。仲尼所以非子路，由尔责于人终无己也。（《通典》九十九）
刘繇
繇为卫太保主簿。

　　○上言请考荣晦

　　初，矫诏者至，公承诏当免，即便奉送章绶，虽有兵仗，不施一刃，重敕出第，单车从命。如矫诏之文唯免公官，右军以下即承诈伪，违其本文，辄戮宰辅，不复表上，横收公子孙辄皆行刑，贼害大臣父子九人。伏见诏书“为楚王所诳误，非本同谋者皆弛遣。”如书之旨，谓里舍人被驱赍白杖者耳。律，受教杀人，不得免死。况乎手害功臣，贼杀忠良，虽云非谋，理所不赦。今元恶虽诛，杀贼犹存。臣惧有司未详事实，或有纵漏，不加精尽，使公父子雠贼不灭，冤魂永恨，诉于穹苍，酷痛之臣，悲于明世。臣等身被创痍，殡敛始讫。谨条前在司空时，帐下给使荣晦无情被黜，知家人数，小孙名字，晦後转给右军，其夜晦在门外，扬声大呼，宣诏免公还第。及门开，晦前到中门，复读所赍伪诏，手取公章绶貂蝉，催公出第。晦案次录家口及其子孙，皆兵仗将送，著东亭道北围守，一时之间，便皆斩斫。害公子孙，实由于晦。及将人劫盗府库，皆晦所为。考晦一人，众奸皆出。乞验尽情伪，加以族诛。（《晋书·卫传》）
卷一百六
江统
　　统字应元，陈留圉人，元康中为华阴令，迁中郎，转太子洗马，後为博士尚书郎，参大司马齐王ぁ军事，迁廷尉正，历成都王颖记室，司徒左长史、东海王越兖州别驾，迁黄门侍郎散骑常侍，领国子博士，有集十卷。

　　○徂淮赋

　　戾阝城而倚轩，实萧公之故国。（《通典》一百七十七）

　　○函谷关赋

　　登彼函谷，爰览丘陵，地险逶迤，山冈相承，深壑累降，修岭重升，下杳冥而幽暧，上穹崇而高兴，带以河洛，重以崤阻，经略封畿，因固设险，异服则呵，奇言必捡，遏奸宄于未芽，殿邪伪于萌渐，及文仲之斯废，乃违仁而受贬，圣王制典，盖以防淫，万里顺轨，疆场不侵，抚四夷而守境，岂恃阻于高岑？彼桀纣以颠坠，非山河而不深，顾晋平之爱险，获汝叔之忠箴，鄙魏武之坠志，嘉吴起之弘心，末代陵迟，恶嬴氏之叛涣，乃因兹而自增，下凌上替，山冢卒崩，览孟尝之获免，赖博爱而多宠，惟七国之西征，仰斯阻而震恐，岂奥险之难犯？将群帅之无勇，咨汉祖之绝关，又见败于项，尹喜爰处，观妙研精，李老西徂，五千遗声，张禄既入，穰侯乃倾，营陵之出，禀筑田生，卫鞅及商，丧宗摧名，终军弃，拥节飞荣，睹浮伪于末俗，思玄真乎大庭。（《初学记》七）

　　○酒诰

　　酒之所兴，乃自上皇，或云仪狄，一曰杜康，有饭不尽，委馀空桑，本出于此，不由奇方，历代悠远，经□弥长，稽古五帝，上迈三王，虽曰贤圣，亦咸斯尝。（《书钞》一百四十八引两条）

　　○上疏言授官与本名同宜改选

　　台选臣叔父春为安成郡宜春县令，与县同名，故事，父祖与官职同名，皆得改选，而未有身与官职同名，不在改选之例。臣以为父祖改选者，盖为臣子开地，不为父祖之身也。今身名所加，亦施于臣子，佐吏系属，朝夕从事，官位之号，发言所称，若指实而语，则违经礼讳尊之义；若诡辞避回，则为废官擅犯宪制。今以四海之广，职位之众，名号繁多，士人殷富，至使有受宠皇朝，出身宰牧，而令佐吏不得表其官称，子孙不得言其位号，所以上严君父，下为臣子，体例不通。若易私名以避官职，则违《春秋》不夺人亲之义。臣以为身名与官职同者，宜与触父祖名为比，体例既合，于义为弘。（《晋书·江统传》，《通典》一百四。）

　　○理陆云上成都王颖疏

　　统等闻人主圣明，臣下尽规，苟有所怀，不敢不献。昨闻教以陆机後失军期，师徒败绩，以法加刑，莫不谓当。诚足以肃齐三军，威示远近，所谓一人受戮，天下知诫者也。且闻重教，以机图为反逆，应加族诛，未知本末者，莫不疑惑。夫爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。惟刑之恤，古人所慎。今明公兴举义兵，以除国难，四海同心，云合响应，罪人之命，县于漏刻，泰平之期，不旦则夕矣。机兄弟并蒙拔擢，俱受重任，不当背罔极之恩，而向垂亡之寇；去泰山之安，而赴累卵之危也。直以机计虑浅近，不能董摄群帅，致果杀敌，进退之间，事有疑似，故令圣签未察其实耳。刑诛事大，言机有反逆之徵，宜令王粹、牵秀检校其事。令事验显然，暴之万姓，然後加云等之诛，未足为晚。今此举措，实为太重，得则足令天下情服，失则必使四方心离，不可不令审谛，不可不令详慎。统等区区，非为陆云请一身之命，实虑此举有得失之机，敢竭愚戆，以备诽谤。（《晋书·陆云传》，机之败也。并收云，颖官属江统蔡克枣嵩等上疏云云。）

　　○谒拜议

　　以为诸郡吏，都无太守伯叔兄敬者，近臣君服斯服，然则朝干佐以下，左右者可从君而拜，君所拜统士，古者见宾主皆拜，今日非君臣上下则不拜，君之新亲者，唯干佐小吏，则可君拜斯拜矣。君之诸父，无道谓之事，甲辰议，臣见诸王，直恭敬而已，无鞭板拜揖，虽于皇帝为诸祖诸父，其义皆同，又河南、河内诸郡吏，前後亦为太守伯叔兄竭拜者，其比甚众矣。（《御览》五百四十二）

　　○太子母丧废乐议（永宁元年冬）

　　《春秋》传曰：母以子贵，而儒者谓传重非嫡，服同众子，经无明据，于义为短，今愍怀太子正位东宫，继体承业，监国尝膳，既处其重，无缘复议其轻制也。二年正会不宜举乐。（《通典》一百四十七）

　　○奔赴山陵议

　　往者荡阴之役，群僚奔散，义兵既起，而不附从，主上旋宫，又不归罪。至于晏驾之日，山陵即安，而犹不到。自台郎御史以上，应受义责，加贬绝，注列黄纸，不得叙用。至于先有他故去职，或以丧疾免散，仍遇兵隐遁山泽者，宜与上牒异制。《春秋传》曰：“君子避内难，不避外难。”孙、宁之变，蘧瑗出关，陈力就列不能者止，未足多责也。及至奔赴，不及在哀，致身後于山陵，故当从时宜以立褒贬，依王政而正准绳，不可偏抗古义，以伤今实也。承诏书而制奔赴之期，以为分别远近，则典而不畅；捡校险易，则密而不弘。故拟七月之典，以议今事。达官名问特通者，过期不到，宜依退免法，注列黄纸，三年乃得叙用。又自非盟主所授，而诸侯州伯所以用，故不得奔赴，宜与下牒同罚。《春秋传》曰：“不以家事辞王事”，此上之行乎下也。诸侯州伯辄留应赴之人，而令失节于王庭，坐于《周官》九代之法，应在犯令陵政之条，诸台平处，正其削黜。（《通典》八十，惠帝崩，司徒左长史江统议奔赴山陵云云。）

　　○大丧未终正会废乐议（永嘉元年冬）

　　自古帝王相承，虽世及有异，而受重同礼，礼王侯尊殊，得臣诸父兄弟，故以僖嗣闵，左氏谓之逆祀，虽代变时殊，质文不同，至于受重尊祖敬宗，其义一也。书称遏密谅ウ之事，或以麻卒礼，或以心丧终制，故周景王有后嫡子之丧，既葬除服而宴乐，叔向曰：王宴乐已早，二年正会，不宜作乐。（《通典》一百四十七）

　　阳秋之义，去乐卒事。（《宋书·礼志》三）

　　○拜时有周丧议

　　已拜舅姑者，宜准女在涂之礼，齐衰大功三月既葬，可迎妇。案《礼记》，在涂而婿之父母死，则改服赴丧；女之父母死，则反而服周。今已拜舅姑，其义全于在涂也。降其亲而服夫党，非妇而何？礼，父母既设而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：皆明重其成妇，不系其成妻也。然则未庙见，女死，还葬于女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬于夫家，此非可否之断乎！《礼》“婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，男不入，改服于外次，女入，改服于内次，即位哭。”又齐衰大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御矣。（《通典》五十九，永嘉中太常潘尼为子娶黄门郎李循女已拜时後各有周丧潘迎妇，李遣女，国子博士江统侍中许遐同议。）

　　○谏愍怀太子书

　　臣闻古之为臣者，进思尽忠，退思补过，献可替否，拾遗补阙。是以人主得以举无失行，言无口过，德音发闻，扬名後世。臣等不逮，无能云补，思竭愚诚，谨陈五事如左，惟蒙一省再省，少垂察纳。

　　其一曰：六行之义，以孝为首，虞舜之德，以孝为称，故太子以朝夕视君膳为职，左右就养无方，文王之为世子，可谓笃于事亲者也，故能擅三代之美，为百王之宗。自顷圣体屡有疾患，数阙朝侍，远近观听者不能深知其故，以致疑惑。伏愿殿下虽有微苦，可堪扶舆，则宜自力。《易》曰：“君子终日乾乾。”盖自勉强不息之谓也。

　　其二曰：古之人君虽有聪明之姿，睿哲之质，必须辅弼之助，相导之功，故虞舜以五臣兴，周文以四友隆。及成王之为太子也，则周召为保傅，史佚昭文章，故能闻道早备，登崇大业，刑措不用，流声洋溢，伏惟殿下天授逸才，聪鉴特达，臣谓犹宜时发圣令，宣扬德音，谘询保傅，访逮侍臣，觐见宾客，得令接尽，壅否之情沛然交泰，殿下之美焕然光明。如此，则高朗之风，扇于前人；弘范令轨，永为後式。

　　其三曰：古之圣王莫不以俭为德，故尧称采椽茅茨，禹称卑宫恶服，汉文身衣弋绨，足履革舄，以身先物，政致太平，存为明王，没见宗祀。及诸侯修之者，鲁僖以躬俭节用，声列《雅》《颂》；冒以筚路蓝缕，用张楚国。大夫修之者，文子相鲁，妾不衣帛；晏婴相齐，鹿裘不补，亦能匡君济俗，兴国隆家。庶人修之者，颜回以箪食瓢饮，扬其仁声；原宪以蓬户绳枢，迈其清德。此皆圣主明君贤臣智士之所履行也。故能悬名日月，永世不朽，盖俭之福也。及到末世，以奢失之者，帝王则有瑶台琼室，玉杯象箸，肴膳之珍则熊蹯豹胎，酒池肉林。诸侯为之者，至于丹楹刻桷，饩徵百牢。大夫有琼弁玉缨，庶人有击锺鼎食。亦罔不亡国丧宗，破家失身，丑名彰闻，以为後戒。窃闻後园镂饰金银，刻磨犀象，画室之巧，课试日精。臣等以为今四海之广，万物之富，以今方古，不足为侈也。然上之所好，下必从之，是故居上者必慎其所好也。昔汉光武皇帝时，有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。世祖武皇帝有上雉头裘者，即诏有司焚之都街。高世之主，不尚尤物，故能正天下之俗，刑四方之风。臣等以为画室之功，可且减省，後园杂作，一皆罢遣，肃然清静，优游道德，则日新之美光于四海矣。

　　其四曰：以天下而供一人，以百里而供诸侯，故王侯食籍而衣税，公卿大夫受爵而资禄，莫有不赡者也。是以士农工商四业不杂。交易而退，以通有无者，庶人之业也。《周礼》三市，旦则百族，昼则商贾，夕则贩夫贩妇。买贱卖贵，贩鬻菜果，收十百之盈，以救旦夕之命，故为庶人之贫贱者也。樊迟匹夫，请学为圃，仲尼不答；鲁大夫臧文仲使妾织蒲，又讥其不仁；公仪子相鲁，则拔其园葵，言食禄者不与贫贱之人争利也。秦汉以来，风俗转薄，公侯之尊，莫不殖园圃之田，而收市井之利，渐冉相放，莫以为耻，乘以古道，诚可愧也。今西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之属，亏败国体，贬损令问。

　　其五曰：窃见禁土，令不得缮修墙壁，动正屋瓦。臣以为此既违典彝旧义，且以拘挛小忌而废弘廓大道，宜可蠲除，于事为宜。（《晋书·江统传》）

　　○徙戎论

　　夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也。周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可，单于屈膝未央，望之议以不臣。是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有备，御之有常，虽稽颡执贽，而边城不驰固守；为寇贼强暴，则兵甲不加远征，期令境内获安，疆场不侵而已。

　　及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申缯之祸，颠覆宗周；襄公要秦，遽兴羌戎。当春秋时，义渠、大荔居秦晋之域，陆浑阴戎处伊洛之间，叟阝瞒之属害及济东，侵入齐宋，陵虐邢卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，战国方盛，楚吞蛮氏，晋翦陆浑，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷也。

　　汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，《禹贡》雍州，宗周丰、镐之旧也。及至王莽之败，赤眉因之，西都荒毁，百姓流亡。建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其馀种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之後，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌氐，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘之征，弃甲委兵，舆尸丧师，前後相继，诸戎遂炽，至于南入蜀汉，东掠赵魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，笃难疗，疮大迟愈之故哉！自此之後，馀烬不尽，小有际会，辄复侵叛。马贤狃忄太，终于覆败；段临冲，自西徂东。雍川之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。汉末之乱，关中残灭。魏兴之初，与蜀分隔，疆场之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氐阿贵、千万等，後因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，捍御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。

　　夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一锺，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故得成其功也哉！

　　难者曰：方今关中之祸，暴兵二载，征戍之劳，老师十万，水旱之害，荐饥累荒，疫疠之灾，札瘥夭昏。凶逆既戮，悔恶初附，且款且畏，咸怀危惧，百姓愁苦，异人同虑，望宁息之有期，若枯旱之思雨露，诚宜镇之以安豫。而子方欲作役起徒，兴功造事，使疲悴之众，徙自猜之寇，以无谷之人，迁乏食之虏，恐势尽力屈，绪业不卒，羌戎离散，心不可一，前害未及弭，而後变复横出矣。

　　答曰：羌戎狡猾，擅相号署，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，载离寒暑矣。而今异类瓦解，同种土崩，老幼系虏，丁壮降散，禽离兽迸，不能相一。子以此等为尚挟馀资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以致于此乎？曰无有馀力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也。迨其死亡散流，离未鸠，与关中之人，户皆为雠，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，理之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为功，值困必济，遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而得覆车之轨，何哉？且关中之人百馀万口，率其少多，戎狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏糁粒不继者，故当倾关中之谷以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳，而忘永逸之弘策；惜日月之烦苦，而遗累世之寇敌，非所谓能开物成务，创业垂统，崇基拓迹，谋及子孙者也。

　　并州之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世，冻馁残破，国内五裂，後合为二。呼韩邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质柔服。建武中，南单于复来降附，遂令入塞，居于漠南，数世之後，亦辄叛戾，故何熙、梁觐戎车屡征。中平中，以黄巾贼起，发调其兵，部众不从，而杀羌渠。由是于弥扶罗求助于汉，以讨其贼。仍值世丧乱，遂乘衅而作，卤掠赵魏，寇至河南。建安中，又使右贤王去卑诱质呼厨泉，听其部落散居六郡。咸熙之际，以一部太强，分为三率。泰始之初，又增为四。于是刘猛内叛，连结外虏。近者郝散之变，发于谷远。今五部之众，户至数万，人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇，弓马便利，倍于氐羌。若有不虞风尘之虑，则并州之域可为寒心。荥阳句骊本居辽东塞外，正始中，幽州刺史毋丘俭伐其叛者，徙其馀种。始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之後，必至殷炽。今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！但顾其微弱势力不陈耳。

　　夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然後取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。（《晋书·江统传》，又群书治要三十引《晋书》，又《通典》一百八十九，《御览》七百九十四。）

　　○正刑论

　　（《书钞》五十五引王隐《晋书》，江统为廷尉正，作正刑论，文今佚。）

　　○弧矢铭

　　幽都筋角，会稽竹矢，率士名珍，东南之美，易以获隼，诗以殪兕，伐叛柔服，用威不韪。（《初学记》二十二，《御览》三百五十。）

　　○珍珠铭

　　嗣兹阴景，系晷太阳，嘉彼令生，廉声以章。（《艺文类聚》八十四，《初学记》二十七，“令生”作“金生”。）

江[A170]
[A170]（一作彪），字思玄，统子，州举秀才，参平南温峤军事，还为州别驾，辟司空郗鉴掾，除长山令，鉴又请为司马，转黄门郎，庾冰镇江州，请为车骑长史，寻为庾翼谘议参军，复补长史，以平于瓒功除尚书吏部郎，迁御史中丞、侍中、吏部尚书，永和中拜护军将军，出补会稽内史，加右军将军，代王彪之为尚书仆射，复转护军将军，领国子祭酒，有集五卷。

　　○立琅邪王议（升平五年）

　　兄弟不相为後，虽是旧说，而经无明据，此语不得施于王者。王者虽兄弟，既为君臣，则同父子。故鲁跻僖公，《春秋》所讥。《左传》曰：“子虽齐圣，不先父食。”闵公，弟也，而同于父；僖公，兄也。而齐于子。既明尊之道，不得复叙亲之本也。《公羊传》曰：“逆祀奈何？先祢而後祖。”《谷梁传》曰：“先亲後祖，逆祀也。君子不以亲亲害尊尊。”兄弟也由君臣而相後，《三传》之明义如此，则承继有叙，而上下洽通，于义为允。应继大行皇帝。（《通典》八十）

　　○尊周贵人为皇太妃议（隆和元年）

　　虞舜体仁孝之性，尽事亲之礼，贵为天王，富有四海，而瞽叟无立锥之地，一级之爵。蒸蒸之心，昊天罔极，宁当忍父卑贱，不以徽号显之，岂不以子无爵父之道，理穷义屈，靡所厝情者哉！《春秋经》曰：“纪季姜归于京师”，《传》曰：“父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜”，言子尊不加父母也。或以为子尊不加父母，则武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王迹之兴，自此始也。是以武王仰寻前绪，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《礼》“幼不诔长，贱不诔贵”，幼贱犹不得表彰长贵，况敢锡之以荣命邪！汉祖感家令之言而尊太公，荀悦以为孝莫大于严父，而以子贵加之父母，家令之言过矣。爰逮孝章，不上贾贵人以尊号，而厚其金宝币帛，非子道之不至也，盖圣典不可逾也。当春秋时，庶子承国，其母得为夫人。不审直子命母邪，故当告于宗祧以先君之命命之邪？窃见诏书，当临轩拜授贵人为皇太妃。今称皇帝策命命贵人，斯则子爵母也。贵人北面拜受，斯则母臣子也。天尊地卑，名位定矣。母贵子贱，人伦序矣。虽欲加崇贵人，而实卑之；虽显明国典，而实废之。且人主举动，史必书之。如当载之方策，以示後世，无乃不顺乎！窃谓应告显宗之庙，称贵人仁淑之至，宜加殊礼，以酬鞠育之惠。奉先灵之命，事不在已。妃后虽是配君之名，然自后以下有夫人九殡，无称妃焉。桓公谓宜进号太夫人，非不允也。如以夫人为少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人于名礼顺矣。（《晋书·礼志》下）

　　○庾家为孝庾后服议（太和六年）

　　案贺公记，天子诸侯，五属之内，虽不服职为臣，皆服斩衰，为夫人则齐衰周。天子诸侯既同，后夫人亦不可得异，但文有详略耳。子侄服周，诸妇非复五属之例，谓当从降夫一等。（《通典》八十一，孝后崩庾家访服，护军江[A170]云。）

　　○答高崧访（崧字茂琰，广陵人，《晋书》作“嵩”。）

　　案“大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇”。又“己小功卒哭，可以娶妻。”此悉是明文正例，当不如范语。为此议者，皆于为婚之主也。娶妇则父为主，娶妻则己为主，故父大功之末，不得行此嘉礼，至于己小功之末则可行之。又《礼》称娶妻，则是无父之正文。谓大功之末娶妇，于礼例犹尚不安。今所为者重，所亏者轻，又准时人由来之比，自不致嫌。（《通典》六十，高崧访，江彪答，案：即江[A170]，《晋书·目录》作“彪”。）
卷一百七
江渊
渊，统从子，大兴中为博士。

　　○王式事议

　　继父尝同居而後别者，继子犹制齐衰三月。案王式母之事式父，存则崇敬，妻道无愆；殁则制服，毕葬乃归。伉俪之义，大较为举，但不能遂居哀次，以此为失。方之继父，恩义为崇。式为人子，慎终志笃，岂忍以母节小阙而不行服哉！是以俯仰，宁从其重，今报以周，推心乃安。观过知仁，式近有也。昔季路服姊周而不除，仲尼抑而不贬，将君子以情恕物，谓式之所行，免于戾矣。（《通典》九十四作江泉，即江渊，唐避讳改。）

　　○遭乱父母乖离议

　　流迸离隔，便令行丧，案旧事睹其例。昔宰亘致，《春秋》讥其豫凶事。子路赴卫，仲尼虽知必死，须使者至而哭之。然则吉凶事大，存亡应审。方今王道始通，各令寻求之理尽，乃後行丧，于礼未失。（《通典》九十八作江泉）

　　○墓毁服议

　　凡所以改葬者，必由丘墓崩坏露殡，其痛一也。愚以为发墓依改葬，服缌三月。汉时有盗高庙宝器者，达理之士以为其罪轻于盗长陵之土，虽同至于敬，事实有异。愚以为墓毁更复不应比庙灾而不行服也。（《通典》一百二）

　　○招魂葬议

　　凡葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情以长虚事，非礼所许。宜如司徒所上，以明永制。（《通典》一百三）
江
字道载，统从子，历蔡谟征北参军何充骠骑功曹，试守太末令，迁吴令，殷浩以为中军谘议参军，迁长史免，除中书郎，升平中迁吏部郎长，兼侍中，领本州大中正，迁太常，有集九卷。

　　○风赋

　　惟浑成之既载兮，统天地以资始，网宇宙以结罗兮，洞万形而通纪，莫适柔健，靡测阴阳，于音罔徵，在体无方，假姿众象，借韵宫商，若ざ厉狂震，触物怒号，卷扬江海，回拔陵崤，巨迸慑以退翼，爰居丧宿而遐逃。（《艺文类聚》一）

　　○述归赋

　　时运逝其何速，素秋奄以告季，虚柳中于昏日，羲和宿于房位，微寒凄其薄人，凝霜粲其朝坠，林飘飘以洒叶，隰芒芒而摧オ，菊发华于高丘，雁辞北以南莅。（《艺文类聚》三）

　　○井赋

　　惟大朴之既判兮，圣应务以表灵，演八卦以极用兮，运五材以赞生，钻丹晖于金石兮，引黄泉乎沓冥，巽下火而鼎立兮，木上水而井成。于是大制既契，物遵其徼，阡逵瓜分，庐宅星列，修家给之永用，凿阶庭而制穴，穿重壤之十仞兮，构玉之百节，营之不日，既汲既渫，潜流，寒泉洌洌，含七德以几道兮，尽众善而莫伐，挹之不损，氵畜之不充，纳而不处其有，兴而不匮其丰，先王借象以辨义，君子拟淡以自绥，神龙来蟠以育鳞，列仙一漱而云飞。（《艺文类聚》九，《初学记》七。）

　　○羽扇赋

　　惟羽类之攸出，生东南之遐，育庶族于云梦，散宗俦于具区，色非一采，或素或玄，肌平理扬，琼泽冰鲜，戢之则藏，奋之则举，舍之以寒，用之以暑，制舒疾于一掌，引长风乎胸襟，荡烦垢于体外，流妙气于中心。（《艺文类聚》六十九）

　　在于鸟为凌虚之翰，在于人为挥风之羽，高下多少，随人所举。（《书钞》一百三十四）

　　○竹赋

　　有嘉生之美竹，挺纯姿于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天，托宗爽垲，列族圃田，缘崇岭，带回川，薄循隰，行平原，故能凌惊风，茂寒乡，藉坚冰，负雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以润本，承清露以擢茎，拂景云以容与，拊惠风而回萦。（《艺文类聚》八十九，《御览》九百六十二。）

　　○谏凿北池表

　　（《艺文类聚》题如此，《晋书》作上疏。）

　　伏承当凿北池，及立阁道，虽湫厄陋小，用功甚微，又役不扰民，赋不及外，至简至约，诚不可加，然于愚怀，实有眷眷，臣闻王者处万乘之极，享富有之大，必显明制度以表崇高，盛其文物，以殊贵贱，建灵台，浚辟雍，立宫馆，设苑囿，所以弘於皇之尊，彰临下之义，前圣创其礼，後代遵其矩。

　　当代之君，咸营斯事，周宣兴百堵之作，鸿雁歌安宅之欢，鲁僖修泮水之宫，采芹有思乐之颂，盖上之有为，非予欲是盈，下之奉上，不以劬劳为勤，此自古之令典，轨仪之大式也。夫理无常然，三正相诡，司牧之体，与世而移，致饰则素，故贲返于剥，有大必盈，则受之以谦，损上益下，顺兆庶之悦，享以二簋，用至约之义。是以唐虞流化于茅茨，夏禹垂美于卑室，过俭之陋，非中庸之制，然三圣行之，以致至道，汉高祖当营建之始，怒宫库之壮，孝文处既富之世，爱十家之产，亦以播惠当时，著称来叶。

　　今者二虏未殄，神州荒芜，举江左之众，经略艰难，漕扬越之粟，北饣鬼河洛，兵不获戢，运戍悠远，仓库内罄，百姓力竭，加春夏以来，水旱为害，远近之收，普减常年，财伤人困，大役未已，军国之用，无所取给，方之往代，丰弊相悬，损之又损，实在今日。

　　伏惟陛下，圣质天纵，凝旷清虚，阐日新之盛，茂钦明之量，无欲体于自然，冲素刑乎万国，韶既尽美，则必尽善，宜养以玄虚，守以无为，登览不以台观，游豫不以苑沼，偃息毕于仁义，驰骋极于六艺，观巍巍之隆，鉴二代之文，仰味羲农，俯寻周孔，其为逍遥，足以尊道德之辅，亲绅之秀，畴咨以时，顾问不倦，献替讽谏，日月而闻，则庶绩惟凝，六合咸熙，中兴之盛，迈于殷宗，休嘉之庆，流乎无穷，昔汉起德阳，锺离抗言，魏营宫殿，陈群正辞，臣虽才非若人，然职忝近侍，言不足采，而义在以闻。（《艺文类聚》九，《晋书·江传》。）

　　○上疏谏修洪祀

　　臣寻《史》《汉》旧制，《艺文志》刘向五行传，洪祀出于其中。然自前代以来，莫有用者。又其文惟说为祀，而不载仪注。此盖久远不行之事，非常人所参校。案《汉仪》，天子所亲之祠，惟宗庙而已。祭天于云阳，祭地于汾阴，在于别宫遥拜，不诣坛所。其馀群祀之所，必在幽静，是以圆丘方泽列于郊野。今若于承明之庭，正殿之前，设群神之坐，行躬亲之礼，准之旧典，有乖常式。

　　臣闻妖眚之发，所以鉴悟时主，故夤畏上通，则宋灾退度；德礼增修，则殷道以隆。此往代之成验，不易之定理。顷者星辰颇有变异，陛下祗戒之诚达于天人，在予之惧，忘寝与食，仰虔玄象，俯凝庶政，嘉祥之应，实在今日。而犹乾乾夕惕，思广兹道，诚实圣怀殷勤之至。然洪祀有书无仪，不行于世，询访时学，莫识其礼。且其文曰：洪祀，大祀也。阳曰神，阴曰灵。举国相率而行祀，顺四时之序，无令过差。”今案文而言，皆漫而无适，不可得详。若不详而修，其失不小。（《晋书·江传》，哀帝以天文失度，欲依《尚书》洪祀之制，于太极前殿亲执虔肃，冀以免咎，使太常集博士草其制，上疏谏云云。）

　　○又上疏

　　臣谨更思寻，参之时事。今强戎据于关雍，桀狄纵于河朔，封豕四逸，虔刘神州，长旌不卷，钲鼓日戒，兵疲人困，岁无休已，人事弊于下，则七曜错于上，灾之作，固其宜然。又顷者以来，无乃大异。彼月之蚀，义见诗人，星辰莫同，载于《五行》，故《洪范》不以为。

　　陛下今以晷度之失同之六，引其轻变方之重眚，求己笃于禹汤，忧勤逾乎日昃，将修大祀，以礼神，传曰：“外顺天地时气而祭其鬼神。”然则神必有号，祀必有义。案洪祀之文，惟神灵大略而无所祭之名，称举国行祀而无贵贱之阻，有赤黍之盛而无牲醴之奠，仪法所用，阙略非一。若率文而行，则举义皆阂；有所施补，则不统其源。汉侍中卢植，时之达学，受法不究，则不敢厝心。诚以五行深远，神道幽昧，探赜之求难以常思，错综之理不可一数。臣非至精，孰能与此！（《晋书·江传》，帝不纳又上疏云云。）

　　○奏谏山陵用宝器

　　以宣皇顾命终制，山陵不设明器，以贻後则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，无所施设，惟脯葡之奠，瓦器而已。昔康皇帝玄宫始用宝剑金舄，（《御览》作内实金乌钅育。）此盖太妃罔（《御览》作因。）已之情，实违先旨累世之法。今外欲以为故事，臣请述先旨，停此二物。（《晋书·江传》，《御览》五百五十二，又七百五十七。）

　　○逸民箴

　　至人应务，是统是营，乃制上下，以牧群生，君位孰在，匪圣伊明，贤愚相奉，臣主以成，如彼百节，各役天形，率分委质，仰应一情，心膂有位，股肱有经，岂以处下？为戚为荣，各安其所，举体用平，夫设爵列土，悬弓垂旌，卑尊之级，贵贱之名，匪以恣物之役，实大猷而是经，处遁之士，奚眷于时，行矣先觉，捐俗长辞，明乎忧患，故超尔不疑，解发灵崖，被褐弦丝，飘飘台上，轻举高之，穆穆二仲，携策相期，盘幽隐寂，与物无治。凡厥後来，顺乃所往，鉴兹俗累，戒于颠荡，无殉外物，心烦技养，无弃恬旷，忧勤是掌，林人司箴，敢进善党。（《艺文类聚》三十六）
曹摅
摅字颜远，谯国谯人，魏大司马休曾孙，与左思俱为齐王ぁ记室，元康末为洛阳令，後为襄阳大守征南司马，永嘉二年，讨流人王，败死，有集三卷。

　　○述志赋

　　慕浮云以抗操，耽簟食之自娱，羡首阳之皎节，叹南山之高疏，哀夫差之溷惑，咏楚怀之失图，悲伍员之沈悴，痛屈平之无辜，嘉沮溺之隐约，羡接舆之狂歌，顾大雅之先智，纬明哲之所经，微见机而遂逝，比舍生而亲名，道殊涂而同归，要逾世而并荣，舜拘忤于焚廪，孔怵惕于陈匡，纷蹇之若斯，何遭运之可常，情恍惚以回迷，梦乘云而飞，驾麟凤之靡靡，截龙旗之洋洋，周九州而骋目，登四岳而永望，承圣哲而砥砺，奋羽仪而翱翔，被兰之芳华，带锺山之玉英，饰吾冠之岌岌，美吾之玲玲，悲盛衰之递处，情悠悠以纡结，揽萱草以掩泪，曾一欢而九咽。（《艺文类聚》二十六。）

　　○感旧赋

　　胡马仰朔云，越鸟巢南树。（《文选·赭白马赋》注）

　　○围棋赋（并序）

　　昔班固造奕旨之论，马融有围棋之赋，拟军政以为本，引兵家以为喻，盖宣尼之所以称美，而君子之所以游虑也。既好其事，而壮其辞，聊因翰墨，述而赋焉，其辞曰：

　　局则邓林之木，鲁班所造，雉方砥平，素质玄道，犀角象牙，是错是砺，内含光润，形亦应制。于是二敌交行，星罗宿列，云会中区，网布四裔，合围促阵，交相侵伐，用兵之象，六军之际也。张甄设伏，挑敌诱寇，纵败先锋，要胜後复，寻道为场，频战累斗，夫保角依边，处山营也。隔道相望，夹水兵也。二斗共生，皆目并也。持棋合□，连理形也。览斯戏以广思，仪群方之妙理，讶奇变之可嘉，思孙吴与白起，世既平而功绝，局告成而巧止，当无为之馀日，差见玩于君子。（《艺文类聚》七十四）

　　良马蹀足，轻车结轮。
曹毗
毗字辅佐，摅从子，郡察孝廉，除郎中，蔡谟荐补著作佐郎，迁句章令，徵为太学博士，迁尚书郎，历镇军从事中郎，出为下邳太守，累迁至光禄勋，有集十五卷。

　　○秋兴赋

　　素秋始启，清风激暑，叶零玉阶，柯委劲楚，离禽嘤嘤而晨鸣，轻帷翩翩以微举，夕露颓润于兰庭，秋虫属响乎廊宇。（《初学记》三）

　　○涉江赋

　　迄赵屯，历彭川，修岸靡靡，莞苇芊芊，紫莲被翠波而抗英，碧椹乘天岸而星悬，百籁夕奏，山精夜然，狂飚萧瑟以洞骇，洪涛突兀而横峙，尔乃江犭希彭濞，夜火辉焕，凌错吐飚，骇鲸喷澜，采蜂于是泛波，文鱼于是登岸。（《艺文类聚》八）

　　○观涛赋

　　）伊山水之辽回，何秋月之凄清，瞻沧津之腾起，观云涛之来征，尔其势也。发源溟池，回冲天井，洒拂沧汉，遥栎星景，伍子结誓于阴府，洪湍应期而来骋，汨如八风俱臻，隗若昆仑抗岭。（《艺文类聚》九）

　　于是神鲸来往，乘波曜鳞。（《御览》九百三十八）

　　○水赋

　　鱼丧成岛屿之墟，目落为明月之珠。（《御览》九百三十八，不著名，疑承上曹毗，今附此俟考。）

　　○湘中赋

　　（《初学记》作湘表赋。）

　　其竹则白乌，实中绀族，滨荣幽渚，繁宗隈曲，萋倩陵丘，逮重谷。（《齐民要术》十，《初学记》二十八。）

　　○魏都赋

　　百藏之库，戎储攸归。（《御览》一百九十一）

　　茎柏振露，绿椿停霜。（《御览》九百六十一）

　　果则谷炎山亭。（《御览》九百七十四）

　　柴梨朱市，侯桃丹枣。（《御览》九百六十七）

　　英梅杨李，若榴棣。（《御览》九百七十三，九百七十四。）

　　○杨都赋

　　海犭希鲸鲟。（《御览》九百四十）

　　○临园赋

　　青霞曳于前阿，素籁流于森管。（《文选·恨赋》注，又沈约锺山诗注。）

　　○咏冶赋

　　冶石为器，千炉齐设。（《御览》八百三十三）

　　○冶成赋

　　含彩可以宝珍。（《文选·鲍照行药至城东桥诗》注）

　　○箜篌赋

　　峄阳之桐，植颖岩В，清泉润根，女萝被条，尔乃楚班制器，穷妙极巧，龙身凤颈，连翩窈窕，缨以金采，络以翠藻，其弦则乌号之丝，用应所任，体劲质朗，虚置自吟。于是召倡人，命妙姿，御新肴，酌金，发愁吟，引吴妃，湖上<风立>沓以平雅，前溪摧藏而怀归，东郭念于远人，参潭愁于永违。（《艺文类聚》四十四，又《初学记》十六引两条。）

　　○鹦武赋（并序）

　　余在直，见交州献鹦武鸟，嘉其有智，叹其笼樊，乃赋之曰：

　　其形则雉顾鹄眄，鹰寺雁息，丹喙含英，缃葩焕翼，森森修尾，蔚蔚红臆，金采员婴于双眸，朱藻烂晖于首侧。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十。）

　　○马射赋

　　修埒坦其平舒。（《文选·赭白马赋》注。）

　　奔电无以追其踪，逸羽不能企其足，状若腾虬而登紫霄，自似晨景之骇扶木，体与机会，动蹑惊风。于是抗孙阳之辔，辔繁弱之弓，轻足郁其云合，妙手于焉争雄。（《艺文类聚》九十三）

　　○对儒

　　或问曹子曰：“夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝迹标奇，松以负霜称隽。是以兰生幽涧，玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也。

　　“今子少希冥风，弱挺秀容，奇发幼龄，翰披孺童。吐辞则藻落杨班，抗心则志拟高鸿，味道则理贯庄肆，研妙则颖夺豪锋。固己腾广莫而萋茜，排素薄而青葱者矣，何必以刑礼为己任，申韩为宏通！既登东观，染史笔；又据太学，理儒功。曾无玄韵淡泊，逸气虚洞，养采幽翳，晦明蒙笼。不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。而处泛位以核物，扇尘教以自，负盐车以显能，饰一己以求恭。退不居漆园之场，出不蹑曾城之冲，游不践绰约之室，ǹ不希耳之踪；徒以区区之怀而整名目之典，覆蒉之量而塞北川之洪，检名实于俄顷之间，定得失乎一管之锋。

　　“子若谓我果是邪？则是不必以合俗。子若云俗果非邪？则俗非不可以苟从。俗我纷以交争，利害浑而弥重，何异执朽辔以御逸驷，承劲风以握秋蓬，役恬性以充劳府，对群物以耦怨双者乎？子不闻乎终军之颖，贾生之才，拔奇山东，玉映汉台，可谓响播六合，声骇婴孩，而见毁绛灌之口，身离狼狈之灾。由此言之，名为实宾，福萌祸胎，朝敷荣华，夕归尘埃，未若澄虚心于玄圃，荫瑶林于蓬莱，绝世事而隽黄绮，鼓沧川而浪龙鳃者矣。蒙窃惑焉。”

　　主人焕耳而笑，欣然而言曰：“夫两仪既辟，阴阳汗浩，五才迭用，化生纷扰，万类云云，孰测其兆！故不登阆风，安以瞻殊目之形？不步景宿，何以观恢廓之表？是以迷粗者循一往之智，狷介者守一方之矫，岂知火林之蔚炎柯，冰津之擢阳草！故大人达观，任化昏晓，出不极劳，外不巢皓，在儒亦儒，在道亦道，运屈则纡其清晖，时申则散其龙藻，此盖员动之用舍，非寻常之所宝也。

　　“今三明互照，二气载宣，玄教夕凝，朗风晨鲜，道以才畅，化随理全。故五典克明于百揆，虞音齐响于五弦，安期解褐于秀林，渔父摆钩于长川。如斯则化无不融，道无不延，风澄于俗，波清于川。方将舞黄虬于庆云，招仪凤于灵山，流玉醴乎华闼，秀朱草于庭前。何有违理之患，累真之嫌，子徒知辩其说而未测其源，明朝菌不可喻晦朔，蟪蛄无以观大年，固非管翰之所述，聊敬对以终篇。（《晋书·文苑曹毗传》）

　　○双鸿诗序

　　近东野见有养双鸿者，其仪甚美，又善鸣舞，虽志希青翠之游，身非己有，物之可感，良谓此也。（《艺文类聚》九十）

　　○屏风诗序

　　予为黄门，在直多怀，遂作《诗》《书》屏风。（《御览》七百一）

　　○王鼎颂

　　（见《宋书·符瑞志》亡。）

　　○黄帝赞

　　轩辕应玄期，幼能总百神，体炼（《初学记》作“统”。）五灵妙，气含云雾津，掺石曾城岫，铸鼎荆湖滨，豁焉天扉辟，飘然跨腾鳞，仪辔洒长风，褰衣蹑紫宸。（《艺文类聚》十一，《初学记》九。）

　　○神女杜兰香传

　　神女姓杜，字兰香，自云家昔在青草，湖风溺，大小尽没，香时年三岁，西王母接养之于昆仑之山，于今千岁矣。

　　兰香降张硕家，辄赍瓦，酒气芳馨。（《书钞》一百四十八）

　　香戒张硕曰：不宜露头宿。（《书钞》一百四十二）

　　○请雨文

　　下邳内史曹毗，敬告山川诸灵，顷节运错戾，旱亢阴消，川竭谷虚，石流山焦，天无纤云，野有横飚，盛夏应暑而或凉，草木无霜而自凋遑遑农夫，辍耕田畔，悠悠舟人，顿棹川岸，云根山积而中披雨足垂零而复散，圣主当膳而减味，牧伯忘餐而过晏，民庶拊心而频戚，绅不期而同叹，斯亦忧勤之极情，而明灵之达观矣。（《艺文类聚》一百）

　　○缪世应

　　世应一作应世，爵里未详。（案：当在惠帝时。）

　　○太尉石鉴碑

　　君为治书侍御史，朝廷以公雅节不群，直方其道，仍授绳之官频居爪牙之任，鹰寺虎视，而庶僚风靡。（《书钞》六十二引三条）
张翰
翰字季鹰，吴郡吴人，吴大鸿胪俨子，齐王ぁ辟为大司马东曹掾，弃官归，有集二卷。

　　○首丘赋

　　（见本传，亡。）

　　○杖赋

　　惟万物之品分，何利人之独书，中神性之极妙，岂给口之至味？虽至味之御内，乃靡失乎身外，舍少壮之自然，假扶我之攸赖，良工登乎曾峦，妙匠鉴乎林阿，顾眄乎阳之条，投刃乎直理之柯，方圆适意，洪细可手，畜踽旦夕，欲与永久，仪制裁于一寻，假饰存乎尾首，莹牙为其眉额，朗金为其觜距。（《艺文类聚》六十九，又略见《书钞》一百三十三。）

　　○豆羹赋

　　乃有孟秋嘉菽，垂枝挺荚，是刈是获，充簟盈箧。香铄和调，周疾赴急，时御一杯，下咽三叹，时在下邑，颇多艰难，空匮之厄，固不缀欢追念昔日，啜菽永安。（《艺文类聚》八十五，《初学记》二十六二十七，《御览》八百六十一。）

　　太羹居正，众味归宗。（《书钞》一百四十四）

　　○诗序

　　永康之末，疾苦痿瘵，故人颇候之，常以闲静，为著诗一首，分句改纸，各有别读。（《初学记》二十一）
张韩
韩，爵里未详。（案韩疑翰之误。）

　　○不用舌论

　　论者以为心气相丘，因舌而言，卷舌翕气，安得畅理，余以留意于言，不如留意于不言，如无舌之通心，未尽有舌之必通心也。仲尼云，天何言哉。四时行焉，夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻，是谓至精，愈不可闻，枢机之发，主乎荣辱，祸言相寻，召福甚希，丧元灭族，没有馀哀，三缄告慎，铭在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，灵龟启兆于有识，前却可通于千年，鹦武猩猩，鼓弄于笼罗，财无一介之存，普天地之与人物，亦何屑于有言哉。（《艺文类聚》十七）
卷一百八
刘琨
琨字越石，中山魏昌人，元康中为司隶从事，历太尉掾，迁著作郎太学博士，尚书郎，赵王伦以为记室督，转从事中郎，伦篡位以为太子詹事冠军假节齐王ぁ辅政，拜尚书左丞，转司徒左长史范阳王引为司马光熙初封广武侯，永嘉初拜并州刺史，加振威将军，领匈奴中郎将，建兴初拜大将军都督并州诸军事，加散骑常侍假节，进司空都督并冀幽三州诸军事，为石勒所败，奔段匹，建武初转侍中太尉，大兴元年为匹所害，谥曰愍，有集十卷，别集十二卷。

　　○为并州刺史到壶关上表

　　臣以顽蔽，志望有限，因缘际会，遂忝过任。九月末得发，道险山峻，胡寇塞路，辄以少击众，冒险而进，顿伏艰危，辛苦备尝，即日达壶口关。臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，携老扶弱，不绝于路。及其在昔，鬻卖妻子，生相捐弃，死亡委危，白骨横野，哀呼之声，感伤和气。群胡数万，周匝四山，动足遇掠，开目睹寇。唯有壶关，可得告采。而此二道，九州之险，数人当路，则百夫不敢进，公私往反，没丧者多。婴守穷城，不得薪采，耕牛既尽，又乏田器。以臣愚短，当此至难，忧如循环，不遑寝食。臣伏思此州虽云边朔，实迩皇畿，南通河内，东连司冀，北捍殊俗，西御强虏，是劲弓良马勇士精锐之所出也。当须委输，乃全其命。今上尚书，请此州谷五百万斛，绢五百万匹，绵五百万斤。愿陛下时出臣表，速见听处。（《晋书·刘琨传》）

　　○请封索头猗卢为代郡公表

　　（《晋书·刘琨传》，《宋书·索虏传》。）

　　○请增荀藩位号表

　　司空荀藩朝廷之旧臣，变臣忠勤，乃心皇家，其善之望，唯藩而已，宜增位号，授分陕之重，永令臣等，有所凭准。（《御览》二百八引《荀氏家传》）

　　○谢拜大将军都督并州表

　　陛下略臣大愆，录臣小善，猥蒙天恩，光授殊宠，显以蝉冕之荣，崇以上将之位。伏省诏书，五情飞越。

　　臣闻晋文以为元帅而定霸功，高祖以韩信为大将而成王业，咸有敦诗阅礼之德，戎昭果毅之威，故能振丰功于荆南，拓洪基于河北。况臣凡陋，拟踪前哲，俯惧折鼎，虑在覆饣束。昔曹沫三北，而收功于柯盟；冯异垂翅，而奋翼于渑池，皆能因败为成，以功补过。陛下宥过之恩已隆，而臣自新之善不立。臣虽不逮，预闻前训，恭让之节，臣犹庶几。所以冒承宠命者，实欲没身报国，辄死自效，要以致命寇场，尽其臣节。至于宠荣之施，非言辞所谢。又谒者史兰、殿中中郎王春等继至，奉诏，臣俯寻圣旨，伏纸饮泪。

　　臣闻夷险流行，古今代有，灵厌皇德，曾未悔祸。蚁狄纵毒于神州，夷裔肆虐于上国，七庙阙阙之飨，百官丧彝伦之序，梓宫沦辱，山陵未兆，率土永慕，思同考妣。陛下龙姿日茂，睿质弥光，升区宇于既颓，崇社稷于已替，四海之内，肇有上下，九服之萌，复睹典制。伏惟陛下蒙尘于外，越在秦郊，蒸尝之敬在心，桑梓之思未克。臣备位历年，才质驽下，丘山之衅已彰，豪厘之效未著。顷以时宜，权假位号，竟无殪戎之绩，而有负乘之累，当肆刑书，以明黜陟。是以臣前表上闻，敢缘愚款，乞奉先朝之班，苟存偏师之职，赦其三败之愆，收其一功之用，得骋志虏场快意大逆，虽身膏野草，无恨黄墟。陛下偏恩过隆，曲蒙擢拔，遂授上将，位兼常伯，征讨之务，得从事宜。拜命惊惶，五情战悸，惧于陨越，以为朝羞。昔申胥不徇伯举，而成公婿之勋；伍员不从城父，而济入郢之庸。臣虽顽凶，无觊古人，其于被坚执锐，致身寇雠，所谓天地之施，群生莫谢不胜，受恩至深，谨拜表陈闻。（《晋书·刘琨传》）

　　○又表

　　逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。伏省诏书，相国、南阳王保，太尉、凉州刺史轨，纠合二州，同恤王室，冠军将军允、护军将军纟林，总齐六军，戮力国难，王旅大捷，俘馘千计，旌旗首于晋路，金鼓振于河曲，崤函无虔刘之警，氵开陇有安业之庆，斯诚宗庙社稷陛下神武之所致。含气之类，莫不引领，况臣之心，能无踊跃。

　　臣前表当与鲜卑猗卢克今年三月都会平阳，会匈羯石勒以三月三日径掩蓟城，大司马博陵公浚受其伪和，为勒所虏，勒势转盛，欲来袭臣。城坞骇惧，志在自守。又猗卢国内欲生奸谋，幸卢警虑，寻皆诛灭。遂使南北顾虑，用愆成举，臣所以泣血宵吟，扼腕长叹者也。勒据襄国，与臣隔山，寇骑朝发，夕及臣城，同恶相求，其徒实繁。自东北八州，勒灭其七，先朝所授，存者唯臣。是以勒朝夕谋虑，以图臣为计，窥伺间隙，寇抄相寻，戎士不得解甲，百姓不得在野。天网虽张，灵泽未及，唯臣孑然与寇为伍。自守则稽聪之诛，进讨则勒袭其後，进退唯谷，首尾狼狈。徒怀愤踊，力不从愿，惭怖征营，痛心疾首，形留所在，神驰寇庭。秋谷既登，胡马已肥，前锋诸军并有至者，臣当首启戎行，身先士卒。臣与二虏，势不并立，聪、勒不枭，臣无归志。庶凭陛下威灵，使微意获展，然後陨首谢国，没而无恨。（《晋书·刘琨传》）

　　○让司空表

　　（《晋书·刘琨传》文佚。）

　　○劝进表

　　否泰之运，古今迭有，宗子有明德，曷常不由多难，以隆中兴故猃允残周以启宣王，巨猾窃汉，乃发光武，陛下天授至德，聪明神武，劳谦恭已卑以自牧，体伯禽经营之诚，行公旦吐握之事，上崇勤王之义，下垂庇民之量，收罗俊任贤以能，绥爰陕东，化流无外，戎狄荒服，请事率职，重译纳贡不远万里，功高德劭，遐迩归心，况陛下道迈大宗，勋莫与二，且以亲以贤，义实兼之。是以琨敢缘天文人事徵祥之应，昧死上事，以奉尊号，愿陛下无常心以群心为心，忘其身以万物为公，则宗庙蒸尝，不替于今，逆虏逋寇，一讨而灭，无负于天下，无愧于七后矣。（《艺文类聚》十三）

　　○又表

　　臣闻台宿在天，实承辰极；股肱虽卑，同体元首。臣负乘前朝，过充三吏，国之崇替，有与忧喜。臣闻德合两仪者，固以四海为公；智周万物者，不以一身为私。舜禹揖让，以陟帝位；汤武征伐，以济时难。彼四王者，遘会不同，登受有异。至夫外己存物，忧世遗躬，其致一也。期于爱民治国，应变合道，以为天下利而已矣。况宗庙是陛下之宗庙、百姓是大晋之百姓邪？陛下若忽七庙之重，拒天人之心，绝而不继，困而不拯，则宗庙不歆其祀，群生无所措其手足矣。况臣班具臣之列，荷累世之恩，上怀国家之统，俯绝乌鸟之情者哉！昔伍员发怒，手挞平王之墓；灌夫慷慨，身搴吴濞之旗：皆能宣其臣节，摅其私忿，戮尸斩将，存亡罔恨。臣诚无若人之才，实有此人之愤。苟得上凭天威，展其微效，虽陨九泉，犹以明白。（同上）

　　○又表

　　陛下之躬执谦光，允恭克让，俯从吏议，示总万机；布旷荡之诏，开自新之路。海隅渐惠，朔南暨声，有生之伦，咸被嘉庆。陛下量包宇宙，明眸三辰，灵稽应，华戎同戴，加以王室中微，邦基将绝，遗民元元，属命陛下。陛下以德则无所与让，言事固所负荷，诚宜遗小礼存大务，援据图录，居正宸极，上副祖宗之心，下一兆庶之望。臣闻“必也正名”，前圣大之。《春秋传曰》：“名以出信，名苟不正，则事有不从，信苟不立，则礼义或愆”。乃载籍之明诫，开塞之所由也。（同上）

　　○又表

　　建兴五年三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍都督河北并、冀、幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨、使持节侍中都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣顿首死罪，上书。

　　臣琨臣，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸民，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。圣帝明王鉴其若此，知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以弘振遐风，式固万世，三五以降，靡不由之。

　　臣琨臣，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨，惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。自元康以来，艰过繁兴，永嘉之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒。赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，诞受钦明，服膺聪哲，玉质幼彰，金声夙振，冢宰摄其纲，百辟辅其治，四海想中兴之美，群生怀来苏之望。不图天不悔祸，大灾荐臻，国未忘难，寇害寻兴。逆胡刘曜，纵逸西都，敢肆犬羊，陵虐天邑。臣等奉表使还，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，复沈虏庭，神器流离，再辱荒逆。臣每览史籍，观之前载，厄运之极，古今未有，苟在食士之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。况臣等荷宠三世，位厕鼎司，承问震惶，精爽飞越，且悲且惋，五情无主，举哀朔垂，上下泣血。

　　臣琨臣，顿首顿首，死罪死罪。臣闻昏明迭用，否泰相济，天命未改，历数有归，或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。是以齐有无知之祸，而不白为五伯之长；晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝，必将有以继其绪。伏惟陛下玄德通于神明，圣姿合于两仪，应命世之期，绍千载之运。夫符瑞之表，天人有徵，中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然无所归怀，虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。陛下抚宁江左，奄有旧吴，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。纯化既敷，则率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。百揆时叙于上，四门穆穆于下。昔少康之隆，夏训以为美谈；宣王之兴，周诗以为休咏。况茂勋格于皇天，清辉光于四海。苍生然，莫不欣戴。声教所加，愿为臣妾者哉！且宣王之胤，惟有陛下，亿兆攸归，曾无与二。天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？

　　是以迩无异言，远无异望，讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德，天地之际既交，华裔之情允洽。一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数；冠带之伦，要荒之众，不谋而同辞者，动以万计。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。愿陛下存舜禹至公之情，狭巢、由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，以黔首为忧，不以克让为事。上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。则所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚。

　　臣琨臣，顿首顿首，死罪死罪。臣闻尊位不可久虚。万机不可久旷，虚之一日，则尊位以殆，旷之浃辰，则万机以乱。方今踵百王之季，当阳九之会，狡寇窥窬，伺国瑕隙，齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉！陛下虽欲逡巡，其若宗庙何？其若百姓何？昔者惠公虏秦，晋国震骇，吕却之谋，欲立子圉。外以绝敌人之志，内以固阖境之情，故曰丧君有君，群臣辑穆，好我者劝，恶我者惧。前事之不忘，後代之元龟也。陛下明并日月，无幽不烛，深谋远虑，出自胸怀，不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路。是以陈其乃诚，布之执事。臣等各忝守方任，职在遐外，不得陪列阙庭，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极，谨上臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤、主簿臣辟闾训，臣遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，轻车将军关内侯臣郭穆奉表。臣琨臣，顿首顿首，死罪死罪。（《文选》，《艺文类聚》十三，《晋书·元帝纪》。）

　　○上言请以楼烦等五县地处索头猗卢

　　卢兄驼有救腾之功，旧勋宜录。请移五县民于新兴，以其地处之。（《宋书·索虏传》）

　　○荐任光文

　　武士相见别驾从事任光识量简大，执心贞固，使得对扬紫庭，必能抚翼霜露，增崇台曜，任蒙亮采，以弘急贤之义。（《初学记》二十）

　　○上太子笺（太子即愍帝。）

　　聪以七月十六日复决计送死。臣即自东下，率中山常山之卒，并合乐平上党诸军未旋之间，而晋阳倾溃。

　　○与丞相笺

　　不得进军者，实困无食。残民鸟散，拥发徒跣。录召之日，皆披林而至：衣服蓝缕，木弓一张，荆矢十发，编草盛粮，不盈十日。夏则桑椹，冬则[B17G]豆，视此哀叹，使人气索。想吴孙韩白，犹或难之，况以琨怯弱凡才，而当率此，以殄强寇。（《书钞》一百五十六，《御览》三十五，又四百八十九，并引王隐《晋书》。）

　　昔车骑感猗驼救州之勋，表以代郡驼为代公，见听。时大驾在长安，会值戎事，道路不通，竟未施行。卢以封事见托，琨实为表上，追述车骑前意，即蒙听许。遣兼谒者仆射拜卢，赐印及符册。浚以此见责。戎狄封华郡，诚为失礼，然盖以救弊耳。亦犹浚先以辽西封务勿尘，此礼之失，竣实启之。浚遂与卢争代郡，举为所破，纷错之田，始结于此。雁门郡有五县在陉北，卢新并尘官国，甚强盛，从琨求陉北地，以并遣三万馀家，散在五县，既非所制，又于琨残弱之计，得相聚集，未为失宜。既徙陉北五县著陉南，卢因移颇侵逼浚西陲围塞诸军营，浚不复见恕危弱，而见罪责。

　　琨倾身竭辞，北和猗卢，遂引大众躬启戎行，即具白太傅，切陈愚见取贼之计，聪宜时讨。勒不可纵，而宰相意异，所虑不同；更忧苟、冯嵩之徒，而稽二寇之诛，遣使节抑挫臣锐气。臣即解甲，遣虏众归国。

　　浚设坛场有所建立，称皇太子。

　　平昌以九月遇祸，世子时镇陇右，故得无恙。

　　焦求虽出塞乡，有文武胆干。苟用为陈留太守，独在河南，距当石勒，抚绥有方。琨以求行贝兖州刺史，後闻苟公以李述为兖州。以素论门望，不可与求同日而论。至于胆干，可以处危，权一时之用，李述亦不能及求。而王玄年少，便欲共讨求，琨以求已与玄构隙，便召还。而州界民物，甚不安服述。二千石及文武大姓，连遣信使求刺史。是以遣兄子演代求领兖州事。往年春正月遣诣邺，至是斩王桑走赵固云云。今勒据襄国，逼近邺城，故令演转南。演今住在禀丘，而李述、郄鉴并欲争兖州。或云为苟公所用，或云为明公所用。大寇未殄，而自共寻干戈，此亦大溃也。辄敕演谨自守而已。

　　传长安消息，主上是秦王。

　　致裘一领，亦达其情耳。

　　○答晋王笺

　　谨当躬自执佩，馘截二虏。（《晋书·刘琨传》。建武元年，元帝转琨为侍中太尉，并赠名刀，琨答。）

　　与亲故书（时闻祖逖被用。）

　　吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生，先吾著鞭。（《晋书·刘琨传》）

　　○答太傅府书

　　僭遣使驿，离间其部落。渊遂怖惧，一大于南奔蒲子，杂虏归降，万有馀落。

　　聪、弥一上党，庞不能御。

　　安居走利韩逼授书，封田之败，黄肃不还，浃辰之间，名将仍殄。

　　即重遣江陶都尉张倚领上党太守，疾据襄垣；续遣鹰扬将军赵拟、梁余都尉李茂与倚并力，轻行夜袭。贼捐弃辎车宵遁而退。追寻讨截，获三分之二。当聪弥之未走，乌丸刘虎，构为变逆，西招白部，遣使致任。称臣于渊，残州困弱，内外受敌，辄背聪而讨虎，自四月八日攻图。

　　○与兄弟书

　　单于但欲得碧，汝不可不检送。（《御览》八百九）

　　○与兄子南兖州刺史演书（案：“南”字疑衍。）

　　前得安州乾茶二斤，姜一斤，桂一斤，皆所须也。吾体中烦闷，恒假真茶，汝可信致之。（《御览》八百六十七。又《北堂书钞》一百四十四引末三句：“吾患体中烦闷，常仰真茶，汝可信致之也”。）

　　○与石勒书

　　将军诞禀雄姿，勇略自然，大呼于纷扰之中，奋臂于骇乱之际，发迹河朔，席卷兖豫，饮马江淮，折冲汉沔，虽自古名将，未足为谕。所以攻城而不有其人，略地而不有其土，聚徒百万而莫为己用，翕尔云合，忽复星散，周流天下，而无容足之地，百战百胜，而无尺寸之功，将军岂知其然乎？存亡决在得主，成败要在所附；得主则为养兵，附逆则为贼众。义兵虽败，而功业必成；贼众虽克，而终归殄灭。昔赤眉盛于东海，黄巾连带三州，张昌、李辰，僭逆荆、豫，或拥众百万，横逸宇宙。所以一旦败亡者，正以兵出无名，聚而为乱。刘聪父子，戎狄凡才，乘衅肆毒，寇虐人神，杀父害弟，偷窃位号，自古及今，岂有聪比而可以正天下者乎？见将军明鉴灼然，所宜悬了者也。况附聪之弊，渐以彰著，资财不为己用，名位不可得守，有若晨霜秋露，雾之气，虽朝凝而夕消，暂见而寻没也。今将军附贼，而望为民主，不亦难乎？将军以天挺之质，威振宇内，择有德而推崇，随时望而归之，勋义堂堂，长享遐贵。背聪则祸除，向主则福至。采纳往诲，翻然改图，天下不足定，岂寇不足扫。成败之数，有似呼吸，吹之则寒，嘘之则温。（已上四句从《十六国春秋》十一补。）今相授侍中、持节、车骑大将军、领护匈奴中郎将、襄城郡公，总内外之任，兼华戎之号，显封大郡，以表殊能，将军其受之，副远近之望也。自古以来诚无戎人而为帝王者，至于名臣建功业者，则有之矣。今之迟想，盖以天下大乱，当须雄才。遥闻将军攻城野战，合于机神，虽不视兵书，暗与孙、吴同契，所谓生而知之者上，学而知之者次。但得精骑五千，以将军之才，何向不摧！至心实事，皆张儒所具。（《晋书·载纪·石勒传》，《艺文类聚》二十四，又见《十六国春秋》十一。）

　　○答卢谌书

　　琨顿首：损书及诗，备辛酸之苦言，畅经通之远旨，执玩反覆，不能释手，慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残；负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集时。复相与，举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢，譬由疾弥年，而欲以一丸销之，其可得乎？夫才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握？夜光之珠，何得专玩于随掌？天下之宝，当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨耳。然後知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。昔骥倚于吴坂，长鸣于良乐，知与不知也。百里奚愚于虞而智于秦，遇与不遇也。今君遇之矣，勖之而已，不复属意于文，二十馀年矣。久废则无次，想必欲其一反，故称指送一篇，适足以彰来诗之益美耳。琨顿首顿首。（《文选》。《艺文类聚》二十六。）

　　○书

　　胆识坚定，临难无苟免之意。

　　○移檄州郡

　　已与代公（猗卢）方谋讨勒。勒走伏无地，求拔幽都，效善将来。今当便遣六修（猗卢字。）南袭平阳，除僭伪之逆类，降知死之逋羯，顺天副民，翼戴皇家，斯乃曩年积诚灵之所致也。其听所请，受任通和。（《十六国春秋》十二）

　　○散骑常侍刘府君诔

　　爰自上叶，帝尧之胤。堂堂汉祖，豁豁高韵。茂载孝景，克绍前训。穆矣靖王，开国作镇。惟祖惟父，乃光有晋。积行累仁，世笃忠顺。是用感和，诞育奇隽。淑质英挺，金声玉振。嗟乎君侯，仍寝斯疾。命不可延，中年殒卒。冲飚摧华，阆风雕实。如可赎兮，人百其质。存若烛龙衔曜，没若庭燎俱灭。绅颓范于高模，邦国弥悴于陨哲。（《艺文类聚》四十八）

　　○与段匹盟文

　　天下静晋，难集上邦，四方豪杰，是焉扇动。乃凭陵于诸夏，俾天子播越震荡，罔有攸底。二虏交侵，区夏将泯，神人乏主，苍生无归，百罹备臻，死丧相沈；肌肤润于锋镝，骸骨曝于草莽；千里无烟火之庐，列城有兵旷之邑：兹所以痛心疾首，仰诉皇穹者也。臣琨蒙国宠灵，叨窃台岳；臣世效忠节，忝荷公辅。大惧丑类猾夏，王旅殒首丧元，尽其臣礼。古先哲王，贻厥後训，所以翼戴天子、敦序同好者，莫不临之以神明，结之以盟誓，故齐桓会于邵陵，而群后加恭，晋文盟于践土，而诸侯兹顺。加臣等介在遐鄙，而与主相去迥辽。是以敢干先典，刑牲歃血。自今日既盟之後，皆尽忠竭节，以翦夷二寇。有加难于琨，必救，加难于，琨亦如之。缱绻齐契，披市胸怀，书功金石，藏于王府。有渝此盟，亡其宗族，俾坠军旅，无其遗育。（《艺文类聚》三十三。）
祖纳
纳字士言，范阳遵人。元康中，平北将军王敦辟为从事中郎，转尚书三公郎，累迁太子中庶子；後为中护军太子詹事，封晋昌公。元帝为丞相，引为军谘祭酒，免。後以温峤荐除光禄大夫。

　　○上赵王伦疏请宥东莱王蕤北海王实

　　罪不相及，恶止其身：此先哲之弘谋，百王之达制也。是故鲧既殛死，禹乃嗣兴；二叔诛放，而邢卫无责，逮乎战国。及至秦汉，明恕之道寝，猜嫌之情用，乃立质任以卫众，设从罪以发奸，其所由来，盖三代之弊法耳。蕤实献王之子，明德之胤，宜蒙特宥，以全穆亲之典。（《晋书·文六王传》）
祖逖
逖字士稚，纳弟。元康中为司州主簿，後辟齐王ぁ大司马掾、长沙王骠骑祭酒，转主簿，累迁太子中舍人豫章王从事中郎。永兴中弃官。後避乱淮泗，元帝逆用为徐州刺史；寻徵军谘祭酒，拜奋威将军豫州刺史，进平西将军，改平北将军，河南平，进镇西将军。大兴四年卒，赠车骑将军。

　　○渡江誓

　　祖逖不能清中原，而复济者，有如大江。（《晋书·祖逖传》，又《御览》四百八十引《晋中兴书》。）
卷一百九
欧阳建
建字坚石，勃海人。石崇外甥，辟公府，历山阳令、尚书郎、冯翊太守。有集二卷。

　　○登橹赋

　　登兹橹以遐眺，辟曾轩以高眄。仰天涂之绵邈，俯平原之旷衍。嘉苍春之令节，悦和风之微扇，傍观八隅，周览四垂，面孤立之峻峙，曲岸之条崖。植榆楸以成列，插垂柳之差差。寓目忽以终日，情而忘疲。（《艺文类聚》六十三）

　　○言尽意论

　　有雷同君子问于违众先生曰：“世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，锺傅之言才性，莫不引此为谈证；而先生以为不然，何哉？”先生曰：“夫天不言而四时行焉，圣人不言而鉴识存焉；形不待名而方圆已著，色不俟称而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志则无以相接，名不辩物则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅：原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名，欲宣其志则立其称。名逐物而迁，言因理而变：此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣，吾故以为尽矣。（《艺文类聚》十九，又《世说·文学篇》注。）
张观
观，南阳人。

　　○告太常

　　父昔为丹阳郡，有二臣主簿刘、留颂等理罪除名。今观父亡，居在郡下，等不来临丧，又不奔葬。凡人有丧，匍匐救之，况于君臣之义乎？而等敢怀雠君之心，公肆夷狄之行。（《通典》九十九）
刘、留颂
、颂，丹阳郡主簿。

　　○告太常自理

　　近为陈事犯忤，加鞭付狱；、颂默然待放，戮辱放退。君臣道绝，抱罪之人不敢见灵柩也。（《通典》九十九）
马平
平，元康中为太常博士。

　　○议刘、留颂等事

　　案礼君臣之道，有合离之义。等昔为君所弃，是为义绝。义绝之臣，责其自亲于君已见放逐，求还亲临丧事，于事则近伪，于礼无此制也。（《通典》九十九）
胡济
济，元康中为尚书郎，领著作。有集五卷。

　　○氵廛谷赋

　　嘉高冈之崇峻兮，临玄谷以远览。仰高丘之崔嵬兮，望清川之澹澹。尔乃涉重险，陟榛薄。倚春木，临幽壑。深谷豁以窈蔼，高峰郁而Σ。（《艺文类聚》九）

　　○黄甘赋

　　惟江南之奇果，资天地之正阳。生殊方之妙域，植朱鸟之遐乡。处汉之南，背江之阴。左协兰皋，右接桂林。带激水之清流，向崇山之高岑。三秋迭运，初寒履霜。照耀原隰，荫映林荒。若菱华之绣绮井，烛龙之衔金。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）

　　○奏荐伍朝

　　臣以为当今资丧乱之馀运，承百王之遗弊，进趋者乘国故以侥幸，守道者怀蕴椟以终身，故令敦褒之化亏，退让之风薄。案朝游心物外，不屑时务，守静衡门，志道日新，年过耳顺，而所尚无亏，诚江南之奇才，丘园之逸老也。不加饰进，何以劝善？且白衣为郡，前汉有旧。宜听光显，以奖风尚。（《晋书·隐逸伍朝传》）

　　○改葬前母服议

　　今礼无其章，不复特为之法，故取继母服。准事目下，得申孝养之情，推此所奉，前继一也。以为前母改葬，宜从众子之制。（《通典》一百二）
郑丰
丰字曼季，沛国人。司空张华辟未就。（见《吴志》“大帝赤乌二年”注引《文士传》。）

　　○答陆士龙诗序

　　鸳鸯，美贤也。有贤者二人，双飞东岳，扬辉上京。其兄已显得登朝，而弟中渐，婆娑衡门。然其劳谦接士，吐握待贤，虽姬公之下白屋，洙泗之养三千，无以过也。乃肯垂顾，惠我好音，思乐结永好之欢云尔。（《陆云集》）

　　○又答

　　兰林，欢至好也。有君子世济其美，英名光茂。遭时暂否，福德衡门。顾我殷勤，屡辱德音。思与结好，以永不刊。（《陆云集》）

　　○又答

　　南山，酬至德也。有退仕衡门，修道以养和，弃物以存神；民思其治，土怀其德。或思置之列位，或思从之信宿。诗人嘉与此贤；当年相遇，又屡获德音。情欢心至，故作是诗焉。（《陆云集》）
车永
永字茂安。

　　○与陆士龙书

　　永白：间因王弘季有书，怪足下无答。外甥石季甫，忽见使为贸阝〗令。除书近下，因令便道之职，得此罔然。老人及姊，自闻此问，三四日中，了不能复食。姊昼夜号泣，不可忍视。外甥之中，老人真自爱恤季甫，恒在目下。卒有此役，举家惨戚，不可深言。昨全伯始有一将来，是句章人，具说此县既有短狐之疾，又有沙虱害人。闻此消息，倍益忧虑。如其不行，恐有节目，良为愁愤。足下可具示土地之宜，企望来报，车永白。（《陆云集》，《困学纪闻》二十。）

　　○答陆士龙书

　　永白：即日得报，披省未竟，欢喜踊跃。辄于母前，伏诵三周。举家大小，豁然忘愁。足下此书，足为典诰，虽《山海经》、《异物志》、《二京》、《南都》，殆不复过也。恐有其言，能无其事耳。虽尔犹足息号泣，欢忭笑也。府君入後，月当西出，足下可豫至界上，吾欲先一日与卿相见也。答不复多，车永白。（同上）
王琨
琨，元康中为新城令，入拜尚书郎。（案：王导长子悦无子，以弟恬子琨为嗣，袭导爵始兴郡公，累迁丹阳尹；年代不相合，非即此也。）

　　○荐范乔

　　乔禀德真粹，立操高洁；儒学精深，含章内奥；安贫乐道，栖志穷巷，箪瓢咏业，长而弥坚：诚当今之寒素，著厉俗之清彦。（《晋书·隐逸范粲传》。粲子乔，元康中，诏求廉让冲退履道寒素者，以参选叙，尚书郎王琨乃荐乔。）
刁协
协字玄亮，渤海饶安人。惠帝时为濮阳王文学，累转太常博士，本郡大中正；历成都王颖赵王伦、长沙王参军司马，东瀛公腾临漳长史，转颍川太守。怀帝初迁河南尹，未拜渡江。元帝以为镇东军谘祭酒，转长史；寻为丞相左长史。建武初拜尚书左仆射。大兴初迁尚书令；寻加金紫光禄大夫。王敦之乱，出奔遇害。

　　○秦为显义亭侯焕选官属

　　昔魏临淄侯以邢为家丞，刘桢为庶子。今侯幼弱，宜选明德。（《晋书·琅邪王焕传》）

　　○奏请缓征徐龛

　　臣等伏思淮北征军，已失不速，今方盛暑，冒涉山险，山人便弓弩，习土俗，一人守厄，百夫不当。且运漕至难，一朝粮乏，非复智力所能防御也。《书》云宁致人，不致于人。宜顿兵所在，深壁固垒，至秋不了，乃进大军。（《晋书·蔡豹传》。尚书令刁协奏。）

　　○驳孙文上事

　　诸侯夺宗，圣庶夺嫡，而况天子乎？自皇祚已来，五十馀年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。（《通典》五十二。建武初，孙文上事，宣帝支子不应祭，豫章京兆二府君仆射刁协。）

　　○复肉刑议

　　圣上悼残荒之遗黎，伤犯死之繁众，欲行刖以代死刑，使犯死之徒得存性命；则率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。今中兴祚隆，大命惟新，诚宜设宽法以育人。然惧群小愚蔽，习玩所见而忽异闻，或未能咸服。愚谓行刑之时，先明申法令，乐刑者刖，甘死者杀，则心必服矣。古典刑不上大夫，今士人有犯者，谓宜如旧。不在刑例，则进退为允。（《晋书·刑法志》。《通典》一百六十八，尚书令刁协等议。）
李矩
矩字世回，平阳人。梁王肜以为征西牙门将，讨齐万年有功封东明亭侯，还为本郡都护，谢病去。东海王越以为汝阴太守。永嘉中，太尉荀藩承制假荥阳太守，加冠军将军，封阳武县侯。领河东平阳太守，以距刘聪功除安西将军、都督河南三郡军事、荥阳太守，封修武县侯，元帝即位，进都督司州诸军事司州刺史，改封平阳县侯。後为石良所破，率众南归，至鲁阳坠马卒。

　　○敕郭诵

　　汝识存亡之谈，不迎接郭默，皆由于卿，临难逃走，其必留之。（《晋书·李矩传》）

　　○祷子产祠

　　君昔相郑，恶鸟不鸣。凶胡臭羯，何得过庭。（《晋书·李矩传》，又《十六国春秋》四。）
张林
林，常山真定人。黑山贼张燕曾孙，为赵王伦通事令史。伦篡位，拜尚书令卫将军，封郡公。为孙秀所谗诛。

　　○与赵太子笺论孙秀

　　秀专权，动违众心，而功臣皆小人，扰乱朝廷，可一时诛之。（《晋书·越王伦传》）

　　○陈夫人碑

　　夫人姓徐，吴郡嘉兴人也。夫人少膺灵粹，诞兹淑贞，聪哲明敏，温恭柔顺；体仁足以长人，嘉德足以合礼；恭顺不惰其心，明烈实备其体。若夫柔惠清顺，中和圣善，妇德既备，母道亦践；志厉冰玉，厥德靡显，靡靡其操，翼翼其仁；明景内英，朗节外新，芳徽风迈，淑慎其身。（《艺文类聚》十八）
郑方
方字子回。

　　○献齐王ぁ书

　　方闻圣明辅世，夙夜祗惧，泰而不骄，所以长守贵也。今大王安不虑危，耽于酒色，燕乐过度，其失一也。大王檄命，当使天下穆如清风，宗室骨肉永无纤介，今则不然，其失二也。四夷交侵，边境不静，大王自以功业兴隆，不以为念，其失三也。大王兴义，群庶竞赴，天下虽宁，人劳穷苦，不闻大王振救之令，其失四也。又与义兵歃血而盟，事定之後，赏不逾时，自清泰已来，论功未分，此则食言，其失五也。大王建非常之功，居宰相之任，谤声盈涂，人怀忿怨。方以狂愚，冒死陈诚。（《晋书·郑方传》。ぁ辅政专恣，方发愤，步诣洛阳，自称荆楚逸民，献书于ぁ。）
王豹
豹，顺阳人。为豫州别驾，齐ぁ为大司马，以为主簿，上笺见杀。

　　○致齐王ぁ笺

　　豹闻王臣謇謇，匪躬之故，将以安主定时，保存社稷者也。是以为人臣而欺其君者，刑罚不足以为诛；为人主而逆其谏者，灵厉不足以为谥。伏惟明公虚心下士，开怀纳善，款诚以著，而逆耳之言未入于听。豹伏思晋政渐缺，始自元康以来，宰相在位，未有一人获终，乃事势使然，未为辄有不善也。今公克平祸乱，安国定家，故复因前倾败之法，寻中间覆车之轨，欲冀长存，非所敢闻。今河间树根于关右，成都盘桓于旧魏，新野大封于江汉，三面贵王，各以方刚强盛，并典戎马，处险害之地。且明公兴义讨逆，功盖天下，圣德光茂，名震当世。今以难赏之功，挟震主之威，独据京都，专执大权，进则亢龙有悔，退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。敢以浅见，陈写愚情。

　　昔武王伐纣，封建诸侯为二伯，自陕以东，周公主之，自陕以西，召公主之，及至其末，霸国之世，不过数州之地，四海强兵不敢入窥九鼎，所以然者，天下习于所奉故也。今诚能尊用周法，以成都为北州伯，统河北之王侯，明公为南州伯，以摄南土之官长，各因本职，出居其方，树德于外，尽忠于内，岁终率所领而贡于朝，简良才，命贤隽，以为天子百官，则四海长宁，万国幸甚，明公之德当与周召同其至美，危败路塞，社稷可保。愿明公思高祖纳娄敬之策，悟张良覆足之谋，远临深之危，保泰山之安。若合圣思，宛许可都也。（《晋书·忠义王豹传》）

　　○重致齐王ぁ笺

　　豹书御已来，十有二日，而圣旨高远，未垂采察，不赐一字之令，不敕可否之宜。盖霸王之神宝，安危之秘术，不可须臾而忽者也。伏思明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容，贤圣所以战战兢兢，日昃不暇食，虽休勿休者也。昔周公以武王为兄，成王为君，伐纣有功，以亲辅政，执德弘深，圣恩博远，至忠至仁，至孝至敬。而摄事之日，四国流言，离主出奔，居东三年，赖风雨之变，成王感悟。若不遭皇天之应，神人之察，恐公旦之祸未知所限也。至于执政，犹与召公分陕为伯。今明公自视功德孰如周公。且元康以来，宰相之患，危机窃发，不及容思，密祸潜起，辄在呼翕，岂复晏然得全生计！前鉴不远，公所亲见也。君子不有远虑，必有近忧，忧至乃悟，悔无所及也。

　　今若从豹此策，皆遣王侯之国，北与成都分河为伯，成都在邺，明公都宛，宽方千里，以与圻内侯伯子男小大相率，结好要盟，同奖皇家；贡御之法，一如周典。若合圣规，可先旨与成都共论。虽以小才，愿备行人。昔厮养，燕赵之微者耳，百里奚，秦、楚之商人也。一开其说，两国以宁。况豹虽陋，大州之纲纪，（《文选传》亮《为宋公修张良庙教》注引虞预《晋书》，大州上有“故”字。）加明公起事险难之主簿也。故身虽轻，其言未必否也。（《晋书·忠义王豹传》）
锺雅
雅字彦胄，颍川长社人，魏太傅繇弟仲常之曾孙。为汝阳令，徵著作佐郎。东海王越请为参军，迁尚书郎，避乱江东。元帝为丞相，引为记室参军，迁临淮内史振威将军，徵拜散骑侍郎，转尚书右丞，又转北军中候。王敦请为从事中郎，补宣城内史。明帝时加广武将军，徵拜尚书左丞。成帝即位，迁御史中丞，拜骁骑将军侍中。苏峻反，从驾石头遇害，追赠光禄勋。

　　○奏改太庙祝文

　　陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失，宜见改正。又礼，祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。（《晋书·锺雅传》）

　　○秦劾尚书梅陶

　　臣闻放勋之殂，八音遏密，虽在凡庶，犹能三载。自兹以来，历代所同。肃祖明皇帝崩背万国，当期来月。圣主缟素，泣血临朝，百僚惨怆，动无欢容。陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声妓纷葩，丝竹之音，流闻衢路。宜加放黜，以整王宪。请下司徒，论正清议。（《晋书·锺雅传》）
颜含
含字弘都，琅邪华人。惠帝时，太傅东海王越以为参军，出补阳令。元帝镇下邳，复为参军；及渡江，以为上虞令，转王国郎中、丞相东阁祭酒，出为东阳太守，补太子中庶子。明帝时迁黄门侍郎、本州大中正，历散骑常侍大司农。成帝时豫讨苏峻功封西平县侯，拜侍中，除国子祭酒，加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋。以年老致仕，後二十馀年卒，年九十三，谥曰靖。

　　○驳陆晔假归制日

　　晔内蕴至德，清一其心，受托付之重，居台司之位。既蒙诏许，归省坟茔。大臣之义，本在忘己，岂容有期而反，无期必违？愚谓宜还自还，不须制日。（《晋书·陆晔传》。咸和中，求归拜坟墓，有司奏旧制假六十日，侍中颜含侍郎游怀驳。）
郗鉴
鉴字道徽，高平金乡人。赵王伦辟为掾，称疾去职。伦诛，司空何劭引为参军，累迁太子中舍人、中书侍郎。元帝承制，假龙骧将军、兖州刺史，镇邹山；就加辅国将军、都督兖州诸军事。永昌初徵拜领军将军。明帝即位，拜安西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，假节镇合肥，徵为尚书令。王敦平，封高平侯，迁车骑将军、都督徐兖青三州军事、兖州刺史，镇广陵。成帝即位，进车骑大将军，加散骑常侍，领兖州刺史。苏峻反，进司空，都督扬州八郡军事。峻平，加侍中，封南昌县公，进太尉。卒年七十一，赠太宰，谥曰文成，有集十卷。（案：《晋书·郗鉴传》有“讨苏峻誓师”文，《艺文类聚》三十三以为庾阐作，今编入《庾阐集》。）

　　○上疏逊位

　　臣疾弥留，遂至沈笃，自忖气力，差理难冀。有生有死，自然之分。但忝位过才，曾无以报，上惭先帝，下愧日月。伏枕哀叹，抱恨黄泉，臣今虚乏，救命朝夕，辄以府事付长史刘遐，乞骸骨归丘园。惟愿陛下崇山海之量，弘济大猷，任贤使能，事从简易，使康哉之歌复兴于今，则臣虽死，犹生之日耳。臣所统错杂，率多北人，或逼迁徙，或是新附，百姓怀土，皆有归本之心。臣宣国恩，示以好恶，处与田宅，渐得少安。闻臣疾笃，众情骇动，若当北渡，必启寇心。太常臣谟，平简贞正，素望所归，谓可以为都督、徐州刺史。臣亡兄息晋陵内史迈，谦爱养士，甚为流亡所宗，又是臣门户子弟，堪任兖州剌史。公家之事，知无不为。是以敢希祁奚之举。（《晋书·郗鉴传》）

　　○周札加赠议

　　夫褒贬臧否，宜令体明例通。今周、戴以死节复位，周札以开门同例，事异赏均，意所疑惑。如司徒议，谓往年之事。自有识以上皆与札不异，此为邪正坦然有在。昔宋文失礼，华乐荷不臣之罚，齐灵嬖孽，高厚有从昏之戮。以古况今，谯王、周、戴宜受若此之责，何加赠复位之有乎！今据已显复，则札宜贬责明矣。（《晋书·周札传》）

　　○又驳

　　敦之逆谋，履霜日久，缘札开门，令王师不振。若敦前者之举，义同桓、文，则先帝可为幽、厉邪！（《晋书·郗鉴传》）

　　○书

　　鉴顿首顿首：灾祸无常，奄承遘难。念孝性攀慕兼剥，不可堪胜，柰何柰何？望远未缘叙苦，以增酸楚。鉴顿首顿首。（《淳化阁帖》二）
郗
鉴字方回，鉴子。成帝时袭爵南昌县公，徵拜中书侍郎；历骠骑何充征北褚褒长史，迁黄门侍郎，转临海太守。以疾去职，居章安十馀年。简文辅政，徵拜光禄大夫，加散骑常侍，出为辅国将军、会稽内史，迁都督徐、兖、青、幽、扬州之晋陵诸军事、领徐兖二州刺史、平北将军假节，转冠军将军会稽内史。简文即位，就加镇军将军都督浙江东五郡军事。孝武时致仕，徵拜司空不起。太元九年卒，年七十二，赠侍中司空，谥曰文穆。有集四卷。

　　○上言魏骘事

　　功曹魏骘，周丧内迎妇拜时，乡曲以违礼讥之。（《通典》五十九。太和中，平北将军郗上言。）

　　○论丧遇闰书则时

　　省别书并诸议具。《三礼》证据，诚所未详。然恐祥忌异月，于理既为不安；又十三月而祥，二十五月而毕，明文焕然。而闰在周内，合而不数者，则闰正月遭艰，便应以十二月祥，于时则未及周年，于忌则时尚平吉。若由天无是月，故略而不许，则凡在五服，皆应包闰，具如足下所论。若云情重则宜包，情轻故宜数，是为制之由情，而未本乎历数。苟本乎历数，必天无是月，则虽情有轻重，而含闰宜一。且齐衰之制，遇闰而包，降为大功，则数而除，天性攸同，而包数异制。以月为断者数闰，以年为断者除闰，推此而言，则除数所由，盖以所遇为分断，非情本之所以。以後月为周者，故是上之所论，以吉为忌，于理不通故耳。云闰在周後，将非其喻。至于凶事尚远，盖施于卜日祥葬，制无定期，故不得即伸物情，务从其远耳。若理例坦然，义无疑昧，岂得不循成制，而以过限为重。或谓闰者盖年中余分，故宜计其正限，以补不足。今再周无闰，则不补小月之限。闰在周後，便欲以六十日为一月者，当以既已遇闰，便宜在尽其月节故也。月节之难，足下释之。且节必在闰月之中，则含月从节，即复进退致阙。（《通典》一百。孝武宁康二年，会稽内郗书。）

　　○杂帖

　　九月七日报；比得章，知弟渐佳，至庆。想今渐胜，食进不新，差，难将适，犹悬忧，遣不具。报。（《淳化阁帖》二）

　　二十四日报：比书想悉达，日谅弟佳，不及数字。报。（同上）

　　远近何也？王右军竟去不？付石首干一节。（同上）

　　想亲亲悉如常。敬豫何当来耶？道祖故未善差，恒在尚书不？见来多日。（同上）
卷一百十
郗超
超字景兴，或作敬舆，（见《文选·天台山赋》注、《褚渊碑》注。）一字嘉宾，子。为桓温征西椽，随府迁大司马参军除散骑侍郎，迁中书侍郎，转司徒左长史。有集十卷。

　　○与桓温笺

　　超言：远近无他说，荀异问者，定虚耳。云段龛归顺，不知审不？王江州为宗正，似又定，前所传者，虚妄耳。异同自旨启。超言。（《淳化阁帖》二）

　　○与亲友书论支道林

　　林法师神理所通，玄拔独悟。数百年来绍明大法，令真理不绝者，一人而已。（《高僧传》四。又隋费长房《历代三宝纪》。）

　　○与谢庆绪书论三幡义

　　近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，于理为长。（《文选·天台山赋》注）

　　○奉法要

　　三自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧；过去、现在、当来三世十方佛，三世十方经法，三世十方僧。每礼拜，忏悔皆当至心归命，并慈念一切众生。愿令悉得度脱。外国音称“南无”，汉曰“归命”；佛者汉音曰“觉”，僧者汉音曰“众”。五戒，一者不杀，不得教人杀，常当坚持尽形寿，二者不盗，不得教人盗，常当坚持尽形寿，三者不淫，不得教人淫，常当坚持尽形寿，四者不欺，不得教人欺，常当坚持尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。有三十六失经教，以为深戒：不杀则长寿，不盗则长泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。

　　已行五戒，便修岁三月六斋。岁三斋者，正月一日至十五日、五月一日至十五日、九月一日至十五日。月六斋者，月八日，十四日，十五日，二十三日、二十九日，三十日。凡斋日，皆当鱼肉不御，迎中而食，既中之後，甘香美味，一不得尝，洗心念道，归命三尊；悔过自责行，四等心；远离房室，不著六欲。不得鞭挝骂詈，乘驾牛马，带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰，端心正意，务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切众生，皆当因此至诚，玄想感发。心既感发则终免罪苦。是以忠孝之士，务加勉励，良以兼拯之功，非徒在已故也。斋日唯得专惟玄观，讲诵法言，若不能行空，当习六思念。

　　六思念者，念佛，念经，念僧，念施，念戒，念天。何谓念天？十善四等为应天行，又要当称力所及，勉济众生。十善者，身不犯杀盗淫，意不嫉恚痴，口不妄言绮语、两舌恶口。何谓不杀？常当矜愍一切蠕动之类，虽在困急，终不害彼利己。凡众生危难，皆当尽心营救，随其水陆，各令得所。疑有为己杀者，皆不当受。何谓为盗？凡取非己有，不问小大，及莅官不清，皆谓之盗。何谓为淫？一切诸著，普谓之淫，施之色欲，非正匹偶，皆不得犯；又私窃不公，亦兼盗罪。所谓嫉者，谓妒忌也。见人之善，见人有德，皆当代之欢喜，不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者，心怀忿恨，藏结于内。所谓痴者，不信大法，疑昧经道。何谓妄言？以无为有，虚造无端。何谓绮语？文饰巧言，华而不实。何谓两舌？背向异辞，对此说彼。何谓恶口？谓骂詈也。或云口说不善之事，令人承以为罪，亦为恶口。凡此十事，皆不得暂起心念，是为十善，亦为十戒。五戒检形，十善防心，事有疏密，故报有轻重。

　　凡在有方之境，总谓三戒。三戒之内，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰饿鬼，五曰地狱。全五戒，则人相备；具十善则生天堂。全一戒者，则亦得为人。人有高卑，或寿夭不同，皆由戒有多少。反十善者，谓之十恶。十恶毕犯，则入地狱，抵探强梁，不受忠谏。及毒心内盛，徇私欺绐，则或坠畜生，或生蛇虺；悭贪专利，常苦不足，则坠饿鬼。其罪差轻少，而多阴私，情不公亮，皆坠鬼神，虽受微福，不免苦痛，此谓三涂，亦谓三恶道。

　　色痛痒思想生死识，谓之五阴。凡一切外物有形可见者为色，失之则忧恼为痛，得之则欢喜为痒；未至逆念为思，过去追忆为想；心念始起为生，想过意识灭为死，曾关于心戢而不忘为识。识者，经历累劫，犹萌之于怀，虽昧其所由，而滞于根，潜结始自毫厘，终成渊岳。

　　是以学者务慎所习，五盖一曰贪淫，二曰恚，三曰愚痴，四曰邪见，五曰调戏。别而言之，求欲为贪，耽著为淫，外发为，内结为恚，系于缚著，触理倒惑为愚痴。生死因缘，痴为本，一切诸著，皆始于痴；地狱苦酷，多由于恚。《经》云：卒斗杀人，其罪尚轻；怀毒阴谋，则累劫弥结，无解脱之期。

　　六情一名六衰，亦曰六欲，谓目受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受细滑，心受识；识者，即上所谓识阴者也。五阴六欲，盖生死之原本，罪苦之所由。消御之方，皆具载众经。《经》云：心作天，心作人，心作地狱，心作畜生，乃至得道者，也亦心也。凡虑发乎心，皆念念受报。虽事未及形，而幽对冥构。夫情念圆速，倏忽无间，机动毫端，遂充宇宙；罪福形道，靡不由之，吉凶悔吝，定于俄顷。

　　是以行道之人，每慎独于心，防微虑始，以至理为城池，常领本以御末，不以事形未著，而轻起心念；岂唯言出乎室，千里应之，莫见乎隐，所慎在形哉？异出《十二门经》云：“人有善，恒当掩之，有恶宜令彰露。”夫君子之心，无适无莫，过而无悔，当不自得。宜其任行藏于所遇，岂有心于隐显？然则教之所施，其在常近乎？原夫天理之于罪福，外泄则愈轻，内结则弥重；既迹著于人事，必有损于冥应。且伐善施劳，有生之大情，匿非文过，品物之所同。善著则迹彰，迹彰则誉集。苟情系沮劝，而誉集于外，藏吝之心，必盈乎内。且人之君子，犹天之小人，况乎仁德未至，而名浮于实，获戾幽冥，固必然矣。夫苟非备德，安有不周，坦而公之，则与事而散。若负理之心铭之怀抱而外修情恳，以免人尤；收集俗誉，大诬天理，自然之，得不愈重乎？

　　是以庄生亦云：“为不善于幽昧之中，鬼神得而诛之。”且人之情也，不愧于理，而愧乎物。愆著则毁至，毁至而耻生。情存近复，则弊不至积；恃其不彰，则终莫悛革。加以天内充，而惧其外显，则幽虑万端，巧防弥密，穷年所存，唯此之务。天殃物累，终必顿集，盖由不防萌，谋始而匿，非扬善故也。

　　《正斋经》云：“但得说人百善，不得说人一恶。”说人之善，善心便生，说人之恶，便起忿意。意始虽微，渐相资积。是以一善生巨亿万善，一恶生巨亿万恶。古人云：“兵家之兴，不过三世。”陈平亦云：“我多阴谋，子孙不昌。”引以为教，诚足以有弘。然齐、楚享遗嗣于累叶，颜、冉靡显报于後昆，既已著之于事验，不俟推理而後明也。且鲧殛禹兴，予鲋异形，四罪不及，百代通典。哲王御世，犹无淫滥，况乎自然玄应不以情者，而令罪福错受，善恶无彰，其诬理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，犹以犯者为主；主婴其罚，然後责及其馀，若不当身，而殃延亲属，以兹制法，岂唯圣典之所不容？固亦申韩之所必去矣。

　　是以《泥洹经》云：“父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善是获福，恶自受殃”。至矣哉斯言！允心应理。然原夫世教之兴，岂不以情受所存不止乎己？所及弥广，则诫惧愈深。是以韬理实于韫椟。每申近以敛粗，进无亏于惩劝，而有适于物宜，有怀之流，宜略其事而喻，深领幽旨。若乃守文而不通其变，徇教而不达教情，以之处心循理，不亦外乎？夫罪福之于逆顺，固必应而无差者也。苟昧斯道，则邪正无位，寄心无准矣。至于考之当年，信漫而少徵，理无愆违，而事不恒著，岂得不归诸宿缘、推之来世邪？

　　是以有心于理者，审影响之难诬，废事证而冥寄，达天网之宏疏；故期之于靡漏，悟运往之无间，混万劫于一朝，括三世而玄同，要终归于必至，岂以显昧改心、淹远革虑哉？此最始信之根主，而业心所深期也。《十二门经》云：“有时自计，我端正好，便当自念，身中无所有，但有肝肠脾肺、骨血屎溺，有何等好？复观他人身中恶露皆如是。”若悭贪意起，当念财物珍宝生不持来、死不俱去，而流迁变化，朝夕难保；身不久存，物无常主。宜及当年施恩行惠，赡乏以财，救疾以药，终日欣欣，务存营济。若恚意起，当深生平等，兼护十戒。差摩竭云：“菩萨所行，忍辱为大。若骂詈者，嘿而不报；若挝捶者，受而不校；若怒者，慈心向之，若谤毁者，不念其恶。”法句又云：“受辱心如地，行忍如门阃，地及门阃，盖取其藏垢纳污，终日受践也。”

　　《成具经》曰：“彼以四过加已，则觉知口之失也。报以善言和语，至诚不饰。”四过者，上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来，我以善应，苟心非木石，理无不感。但患处之不恒，弘之不积耳。苟能每事思忍，则悔吝消于见世，福报显于将来。

　　《贤者德经》云：“心所不安，未常加物，即近而言，则忠恕之道；推而极之，四等之义。”四等者何？慈、悲、喜、护也。何谓为慈？愍伤众生，等一切，推已恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为爱护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊，但未能冥心无兆，则有数必终。

　　是以《本起经》云：“诸天虽乐，福尽亦丧，贵极而无道，与地狱对门。”，《成具》又云：“福者有若有尽，有烦劳有往还”。《泥洹经》曰：“五道无安，唯无为快。”

　　经称行道者先当舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，闻善不喜，闻恶不惧；信心天固，沮劝无以动其志；理根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘；宿缘玄运，信同四时，其来不可御，其去不能止，固当顺而安之，悦而毕之。精勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。夫理本于心，而报彰于事，犹形正则影直，声和而响顺，此自然玄应，孰有为之者哉！然则契心神道，固宜期之通理，务存远大，虚中正己，而无希外助；不可接以卑渎，要以情求：此乃厝怀之关键，学者所宜思也。

　　或谓心念必报，理同影响，但当求己而已，固无事于幽冥。原经教之设，盖所以悟夫求己，然求己之方、非教莫悟。悟因乎教，则功由神道；欣感发中，必形于事；亦由咏歌不足，系以手舞。然则奉而尊之，盖理所不必须，而情所不能废。宜纵己身体教旨，忘怀欣想，将以己引物，自周乎众，所以固新涉之志，而令寄怀有拟。《经》云：“生苦、老苦，病苦、死苦，怨憎会苦恩爱别离苦，所求不得苦。遇此诸苦，则宜深惟缘对，兼觉魔伪，开以达观，弘以等心。

　　且区区一生，有同过隙，所遇虽殊，终归枯朽，得失少多，固不足计。该以数涂，则此心自息，又苟未入道，则休戚迭用。聚散去来，贤愚同致。

　　是以经云，安则有危，得则有丧，合会有离，生则有死，盖自然之常势，必至之定期。推而安之，则无往不夷。《维摩诘》云；“一切诸法，从意生形，然则兆动于始，事应乎末；念起而有，虑息则无；意之所安，则触遇而夷；情之所阂，则无往不滞。因此而言，滞之所由，在我而不在物也。”若乃惧生于心，则乘于外；外既乘，内惧愈结。苟患失之，无所不至矣。

　　是以经称丈夫畏时非人得其便，诚能住心以理。天关内固，则人鬼罔间，缘对自息，万有无以缨，众邪不能袭。四非常：一曰无常，二曰苦，三曰空，四曰非身，少长殊形陵谷易处，谓之无常，盛衰相袭，欣极必悲，谓之为苦，一切万有，终归于无谓之为空，神无常宅，迁化靡停，谓之非身。《经》称处惑乐之地，觉必苦之对，盖推代谢于往复，审乐往则哀来；故居安虑危，夕惕荣观。若夫深于苦者谓之见谛，达有心则有滞，有滞则苦存，虽贵极人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著弥深，情之所乐，于理愈苦。

　　故《经》云：“三界皆苦，无可乐者”。又云：“五道众生，共在一大狱中，苟心系乎有，则罪福同贯。故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子：“何谓无常？”一人曰：“一日不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子？”一人曰：“食顷不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子。”一人曰：“出息不报，便就後世，是为无常。”佛言：“真佛弟子。”夫无常显证，日陈于前，而万代同归，终莫之悟，无瞬息之安。保永世之计，惧不在交，则每事殆懈。以之进德，则功无复篑；以之治心，则堕其所习。

　　是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭後，业与时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。

　　六度，一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也。谨守十善，闭邪以诚，戒也。犯而不校，常善下人，忍辱也。勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧。《本起经》云：“九十六种道术，各信所事，皆乐生安，孰知其惑夫欣得恶失、乐存哀亡？盖弱丧之常滞，有生所感同。然冥力潜谢非矜恋所留，对至而应，岂智用所制？

　　是以学者必归心化本，领观玄宗。玩之珍之，则众念自废，废则有忘，有忘则缘绝。缘报既绝，然後入于无生。既不受生故能不死。是以《普耀经》云；“无所从生，靡所不生；于诸所生，而无所生。”《泥洹经》云：“心识静休，则不死不生。”心为种本，行为其地，报为结实；犹如种植，各以其类时至而生，弗可遏也。种十善戒善则受生之报，具于上章。加种禅等四空，则贵极天道。四空及禅，数经具载其义，从第一天至二十八天，随其事行，福转倍增。种非常禅谛，背有著无则得罗汉泥洹，不忌有为，不系空观，遇理而冥，无执无寄，为无所种。既无所种，故不受报，廓然玄废，则佛之泥洹。

　　泥洹者，汉曰“无为”，亦曰“灭度”。《维摩诘》曰：“彼六师者，说倚为道。从是师者，为住诸见，为边际，为归八难，不得离生死道也。虽玄心屡习，而介然微动，犹均被六师同滞一有。况贪生倚想，执我捍化，虽复福逾山河，贵极三界，倚伏旋还，终坠罪苦，岂获宁神大造、泊然玄夷哉！夫生必有情，天势率至，不宅于善，必在于恶。是以始行道者，要必有寄；寄之所因，必因乎有；有之所资，必资乎烦。是以《经》云：“欲于空中造立宫室，终不能成，取佛国者，非于空也。”然则五度四等，未始可废，但当即其事用，而去其忮心。

　　归佛则解佛，无归于戒则无功于戒，则禅谛与五阴俱冥，未用与本观同尽；虽复众行兼陈，固是空中行空耳。或以为空则无行，行则非空。既以有行，无乃失空乎？夫空者，忘怀之称，非府宅之谓也。无诚无矣，存无则滞封；有诚有矣，两忘则玄解。然则有无由乎方寸，而无系于外物。器象虽陈于事用，感绝则理冥，岂灭有而後无？偕损以至尽哉。

　　由此言之，有固非滞，滞有则背宗；反流归根，任本则自畅。是以开士深行，统以一贯；达万象之常冥，乘所寓而玄领；知来理之先空，恒得之于同致；悟四色之无朕，顺本际而偕废，审众观之自然，故虽行而靡迹。方等深经，每泯一三世，而未尝谓见在为有，则空中行空，旨斯见矣。（《弘明集》十三）
卷一百十一
陶侃
侃字士行，鄱阳人。徙居庐江之寻阳，为县吏。郡召为督邮，领枞阳令，迁主簿。元康中察孝廉，除郎中，补武冈令；弃官归，为郡小中正。太安中为南蛮长史，封东乡侯。光熙初迁江夏太守，加鹰扬将军，又加督护；母忧去职。永嘉中，东海王越以为参军。元帝镇江左，加奋威将军，迁龙骧将军，武昌太守。王敦表为使持节宁远将军、南蛮校尉，荆州刺史，左转广州刺史、平越中郎将，封柴桑侯。大兴初进号平南将军，加都督交州军事，领交州刺史，进号征南大将军。王敦平，迁都督荆雍益梁州诸军事，领护南蛮校尉荆州刺史。苏峻平，拜侍中太尉，改封长沙郡公，加都督交广宁七州军事；又加都督江州，领刺史。襄阳平，拜大将军。咸和七年卒，年七十六，赠大司马，谥曰桓。有集二卷。

　　○相风赋

　　乃有相风之为形也，终日九征。桀然特立，不邪不倾。拟云阁以秀出，峻岭于层城。直南端以基址，双崇魏之峥。象建木于都广，邈不群而独荣。朴虽小而不巨，何物鲜而功大，眇翩翩以高翔，象离于云际。擢孤茎而特挺，若芙蓉于水裔。若乃华盖警乘，奉引先驱。豹饰在後，葳蕤清路。百僚允则，彰我皇度。（《艺文类聚》六十八）

　　○表

　　伏承大官厨器损失，谨奉献狠炙刀盘二具。（《御览》三百四十六）

　　伏惟武库倾荡，宿卫有失阙，辄选其差可者，奉献金铃大戟五十张。（《御览》三百五十三）

　　○上温峤遗书请停移葬表

　　故大将军峤忠诚著于圣世，勋义感于人神，非臣笔墨所能称陈。临卒之际，与臣书别，臣藏之箧笥，时时省视，每一思述，未尝不中夜抚膺，临饭酸噎。“人之云亡”，峤实当之。谨写峤书上呈，伏惟陛下既垂御省，伤其情旨，死不忘忠，身没黄泉，追恨国耻，将臣戮力，救济艰难，使亡而有知，抱恨结草，岂乐今日劳费之事。愿陛下慈恩，停其移葬，使峤棺柩无风波之危，魂灵安于后士。（《晋书·温峤传》）

　　○让拜大将军表

　　臣非贪荣于畴昔，而虚让于今日。事有合于时宜，臣岂敢与陛下有违；理有益于圣世，臣岂与朝廷作异。臣常欲除诸浮长之事，遣诸虚假之用，非独臣身而已。若臣仗国威灵，枭雄斩勒，则又何以加！（《晋书·陶侃传》）

　　○上表逊位

　　臣少长孤寒，始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴，宠灵弥泰。有始必终，自古而然。臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨！但以陛下春秋尚富，馀寇不诛，山陵未反，所以愤忾兼怀，不能已已。臣虽不知命，年时已迈，国恩殊特，赐封长沙，陨越之日，当归骨国土。臣父母旧葬，今在寻阳，缘存处亡，无心分违，已勒国臣修迁改之事，刻以来秋，奉迎窀穸，葬事讫，乃告老下藩。不图所患，遂尔绵笃，伏枕感结，情不自胜。臣间者犹为犬马之齿尚可小延，欲为陛下西平李雄，北吞石季龙，是以遣丘奥于巴东，授桓宣于襄阳。良图未叙，于此长乖！此方之任，内外之要，愿陛下速选臣代使，必得良才，奉宣王猷，遵成臣志，则臣死之日犹生之年。

　　陛下虽圣姿天纵，英奇日新，方事之殷，当赖群隽。司徒导鉴识经远，光辅三世；司空鉴简素贞正，内外惟允；平西将军亮雅量详明，器用周时，即陛下之周、召也。献替畴谘，敷融政道，地平天成，四海幸赖，谨遣左长史殷羡奉送所假节麾、幢曲盖、侍中貂蝉、太尉章、荆江州刺史印传戟。仰恋天恩，悲酸感结。

　　以後事付右司马王愆期，加督护，统领文武。（《晋书·陶侃传》）

　　○上成帝杂物疏

　　螺杯一枚。（《御览》七百五十九引《陶侃故事》）

　　水晶盘一枚。（《御览》七百六十《引陶侃故事》）

　　○遗荀崧书

　　杜曾凶狡，所将之卒，皆豺狼也，可谓鸱枭食母之物。此人不死，州土未宁。足下当识吾言。（《晋书·杜曾传》）

　　○答温峤书

　　奉所送帐下得苏峻兜鍪，作之巧︱，用功殊多，战器不事须此也。意谓不如三甲者，逆贼身所服。此是凶器，古人恶其名。得此兜鍪者，犹以有功。令赏其细葛一端。（《御览》三百五十六）

　　○答慕容书

　　当今扬淮锐勇，飞廉超骥，收屈卢必陷之矛，集鲛犀不入之盾。（《御览》三百五十七）

　　○报封抽韩矫等书

　　车骑将军忧国忘身，贡篚载路，羯贼求和，执使送之；西讨段国，北伐塞外，远绥索头，荒服以献。惟北部未宾，屡遣征伐。又知东方官号，高下齐班，进无统摄之权，退无等差之降。欲进车骑为燕王，一二具之。夫功成进爵，古之成制也。车骑虽未能为国（《晋书》作“官”。摧）勒，然忠义竭诚，见于辞表。今腾笺上听，可不迟速，当任天台也。（《晋书·载纪慕容传》，又《十×国春秋》二十三。）

　　○与王导书

　　郭默杀方州，即用为方州，害宰相，便为宰相乎？（《晋书·陶侃传》。时郭默矫诏袭杀平南将军刘胤，辄领江州。侃讨默，与导书。）
陶潜（一）
潜字元亮，一名渊明，或云字渊明，侃曾孙。为州祭酒，自解归，後为镇军建威参军，补彭泽令。义熙三年解印去。徵著作郎不就。宋元嘉中卒，颜延之谥之曰“靖节徵士”。有集九卷。

　　○感士不遇赋（并序）

　　昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。

　　咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影。川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遣书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮。哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，日天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。

　　何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以目从政，不愧赏于万邑；屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及。留诚信于身後，恸众人之悲泣。商尽<先见>以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急。苍遐缅，人事无已。有感有昧，畴测其理。宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂袍之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。（本集）

　　○闲情赋（并序）

　　初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？

　　夫何怀逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之馀好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

　　愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄{髟丐}于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬。悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文菌之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之馀阴。傥行行之有觌，交欣惧于中忄禁。竟寂寞而无见，独捐想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘遥而不安。若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。

　　于时毕昴盈轩，北风凄凄。忄ぁ忄ぁ不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤蔓草之为会，诵邵南之馀歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。（本集。）

　　○归去来兮辞。（并序）

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归与之情，何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》，乙巳岁十一月也。

　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆帐而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以奇傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

　　已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。（本集，《文选》，《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》。）

　　○与子俨等书

　　告俨、俟、份、佚、佟：夫天地赋命，有生必有终，自古圣贤，谁能独免？子夏言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，岂非穷达不可妄求，寿夭永无外请故邪？吾年过五十，少而穷苦荼毒，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤，自量为已，必贻俗患；亻黾亻免辞世，使汝等幼而饥寒耳。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子，此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，更欣然忘食；见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识陋，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何？疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。恨汝辈稚小，家贫无役，柴水之劳，何时可免！念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功，他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北稚春，（毓字稚春。）晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》云：“高山仰止，景行行止，虽不能尔，至心尚之。”汝其慎哉！吾复何言！（本集。《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》，《艺文类聚》二十三，《御览》五百九十三。）

　　○停云诗序

　　停云，思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。

　　○时运诗序

　　时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心。

　　○荣木诗序

　　荣木，念将老也。日月推迁，已复有夏。总角闻道，白首无成。

　　○赠长沙公族祖诗序

　　长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，已为路人。经过浔阳，临别赠此。

　　○答庞参军诗序

　　庞为卫军参军，从江陵使上都，过浔阳见赠。

　　○形影神诗序

　　贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

　　○九日闲居诗序

　　余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而待醪靡由。空服九华，寄怀于言。

　　○游斜川诗序

　　辛丑正月五日，天气澄和，风物闲美。与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹。若夫曾城，傍无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留，各疏年纪乡里，以记其时日。

　　○答庞参军诗序

　　三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良对，忽成旧游。俗谚云，数面成亲旧。况情过此者乎？人事好乖，便当语离。杨公所叹，岂惟常悲。吾抱疾多年，不复为文。本既不丰，复老病继之。辄依周孔往复之义，且为别後相思之资。

　　○与殷晋安别诗序

　　殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳，後作太尉参军，移家东下，作此以赠。

　　○赠羊长史诗序

　　左军羊长史，衔使秦川，作此与之。（已上并本集）

　　○饮酒诗序

　　余间居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。（本集，《御览》四百九十七。）

　　○有会而作诗序

　　旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀。今我不述，後生何闻哉！（本集。）

　　○桃花源记

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。（渔人姓黄名道真。）缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林夹岸，数百步中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗：土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

　　其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。（太守刘歆。）太守即遣人随之往，寻向所志，遂迷不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然亲往未果，寻病终。後遂无问津者。（本集，《艺文类聚》八十六，《御览》九百八十七。）
卷一百十二
陶潜（二）
○读史述九章（余读《史记》有所感而述之）

　　△夷齐

　　二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。（本集。《艺文类聚》三十六。）

　　△箕子

　　去乡之感，犹有迟迟。矧伊代谢，触物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌，凄矣其悲。

　　△管鲍

　　知人未易，相知实难。淡美初交，利乖岁寒。管生称心，鲍叔必安。奇情双亮，令名俱完。

　　△程杵

　　遗生良难，士为知己。望义如归，允伊二子。程生挥剑，惧兹馀耻。令德永闻。百代见纪。

　　△七十二弟子

　　恂恂舞雩，莫曰匪贤。俱映日月，共飧至言。恸由才难，感为情牵。回也早夭，赐独长年。

　　△屈贾

　　进德修业，将以及时。如彼稷契，孰不愿之？嗟乎二贤，逢世多疑。候瞻写志，感鹏献辞。

　　△韩非

　　丰狐隐穴，以文自残。君子失时，白首抱关。巧行居灾，伎辩召患。哀矣韩生，竟死说难。

　　△鲁二儒

　　易代随时，迷变则愚。介介若人，特为贞夫。德不百年，污我诗书。逝焉不顾，被褐幽居。（本集，《艺文类聚》三十六）

　　△张长公

　　达哉长公，萧然何事？世路皆同，而我独异，敛辔来，闲养其志。寝疾穷年，谁知斯意。（本集，《艺文类聚》三十六）

　　○尚长禽庆赞

　　尚子昔薄宦，妻孥共早晚。贫贱与富贵，读易悟益损。禽生善周游，周游日已远。去矣寻名山，上山岂知反。（《艺文类聚》三十六。）

　　○扇上画赞

　　△荷丈人

　　三五道邈，淳风日尽。九流参差，互相推陨。形逐物迁，心无常准，是以达人，有时而隐。四体不勤，五谷不分；超超丈人，日夕在耘。（本集）

　　△长沮桀溺

　　辽辽沮溺，耦耕自欣。入鸟不骇，杂兽斯群。（本集）

　　△於陵仲子

　　至矣於陵，养气浩然。蔑彼结驷，甘此灌园。（本集）

　　△张长公

　　张生一仕，曾以事还。顾我不能，高谢人间。（本集）

　　△丙曼容

　　丙公，望崖辄归。匪骄匪吝，前路威夷。（本集）

　　△郑次都

　　郑叟不合，垂钓川湄。交酌林下，清言究微。（本集）

　　△薛孟尝

　　孟尝游学，天网时疏。眷言哲友，振褐偕徂。（本集）

　　△周阳圭（《艺文类聚》作周妙圭。）

　　美哉周子，称疾闲居。寄心清尚，恬然自娱。翳翳衡门，洋洋泌流。日玩琴书，顾眄寡俦。饮河既足，自外皆休。缅怀千载，托契孤游。（本集，《艺文类聚》三十六。）

　　○天子孝传赞（虞舜　夏禹　殷高宗　周文王）

　　虞舜父顽母嚣，事之于畎亩之间，以孝，是以尧闻而授之，富有天下，贵为天子。以为不顺于父母，若穷而无归，惟顺亲可以得意。苟违朝夕，若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。《书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”言思其来而训之，爱敬尽于事亲。是以德教加于百姓，刑于四海，夏禹有天下以奉宗庙，然躬自菲薄，以厚其孝。孔子曰：“禹吾无间然矣。”菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，禹之德于是称闻。圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道，美莫大焉。殷高宗谅阴三年不言，百官总己以听于冢宰，三年而後言，天下咸欢，德教大行，殷道以兴。《诗》曰：“一人有庆，兆民赖之。”其此之谓乎？周文王之为世子也。朝于王季日三，鸡鸣至于寝门，问于内竖，内竖曰安，文王乃喜。不安，则色忧，行不能正履。日中暮亦如之，食上必视寒温之节，食下必问所膳而後退。文王孝道光大，其化自近至远，刑于寡妻，以御于家邦，故得万国之欢心，以事其先王矣。赞曰：至哉后德，圣敬自天。陶渔致养，菲薄享先。亲瘠色忧，谅阴寝言。一人有庆，千载赖旃。（本集）

　　○诸侯孝传赞（周公旦　鲁孝公　河间惠王）

　　周公旦，武王之弟。成王幼少，周公摄政，制礼作乐，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。《诗》曰：“於穆清庙，肃雍显相。”言诸侯乐其位而敬其事也。仲尼曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”则周公其人也。贵而不骄，位高弥谦，自承文武之休烈，孝道通于神明，光被四海，武王封之于鲁，备其礼乐，以奉宗庙焉。鲁孝公之为公子，周宣王问公子能道训诸侯者立之。樊穆仲称其孝曰：“肃恭明神，而敬事耆老。赋事行刑，必问于遗训，咨于故实，不干所问，不犯所咨。”王曰：“然则能训理其民矣。”乃命之于夷宫，是为孝公。夫宗庙致敬，不忘亲也，有国不亦宜乎，汉河间惠王，献王之曾孙也。西京藩臣，多骄放之失，其名德者唯献王，而惠王继之。《汉书》称其能修献王之行。母薨，服丧尽礼，哀帝下诏书褒扬，以为宗室仪表，增封万户，礼古之人皆然。至于末俗衰薄，固已贤矣。贵而率礼又难，其见褒赏，不亦宜乎？赞曰：贵骄殊途，不期而会。周公劳谦，乃成光大。二侯承鲁，遵俭去泰。河间率礼，汉宗是赖。（本集）

　　○卿大夫孝传赞（孔子　孟庄子　颖考叔）

　　孔子，鲁人也。入则事父兄，出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰孝乎，惟孝友于兄弟，是亦为政也。君赐腥，必熟而荐之，虽蔬食而齐，祭如在。乡人傩，朝服而立于阼阶，孝之至也。至德要道，莫大于孝。是以曾参受而书之，游夏之徒，常咨禀焉，许止不尝药，书以杀父！宰我暂言减丧，责以不仁。言合训典，行合世范，德义可尊，作事可法，遗文不朽，扬名千载。孟庄子，鲁人也。孔子称其孝，其他可能也。其不改父之政与父之臣，是难能也。夫孝子之事亲也。事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改。父之道，犹谓之孝，况终身乎？颖考叔，郑人也。庄公以叔段之故，与母誓曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。考叔为封人，闻之，有献于公，公赐之食，而舍肉。公问之，对曰：“小人有母，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“汝有母遗，ム我独无。”考叔曰：“何谓也？”公语之故，且告之悔。考叔曰：“若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然。”公从之，遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母而施及庄公。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？赞曰：仁惟本悌，圣亦基孝。恂恂尼父，固天攸造。二子承亲，式礼遵诰。永锡纯懿，无改遗操。（本集）

　　○士孝传赞（高柴　乐正子春　孔奋　黄香）

　　高柴，卫人也。丧亲泣血，三年未尝见齿，所谓哭不亻哀，言不文也。为武城宰而化行，民有不服其亲者改之。行丧如礼，君子之德风也。以身先之，而民不遗其亲。乐正子春，鲁人也。下堂伤足，既瘳，数月不出，犹有忧色曰：“吾闻之曾子，父母全而生之，己全而归之，可谓孝矣。”故君子一举足，一出言，不敢忘父母，不敢毁伤，孝之始也。夫能敬慎若斯，而灾患及者，未之有也。孔奋，扶风人也。少以孝行著名州里，供养至谨，在官唯母极甘美，妻息菜食，历位以清。夫人情莫不欲厚其亲，然亦有分焉，奢则难继，能致俭以全养者鲜矣。黄香，江夏人也。九岁失母，思慕骨立，事父竭力以致养，冬无被裤，而尽滋味。暑则扇床枕，寒则以身温席。汉和帝嘉之，特加异赐，历位恭勤，宠禄荣亲，可谓夙兴夜寐，无忝尔所生者也。赞曰：显允群士，行殊名钧。咸能夙夜，以义荣亲。率彼城邑，用化厥民。忠以悟主，其孝乃纯。（本集）

　　○庶人孝传赞（江革　廉范　汝郁　殷陶）

　　江革，齐人也。汉章帝时避贼，负母而逃。贼贤之，不害而告其生路，竭力佣债，以致甘暧。和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝，位至五官中郎将。天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美，就家礼其终身，以显异行。廉范，京兆人也。少孤，十五，入蜀迎父丧，遇石船覆，执骸（一作“抱棺”。）而没，船人救之，仅免于死，遂以丧归。及仕郡，拯太守于危难，送故尽节。章帝时为郡守，百姓歌咏之。夫孝者人之本，教之所由生也。是以范之临危也勇，宰民也惠，能以义显也。汝郁陈郡人也。五岁，母病不食，郁亦不食，母怜之强食，郁能察色知病，辄复不食，族人号曰异童。年十五，著于乡里。父母终，思慕委毁，推财与兄弟，隐于草泽，君子以为难，况童龀孝于自然，可谓天性也。

　　殷陶，汝南人也。年十二，以孝称，遭父忧，率情合礼，有长蛇带其门，举家奔走，陶以丧柩在焉，独居庐不动。亲戚扶持晓谕，莫能移之，啼号益盛，由是显名，屡辞辟命。夫智者不惑，勇者不惧，陶孝于其亲，而智勇并彰乎弱龄，斯又难矣。赞曰：事亲尽欢，其难在色。彼养以禄，我养以力。养在（一作“存”。）爱敬，荣不假饰。嗟尔众庶，鉴兹前式。（本集）

　　○晋故征西大将军长史孟府君传

　　君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。曾祖父宗，以孝行称，仕吴司马，（案：《晋书·孟陋传》袁宏《孟处士铭》作“司空”，《世说·贤媛篇》注作“司徒”，此作“司马”，必有一误。）祖父揖，元康中为庐陵太守，宗葬武昌新阳县，子孙家焉，遂为县人也。君少失父，奉母二弟居，娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡闾称之。冲默有远量，弱冠，俦类咸敬之。同郡郭逊，以清操知名，时在君右，常叹君温雅平旷，自以为不及。逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。由是名冠州里，声流京邑。太尉颍川庾亮以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州，辟君部庐陵从事。下郡还，亮引见，问风俗得失，对曰：“嘉不知，还传当问从吏。”亮以尘尾掩口而笑。诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。”君既辞出外，自除吏便步归家。母在堂，兄弟共相欢乐，怡怡如也。旬有馀日，更版为劝学从事。时亮崇修学校，高选儒官，以君望实，故应尚德之举。太傅河南褚褒，简穆有器识，时为豫章太守，出朝宗，亮正旦大会，州府人士率多时彦，君在坐次甚远。褒问亮：“江州有孟嘉者，其人何在？”亮云“在坐，卿但自觅。”褒历观，遂指君谓亮曰：“将无是邪？”亮欣然而笑，喜褒之得君，奇君为褒之所得，乃益器焉。举秀才，又为安西将军庾翼府功曹，再为江州别驾马巴丘令，征西大将军谯国桓温参军。君色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎服，有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕，温命取以还之。廷尉太原孙盛（案：《晋书·孙盛传》未言为廷尉。）为谘议参军，时在坐，温命纸笔，令嘲之。文成示温，温以著坐处，君归见嘲，笑而请笔作答，了不容思，文辞超卓，四坐叹之。奉使京师，除尚书删定郎，不拜。孝宗穆皇帝闻其名，赐见东堂，君辞以脚疾，不任拜起，诏使人扶入。君尝为刺史谢永别驾，永会稽人，丧亡，君求赴义，路由永兴，高阳许询，有隽才，辞荣不仕，每纵心独往，客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽识之，独不识此人，唯闻中州有孟嘉，将非是乎，然亦何由来此？”使问君之从者，君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。”及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交。还至，转从事中郎，俄迁长史，在朝聩然，仗正顺而已。门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾，迳之龙山，顾景酣宴，造夕乃归，温从容谓君曰：“人不可无势，我乃能驾御卿。”以疾终于家，年五十一，始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：“酒有何好，而卿嗜之。”君笑而答曰：“明公但不得酒中趣尔，又问：“听妓，丝不如竹，竹不如肉。”答曰：“渐近自然。”中散大夫桂阳罗含赋之曰：“孟生善酣，不愆其意。”光禄大夫南阳刘耽，昔与君同在温府。渊明从父太常夔尝问耽：“君若在，当已作公否？”答云：“此本是三司人。为时所重如此。渊明先亲，君之第四女也。凯风寒泉之思，实锺厥心。谨案采行事，撰为此传，惧或乖谬，有亏大雅君子之德，所以战战兢兢，若履深薄云尔。赞曰：孔子称进德修业，以及时也。君清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集。道悠运促，不终远业，惜哉！仁者必寿，岂斯言之谬乎。（本集）

　　○五柳先生传

　　先生不知何许人也。亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。间静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。性嗜酒，家贫不能恒得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？（本集，又昭明太子《陶渊明传》，《晋书·陶潜传》，《宋书·陶潜传》。）

　　○祭程氏妹文

　　维晋义熙三年五月甲辰，程氏妹服制再周，渊明以少牢之奠，俯而酹之，呜呼哀哉！寒往暑来，日月寝疏。梁尘委积，庭草荒芜，寥寥空室，哀哀遗孤。肴觞虚奠，人逝焉如。谁无兄弟，人亦同生。嗟我与尔，特百常情。慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成。咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可效。我闻为善，庆自己蹈。彼苍何偏，而不斯报。昔在江陵，重罹天罚。兄弟索居，乖隔楚越。伊我与尔，百哀是切。黯黯高云，萧萧冬月。白云掩晨，长风悲节。感惟崩号，兴言泣血。寻念平昔，觞事未远。书疏犹存，遗孤满眼。如何一往，终天不返。寂寂高堂，何时复践。藐藐孤女，曷依曷恃。茕茕游魂，谁主谁祀。柰何程妹，于此永已。死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！（本集）

　　○祭从弟敬远文

　　岁在辛亥，月惟仲秋，旬有九日，从弟敬远，卜辰云窆，永宁右土。感平生之游处，悲一往之不返，情恻恻以摧心，泪愍愍而盈眼。乃以园果时醪，祖其将行，呜呼哀哉！於铄吾弟，有操有概。孝发幼龄，友自天爱。少思寡欲，靡执靡介。後己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。其色能温，其言则厉。乐胜朋交，好是文艺。遥遥帝乡，爰感奇心。绝粒委务，考盘山阴。淙淙悬溜，暧暧荒林。晨采上药，夕闲素琴。曰仁者寿，窃独信之。如何斯言，徒能见欺。年甫过立，奄与世辞。长归蒿里，邈无还期。惟我与尔，匪但亲友。父则同生，母则从母。相及龆齿，并罹偏咎。斯情实深，斯爱实厚。念彼昔日，同房之欢。冬无褐，夏渴瓢箪。相将以道，相开以颜。岂不多乏，忽忘饥寒。余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，惧负素志。敛策归来，尔知我意。常愿携手，置彼众意。每忆有秋，我将其刈。与汝偕行，舫舟同济。三宿水滨，乐饮川界。静月澄高，温风始逝。抚杯而言，物久人脆。柰何吾弟，先我离世。事不可寻，思亦何极。日徂月流，寒暑代息。死生异方，存亡有域。候晨永归，指涂载陟。呱呱遗稚，未能正言。哀哀嫠人，礼仪孔闲。庭树如故，斋宇廓然。孰云敬远。何时复还，余惟人斯，昧兹近情。蓍龟有吉，制我祖行。望翩翩，执笔涕盈，神其有知，昭余中诚。呜呼哀哉！（本集，又略见《艺文类聚》三十五。）

　　○自祭文

　　岁惟丁未，律中无射。天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高。是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡馀荣，心有常间。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，忄曷日惜时。存为世珍，没亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非已荣，涅岂吾缁。ㄏ兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋。寒暑逾迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重後歌。人生实难，死如之何。呜呼哀哉！（本集，《艺文类聚》三十八。）

　　○八儒

　　夫子没後，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒，居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。颜氏传《诗》为道，为讽谏之儒，孟氏传《书》为道，为疏通致远之儒；漆雕氏传《礼》为道，为恭俭庄敬之儒；仲梁氏传《乐》为道，以和阴阳，为移风易俗之儒！乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒；公孙氏传《易》为道，为洁净精微之儒。（本集，《圣贤群辅录》。）

　　○三墨

　　不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋、尹文之墨；裘褐为衣，跋乔为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨；俱称经而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、已齿、邓陵子之墨。（本集，《圣贤群辅录》。）
卷一百十三
华简
简，元康中太学博士。

　　○上言风师雨师不得避讳

　　案《周礼大宗伯职》云：“栖燎祀司中、司命、风师、雨师。“此礼文正称，应如《丙辰诏书》，不改其名。（《通典》一百四。）
李
，元康中为侍御史，拜楗为太守。

　　○为流人上表

　　流人十万馀口，非汉中一郡所能振赡。东下荆州，水遄迅险，又无舟船。蜀有仓储，人复丰稔，宜令就食。（《晋书·载纪·李特传》。元康中，关西流人数万家入汉，中上书求寄食巴蜀，朝议不许，遣侍御史李持节慰劳，且监察之，不令入剑阁。至汉中，受流人货赂，反为表云云，朝廷从之。）
耿滕
滕，中山人，元康中为成都内史，永康初加折冲将军，代赵为益州刺史。不受代，被杀。

　　○密上流民表

　　流民刚戆而蜀人懦弱，客主不能相饶，宜移还其本土，不者与东三郡隘地观其情态，渐不可长，将移秦雍之祸于梁益矣。

　　仓库虚竭，无以应锋镝之急，必益圣朝西顾之忧。（并见《华阳国志》，又《晋书·载纪·李特传》与此小异。）
纪瞻
瞻字思远，丹阳秣陵人。徙居历阳，元康中察孝廉，不行。後举秀才，永庚初又举寒素，大司马辟东阁祭酒，除鄢陵公国相。左降松滋侯相，太安中弃官归，召为尚书郎，不就。元帝镇下邳，引为安乐军谘祭酒，随府迁镇东长史，封都乡侯。加扬威将军，除会稽内史，寻迁丞相军谘祭酒，封临湘县侯，愍帝召为侍中，不就。元帝即位，拜侍中，转尚书，以疾免，寻除尚书右仆射。明帝时转领军将军，加散骑常侍，进骠骑将军，卒年七十二。谥曰穆。

　　○与秀才对策

　　瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于後。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；後圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日齐，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政，宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，大和可致也。

　　周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。

　　兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才。故二八登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神来应，翔凤飘摇，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂已，而教学之务未广，是以进竞之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百僚，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往代，明良来应，金兰复存也。

　　二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。《书》曰：“惟敬五刑，以成三德。”叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染後代，不能变改。故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。

　　盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏，水之受温，含容之性也。

　　政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻重以节。此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。（《晋书·纪瞻传》。举秀才，尚书郎陆机策之，瞻对。）

　　○劝进表

　　陛下性与天道，犹复役机神于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御。宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺受图，特天所授。使六合革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，百川之归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当以此屈己谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，岂得救祖宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，理尽于今。促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之权：此所谓理也。陛下身当厄运，纂承帝绪，顾望宗室，谁复与让！当承大位，此所谓当也。四祖廓开宇宙，大业如此。今五都燔，宗庙无主，刘载窃弄神器于西北，陛下方欲高让于东南，此所谓揖让而救火也。臣等区区，尚所不许，况大人与天地合德，日月并明，而可以失机後时哉！（《晋书·纪瞻传》）

　　○久疾上疏

　　臣疾不痊，旷废转久，比陈诚款，未见哀察。重以尸素，抱罪枕席，忧责之重，不知垂没之馀当所投厝。臣闻易失者时，不再者年，故古之志士义人负鼎趣走，商歌于市，诚欲及时效其忠规，名传不朽也。然失之者亿万，得之者一两耳。常人之情，贪求荣利，臣以凡庸，邂逅遭遇，劳无负鼎，口不商歌，横逢大运，频烦饕窃。虽思慕古人自效之志，竟无毫厘报塞之效，而犬马齿衰，众疾废顿，僵卧救命，百有馀日，叩棺曳衾，日顿一日。如复天假之年，蒙陛下行苇之惠，适可薄存性命，枕息陋巷，亦无由复厕八座，升降台阁也。臣目冥齿堕，胸腹冰冷，创既不差，足复偏跛，为病受困，既以荼毒。七十之年，礼典所遗，衰老之徵，皎然露见。臣虽欲勤自藏护，隐伏何地！

　　臣之职掌，户口租税，国之所重。方今六合波荡，人未安居，始被大化，百度草创，发卒转运，皆须人力。以臣平强，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而当久停机职，使王事有废。若朝廷以之广恩，则忧责日重；以之序官，则官废事弊；须臣差，则臣日月衰退。今以天慈，使官旷事滞，臣受偏私之宥，于大望亦有亏损。今万国革面，贤俊比迹，而当虚停好爵，不以縻贤，以臣秽病之馀，妨官固职，诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁，赐以敝帷，陨仆之日，得以藉尸；时铨俊，使官修事举，臣免罪戮，死生厚幸！（《晋书·纪瞻传》）

　　○请徵郗鉴疏

　　臣闻皇代之兴，必有爪牙之佐，扌干城之用，帝王之利器也。故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴，少立高操，体清望峻，文武之略，时之良干。昔与戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，众无一旅，救援不至。然能绥集残馀，据险历载，遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡，无以立功，既统名州，又为常伯。若使鉴从容台闼，出内王命，必能尽抗直之规。补衮职之阙。自先朝以来，诸所授用，已有成比。戴若思以尚书为六州都督、征西将军，复加常侍，刘隗镇北，陈镇东。以鉴年时，则与若思同；以资，则俱八座。况鉴雅望清重，一代名器。圣明以至公临天下，惟平是与，是以臣寝顿陋巷，思尽闻见，惟开圣怀，垂问臣导，冀有毫厘万分之一。（《晋书·纪瞻传》）

　　○书

　　瞻白：昨信来携今盖（一作“送”。）又贫家无以将意，今粉二斗少香，所谓物微意存者也。力书不多，纪瞻顿首。（《淳化阁帖》三）

　　○易太极论

　　顾荣曰：“太极者，盖谓混沌之时蒙昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然後廓然既变，清浊及陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合拓。《老子》云：“有物混成，先天地生”。诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’，愚谓未当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云：‘天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。’‘一生二，二生三，三生万物。’以资始冲气以为和。原元气之本，求天地之根，恐宜以此为准也。”瞻曰：“昔庖牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其馀也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始。吾子云‘蒙昧未分’，岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初，能藏其身于未分之内！老氏先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称，言其理极，无复外形；外形既极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？”（《晋书·纪瞻传》）
鲁褒
褒字元道，南阳人。

　　○钱神论

　　有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎？”曰：“学矣。”学礼乎？”曰：“学矣。”“学易乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉！（此三字从《御览》加。）钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。（此二语从《晋书》加。）其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患毛折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。（以上二十八字从《晋书》加。）诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。（以上五十七字从《晋书》加）由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）谚云：‘钱无耳，可ウ使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）

　　黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）
范κ
κ，元康末尚书郎，梁州大中正。

　　○请采录陈寿《三国志》表

　　昔汉武帝诏曰：“司马相如病甚，可遣悉取其书。”使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化。虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。（《晋书·陈寿传》）
王堪
堪，东平人，永康初为司隶校尉，永安初为尚书令，统行台。

　　○为愍怀太子服议

　　圣上统绪，无所他择，践阼之初，拜于南郊，告于天地，谒于祖庙，明皇储也。正体承重，岂复是过。（《通典》八十一）

　　○冠礼仪

　　永平元年正月戊子，冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶，设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南，东上。宾宗人立于西厢，东面南上。堪立于东轩西，南面西上。陈元服于席上。宗人执仪，以次呼冠者，各应曰“诺”。宗人申诫之曰：“以岁之正，以月之令。兄弟具来，咸加尔服。弃尔幼志，顺尔成德。敬慎威仪，惟人之则，寿考惟祺，永受景福。”冠者高跪而冠，各自著布，兴，再拜，从立于宾，南上。酌四杯酒，各拜醮而饮。事讫，上堂，向御史府君再拜。讫，冠者皆东面坐，如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌，从其简者耳。（《通典》五十六）
蔡充
充一作克，字子尼，陈留考城人。永康初为博士，後为成都王颖大将军记室督。及颖为丞相，擢东曹掾，後东海公腾为车骑将军，镇河北，以为从事中郎，城陷见害。有集二卷。

　　○梁王肜谥议

　　肜位为宰相，责深任重，属尊亲近，旦为宗师，朝所仰望，下所具瞻。而临大节，无不可夺之志；当危事，不能舍生取义；愍怀之废，不闻一言之谏；淮南之难，不能因势辅义；赵王伦篡逆，不能引身去朝。宋有荡氏之乱，华元自以不能居官，曰：“君臣之训，我所司也。公室卑而不正，吾罪大矣。”夫以区区之宋，犹有不素餐之臣，而况帝王之朝，有苟容之相，此而不贬，法将何施！谨案《谥法》。“不勤成名曰灵。”肜见义不为，不可为勤，宜谥曰“灵”。（《晋书·梁王肜传》。永康二年薨，博士陈留、蔡充议谥云云。）

　　○重议

　　肜为宗臣，而国乱不能匡，主颠不能扶，非所以为相。故《春秋》讥华元乐举，谓之不臣。且贾氏之酷烈，不甚于吕后，而王陵犹得杜门；赵王之伦之无道，不甚于殷纣，而微子犹得去之。近者太尉陈准，异姓之人，加弟徽有射钩之隙，亦得托疾辞位，不涉伪朝。何至于彤亲伦之兄，而独不得去乎？赵盾入谏不从，出亡不远，犹不免于责，况彤不能去位，北面事伪主乎？宜如前议，加其贬责，以广为臣之节，明事君之道。（《晋书·梁王肜传》。梁国常侍孙霖及肜亲党称枉，台乃下符云云。充重议云云。朝廷从充议，肜故吏复追诉不已，改谥曰孝。）

　　○冲太孙殇服议

　　臣子不殇君父者，此谓臣子尊其君父，不敢殇之耳。非为有臣子便为成人不服殇也。案汉平帝年十四而崩，群臣奏臣不殇君，宜加元服。後汉许慎、郑玄论立庙，亦唯谓臣子不上殇耳。又长子自以正体于上，不以命誓也。又命庶孙四岁则誓之，古嫡子何独十九不誓？《丧服》“君为嫡子长殇大功”，郑玄曰：“天子亦如之。”所言臣不殇君者，自谓如太孙等之臣不殇耳。太子唯尊于东宫，东宫臣不殇之耳。今太孙未冠婚，四岁，而齐成人之礼于太庙，愚谓不可。愍怀若在，太孙当依庶殇不祭。（《通典》八十二）
卷一百十四
蔡谟
谟字道明，充子。避乱渡江，明帝为东中郎将，引为参军。元帝为丞相，又辟为掾，转参军，累迁中书侍郎、义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史，代庾冰为吴国内史，入为侍中，迁五兵尚书，领琅邪王师，转掌吏部，苏峻平，赐爵济阳男，迁太常，领秘书监，出为太尉郗监军司，加侍中，寻拜征北将军，领徐州刺史，穆帝时征为左光禄大夫。领司徒，代殷浩为扬州刺史，录尚书事，迁侍中司徒，固让，免为庶人。寻拜光禄大夫，永和十二年卒，年七十六。谥曰文穆。有《丧服谱》一卷，集四十三卷。

　　○上表引疾

　　臣先有瘤生在腰上，十数年初无患苦，忽自溃。（《御览》七百四十引蔡谟表）

　　○让五兵尚书疏

　　八座之任，非贤莫居，前後所用，资名有常。孔愉、诸葛恢并以清节令才，少著名望。昔愉为御史中丞，臣尚为司徒长史；恢为会稽太守，臣为尚书郎；恢尹丹阳，臣守小郡。名辈不同，阶级殊悬。今猥以轻鄙，超伦逾等，上乱圣朝鱼贯之序，下违群士准平之论。岂唯微臣其亡之诫，实招圣政惟尘之累。且左长史一超而侍帷幄，再登而厕纳言，中兴已来，上德之举所未尝有。臣何人斯，而猥当之！是以叩心自忖，三省愚身，与其苟进以秽清涂，宁受违命狷固之罪。（《晋书·蔡谟传》，又《御览》二百十二引《晋中兴书》。）

　　○谏攻寿阳疏

　　今寿阳城小而固。自寿阳至琅邪，城壁相望，其间远者裁百馀里，一城见攻，众城必救。且王师在路五十馀日，刘仕一军早已入淮，又遣数部北取坚壁，大军未至，声息久闻。而贼之邮驿，一日千里，河北之骑足以来赴，非唯邻城相救而已。夫以白起、韩信、项籍之勇，犹发梁焚舟，背水而阵。今欲停船水渚，引兵造城，前对坚敌，顾临归路，此兵法之所诫也。若进攻未拔，胡骑卒至，惧桓子不知所为，而舟中之指可掬。今征军五千，皆王都精锐之众，又光为左卫，远近闻之，名为殿中之军，宜令所向有征无战。而顿之坚城之下，胜之不武，不胜为笑。今以国之上驷击寇之下邑，得之则利薄而不足损敌，失之则害重而足以益寇，惧非策之长者。臣愚以为闻寇而致讨，贼退而振旅，于事无失。不胜管见，谨冒陈闻。（《晋书·蔡谟传》。时左卫将军陈光上疏请伐胡，诏令攻寿阳，谟上疏。）

　　○谏断酬功疏

　　先已许鉴，今不宜断。且鉴所上者皆积年勋效，百战之馀，亦不可不报。（《晋书·蔡谟传》。先是，郄鉴上部下有勋劳者凡一百八十人，帝皆酬其功。未卒而鉴薨，断不复与。谟上疏。）

　　○让侍中司徒疏

　　伏自惟省，昔阶谬恩，蒙忝非据，尸素累积，而光宠更崇；谤读弥兴而荣进复加，上亏圣朝栋隆之举，下增微臣覆饣束之衅。惶惧战灼，寄颜无所。乞垂天鉴，回恩改谬，以允群望。（《晋书·蔡谟传》）

　　○谢拜光禄大夫疏

　　臣以顽薄，昔忝殊宠，尸素累纪，加违慢诏命，当肆市朝。幸蒙宽宥，不悟天施，复加光饰，非臣陨越所能上报。臣寝疾未损，不任诣阙，不胜仰感圣恩，谨遣拜章。（《晋书·蔡谟传》）

　　○上言临轩拜三公宜作乐

　　拜三公宜有乐。宿设悬于殿廷，今门下云：“非祭飨则无荣。”案冠礼有乐，凡敬其事则备其礼，礼备则制有乐。乐者，所以敬事而明义，非为耳目之娱，故冠亦用之，不惟宴飨。宴飨之有乐，亦所以敬宾也。故至使楚，楚子飨之，至辞曰：“不忘先君之好，贶之以大礼，重之以备乐。”寻斯辞也，则宴乐之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐为起，在舆为下，言称伯舅。《传》曰“国卿，君之贰也”，是以命使之日，御亲临轩，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王飨下国之使，及命将帅，遣使臣，皆有乐。故《诗序》曰：“皇皇者华，君遣使臣也”。又曰：“《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《大杜》以勤归。”皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比于下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。博士考古，以事义相准，故谓临轩遣使，宜有金石之乐。至于随时之宜，或乐制未备，非守礼之宜所裁。（《晋书·礼志》下，《通典》七十一，又一百四十七。）

　　○奏请褚太后临朝

　　嗣皇诞哲岐嶷，继承天统，率土宅心，兆庶蒙赖。陛下体兹坤道，训隆文母。昔涂山光夏，简狄熙殷，实由宣哲，以隆休祚。伏惟陛下德侔二妫，淑美《关雎》，临朝摄政，以宁天下。今社稷危急，兆庶悬命，臣等章惶，一日万机，事运之期，天禄所锺，非复冲虚高让之日。汉和熹、顺烈，并亦临朝，近明穆故事，以为先制。臣等不胜悲怖，谨伏地上请。乞陛下上顺祖宗，下念臣吏，推公弘道，以协天人，则万邦承庆，群黎更生。（《晋书·康献褚皇后传》）

　　○祈谷歌云汉之诗议

　　圣人迭兴，礼乐之制，或因或革。《云》汉之诗，兴于宣王，今歌之者，取其修德禳灾，以和阴阳之义，故因用云。

　　○父母乖离议

　　甲父为散骑侍郎，在洛军覆，奔成皋、病亡。一子相随，殡葬如礼。甲先与母、弟避地江南，闻丧行服，三年而除。道险未得奔墓，而其弟成婚。或谓服可除，不宜以婚者。谟以为凶哀之制除，则吉乐之事行矣。且男女之会，礼之所急。故小功卒哭，可以娶妻；三年之丧，吉祭而复寝。鲁文于祥月而纳币，晋文未葬丧而纳室。《春秋左氏传》曰：“妇，养姑者也。”又曰：“娶元妃以奉粢盛。”由此言娶妻者，所为义大矣，所奉事重矣。又夫冠者，加己之服耳。非若婚娶有事亲、奉宗庙、继嗣之事，而冠有金石之乐，婚则三日不举。金石之乐，孰若不举之戚？加己之事，孰若奉亲之重？今讥其婚而许其冠，斯何义也？不亦乖乎！（《通典》九十八）

　　或疑甲省墓稽留者。谟以为奔墓者，虽孝子罔极之情，然实无益之事，非亡身之所也。故《礼》，奔丧不以夜行，避危害也。今中州丧乱，道路险绝，坟墓跌发，名家人士皆有之，而无一人致身者，盖以路险体弱，有危亡之忧，非孝子之道故也。而曾无讥责，何至甲独云不可乎！且甲寻已致身，非如不赴之人也。茔兆平安，非如毁发之难也。又是时甲母病笃，营医药而不可违阙侍养，投身危险，必贻老母忧勤哉！昔郑有尉止之乱，子西、子产父死于朝。子西不儆而先赴，见讥于典籍；子产成列而後出，见善于《春秋》：此经典之明义也。（《通典》九十八）

　　○父母乖离不知存亡议

　　父子流离，存亡未分，吉凶无问，人道不可终凶，宜制立权礼。其过盛年之女，可听许嫁；其男宜寻求，理极道穷，乃得聘娶。鲁文公以大祥之月纳币于齐，《春秋》善之，《传》曰“孝也”。今乖离之子，不废婚礼，而末俗多有欢晏之会，致贻讥议，以成疑惑。今慎行之士，莫知所从。求下礼官考详，永为典式。（《通典》九十八）

　　○敕作佛象颂议

　　佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之徵，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。（《晋书·蔡谟传》，彭城王上言：“乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难而此堂犹存，宜敕作颂。”帝下其议，谟议。）

　　○征西将军庾亮移镇石城议

　　时有否泰，道有屈伸。暴逆之寇虽终灭亡，然当其强盛，皆屈而避之。是以高祖受黜于巴汉，忍辱于平城也。若争强于鸿门，则亡不终日。故萧何曰“百战百败，不死何待”也。原始要终，归于大济而已。岂与当亡之寇争迟速之间哉！夫惟鸿门之不争，故垓下莫能与之争。文王身圮于里，故道泰于牧野；句践见屈于会稽，故威申于强吴。今日之事，亦由此矣。贼假息之命垂尽，而豺狼之力尚强，宜抗威以待时。

　　或曰：“抗威待时，时已可矣”。愚以为时之可否在贼之强弱，贼之强弱，在季龙之能否。季龙之能否，可得而言矣。自勒初起，则季龙为爪牙，百战百胜，遂定中国，境土所据，同于魏世。及勒死之日，将相内外欲诛季龙。季龙独起于众异之中，杀嗣主，诛宠臣。内难既定，千里远出，一攻而拔金墉，再战而斩石生，禽彭彪，杀石聪，灭敦权，还据根本，内外并定，四方镇守，不失尺土。详察此事，岂能乎，将不能也？假令不能者为之，其将济乎，将不济也？贼前攻襄阳而不能拔，诚有之矣。不信百战之效，而执一攻之验，弃多从少，于理安乎？譬若射者，百发而不一中，可谓之拙乎？且不拔襄阳者，非季龙身也。桓平北，守边之将耳。贼前攻之，争疆场耳。得之为善，不得则止，非其所急也。今征西之往，则异于是。何者？重镇也，名贤也，中国之人所闻而归心也。今而西度，实有席卷河南之势，贼所大惧，岂与桓宣同哉！季龙必率其精兵，身来距争。若欲与战，战何如石生？若欲城守，守何如金墉？若欲阻沔，沔何如大江？苏峻何如季龙？凡此数者，宜详校之。

　　愚谓石生猛将，关中精兵，今征西之战不能胜也。金墉险固，刘曜十万所不能拔，今征西之守不能胜也。又是时兖州、洛阳、关中皆举兵击季龙。今此三处反为其用，方之于前，倍半之觉也。若石生不能敌其半，而征西欲当其倍，愚所疑也。苏峻之强，不及季龙，沔水之险，不及大江。大江不能御苏峻，而以沔水御季龙，又所疑也。昔祖士稚在谯，佃于城北，虑贼来攻，因以为资，故豫安军屯，以御其外。谷将熟，贼果至。丁夫战于外，老弱获于内，多持炬火，急则烧谷而走。如此数年，竟不得其利。是时贼唯据沔北，方之于今，四分之一耳。士稚不能捍其一，而征西欲御其四，又所疑也。或云：“贼若多来，则必无粮。”然致粮之难，莫过崤函。而季龙昔涉此险，深入敌国，平关中而後还。今至襄阳，路既无险，又行其国内，自相供给，方之于前，难易百倍。前已经至难，而谓今不能济其易，又所疑也。

　　然此所论，但说征西既至之後耳，尚未论道路之虏也。自沔以西，水急岸高，鱼贯溯流，首尾百里。若贼无宋襄之义，及我未阵而击之，将如之何？今王士与贼，水陆异势，便习不同。寇若送死，虽开江延敌，以一当千，犹吞之有馀，宜诱而致之，以保万全。弃江远进，以我所短击彼所长，惧非庙胜之算。（《晋书·蔡谟传》。庾亮以石勒新死，欲移镇石城，为灭贼之渐，事下公卿，谟议。）

　　○皇后每年拜陵议

　　古者皇后庙见而已，不拜陵也。（《晋书·蔡谟传》）

　　○剑履议

　　大臣优礼，皆剑履上殿，非侍臣解之，盖防刃也。（《隋书·礼仪志》七）

　　○答兰台议

　　被符宣令驾甘露，至不朝者。天雨不朝，礼也。今不朝，则不应贺。（《艺文类聚》九十八）

　　○非刘劭日蚀不废朝议（康帝建元元年）

　　邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬戒之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎？夫子、老聃先行见星之防，而劭逆废日蚀之戒，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之祭，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。劭引此文，可谓失其义旨。刘劭所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据，然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，後来君子将拟以为式，故正之云尔。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，《通典》七十八。建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否，庾冰辅政，写刘劭议以示八座，蔡谟著议非之云云。）

　　○四府君迁主议（穆帝永和二年七月）

　　四府君宜改筑别室，若未展者，当入太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不。殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。其後迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。（《宋书·礼志》三）

　　○褚太后敬父议

　　父子者，天伦之极尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之贵，加于天伦之尊。《经》曰：“虽天子必有尊也”。言有父也。是以虞、舜、汉祖，虽身为帝，父为匹夫，敬事之礼，不异畎亩之中。此先圣之遗范也。郑玄注《礼》，言“子事父，无贵贱”，又云“子不爵父，嫌卑之也”。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎？今皇太后虽临朝，王者之父，本无拜礼。（《通典》六十七）

　　○生不及祖父母诸父昆弟不税服议

　　《礼》：“大功犹税。”况此三亲，情次于所生，服亚于斩。虽不相见，或者音问时通，而绝其税服，岂称情乎！夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉！若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言生不及孙，而父亦生不及子，兄复生不及弟也。此之不辞，亦已甚矣。自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载，又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：“己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者，伯叔之子也”。此于情为允，又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，于文烦重。又不说己闻兄丧当税与否，于制亦阙，未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及。（《通典》九十八。案：“生不及祖父母”云云，《礼小记》文。《通典》下文有荀讷答，疑此当是与荀讷书，未敢定之。）

　　○易子檄

　　太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，“母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，义存配父，盖以生不及故无其制，非于义不可也”。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，“前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服”。于时二代，无曰不允，自兹以来，行之不殊。《礼》，母卒，自为母之党服。母出则不为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服有所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也。（《通典》九十五）

　　○与骠骑何充书

　　公失橹上人，吾亦具之矣。在深草中立橹，无故以橹自标，令贼见之，而自不得见贼。贼不病痴，何故不来取邪？今令数百步内皆露见，布竹如猬毛，贼不能飞，何得卒至邪？（《御览》三百三十七）

　　○与庾冰书论赠刁协

　　夫爵人者，宜显其功；罚人者，宜彰其罪，此古今之所慎也。凡小之人犹尚如此，刁令中兴上佐，有死难之名，天下不闻其罪，而见其贬，致令刁氏称冤，此乃为王敦复雠也。内沮忠臣之节，论者惑之。若实有大罪，宜显其事，令天下知之，明圣朝不贬死难之臣。《春秋》之义，以功补过，过轻功重者，得以加封；功轻过重者，不免诛绝；功足赎罪者无黜。虽先有邪之罪，而临难之日党于其君者，不绝之也。孔宁、仪行父亲与灵公淫乱于朝，君杀国灭，由此二臣，而楚尚纳之。传称有礼不绝其位者，君之党也。若刁令有罪，重于孔仪，绝之可也。若无此罪，宜见追论。

　　或谓明帝之世已见寝废，今不宜复改，吾又以为不然。夫大道宰世，殊涂一致，万机之事，或异或同，同不相善，异不相讥，故尧抑元凯而舜举之，尧不为失，舜不为非，何必前世所废便不宜改乎？汉萧何之後坐法失侯，文帝不封而景帝封之，後复失侯，武昭二帝不封而宣帝封之。近去元年，车驾释奠，拜孔子之坐，此亦元明二帝所不行也。又刁令但是明帝所不赠耳，非诛之也。王平子、第五猗皆元帝所诛，而今日所赠，岂以改前为嫌乎！凡处事者；当上合古义，下准今例，然後谈者不惑，受罪者无怨耳。案周仆射、戴征西，本非王敦唱檄所雠也。事定後乃见害耳；周、郭璞等并亦非为主御难也，自平居见杀耳，皆见褒赠。刁令事义岂轻于此乎？自顷员外散骑尚得追赠，况刁令位亚三司。若先自寿终，不失员外散骑之例也。就不蒙赠，不失以本官殡葬也。此为一人之身，寿终则蒙赠，死难则见绝，岂所以明事君之道？厉为臣之节乎？宜显评其事，以解天下疑惑之论。

　　又闻谈者亦多谓宜赠。凡事不允当，而得众助者，若以善柔得众，而刁令粗刚多怨；若以贵也，刁氏今贱；若以富也，刁氏今贫。人士何故反助寒门而此言之？足下宜察此意。（《晋书·刁协传》）

　　○与弟书

　　军中耳目，当用烽鼓。烽可遥见，鼓可遥闻，形声相传，须臾百里，非人所及，想得先知耳。近别菽麦者皆当解之，而王苟诸人痴顽之甚，乃至于是，常令人怪之。然烽鼓之法，当豫敕诸军，见烽闻鼓便严。而此间恒举烽之後，须文书上言乃符，游军须被符乃当严。昔年石头，夜半举烽，至明日食时，台中乃知。弟在石头时，禺中举烽，至下晡，游军故未严，此即是苟等覆车之轨也。（《艺文类聚》八十，《御览》三百三十五。）

　　○书

　　祖士言昔在雍丘城内，祖约在寿春，时贼据雍丘，约遣路永将数百人，夜缘入雍丘城战，并开墓担裘，逾城出还寿春，永之勇如此。（《御览》四百三十七）

　　○答刘氏问

　　刘氏问蔡谟云：“时人祠有板，板为用当主，为是神坐之榜题？”谟答，“今代有祠板木，乃始礼之奉庙主也。主亦有题，今板书名号，亦是题主之意。安昌公荀氏祠，制神板，皆正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书‘某祖考某封之神座’，‘夫人某氏之神座’。以下皆然，书讫，蜡油炙令入理，刮拭之。”（《通典》四十八）

　　刘氏问蔡谟曰：“非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？”答曰：“子在他国，而庶子在家，则祭。先儒说曰：‘有子孙在，不可以乏先祖之祀也。’苟在他国，虽是宗子，犹不得立庙，况非嫡长乎！”（《通典》五十一）

　　○答范朗难

　　范朗问蔡谟曰：“甲有庶兄乙为人後，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑玄意已许嫁便降旁亲者，景今应为乙服小功，本是周亲，甲今于礼可得嫁景不？”蔡答曰：“案《礼》‘大功之末，可以嫁子’，不言降服後有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，于礼无违犯。”范难曰：“《礼》‘小功不税，降而小功则税之’。又‘小功不易丧之练冠，而长殇中伤之小功则变三年之葛’。又‘小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可’。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其礼何居？”蔡答曰：“夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施，有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐之亲也。案长殇大功亦齐亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可以嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从。和从者轻，唱行者重。二者不同，故其制亦异也。”范又难曰：“《礼》举轻以明重，下殇犹不可娶，况长殇大功何可以嫁，知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。”蔡答曰：“下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，于事为重；但施于子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。”（《通典》六十。）

　　○答王蒙问

　　“前母之党应为亲，不疑丧服，但问尊卑长幼拜敬之礼也。代多此事，而所不同。惠帝时，尚书令满武秋是曹彦真前母之兄，而不为内外之亲，相见如他人。吾昔以问江思悛，悛以为：‘人不疑继母之党而疑前母者，以不相及也。继祖母亦有不相及者，而皆与其党为亲，何至前母而独疑之’。吾谓此言是。魏时长沙人王毖身在中国，遇吴魏隔绝，更娶妻生昌。昌父母亡後，吴平，闻毖前妻久亡，昌为前母追服，时人疑之。武皇帝诏使朝臣通议，安平献王孚以为‘礼，与祖父母离隔未尝相见者，不追’。如献王此议，则前母之党不应为亲也。献王所据是郑氏之说，吾谓郑义为失。时卞仁、刘叔龙议谓昌应服三年，吾以卞、刘议为允”。

　　何琦前母党议曰：“夫子曰：‘必也正名乎’。正名者，理道之本，礼之大者也。文条或阙，而附例可明。《礼》云：‘生不及祖父母昆弟，而父税丧，己则不’。若与祖乖违，父既殁而闻丧，岂可拘以本制不税而废其正服乎？若未生而伯叔母终，今为伯叔父後，继嗣之道虽同，原情之实则异，今必从于所养，而反疑于为本乎？诸侯国人，生不及先代之君，于其陵庙，亦必曰君也。此公义之正名也。前母之尊，固家人正称也，其易了如日。太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，‘母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，羲存配父，盖以生不及故无其制，非於羲不可也’。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，‘前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服’。于时二代，无日不允，自兹以来，行之不殊。礼，母卒，自为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服能所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔母之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也。’（《通典》九十五）

　　○答族父是姨弟为服问

　　问者曰：“乙是甲族兄子也。二人之母则姊妹也。以外亲言之，则是从母之子，应服缌麻。以同宗言之，则六代之亲，知礼无服。今甲亡，乙应制服否？”谟案：“《礼记》云：‘同姓从宗合族属，异姓主名理际会。’先儒说曰：‘异姓谓来嫁者也。正其母与妇之名也。’《记》又云：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也。’今甲之父与乙于班为族祖，则其妻亦有祖母之名，不复得为从母也。凡亲属之名，妻从其夫，子从其母。不得为从母，则子亦不得为从母之子也。亲名正，服亦随之。谓乙应从同宗六代之制，不应服也”。难者曰：“《礼》所云‘异姓主名理际会’，本是他人，唯以来嫁为亲，故尊卑亲疏从其所适。至于从母者，骨肉之亲，小功服也。今以所适无服之亲，便从无服之制，是以疏夺亲也。适他人者犹为之服，来适同宗而便绝之，岂其理乎？”答曰：“礼，大夫之娶，皆有侄娣，而大夫之子于庶母无服，若论本亲，则此庶母亦是从母也。今来为父妾，则废从母之名，而从庶母之称。绝小功之服，而从无服之制，此礼之成典也。推此而论，知适他人者，从其本亲；来适同宗，则从其所适，不得系本，此所谓‘异姓主名理际会’者也。”（《通典》九十五）

　　○答或问

　　或问：“改葬服缌，今甲当迁葬，而先有兄丧在殡，为当何服？谟答：‘亦应服缌。礼，三年之丧既练，而遭缌麻之丧，则服其服往哭之。凡丧相易，皆以重易轻。至于此事，则以轻易重。所以然者，临其丧故也。卑者犹然，况至尊乎！谓甲临葬，应改服缌麻’。”（《通典》一百二）

　　○已拜时成妇论

　　古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命也。至今诏使拜授，亦当如此，岂有疑乎？《易》曰“家有严君，父母之谓”。今胥父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，今人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑，未为成妇，然则太公未拜周王，亦非方伯乎？不修妇礼，是其失耳。至于是妇与非，自当以典礼为正，安得从彼所行，假令太公不行臣礼，王者便当不臣之乎？谓拜胥之宗亲与拜舅姑，于礼无异。（《通典》五十九）

　　○防墓论

　　学者疑此久矣。王氏又以为不然，（王肃《圣证论》曰：“孔子少孤，不知其。”墓肃解曰：“圣人而不知其父死之与生，生不求养，死不奉祭，斯不然矣。”）谟以为圣人虽鉴照，至于训世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，访箕子，考蓍龟，每事问，皆其类也。不知墓者，谓兆域之间耳。防墓崩者，谓坟土耳。言古不修墓者，谓本不崩，无所修，非崩而不修也。今崩而後修，故讥焉。此自讥崩，非讥修也。夫子言此者，称古以责躬也。（《通典》一百三）
卷一百十五
王接
接字祖游，河东猗氏人。为郡主簿，转功曹史，永康初为司隶从事，（《晋书》作出补都官从事，今从《通典》。）永宁初举秀才，不试，除中郎，补征虏司马，转临汾公相，永安初徵为尚书殿中郎，未至而卒。

　　○为愍怀太子服议

　　愍怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依丧礼及郑氏说，制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上于愍怀，无服之丧。难者曰：“君父立之，与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎？”答曰：“嫡庶定名，非建立所易。丧服，庶子为其母缌，不言嫡子为其妾母，而曰：庶子为其母，许其为後，庶名犹存矣。”（《通典》八十一，司隶从事王接议。）

　　○赠恤嵇绍议

　　夫谋人之军，军败则死之；谋人之国，国危则亡之，古之道也。荡阴之役，百官奔北，惟嵇绍守职，以遇不道，可谓臣矣，又可称痛矣。今山东方欲大举，宜明高节，以号令天下，依《春秋》褒三累之义，加绍致命之赏，则遐迩向风，莫敢不肃矣。（《晋书·王接传》）

　　○报潘滔书

　　今世道交丧，将遂剥乱。而识智之士，钳口韬笔，祸败日深，如火之燎原，其可救乎？非荣斯行，欲极陈所见，冀有觉悟耳。（《晋书·王接传》）
王{侃言}期
{侃言}期字门于，接子。咸和初为温峤江州督护，咸康初为庾亮征西司马，补南郡太守，封辰阳伯，入为散骑常侍。有集十卷。

　　○怀秋赋

　　去时来时惨凄，悼秋气之可悲。（《御览》二十五）

　　○父母乖离议

　　今虽父子分乖，存亡不定，昔宋岱与母离隔，吴平，其母尚存，推此安可必其无异乎？故先明授受不废，谓宜使婚宦及时也。（《通典》九十八）

　　○陈诜後妻之子为前妻服议

　　案礼不二嫡，故惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子。诸侯犹尔，况庶人乎？《士丧礼》曰：继母本实继室，故称继母，事之如嫡，故曰如母也。诜不能远虑避难，以亡其妻，非犯七出见绝于诜。始不见绝，终又见迎，养姑于堂，子为首嫡，列名黄籍，则诜之妻。为诜也妻，则为晖也母，晖之制服无所疑矣。礼为继母服而不为前母服者，如李比类，旷世所希。前母既终，乃有继母，後子不及前母，故无制服之文。然礻勺祠蒸尝，未有不以前母为母者，亡犹母之，况其存乎！诜有老母，不可以莫之养，妻无归期，纳妾可也。李虽没贼，尚有生冀，诜寻求之理不尽，而便娶妻，诚诜之短也。然陇亩之夫，不达礼义，考之传记不胜。施孝叔之妻失身于而不弃者，以非其罪也。诜有两妻，非故犯法。李鄙野人，而能临危请活姑命，险不忘顺，可谓孝妇矣。议者欲令在没略之中，必全苦操，有陨无二，是望凡人皆为宋伯姬也。诜虽不应娶妻，要以严为妻，妻则继室，本非嫡也。虽云非嫡，义在始终，宁可以诜不应二妻而己涉二庭乎！若能下之，则赵姬之义。若云不能，官当有制。先嫡後继，有自来矣。众议贬讥太峻，故略序异怀。（《晋书·礼志》中，《通典》八十九。）

　　○降幕祠议

　　琵琶出于弦光，笙簧基于丝竹。（《御览》五百八十三）
刘隗
隗字大连，彭城人。起家秘书郎，迁冠军将军、彭城内史。元帝镇江左，以为从事中郎，随府迁丞相司直。晋国建，拜御史中丞。大兴初兼侍中，赐爵都乡侯，出为丹阳尹，寻迁镇北将军，都督青、徐、幽、平四州军事，假节，加散骑常侍，镇泗口。王敦内逼，奔石勒，为从事中郎、太子太傅。有集二卷。

　　○上言王籍周丧娶妻事

　　文学王籍有叔母服，未一月，纳吉娶妻，亏俗伤化，宜加贬黜，辄下禁止。妻父周嵩，知籍有丧而成婚，无王孙耻奔之义，失为父之道。王е王彬，于籍亲则叔父，皆无君子干父之风，应清议者，任之乡论。（《通典》六十，司直刘隗上言。）

　　○奏劾祖约

　　约幸荷殊宠，显位选曹，铨衡人物，众所具瞻，当敬以直内，义以方外，杜渐防萌，式遏寇害。而乃变起萧墙，患生婢妾，身被刑伤，亏其肤发。群小尊沓，嚣声远被；尘秽清化，垢累明时。天恩含垢，犹复慰喻，而约违命轻出，既无明智以保其身，又孤恩废命，宜加贬黜，以塞众谤。（《晋书·祖约传》。约妻无男而性妒，约亦不敢违忤。尝夜寝于外，忽为人所伤，疑其妻所为。约求去职，帝不听，约便从右司马营东门私出。司直刘隗劾。）

　　○奏劾梁龛

　　夫嫡妻长子皆杖居庐，故周景王有三年之丧，既除而宴，《春秋》犹讥。况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼。请免翕官，削侯爵。ダ等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月，以肃其违。（《晋书·刘隗传》。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奉伎，丞相长史周ダ等三十馀人同会隗奏。）

　　○奏劾阮抗宋挺

　　挺蔑其死主而专其室，悖在三之义，伤人伦之序，当投之四裔以御魑魅。请除挺名，禁锢终身。而奋武将军、太山太守阮抗请为长史。抗纬文经武，剖符东藩，当庸勋忠良，昵近仁贤，而褒求赃污，举顽用嚣。请免抗官，下狱理罪。（《晋书·刘隗传》。丞相行参军宋挺，本扬州刺史刘陶门人，陶亡後，挺娶陶爱妾以为小妻。建兴中，挺又盗割官布六百馀匹，正刑弃市，遇赦免。既而奋武将军阮抗请为长史。隗劾奏，奏可。）

　　○奏请追除宋挺名

　　符旨：挺已丧亡，不复追贬。愚蠢意暗，未达斯义。昔郑人斫子家之棺，汉明追讨史迁，经传褒贬，皆追书先世数百年间，非徒区区欲厘当时，亦将作法垂于来世，当朝亡夕没便无善恶也。请曹如前追除挺名为民，录妾还本，显证恶人，班下远近。（《晋书·刘隗传》。挺病死，隗又奏，从之。）

　　○奏劾周刘胤李匡

　　古之为狱必察五听，三槐九棘以求民情。虽明庶政，不敢折狱。死者不得复生，刑者不可复绩，是以明王哀矜用刑。曹参去齐，以市狱为寄。自顷蒸荒，杀戮无度，罪同断异，刑罚失宜。谨案行督运令史淳于伯刑血著柱，遂逆上终极柱末二丈三尺，旋复下流四尺五寸。百姓喧哗，士女纵观，咸曰其冤。伯息忠诉辞称枉，云伯督运讫去二月，事毕代还，无有稽乏。受赇使役，罪不及死。军是戍军，非为征军，以乏军兴论，于理为枉。四年之中，供给运漕，凡诸徵发租调百役，皆有稽停，而不以军兴论，至于伯也，何独明之？棰楚之下，无求不得，囚人畏痛，饰辞应之。理曹，国之典刑，而使忠等称冤明时。谨案从事中郎周、法曹参军刘胤属李匡幸荷殊宠，并登列曹，当思敦奉政道，详法慎杀，使兆庶无枉，人不称诉。而今伯枉同周青，冤魂哭于幽都，诉灵恨于黄泉，嗟叹甚于杞梁，血妖过于崩城，怀情抱恨，虽没不忘，故有殒霜之应，（已上三句从《文选·王融〈永明九年策秀才文〉》注引王隐《晋书》补改。）夜哭之鬼。伯有昼见，彭生为豕，刑杀失中，妖眚并见，以古况今，其揆一也。皆由等不胜其任，请皆免官。（《晋书·刘隗传》。建兴中，丞相府斩督运，令史淳于伯而血逆流，隗又奏。）

　　○奏劾周ダ

　　ダ幸荷殊宠，列位上僚，当崇明宪典，协和上下，刑于左右、以御于家邦。而乃纵肆小人，群为凶害，公于广都之中白日刃尉，远近讠凶吓，百姓喧哗，亏损风望，渐不可长。既无大臣检御之节，不可对扬休命。宜加贬黜，以肃其违。（《晋书·刘隗传》。周嵩嫁女，门生断道解庐，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫。隗劾嵩兄ダ云云。）

　　○奏定父母乖离制

　　诸军败亡失父母，未知吉凶者，不得营宫欢乐，皆使心丧，有犯，君子废，小人戮。（《通典》九十八。御史中丞刘隗奏上。）

　　○答王敦书

　　鱼相忘于江湖，人相忘于道术。竭股肱之力，效之以忠贞，吾之志也。（《晋书·刘隗传》）
刘波
波字道则，隗孙。初仕石虎，参冠军将军王洽军事。虎死，与洽南归。穆帝以为襄城太守，累迁桓冲中军、谘议参军，寻为建威将军、淮南内史，镇石头，除尚书左丞，不拜，转冠军将军、南郡相，免。後复为冠军将军，累迁散骑常侍。苻坚败，出督淮北诸军、冀州刺史，以疾未行。追赠前将军。

　　○上孝武帝疏

　　臣闻天地以弘济为仁，君道以惠下为德，是以禹汤有身勤之绩，唐虞有在予之诰，用能惠被苍生，勋流後叶。宣帝开拓洪图，始基成命；爰及文武，历数在躬，而犹虚心侧席，卑己崇物。然後知积累之功重，勤王之业艰，先君之德弘，贻厥之赐厚。惠皇不怀，委政内任，遂使神器幽沦，三光翳曜；园陵怀九泉之感，宫庙集胡马之迹；所谓肉食失之于朝，黎庶暴骸于外也。赖元皇帝神武应期，祚隆淮海，振乾纲于已坠，纽绝维而更张。陛下承宣帝开始之宏基，受元帝克终之成烈，保大定功，戢兵静乱，故使负鳞横海之鲸，僭位滔天之寇，望云旗而宵溃，睹太阳而雾散，巍巍荡荡，人无名焉。而顷年已来，天文违错，妖怪屡生。会稽先帝本封，而地动经年。昔周之文武有鱼乌之瑞，君臣犹怀震悚，况今灾变众集，曾莫之疑。公旦有勿休之诫，贾谊有积薪之喻。臣鉴先徵，窃惟今事，是以敢肆狂瞽，直言无讳。

　　往者先帝以玄风御世，责成群后，坐运天纲，随化委顺，故忘日计之功，收岁成之用。今礼乐征伐自天子出，相王贤隽，协和百揆，六合承风，天下响振，而钧台之咏弗闻，景亳之命未布。将群臣之不称，陛下用之不尽乎？

　　凡圣王之化，莫不敦崇忠信，存正弃邪。伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之；清公贞修者，虽微虽贱，必亲而近之。今则不然，此风既替，利竞滋甚，朋党比周，毁誉交兴，钻求苟进，人希分外。见贤而居其上，受禄每过其量，希旨承意者以为奉公，共相赞白者以为忠节。举世见之，谁敢正言。陛下不明必行之法以绝穿凿之源者，恐脱因疲倦以误视听。且苻坚灭亡，于今五年，旧京残毁，山陵无卫，百姓涂炭，未蒙拯接。伏愿远观汉魏衰灭之由，近览西朝倾覆之际，超然易虑，为于未有，则灵根永固，社稷无虞。臣岂诬一朝之人皆无忠节，但任非其才，求之不至耳。

　　今政烦役殷，所在凋弊，仓廪空虚，国用倾竭，下民侵削，流亡相属。略计户口，但咸安已来，十分去三。百姓怀浮游之叹，《下泉》兴周京之思。昔汉宣有云：“与我共治天下者，其惟良二千石乎！”是以临下有方者就加玺赠，法苛政乱者恤刑不赦，事简于上，人悦于下。今则不然，告时乞职者以家弊为辞，振穷恤滞者以公爵为施。古者为百姓立君，使之司牧；今者以百姓恤君，使之蚕食，至乃贪污者谓之清勤，慎法者谓之怯劣。何反古道一至于此！

　　陛下虽躬自节俭，哀矜于上，而群寮肆欲，纵心于下，六司垂翼，三事拱默，故有识者睹人事以叹息，观妖眚而大惧。昔宋景退荧惑之灾，殷宗消鼎雉之异。伏愿陛下仰观大禹过门之志，俯察商辛沈湎之失，远思《国风》恭公之刺，深惟定姜小臣之喻。暂回圣恩，大询群后，延纳众贤，访以得失，令百寮率职，人言损益。察其所由，观其所以，审识群才，助鼎和味。克念作圣，以答天休。则四海宅心，天下幸甚。

　　臣亡祖先臣隗，昔荷殊宠，匪躬之操，犹存旧史，有志无时，怀恨黄泉。及臣凡劣，复蒙罔极之眷，恩隆累世，实作非糜身倾宗所能上报。前作此表，未及得通。暴婴笃疾，恐命在奄忽，贪及视息，望达愚情。气力忄然，不能自宣。（《晋书·刘波传》）
张
字敬绪，丹阳人，吴辅吴将军昭之曾孙。元帝镇江左，引为安东将军、丞相、从事中郎。帝为晋王，拜给事黄门侍郎，赐爵丹阳县侯，迁侍中。太兴初出为晋陵内史，免，起为大司农。咸和初迁尚书，以讨苏峻功加散骑常侍，赐爵宜阳伯，迁廷尉，拜金紫光禄大夫。有集二卷。

　　○列侯不臣蕃国表

　　昔为晋陵内史，在东海国封内，时世孙幼小，太妃秉政，前史内迁授除拜日，及当时之官，皆上疏拜ト，纯执臣之礼。自以虽爵有五等，然执圭受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制拜列侯为相内史，于天朝不曰陪，于蕃国不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗有恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详答报。

　　○于氏养兄子率为後议

　　贺乔妻于氏表，与群妻陶辞所称不同。陶辞乔妻于无子，夫群命小息率为乔嗣。一年，乔妾张生纂。故骠骑将军顾荣谓群，乔已有男，宜使率还，问与为人後者不。故司空贺循取从子为子，鞠养之恩，皆如率，循後有晚生子，遣归本。率今欲乔，即便见遣。于表养率以为己子，非谓为人後，立六义十疑，以明为後不并存之称。生言长嫡，死乃言後，存亡异名。又云“乞养人子而不以为後”，见于何经？名不虚立，当有所附，于古者无此事也。今人养子，皆以为後。于又云‘为人後者，族人选支子为之嗣，非谓如率为嫡先定，庶幼後生，而以为讥’。此乃正率宜去，非所以明其应留也。且率以若子之轻义，夺至亲之重恩，是不可之甚也。于知礼元养子之文，故欲因今世乞子之名，而博引非类之物为喻，谓养率可得自然成子，避其与後之讥乎！（《通典》六十九）

　　○难荀奕驳陈留出城夫

　　昔宋不城周，《春秋》所讥。特蠲非体，宜应减夫。（《晋书·荀奕传》。时将缮宫城，尚书符下陈留王使出城夫，荀奕驳云云。尚书张仆射孔愉难奕云云，奕重驳云云。）
孙惠
惠字德施，吴国富阳人，吴大帝之族曾孙。永宁初，从齐王ぁ起义讨赵王伦，以功封晋兴县侯，辟大司马户曹掾，转东曹掾，辞疾去。成都王颖荐为大将军参军，领奋威将军、白沙督。东海王越以为记室参军，除散骑郎、太子中庶子，补司空从事中郎，迁太傅军谘祭酒，除秘书监，不拜，转彭城内史广陵相，迁广武将军、安丰内史，以迎大驾，功封临湘县公。元帝初，以擅杀何锐奔入蛮中。有集十一卷。

　　○百枝灯赋

　　晔若云停，烂已星布。（《艺文类聚》八十）

　　○楠榴枕赋

　　委之玳瑁席，停之象牙床。（《御览》八百七）

　　体非一变，姿难称学。蜿若蟠虬，翩似驳霍。氤氲云雾，旁成山岳。（《北堂书钞》一百三十四引孙惠《棚稻枕赋》，陈禹谟本改作《楠榴枕》，以《御览》校之，改是。）

　　○纟崔车赋

　　惟工艺之多门，伟英丽乎创形。拟老氏之共毂兮，应天运以回行。秉转屈以成归兮，不辞劳以自倾。故其用同造物，功参天地。轩辕垂衣，因斯以济。衮冕龙，用康上帝。勋存王室，惠流皂隶。观□微风兴于轮端，雾雨散于辐。制以灵木，络以奇竹。危朝日以投员兮，准晕月以造象。若洪轮之在雍兮，似蜘蛛之结网。尔乃才艺妻妾，工巧是嘉。或□绵组，或匹绫罗。舒皎腕于轻轮兮，扌奥拟景乎镜华。丝成妙于指端兮，号推幽而相和。象蟋蟀之鸣户兮，类寒蝉之吟家。（《御览》八百二十五）

　　○龟赋（《初学记》作龟言赋）

　　有缁衣之大夫兮，衣玄绣之衣裳。乘轻车之岌岌兮，驾云雾而翱翔。风雨为之电奋兮，五色赫以煌。（《初学记》三十，《御览》九百三十一。）

　　泛舟于清泠之渊，垂竿于岩涧之下。（《文选·谢〈始出尚书省诗〉》注。）

　　○谏齐王ぁ

　　惠闻天下五难，四不可，而明公皆以居之矣。捐宗庙之主，忽千乘之重，躬贯甲胄，犯冒锋刃，此一难也。奋三百之卒，决全胜之策，集四方之众，致英豪之士，此二难也。舍殿堂之尊，居单幕之陋，安嚣尘之惨，同将士之劳，此三难也。驱乌合之众，当凶强之敌，任神武之略，无疑阻之惧，此四难也。檄六合之内，著盟信之誓，升幽宫之帝，复皇祚之业，此五难也。大名不可久荷，大功不可久任，大权不可久执，大威不可久居。未有行其五难而不以为难。遗其不可而谓之为可。惠窃所不安也。

　　自永熙以来，十有一载，人不见德，惟戮是闻。公族构篡夺之祸，骨肉遭枭夷之刑，群王被囚槛之困，妃主有离绝之哀。历观前代，国家之祸，至亲之乱，未有今日之甚者也。良史书过，後嗣何观！天下所以不去于晋，符命长存于世者，主无严虐之暴，朝无酷烈之政，武帝馀恩，献王遗爱，圣慈惠和，尚经人心。四海所系，实在于兹。

　　今明公建不世之义，而未为不世之让，天下惑之，思求所悟。长沙、成都，鲁卫之密，国之亲亲，与明公计功受赏，尚不自先。今公宣放桓文之勋，迈臧札之风，刍狗万物，不仁其化，崇亲推近，功遂身退，委万机于二王，命方岳于群后，耀义让之旗，鸣思归之銮，宅大齐之墟，振泱泱之风，垂拱青徐之域，高枕营丘之藩。金石不足以铭高，八音不足以赞美，姬文不得专圣于前，太伯不得独贤于後。今明公忘亢极之悔，忽穷高之凶，弃五岳之安，居累卵之危，外以权势受疑，内以百揆损神。虽处高台之上，逍遥重仞之墉，及其危亡之忧，过于颍翟之虑。群下竦战，莫之敢言。

　　惠以衰亡之馀，遭阳九之运，甘矢石之祸，赴大王之义，脱褐冠胄，从戎于许。契阔战阵，功无可记，当随风尘，待罪初服。屈原放斥，心存南郢；乐毅适赵，志恋北燕。况惠受恩，偏蒙识养，虽复暂违，情隆二臣。是以披露血诚，冒昧干<辶午>。言入身戮，义让功举，退就，此惠之死贤于生也。（《晋书·齐王ぁ传》）

　　○诡称南岳逸士秦秘之以书干东海王越

　　天祸晋国，遘兹厄运。历观危亡，其萌有渐，枝叶先零，根株乃毙。伏惟明公资睿哲之才，应神武之略，承衰乱之馀，当倾险之运，侧身昏谗之俗，凶谄之间。执夷正立，则取疾奸佞；抱忠怀直，则见害赋臣。糟非圣性所堪，苟免非英雄之节。是以感激于世，发愤忘身。抗辞金门，则謇谔之言显；扶翼皇家，则匡主之功著。事虽未集，大命有在。夫以汉祖之贤，犹有彭城之耻；魏武之能，亦有濮阳之失。孟明三退，终于致果；句践丧众，期于擒吴。今明公名著天下，声振九域，公族归美，万国宗贤。加以四王齐圣，仁明笃友，急难之感，同奖王室，股肱爪牙，足相维持。皇穹无亲，惟德是辅；恶盈福谦，鬼神所赞。以明公达存亡之符，察成败之变，审所履之运，思天人之功，武视东夏之藩，龙跃海隅之野。西谘河间，南结征镇，东命劲吴锐卒之富，北有幽并率义之旅，宣喻青徐，启示群王，旁收雄俊，广延秀杰，纠合携贰，明其赏信。仰惟天子蒙尘邺宫，外矫诏命，擅诛无辜，豺狼篡噬，其事无远。夫心火倾移，丧乱可必，太白横流，兵家攸杖，岁镇所去，天厌其德。玄象著明，谪谴彰见。违天不祥，奉时必克。明公思安危人神之应，虑祸败前後之微，弘劳谦日昃之德，躬吐握求贤之义，倾府竭库以振贫乏，将有济世之才，渭滨之士，含奇谟于朱唇，握神策于玉掌，逍遥川岳之上，以俟真人之求。目想不世之佐，耳听非常之辅，举而任之，则元勋建矣。

　　秘之不天，值此衰运，窃慕墨翟、申包之诚，跋涉荆棘，重茧而至，栉风沐雨，来承祸难。思以管穴毗佐大猷，道险时吝，未敢自显。伏在川泥，系情宸极，谨先白笺，以启天虑。若犹沈吟际会，徘徊二端，徼幸在险，请从恕宥之例。

　　明公今旋轸臣之子邦，宛转名义之国，指麾则五岳可倾，呼翕则江湖可竭。况履顺讨逆，执正伐邪，是乌获摧冰，贲育拉朽，猛兽吞狐，泰山压卵，因风燎原，未足方也。今时至运集，天与神助，复不能鹊起于庆命之会，拔剑于时哉之机，恐流滥之祸不在一人。自先帝公王，海内名士，近者死亡，皆如虫兽，尸元曳于粪壤，形骸捐于沟涧，非其口无忠贞之辞，心无义正之节，皆希目下之小生而惑终焉之大死。凡人知友，犹有刎颈之报，朝廷之内，而无死命之臣。非独秘之所耻，惜乎晋世之无人久矣。今天下喁喁，四海注目。社稷危而复安，宗庙替而复绍，惟明公兄弟能弘济皇猷。国之存亡，在斯举矣。

　　秘之以不才之姿，而值危乱之运，竭其狗马之节，加之忠贞之心，左属平乱之，右握灭逆之矢，控马鹄立，计日俟命。时难获而易失，机速变而成祸，介如石焉，实无终日，自求多福，惟君裁之。（《晋书·孙惠传》）

　　○为东海王讨成都王檄文

　　颖禀性强暗，增崇位号，阿比奄官，专任孟政，遂使恣睢，杀活由己，疾谏好谗，小人满侧，官以贿成，位以钱获，囚以货生，狱以弊解，百官卷舌，朝野隐伏。案颖之罪，书记未有，祸甚叔带，逆隆鲁桓。为子则不孝，为臣则不忠，为弟则不顺，为主则不仁，四恶具矣。豺狼之性有甚无悛。（《艺文类聚》五十八）

　　○与淮南内史朱诞书

　　马援择君。凡人所闻。不意三陆，相携暴朝。杀身伤名，可为悼欢。（《吴志·陆抗传》注）

　　不意三陆，上携暗朝。一旦湮灭，道业沦丧。痛酷之深，荼毒难言。国丧隽望，悲岂一人。（《晋书·陆云传》）

　　○三马哀辞序

　　余于物特所留心，而所服三马，壹时离羁。感田子之爱，遂作哀文云尔。（《御览》三百五十九）

　　○祭金鼓文

　　赫矣皇威，用伐不庭。金鼓麾旗，以昭其声。（《御览》三百三十八）
卷一百十六
高齐
齐，永宁中为中书侍郎。

　　○冲太孙殇服议

　　太孙自是无服之殇，不应制服。此《礼》之明义，宜从以日易月之制。（《通典》八十二）
杜
，字景文，蜀郡成都人。初为别驾，永宁中，剌史罗尚举秀才，以谋不用，致板而归。後为醴陵令，流民共推为主，自称梁、益二州牧，平难将军、湘州刺史。元帝使王敦、陶侃等讨降之，诏加巴东监军。复叛，为陶侃所破，逃遁不知所在。

　　○自湘中与监军柳纯书

　　前诸人不能宽李特一年，又不以徐士权为汶山太守，而屯故如此，谓失之豪厘，差以万里。斯言有似，然必不以杜渐为恨者。流民初西，当承诏书，闭关不入。其次易代赵，选宜内遣，平西绵竹之会，听王敦之计，少可以宁，豪厘之觉非彼之谓也。（《华阳国志》八，又见《十六国春秋》七十六。）

　　○遗应詹书

　　天步艰难，始自吾州；州党流移，在于荆土。其所遇值，蔑之如遗，顿伏死亡者略复过半，备尝荼毒，足下之所鉴也。客主难久，嫌隙易构，不谓乐乡起变出于不意，时与足下思散疑结，求擒其党帅，惟患算不经远，力不陷坚耳。及在湘中，惧死求生，遂相结聚，欲守善自卫，天下小定，然後输诚盟府。寻山公镇夏口，即具陈之。此公鉴开塞之会，察穷通之运，纳吾于众疑之中，非高识玄睹，孰能若此！西州人士得沐浴于清流，岂惟涤荡瑕秽，乃骨肉之施。此公薨逝，斯事中废，贤愚痛毒，窃心自悼。欲遣滕永文、张休豫诣大府备列起事以来本末，但恐贪功殉名之徒将谗间于圣主之听，戮吾使于市朝以彰叛逆之罪，故未敢遣之。而甘陶卒至，水陆十万，旌旗曜于山泽，舟槛盈于三江，威则威矣，然吾众窃未以为惧。晋文伐原，以全信为本，故能使诸侯归之。陶侃宣赦书而继之以进讨，岂所以崇奉明诏，示轨宪于四海！逼向义之夫以为叛逆之虏，思善之众以极不赦之责，非不战而屈人之算也。驱略乌合，欲与必死者求一战，未见争衡之机权也。吾之赤心，贯于神明，西州人士，卿粗悉之耳。宁当今抱枉于时，不证于大府邪！

　　昔虞卿不荣大国之相，与魏齐同其安危；司马迁明言于李陵，虽刑残而无慨。足下抗威千里，声播汶衡，进宜为国思静难之略，退与旧交措枉直之正，不亦绰然有馀裕乎！望卿腾吾笺令，时达盟府，遣大使光临，使吾得披露肝胆，没身何恨哉！伏想盟府必结纽于纪纲，为一匡于圣世，使吾厕列义徒，负戈前驱，迎皇舆于阊阖，扫长蛇于荒裔，虽死之日，犹生之年也。若然，先清方夏，却定中原，吾得一年之粮，使搠流西归，夷李雄之逋寇，修《禹贡》之旧献，展微劳以补往愆，复州邦以谢邻国，亦其志也。惟所裁处耳。

　　吾远州寒士，与足下出处殊伦，诚不足感神交而济其倾危。但显吾忠诚，则汶岳荷忠顺之恕，衡湘无伐叛之虞，隆足下宏纳之望，拯吾徒陷溺之艰，焉可金玉其音哉！然十馀万口，亦劳瘁于警备，思放逸于南亩矣。衡岳、江、湘，列吾左右，若往言有贰，血诚不亮，益梁受殃，不惟鄙门而已。（《晋书·杜传》，与王敦等数十战，将士多物故。请降，帝不许，遗詹书。）
李猛
猛，朱提大姓，为太中大夫。太安初，逐太守雍约以叛，寻降，为李毅所杀。

　　○与李毅笺

　　生长遐荒，不达礼教，徒与李雄，和光合势。虽不能营师五丈，略地渭滨，冀北断褒斜，东据永安，退考灵符，晋德长久。诚非狂夫所能干，辄表革面，归罪有司。（《华阳国志》四）

　　○诒毛诜李睿书

　　昔鲁侯不道，季氏出之。天之爱民，君师所治。知足下追踵古人，见贤思齐，足下箕帚，枉惭吾郡。（《华阳国志》四。太安元年，铁官令毛诜逐，建宁太守杜俊以叛，猛诒之书。）
孙辨
辨，江阳人，太安初为永昌从事。

　　○上言应复宁州

　　南中形势，七郡斗绝，晋弱夷强。加其土人屈塞，应复宁州，以相镇慰。（《华阳国志》四）
修肃
肃，庐陵人，永兴初为典书令。

　　○劝进怀帝为皇太弟

　　二相经营王室，志宁社稷，储贰之重，宜归时望，亲贤之举，非大王而谁？清河幼弱，未允众心，是以既升东宫，复赞藩国。今乘舆播越，二宫久旷，常恐氐羌饮马于泾川，岂众控弦于霸水。宜及吉辰，时登储副，上翼大驾，早宁东京，下允黔首喁喁之望。（《晋书·怀帝纪》。永兴元年，立为皇太弟，以清河王章本太子也，惧不敢当。典书令庐陵修肃云云。）
诸葛恢
恢字道明，琅邪阳都人，魏司空诞孙。惠帝时试守即丘长，转临沂令，避乱江左，元帝为安东将军，以为主簿，再迁江宁令。怀帝时，以讨周馥功封博陵亭侯，历镇东参军。愍帝时元帝承制，调为会稽太守，太兴中拜中书令，出为丹阳尹，免。明帝时拜侍中，加奉车都尉，封建安伯，寻拜後将军、会稽内史，徵为侍中，迁左民尚书，武陵王师，吏部尚书，累迁尚书右仆射，加散骑常侍、银青光禄大夫，领选本州大中正、尚书令。成帝即位，加侍中、金紫光禄大夫，卒赠左光禄大夫仪同三司。谥曰敬。有集五卷。

　　○表

　　诏云“行当别离，以为怅罔，分致氍一，剑一，琉璃碗一”。贵达心领，录之天恩罔极，天地施钧，不异远近。（《艺文类聚》七十三）

　　诏赐恢白瓯二枚。（《御览》七百五十九引《诸葛恢集》）

　　天恩赐广州白碗。（《御览》七百六十引《诸葛恢集》）

　　天恩罔极，特赐纤细竹。（《御览》八百十九》）
戴邈
邈字望之，广陵人，骠骑将军渊弟。惠帝时举秀才，迁太子洗马，出补西阳内史。永嘉中，元帝版行邵陵内史丞相军谘祭酒，建武初出为征南军司，加散骑常侍，大兴中代刘隗为肜阳尹，永昌初加左将军，大宁中拜尚书仆射，卒赠卫将军，谥曰穆。有集五卷。

　　○上表请立学校

　　臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，盖以六四有困蒙之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳。兴礼修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十馀人。自兹以来，千载寂漠，岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时？厉与不厉故也。

　　自顷遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，寇羯饮马于长江，凶狡虎步于万里。遂使神州萧条，鞠为茂草；四海之内，人迹不交。霸王有旰食之忧，黎民怀荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩’。况旷载累纪，如此之久邪？今末进後生，目不睹揖让升降之礼，耳不闻钟鼓管弦之音。文章散灭胡马之足，图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼，有识之所咨嗟也。夫治世尚文，遭乱尚武。文武迭用，长久之道。譬之天地，昏明之迭，自古以来，未有不由之者也。今或以天下未壹，非兴礼学之时，此言似是而非。夫儒道深奥，不可仓卒而成。古之俊，必三年而通一经，比须寇贼清夷，天下平泰，然後修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉？又贵游之子，未必有斩将搴旗之才，亦未必有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功，荆、随发采琢之美，不亦良可惜乎！

　　愚以世丧道久，民情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地造始，（《晋书·礼志》上作方今天地更始。）万物权兴。圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，（《晋书·礼志》上作创千龄之英范。）笃道崇儒，创立大业，明主唱之于上，宰辅督之于下，夫人之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，奉诵明令，慷慨下风，（二语从本传补。）谓宜以三时之隙，渐就经始。（《宋书·礼志》一。建武初，散骑常侍戴邈上表。又见《晋书·戴邈传》，小有删节。）
杜夷
夷字行齐，庐江人。惠帝时三察孝廉，州命别驾，怀帝时徵拜博士，太傅东海王越辟，刺史王敦举方正，镇东将军周馥引为参军，皆不就。元帝为丞相，敕为儒林祭酒，又除国子祭酒，未尝朝会。大宁元年卒，年六十六，赠大鸿胪，谥曰贞子。有《幽求子》二十卷。

　　○丁潭为琅邪王行终丧礼议

　　古者谅ウ，三年不言。下及周世，税衰效命。春秋之时，天子诸侯既葬而除。此所谓三代损益，礼有不同。故三年之丧，由此而废。然则汉文之诏，合于随时，凡有国者，皆宜同也，非唯施于帝皇而已。按礼，殇与无後，降于成人。有後，既葬而除。今不得以无後之故而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻，自宜主祭，以终三年。（《晋书·丁潭传》）

　　○东海王为新蔡王殇服议

　　诸侯体国，备物典事，不异成人，宜从成人之制。（《通典》八十二）

　　○议王式事

　　宰我欲短三年之丧，孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情，率意违礼，服已绝之服，可谓观过知仁。伯鱼、子路，亲圣人之门，子路有当除不除之过，伯鱼有既除犹哭之失。以式比之，亦无所愧。励薄之义，矫枉过正，苟在于厚，恕之可也。（《通典》九十四，大兴三年，淮南小中正王式，继母先嫁，有继子。後嫁式父，式父临终，继母求出，式父许有遗命。及式父亡，母制服积年，後还前继子家。及亡，与前夫合葬，式追服周。国子祭酒杜夷议，以为云云。）

　　○驳荀组所陈表议

　　荀组虽虑宗胤永绝，魂灵馁而莫祀，亦何可不念父母之恩。或饣胡口于四方，或己死而不服，视死犹生也；或未死而服之，视生犹死也。恐视死犹生，贤于视生犹死也。且又死之与生，非意所度。《春秋》，甲戌、己丑，陈侯鲍卒，信则传信，疑则传疑，谓此宜疑之，以避不敏。（《通典》九十八）

　　○墓毁服议

　　墓既修复，而後闻问，宜依《春秋》新宫之灾，哭而不服。（《通典》一百二）

　　○遗命

　　吾少不出身，顷虽见羁录，冠舄之饰，未尝加体。其角巾素衣，敛以时服。殡葬之事，务从简俭，亦不须苟取矫异也。（《晋书·杜夷传》）
葛洪
洪字稚川，丹阳句容人，吴方士玄从孙。惠帝时，吴兴太守顾秘檄为将兵都尉，迁伏波将军，後参广州刺史嵇含军事，含遇害还乡。元帝为丞相，辟为掾，以功赐爵关内侯。咸和初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军，选为散骑常侍，领大著作。固辞，求为句漏令，刺史邓岳表为东官太守，又辞不就。卒年八十一。有《丧服变除》一卷，《抱朴子·内篇》二十一卷，《外篇》五十一卷，《神仙传》十卷，《肘後方》六卷，《神仙服食药方》一卷。

　　○遐观赋

　　蜈蚣大者长百步，头如车箱，可畏恶，越人猎之，屠裂取肉，白如瓠，称金争买，以多为美。（《御览》九百四十六。案：此不似赋，疑是序或本注，未能定之，《抱朴子》有《遐览篇》，无此语。）

　　○西京杂记序

　　洪家世有镏子骏《汉书》一百卷，无首尾题目，但以甲、乙、丙、丁纪其卷数，先人传之。歆欲撰汉书，编录《汉事》，未得缔构而亡。故书无宗本，止杂记而已。失前後之次，无事类之辨，後好事者以意次第之，始甲终癸，为十秩，秩十卷，合为百卷。洪家具有其书，试以此记考校班固所作，殆是全取刘书，有小异同耳。并固所不取，不过二万许言。今钞出为二卷，名曰《西京杂记》，以裨《汉书》之阙耳。後洪家遭火，书籍都尽，此两卷在洪巾箱中，常以自随，故得犹在。刘歆所记，世人稀有，纵复有者多不备，足见其首尾参错，前後倒乱，亦不知何书，罕能全录。恐年代稍久，歆所撰遂没，并洪家此书二卷，不知所出，故序之云尔。洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷，《汉武故事》四卷，世人稀有之者，今并五卷为一秩，庶免沦没焉。（《西京杂记》影宋本）

　　○抱朴子序

　　洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于鹪之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。

　　道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其馀驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。

　　自号抱朴子，因以名书。其馀所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘後要急方》四卷。（《晋书·葛洪传》。又今本《抱朴子》有此序。）

　　○关尹子序

　　洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿。知道之士，虽微贱，必亲也，虽夷狄，必贵也。後遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵门开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味。後属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，极者尊圣人也，符者精神魂魄也，鉴者心也，匕者食也，釜者化也，筹者物也，药者杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟，茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言。可仰而不可攀，可玩而不可执。可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也！洪亲受之，咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。（《关尹子》道藏本）

　　○肘後备急方序

　　抱朴子丹阳葛稚川曰：余既穷览坟索，以著述馀暇，兼综术数，省仲景元《化刘戴秘要金匮绿秩黄素方》，近将千卷，患其混杂烦重，有求难得，故周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之，使种类殊分，缓急易简。凡为百卷，名曰《玉函》，然非有力，不能尽写。又见周、甘、唐、阮诸家，各作《备急》，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办？又使人用针，自非究习医方，素识明堂流注者，则身中荣卫，尚不知其所在，安能用针以治之哉？是使凫雁鸷击，牛羊搏噬，无以异也。虽有其方，犹不免残害之疾。余今采其要约，以为《肘後救卒》三卷，率多易得之药，其不获已须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人览之可了。其所用或不出乎垣篱之内，顾眄可具。苟能信之，庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此方无黄帝、仓公、和鹊、逾跗之目，不能采用，安可强乎。（《备急方》明刻本。案：此与《抱朴子内篇·杂应》略同。）

　　○养生论

　　抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之後。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。（原注：魄神乐死，魂神好生。）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。

　　老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓与？（《道藏临五》。案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。）
卷一百十七
葛洪（二）
○抱朴子内篇（案：内篇今见存二十卷，不录，录其佚文。）

　　葛仙翁为丹书符，投江中，顺流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆还就之。（旧写本《北堂书钞》一百三）

　　魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之，慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。（旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》，又《御览》六百六。）

　　魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。（《御览》七百四十）

　　城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日颇苦极。後人有偶窥冢中，见俭而出之，後竟能咽气断谷。魏王召（《御览》作“拘”，又作“弃”。）置土室中闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。（《艺文类聚》七十七，《御览》七百二十，又九百三十一。）

　　吴世有姚光者，有火术，吴主躬临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之。火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也。（《艺文类聚》八十，又八十二，《御览》八百七十一，又一千。）

　　荠麦大蒜，仲夏而枯（《艺文类聚》八十二，《御览》九百八十。）

　　李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰：“彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。”从者不信，须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲，南之赤马先鸣，而盲马应之，问其子（，疑作“人”。）果向白马子也。（《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十七。）

　　案使者甘崇所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出。其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾，于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之，直毕乃发壶，出一龙著渊中之潭，因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。（《艺文类聚》九十六，《御览》十一，七百三十六，九百二十九。）

　　若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙。凡人所不能敢，况君子与若士乎？（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十二。）

　　青云芝，生于名山之阴，大青石间，青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。（《艺文类聚》九十八，案：此以下十九条，疑仙药篇佚文。）

　　黄龙芝，生于神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴乾治日食一合，寿万年，令人光泽。（同上）

　　金兰芝，生于名山之阴，金石之间，上有水盖，茎出，（疑作“赤”。）入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。（同上）

　　苍山岑石之中，赤云芝，状如人竖，竖如连鼓，其色如泽，以夏采之，阴乾食之，令人乘云能上天，观见八极，通见神明，延寿万年。（同上）

　　丹芝生于名山之阴，昆仑之山，太谷源泉，金石之中。（同上）

　　火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。（同上）

　　人芝，生名山之阴，青盖白茎，治乾，食日半合，则使人寿，入水可久也。（同上）

　　月精芝，秋生山阳石上，茎青上赤。味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。（同上）

　　黑芝，生于山之阴，大谷中，白盖赤茎，味甘。秋采之，阴乾，日食令人身轻齿坚，与天地无极。（同上）

　　火芝，（案：上已有火芝，疑有一误。）生于名山阳，其色黄泽，大如车盖。（同上）

　　金芝，生于金石之中，青盖茎，味甘辛。以秋取，阴乾治食，令人身有光，寿万岁。（同上）

　　万年芝，令人不老，延寿九千。（同上）

　　夜光芝，出于名山之阴，大谷源泉中金石间，上有浮云翔，其上有五色，有目如两日。（同上）

　　白云芝，生于名山之阴白石上，有白云覆之，白盖二重，味辛甘，小苦。以秋采之，阴乾治食，日一合，不中风雷，令人色光泽也。（同上）

　　云母芝，生于名山之阴，青盖赤茎，味甘。以季秋竹刀采之，阴乾治食，使人身光，寿千万岁，醮以牛脯。（同上）

　　华芝，生于名山之阳，及出央山大谷源泉水中，赤盖白茎，上有两叶三实。（同上）

　　鬼芝，青盖长茎，阴乾屑之，日食五合，所见神明，令人长生。（同上）

　　有自然之龙，有蛇化成之龙。（《初学记》三十，《白孔六帖》九十五，《御览》九百二十九。）

　　田地既有自然之单，而有荇茎芩根土龙之属化为单。（《御览》九百三十七，又一千引{艹琴}根化为藓，当即此。）

　　龟蛇潜蛰则食气，夏恣口而甚瘦，冬穴蛰而大肥。（《初学记》三十。案《对俗篇》云：“龙蛇蛟螭，狙猥鼍，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也。”语意同而文全异，此当是佚文。）

　　黄帝医经有《虾蟆图》，言月生始二日，虾蟆始生，人亦不可针炙其处。（《御览》四）

　　历阳有彭祖仙室，请雨必得。（《御览》十一）

　　左元放言：“金华山可以合神丹，免五兵洪水之害。”（《御览》四十七）

　　昆仑及蓬莱，其上鸟兽，饮玉井泉，皆长生不死也。（《御览》七十）

　　上古无谥，始于周家耳。黄帝谥後人追为之谥，取其法世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎。（《御览》五百六十二）

　　吴景帝时，戍将于江陵（又作“广陵”。）掘冢，取板治城。後发一大冢，内有重ト石扉，皆枢转开闭，四周徼道通事，（当作“车”。）且广高可乘马。又铸铜为人数十枚，（又作“数十头”。）长五尺，皆大冠衣，执剑，列侍灵坐。皆刻铜人背後石壁，言殿中将，或言侍郎，似王公冢也。破其棺，棺中有人，鬓毛班白鲜明，面体如生人。棺中有云母，厚尺许，白玉璧三十双，以藉身，（又作“尸”）兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地，两耳及鼻孔中，皆有黄金，大如枣许，此则骨骸有假物而不朽之效也。（《御览》五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。）

　　专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明师道，有罪不可除也。学道得明师事之，害乱不得发也。（《御览》六百五十九）

　　道林子有五种尸解符，今太玄阴生符，及是一病解者。（《御览》六百六十四）

　　薛振字季和，燕代人，周武王时，学道于锺山北河，经七试而不过者，由淫鄙滞，败其试耳。（《御览》六百六十六）

　　郭文举，河内轵县人，入陆浑山学道，独能无情，意不生也。（同上）

　　范零子少好仙道，如此积年，後遇司马季主，季主同入常山，积七年，入石室。（当有脱。北东角有石）瓮，季主出行，恳戒之曰：“慎勿开。”零子忽发视之。季主还，乃遣归。後复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。（同上）

　　冯良者，南阳人，少作县吏，年三十，为尉佐史，迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛，裂败衣帻，去从师受《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道术占候，游十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高第，半道委，（此句有脱误。）还家，年六十七，弃世东度入山，在鹿迹洞中。（同上）

　　安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝从，（疑作重或此下有脱。）其道德，常宗师之，愈自损退。成帝诣之，若值望之章醮，则待事毕然後往。老子章句有安丘之学，望之忽病笃。弟子公沙都与于庭树下，望之晓然病有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李，自坠掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。（同上）

　　家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致（此句疑有脱误。）天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集《上仙真录》，总名为《上清（一本作真。）正法》，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。（《御览》六百六十七，案：此条“斋戒方得”下，复引《三元品经》《灵宝赤书》、《太素玉录经》云云，疑非抱朴子文，未敢录之。）

　　李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子古强，（一作古弼，误。神仙传作古强，《祛惑篇》亦有其人。）见之惊怖，阿须臾取断脚，相续如故也。（《御览》七百三十六，案：此条疑是《道意篇》佚文。）

　　葛仙公每饮酒醉，常入门前陂中，竟日乃出。会从吴主到荆州，还，大风，仙公船没。吴主谓其已死，须臾从水上来，衣履不湿，而有酒色。云昨为伍子胥召，设酒不能便归，以淹留也。（《御览》八百四十五，案：首三语与《释滞篇》异，非即彼文也。《神仙传》载船没事，亦与此文异。）

　　轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魂也。（《御览》八百八十六）

　　伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。（《御览》八百八十八）

　　韩子治以地黄、甘草，哺五十岁老马，以生三驹，又百三十岁乃死。（《御览》八百九十七）

　　南方水牛，无冬夏常卧水中。（《御览》八百九十九）

　　以鹳血涂金丹一丸，内衣中，以指物，随口变化。（《御览》九百二十五）

　　胡麻好者一石，蒸之如炊，须曝乾复蒸，细筛白蜜和丸如鸡子大。日二枚，一年，颜色美，身体滑；二年，白发黑三年，齿落更生；四年，入水不濡；五年，入火ㄡ；六年，走及奔马，或蜜水和作饼如糖状，炙食一饼。（《御览》九百八十九）

　　《中经》曰：“钩吻狼毒，太阴之精气，主杀，故入口令人死。”（《御览》九百九十。）

　　抱朴子外篇（案：今外篇五十卷见存，不录，录其佚文。）

　　○备阙

　　识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采（《意林》作“将”。）秽薮之芳蕙。（《意林》，《初学记》二十七，《御览》八百三，又《白孔六帖》七，引上一句。案《意林》在备阙後，知是《备阙》佚句也。）

　　○篇名阙

　　狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。（《意林》，又《御览》六百九十四引上一句。案：自此以下数十事，《意林》并在《刺骄》後，《重言》前。）

　　○军术

　　（篇名见《北堂书钞》一百二十，《艺文类聚》九十，《文选·江淹〈诣建平王书〉》注，《御览》七十四，三百四十，又九百十四。）

　　大将民之司命，社稷存亡，于是乎在。（《艺文类聚》五十九，《御览》二百七十三。）

　　大将者，凛凛乎若负重而履薄冰，战战若登朽木以临万仞也。（《北堂书钞》一百十五）

　　夫良将，刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入；去如收电，可见而不可追；住（《御览》作“立”，又作“留”。）如丘山，可瞻而不可动。（《意林》，《御览》二，又十三，二百七十三，二百七十五。）

　　兵家以计为主，以力为末。（《书钞》一百十五）

　　昔鲁连射书以下聊城，是分毫之力，过百万之众也。（《书钞》一百三）

　　韩信传檄而定千里，是以尺素之功，胜于云梯之械也。（《书钞》一百十五》）

　　鸡有专栖之雄，雉有擅泽之乔，蚁有兼弱之智，蜂有攻寡（《御览》一作“收窠”。）之计，人相役御，亦犹是耳。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百十七，九百四十七。）

　　羊群犬聚，转攻略地，而所向无坚敌，所摧无坚垒。皆望景如狼骇，承响而鹿走。柯折叶落，本根亦仆。婴城者云彻，带邑者席卷。猛乎黄帝五行之阵，严乎孙吴率然之众也。（《书钞》一百十七，又十三引“婴城者”二句。）

　　武王将兴天给之旗。（《书钞》一百二十）

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓驽在前，冬以刀盾在前，此行军四时应天法也。（《意林》，又《御览》三百四十八引“秋以弓驽”一句。）

　　军之所以欲乘山依谷，视生处高也。（《书钞》一百十三。案：“生”字当有误。）

　　淮南王所著兵书，皆魁冈之阵，风气之占，及军中之变象，徵祥触物之候。知敌盛衰，俟时而动之术。知行止之不测，天心之去就。使进则百胜，退则安全也。（《书钞》一百十三引两条。）

　　承阴阳以并势，协五行之自然，从计约以奋击，常背孤而攻虚，则黄帝、吕尚、范蠡、伍员、魏武帝所据同也。（《书钞》一百十八）

　　太公云，从孤击虚，万人无馀，一女子当百丈夫。（《意林》）

　　大将军当明案九宫，视年在宫，当就三居五，五为死，三为生，能知三五，横行天下。（《文选·江文通〈诣建平王上书〉》注）

　　昔太安二年，京邑始乱，三国举兵，攻长沙王。小民张昌反于荆州，奉刘尼为汉主。乃遣石冰击定扬州，屯于建业。宋道衡说冰，求为丹阳太守，到郡发兵以攻冰，召余为将兵都尉。余年二十一，见军旅（此句有脱字。）不得已而就之，宋侯不用吾计数败，吾令宋侯从月建住华盖下，遂收合馀烬，从吾计破石冰焉。（《御览》三百二十八）

　　凡始立军竖牙，春出城西门，立牙门西向，出时令登明大吉，加东方吉；夏出城北门，立牙门北向，出时令右登明大吉，加南方吉；秋出城东门，立牙门东向，出时令神后登明大吉，加西方吉；冬出城南门，立牙门南向，出时令神后登明大吉，加北方吉也。（《书钞》一百二十）

　　雷，天之鼓也。（《初学记》一，《御览》十三，又《白孔六帖》二引作“雷者天地之鼓”。）

　　用兵之要，雄风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远，风下者道近。风鸣叶者贼在十里，鸣条者百里，摇枝者四百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。（《御览》九，又《意林》引“风鸣叶”至“四百里”三句，又《书钞》一百五十一引作“拔木必千里”也。）

　　金器自鸣，及焦器鸣者，军疲也。（《意林》）

　　凡战，观云气如走惊鹿者，败军之气也。（《意林》。又《御览》三百二十八。）

　　军始出，举牙立旗，风气和调，幡动飘飘，终日不息者，其军有功也。（《书钞》一百二十，《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。）

　　军始发，大风甚雨起于後，旌旗前指，金鼓清鸣，则大胜之徵也。若旌旗乱而相绕，逆风雨，败之象也。军始出，而旌旗竿者，急住，更待善时而出军。（《书钞》一百二十引四条，又一百二十一，《御览》十，又三百三十八，三百三十九，三百四十。）

　　军始出，雨沾衣裳者，是谓润兵，其军有功，雨不足沾衣裳者，是谓泣军，必败。（《意林》，《初学记》二，《御览》十。）

　　无云而雨，是谓雨泣，将军当扬兵讲武以应之。大雨，军中尤甚者，将军战必无功也。（《御览》十，又八百七十七，《开元占经》九十二末句作“将军败死”。）

　　白雾四面围城，不出百日，大兵必至城下。（《书钞》一百五十一，《初学记》二，《御览》十五，《开元占经》一百一。）

　　大雾绕军，雾之所住，非常而数，臣下擅行威也。（《书钞》一百五十一，又《初学记》二作“雾之所在”，其下有“塞将军之令”。）

　　军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火炎，势如张弩。云如日月，亦气绕之，所见之地，大胜不可攻也。（《御览》十五）

　　太一在玉帐之中，不可攻也。（《意林》。又《御览》九百四十二。）

　　兵地生蟹者，宜速移军。（《意林》。又《御览》九百四十二。）

　　军中地裂，急徙居，否则军败。地震必大战，或有谋反。（《御览》八百八十，《开元占经》四。）

　　獐兔入军中，当迁徙之。（《御览》九百七）

　　蚯蚓见军中尤多者，军罢，又宜备反叛。（《御览》九百四十七）

　　军行卒逢飞蜂及蜚虫，若蜂尤多者，必大战，惊于藏伏之贼。（《御览》九百五十）

　　有黑气如牛马入其军者，名天狗下食血，其军必败。（《开元占经》八十六）

　　屈虹见城上，其下必大战流血。屈虹从城外入城中者，三日内城可屠。（《开元占经》九十八）

　　赤虹见城上，其下必大战流血。（同上）

　　白虹见城上，其下必大战流血。（同上）

　　有赤光如火，从天来下入，军乱将死。（《开元占经》九十九）

　　若起围城，或入于城，则外兵得入。若气从内出，主人出战。（《开元占经》一百一）

　　有狼狐绕军而鸣者，军败。（《开元占经》一百十六）

　　军无道，则狼食人。（同上）

　　蝼蛄见军中尤多者，军罢，又宜备叛。（《开元占经》一百二十）

　　地生瓦砾，不去有大祸。（《御览》七十四）

　　众鸟群飞，徘徊军上，不过三日，有暴兵至。鸟聚军中，将军当赏功增秩。鸟集将军之旗，将军增官。鸟集军中，莫知其名，军败。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十四。）

　　○已下篇名并阙

　　余尝问嵇君道曰：“左太冲、张茂先可谓通人乎？”君道答曰：“通人者，圣人之次也，其间无所复容。”（《意林》）

　　欧阳生曰：“张茂先、潘正叔、潘安仁文远过二陆。”或曰：“张潘与二陆为比，不徒步骤之间也。”欧阳曰：“二陆文词源流不出俗检。”（《御览》五百九十九）

　　友人腾永叔问曰：“嵇君道何如人？”余答曰：“一代伟器也”。ゼ毫英观，难与并驱也。（《书钞》一百）

　　余闻班固云：“吕氏望云而知高祖所在。”天岂独开吕氏之目，而掩众人之目邪？（《意林》）

　　阉官无情，不得谓贞；倡独不饮，不可谓廉。（《意林》）

　　文王食子羹，佯不知非甘也。（《意林》）

　　董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。（《意林》。又《御览》九百四十六作“谓蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蜴”。）

　　王仲任抚班固背曰：“此儿必为天下知名”。（《意林》）

　　王充所作《论衡》，此方都未有得之者。蔡伯喈尝到江东，见之，叹为高文。度越诸子，恒爱玩而独秘之。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书，搜求其帐中，至隐处，果得《论衡》。捉取数卷将去，伯喈曰：“唯与尔共之，勿广也。”（《书钞》九十八，《艺文类聚》五十五，《御览》六百二，六百十七，六百九十九。）

　　谢尧卿东南书士（句有脱误。）说王充，以为一代英伟，汉兴以来，未有充比。若所著文，时有小疵，犹邓林之枯枝，又若沧海之流芥，未易贬者也。（《书钞》一百，《御览》五百九十九。）

　　五岭无冬殒之木，南海晋安有九熟之稻。（《意林》。《初学记》二十七。）

　　案老君《玉策记》云：松脂入地千年，变为茯苓；茯苓千年，变为琥珀；琥珀千年，变为石胆；石胆千年，变为威喜。千岁之狐，豫知将来；千岁之狸，变为好女；千岁之猿，变为老人。（《意林》引止“威喜”。《御览》八百八十八。案：此似内篇佚文。茯苓、威喜与《仙药篇》相涉，而《意林》列此于外篇，姑从之。狐狸等语与《对俗篇》相涉，而文全异。）

　　炙鼓使鸣，绞弦令急，实鼓使速，穿弦早绝，磨刀杀马，立可验也。（《意林》）

　　烧泥为瓦，燔木为炭，蜂窠为蜡，水沫为浮石。凡此皆去其柔脆，变为坚刚。（《意林》。《初学记》五《御览》五十一。）

　　落星冈，谓吴时星落。（《意林》）

　　汲郡冢中竹书，言黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》，亦云黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。（《意林》。《御览》七十九，三百九十六，案：内篇《极言》与此全异，《意林》列于外篇，今从之。）

　　食鹄胎，令人能夜书。（《意林》）

　　英葱实天雄鹤脑，服之令人能夜书。（《御览》七百四十七，案：此即上条，未可合并，或有一误，故分录之。）

　　河伯华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。（《意林》）

　　案《九鼎记》及《青灵经》言，人物之死，皆有鬼也。马鬼常时以晦夜出行，状如炎火。（《御览》八百八十三）

　　鹅鬼，吴景帝有疾，召巫觋，帝试之，乃杀鹅，埋于苑中，架小屋，施床帐，以妇人履著其前。巫云：“但见一白鹅，不见妇人也。”帝乃重之。（《意林》）

　　猕猴鬼，余友人腾（《意林》作“胶”。）永叔尝养一大猕猴，以铁锁锁之，著床间。而犬忽啮杀之，永叔使合锁埋之。後百许曰：有若鬼者，见猕猴走上承尘上，不悟是猕猴鬼也。惊指之曰：“猕猴何以被伤流血断走乎？”永叔曰：“始乃知猕猴死复有鬼也。”（《意林》，《御览》七百一九百十。）

　　猕猴之鬼，令人病疟。（《御览》七百四十三）

　　龟鳖鼍之鬼，令人病咳。（《御览》七百四十三）

　　余从祖得道，能分形，座上有一葛公，与人谈话，又一葛公，迎来送去。（《意林》。案：内篇《地真》有此略同，《抱朴》、《意林》二书皆烂缺不全，因有跳误耳。今姑录入外篇。）

　　嵇君道曰：“吾在洛与二陆雕施如意，兄弟并能观况身于泥蚌之中，识清意于未□之□，诸谈客与二陆言者，辞少理畅，言约事举，莫不豁然。若春日之泮薄冰，秋风之扫枯叶也。”（《书钞》九十八）

　　嵇君道问二陆优劣，抱朴子曰：“吾见二陆之文百许卷，似未尽也。朱淮南尝言二陆重规沓矩，无多少也。一手之中，不无利钝。方之他人，若江汉之与潢污。及其精处妙绝，汉魏之人也。”（《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。）

　　嵇君道曰：“每读二陆之文，未尝不废书而叹，恐其卷尽也。陆子十篇，（案：《隋志·道家》“梁有陆子十卷，陆云撰。”即此。）诚为快书。其辞之富者，虽覃（《意林》作“精”。）思不可损也；其理之约者，虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也。（《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。）

　　陆平原作《子书》未成，吾门生有在陆君军中，常在左右，说陆君临亡曰：“穷通时也，遭遇命也。古人贵立言以为不朽，吾所作《子书》未成，以此为恨耳。”余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，後缪袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固为其成《瑟道》。今才士何不赞成陆公《子书》。（《御览》六百二）

　　抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁，遂往不为虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃之积玉，无非夜光。吾生之不别陆文，犹侏儒测海，非所长也。却後数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣。”（《意林》，《书钞》一百，《御览》五百五十九。）

　　卢生问曰：“蔡伯喈、张平子才足以著书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。”余难曰：“如来言子云不应作《太玄经》也。瓦木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无也。”（《御览》六百二）

　　孔郑之门，耳听口受者，皆已灭绝。唯托竹素者，可为世宝也。（《意林》，《御览》六百二。）

　　羁鞍仁义，缨锁礼乐。（《意林》）

　　仲尼经成，紫微降光。（《书钞》九十九）

　　汝南郡邵陵王申为郡五官掾，太守盗割官钱，密寄申。太守暴亡，申尽买黄金还太守，汝南欲以列于先贤画像。抱朴子曰：“不宜者也。”（《书钞》七十七）

　　屈原没汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为□渡。或谓之飞凫，亦（有脱文。）日州将士庶，悉临观之。（《书钞》一百三十七）

　　太极初构，清浊始分，故天先成，而地後定。（《初学记》，《御览》三十六。）

　　太精之气，乘云也。（《书钞》一百五十一）

　　玩荣河者，若浮南滨，而涉天汉。（《书钞》一百五十）

　　宣夜之书亡，而郄萌记先师相传宣夜说云：“天穹无质，仰而瞻之，高远无极，苍苍然也。譬旁望远道，黄山而皆青；俯察千仞之谷而黝黑，天青冥色黑，非有体也。日月星辰浮空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系，故各异也。辰极常居其所，北斗不与众星西没焉，七曜皆东行，日日行一度，月日行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。”（《书钞》一百四十九，《御览》二。）

　　周髀家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行。日月右行，随天左转。天牵之西没，譬如蚁行磨石之上。磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故蚁不得不随磨以左回焉。”（《白孔六帖》八十四，《御览》七百六十二，九百四十七。）

　　虞洪造《穹天论》云：“天形穹隆，如笠冒地。若谓天北方远者，是北方星宜细于三方矣。”（《御览》五百九十五）

　　《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少，张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以晷刻之分，占晷影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，与天皆合，如符契也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故黄帝书曰：“天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天，天阳物也。又出入水中，与龙相似，故比以龙也。

　　圣人仰观俯察，审其如此，故晋卦坤下离上，以证日出于地也。又明夷之卦，离下坤上，以证日入于地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。又今视诸星出于东者，初但去地少许耳。渐而西行，先径人上，後遂转西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者，日之出入亦然。若谓天如磨右转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕北边去，了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳。宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星，今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若曰以转远之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之<盾友>焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉，明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日始入，而星月出也。

　　又案河洛之文，皆云水火者，阴阳之馀气也。夫言馀气，则不能生日月可知也。顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“月不圆，望之圆者，远故望之圆。”若审然者，月初生之时，及既亏之後，视之宜如三寸镜，稍稍转大，不当如初破镜，渐渐满也。（“月不圆”以下，《隋志》约文，从《初学记》、《御览》改补。）而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽，若远望见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。（《隋书·天文志》上，《初学记》一，《御览》四，又五十八引两条，又八百六十九引两条。）

　　麋氏云：“潮者据朝来也，汐者言夕至也。见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮来再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。春日居东宿，天高一万五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。”（《御览》二十三，又六十八。）

　　天河从西北极分为两头，至于南极。其一经南斗中过，其一经东井中过。河者天之水也，两河随天而转，入地下过，而与下水相得，又与□水合，三水相荡，而天转排之，故激涌而成潮水。（《御览》八，又六十八。）

　　月之精生水。是以月盛满，而潮涛大。（《御览》四）

　　涛水者潮，取物多者其力盛，来远者其势大。今浙水从东，地广道远，乍入狭彪，陵山触岸，从直赴曲，其势不泄，故隆崇涌起而为涛。俗人云：“涛是伍子胥所作。”妾也。子胥始死耳。天地开辟，已有涛水矣。（《御览》六十八）

　　何以知天上不有甘露之渊，须太平而洒之；地中不有醴泉之源，待有道而涌之邪？（《艺文类聚》九十八）

　　夏时龙生于太庙之中。（《御览》九百二十九）

　　夫木行为仁为青，凤头上青，故曰戴仁也；金行为义为白，凤颈白，故曰缨义也；火行为礼为赤，凤背赤，故曰负礼也；水行为智为黑，凤胸黑，故曰向智也；土行为信为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。夫麟凤以形状为别，圣人以心神为异。古者太平之世，凤皇常居其国而生乳焉，至夏后始食卵而凤去之，此则凤有种明矣。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十五引两条，又九百二十八，《事类赋注》十八。）

　　《昆仑图》曰：“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”（《艺文类聚》九十九，《初学记》十五，《白孔六帖》九十四，《御览》九百十六。）

　　白雉自有种，南越尤多，案《地镜图》，今之九德，则古之越裳也。盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。（《艺文类聚》九十，《御览》九百十七。案：《诘鲍篇》与此全异，故是佚文。）

　　《青泠传》云：“辰星水精生玄武，岁星木精生青龙，荧惑火精生朱鸟。”《古今注》所谓赤鸟者，朱鸟也。其所居高远，日中三足乌之精。三足乌何以三足，阳数奇也。以是有虞至孝，三足乌集其庭；曾参锄瓜，三足乌集其冠，孝故也。（《艺文类聚》六，又九百二十，又九百七十八。）

　　麟，兽之圣也，寿二千岁。（《开元占经》一百十九）

　　通天犀，角有一白理如纟延者，以盛米，置群鸡中，鸡辄惊，故名曰“骇鸡犀”。得其通天以刻为鱼衔以入水，当为开方三尺所得气息。（同上，当有“应劭云”，或“《风俗通》云”等字。）予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣饮酒。北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使于宣旧处设酒，于杯中犹见有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳。”宣遂意解。（《御览》二十三）

　　人知药理病，不知学理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而养，造昧（此语有脱字。）利有攸适，犹金之销钅卢，水之从器也。是以圣人实之于文，铸之于学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。（《御览》六百七，案：此疑《勖学篇》或《尚博篇》佚文。）

　　今头虱著身，皆稍变而白。身虱著头，皆渐化而黑。则玄素果无定质，移易在乎所渐也。（《御览》九百五十一）
卷一百十八
桓彝
彝字茂伦，谯国龙亢人，汉五更荣之九世孙，惠帝时为州主簿，拜骑都尉，元帝为安东将军，版行逡遒令，寻辟丞相中兵属，及即位，累迁中书郎尚书吏部郎，明帝时拜散骑常侍，封万宁县男，补宣城内史，成帝初死苏峻之乱，追赠廷尉，谥曰简，咸安中改赠太常。

　　○上疏乞宣城郡

　　内外之任，并非所堪，但以坟柏在此郡，欲暂结名义。（《晋书·桓彝传》）
桓温
温字元子，彝子，成帝时选尚南康长公主，拜驸马都尉，袭爵万宁县男，除琅邪太守，累迁辅国将军徐州刺史，穆帝初，代庾翼为安西将军都督荆司雍益梁宁六州军事荆州刺史，领护南蛮校尉。假节镇江陵，以平蜀功进征西大将军，开府封临贺郡公，升平中改封南郡公，哀帝初加侍中大司马都督中外诸军事，假黄钺，又加扬州牧，录尚书事，移镇姑孰，废帝时兼领平北将军徐兖二州刺史，孝武初卒，追赠丞相，谥曰宣武，有集四十三卷，要集二十卷。

　　○请追录王後表

　　臣闻崇德赏功，为政之所先；兴灭继绝，百王之所务。故德参时雍，则奕世承祀；功烈一代，则永锡祚胤。案故抚军王历职内外，任兼文武，料敌制胜，明勇独断，义存社稷之利，不顾专辄之罪，荷戈长鹜，席卷万里，僭号之吴，面缚象魏。令皇泽被于九州，玄风洽于区外。襄阳之封，废而莫续，恩宠之号，坠于近嗣，遐迩酸怀，臣窃悼之。今有二孙，年出六十，室如悬磬，糊口江滨，四节蒸尝，菜羹不给。昔汉高定业，求乐毅之嗣；世祖旌贤，建葛亮之胤。夫效忠异代，立功异国，尚通天下之善，使不泯弃。况建元畅于当年，著嘉庆于身後，灵基托根于南垂，皇祚中兴于江左，旧物克彰，神器重耀，岂不由伊人之功力也哉？诚宜加恩，少垂矜悯，追录旧勋，纂锡茅土。则圣朝之恩，宣畅于上，忠臣之志，不坠于地矣。（《晋书·王传》，有二孙，过江不见齿录，安西将军桓温镇江陵表言。）

　　○荐谯元颜表（永和三年）

　　臣闻太朴既亏，则高尚之标显；道丧时昏，则忠贞之义彰。故有洗耳投渊以振玄邈之风，亦有秉心矫迹以敦在三之节。是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。伏惟大晋应符御世，运无常通，时有屯蹇，神州丘墟，三方圮裂，《兔》绝响于中林，《白驹》无闻于空谷，斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化；访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿、浞之墟，想王于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望；凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露，而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥；虽园、绮之栖商、洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先，崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺狼当路，遗黎偷薄，义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之徵，足以镇静颓风，轨训嚣俗；幽遐仰流，九服知化矣。（《蜀志·谯周传》注引晋阳秋又见文选。）

　　○贺白兔表（永和十二年见《宋书·符瑞志》）

　　臣闻至德通玄，则祯祥降，灵和所感，则异物生，今白兔见于春谷县，皓质纯素，然殊观。（《艺文类聚》九十五）

　　○表

　　高安戍，是孙权每征还遣上方诸军饷赐处也，权又常大积米谷于此，以备须濡者也。（《北堂书钞》七十九）

　　○平洛表荐谢尚

　　今中州既平，宜时绥定。镇西将军豫州刺史尚，神怀挺率，少致人誉，足以入赞百揆，出蕃方司，宜进据洛阳，抚宁黎庶，谓可本官都督司州诸军事。（《世说赏誉篇》注引温集）

　　○表免武陵王

　　体自皇极，故宠灵光世，不能率由王度，修己慎行，而聚纳轻剽，苞藏亡命，又息综矜忍，虐加于人，袁真叛逆，事相连染，顷日猜惧，将成乱阶，请免官，以王归藩，免其世子综官，解子逢散骑常侍。（《晋书·武陵王传》）

　　○上疏自陈

　　臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷，省之惋愕，不解所由，形影相顾，陨越无地。臣以暗蔽，忝荷重任，虽才非其人，职在静乱，寇雠不灭，国耻未雪，幸因开泰之期，遇可乘之会，匹夫有志，犹怀愤慨，臣亦何心，坐观其弊！故荷戈驱驰，不遑宁处，前後表陈，于今历年矣，丹诚坦然，公私所察，有何纤介，容此嫌忌？岂丑正之徒心怀怵惕，操弄虚说，以惑朝听？

　　昔乐毅竭诚，垂涕流奔；霍光尽忠，上官告变。谗说殄行，奸邪乱德，乃历代之常患，存亡之所由也。今主上富于阳秋，陛下以圣淑临朝，恭己委任，责成群下，方寄会通于群才，布德信于遐荒，况臣世蒙殊恩，服事三朝，身非羁旅之宾，迹无韩彭之衅，而反间起于胸心，交乱过于四国，此古贤所以叹息于既往，而臣亦大惧于当年也。今寇贼冰消，大事垂定，晋之遗黎鹄立南望，赴义之众慷慨即路，元凶之命悬在漏刻，而横议妄生，成此贝锦，使垂灭之贼，复获苏息，所以痛心绝气，悲慨弥深，臣虽所存者公，所务者国，然外难未弭，而内弊交兴，则臣本心陈力之志也。（《晋书·桓温传》）

　　○上疏废殷浩

　　案中军将军浩过蒙朝恩，叨窃非据，宠灵超卓，再司京辇，不能恭慎所任，恪居职次，而侵官离局，高下在心。前司徒臣谟执义履素，位居台辅，师傅先帝，朝之元老，年登七十，以礼请退，虽临轩固辞，不顺恩旨，适足以明逊让之风，弘优贤之礼。而浩虚生狡说，疑误朝听，狱之有司，将致大辟。自羯胡夭亡，群凶殄灭，而百姓涂炭，企迟拯接。浩受专征之重，无雪耻之志，坐自封植，妄生风尘，遂使寇雠稽诛，奸逆并起，华夏鼎沸，黎元殄悴。浩惧罪将及，不容于朝，外声进讨，内求苟免，出次寿阳，顿甲弥年，倾天府之资，竭五州之力，收合无赖，以自强卫，爵命无章，猜害罔顾。故范丰之属反叛于芍陂，奇德、龙会作变于肘腋。羌帅姚襄率众归化，遣其母弟入质京邑，浩不能抚而用之，阴图杀害，再遣刺客，为襄所觉。襄遂惶惧，用致逆命，生长乱阶，自浩始也。复不能以时扫灭，纵放小竖，鼓行毒害，身狼狈于山桑，军破碎于梁国，舟车焚烧，辎重覆没，三军积实，反以资寇，精甲利器，更为贼用，神怒人怨，众之所弃，倾危之忧，将及社稷，臣所以忘寝屏营，启处无地。

　　夫率正显义，所以致训，明罚敕法，所以齐众，伏愿陛下上追唐尧放命之刑，下鉴《春秋》无君之典。若圣上含弘，未忍诛殛，且宜遐弃，摈之荒裔。虽未足以塞山海之责，粗可以宣诫于将来矣。（《晋书·殷浩传》）

　　○请还都洛阳疏

　　巴蜀既平，逆胡消灭，时来之会既至，休泰之庆显著。而人事乖违，屡丧王略，复使二贼双起，海内崩裂，河洛萧条，山陵危逼，所以遐迩悲惶，痛心于既往者也。伏惟陛下禀乾坤自然之姿，挺羲皇玄朗之德，凤栖外藩，龙飞皇极，时务陵替，备彻天听，人之情伪，尽知之矣。是以九域宅心，幽遐企踵，思伫云罗，混网四裔。诚宜远图庙算，大存经略，光复旧京，疆理华夏，使惠风阳泽洽被八表，霜威寒飙，陵振无外，岂不允应灵休，天人齐契？今江河悠阔，风马殊邈，故向义之徒覆亡相寻，而建节之士犹继踵无悔。况辰极既回，众星斯仰，本源既运，支派自迁；则晋之馀黎欣皇德之攸凭，群凶妖逆知灭亡之无日，骋思顺之心，鼓雷霆之势，则二竖之命不诛而自绝矣。故员通贵于无滞，明哲尚于应机，介如石焉，所以成务。若乃海运既徙，而鹏翼不举，永结根于南垂，废神州于龙漠，令五尺之童掩口而叹息。

　　夫先王经始，玄圣宅心，画为九州，制为九服，贵中区而内诸夏，诚以晷度自中，霜露惟均，冠冕万国，朝宗四海故也。自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越，蠖屈以待龙伸之会，潜蟠以俟风云之期，盖屯圮所锺，非理胜而然也。而丧乱缅邈，五十馀载，先旧徂没，後来童幼，班荆辍音，积习成俗，遂望绝于本邦，宴安于所托，眷言悼之，不觉悲叹。臣虽庸劣，才不周务，然摄官承乏，属当重任，愿竭筋骨，宣力先锋，翦除荆棘，驱诸豺狼。自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，反其土宇，勤农桑之务，尽三时之利，导之以义，齐之以礼，使文武兼宣，信顺交畅，井邑既，纲维粗举。然後陛下建三辰之章，振旗之旌，冕旒锡銮，朝服济江，则宇宙之内谁不幸甚！

　　夫人情昧安，难与图始；非常之事，众人所疑。伏愿陛下决玄照之明，断常均之外，责臣以兴复之效，委臣以终济之功。此事既就，此功既成，则陛下盛勋比隆前代，周宣之咏复兴当年。如其不效，臣之罪也，褰裳赴镬，其甘如荠。（《晋书·桓温传》）

　　○上疏陈便宜七事

　　其一，朋党雷同，私议沸腾，宜抑杜浮竞，莫使能植。其二，今天下分崩，丧乱殄瘁，虽道隆中兴，而户口凋寡，近方汉时，不当一郡之民，民户既少，则势不多，而当必同古制，百官备职，实非大义随时之宜，且设官以理务，务寡则官省，官省以国治，则职显而人清，故光武初兴，多所并省，诸葛亮相蜀，简才并官，此皆达治之成规，今日之所先也，宜从权制，并官省职，令久于其事。愚谓门下三省，秘书著作，通可灭半，古以九卿综事，不专尚书，故重九棘也，今事归内台，则九卿为虚设之位，唯太常廷尉，职不可阙，其诸员外散官，及军府参佐，职无所掌者，皆并于尚书，若车驾郊庙藉田之属，凡诸大事，于礼宜置者，临事权兼，事讫则罢，职既并则官少而才精，职理则无害民而治道康矣。（《案其二已下，晋书仅载四语云今户口凋寡不当汉之一郡，宜并官省职令久于其事。今据御览补录》）其三，机务不可停废，常行文案宜为限日。其四，宜明长幼之礼，奖忠公之吏。其五，褒贬赏罚，宜允其实。其六，宜述遵前典，敦明学业。其七，宜选建史官，以成晋书。（《晋书·桓温传》，又《御览》二百三引《桓温集略表》。）

　　○辞参朝政疏

　　方攘除群凶，扫平祸乱，当竭天下智力，与众共济，而朝议咸疑，圣诏弥固，事异本图，岂敢执遂？至于入参朝政，非所敢闻。臣违离宫省二十馀载，毕奉戎务，役勤思苦，若得解带逍遥，鸣玉阙廷，参赞无为之契，豫闻曲成之化，虽实不敏，岂不是愿！但顾以江汉艰难，不同曩日，而益梁新平，宁州始服，悬兵汉川，戍御弥广，加强蛮盘互，势处上流，江湖悠远，当制命侯伯，自非望实重威，无以镇御遐外，臣知舍此之艰危，敢背之而无怨，愿奋臂投身造事中原者，实耻帝道皇居仄陋于东南，痛神华桑梓遂埋于戎狄。若凭宗庙之灵，则云彻席卷，呼吸荡清。如当假息游魂，则臣据河洛，亲临二寇，广宣皇灵，襟带秦赵，远不五载，大事必定。

　　今臣昱以亲贤赞国，光辅二世，即无烦以臣疏钝，并间机务。且不有行者，谁牧圉？表里相济，实深实重。伏愿陛下察臣所陈，兼访内外，乞时还屯，抚宁方隅。（《晋书·桓温传》）

　　○帝不豫上疏

　　圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣，鸣噎以问身後，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智能皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此，陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至于臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以後事。（《晋书·桓温传》）

　　○檄胡文

　　胡贼石勒，暴肆华夏，齐民涂炭，煎困雠孽，至使六合殊风，九鼎乖越，每惟国难，不遑启处，抚剑北顾，慨叹盈怀，寡人不德。（《文选·丘迟与陈伯之书注引晋中兴书》作幕府不才。）忝荷戎重，师次安陆，经营旧邑，瞻望华夏，暂成楚越，登丘凄览，征夫愤慨，昔叔孙绝粒，义不同恶，龚生守节，耻存莽朝，历纪逋僭，一朝荡定，拯抚黎民，即安本土，训之以德礼，润之以玄泽，信感荒外，武扬八极，先顺者获赏，後伏者前诛，德刑既明，随才攸序，此之风范，想所闻也。（《艺文类聚》五十八）

　　○与抚军笺

　　此胡肆逆四十馀载，倾覆社稷，毁辱陵庙，遇其可亡之会，实是君子竭诚小人尽力之日也。江东虽为未丰，方之古人，复为未俭，少康以一旅之众，兴复祖宗，光武奋发，中兴汉室，况以大晋之祚，树德长久，兼百越沃野之资，据江汉山海之利，盐铁宝帛之饶，角竿羽毛之用，收英贤之略，尽兵民之力，贼之强也，犹复遵养时晦，及其毙也，不齐力扫灭，则大贼何由而自平，大耻焉得而自雪，临纸惆怅，慨叹盈怀。（《艺文类聚》五十九）

　　○与慕容书

　　自沧流以北，幽朔以东，将军皆以羁落而总率之矣，首尾唇齿，左右力用，鸣镝扬镳，动数十万。（《御览》三百五十八）

　　○答慕容书

　　承将军奋厉戎武，激扬士卒，鼓角长鸣，摧折奸究。（《十六国春秋》二十四）

　　○与弟冲书

　　遗诏使吾依武侯王公故事耳，王谢处大事之际，日愤愤少怀。（《晋书·桓温传》）

　　○书

　　大事之日仆在都，谓无所复见慰劳，又计时事也，逐节郎来，已具言意，馀所慰劳，诸相具答，边将粗当尔耳，仆无所使酒席意。（《淳化阁帖二》）
桓豁
豁字朗子，彝第三子，简文辅政，以为抚军从事中郎，除吏部郎，以疾辞，迁黄门郎，未拜，桓温以为都督沔中七郡军事，建威将军、新野义城二郡太守，进右将军，寻监荆扬雍州军事，领护南蛮校尉、荆州刺史、假节，又监宁益军事，温卒，迁征西将军，进督交广并前五州军事，太元初，迁征西大将军，开府，卒赠司空，谥曰敬。

　　○让征西大将军开府疏

　　臣闻三台丽天，辰极以之增耀；论道作弼，王猷以之时邕。必将仰参神契，对扬成务，弘易简以翼化，畅玄风于宗极。故宜明扬仄陋，登庸贤隽，使版筑有冲天之举，渭滨无垂竿之逸。用乃功济苍生，道光千载。是以德非时望，成典所不虚授。功微赏厚，贤达不以拟心。臣实凡人，量无远致，阶藉门宠，遂叨非据。进不能阐扬皇风，赞明其政道；退不能宣力所莅，混一华戎。尸素积载，庸绩莫纪。是以敢冒成命，归陈丹款。伏愿陛下回神玄览，追收谬眷，则具瞻革望，臣知所免。（《晋书·桓豁传》）
桓冲
冲字幼子，小字买德郎，彝第五子，除鹰扬将军、镇蛮护军、西阳太守，迁宁朔将军义城新野二郡太守，镇襄阳，以从破姚襄功进征虏将军，赐爵丰城公，寻迁振威将军江州刺史，领镇蛮护军西阳谯二郡太守，进监江荆益三州军事南中郎将，宁康初拜中军将军、都督扬江豫三州军事、扬豫二州刺史假节，寻解扬州、改授都督徐兖豫青扬五州之六郡军事、车骑将军、徐州刺史，以北中郎将并中军镇京口、假节，加侍中，寻解徐州，迁镇姑孰，太元中迁荆州刺史，镇上明，卒赠太尉，谥曰宣穆。

　　○表救凉州

　　氐贼自并东胡，丑类实繁，而蜀汉寡弱，西凉无备，斯诚暴与疾颠，祗速其亡。然而天未剿绝，屡为国患。臣闻胜于无形，功立事表，伐谋之道，兵之上略。况此贼陆梁，终必越逸。北狄陵纵，常在秋冬。今日月迅迈，高风行起，臣辄较量畿甸，守卫重复，又淮泗通流，长江如海，荆楚偏远，密迩寇雠，方城、汉水无天险之实，而过备之重势在西门。

　　臣虽凡庸，识乏武略，然猥荷重任，思在投袂。请率所统，径进南郡，与征西将军臣豁参同谋猷。贼若果驱犬羊，送死沔汉，庶仰凭正顺，因致人利，一举乘风，扫清氛秽，不复重劳王师，有事三秦，则先帝盛业永隆于圣世，宣武遗志无恨于在昔。如其慑惮皇威，窥窬计屈，则观兵伺衅，更议进取，振旅旋旆，迟速唯宜。伏愿陛下览臣所陈，特垂听许。（《晋书·桓冲传》）

　　○表桓嗣屯夏口

　　氐贼送死之日，旧郢以北壁相望，待以不战；江州刺史桓嗣宜进屯夏口，据上下之中，于事为便。（《南齐志》七）

　　○表桓石民为襄城王荟为江州

　　夏口江沔冲要，密迩强寇，兄子石民堪居此任，辄版督荆江十郡军事、振武将军、襄城太守。寻阳北接强蛮，西连荆郢，亦一任之要。今州府既分，请以王荟补江州刺史。（《晋书·桓冲传》）

　　○移镇上明疏

　　自中兴以来，荆州所镇，随宜回转。臣亡兄温以石季龙死，经略中原，因江陵路便，即而镇之。事与时迁，势无常定。且兵者诡道，示之以弱，今宜全重江南，轻戍江北。南平孱陵县界，地名上明，田士膏良，可以资业军人。在吴时乐乡城以上四十馀里，北枕大江，西接三峡。若狂狡送死，则旧郢以北坚壁不战，接会济江，路不云远，乘其疲堕，扑翦为易。臣司存阃外，辄随宜处分。（《晋书·桓冲传》）

　　○上言吉挹忠节

　　故轻车将军、魏兴太守吉挹祖朗，西台倾覆，陨身守节。挹世笃忠孝，乃心本朝。臣亡兄温昔伐咸阳，军次灞水，挹携将二弟，单马来奔，录其此诚，仍加擢授，自新野太守转在魏兴。久处兵任，委以边戍，疆埸归怀，著称所莅。前年狡氐纵逸，浮河而下，挹孤城独立，众无一旅，外摧凶锐，内固津要，虏贼舟船，俘馘千计。而贼并力攻围，经历时月，会襄阳失守，边情沮丧，加众寡势殊，以至陷没。挹辞气慷慨，志在不辱，杖刃推戈，期之以陨，将吏持守，用不即毙，遂乃杜口无言，绝粒而死。挹参军史颖，近于贼中得还，赍挹临终手疏，并具说意状。挹之忠志，犹在可录。若蒙天地垂曲宥之恩，则荣加枯朽，惠隆泉壤矣。（《晋书·忠义吉挹传》）

　　○奏纳孝武王皇后（宁康三年）

　　臣闻天地之道，盖相须而化成；帝后之德，必相协而政隆。然後品物流形，彝伦攸叙，灵根长固，本枝百世。天人同致，莫不由此。是以涂山作俪，而夏族以熙；妊姒配周，而姬祚以昌。今长秋将建，宜时简择。伏闻试守晋陵太守王蕴女，天性柔顺，四业允备。且盛德之胄，美善先积，臣等参议，可以配德乾元，恭承宗庙，徽音六宫，母仪天下。（《晋书·孝武定王皇后传》）
卷一百十九
桓玄
玄字敬道，小名灵宝。温第六子，袭爵南郡公，孝武末拜太子洗马，出补义兴太守，弃官归，安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史，不行，寻为江州刺史，加都督荆州四郡，进後将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史，元兴初举兵犯顺，自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧，领徐州刺史，复让丞相，自署太尉，封楚王，加九锡，以元兴二年受禅，改元永始，义兵起，伏诛，有《周易系辞注》二卷，集二十卷。

　　○凤赋

　　伊口品之自口，亦在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以成辉，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青冥以遐越。（《艺文类聚》九十，《初学记》三十。）

　　○鹤赋

　　惟兹禽之受命，谅诞生于悠邈，擢高距以自抗，延颈以轩瞩，分玄以发藻，通太素其如玉，纵眇扬于云裔，岂四海之难局，练妙气以遒化，孰百年之易促，税云驾于三山，升鸾皇于昆岳。（《艺文类聚》九十）

　　○鹦鹉赋

　　有遐方之令鸟，超羽族之拔萃，翔清旷之辽朗，栖高松之幽蔚，罗万里以作贡，婴樊绁以勤瘁，红腹足，玄颔翠顶，革好音以迁善，效言语以自骋，翦羽翮以应用，充戏玩于轩屏。（《艺文类聚》九十一）

　　眷俦侣而情殷。（《文选·颜延之赠王太常诗》注）

　　○沙汰众僧教

　　夫神道茫昧，圣人之所不言，然惟其制作所弘，如将可见。佛所贵无为，殷勤在于绝欲，而比者陵迟，遂失斯道，京师竞其奢淫，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，名器为之秽黩，避役锺于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落，邑聚游食之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。便可严下在此诸沙门，有能伸述经诰，畅说义理者，或禁行整，奉戒无亏，恒为阿练若者，或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，幸兼内外，其有违于此者，皆悉罢道。（《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。）所在领其户籍，严为之制，速申下之，井列上也。唯庐山道德所居，不在搜简之例。（《宏明集》十二）

　　○上疏理谤

　　臣闻周公大圣而四国流言，乐毅王佐而被谤骑劫，《巷伯》有豺兽之慨，苏公兴飘风之刺，恶直丑正，何代无之！先臣蒙国殊遇，姻娅皇极，常欲以身报德，投袂乘机，西平巴蜀，北清伊洛，使窃号之寇系颈北阙，园陵复，大耻载雪，饮马灞氵，悬旌赵魏，勤王之师，功非一捷。太和之末，皇基有潜移之惧，遂乃奉顺天人，翼登圣朝，明离既朗，四凶兼澄。向使此功不建，此事不成，宗庙之事岂可孰念！昔太甲虽迷，商祚无忧；昌邑虽昏，弊无三孽，因兹而言，晋室之机危于殷汉，先臣之功高于伊霍矣。而负重既往，蒙谤清时，圣世明王黜陟之道，不闻废忽显明之功，探射冥冥之心，启嫌谤之涂，开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳，匡复克平之勋，朝廷若其遗之，臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五，陛下之所以继明南面，请问谈者，谁之由邪？谁之德邪？岂惟晋室永安，祖宗血食，于陛下一门，实奇功也。

　　自顷权门日盛，丑政实繁，咸称述时旨，互相扇附，以臣之兄弟皆晋之罪人，臣等复何理可以苟存圣世？何颜可以尸飨封禄？若陛下忘先臣大造之功，信贝锦萋菲之说，臣等自当奉还三封，受戮市朝，然後下从先臣，归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨，追录旧勋，窃望少垂恺悌覆盖之恩。（《晋书·桓玄传》）

　　○讨元显檄

　　案扬州刺史元显：凶暴之性，自幼加长，犯礼毁教，发蒙如备。居丧无一日之哀，衰为宵征之服，弦觞于殷忧之时，穷色于罔极之日，劫略王国宝妓妾一朝空房，此基恶之始，骇愕视听者矣。

　　相王有疾，情无悚惧，幸灾檀命，扬州篡授，遂乃父子同录，比肩连案，既专权重，多行险暴，恐相王知之，杜绝视听，恶声无闻，佞誉日至。万机之重，委之厮孽，国典朝政，纷纭淆乱。又讽旨尚书，使普敬录公，录公之位，非尽敬之所。苟自尊贵，遂悖朝礼。又妖贼陵纵，破军殄民之後，己为都督，亲则剌史，于宜降之日，辄加崇进。弱冠之年，古今莫比。宰相惩恶，以独解录，推祸委罚，归之有在，自古僭逆未有若斯之甚者。

　　取妾之僭，殆同六礼，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋，所谓无君之心，触事而发。八日观佛，略人子女，至人家宿，唐突妇妾。庆封迄今，甫见易室之饮；晋灵以来，忽有支解之刑，喜怒轻戮，人士割裂，治城之暴，一睡而斩。又以四岁孽子，兴东海之封。吴兴残暴之後，横复若斯之调。妖贼之兴，实由此竖。居丧极味，孙泰供其膳；在夜思游，亦孙泰延其驾。泰承其势，得行威福，虽加诛戮，所染既多。加之以苦发乐属，枉滥者众，驱逐徙拨，死叛殆尽。改号元兴，以为己瑞，莽之符命，于斯尤著。否极必亨，天盈其毒，不义不昵，势必崩丧，取乱侮亡，实在斯会。三军文武，愤踊即路。（《魏书·岛夷桓玄传》）

　　○答会稽王道子笺

　　王神情朗悟，经史明彻，风流之美，公私所寄，虽逼于同异嫌谤，才用不尽，然君子在朝，弘益自多也。时事艰难，忽尔丧失，叹惧之深，岂但风流相悼而己。其崎岖九折，风霜备经，虽赖明公神鉴，亦识会居之故也卒以寿终，殆无所哀，但情发去来，置之未易耳。（《晋书·王传》，又《御览》二百十一引《晋中兴书》，三百八十引《谢安别传》。）

　　○致会稽王道子笺

　　贼造近郊，以风不得进，以雨不致火，食尽故去耳，非力屈也。昔国宝卒後，王恭不乘此威入统朝政，足见其心非侮于明公也，而谓之非忠。今之贵要腹心，有时流清望者谁乎？岂可云无佳胜，直是不能信之耳。用理之人，然後可以信义相期，求利之徒，岂有所惜而更委信邪？尔来一朝一夕，遂成今日之祸矣。阿衡之重，言何容易，求福则立至，干忤或致祸。在朝君子，岂不有怀，但惧害及身耳。玄忝任在远，是以披写事实。（《晋书·会稽王道子传》）

　　○与袁宜都书论啸

　　读卿歌赋序咏，音声皆有清味，然以啸为仿佛有限，不足以致幽旨，将未至耶？夫契神之音，既不俟多赡而通其致，苟一音足以究清和之极，阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响，惟深也哉！（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）

　　○与羊欣书

　　贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言。（《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书云云，注引羊氏谱曰，孚即欣从祖。）

　　○与殷仲堪书

　　今当入沔，讨除期，顿兵江口，若相与无贰，可杀杨广，若其不尔，便当率军入江。（《魏书·桓玄传》）

　　○与刘牢之书

　　今君战败则倾宗，战胜则覆族，以是安归乎？孰若翻然改图，唯理是宅，保其富贵，全其勋业，则身与金石等固，名与天壤俱穷，孰与头足异处，身名俱灭，为天下笑哉？夫明者见于无形，愚夫安于所耽，二者成败，惟君图之。（《艺文类聚》二十五）

　　○与释慧远书劝罢道

　　夫至道缅邈，佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸，口绝滋味，被褐带索，山栖枕石，永乖世务，百代之中，庶或有一仿佛之间；今世道士，虽外毁仪容，而心过俗人，所谓道俗之际，可谓学步邯郸，匍匐而归。先圣有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黄泉下福，皆是管见，未体大化，迷而知反，去道不远，可不三思。运不居人，忽然将老，可复追哉！聊赠至言，幸能纳之。（《宏明集》十一）

　　○与桓谦等书论沙门应致敬王者

　　玄再拜白顿首，八日垂至，旧诸沙门皆不敬王者，何庾虽已论之，而并率所见，未是以理相屈也。庾意在尊主，而理据未尽；何出于偏信，遂沦名体。夫佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，然以敬为本，此处不异。盖所期者，殊非敬恭宜废也者，子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存于王者，故尊其神器，而礼实惟隆，岂是虚相崇重，义存君御而已哉？沙门之所以生生资存，亦曰用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？既理所不容，亦情所不安，一代大事，宜共求其衷，想复相与研尽之，比八日，令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。（《沙门不拜俗事一》）

　　○与王谧书论沙门应致敬王者

　　沙门抗礼至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共论尽之。今与八座书，向已送都，今付此信，君是宜任此理者，迟闻德音。（《沙门不拜俗事一》）

　　○与释慧远书

　　沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕，一代大事，不可令其体不允，近与八座书，今以示君，君可述所以不敬意也。此便当行之事，一二令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共谘之，所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事一》）

　　○重与慧远书

　　知以方外遗形，故不贵为生之益，求宗不由顺化，故不重运通之资。又云，内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情，事非资通，不应复有致恭之义，君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何为绝之？夫累著在于心滞，不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。又云，佛教两弘，亦有处俗之教，或泽流天下，道洽六亲，固以协赞皇极，而不虚沾其德矣。夫佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无差者也，如此，则为道者亦何能违之哉？是故释迦之道，不能超白净于津梁，虽未获须陀，故是同国人所蒙耳。就如来言，此自有道深德之功，固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滞，而谬情理之用耳。（《沙门不拜俗事一》）

　　○与刘迈书

　　北府人情云何？卿近见刘裕，何所道？（《宋书·武帝纪上》）

　　○四皓论

　　四皓来仪汉廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊，二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履终吉，隐以保生者，其若是乎？（《晋书·殷仲堪传》）

　　○难王谧

　　来示云：沙门虽意深于敬，而不以形屈为礼。难曰：沙门之敬，岂皆略形存心，忏悔礼拜，亦笃于事，爰暨之师，逮于上座，与世人揖跪，但为小异其制耳。既不能忘形于彼，何为忽仪于此？且师之为礼，以资悟为德，君道通生，则理宜在本，在三之义，岂非情理之极哉？来示云：外国之君，莫不降礼，良以道在则贵，不以人为轻重也。难曰：外国之君，非所宜喻，而佛教之兴，亦其旨可知，岂不以六夷骄强，非常教所化，故大设灵奇，使其畏服，既畏服之，然後顺轨，此盖是大惧鬼神福报之事，岂是宗玄妙之道邪？道在则贵，将异于雅音，岂得被其法服，便道在其中？若以道在然後为贵，就如君言，圣人之道，道之极也，君臣之敬，愈敦于礼，如此，则沙门不敬，岂得以道在为贵哉？

　　来示云，历年四百，历代有三，而弘之不异，岂不以独绝之化有日，用于陶渐清约之风，无害于隆平者乎？难曰：历代不革，非所以为证也。曩者，晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者与之不接，故可任其方俗，不为之检耳。今主上奉佛，亲接法事，事异于昔，何可不使其礼有准，日用清约，有助于教，皆如君言，此盖是佛法之功，非沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬，将无弥浓其助哉？

　　来示云：功高者不赏，惠深者忘谢，虽复一拜一起，岂足答济通之恩？难曰：夫理至无酬，诚如来旨，然情在罔极，则故自从之，此圣人之所以缘情制礼，而各通其寄也。若以功深惠重，心略其谢，则释迦之德，为是深邪？为是浅邪？若浅邪，不宜以小道而乱大伦，若深邪，岂得彼肃其恭，而此弛其敬哉？（《沙门不拜俗事一》）

　　○重难王谧

　　省示，犹复未释所疑，因来告，复粗有其难。夫情敬之理，岂容有二？皆是自内以及外耳。既入于有情之境，则不可得无也。若如来言，王者同之造化，未有谢惠于所禀，措感于理本，是为功玄理深，莫此之大也。则佛之为化，复何以过兹。而来论云：津涂既殊，则义无降屈，宗致既同，则长幼成序，资通有系，则事与心应。若理在己本，德深居极，岂得云津涂之异，而云降屈邪？宗致为是，何邪？若以学业为宗致者，则学之所学，故是发其自然之性耳，苟自然有在，所由而禀，则自然之本，居可知矣。资通之悟，更是发蓥其末耳，事与心应，何得在此而不在彼？又云：周孔之化，救其甚弊，故尽于一生，而不开万劫之涂。夫以神奇为化，则其教易行，异于督以仁义，尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒，皆赴者如云，若此为实理，行之又易，圣人何缘舍所易之实道，而为难行之末事哉？其不然也，亦以明矣。将以化教殊俗，理在权济，恢诞之谈，其趣可知，又云：君臣之敬，理尽名教。今沙门既不臣王侯，故敬与之废，何为其然？？夫敬之为理，上纸言之详矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理笃于情本，岂是名教之事邪？前论已云，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又云：造道之伦，必资功行，积行之所因，来世之关键也，拟心宗极，不可替其敬，虽俯仰累劫，而非谢惠之谓。请复就来旨，而借以为难。如来告以敬为行首，是敦敬之重也。功行者，当计其为功之劳耳，何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪？惠无所谢，达者所不惑，但理根深极，情敬不可得无耳，臣之敬君，岂谢惠者邪？（《沙门不拜俗事一》）

　　○三难王谧

　　来难手笔甚佳，殊为斐然，可以为释疑处殊，是未至也，遂相攻难，未见其已，今复料要，明在三之理，以辩对轻重，则敬否之理可知，想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今与右仆射书，便令施行敬事尊王之道，使天下莫不敬，虽复佛道，无以加其尊，岂不尽言邪？事虽已行，无豫所论宜究也，想诸人或更有精析耳，可以示仲文。

　　比获来示，并诸人所论，并未有以释其所疑，就而为难，殆以流迁，今复重申前意，而委曲之，想足下有以顿白马之辔，知辩制之有耳。夫佛教之所重，全以神为贵，是故师徒相宗，莫二其伦。凡神之明暗，各有本分，分之所资，禀之有本，师之为功，在于发悟，譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉，琢磨何益？是为美恶存乎自然，深德在于资始，拂莹之功，实以末焉。既怀玉自中，又匠以成器，非君道，则无以申遂此生，而通其为道者也。是为在三之重，而师为之末。何以言之？君道兼师，而师不兼君。教以弘之，法以齐之，君之道也，岂不然乎？岂可以在理之轻，而夺宜尊之敬？三复其理，愈所疑骇，制作之旨，将在彼而不在此，错而用之，其弊弥甚，想复领其趣而遗其事，得之濠上耳。（《沙门不拜俗事卷一》）

　　○南游衡山诗序

　　岁次降娄夹锺之初，理楫将游于衡岭，涉湘千里，林阜相属，清川穷澄映之流，涯无纤埃之秽，途逾迈，未见其极，穷日所经，莫非奇趣，姑洗之旬，始暨于衡岳，于是假足轻舆，宵言载驰，轩涂三百，山径彻通，或垂柯跨谷，侠献交荫，或曲溪如塞，已绝复楷或乘步长岭，邈眺遥旷，或憩舆素石，映濯水湄，所以欣然奔悦，求路忘疲者，触事而至也。仰赡翠标，邈尔天际，身凌太清，独交霞景，周览既毕，顿策岩阿，管弦并奏，清徵再响，思古永神，游气未言。（《初学记》五）

　　○龙山猎诗序

　　故老相传，大旱猎龙山，辄得雨。因时之旱，宵往畋之。（《渚宫旧事》五）

　　○王孝伯诔

　　隆安二年九月十七日，前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。

　　川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆，岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。（《世说文学篇》注引《晋安帝纪》）

　　○入京矫诏

　　义旗云集，罪在元显，太傅已别有教，其解严息甲，以副义心。（《晋书·桓玄传》）

　　○祯祥矫诏

　　灵瑞之事，非所敢闻也；斯诚相国至德，故事为之应，太平之化，于是乎始，六合同悦，情何可言。（《晋书·桓玄传》）

　　○论赏刘裕等将士诏

　　刘裕以寡制众，屡摧妖锋，泛海究追，十殄其八，诸将力战，多被重创，自元帅以下，至于将士，并宜论赏，以叙勋烈。（《宋书·武帝纪》上）

　　○许沙门不致礼诏

　　门下：佛法宏诞，所未能了，推其笃至之情，故宁与其敬耳。今事既在己，苟所不了，宜尽谦光，且当宁从其略，诸道人勿复使致礼也，便皆使知闻。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事》二）

　　○诏报卞嗣之袁恪之

　　何缘尔，便宜奉诏。（《沙门不拜俗事》二）

　　○又报

　　置之使自已亦是兼爱九流，各遂其道也。（《沙门不拜俗事》二）

　　○又报

　　自有内外兼弘者，何其于用前代理？卿区区惜此，更非赞其道也。（《沙门不拜俗事》二）

　　○下书受禅

　　夫三才相资，天人所以成功，理由一统，贞夫所以司契，帝王之兴，其源深矣。自三五已降，世代参差，虽所由或殊，其归一也。朕皇考宣武王圣德高邈，诞启洪基，景命攸归，理贯自昔。中间屯险，弗克负荷，仰瞻宏业，殆若缀旒。藉否然之运，遇时来之会，用获除奸救溺，拯拔人伦。晋氏以多难荐臻，历数唯既，典章唐虞之准，述遵汉魏之则，用集天禄于朕躬。惟德不敏，辞不获命，稽若令典，遂升坛燎于南郊，受终于文祖。思覃斯庆，愿与亿兆聿兹更始。（《晋书·桓玄传》）

　　○下书封晋帝为王

　　夫三恪作宾，有自来矣，爰暨汉魏，咸建疆宇。晋氏钦若历数，禅位于朕躬，宜则是古训，授兹茅土。以南康之平固县奉晋帝为平固王，车旗正朔一如旧典。（《晋书·桓玄传》）

　　○受禅告天文

　　晋帝钦若景运，敬顺明命，以命于玄。夫天工人代，帝王所以兴，匪君莫治，惟德司其元，故承天理物，必由一统，并圣不可以二君，非贤不可以无主，故世换五帝，鼎迁三代。爰暨汉魏，咸归勋烈。晋自中叶，仍世多故，海西之乱，皇祚殆移，九代廓宁之功，升明黜陟之勋，微禹之德，左衽将及。太元之末，君子道消，积衅基乱，锺于隆安，祸延士庶，理绝人伦。玄虽身在草泽，见弃时班，义情理感，胡能无慨！投袂克清之劳，阿衡拨乱之绩，皆仰凭先德遗爱之利，玄何功焉！属当理运之会，猥集乐推之数，以寡昧之身踵下武之重，膺革泰之始，托王公之上，诚仰藉洪基，德渐有由。夕惕祗怀，罔知攸厝。君位不可以久虚，人神不可以乏飨，是用敢不奉以钦恭大礼，敬简良辰，升坛受禅，告类上帝，以永绥民望，式孚万邦，惟明灵是飨。（《晋书·桓玄传》）
桓谦
谦字敬祖，冲第二子，初以父功封宜阳县侯，累迁辅国将军吴国内史，孙恩之乱出奔，徵拜尚书，元显引为骠骑谘议参军，转司马，元兴初为西中郎将，持节都督荆益宁梁四州诸军事荆州刺史，寻为尚书左仆射，领吏部，加中军将军，改封宁都侯，拜尚书令，加散骑常侍，迁侍中卫将军，开府录尚书事，桓玄篡位，封新安王，领扬州刺史，玄诛，依桓振，振败，奔姚兴，兴遣入蜀，为谯纵募兵东下，刘道规破斩之。

　　○奏止百僚拜陵

　　百僚拜陵，起于中兴，非晋旧典，积习生常，遂为近法。寻武皇帝诏，乃不使人主诸王拜陵，岂惟百僚，谓宜遵奉。（《宋书·礼志二》，又《通典》五十二，安帝元兴元年，左仆射桓谦奏）

　　○答桓玄书明沙门不应致敬王者

　　中军将军尚书令宜阳开国侯桓谦等惶恐死罪，奉诲使沙门致敬王者，何、庾虽论，意未究尽，此是大事，宜使允中，实如雅论。然佛法与老、孔殊趣，礼教正乖，人以发肤为重，而彼髡削不疑，出家弃亲，不以色养为孝，土木形骸，绝欲止竞，不期一生，要福万劫，世之所贵，已皆落之，礼教所重，意悉绝之，资父事君，天属之至，犹离其亲爱，岂得致礼万乘，势自应废，弥历三代，置其绝羁？当以神明无方，示不以涯检，视听之外，或别有理；今便使其致恭，恐应革者多，非惟拜起。又王者奉法出于敬，信其理而变其仪，复是情所未了即而容之，乃是在宥之弘。王令以别答公难，孔国、张敞在彼，想已面谘所怀，道宝诸道人，并足酬对高旨，下官等不谙佛理，率情以言，愧不足览，谦等惶恐死罪。（《沙门不拜俗事》一）
卷一百二十
郭璞
璞字景纯，河东闻喜人，惠怀间避乱过江，宣城太守殷佑以为参军，後为王导参军，大兴初除著作佐郎，寻迁尚书郎，母忧去职，明帝初，王敦起为记室参军，以阻谋逆被斩，敦平，追赠弘农太守，有《尔雅注》五卷，音二卷，图十卷，图赞二卷，方言注十三卷，三苍注三卷，穆天子传注六卷，山海经注二十三卷，图赞二卷，水经注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韵一卷，楚辞注二卷，子虚上林赋注一卷，集十七卷。

　　○巫咸山赋（并序）

　　盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神，岂封斯山而因以名之乎？

　　伊巫咸之名山，崛孤停而桀峙。体岑峭以隆，冠崇岭以峻起，配华霍以助镇，致灵润乎百里。尔乃寒泉悬涌，浚湍流带，林薄丛茏，幽蔚隐蔼。八风之所归起，游鸟之所喧会。潜瑕石，扬兰ぇ。回翔集，凌乔鹪翳。禽鸟栖阳以晨鸣，熊虎窟阴而夕。（《艺文类聚》七）

　　○江赋

　　咨五才之并用，实水德之灵长，惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沫，拢万川乎巴梁冲巫峡以迅激，跻江津而起涨，极泓量而海运，状滔天以淼茫，总括汉泗，兼包淮湘，并吞沅沣，汲引沮漳。源二分于居崃，流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸，沦馀波乎柴桑。网络群流，商摧涓浍。表神委于江都，混流宗而东会。注五湖以漫漭，灌三江而氵崩沛。氵高汗六州之域，经营炎景之外。所以作限于华裔，壮天地之介。呼吸万里，吐纳灵潮。自然往复，或夕或朝。激逸势以前驱，乃鼓怒而作涛。峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。衡霍磊落以连镇，巫庐嵬崛而比峤。协灵通气，薄相陶。流风蒸雷，腾虹扬霄。出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。若乃巴东之峡，夏后疏凿。绝岸万丈，壁立<赤>交。虎牙桀竖以屹，荆门阙竦而盘礴。圆渊九回以悬腾，湓流雷而电激。骇浪暴洒，惊波飞薄。迅氵复增浇，涌湍叠跃。水岩鼓作，氵崩氵砉泶氵爵。{冯水}氵氵薨，溃氵戍氵郭。湟氵忽泱，氵氵闪氵闯氵龠氵旋氵荥氵营氵畏氵瀑。氵氵或氵尽氵员龙鳞结络。碧沙氵遗氵拖而往来，巨石肆兀以前却。潜演之所汨屈，奔溜之所爽错。兼为之泐彦。奇岭为之岩鄂。幽涧积告霍。

　　若乃曾潭之府，灵湖之渊。澄澹汪氵广<囗水>泫。泓ι氵ぁ氵景氵君邻<囗渊>。混浣氵显涣，流映扬。溟漭渺湎，汗汗氵田々。察之无象，寻之无边。气氵翁渤以雾杳，时郁律其如烟。类不浑之未凝，象太极之构天。长波浃渫，峻湍崔嵬。盘涡谷赚凌涛山颓。阳侯及硪以岸起，洪澜ネ演而云回。{沂山}沦氵窳氵，乍乍堆。<谷敢>如地裂，豁若天开，触曲以萦绕，骇崩浪而相。鼓<厂合>窟以氵崩渤，乃湓涌而驾隈。鱼则江豚海叔鲔王。骨柬桊由鲮鳐仑鲢。或鹿<角各>象鼻，或虎状龙颜。鳞甲钅崔错，焕烂锦斑。扬鳍掉尾，喷浪飞延。排流呼哈，随波游延。或爆采以晃渊，或哧鳃乎岩间。鲸乘涛以出入，顺时而往还。

　　尔其水物怪错，则有潜鹄鱼牛，虎蛟钩蛇，仑专鲎眉鲼{央黾}{黾}{麻黾}。王珧海月。土肉石滑三不江，鹦螺旋蜗。琐吉腹蟹，水母目虾。紫亢如渠，洪蚶专车。琼蚌曜以莹珠，石去应节而扬葩。居者森衰以垂翘，玄蛎鬼累而畏亚。或泛潋于潮波，或混沦乎泥沙。若乃龙鲤一角，奇九头。有鳖三足，有龟六眸。{敝虫}跃而吐玑，文比磬鸣以孕ギ。[A122]庸拂而掣耀，神戾р仑以沈游。孛马腾波以嘘[A15D]，水兕雷咆乎阳侯。渊客筑室于岩底，鲛人构馆于悬流。雹布馀粮，星离沙镜。青纶竞纠，缛组争映。紫菜荧晔以丛被，绿苔{髟少}屿乎研上。石帆蒙笼以盖，实时出而漂泳。其下则金矿丹砾，云精属银。[A10C]卯瑰，水碧潜昏鸣石列于阳渚，浮磬肆乎阴滨，或彩轻涟，或曜崖邻，林无不溽，岸无不津。其羽族也，则有晨鹄天鸡，幼骜鸥<鸟犬>。阳鸟爰翔，干以玄月，千类万声，自相喧聒，濯翮疏风，鼓翅羽<戌羽>，挥弄洒珠，拊拂瀑沫，集若霞布，散如云豁。产<毛>积羽，往来勃碣。杞稹薄于浔荔连森岭而罗峰。桃枝，实繁有丛。葭蒲云蔓，衤婴以兰红。扬高<耳毛>，擢紫茸。荫潭奥，被长江。繁蔚芳蓠，隐蔼水松。涯灌芋{艹柬}，潜荟葱茏。鲮[A16H][A13G]于垠兼犭宾獭ㄦ乎<厂佥>空。迅隹临虚以骋巧，孤ㄑ登危而雍。容，夔后翘[A15E]于夕阳，鸳雏弄翮乎山东。因岐成渚，触涧开渠。漱壑生浦，区别作湖。磴之以氵繁氵翼渫之以尾闾。标之以翠，泛之以游菰。播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。鳞被菱荷，攒布水，翘茎瀵蕊，濯颖散裹。随风猗委，与波潭沲。流光潜映，景炎霞火。其旁则有云梦雷池，彭蠡青草。具区洮氵鬲朱丹氵巢。极望数百，沆漾晶氵羔。爰有包山洞庭，巴陵地道。潜逵傍通，幽岫窈窕。金精玉英其里，瑶珠怪石卒其表。骊虬扌其址，梢云冠其票海童之所巡游，琴高之所灵矫。冰夷倚浪以傲睨，江妃含而绵眇。抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。

　　若乃宇宙澄寂，八风不翔。舟子于是搦掉，涉人于是扌羲榜。漂飞云，运ゴサ。舳舻相属，万里连樯。溯洄沿流，或渔或商。赴交益，投幽浪。竭南极，穷东荒。尔乃[A15F]雾于清旭，觇五两之动静。长风<风韦>以增扇，广莫[A15G]而气整。徐而不<风委>，疾而不猛，鼓帆迅越，<走白>涨截，凌波纵，电往杳溟。Ъ如晨霞孤征，眇若云翼绝岭。倏忽数百，千里俄顷。飞廉无以希其踪，渠黄不能企其景。

　　于是芦人渔子，摈落江山。衣则羽褐，食惟蔬鲜，存淀为涔，夹[A14L]罗筌。洒连锋，罾{雷}比船。或挥轮于悬奇或中濑而横旋。忽忘夕而宵归，咏采菱以叩舷。傲自足于一呕，寻风波以穷年。尔乃域之以盘岩，豁之以洞壑。疏之以沲，鼓之以朝夕。川流之所归凑，云雾之所蒸液。珍怪之所化产，傀奇之所窟宅。纳隐沦之列真，挺异人乎精魄。播灵润于千里，越岱宗之触石。及其谲变倏，符祥非一。动应无方，感事而出。经纪天持地错综人术。妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。若乃岷精垂曜于东井，阳侯矣遁形乎大波。奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。骇黄龙之负舟，识伯禹之仰嗟。壮荆飞之擒蛟，终成气乎大阿。悍要离之图庆，在中流而推戈。悲灵均之任石，叹渔父之棹歌。想周穆之济师，驱八骏于鼋鼍。感交甫之丧佩，愍神使之婴罗。焕大块之流形，混万尽于一科。保不亏而永固，禀元气于灵和。考川渎而妙观，实莫著于江河。（《文选》，《艺文类聚》八）

　　○盐池赋

　　水润下以作咸，莫斯盐之最灵。傍峻岳以发源，池茫尔而海氵亭。嗟玄液之潜润，羌莫知其所生。熙金葩之融炎，颖跃结而沦成。状委蛇其若汉，流漫漫以漭漭。吁凿凿以粲粲，色高然而雪朗。扬赤波之焕烂，光旰旰以晃晃。隆阳映而不ㄡ，洪涔沃而不长。磊崔录确，锷剡棋方。玉润膏津，雪白凌冈。粲如散茧，焕若布璋。于是漫口丹盘，薄搜重床。紫沦洒炎，红华笼光。烂然汉明，晃尔霞赤。望之绛蒸。即之雪积。翠涂内映，液外幂。动而愈生，损而滋益。若乃煎海铄痊或冻或漉。所赡不过一乡，所营不过锺斛。饴戎见轸于西邻，火井擅奇乎巴濮。岂若兹池之所产，带神邑之名岳。吸灵润于河汾，总膏液乎浍涑。（《艺文类聚》九，又《书钞》一百四十六引六条）

　　○井赋

　　益作井，龙登天。凿后土，洞黄泉。潜源氵存臻，氵々涓涓。幽溟圆停，潆洞深玄。尔乃冠玉槛，鳞错。鼓鹿卢，挥劲索。飞轻祛之缤纷，手争鹜而互搦。长缧委蛇以曾萦兮，瑶瓮龙腾而洒激。气雾集以杳冥兮，声雷骇而氵崩氵爵乃回澄以静映，状ぁ然而镜灼。挹之不损，停之不溢。莫察其源，动而愈出。信润下而德施，壮邑移以不改。独星陈于丘墟兮，越百代而犹在。守虚静以玄澹兮，不东流而注海。（《艺文类聚》九，《初学记》七，《御览》一百八十九。怪季桓之穿费兮，乃获羊于土缶，重华窘而龙化兮，子求鉴以忘丑。《初学记》七）

　　○流寓赋

　　戒鸡晨而星发，至猗氏而方晓，观屋落之隳残，顾徂见乎丘枣。嗟城池之不固，何人物之希少。越南山之高岭，修焦丘之微路。骇斯径之峻绝，感王阳而增惧。诘朝发于解池，辰中暨乎河北。思此县之旧名，盖曩日之魏国。咏诗人之流歌，信风土之俭刻。背兹邑之迥逝，何险难之多历。望陕城于南涯，存虢氏之疆场。实我姓之攸出，邈有怀乎乃迹。陟函谷之高关，壮斯势之险固。过王城之丘墉，想谷洛之合斗。恶王灵之壅流，奇子乔之轻举。游华辇而永怀，乃凭轼以寓目。思文公之所营，盖成周之墟域。（《艺文类聚》二十七。）

　　○南郊赋

　　于是时惟青阳，日在方旭。我后方将受命于灵坛，乃改步而鸣玉。升金轩，抚太仆。扬六鸾，齐八。列五幡于一元兮，靡日月乎黄屋矫陵鸟以侦侯兮，整豹尾于後属。武骑仡以清道兮，被练焕以波烛。尔乃造广场，戾坛庭。百寮山立，万乘云屯。延祝史，肆玉牲。登圆丘，揖太清。礼群望，告皇灵。天澄其气，日朗其精。飞廉鼓舞于八维兮，丰隆击节于九冥。祝融穆清而肃侍兮，阳侯澹以中停。于是司ピ戒燧，火烈具炳。宗皇祖而郊祀，增孝思之惟永。郊寰之内，区域之外。雕题弁服，被发左带。骏奔在坛，不期而会。峨峨群辟，蚩蚩黎庶。翘怀圣猷，思我王度。事崇其简，服尚其素。化无不融，万物自鼓。振西北之绝维，隆东南之桡柱。廓清紫衢，电埽神宇。风马桂林，抗旌琳圃。五岳不足以题其勋，九韶不足以赞其舞。飨骇鬼方，声震岷陇。倒景望风，龙汉企踵。烂若列星之环辰，咸云腾而海涌。此盖和气旁通，玄罗潜总。自然之感，鼓而遂动。（《艺文类聚》三十八《初学记》十三）

　　弊樟擢秀于祖邑。（水经赣水注，《艺文类聚》十）

　　○登百尺楼赋

　　在青阳之季月，登百尺以高观，嘉斯游之可娱，乃老氏之所叹。抚凌槛以遥想，乃极目而肆运。情眇然以思远，怅自失而潜愠。瞻禹台之隆崛，奇巫咸之孤峙。美盐池之污，察紫氛而霞起。异傅岩之幽人，神介山之伯子。揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。嗟王室之蠢蠢，方构怨而极武。哀神器之迁浪，指缀旒以譬主。雄戟列于廊技，戎马鸣乎讲柱。寤苕华而增怪，叹飞驷之过户。陟兹楼以旷眺，情慨尔而怀古。（《艺文类聚》六十三）

　　○蜜蜂赋

　　嗟品物之蠢蠢，惟贞虫之明族。有丛琐之细蜂，亦策名于羽属。近浮游于园荟，远翱翔乎林谷。爰翔爰集，蓬转飙迥。纷纭雪乱，混沌云颓。景翳耀灵，响迅风雷。尔乃眩猿之雀，下林天井。青松冠谷，赤萝绣岭。无花不缠，无陈不省。吮琼液于悬峰，吸<赤>津乎晨景。于是回鹜林篁。经营堂窟。繁布金房，叠构玉室。应青阳而启户，□□□□□□，咀嚼华滋，酿以为蜜。自然灵化，莫识其术。散似甘露，凝如割肪。冰鲜玉润，髓滑兰香。穷味之美，极甜之长。百药须之以谐和，扁鹊得之而术良。灵娥御之以艳颜，□□□□□□。尔乃察其所安，视其所托。恒据中而虞难，营翠微而结落。徽号明于羽族，阍卫固乎管。诛戮峻于铁钺，招徵速乎羽檄。集不谋而同期，动不安而齐约。大君以总群民，又协气于零雀。（本注，“蜜”一名“零雀”。）每先驰而葺宇，番岩穴之经略。（《书钞》一百四十七引四条，《艺文类聚》九十七，《御览》九百二十八，又八百五十七误作“郭珍”。）

　　○蚍蜉赋

　　惟洪陶之万殊，赋群形而遍洒。物莫微于昆虫，属莫贱乎蝼蚁。淫淫奕奕，交错往来。行无遗迹，鹜不动埃。迅雷震而不骇，激风发而不动，虎贲比而不慑，龙剑挥而不恐。乃吞舟而是制，无小大与轻重。因无心以致力，果有象乎大勇。出奇胶于九真，流液其如血。饰殷人之丧舆，在四隅而交结。济齐国之穷师兮，由东山之高垤。感萌阳以潜出兮，知将雨而封穴。伊斯虫之愚昧，乃先识而似η。（《书钞》一百五十八，《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十七。）

　　○龟赋

　　应交甫之丧佩，愍神使之缨罗。（《初学记》三十。）

　　○辞尚书郎表

　　今当以劣弱之质，充督责之官，以无用之才，管繁剧之任，且台郎清选，论望宜允。（《北堂书钞》六十引两条。）

　　○省刑疏

　　臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之徵。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变“坎”加“离”，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理者有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属“坎”，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长В。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪！明皇天所以保金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。

　　臣谨寻案旧经，《尚书》有五事供御之术，京房《易传》有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。案《解卦》繇云：“君子以赦过宥罪”。《既济》云：“思患而豫防之”。郊祀者，以通天人之诚感，因农祥而祈事，上乃致敬于黄灵，下以播惠于萌黎者也。（已上三十二字依《御览》五百二十七补。）臣愚以为于卦之义？既郊之後。（已上八字依《御览》补。）宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。

　　臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康哉之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今，汉之中宗，聪悟独断，可谓令主。然厉意刑名，用亏纯德，《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎？夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀，若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。（《晋书·郭璞传》）

　　○因天变上疏

　　臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，“坎”为法象，刑狱所丽，变“坎”加“离”，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。

　　往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪，曾未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无日天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎徵作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。

　　臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干预，今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！（《晋书·郭璞传》）

　　○皇孙生上疏

　　有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；В显功直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆，圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。

　　臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其後月馀，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎徵渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌溢，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。

　　今皇孙载育，天固灵基，黔首，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然後明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。

　　臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨；久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言，臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。（《晋书·郭璞传》）

　　○谏留任谷宫中疏

　　任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祗告谴，为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶蒸，变化万端，亦是狐狸魍魉，凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。（《晋书·郭璞传》，时暨阳人任谷，因耕息于树下，忽有一人，著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠，积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下出一蛇子便去，遂成宦者，後诣阙上书，自云有道术，帝留谷于宫中，璞复上疏。）

　　○谏禁荻地疏

　　不宜禁荻地，礼云，名山大泽不封。盖欲与民通才共利，不独专之也。
卷一百二十一
郭璞（二）
○奏事

　　臣以为珍奇靡丽之物，诚是玩弄之所宝，然非经国之至宝。（《御览》八百二十）

　　○奏请平刑

　　臣闻上古象刑，而民不犯，中古明刑，以致刑措。故立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻之以刑，所以轻其死，死由于法轻，生存乎法重，此亡防之成标也。然则刑无轻重，用之唯平，非平法之为难。思在断之为难，是以子皇行戮，刖者忘痛，释之典刑，民无怨色，何者？积之于诚也。案癸酉诏书之旨，专为边城，实之裔土，济当时一切之用，非为经远之法，亦是中夏全平之时，威御足指控制，故可得行之矣。欲役无赖子弟，驱不逞之人，聚之于空荒四维之地，将以固牧圉，未见其利也。且滨接鲸猾，密迩奸薮，退未绝其丘窟之顾，进无以塞其逋逃之门，五流三居，诚古之犯刑，论之于今，事实难行。且律令以跨三代，历载所遵，未易轻改者也。是以刑法不专，则名幸者兴，政令骤变，则人志无系，子产患其如此，故矫先正议事之制，而立刑书之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。（《艺文类聚》五十四）

　　○客傲

　　客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛会。荫弱根于庆云。陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间。进不为谐隐，退不为放言。无沈冥之韵，而希风乎严先。徒费思于钻味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆跨天津者，未之前闻也”。

　　郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然，傣将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？”

　　乃者地维中绝，乾光坠采。皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛。不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招。羁九有之奇骏，咸总之于一朝。岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！

　　且夫窟泉之潜，不思云，熙冰之采，不羡旭，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里，三秀虽艳，縻于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不も。支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧。无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓。不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣Ё期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。

　　夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥壁而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦，悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。（《晋书·郭璞传》）

　　○尔雅叙

　　夫尔雅者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，ゼ翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。尔雅者，盖兴于中古，隆于汉氏，豹鼠既辩，其业亦显，英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆昧，少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十馀，然犹未详备，并多纷谬，有所漏略，是以复缀集异闻，会卒旧说，考方国之语，采谣俗之志，错综樊孙，博关群言，刂其瑕砾，搴其萧稂，事有隐滞，援据徵之，其所易了，阙而不论，别为音图，用祛未寤，辄复拥清道，企望尘躅者，以将来君子，为亦有涉乎此也。（《唐石经尔雅》）

　　○方言叙

　　盖闻方言之作，出乎轩之使，所以巡游万国，采览异言，车轨之所交，人迹之所蹈，靡不毕载，以为奏籍，周秦之季，其业隳废，莫有存者，暨乎扬生，沈淡其志，历载构缀，乃就斯文，是以三五之篇著，而独鉴之功显，故可不出户庭，而坐照四表，不劳畴咨，而物来能名，考九服之逸言，标六代之绝语，类离词之指韶，明乖途而同致，辨章风谣而区分，曲通万殊而不杂，真洽见之奇书，不刊之硕记也。余少玩雅训，旁味方言，复为之解，触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜，补琬琰之瑕，俾後之瞻涉者，可以广寤多闻尔。（影宋本《方言》）

　　○注山海经叙

　　世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪ㄈ傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云：人之所知，莫若其所不知。吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？然则总其所以乖，鼓之于一响，成其所以变，混之于一象，世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异，何者，物不自异，待我而後异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑{麻贲}，越人见而骇毳。夫玩所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也，今略举可以明之者，阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪；及谈《山海经》所载，而咸怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣，怪所不可怪，则未始有可怪也，夫能然所不可，不可所不可然，则理无不然矣。案汲郡竹书及穆天子传，穆王西征，见西王母，执璧帛之好，献锦组之属，穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观，遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹乎圃之上，乃取其嘉木艳草，奇鸟怪兽，玉石珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖耳，造父为御，奔戎为右，万里长鹜，以周历四荒，名山大川，靡不登济，东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹鼋鼍之梁，北蹑积羽之衢，穷欢极娱，然後旋归。案史记说穆王得盗骊耳骅骝之骥使造父御之以西巡狩，见西王母，乐而忘归，亦与竹书同。左传曰：穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。竹书所载，则是其事也。而谯周之徒，足为通识瑰儒，而雅不平此，验之史考，以著其妄。司马迁叙大宛传，亦云自张骞使大夏之後，穷河源，恶睹所谓昆仑者乎？至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言也。不亦悲乎！若竹书不潜出于千载，以作徵于今日者，则山海之言，其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，海民获长臂之衣，精验潜效，绝代县符，於戏，群惑者其可以少寤乎！是故圣王原化以极变，象物以应怪，鉴无滞赜，曲尽幽情，神焉哉？神焉哉？盖此书跨世七代，历载三千，虽暂显于汉，而寻亦寝废，其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯，道之所存，俗之所丧，悲夫，余有惧焉，故为之创传，疏其壅阂，辟其芜，领其玄致，标其洞涉，庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今，夏后之迹，靡刊于将来，八荒之事，有闻于後裔，不亦可乎，夫<艹翳>荟之翔，叵以论垂天之凌，蹄涔之游，无以知绛虬之腾，钧天之庭，岂伶人之所蹑，无航之津，岂苍兕之所涉，非天下之至通，难与言山海之义矣，呜呼，达观博物之客，其鉴之哉！（《道藏》本《山海经》）

　　○尔雅图赞

　　谨案，《隋志》注，梁有《尔雅图赞》二卷，郭璞撰，亡。旧《唐志》复有之，宋已後不著录，近惟余萧客《古经解钩沈》、邵晋涵《尔雅正义》略采数事，漏落者十八九，张溥本则与《山海经图赞》间杂，绝不区分。今从《艺文类聚》、《初学记》、《御览》写出四十八篇，依《尔雅》经文先後编次之。

　　○尔雅图赞·释器·鼎

　　九牧贡金，鼎出夏后。和味养贤，以无化有。赫赫三事，鉴于覆簌。（《艺文类聚》九十九）

　　○尔雅图赞·释器·金银

　　惟金三品，扬越作贡。五材之珍，是谓国用。务经军农，爰及雕弄。（《艺文类聚》八十三，《初学记》二十七）

　　○尔雅图赞·释器·笔

　　上古结绳，易以书契。经纬天地，错综群艺。日用不知，功盖万世。（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一。）

　　○尔雅图赞·释器·圭

　　玉作五瑞，辩章有国。君子鸣佩，亦以表德。永观厥祭，时惟文则。（《艺文类聚》八十三）

　　○尔雅图赞·释天·星

　　茫茫地理，灿烂天文。四灵垂象，万类群分。眇观六，咎徵惟君。（《艺文类聚》一）

　　○尔雅图赞·释天·祭天地

　　祭地肆瘗，郊天致。气升太一，精沦九泉。至敬不文，明德惟鲜。（《艺文类聚》一，《初学记》一。）

　　○尔雅图赞·释地·比目鱼

　　比目之鳞，别号王馀。虽有二片，其实一鱼。协不能密，离不为疏。（《艺文类聚》九十九）

　　○尔雅图赞·释地·比翼鸟

　　鸟有鹣鹣，似凫青赤。虽云一质，气同体隔。延颈离鸣，翻能合翮。（《艺文类聚》九十九）

　　○尔雅图赞·释地·比肩兽

　　{厥虫}与巨虚，乍兔乍鼠。长短相济，彼我俱举。有若自然，同心共膂。（《艺文类聚》九十九）

　　○尔雅图赞·释地·枳首蛇

　　夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。（《艺文类聚》九十六）

　　○尔雅图赞·释山·太室山

　　嵩惟岳宗，华岱恒衡。气通远漠，神洞幽明。嵬然中立，众山之英。（《艺文类聚》七，案《道藏本山海经》以此为中山经赞，验文与《尔雅》上下文合，今移正。）

　　○尔雅图赞·释水·水

　　川渎绮错，涣澜流带。潜润旁通，经管华外。殊出同归，混之东会。（《艺文类聚》八，《初学记》六。）

　　○尔雅图赞·释草·蘼芜

　　蘼芜善草，乱之蛇床。不陨其实，自别以芳。佞人似智，巧言如簧。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百八十三，《大观本草》七。）

　　○尔雅图赞·释草·芙蓉

　　芙蓉丽草，一曰泽芝。泛叶云布，映波<赤>熙。伯阳是食，飨比灵期。（《艺文类聚》八十二）

　　○尔雅图赞·释草·麻

　　草皮之良，莫贵于麻。用无不给，服无不加。至物在迩，求之好遐。（《艺文类聚》八十五）

　　○尔雅图赞·释草·萍

　　萍之在水，犹卉植地。靡见其布，漠尔鳞被。物无常托，孰知所寄。（《艺文类聚》八十二）

　　○尔雅图赞·释草·菊

　　菊名日精，布华玄月。仙客薄采，何忧华发。（《艺文类聚》八十一，又《御览》九百九十六作“仙客是寻，薄采薄捋”。）

　　○尔雅图赞·释草·款冬（释草：菟奚，颗冻。注：款冬也。）

　　吹万不同，阳煦阴蒸。款冬之生，擢颖坚冰。物体所安，焉知涣凝。（《艺文类聚》八十一）

　　○尔雅图赞·释草·苡

　　车前之草，别名苡，王会之云，其实如李。名之相乱，在乎疑似。（《艺文类聚》八十一）

　　○尔雅图赞·释草·卷施

　　卷施之草，拔心不死。屈平嘉之，讽咏以比。取类虽迩，兴有远旨。（《艺文类聚》八十一）

　　○尔雅图赞·释木·柚

　　厥苞橘柚，精者曰甘。实染繁霜，叶鲜翠蓝。屈生嘉叹，以为美谈。（《艺文类聚》八十七，《御览》九百六十六，九百七十三。案：此文又见《山海经》《北山经言赞》）

　　○尔雅图赞·释木·枣

　　建国辨方，外朝九棘。因材制义，赤心鲠直。蔼蔼卿土，亮此衮职。（《艺文类聚》八十九，《初学记》二十八，《御览》九百六十五。）

　　○尔雅图赞·释木·梧桐

　　桐实嘉木，凤凰所栖。爰伐琴瑟，八音克谐。歌以永言，雍々喈喈。（《艺文类聚》八十八）

　　○尔雅图赞·释木·五果

　　果之品，剖噬因宜。虽曰微肴，贵贱有差。（《御览》九百六十四）

　　○尔雅图赞·释虫·蝉

　　虫之精，可贵惟蝉。潜蜕弃秽，饮露恒鲜。万物皆化，人胡不然。（《艺文类聚》九十七）

　　○尔雅图赞·释虫·蚯蚓

　　蚯蚓土精，无心之虫。交不以分，淫于阜螽。触而感物，无乃常雄。（《御览》九百四十七）

　　○尔雅图赞·释虫·螳螂

　　螳螂飞虫，挥斧奋臂。当辙不回，句践是避。勇士致毙，励之以义。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十六）

　　○尔雅图赞·释虫·蚍蜉

　　蚍蜉琐劣，虫之不才。感阳而出，应雨讲台。物之无怀，自然知来。（《御览》九百四十七）

　　○尔雅图赞·释虫·尺蠖

　　贵有可贱，贱有可珍。嗟兹尺蠖，体此屈伸。论配龙蛇，见叹圣人。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十八。）

　　○尔雅图赞·释虫·萤火

　　熠耀宵行，虫之微么。出自腐草，烟若散。物之相煦，孰知其陶。（《艺文类聚》九十七，《初学记》三十。）

　　○尔雅图赞·释鱼·蚌

　　万物变蜕，其理无方。雀雉之化，含珠怀。与月盈亏，协气晦望。（《艺文类聚》九十七，《初学记》二十七。）

　　○尔雅图赞·释鱼·贝

　　先民有作，龟贝为货。贵以文采，贾以小大。简则易资，犯而不过。（《艺文类聚》八十四）

　　○尔雅图赞·释鱼·腾蛇

　　腾蛇配龙，因雾而跃，虽欲升天，云罢陆漠，材非所任，难以久托。（《艺文类聚》九十六）

　　○尔雅图赞·释鱼·蟒蛇

　　蠢蠢万生，咸以类长。惟蛇之君，是谓巨蟒。小则数寻，大或百丈。（《艺文类聚》九十六）

　　○尔雅图赞·释鱼·龟

　　天生神物，十朋之龟。或游于火，或游于蓍。虽云类殊，象二一归。致用，极数近几。（《艺文类聚》九十六，《初学记》三十）

　　○尔雅图赞·释鸟·燕

　　燕燕于飞，瑞娥以卵。玄玉爰发，圣敬日远。商人是颂，咏之弦管。（《艺文类聚》九十二）

　　○尔雅图赞·释鸟·翡翠

　　翠雀麋鸟，越在南海。羽不供用，肉不足宰。怀璧其罪，贾害以采。（《艺文类聚》九十二）

　　○尔雅图赞·释鸟·鼯鼠

　　鼯之为鼠，食烟栖林。载飞载乳，乍兽乍禽。皮籍孕妇，人为大任。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释兽·貔

　　书称猛士，如虎如貔。貔盖豹属，亦曰执夷。白狐之云，自是而非。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释兽·麟

　　麟惟灵兽，与の同体。智在隐踪，仁表不抵。孰为来哉？宣尼挥涕。（《艺文类聚》九十八）

　　○尔雅图赞·释兽·犀

　　犀之为状，形兼牛豕。力无不倾，吻无不靡。以贿婴灾，因乎角猗。（《艺文类聚》九十五，《御览》八百九十。）

　　○尔雅图赞·释兽·猩猩

　　能言之兽，是谓猩猩。厥状似獾，号音若嘤。自然知往，颇识（《御览》作“测”。物情。《艺文类聚》九十五，《御览》九百八。）

　　○尔雅图赞·释兽·鼷鼠

　　小鼠曰鼷，实有螫毒。乃食郊牛，不恭是告。厥谴惟明，徵乎其觉。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释兽·<鼠石>鼠

　　五能之鼠，伎无所执。应气而化，翻飞<鼠石>集。诗人歌之，无食我粒。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释兽·<鼠廷>鼠

　　有鼠豹采，厥号为<鼠廷>，汉朝莫知，郎中能名。赏以束帛，雅业遂盛。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释兽·鼠

　　或以尾翔，或以髯凌。飞鼠鼓翰，倏然皆腾。用无常所，唯神斯凭。（《艺文类聚》九十五）

　　○尔雅图赞·释畜·马

　　马出明精，祖自天驷。十闲六种，各有名类。三才五御，驽骏异辔。（《艺文类聚》九十三）

　　○尔雅图赞·释畜·羊

　　月氏之羊，其类在野。厥高六尺，尾亦如马。何以审之，事见尔雅。（《艺文类聚》九十四
卷一百二十二
郭璞（三）
○山海经图赞上

　　谨案，隋唐志，山海经图赞二卷，郭璞撰。玉海引中兴书目云，山海经十八卷，郭璞传，凡二十三篇，每篇有赞。近代惟明道藏本有赞，起卷一止卷十三，而卷十四大荒经以下赞阙，其见存者，次第与经文不尽合。又中山经有太室山腾蛇二赞。审观是尔雅赞。又中山经鬼草赞见《御览》四百六十九，藏本无。又郭注中铭曰云云，与群书所引赞同，是铭即赞。而藏本东山经蜚赞与注中铭及广韵八未所引之赞绝异。又中山经踵赞与注中铭亦绝异。是藏本或经改补，非但脱阙。又晋时张骏亦有图赞，是《御览》九百三十九，或藏本杂以张赞，亦未可知。今从各书写出六十七片益以藏本，共得二百六十六篇，依经文先後编次之，仍依隋唐志分为二卷，就中尚多舛误，无从考定也。

　　○山海经图赞上·南山经

　　△桂

　　桂生南裔，拔萃岑岭。广莫熙葩，凌霜津颖。气王百药，森然云挺。（《艺文类聚》八十九，说文系传。）

　　△祝荼草（案经作祝余，注云：或作桂茶。）旋龟尚付鸟

　　祝荼嘉草，食之不饥。鸟首元尾，其名旋龟。尚付六足，三翅并。（《道藏本山海经》）

　　△迷谷

　　爰有奇树，产自招摇。厥华流光，上映垂霄。佩之不惑，潜有灵标。（藏本）

　　△犭生々

　　犭生々似狐？（藏本作“猴”。）走立行伏。怀水挺方，涎腥明目。（藏本作“扌木挺力，少辛明目”）飞廉迅足，岂食斯肉。（《御览》九百八，引前四句，藏本）

　　△白猿

　　白猿肆巧，由基抚弓。应眄而号，神有先中。数如循环，其妙无穷。（《艺文类聚》九十五，《御览》九百一十。）

　　△水玉

　　水玉冰鳞，潜映洞川。赤松是服，灵蜕乘烟。吐纳六气，升降九天。（《艺文类聚》七十八）

　　△鹿蜀

　　鹿蜀之兽，马质虎文。攘首吟鸣，矫矫腾群。佩其皮毛，子孙如云。（《御览》九百十三）

　　△[A16H]

　　鱼号曰[A16H]，处不在水。厥状如牛，鸟翼蛇尾。随时隐见，倚乎生死。（藏本《御览》九百三十九引前四句。）

　　△类

　　类之为兽，一体兼二。近取诸身，用不假器。窈窕是佩，不知妒忌。（藏本）

　　△犭讠

　　犭讠似羊，眼反在背。视之则奇，推之无怪。钦不恐惧，厥皮可佩。（《御览》九百十三）

　　△灌灌鸟赤需鱼

　　厥声如诃，厥形如鸠。佩之辨惑，出自青丘。赤需之状，鱼身人头。（藏本《御览》九百三十九引末二句）

　　△朱鸟

　　彗星横天，鲸鱼死浪。朱鸣于邑，贤士见放。厥理至微，言之无况。（藏本）

　　△长右彘

　　长右四耳，厥状如猴。实为水祥，见则横流。彘虎其身，厥尾如牛。（藏本）

　　△猾[B16Q]

　　猾[B16Q]之兽，见则兴役。膺政而出，匪乱不适。天下有道，幽形匿迹。（藏本）

　　△会稽山

　　禹徂会稽，爰朝群臣。不虔是讨，乃戮长人。玉匮表夏，玄石勒秦。（《艺文类聚》八）

　　△患

　　有兽无口，其名曰患。害气不入。厥体无间，至理之尽，出乎自然。（藏本）

　　△纂雕瞿如鸟虎蛟

　　纂雕有角，声若儿号。瞿如三手，厥状似。鱼身蛇尾，是谓虎蛟。（藏本）

　　△犀

　　犀头似猪，形兼牛质。角则并三，分身互出。鼓鼻生风，壮气隘溢。（藏本）

　　△兕

　　兕惟壮兽，似牛青黑。力无不倾，自焚以革。皮充武备，角助文德。（《艺文类聚》九十五）

　　△象

　　象实魁梧，体巨貌诡。肉兼十牛，目不逾豕。望头如尾，动若丘徙。（《艺文类聚》九十五）

　　△凤皇

　　凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。附翼来仪，应我圣君。（《艺文类聚》九十九）

　　△育隧谷

　　育隧之谷，爰含凯风。青阳既谢，气应祝融。炎是扇，以散郁隆。（藏本）

　　△专鱼鸟

　　鸟栖林，专鱼处川。俱为旱徵，灾延普天。测之无象，厥类为玄。（《御览》九百三十九）

　　△白{艹咎}

　　白{艹咎}苏，其汁如饴。食之辟谷，味有馀滋。逍遥忘劳，穷生尽期。（藏本）

　　○山海经图赞上·西山经

　　△咸羊

　　月氏之羊，其类在野。厥高六尺，尾亦如马。何以审之，事见尔雅。（《初学记》二十九。案：又见《尔雅图赞》。）

　　△华山

　　华岳灵峻，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之，龙驾云裳。（《艺文类聚》七，《初学记》五。）

　　△鸟渠赤ヌ鸟文茎木民鸟

　　虫渠己殃，赤ヌ辟火。文茎愈聋，是则嘉果。民亦卫灾，厥形惟麽。（藏本）

　　△肥遗蛇

　　肥遗为物，与灾合契。鼓翼阳山，以表亢厉。桑林既祷，倏忽潜逝。（藏本）

　　△流赭

　　沙则潜流，亦有运赭。于以求铁，趋在其下。蠲牛之疠，作采于社。（藏本）

　　△黄草肥遗鸟嚣兽

　　浴疾之草，厥子赭赤。肥遗似鹑，其肉已疫。嚣兽长臂，为物好掷。（藏本）

　　△豪彘

　　刚鬣之族，号曰豪。毛如攒锥，中有激矢。厥体兼资，自为牝牡。（《艺文类聚》九十五，《初学记》二十九，《御览》九百三十。）

　　△橐{非巴}

　　有鸟人面，一脚孤立。性与时反，冬出夏蛰，带其羽毛，迅雷不入。（藏本）

　　△桃枝

　　竹类产巴，厥名桃枝，丛薄幽荟，从风蔚猗。簟以宁寝，杖以扶危。（《书钞》一百三十三，《艺文类聚》六十九。）

　　△容草边兽栎鸟

　　有华无实，容之树。边溪类狗，皮厌妖蛊。黑文赤翁，鸟愈隐痔。鹦鹉慧鸟，青羽赤喙。（藏本）

　　△杜衡

　　犭生々奔人，杜衡走马。理固须因，体亦有假。足骏在感，安事御者。（藏本）

　　△石

　　禀气方殊，件错理微，石杀鼠，蚕食而肥。物性虽反，齐之一归。（藏本）

　　△犭婴如

　　犭婴如之兽，鹿状四角。马足人手，其尾则白。貌兼三形，攀木缘石。（藏本）

　　△数斯鸟{敏牛}兽<>鸟

　　数斯人脚，厥状似鸱。{敏牛}兽大眼，有鸟名︽。两头四足，翔若合飞。（藏本）

　　△鹦鹉

　　鹦鹉慧鸟，栖林啄蕊。四指中分，行则以觜。自贻伊笼，见幽坐伎。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十。）

　　△鸾鸟

　　鸾翔女床，凤出丹穴。拊翼相和，以应圣哲。击石靡咏，韶音其绝。（《艺文类聚》九十九，书钞一百五十八。）

　　△凫鸟朱厌兽

　　凫朱厌，见则有兵。类异感同，理不虚行。推之自然，厥数难明。（藏本）

　　△蛮蛮

　　比翼之鸟，似凫青赤。虽云一形，气同体隔。延颈离鸟，翻飞合翮。（藏本）

　　△丹木玉膏

　　丹木炜炜，沸沸玉膏。黄轩是服，遂攀龙豪。眇然升遐，群下乌号。（藏本）

　　△瑾瑜玉

　　锺山之宝，爰有玉华。光采流映，气如虹霞。君子是佩，象德闲邪。（《艺文类聚》八十三。）

　　△锺山之子鼓钦不

　　钦丕及鼓，是杀祖江。帝乃戮之，昆仑之东。二子皆化，矫翼亦同。（藏本）

　　△鳐鱼

　　见则邑穰，厥名曰鳐。经营二海，矫翼闲霄。唯味之奇，见叹伊庖。（藏本）

　　△神英招

　　槐江之山，英招是主。巡游四海，抚翼云舞。实惟帝囿，有谓玄圃。（藏本）

　　△木

　　惟灵树，爰生若木。重根增驾。流光旁）烛，食之灵化，荣名仙录。（藏本）

　　△昆仑丘

　　昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西羌之宇。桀然中峙，号曰天柱。（《艺文类聚》七）

　　△神陆吾

　　肩吾得一，以处昆仑。开明是对，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魂。（藏本）

　　△土蝼兽钦原鸟

　　土蝼食人，四角似羊。钦原类蜂，大如鸳鸯。触物则毙，其锐难当。（藏本）

　　△鹑鸟沙棠实草

　　司帝百服，其鸟名鹑。沙棠之实，惟果是珍。爰有奇菜，厥号曰。（藏本）

　　△沙棠

　　安得沙棠，制为龙舟，泛彼沧海，眇然遐游。聊以逍遥，任彼去留。（藏本。案，注引铭曰，安得沙棠，刻以为舟，泛彼沧海，以遨以游铭，即图赞，疑制刻乃剡字之误。）

　　△神长乘

　　九德之气，是生长乘。人状豹尾，其神则凝。妙物自潜，世无得称。（藏本）

　　△西王母

　　天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。（藏本）

　　△积石

　　积石之中，实出重河。夏后是导，石门涌波。珍物斯备，比奇昆阿。（藏本）

　　△白帝少昊

　　少昊之帝，号曰金天。鬼氏之官，亦在此山，是司日入，其景则员。（藏本）

　　△狰

　　章峨之山，奇怪所宅。有兽似豹，厥色惟赤。五尾一角，鸣如击石。（藏本）

　　△毕方

　　毕方赤文，离精是炳。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃流灾，火不炎正。（藏本）

　　△文贝

　　先民有作，龟贝为货。贝以文彩，贾以大小。简则易从，犯而不过。（藏本）

　　△天狗

　　乾麻不长，天狗不大。厥质虽小，攘灾除害。气之相王，在乎食带。（藏本）

　　△江疑犭敖犭因兽乐鸟

　　江疑所居，风云是潜。兽有犭敖犭因，毛如披蓑。乐鸟一头，厥身则兼。（藏本）

　　△青鸟

　　山名三危，青鸟所憩。往来昆仑，王母是隶。穆王西征，旋轸斯地。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百二十七。）

　　△神耆童

　　颛顼之子，嗣作火正。铿钅仓其鸣，声如锺磬。处于鬼山，唯灵之盛。（藏本）

　　△帝江

　　质则混沌，神则旁通。自然灵照，听不以聪，强为之名，曰唯帝江。（藏本）

　　△犭原兽（案。经作讠，注云。或作原。）

　　奇余三头，犭原兽三尾。俱御不祥，消凶辟眯。君子服之，不逢不韪。（藏本）

　　△当扈

　　鸟飞以翼，当扈则в。废多任少。沛然有馀，轮运于毂，至用在无。（藏本）

　　△白狼

　　矫矫白狼，有道则游。应符变质，乃衔灵钩，惟德是适，出殷见周。（《艺文类聚》九十九，又《御览》九百九十。）

　　△白虎

　　<虎甘><虎黑>之虎，仁而有猛。其质载皓，其文载炳。应德而扰，止我交境。（藏本）

　　△神<矢鬼>{目}蛮髯遗鱼

　　其音如吟，一脚人面。鼠身鳖头，厥号曰蛮。目如马耳，食厌妖变。（藏本）

　　△交

　　交惟马类，实畜之英。腾旄骧首，嘘天雷鸣，气无不凌，吞虎辟兵。（《艺文类聚》九十五，《御览》八百九十二。）

　　△木

　　之为木，厥形似连。若能长服，拔树排山。力则有之，寿亦宜然。（藏本）

　　△穷奇兽蠃鱼孰湖兽

　　穷奇如牛，胃毛自表。蒙水之蠃，匪鱼伊鸟。孰湖之兽，见人则抱。（藏本）

　　△鸟鼠同穴山

　　余<鼠突>二虫，殊类同归。聚不以方，或走或飞。不然之然，难以理推。（藏本）

　　△鳋鱼

　　物以感应，亦不数动。壮士挺剑，气激江涌(一作白虹)，鳋鱼潜渊，出则民悚。（《御览》九百三十九）

　　△{如鱼}{比鱼}鱼

　　形如覆铫，苞玉含珠。有而不积，泄以尾闾。暗与道会，可谓奇鱼。（《御览》九百三十九）

　　△丹木

　　爰有丹木，生彼洧盘。厥贯如瓜，其味甘酸。蠲疴辟火，用奇桂兰。（藏本）

　　○山海经图赞上·北山经

　　△水马

　　马实龙精，爰出水类。渥洼之骏，是灵是瑞。昔在夏后，亦有何驷。（藏本）

　　△疏兽奇余鸟何罗鱼

　　厌火之兽，厥名疏。有鸟自化，号曰奇余。一头十身，何罗之鱼。（藏本）

　　△

　　泊和损平，莫惨于忧。诗咏萱草，山经则倏。壑焉遗岱，聊以盘游。（藏本，《御览》九百三十七引前四句。）

　　△孟槐

　　孟槐似，其豪则赤。列象畏兽，凶邪是辟。气之相胜，莫见其迹。（藏本）

　　△翌翌鱼

　　鼓翮一运，十翼<宾羽>翻。厥鸣如鹊，鳞在羽端。是谓怪鱼，食之避燔。（藏本，《御览》九百三十九引前四句。）

　　△橐驼

　　驼惟奇畜，肉鞍是被。迅骛流沙，显功绝地。潜识泉源，微乎其智。（《艺文类聚》九十四，又《初学记》二十九作徵乎其智，又《御览》九百一末句作徵其智慧。）

　　△寓鸟孟极足訾兽

　　鼠而傅翼，厥声如羊。孟极似豹，或倚无良。见人则呼，号曰足訾。（藏本）

　　△耳鼠

　　实以足，排虚以羽。翘尾翻飞，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。（藏本）

　　△幽

　　幽似猿，俾愚作智。触物则笑，见人佯睡。好用小慧，终是婴系。（藏本，《御览》九百十三引前四句。）

　　△鸟

　　毛如雌雉，朋翔群下。飞则笼日，集则蔽野。肉验针石，不劳补写。（写当作泻，言鸟之肉，验於针石，不劳用补用泻也。藏本）

　　△诸犍兽白夜竦斯鸟

　　诸犍善吒，行则衔尾，白夜竦斯，厥状如雉。见人则跳，头文如绣。（藏本）

　　△磁石

　　磁石吸铁，琥珀取芥。气有潜通，数亦冥会。物之相感，出乎意外。（《艺文类聚》六。）

　　△旄牛

　　牛充兵机，兼之者旄。冠于旌鼓，为军之标。匪肉致灾，亦毛之招。（藏本）

　　△长蛇

　　长蛇百寻，厥鬣如彘。飞群走类，靡不吞噬。极物之恶，尽毒之厉。（《艺文类聚》九十六）

　　△{穴契}窳诸怀兽巢鱼肥遗蛇

　　{穴契}窳诸怀，是则害人。巢之为状，半鸟半鳞。（藏本作“羊鳞黑”文误。肥遗之蛇，一头两身。）（藏本，《御览》九百三十九引中二句。）

　　△山犭军

　　山犭军之兽，见乃欢唬。厥性善投，行如矢缴。是惟气精，出则风作。（《御览》九百十二）

　　△犭幼闾孛马独犭谷

　　有兽如豹，厥文惟缛。闾善跃险，孛马一角。虎状马尾，号曰独犭谷。（藏本）

　　△此鱼

　　阳鉴动日，土蛇致宵。微哉此鱼，食而不骄。物有所感，其用无标。（藏本《御览》九百三十九引下四句。）

　　△狍

　　狍贪忄林，其目在腋。食人未尽，远自龈割。图形妙鼎，是谓不若。（藏本）

　　△{般鸟}鹃

　　御曷之鸟，厥名{般鸟}鹃。昏明是互，昼隐夜觌。物贵应用，安事鸾鹄。（藏本）

　　△居暨兽嚣鸟三桑

　　居暨豚鸣，如汇赤毛。四翼一目，其名曰嚣。三桑无枝，厥树唯高。（藏本）

　　△军兽

　　军兽四角，马尾有距。涉历归山，腾险跃。厥貌惟奇，如是旋舞。（藏本）

　　△贲鸟象蛇舀父鱼

　　有鸟善惊，名曰贲々。（据题及经皆不重言贲，此句当作“其名曰贲”。）象蛇似雉，自生子孙。舀父鱼首，厥体如豚。（藏本，《御览》九百三十九引末二句。）

　　△天马

　　龙冯云游，腾蛇假雾。未若天马，自然凌翥。有理悬运，天机潜御。（藏本）

　　△屈居

　　屈居如鸟，青身黄足。食之不饥，可以辟谷。内厥惟珍，配彼丹木。（藏本）

　　△飞鼠

　　或以尾翔，或以髯凌。飞鼠鼓翰，然背腾。用无常所，惟神是冯。（《初学记》二十九）

　　△酸与

　　景山有鸟，禀形殊类。厥状如蛇，脚二翼四。见则色恐，食之不醉。（藏本）

　　△鸪翌黄鸟

　　鸪翌之鸟，食之不瞧。爰有黄鸟，其鸣自叫。妇人是服，矫情易操。（藏本）

　　△精卫

　　炎帝之女，化为精卫。况形东海，灵爽西迈。乃衔木石，以填攸害。（《艺文类聚》九十二。）

　　△东々罴九兽大蛇

　　东々似羊，眼在耳後。窍在尾上，号曰罴九。幽都之山，大蛇牛。（藏本）

　　○山海经图赞上·东山经

　　△鳙鳙鱼犭从々兽{此虫}鼠

　　鱼号鳙鳙，如牛虎咬交。犭从々之状，似狗六脚。{此虫}鼠如鸡，见则旱涸。（藏本，《御览》九百三十九引前二句。）

　　△堪<予予>鱼令々兽

　　堪<予予>令々，殊气同占。见则洪水，天下昏垫。岂伊妄降，亦应牒谶。（藏本）

　　△[A122]庸

　　[A122]庸蛇状，振翼洒光。凭波腾逝，出入江湘。见则岁旱，是维火祥。（藏本）

　　△犭同々

　　蚌则含珠，兽胡不可。犭同々如豚，被褐怀祸。患难无由，招之自我。（藏本）

　　△珠{敝虫}鱼

　　沣水之鳞，状如浮肺。体兼三才，以货贾害。厥用既多，何以自卫。（藏本，《御览》九百三十九引前四句。）

　　△犰狳

　　犰狳之兽，见人佯眠。与灾协气，出则无年。此岂能为，归之于天。（藏本）

　　△朱犭需

　　朱犭需无奇，见则色骇。通感靡诚，维数所在。因事而作，未始无待。（藏本）

　　△狸力[B132]胡鸟（案：经无狸力兽，此题未详。）

　　狸力[B132]胡，或飞或伏。是惟土祥，出兴功筑。长城之役，同集秦域。（藏本）

　　△犭敝々{龙虫}氐兽钩鸟

　　犭敝犭敝如狐，有翼不飞，九尾虎爪，号曰{龙虫}氐钩似凫，见则民悲。（藏本）

　　△{山攸}{山攸}

　　治在得贤，亡由夫人，{山攸}{山攸}之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津。（藏本）

　　△[B085]胡精精兽合々鱼

　　[B085]胡之状，似麋鱼眼，精精如牛，以尾自辨。合々所潜，厥深无限。（藏本）

　　△龟

　　水圆三方，（藏本作“四十”。）潜源溢沸。灵龟爰处，掉尾养气。庄生是感，挥竿傲贵。（《初学记》三十）

　　△犭曷狙兽<鬼斤>雀

　　犭曷狙狡兽，<鬼斤>雀恶鸟。或狼其体，或虎其爪。安用甲兵，扰之以道。（藏本）

　　△芑木

　　马维刚骏，涂之芑汁。不劳孙阳，自然闲习。厥术无方，理有潜执。（藏本）

　　△茈鱼薄鱼

　　有鱼十身，<艹麋>芜其臭。食之和体，气不下溜。薄之跃渊，是为灾候。（藏本）

　　△当康兽骨鱼

　　当康如豚，见则岁穰。骨鱼鸟翼，飞乃流光。同出殊应，或灾或祥。（藏本）

　　△合窳

　　猪身人面，号曰合窳。厥性贪残，物为不咀。至阴之精，见则水雨。（藏本）

　　△蜚

　　蜚之为名，体似无害。听经枯竭，甚于鸠厉。万物攸惧，思尔遐逝。（《广韵》八未引郭璞《山海经赞》，今东山经注赞作铭，攸惧作斯惧，馀皆同，而藏本之赞绝异，疑莫能明。）

　　蜚则灾兽，踵厉深。会所经涉，竭水槁林。禀气自然，体此殃淫。（藏本）
卷一百二十三
郭璞（四）
○山海经图赞下·中山经

　　△赤铜

　　昆吾之山，名铜所在。切玉如泥，火炎其采。尸子所叹，验之汲宰。（《艺文类聚》八十四）

　　△鬼草

　　焉得鬼草，是树是艺，服之不忧，乐天傲世。如彼浪舟，任波流滞。（《御览》四百六十九）

　　△

　　之为鸟，同群相为，畴类被侵，虽死不避。毛饰武士，兼厉以义。（《艺文类聚》九十）

　　△鸣蛇化蛇

　　鸣化二蛇，同类异状。拂翼俱游，腾波漂浪。见则并灾，或淫或亢。（藏本）

　　△马腹兽飞鱼

　　马腹之物，人面似虎。飞鱼如豚，赤文无羽。食之辟兵，不畏雷鼓。（藏本，《艺文类聚》二，宋本《初学记》一引下四句，《御览》九百三十九引末二句。）

　　△神熏池

　　泰逢虎尾，武罗人面。熏池之神，厥状不见。爰有美玉，河林如。（藏本）

　　△神武罗

　　有神武罗，细腰白齿。声如鸣佩，以钅贯耳。司帝密都，是宜女子。（藏本）

　　△幼鸟

　　幼鸟似凫，翠羽朱目。既丽其形，亦奇其肉。妇女是食，子孙繁育。（藏本）

　　△荀草

　　荀草赤实，厥状如菅。妇人服之，练色易颜。夏姬是艳，厥媚三还。（藏本）

　　△神泰逢

　　神号泰逢，好游山阳。濯足九州，出入流光。天气是动，孔甲迷惶。（藏本）

　　△旋龟人鱼修辟

　　声如破木，号曰旋龟。修辟似黾，厥鸣如鸱。人鱼类帝，出于洛伊。（藏本）

　　△鸣石

　　金石同类，潜响是韫。击之雷骇，厥声远闻。苟以数通，气无口口。（藏本）

　　△桃林

　　桃林之谷，实惟塞野。武王克商，休牛风马。厄越三涂，作险西夏。（藏本）

　　△若华（案：经作苦辛。）

　　△鸟酸草（案：经作焉酸。）

　　疗疟之草，厥实如瓜。鸟酸之叶，三成黄华。可以为毒，不畏元蛇。（藏本）

　　△帝台棋

　　茫茫帝台，维灵之贵。爰有石棋，五彩焕蔚。觞祷百神，以和天气。（藏本）

　　△{艹}草

　　{艹}草黄滑实如菟丝。君子是佩，人服媚之。帝女所化，其理难思。（藏本）

　　△山膏兽黄棘

　　山膏如豚，厥性好骂。黄棘是食，匪子匪化。虽无贞操，理同不嫁。（藏本）

　　△天扁牛伤文兽Ο鱼

　　牛伤镇气，天扁弭噎。文兽如蜂，枝尾反舌。鲞鱼青斑，处于逵穴。（藏本）

　　△三足龟

　　造物维均，靡偏靡颇。少不为短，长不为多。贲能三足，何异鼋鼍。（藏本）

　　△嘉荣

　　霆维天精，动心骇目。曷以御之，嘉荣是服。所正者神，用口肠腹。（藏本）

　　△帝休

　　帝休之树，厥枝交对，竦本少室，曾阴灵Ъ。君子服之，匪怒伊爱。（藏本）

　　△泰室

　　嵩维岳宗，华岱恒衡。气通天汉，神洞幽明。嵬然中立，众山之英。（藏本）

　　△有木

　　爰有嘉树，厥名曰有。薄言采之，窈窕是服。君子惟欢，家无反目。（藏本）

　　△<艹冈>草

　　<艹冈>草赤茎，实如<艹婴>。食之益智，忽不自觉。殆齐生知，功奇于学。（藏本）

　　△蓟柏

　　蓟柏白华，厥子如丹。实肥变气，食之忘寒。物随所染，墨子所叹。（藏本）

　　△<艹狼>

　　大鬼之山，爰有苹草。青华白实，食之无夭。虽不增龄，可以穷老。（藏本）

　　△橘繇（案：繇《尔雅》赞同。）

　　厥苞橘繇，奇者维甘。朱实金鲜，叶翠蓝。灵均是咏，以为美谈。（藏本）

　　△鲛鱼

　　鱼之别属，厥号曰鲛，珠皮毒尾，匪鳞匪毛。可以错角，兼饰剑刀。（藏本）

　　△神鼍围计蒙涉鼍）

　　涉鼍三脚，鼍围虎爪。计蒙龙首，独禀异表。升降风雨，茫茫渺渺。（藏本）

　　△鸩鸟

　　蝮维毒魁，鸩鸟是啖。拂翼鸣林，草瘁木惨。羽行隐戮，厥罚难犯。（藏本）

　　△椒

　　椒之灌植，实繁有伦。薰林列薄，<香孛>其芬辛。服之不已，洞见通神。（《艺文类聚》八十九）

　　△岷山

　　岷山之精，上络东井。始出一勺，终致淼溟。作纪南服，天清地静。（《艺文类聚》八）

　　△夔牛

　　西南巨牛，出自江岷。体若垂云，肉盈千钧。虽有逸力，难以挥轮。（藏本）

　　△崃山

　　崃峻险，其坂九折。王阳逡巡，王尊逞节。殷有三仁，汉称二哲。（藏本）

　　△犭也狼雍和犭戾兽

　　犭也狼之出，兵不外击。雍和作恐，犭戾乃流疫。同恶殊灾，气各有适。（藏本）

　　△隹

　　寓属之才，莫过于隹。雨则自悬，塞鼻以尾。厥形虽随，列象宗彝。（藏本）

　　△熊穴

　　熊山有穴，神人是出。与彼石鼓，象殊应一。祥虽先见，厥事非吉。（藏本）

　　△踵

　　踵为鸟，一足似夔。不为乐兴，反以来悲。（中山经注铭曰云云，案东山经注中有铭，与广韵八未所引之赞同，则此铭即赞也。而藏本所载之赞与此绝异，疑莫能明。）

　　青耕御疫，踵降灾。物之相反，各以气来。见则民咨，实为病媒。（藏本）

　　△蛟

　　匪蛇匪龙，鳞采晖焕。腾跃涛波，蜿蜒江汉。汉武饮羽，欣飞叠断。（《艺文类聚》九十六）

　　△神耕父

　　清泠之水，在于山顶。耕父是游，流光洒景。黔首祀，以弭灾眚。（藏本）

　　△九锺

　　崩泾竭，麟斗日薄，九锺将鸣，凌霜乃落，气之相应，触感而作。（藏本）

　　△婴勺

　　支离之山，有鸟似鹊。白身赤眼，厥毛如勺。维彼有斗，不可以酌。（藏本）

　　△角

　　有兽虎爪，厥号曰犭。好自跳扑，鼓甲振旧。若食其肉，不觉风迅。（藏本）

　　△帝台浆

　　帝台之水，饮蠲心病。灵府是涤，和神养性。食可逍遥，濯发浴泳。（藏本）

　　△狙如

　　狙如微虫，厥体无害。见则师兴，两阵交会。物之所感，焉有小大。（藏本）

　　△帝女桑

　　爰有洪桑，生滨沦潭。厥围五丈，枝相交参。园客是采，帝女所蚕。（《艺文类聚》八十八）

　　△犭多即梁渠闻<豕>兽<鸟只>余鸟

　　梁渠致兵，犭多即起灾。<鸟只>余馀辟火，物各有能。闻<豕>之见，大风乃来。（藏本）

　　△神于儿

　　于儿如人，蛇头有两，常游江渊，见于洞广。乍潜乍出，神光惚恍。（藏本）

　　△神二女

　　神之二女，爰宅洞庭。游化五江，惚恍窈冥。号曰夫人，是维湘灵。（藏本）

　　○山海经图赞下·海外南经

　　△自此山来虫为蛇蛇号为鱼

　　贱无定贡，贵无常珍。物不自物，自物由人。万事皆然，岂伊蛇鳞。（藏本）

　　△羽民国

　　鸟喙长颊，羽生则卵。矫翼而翔，龙飞不远。人维倮属，何状之反。（藏本）

　　△神人二八

　　羽民之东，有神司夜。二八连臂，自相羁驾。昼隐宵出，诡时沦化。（藏本）

　　△ん头国

　　ん国鸟喙，行则杖羽。潜于海滨，维食已。实维嘉谷，所谓濡黍。（藏本）

　　△厌火国

　　有人兽体，厥状怪谲。吐纳炎精，火随气烈。推之无奇，理有不热。（藏本）

　　△三珠树

　　三珠所生，赤水之际。翘叶柏竦，美壮若彗。濯彩丹波，自相霞映。（藏本）

　　△载国

　　不蚕不丝，不稼不穑。百兽率舞，群鸟拊翼，是号载民，自然衣食。（藏本）

　　△贯匈交胫支舌国

　　铄金洪炉，洒成万品。造物无私，各任所禀。归于曲成，是见兆朕。（藏本）

　　△不死国

　　有人爰处，员丘之上。赤泉驻年，神木养命。禀此遐龄，悠悠无竟。（藏本）

　　△凿齿

　　凿齿人类，实有亻桀牙。猛越九婴，害过长蛇。尧乃命羿，毙之寿华。（藏本）

　　△三首国

　　虽云一气，呼吸异道。观则俱见，食则皆饱。物形自周，造化非巧。（藏本）

　　△焦侥国

　　群籁舛吹，气有万殊。大人三丈，焦侥尺馀。混之一归，此亦侨如。（藏本）

　　△长臂国

　　双肱三尺，体如中人。彼曷为者，长臂之民。脚自负，捕鱼海滨。（藏本）

　　△狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴

　　圣德广被，物无不怀。爰乃殂落，封墓表哀。异类犹然，矧乃华黎。（藏本）

　　△视肉

　　聚肉有眼，而无肠胃。与彼马勃，颇相仿佛。奇在不尽，食人薄味。（藏本）

　　△南方祝融

　　祝融火神，云驾龙骖。气御朱明，正阳是含。作配炎帝，列位于南。（藏本）

　　○山海经图赞下·海外西经

　　△灭蒙鸟大运山雄常树

　　青质赤尾，号曰灭蒙。大运之山，百仞三重。雄常之树，应德而通。（藏本）

　　△夏后启

　　筮御飞龙，果（当作乐）舞九代。云融。是挥，玉璜是佩。对扬帝德，禀天灵诲。（藏本）

　　△三身国一臂国

　　品物流形，以散混沌。增不为多，减不为损。厥变难原，请寻其本。（藏本）

　　△奇肱国

　　妙哉工巧，奇肱之人。因风构思，制为飞轮。凌颓遂轨，帝汤是宾。（藏本）

　　△形天

　　争神不胜，为帝所戮。遂厥形天，脐口乳目。仍挥干戚，虽化不服。（藏本）

　　△女祭女戚

　　彼姝者子，谁氏二女。曷为水间，操鱼持俎。厥俪安在，离群逸处。（藏本）

　　△{次鸟}鸟詹鸟

　　有鸟青黄，号曰詹{次鸟}。与妖会合，所集会至。类则枭留，厥状难媚。（藏本）

　　△丈夫国

　　阴有偏化，阳无产理。丈夫之国，王孟是始。感灵所通，桑石无子。（藏本）

　　△女丑尸

　　十日并，女丑以毙。暴于山阿，挥袖自翳。彼美谁子，逢天之厉。（藏本）

　　△巫咸

　　群有十巫，巫咸所统。经技是搜，术艺是综。采药灵山，随时登降。（藏本）

　　△并封

　　龙过无头，并封连载。物状相乖，如骥分背。数得自通，寻之愈阂。（藏本）

　　△女子国

　　简狄有吞，姜原有履。女子之国，浴于黄水。乃娠乃字，生男则死。（藏本）

　　△轩辕国

　　轩辕之人，承天之祜。冬不袭衣，夏不扇暑。犹气之和，家为彭祖。（藏本）

　　△龙鱼

　　龙鱼一角，似鲤居陵。俟时而出，神圣攸乘。飞鹜九域，乘云上升。（《艺文类聚》九十六，又《御览》九百三十九作“似狸”。）

　　△乘黄

　　飞黄奇骏，乘之难老。揣角轻腾，忽若龙矫。实鉴有德，乃集厥早。（藏本）

　　△西方蓐收

　　蓐收金神，白毛虎爪。珥蛇执钺，专司无道。立号西阿，恭行天讨。（藏本）

　　○山海经图赞下·海外北经

　　△无国

　　万物相传，非子则根。无因心，构肉生魂。所以能然，尊形者存。（藏本）

　　△烛龙

　　天缺西土，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至灵。（《艺文类聚》九十六）

　　△一目国

　　苍四（苍谓苍颉，有四目之说。）不多，此一不少。子野冥瞽，洞见无表。形游逆旅，所贵维眇。（藏本）

　　△柔利国

　　柔利之人，曲脚反肘。子求之容，方此无丑。所贵者神，形于何有。（藏本）

　　△共工臣相柳

　　共工之臣，号曰相柳。禀此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，终禽夏后。（藏本）

　　△深目国

　　深目类胡，但口绝缩。轩辕道降，款塞归服。穿胸长脚，同会异族。（藏本）

　　△无肠国

　　无肠之人，厥体维洞。心实灵府，馀则外用。得一自全，理无不共。（藏本）

　　△聂耳之国

　　聂耳之国，海渚是县。雕虎斯使，奇物毕见。形有相须，手不离面。（藏本）

　　△夸父

　　神哉夸父，难以理寻。倾河逐日，遁形邓林。触类而化，应无常心。（藏本）

　　△寻木

　　渺渺寻木，生于河边。竦枝千里。上干云天。垂阴四极，下盖虞渊。（藏本）

　　△踵国

　　厥形惟大，斯脚则企。跳步雀踊，踵不阂地。应德而臻，款塞归义。（藏本）

　　△欧丝野

　　女子鲛人，体近蚕蚌。出珠非甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种。（藏本）

　　△平丘

　　两山之间，丘号曰平。爰有遗玉，骏马维青。视肉甘华，奇果所生。（藏本）

　　△余

　　余野骏，产自北域。交颈相摩，分背翘陆。虽有孙阳，终不在服。（《艺文类聚》九十三）

　　△北方禺强

　　禺强水神，面色黧黑。乘龙践蛇，凌云拊翼。灵一玄冥，立于北极。（藏本）

　　○山海经图赞下·海外东经

　　△君子国

　　东方气仁，国有君子。薰华是食，雕虎是使。雅好礼让，礼委论理。（藏本）

　　△天吴

　　耽耽水伯，号曰谷神。八头十尾，人面虎身。龙据两川，威无不震。（藏本）

　　△竖亥

　　禹命竖亥，青丘之北。东尽太远，西穷国。步履宇宙，以明灵德。（藏本）

　　△九尾狐

　　青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以В灵符。（《艺文类聚》九十五，又《初学记》二十九，“祥见”作“翔见”，“于周”作“周文”，《御览》九百九十。）

　　△黑齿国雨师妾玄股国劳民国

　　阳谷之山，国号黑齿。雨师之妾，以蛇挂耳。玄股食驱，劳民黑趾。（藏本）

　　△十日

　　十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌，可为洞感，天人县符。（《艺文类聚》一）

　　△毛民国

　　牢悲海鸟。西子骇麋。或贵穴倮，或尊裳衣。物我相倾，孰了是非。（藏本）

　　△东方句芒

　　有神人面，身鸟素服。衔帝之命，锡龄秦穆。皇天无亲，行善有福。（藏本）

　　○山海经图赞下·海内南经

　　△[B12B]々（即狒狒。）

　　[B12B]々怪兽，被发操竹。获人则笑，晨盖其目。终亦呼号，反为我戮。（《御览》九百八十）

　　△犭生々

　　犭生々之状，形乍如兽。厥性识往，为物警辩。以酒招灾，自贻缨。（藏本）

　　△夏后启臣孟涂

　　孟涂司巴，听讼是非。厥理有曲，血乃见衣。所请灵断，呜呼神微。（藏本）

　　△建木

　　爰有建木，黄实紫柯。皮如蛇缨，叶有素罗。绝荫弱水，义人则过。（藏本）

　　△氐人

　　炎帝之苗，实生氐人。死则复苏，厥身为鳞。云雨是托，浮游天津。（藏本）

　　△巴蛇

　　象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。（《艺文类聚》九十六）

　　○山海经图赞下·海内西经

　　△贰负臣危

　　汉击磐石，其中则危。刘生是识，群臣莫知。可谓博物，山海乃奇。（藏本）

　　△{穴契}窳

　　{穴契}窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药来守。遂沦溺渊，变为龙首。（藏本）

　　△大泽方百里

　　地号积羽，厥方百里。群鸟云集，鼓翅雷起。穆王旋轸，爰荣耳。（藏本）

　　△流黄酆氏国

　　城围三百，连河比栋。动是尘昏，蒸气雾重。焉得游之，以傲以纵。（藏本）

　　△流沙

　　天限内外，分以流沙。经带西极，颓唐委蛇。注于黑水，永溺馀波。（藏本）

　　△木禾

　　昆仑之阳，鸿鹭之阿。爰有嘉谷，号曰木禾。匪植匪艺，自然灵播。（藏本）

　　△开明

　　开明天犬，禀兹金精。虎身人面，表此桀形。瞪视昆山，威慑百云。（藏本）

　　△文玉琪树

　　文玉琪，方吕类养翠叶猗萎，丹柯玲珑。玉光争焕，彩盐火龙。（藏本）

　　△不死树

　　万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。请药西姥，焉得如羿。（《艺文类聚》八十八）

　　△甘水圣木

　　醴泉睿木，养龄灵性。增气之和，去神之冥。何必生知，然后为圣。（《艺文类聚》八十八）

　　△服常琅树

　　服常琅，昆山奇树。丹宝珠离，绿叶碧布。三头是伺，递望递顾。（藏本）

　　○山海经图赞下·海内北经

　　△蛇巫山鬼神犬玉帝壹大蜂朱蛾

　　蛇巫之山，有人操杯。鬼神犬，主为妖焚。大蜂朱蛾，玉帝之壹。（藏本）

　　△吉良

　　金精朱鬣，龙行骏寺。拾节鸿鹜，麈下及起。是谓吉黄，释圣牖里。（藏本）

　　△关非据比尸袜戎

　　人面犬身，是谓关非。被发折颈，据比之尸。戎其三角，袜圣其眉。（藏本）

　　△驺虞

　　怪犬五采，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗欢其仁。（《艺文类聚》九十九）

　　△冯夷

　　禀华之精，食惟八石。乘龙隐沦，往来海若。是实水仙，号曰河伯。（《艺文类聚》七十八）

　　△王予夜尸

　　予夜之尸，礼分成七。离不为疏，合不为密。苟吕神御，形扫于一。（藏本）

　　△宵明烛光

　　水有佳人，宵明烛光。流翟河媚，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。（藏本）

　　△列姑射山大蟹陵鱼

　　姑射之山，实西神人，大蟹千里，亦有陵鳞，旷哉溟海，含怪藏珍。（藏本）

　　△蓬莱山

　　蓬莱之山，玉碧构林。金台云馆，哉兽禽。实维灵府，玉主甘心。（藏本）

　　○山海经图赞下·海内东经

　　△竖沙居繇享端玺奂国

　　竖沙居繇，享端玺奂，沙漠之乡，绝地之馆。或羁于秦，或宾于汉。（藏本）

　　△郁州

　　南极之山，越处东海。不行而至，不动而改。维神所运，物无常在。（藏本）

　　△韩雁始鸠雷泽神琅邪台

　　韩雁始鸠，在海之州。雷泽之神，鼓腹优游。琅邪焦，邈若云楼。（藏本）

　　△大江北江南江浙江卢淮湘汉温颍汝泾渭白沅赣泗郁肄潢洛汾沁济潦沱漳水

　　川渎交错，涣澜流带。通潜润下，经营华外。殊出同归，混之东会。（藏本）

　　 大荒东经
　　△东海外大壑

　　雁益洞穴，映昏龙烛，爰有大壑，号曰底谷。（《书钞》一百五十八）

　　△人（《初学记》作焦侥赞）

　　僬侥极么，人又小，四体取足，眉目才了。（《初学记》十九，《御览》三百七十八。）

　　○山海经图赞下·大荒西经

　　△弱水

　　弱出昆山，鸿毛是沈。北沦流沙。南映火林。惟水之奇，莫测其深。（《艺文类聚》八）

　　△炎火山

　　木含阳气，精构则燃。焚之无尽，是生火山。理见乎微，其妙在传。（《艺文类聚》七）

　　○山海经图赞下·大荒北经

　　△若木

　　若木之生，昆山之滨。朱华电照，碧叶玉津。食之灵智，为力为仁。（《艺文类聚》八十九）

　　○山海经图赞下·海内经

　　△都广之野

　　都广之野，珍怪所聚。爰有羔谷，鸾歌凤舞。后稷托终，乐哉斯土。（《艺文类聚》六）

　　△封豕

　　有物贪婪，号曰封豕，荐食无餍，肆其残毁。羿乃饮羽，献帝效技。（《艺文类聚》九十五）

　　○元皇帝哀策文

　　永惟殿宇之廓寂，悲彝奠之莫歆。感鸾辂之晏驾，哀兖裘之委衿。痛圣躬之遐往，长沦景于太阴。乃作策曰：王之不极，百六作艰。集琼林。鲸跃神渊。怀愍失据，海覆岳巅。蠢蠢六合，罔不倒悬。灵庆有底，见龙在田。谁其极哉，我后先天。大人承运，重明继作。抚征淮海，骏命再廓。仁风旁靡，神化潜铄。处冲思挹，居简行约。圣敬日迈，玄心逾漠。用物与能，总揽群略。林无滞才，山无遗错。恩靡不怀，化靡不被。茫茫海域，款塞慕义。万里同尘，罔匪王隶。熙熙遗黎，莫知其寄。括终宇宙，混同天地。曰功永年，曰德庆隆。奈何氛厉，奄集圣躬。大业未恢，皇龄未中。天よ其景，昆颓其崇。荧荧小子，藐藐孤冲。靡天何戴，靡地何凭。恍惚极慕，若存若终。蔑焉无闻，廓焉长寂。聆音靡，瞻颜失觌！穷号曷诉，叩心谁告。何悲之哀，何痛之酷。呜呼我皇，逢天之戚。呜呼哀哉！眇然升遐，即安玄室。煌煌火龙，赫赫朱。终焉永潜，曷其有出。明训长绝，小子何述。望阜增欷，临崩恸忄栗。哀兼陟方，痛过遏密，灵爽安之，反真复质，永合元漠，终始得一。（《艺文类聚》十三）

卷一百二十四
孔衍
衍字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙，惠帝末避乱江东，元帝引为安东参军，中兴初补中书郎，领太子中庶子，以忤王敦出为广陵相，有《公羊集解》十四卷，《汉魏春秋》九卷。

　　○四府君迁主议

　　别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。（《通典》四十八）

　　○禁招魂葬议

　　时有殁在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行于时，王者所宜禁也。何则？圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。（《通典》一百三十）

　　○答李玮难禁招魂葬议

　　祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及《诗》“来格”“聿归”，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎！此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。（《通典》一百三十）

　　○在穷记

　　贼来入门，时家见在绢布三千馀匹，及衣被器物，皆令婢使辇出，著庭中，恣其所取，由是皆竞取财物，不暇复见杀。（《艺文类聚》人十五）

　　遣信与义阳太守孙仲开相闻，告其困乏，得绢二匹，坏车一乘，卖得绢三匹，以籴米一石，橡二斛，食口三十五人，百日之中，以此自活，人皆鹤节，无复血色。（《御览》四百五十六）

　　赵大龙以鹑二十枚，奉上老母。（《御览》九百二十四）

　　遭乱之後，隰阳令述祖送四幅绛被一领。（书钞一百三十四）

　　○乖离论

　　圣人制礼以为经，常人之教，宜备有其文，以别彰其义。即今代父子乖离，不知自处之宜，情至者哀过于有凶，情薄者礼习于无别，此人伦大事，礼所宜明。谓莫测存亡，则名不定，名不定，不可为制。孝子忧危在心，念至则然矣，自然之情，必有降杀，故五服之章，以周月为节。况不闻凶，何得遇之？虽终身不知存亡，无缘更重于三年之丧也，故圣人不别为其制也。（通典九十八）
闾丘冲
冲，怀帝初为光禄勋，有集二卷。

　　○武悼杨皇后服议

　　杨后母养圣上，盖以曲情，今以恩礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服，发哀而已。（《晋书·礼志》中）
刘陶
陶，怀帝时扬州刺史。（见《刘隗传》。）

　　○告庐江郡教

　　晋魏文侯轼干木之闾，齐相曹参尊崇盖公，皆所以优贤表德，敦励末俗。徵士杜君，德懋行洁，高尚其志，顷流离道路，闻其顿踬，刺史忝任，不能崇饰有道，而使高操之士，有此难屯，今遣吏宣慰，郡可遣一吏，县五吏，恒营恤之，常以市租供给家人粮廪，勿令阙乏。
刘坦
坦，怀帝时为尚书左丞。

　　○上言宜听刘实致仕

　　夫堂高级远，主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣，崇养老之教，训示四海，使少长有礼。七十致仕，亦所以优异旧德，厉廉高之风。太尉实体清素之操，执不渝之洁，悬车告老，二十馀年，浩然之志，老而弥笃，可谓国之硕老，邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼，实年逾九十，命在日制，遂自扶舆，冒险而至，展哀山陵，致敬阙庭，大臣之节备矣。圣诏殷勤，必使实正位上台，光饪鼎实，断章敦喻，经涉二年。而实频上露板，辞旨恳诚。臣以为古之养老，以不事为优，不以吏之为重，谓宜听实所守。（《晋书·刘实传》）
毛孟
孟，永嘉中为宁州治中。

　　○固陈宁州事

　　君亡亲丧，幽闭穷城，万里诉哀，不垂愍救，既惭包胥无哭秦之感，又愧梁妻无崩城之验，存不若亡，乞赐臣死。（《晋书·王逊传》，李毅既卒，城中百馀人奉毅女同守经年，永嘉四年，治中毛孟诣京师求刺史，不见省，孟固陈云云，以王逊为宁州刺史。）
习嘏
嘏字彦文，襄阳人，永嘉中，山简辟为征南功曹，转记室参军。（见《书钞》六十八）

　　○长鸣鸡赋

　　嘉鸣鸡之令美，智穷神而八冥。审璇玑之回遽，定昏明之至精。应青阳于将曙，忽鹤立而凤停，乃拊翼以赞时，遂延颈而长鸣。若乃本其形像，详其羽仪。朱冠玉，彤素并施。纷葩赫奕，彩色流离。殊姿艳溢，采曜华披。雍容郁茂，飘摇风靡。扇六翮以增晖，舒毛毳而下垂。违双距之岌峨，曳长尾之逶迤。（《艺文类聚》九十二、《初学记》三十。）
范坚
坚字子常，南阳顺阳人，永嘉中避乱江东，拜著作佐郎，後为抚军参，赐爵都亭侯，成帝时累迁尚书右丞护军长史。

　　○蜡灯赋

　　尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。（《艺文类聚》八十）

　　○安石榴赋

　　萦红根以盘峙，擢修干而扶疏。荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。（《艺文类聚》八十六）

　　膏凝玉润，光犹莹削。如丹砂，粲若银砾。（《初学记》二十八）

　　缟隔区分，雕实绮错。红肤帖素，揉以紫的。（《初学记》二十八）

　　红须内艳，牙外标。似华灯之映翠幕，若丹琼之列碧瑶。（《御览》九百七十）

　　○驳议减邵广死罪

　　自淳朴浇散，刑辟仍作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行小不忍而轻易典刑者也。且既许宗等，宥广死罪，若复有宗比而不求赎父命者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪？案主者今奏云，惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作，动关盛衰，笑之间，尚慎所加，况于国典，可以徒亏！今之所以宥广，正以宗等耳。人之爱父，谁不如宗？今既居然许宗之请，将来诉者，何独匪民！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨读言。此为施一恩于今，而开万怨于後也。（《晋书·范坚传》，《通典》二百六十，尚书右丞范坚驳。）
范汪
汪字玄平，坚从子，苏峻之乱，参护军庾亮军事，贼平，赐爵都乡侯，随府迁平西参军，从讨郭默，进爵亭侯，辟司空郗郄鉴掾，除宛陵令，复参亮征西军事，转州别驾，迁鹰扬将军、安远护军、武陵内史，徵拜中书侍郎，迁吏部尚书，寻为骠骑何充长史，又为桓温安西长史，蜀平，进爵武兴县侯，迁除东阳太守，入为中领军本州大中正，简文辅政，除安北将军，都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事徐兖二州刺史，坐事免，卒赠散骑常侍，谥曰穆，有集十卷。

　　○在东阳郡表瑞

　　所统长山诸县林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸，谓甘露。（《艺文类聚》九十八）

　　○请严诏谕庾翼还镇疏

　　臣伏思安西将军翼今至襄阳，仓卒攻讨，凡百草创，安陆之调，不复为襄阳之用，而玄冬之月，沔汉乾涸，皆当鱼贯而行，排推而进，设一处有急，势不相救，臣所至虑一也。又既至之後，桓宣当出。宣往，实翦豺狼之林，招携贰之众，待之以至宽，御之以无法。田畴垦辟，生产始立，而当移之，必有嗷然，悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口，奉师之费，皆当出于江南。运漕之难，船人之力，不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊，而与边将并驱。又东军不进，殊为孤悬。兵书云：“知彼知此，百战不殆。知彼不知此，一胜一负。”贼诚衰弊，然得臣犹在；我虽方隆，今实未暇。而连兵不解，患难将起。臣所至虑四也。

　　翼岂不知兵家所患常在于此，顾以门户事任，忧责莫大，晏然终年，非心情所安，是以抗表辄行，毕命原野。以翼宏规经略，文武用命，忽遇畔会，大事便济。然国家之虑，常以万全，非至安至审，王者不举。臣谓宜严诏谕翼，还镇养锐，以为後图。若少合圣听，乞密出臣表，与车骑臣冰等详共集议。（《晋书·范汪传》）

　　○为旧君服议

　　当今刺史郡守，幕府事任，皆重与古诸侯不异也。案汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君齐衰三月。（《通典》九十，范汪议一本作“范经”，误。）

　　○与王彪之书

　　寻起居注，九月是康皇帝忌月，礼止云忌日不乐，都无忌月语，不审是疑不。若当疑于九月建八月，其闲当下六礼，便为至逼不复展，如此，当伸至十月忌，不应以为忌邪？足下可以示曹诸贤取定也。（《通典》一百）

　　○与江忄享书

　　孝子重睹灵榇，哀恸口踊，何以缌服临至亲之丧，三月而除？此乃仪礼数字，了无首尾，令人有疑。孙放改葬其祖，放开圹服斩衰，一门反服，从行者待柩至，以衰迎于郊，二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。（《通典》一百二十）

　　○答高崧问

　　高崧问范汪曰：“案小功之末，可以冠子，己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云‘己大功卒哭可以冠’。求之于礼，无可冠之文。”范汪答曰：“大功之末，可以冠子”。此于子，已为无服。又云‘父小功可以冠子’，疑与上章，俱有“末”语。特于下言，‘己虽小功，卒哭可以冠’，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也”。高崧重问范汪曰：“下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何？”范汪重答曰：“下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也”。

　　或曰：“因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中，每言冠乎？”答曰：“在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也”。

　　或问者曰：“礼：‘大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇，己虽小功，既卒哭可以取妻。’案经大功之末，虽云可以冠子嫁子，不言己可以冠，而郑氏注云‘己大功卒哭而可以冠’。未解。经又云‘大功之末，’而注云‘卒哭’，不知此言未，便是卒哭，为非卒哭邪？”答曰：“《记》云‘大功之末可以冠子嫁子’，而注又云‘己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠，娶妻’者，冠而後娶。今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，于小功则馀有二月，是末也。于大功则正三分之一便谓之末，意常以疑之。然郑氏注丧服经云，‘葬，丧之大事’既毕，故谓之末邪？”

　　重问曰：“省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了，《礼》小功卒哭可以娶者，婚礼‘娶妇之家三日不举乐’，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然後成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于已身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，於此称情，无乃薄邪？且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之’。答曰：‘齐之丧，则冠婚皆广。大功则广婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉於重末，行重吉於轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐，不得行吉，则因丧而冠，以冠礼贵及，不可俞时。而齐之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。’（《通典》五十六）

　　○答高崧访

　　御史中丞高崧，有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰：“《礼》有‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。下章云‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功丧。则父便应有大功丧，以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪？”范答曰：“案《礼》‘大功之末，可以冠子嫁子’。此于子己为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。已有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎！”崧又曰“《礼》‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪？”汪曰：“五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰‘衰麻非所以接弁冕也’。《春秋·左氏传》，齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：‘寡君之愿也，衰之中，是以未敢请。”《礼》贵妾缌，而叔向称在衰之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。而下章云‘己虽小功，卒哭，可冠、娶事也。’二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。《礼》，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春会男女，便云‘于此时也，奔者不禁’。此亦是权礼，非经常之典也’。（《通典》六十）

　　○祭典

　　废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎！汉家求三代之後弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱要有存理，或可分布掌录，或可藏之于名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先生之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重于天下久矣。（《通典》九十六）

　　大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孙，亲亲之义明矣；旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭，既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者也。（《通典》九十六）

　　○棋品

　　謇字道真，仕至郡功曹。（世说政事篇注。案，謇，虞存弟。）
卷一百二十五
范甯
甯字武子，汪次子，以汪忤桓温不得徵辟，孝武初温卒，始为馀杭令，迁临淮太守，封阳遂乡侯，徵拜中书侍郎，出为豫章太守，免，有《谷梁集解》十二卷，《礼杂问》十卷，集十六卷。

　　○为豫章郡表

　　新淦令孟佃民解列，县厅事前二丈陆地生莲华，入冬死，十六年更生四枝，今年三月，复生故处，繁殖转多，华有二十五枝，鲜明可爱，有异常莲。（《艺文类聚》八十二，《御览》九百九十九）

　　永修公国相万主解列，到县巡行邑治，县西北出二里，有林中两桐树，下根相去一丈，上枝相去丈八，迎合成一。（《艺文类聚》九十八）

　　○为豫章临发上疏

　　臣闻道尚虚简，政贵平静，坦公亮于幽显，流子爱于百姓，然後可以轻夷险而不忧，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不举，而仓庾虚耗，帑藏空匮。古者使人，岁不过三日，今之劳扰，殆无三日休停。至有残刑翦发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼，感伤和气。臣恐社稷之忧，积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀，日复一日，今当永离左右，不欲令心有馀恨，请出臣启事，付外详择。（《晋书·范甯传》）

　　○陈时政疏

　　古者分土割境，以益百姓之心；圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。自尔渐久，人安其业，丘垄坟柏，皆以成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。难者必曰：“人各有桑梓，俗自有南北。一朝属户，长为人隶，君子则有土风之慨，小人则怀下役之虑。”斯诚并兼者之所执，而非通理者之笃论也。古者失地之君，犹臣所寓之主，列国之臣，亦有违适之礼。随会仕秦，致称《春秋》；乐毅宦燕，见褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆随世迁移，何至于今而独不可？

　　凡荒郡之人，星居东西，远者千馀，近者数百，而举召役调，皆相资须，期会差违，辄致严坐，人不堪命，叛为盗贼。是以山湖日积，刑狱愈滋。今荒小郡县，皆宜并合，不满五千户，不得为郡，不满千户，不得为县。守宰之任，宜得清平之人。顷者选举，惟以恤贫为先，虽制有六年，而富足便退。又郡守长吏，牵置无常，或兼台职，或带府官。夫府以统州，州以监郡，郡以莅县，如令互相领帖，则是下官反为上司，赋调役使无复节限。且牵曳百姓，营起廨舍，东西流迁，人人易处，文书簿籍，少有存者。先之室宇，皆为私家，後来新官，复应修立。其为弊也，胡可胜言！

　　又方镇去官，皆割精兵器杖以为送，故米布之属不可称计。监司相容，初无弹纠，其中或有清白，亦复不见甄异。送兵多者至于千馀家，少者数十户。既力入私门，复资官廪布。兵役既竭，枉服良人，牵引无端，以相充补。若是功勋之臣，则已享裂土之祚，岂应封外复置吏兵乎！谓送故之格宜为节制，以三年为断。夫人性无涯，奢俭由势。今并兼之士亦多不赡，非力不足以厚身，非禄不足以富家，是得之有由，而用之无节。υ酒永日，驰骛卒年，一宴之馔，费过十金，丽服之美，不可赀算，盛狗马之饰，营郑卫之音，南亩废而不垦，讲诵阙而无闻，凡庸竞驰，傲诞成俗。谓宜验其乡党，考其业尚，试其能否，然後升进。如此，匪惟家给人足，贤人岂不继踵而至哉！

　　官制谪兵，不相袭代。顷者小事，便以补役，一愆之违，辱及累世，亲戚傍支，罹其祸毒，户口减耗，亦由于此，皆宜料遣，以全国信。礼，十九为长殇，以其未成人也。十五为中殇，以为尚童幼也。今以十六为全丁，则备成人之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。岂可伤天理，违经典，困苦万姓，乃至此乎！今宜修礼文，以二十为全丁，十六至十九为半丁，则人无夭折，生长滋繁矣。（《晋书·范甯传》，《通典》三。）

　　○奏祠

　　案礼丧服传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。（《晋书·礼志》上，《通典》五十二，太元十一年九月，皇女亡，及应祠，宁奏，于是使三公行事。）

　　○祭殇议

　　祭法，王祭嫡殇。下及五代，愍怀太子殇太孙，哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，于今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。（《通典》五十二）

　　○为旧君服议

　　吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩衰，旧君齐衰三月，此古今所以得异。甯谓臣有贵贱，礼有隆杀，州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴，在官之人，亦宜弃职而去，虽不皆与礼合，称情立文也。或曰，州郡守牧丧，官吏为之齐衰，故服旧君缌麻，所以为轻重之杀也，臣为君服斩，三代之达礼，秦罢侯置守，虽不继位，皆有吏臣，岂不得准古诸侯也。（《通典》九十）

　　○启国子生假故事

　　国学开建，弥历年载，讲诵之音靡闻，考课之绩不著，良由达道之训未弘，钻仰之心弗至，陵替文源，宜见整正。谓应断假，精加督励，严其师训，举善黜违。（《御览》六百三十四）

　　○启断众公受假故事

　　伏见内外众官，陈假纷纭，烦黩无已。旧有急假，一月五急，一年之中，六十日为限，不问虚实，相率如此；诬罔视听，烦秽官曹，举世行之，不以为非。急假之制，唯以父母妻子为辞，而伯叔兄弟，制所不及，长偷薄之风，亏敦睦之化。臣谓宜去病解之故，制一年令赐表（一本作裘，案表裘皆有误。）假日，随其所欲之适，任其取日多少，假宁。（疑作定。）令曰。诸内外官五月给田假，九月给受衣假，为两番，各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。又曰，诸百官九品私家附庙，除程给假五日，四时祭祀，各给假四日。（本注，并课主祭者。）去任所三百里内亦给程。（本注，若在京都除祭者，仍各依朝参制。）又曰，诸文武官若流外已上者，父母在，三年给定假三十日。其拜墓，五年一假十（一本作七。）日，并除程，若已经还家者，计还後给。其五品己上，所司审勘，当于事毋阙者奏，不得辄自奏请。亲冠假三日，五服内亲冠给假一日，并不给程。又曰，诸婚给假九日除，程周亲婚嫁五日，大功五（一本作三。）日，小功已下一日，并不给程。已下无主者，百里内除程，若本服周亲已上，疾病危笃，远行久别，及诸急难，并量给假。（同上，又略见北堂书钞三十二。）

　　○厨籍教

　　籍官之大信，而比散在众曹，此不可也。可令作十五厨籍，一县一厨。（《御览》七百十七）

　　○文书教

　　土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。（《初学记》二十一）

　　○答徐邈书

　　礼，郊牲必在涤三月。公羊传养二卜，二卜者，谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲，稷牲不吉则不郊，盖所以敬天神而後人鬼也，无本郊不涤牲之礼，牲唯具用，非吾所闻也。凡告用制币，先儒有明义也。（《通典》五十五）

　　子不得以爵命母，妃是太子妇号，必也正名，宁可以称母也？（《通典》七十二）

　　案公羊传，母以子贵，当以此义为礼。礼有君之母非夫人者，以此推之，王者之母，亦何必皆后乎？所为尊母，非使极尊号也，并后匹嫡，讥存春秋，谓宜称皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之极号也。称夫人，则先后之臣也，加皇太，则至尊之母也。皇，君之谓也，君太夫人，岂不允乎？（《通典》七十二）

　　○与谢安书

　　称无子而养人子者，自谓同族之亲，岂施于异姓。今世行之甚众，是为逆人伦昭穆之序，违经典绍继之义也。（《通典》六十九）

　　○难戴逵论马郑二义书

　　传云，不满八岁为无服。则八岁以上不当引此也。寻制名之本意，父之于子，下殇小功，犹有缌麻一阶，非为五服已尽，而不以缌麻服之者，以未及人次耳。（《通典》九十一，范甯与戴逵书，问马郑二义，逵答云云，甯又难逵。）

　　○答王书论慧远慧持孰愈

　　诚为贤兄贤弟也。（《高僧传》）

　　○答王朔之问天子为后父母服

　　王朔之问范甯云，至尊为后之父母服不？意谓虽居尊位，亦当不以己尊而便降也。甯答曰，王者之于天下，与诸侯之于一国，义无以异，今谓粗可依准。（《通典》八十）

　　○答谯王恬问王子为慈母服

　　谯王司马恬问范甯曰，妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？答曰，昔男子外有傅，内慈母，君命教子，何服之有。（《通典》八十一）

　　○答曹述初问为前妻父母服

　　遭述初问范甯曰，有人再娶後妻，无父母，而前妻父母亡，当有服不？甯答曰，礼小记云，从服者，所从亡则已。今妻既卒，则无所从，不应服也。（《通典》九十五）

　　○又答曹述初难

　　述初又难曰，妻为夫党，既为属从，至于夫卒，服之无亏。妻之父母，而妻卒则已，统例准情，不见其义。若以妻之父母，不得准夫之旁亲，实所疑也。小记所称，自谓臣为君党，妾子为君母党服耳。宁又答曰，世间行事，鲜有同者，此亦无准据，殆是率心而行也。（《通典》九十五）

　　○答郑澄问已拜时而夫死服

　　郑澄问，弟女当适武留繇儿，留去年自将儿来拜时，其儿今卒，不知弟女当奔吊否？若吊，著何服？范甯答曰，礼曾子问，娶女有吉日，而女死，如之何？孔子曰，婿齐衰而往吊，既葬而除之，夫死亦如之。谓斩衰也。谓既亲拜舅，宁当重于吉日耳。（《通典》九十九）

　　郑又问，若拜舅为重于吉日，应服斩，诚如来告，若拜傍亲，复云何，昔荀启拜时而卒，庾家女不往吊，不被讥，何也？再答曰，三代殊制，礼有因革，意为娶女有吉日，理轻于拜舅，复重于拜馀人。荀氏海内名族，庾则异行之门，想其不奔吊，必有所据。（同上）

　　○答殷仲堪问改葬复虞

　　殷仲堪问范甯曰，荀讷议太后改葬，既据言不虞，朝廷所用，贺要记云三月便止，何也？甯答曰，贺无此文，或好事者为之邪？不见马郑贺范说改葬有虞。神已在庙，虞何为哉？（《通典》一百二十）

　　○答王荟问丧服变除

　　王荟问范甯曰，人有父在遭母丧，十七月乃得葬，便当顿除，更复练祥邪？答曰，三年而後葬者，必再祭，练祥之祭也。主丧不除，未葬不变也。十七月既祥，即除服，不礻覃可知也。（《通典》一百三十）

　　○春秋谷梁传集解序

　　昔周道衰陵，乾纲绝纽，礼坏乐崩，彝伦攸<攵>，弑逆篡盗者国有，淫纵破义者比肩，是以妖灾因衅而作，民俗染化而迁，阴阳为之愆度，七曜为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉。故父子之恩缺，则小弁之刺作，君臣之礼废，则桑扈之讽兴，夫妇之道绝，则谷风之篇奏，骨肉之亲离，则角弓之怨彰，君子之路塞，则白驹之诗赋。天垂象见吉凶，圣作训纪成败，欲人君戒慎厥行，增修德政，盖诲尔谆谆，听我藐藐，履霜坚冰，所由者渐，四夷交侵，华戎同贯，幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁，征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧，下陵上替，僭逼理极，天下荡荡，王道尽矣，孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰，文王既没，文不在兹乎！言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而春秋，列黍离干国风，齐王德于邦君，所以明其不能复雅，政化不足以被群后也。于时则接乎隐公，故因兹以托始，该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯纲以继三五，鼓芳风以扇游尘，一字之褒，宠宠华兖之赠，片言之贬，辱过市朝之挞，德之所助，虽贱必申，义之所抑，虽贵必屈，故附势匿非者，无所逃其罪，潜德独运者，无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也。先王之道既弘，麟感化而来应，因事备而终篇，故绝笔于斯年，成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋。春秋之传有三，而为经之旨一，臧否不同，褒贬殊致。盖九流分而微言隐，异端作而大义乖，左氏以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币为用礼；谷梁以卫辄拒父为尊祖，不纳子纠为内恶；公羊以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正。以兵谏为爱君，是人主可得而胁也。以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。以拒父为尊祖，是为子可得而叛也。以不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。以废君为行权，是神器可得而窥也。以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。若此之类，伤教害义，不可强通者也。凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。若至言幽绝，择善靡从，庸得不并舍以求宗，据理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难，而自绝于希通哉？而汉兴以来，瑰望硕儒，各信所习，是非纷错，准裁靡定，故有父子异同之论，石渠分争之说，废兴由于好恶，盛衰继之辩讷，斯盖非通方之至理，诚君子之所叹息也，左氏艳而富，其失也巫；谷梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗，若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于春秋，没身而已矣。升平之末，岁次大梁，先君北蕃回轸，顿驾于吴，乃帅门生故史，我兄弟子侄，研讲六籍，次及三传，左氏则有服杜之注，公羊则有何严之训，释谷梁传者虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠，辞理典据，既无可观，又引左氏公羊以解此传，文义违反，斯害也己。于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同异之说，昊天不吊，太山其，匍匐墓次，死亡无日，日月逾迈，及视息，乃与二三学士及诸子弟，各记所识，并言其意，业未及终，严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没，天实丧予，何痛如之。今撰诸子之言，各记其姓名，名曰春秋谷梁传集解。（唐石经拓本）

　　○王弼何晏论

　　时以浮虚相扇，儒雅日替，甯以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：

　　或曰：“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓网，落周孔之尘纲，斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？”

　　答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡後生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤？昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为後世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。（《晋书·范甯传》）

　　○礼杂问

　　父母生之，续莫大焉；三千之罪，无後为重。夫立大宗，所以铨序昭穆，弥纶百代，继之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，礼尽于此，义诚重矣。方之祖考，于斯为薄。若令舍重适轻，违亲就疏，则是生不敬养，没不敬享，生人之本不尽，孝子之事靡终，非所以通人子之情，为经代之典。夫嫡子存则奉养有主，嫡子亡则蒸尝靡寄，是以支子有出後之义，而无废嫡之文。故嫡子不得後大宗，但云以支子继大宗，则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗，此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各统昭穆，何必乱乎！（《通典》九十六）
范弘之
弘之字长文，甯兄康之子，袭祖汪爵武兴侯，为太学博士，出为馀杭令，有集六卷。

　　○卫将军谢石谥议

　　石阶藉门荫，屡登崇显，总司百揆，翼赞三台，闲练庶事，勤劳匪懈，内外佥议，皆曰与能。当淮肥之捷，勋拯危坠，虽皇威遐震，狡寇天亡，因时立功，石亦与焉。又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。然古之贤辅，大则以道事君，侃侃终日；次则厉身奉国，夙夜无怠，下则爱人惜力，以济时务，此数者，然後可以免惟尘之讥，塞素餐之责矣。今石位居朝端，任则论道，唱言无忠国之谋，守职则容身而已，不可谓事君；货黩京邑，聚敛无厌，不可谓厉身；坐拥大众，侵食百姓，《大东》流于远近，怨毒结于众心，不可谓爱人；工徒劳于土木，思虑殚于机巧，纨绮尽于婢妾，财用縻于丝桐，不可谓惜力。此人臣之大害，有国之所去也。

　　先王所以正风俗，理人伦者，莫尚乎节俭，故夷吾受谤乎三归，平仲流美于约己。自顷风轨陵迟，奢僭无度，廉耻不兴，利竞交驰，不可不深防原本，以绝其流。汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘，靡丽不息。良由俭德虽彰，而威禁不肃；道自我建，而刑不及物。若存罚其违，亡贬其恶，则四维必张，礼义行矣。

　　案谥法，因事有功曰“襄”，贪以败官曰“墨”，宜谥曰襄墨公。（《晋书·儒林范弘之传》）

　　○与会稽王道子笺

　　下官轻徼寒士，谬得厕在俎豆，实惧辱累清流，惟尘圣世。窃以人君居庙堂之上，智周四海之外者，非徒聪明内照，亦赖群言之助也。是以舜之佐尧，以启辟为首；咎繇谟禹，以侃侃为先，故下无隐情之责，上收神明之功。敢缘斯义，志在输尽。常以谢石黩累，应被清澄，殷浩忠贞，宜蒙褒显，是以不量轻弱，先众言之。而恶直丑正，其徒实繁，虽仰恃圣主钦明之度，俯赖明公爱物之隆，而交至之患，实有无赖。下官与石本无怨忌，生不相识，事无相干，正以国体宜明，不应稍计强弱。与浩年时邈绝，世不相及，无复藉闻，故老语其遗事耳。于下官之身有何痛痒，而当为之犯时干主邪！

　　每观载籍，志士仁人有发中心任直道而行者，有怀知阳愚负情曲从者，所用虽异，而并传後世。故比干处三仁之中，箕子为名贤之首。後人用舍，参差不同，各信所见，率应而至，或荣名显赫，或祸败系踵，此皆不量时趣，以身尝祸，虽有々之称，而非大雅之致，此亦下官所不为也。世人乃云下官正直，能犯艰难，斯谈实过。下官知主上圣明，明公虚己，思求格言，必不使尽忠之臣，屈于邪枉之门也。是以敢献愚诚，布之执事，岂与昔人拟其轻重邪！亦以臣之事君，惟思尽忠而已，不应复计利钝，事不允心则谠言悟主，义感于情则陈辞靡悔。若怀情藏意，蕴而不言，此乃古人所以得罪于明君，明君所以致法于群下者也。

　　桓温事迹，布在天朝，逆顺之情，暴之四海，在三者臣子，情岂或异！凡厥黔首，谁独无心！举朝嘿嘿，未有唱言者，是以顿笔案气，不敢多云。桓温于亡祖，虽其意难测，求之于事，止免黜耳，非有至怨也。亡父昔为温吏，推之情礼，义兼他人。所以每怀愤发，痛若身首者，明公有以寻之，王以下官议殷浩谥，不宜暴扬桓温之恶。感其提拔之恩，怀其入幕之遇，托以废黜昏暗，建立圣明，自谓此事足以明其忠贞之节，明公试复以一事观之。昔周公居摄，道致升平，礼乐刑政皆自己出。以德言之，周公大圣，以年言之，成王幼弱，犹复遽避君位，复子明辟。汉之霍光，大勋赫然，孝宣年未二十，亦反万机。故能君臣俱隆，道迈千岁。若温忠为社稷，诚存本朝，便当仰遵二公，式是令矩，何不奉还万机，退守藩屏？方提勒公王，匡总朝廷，岂为先帝幼弱，未可亲政邪？将德桓温，不能听政邪？又逼胁袁宏，使作九锡，备物光赫，其文具存，朝廷畏怖，莫不景从，惟谢安、王坦之以死守之，故得稽留耳。会上天降怒，奸恶自亡，社稷危而复安，灵命坠而复构。

　　晋自中兴以来，号令威权多出强臣，中宗、肃祖敛衽于王敦，先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机，明公光赞百揆，政出王室，人无异望，复不于今大明国典，作制百代，不审复欲待谁？先王统物，必明其典诰，贻厥孙谋，故令问休嘉，千岁承风。愿明公远览殷周，近察汉魏，虑其所以危，求其所以安，如此而已。（《晋书·范弘之传》）

　　○与王书

　　见足下答仲堪书，深具义发之怀。夫人道所重，莫过君亲，君亲所系，忠孝而已，孝以扬亲为主，忠以节义为先。殷侯忠贞居正，心贯人神，加与先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契阔艰难，夷以之，虽受屈奸雄，志达千载，此忠良之徒所以义干其心不获以已者也。既当时贞烈之徒所究见，亦後生所备闻，吾亦何敢苟避狂狡，以欺圣明。足下不推居正之大致，而怀知己之小惠，欲以莫府之小节夺名教之重义，于君臣之际，既以亏矣。尊大君以殷侯协契忠规，同戴王室，志厉秋霜，诚贯一时，殷侯所以得宣其义声，实尊大君协赞之力也。足下不能光大君此之直志，乃感温小顾，怀其曲泽，公在圣世，欺罔天下，使丞相之德不及三叶，领军之基一构而倾，此忠臣所以解心，孝子所以丧气，父子之道固若是乎？足下言臣则非忠，语子则非孝，二者既亡，吾谁畏哉！

　　吾少尝过庭，备闻祖考之言，未尝不发愤冲冠，情见乎辞。当尔之时，惟覆亡是惧，岂暇谋及国家。不图今日得操笔斯事，是以上愤国朝无正义之臣，次惟祖考有没身之恨，岂得与足下同其肝胆邪？先君往亦尝为其吏，于时危惧，恒不自保，仰首圣朝，心口愤叹，岂复得计策名昔日，自同在三邪？昔子政以五世纯臣，子骏以下委质王莽，先典既已正其逆顺，後人亦已鉴其成败。每读其事，未尝不临文痛叹，愤忾交怀。以今况古，乃知一揆耳。（《晋书·范弘之传》）
卷一百二十六
熊远
远字孝文，豫章南昌人，初为县功曹，郡辟文学掾，察孝廉不行，郡又辟功曹，州又辟主薄别驾秀才，除监军华轶司马，领武昌太守宁远将军，元帝为丞相，引为主簿，转参军，又转从事中郎，及即位，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍，转御史中丞，迁侍中，出补会稽内史，王敦举兵，徵拜太常，敦引为长史，寻病卒，有集十二卷。

　　○广昌乡君丧宜废冬至小会表

　　案礼，君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，恻隐之心，未忍行吉事故也，被尚书符，冬至後二日小会。臣以为广昌乡君丧殡日浅，圣恩垂悼。礼，大夫死，废一时之祭，祭犹可废，而况馀事乎？冬至唯可群下奉贺而已，未宜便小会。（《晋书·礼志》中，元帝姨广昌乡君丧未葬，中丞熊远表，又见《通典》八十一、一百四十七。）

　　○闻北陵被发上疏

　　园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然後可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。今顺天下之心，命<豸>貅之士，鸣檄前驱，大军後至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。（《晋书·熊远传》，元帝作相，列为主簿时传，北陵被发，将举哀，远上疏。）

　　○上疏谏亲征杜

　　皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨，杜小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏，度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然後可征。愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不後时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。必使督护得才，即贼不足虑也。（《晋书·熊远传》，远转丞相参军，时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜，远上疏。）

　　○因灾异上疏

　　被《庚午诏书》，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘。秕秽明时之责也。

　　今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，雠贼未报，此一失也。昔齐侯既败，七年不饮酒食肉。况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，彻乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒色而已，此二失也。选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私涂日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。

　　世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。

　　今朝廷群司以从顺为善，相违见贬，不复论才之曲直，言之得失也。时有言者，或不见用，是以朝少辩争之臣，士有禄仕之志焉。郭翼上书，武帝擢为屯留令，又置谏官，所以容受直言，诱进将来，故人得自尽，言无隐讳。任官然後爵之，位定然後禄之。敷奏以言，明试以功，车服以庸。舜犹历试诸难，而今先禄不试，甚违古义，乱之所由也。求才急于疏贱，用刑先于亲贵，然後令行禁止，野无遗滞。尧取舜于仄陋，舜拔贤于岩穴，姬公不曲绳于天伦，叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱，是以章书日奏而不足以惩物，官人选才，而不足以济事。宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。若此道不改，虽并官省职，无救弊乱也。能哲而惠，何忧乎兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。（《晋书·熊远传》，远为御史中丞，时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏。）

　　○奏请议狱皆准律令

　　礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能阐弘大道，以至刑厝。律令之作，由来尚矣。经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲适物情，亏伤大例。府立节度，复不奉用，临事改制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关谘，委之大官，非为政之体。若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。案法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改物制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。主者唯当徵文据法，以事为断耳。（《晋书·刑法志》，《通典》一百六十四，元帝为丞相时，主簿熊远奏云云。）

　　○建议劝农桑

　　立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：“弗躬弗亲，庶人不信。”自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。（《晋书·熊远传》，江东草创，农桑弛废，远建议。）

　　○怀帝梓宫未返正会不宜作乐议

　　谨案尚书，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子彻乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当涂，人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂亲，社稷是赖。今杜蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国，及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则，今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。如矜黎庶涂炭之困，以废欢悦伎乐之事，谓宜设膳以赐群下而已。（《晋书·熊远传》，《通典》一百四十七，建兴元年十二月，主簿熊远议。）

　　○谏以尚书令荀组领豫州牧启

　　伏见吏部以太尉荀组为尚书令，复令豫州牧。自三代以来，未闻以纳言之臣而出领牧伯者。组朝之素望，识了旧典，不应处外。（《初学记》十一，《通典》二十二。）

　　○论亲死贼中启

　　父母死河北贼中，如襄国平阳，可依此制。若王化所被，人迹所及，可往而不往，非以笃孝道也。诗人丧马，犹求之林下，不得漫依东关。（《通典》九十八）
辛谧
谧字叔重，又字处道，陇西狄道人，召拜太子舍人诸王文学，不起，永嘉末以为兼散骑常侍，慰抚关中，刘聪陷长安，徵太中大夫，不受，历石勒石虎，并不应辟命，冉闵僭号，徵为太常，不食而卒。

　　○遗冉闵书

　　昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功已成矣，而久处之，非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉！（《晋书·隐逸辛谧传》，又见《十六国春秋》十九。）
孔夷
夷，建兴初为从事中郎。

　　○颜含周丧嫁女议

　　郑玄以未嫁成人降其旁亲，以明当及时者同降。若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐衰之中可嫁女。学者多昧此旨，非独在今，含应见原。（《通典》六十，刘隗上言，王籍周丧娶，主簿江启，又言颜含周丧遣女，从事中郎议主簿孔夷议。）
孔愉
愉字敬康，会稽山阴人，吴平迁洛，後还乡，建兴初年五十，始应元帝召为丞相掾，仍除驸马都尉，参丞相军事，以讨华轶功封馀不亭侯，建武初长兼中书郎，大兴中出为司徒左长史，累迁吴兴太守，明帝时拜御史中丞，迁侍中，成帝时为太常，徙尚书，转尚书右仆射，领东海王师，迁左仆射，後为尚书仆射。转护军将军，加散骑常侍，复徙领军将军，加金紫光禄大夫，领国子祭酒，出为镇军将军会稽内史，致仕，咸康八年卒，年七十五，赠车骑将军开府仪同三司，谥日贞。

　　○重表让禀赐

　　臣以朽暗，忝厕朝右，而以惰劣，无益毗佐。方今强寇未殄，疆场日骇，政烦役重，百姓困苦，奸吏擅威，暴人肆虐，大弊之後，仓库空虚，功劳之士，赏报不足，困悴之馀，未见拯恤，呼嗟之怨，人鬼感动。宜并官省职，贬食节用，勤抚其人，以济其艰。臣等不能赞扬大化，纠明刑政，而偷安高位，横受宠给，无德而禄，殃必及之，不敢横受殊施，以重罪戾。（《晋书·孔愉传》，咸和八年，诏给左仆射，愉以二十人禀赐，愉上疏固让，优诏不许，重表。）

　　○奏日蚀伐鼓非旧典

　　《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日之有变，便击鼓于诸门，有违旧典。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，又《通典》七十八作有司奏。）

　　○为旧君服议