太平御览_8

又曰：王衍丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至於此？”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锺，正在吾辈也。”简服其言，更为之恸。
又曰：魏舒字阳元，为司徒。子混字延广，有才行，为太子舍人，年二十七卒，朝野咸为舒惜。舒每哀恸，退而叹曰：“吾不及庄生远矣，岂以无益自损！”更不复哭。
又曰：胡毋辅之字彦国，嗜酒。子谦之字子光，才学不及父而傲纵过之，至酣醉时，尝自呼其父字。辅之不以介意，世以为狂。
又曰：石崇字季伦，渤海南皮人，苞之少子也。生于青州，故小名齐奴。少敏惠，勇而有谋。父苞临终分财与诸子，独不及伦。其母为言之，苞曰：“此儿虽小，后自能致。”
又曰：郄超字景兴，一字嘉宾。父为司徒。事道，超奉佛。又好聚积，钱数千万，尝开库任超所取。超性好施，一日之中，散与亲故，都尽。桓温辟为征西大将军掾。温怀不轨，超为之谋，转司徒左长史而卒。初虽党桓氏，以忠于王室，不轨之事不令知。将亡，出一箱书付门生曰：“本欲焚之，恐公年老，老必伤悯为弊。我亡后，若大损寝食，可呈此箱，不尔即便焚之。”后果哀悼成病，门生依旨呈之，则悉与温往反密计悉见。于是大怒曰：“小子死恨晚矣！”更不复哭。
又曰：庾冰字季坚。都督江荆七郡军事。子袭常贷官绢一匹，冰怒捶之，市绢十匹还官。
又曰：王字仲祖。父字文开，为淦令。美容姿，尝览镜自照，称其父字曰：“王文开生如此儿！”
又曰：王导字茂弘。子悦字长豫，弱冠有高名。事亲色养，导甚爱之，常与悦奕棋争道。导笑曰：“想与有瓜葛，那得尔耶？”导性俭，帐下甘果烂败，令弃之，云勿使大郎知。悦为中书郎，先导卒。导先梦人以百万钱买悦，潜为祈祷者备矣。寻掘地得钱百万，意甚恶之，一一皆藏闭。及悦疾笃，导忧念，时至不食。积日，忽见一人，形状甚伟，被甲持刀。导问是何人，曰：“仆蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来耳。”导因求之，食至数斗。食毕，谓导曰：“中书命尽，非可救也。”言讫不见。悦亦殒绝。
又曰：刘殷字长盛，新兴人。有子七人，五人各授一经，其一子授《太史公记》，一子授《汉书》。一门之内七业俱兴，北州之学，殷最为盛门。
又曰：索靖子琳，字巨秀。少有逸群之才。靖每曰：“琳，宗庙之器，非简札之用，州县之任不足污吾儿也！”
又曰：戴若思，广陵人。父昌，会稽太守。若思往武陵，时郡人潘京素有理筌识鉴。父遣若思与语，潘称若思有公辅之才。
又曰：王献之字子敬，羲之子也。谢安甚钦之，请为长史，因问献之曰：“君书何如家君？”答曰：“固不同。”安曰：“外论不尔。”对曰：“人那得知。”献之尝书，羲之自后掣其笔不得，叹曰：“此儿当有大名。”又以扫帚沾泥书大字，方一丈，甚以为工。
《宋书》曰：戴字仲若，淮南人。父逵喜琴，及兄勃并受琴于父。父殁，所传之声不忍复奏，各造新弄五部。又制长弄一部，并传于世。
《齐书》曰：世祖常问王俭：“当今谁能作五言诗？”对曰：“谢フ得父之膏腴。”
《梁书》曰：谢フ祖弘微，宋太常卿。父庄，齐光禄。フ十岁能属文。庄多游山水赋诗，使フ命篇，览笔便就。王京文谓庄曰：“贤子足称神童。”庄笑曰：“真吾家干金。”
又曰：王僧孺父延年，加为常侍。孺五岁，父友馈延年柰者，先与僧孺。孺曰：“大人未见，不敢先尝。”不受之。
又曰：柳恽字文畅。父世隆善弹琴，为士流第一。恽每奏其声，尝感伤忧思。后因之变体写古曲。
《家语》曰：吴延陵季子聘于上国，其长子死，葬于赢博之间，敛以时服。其坎深不至泉，其高可隐。孔子曰：“延陵季子之合于礼者也。”
《列子》曰：魏人有东门吴者，年四十，有一子，丧之而不忧。其相室曰：“公之爱子也，天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾尝无子之时不忧，今子死，乃与向无子同，又奚忧焉。”
《吕氏春秋》曰：晋平公问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可？”乃云其子年。君子闻之，曰：“祁黄羊可谓至公矣。”
《三辅要录》曰：韦康字元将，京兆人。孔融与康父端书曰：“前见元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日又见仲将来，懿性贞实，文敏志笃，诚保家之主也。不意双珠出于老蚌。”
《郭子》曰：杨修字德祖。九岁聪惠。孔文举诣其父，父不在，乃呼修。修为设果，果有杨梅，融指示儿曰：“此君之家果耶？”修应声曰：“未闻孔雀是夫子之家禽兽。”
《姓氏英贤录》曰：宋颜竣字士逊，少有令名。太祖问其父延之曰：“诸子谁有卿风？”延之曰：“峻得臣笔，测得臣文，得臣义，濯得臣酒。”
《世说》曰：豫章太守顾邵，雍之子也，在郡卒。雍时盛集宾客，自与客棋，而信至，无儿书。虽神色不变，而心了其故，以爪扌舀掌，流血沾襟。客散，方叹已无延陵之高，岂有丧明之痛。于是豁然神气自若。
又曰：客有问陈季方曰：“足下家君有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树，生于太山之阿，上有万仞之高，下有不测之渊，上为甘露所沾，下有渊泉所润。当此之时，焉知太山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。”
卷五百一十九　宗亲部九
孙
《尔雅》曰：子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，（言有往来之亲。）来孙之子为昆孙，（昆，後也。）昆孙之子为仍孙，（仍，重也。）仍孙之子为□孙。（言轻远若浮□。）
《毛诗□文王有声》曰：贻厥孙谋，以燕翼子。
《礼记□曲礼》曰：君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，（以孙与祖昭穆同。）子不可以为王父尸。
又《杂记》曰：祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。
《史记》曰：张苍父不满五尺，苍长八尺，苍子复长八尺，馀孙类长六尺。
《後汉书》曰：庞参字仲连，缑氏人。拜汉阳太守。郡民任棠有奇节隐教。参到，先候之。棠不与言，但拔薤一大本，水一盆，致於屏前，自抱孙儿伏于户下。（见《逸民部》。）
又曰：虞诩字升卿，陈国人。孝养祖母，县举为顺孙。
又曰：冯氏兄弟形皆伟壮，惟冯勤祖父偃长不满七尺，常耻短陋，恐子孙似之，乃为子伉娶长妻。生勤，勤长八尺三寸。
《魏志》曰：王粲字仲宣，山阳人。蔡邕见而奇之。时邕显贵，车马填门。粲在门，邕倒屣迎之。粲年幼，貌弱短小，一座皆惊。邕曰：“此王公之孙，有异才，吾不如也。吾家所有书籍，当悉与之。”
《晋书》曰：张凭字长宗。祖镇，苍梧太守。凭年数岁，镇谓其父曰：“我不如汝，汝有佳儿。”凭曰：“阿翁讵宜以子戏父乎？”
又曰：李密字令伯。父早亡，母改醮。祖母刘氏躬抚养，密奉事，以孝谨闻。有暇即讲学，忘疲。师事谯周，周门人方之游夏。太始初，征为洗马，密以祖母年老，上表自陈曰：“母孙二人，更相为命。”（已具祖门中。）
又曰：李胤字宣伯，祖敏为公孙度所迫，浮海莫知所终。子信娶妻生胤，遂绝房室，以忧卒。胤以祖不知所亡，设木主以事之，由是显名。
《宋齐语录》曰：虞愿字士恭，会稽人，祖为给事中。中庭有橘树，冬熟，子孙争取，愿独不取，祖及家人并异之。
又曰：张元字孝始。祖丧明三年，元每忧涕，读佛书以求福。後见药师经云盲者得视，遂请七僧燃灯，七日七夜，转药师经行道，每自责曰：“为孙不孝，使祖丧明。今以灯施普照法界，愿祖目见明，元求代暗。”其夜，梦一老人以金治其祖目，谓之曰：“勿悲，三日之後必差。”元于梦中喜跃惊觉，乃遍告家人。居三日，祖目果渐见明，从此遂差。
《後周书》曰：薛登字景猷，汾阴人。早丧父，家贫，以养祖母，暇则览文籍，躬耕，以孝见称。
《列子》曰：北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，遂率子孙荷担，叩石垦壤，箕畚运於北海之尾。河曲智叟笑而止之。愚公长息曰：“虽我之死，有子在焉，子又生孙，孙又生子，子又生孙，孙孙子子，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应之。
又曰：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非有也，汝何得有夫道？性命非汝有也，是天地之委顺也；子孙非汝有也，是天地之委蜕也。”
《陈留志》曰：范乔字伯孙。年二岁，祖父馨临终执其手曰：“恨不见汝成人。”因以所用砚留与之。後家人告乔，乔执其砚涕泣。
《孝子传》曰：原者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。年十五，涕泣苦谏。父母不从，乃作舆舁弃之。乃随收舆归。父谓之曰：“尔焉用此凶具？”谷云：“後父老不能更作得，是以取之耳。”父感悟愧惧，乃载祖归侍养，克己自责，更成纯孝，为纯孙。
又曰：吴郡陆元者，晋太尉玩曾孙。自玩至仲，四世为侍郎，时人方之全张二族。
《幽明录》曰：许逊少孤，不识祖墓，倾心所感，忽见祖语曰：“我死三十馀年，於今得正葬，是汝孝悌之至。”因举标榜曰：“可以此下求我。”於是迎丧。葬者曰：“此墓中当出一侯及小县长。”
女
《礼记□内则》曰：女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。
又曰：女子十年不出，（恒居内也。）姆教婉娩听从，（婉谓言语也。言语婉之，言媚也。媚谓容貌也。）执麻，治丝茧，织组纟川，学女事，以共衣服。观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，醴相助奠。（当乃女时而知。）十有五年而笄，二十而嫁。凡女拜，上右手。（右，阴也。）
《左传□襄五》曰：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下。恭姬之妾取以入，长而美，名之曰弃。
《梁传》曰：礼，送女，父不下堂，母不出门。父戒之曰：“谨慎从汝舅之言。”母诫之曰：“谨慎从汝姑之言。”诸母ひ绅诫之曰：“谨慎从汝父母之言，无违宫事。”
《史记》曰：齐太仓令淳于公有罪，当刑，诏徙系长安狱。公无男，有女五人，将行，骂曰：“生子不生男，缓急非有益。”小女缇萦随父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾愿入官没为婢，赎父之罪。”书奏，天子悲怜其意，遂为除肉刑。
《汉书》曰：王章为京兆尹，为大将军王凤所陷，下廷尉狱，妻子皆收。章小女年十二，夜起号哭，曰：“每旦狱上呼囚，常至九。今八而止，我家君素刚烈，先死者必我君也。”及明问之，果章死矣。
《东观汉记》曰：孝女郁字叔异，五岁，母不能食，郁亦不肯食，故字曰异也。
《後汉书》曰：孔融被诛，女年七岁，男年九岁，幼弱，遂得全。寄住他舍，主人有遗肉汁，男饮之，女曰：“今日之祸，岂得久活，何赖知肉味乎？”或有言於曹操，收之将杀。女谓兄曰：“若死而有知，得见父母，岂非志愿？”乃延颈就刑。
《晋书》曰：周ダ母李氏字络秀，汝南人。少时在室，ダ父浚为安东将军，时尝出猎，遇雨，过至络秀之家。会秀父兄不在，络秀见周浚至，与一婢於内宰猪羊，具数十人馔甚精，办而不闻人声。浚怪使觇之，独见一女甚美，因求为妾。其父兄不许。络秀曰：“门户殄瘁，何惜一女？若连姻贵族，将来庶有大益。”父兄许之。遂生ダ、嵩、谟。而ダ等既长，络秀谓之曰：“我屈节为汝家作妾，门户计耳。汝不与我家为亲亲者，吾亦何惜馀年！”ダ等从命。由此李氏遂得为方雅之族。
又曰：胡奋字玄威，安定人，为护军。太始末，武帝怠於政事而耽於颜色，大采公卿女以充六宫，奋女选为贵人。奋惟有一男为南阳王友，早亡。及闻女为贵人，哭曰：“老奴不死，惟有二子，男入九地之下，女升九天之上。”尝谓后父杨骏曰：“卿恃女更益豪耶？见前代与帝家婚，未有不灭门者。见君举措，益速祸耳。”骏曰：“卿女不在天子家乎？”奋曰：“我女与卿女作婢耳。”
又曰：羊耽妻辛氏字宪英，魏侍中辛毗之女也，聪明有才鉴。初，文帝为太子，抱毗项曰：“知我喜否？”毗以告宪英，英曰：“太子代君主社稷者也。代君不可以不戚，主国不可以不惧。今宜而反喜，何以能久？魏其不昌乎？”
又曰：悯怀太子妃，太尉王衍之女，字惠风。太子废，衍请绝婚，惠风号泣而归，行路为之流涕。後刘曜陷洛阳，以惠风赐其下，将妻之。惠风拔剑拒曰：“吾太尉之女，太子之妃，誓不为逆胡所辱。”遂害之。
又曰：韦逞母宗氏，家世儒学。母早丧，父躬养之。及长，授以《周官音义》，谓曰：“世传儒业，无男可传，汝宜授之，勿令绝世。”
又曰：吴隐之字处默，濮阳人。谢石请为将军主簿。隐之将嫁女，石知其俭素，令移厨帐就其家经营。使者至，方见卖犬，此外萧然无办。
又曰：靳康女者不知何许人也。美姿容，有志操。刘曜诛靳氏讫，将纳其女为妾。女曰：“陛下既诛其父母，焉用妾为？妾闻逆人之诛也，尚污宫伐树，况其子女乎？”号泣请死。曜惭，乃固免之。
《晏子春秋》曰：齐景公有所爱槐树，令吏守之，犯槐者刑，伤槐者死。有不闻令而犯之者，吏收之。将加罪，犯者之女说晏子曰：“妾闻明君不为禽兽以杀人。今吾君以树木之故杀妾父，孤妾身，恐害明君之政，损明君之义。”晏子早朝而复其言於君，公乃令吏罢守槐之役，出犯槐之囚。
《华阳国志》曰：荀崧小女灌，幼有奇节。崧为襄城太守，为杜曾所围，力弱食尽，欲投於故吏平南将军石览，计无所出。灌时年十三，乃率勇士数十人逾城突围。夜出，贼追甚急，灌督厉将士，且战且前，后得入曾阳山获免，得向览乞师。又为崧书，与南中郎将周访仍结弟兄。访即遣子抚率三千人会石览，俱救崧。贼闻兵至，散走，灌之力也。
又曰：王广女美姿容，性慷慨，有丈夫之节。广仕刘聪，为西扬州刺史。蛮梅芳攻陷扬州，广被杀。王年十五，芳纳之，於ウ室中击芳，不中。芳曰：“何故反？”王曰：“蛮畜！我诛父贼。吾闻之，父仇不同天，母仇不同地。汝逆害人父母，复以无礼陵人，吾所以不死者，欲诛汝尔。所恨不得枭汝首於通达，以塞大耻。”乃自杀。
又曰：杨姬生自寒素，父坐狱，杨涣为尚书郎，告归。姬乃邀道扣涣马，讼父罪，言词慷慨，涕泣推感。涣悯之，语郡县，令为出其父。因奇其才，为子文方以礼聘之。
《汝南先贤传》曰：戴良字叔鸾。嫁五女，皆布裙无缘。
《蔡琰别传》曰：琰，邕之女，年六岁。邕夜中鼓琴，弦绝，琰曰：“第二弦。”邕乃故绝一弦。琰曰：“第四弦。”邕曰：“汝偶得中之。”琰曰：“昔吴季札观乐，知国之兴亡；师旷吹律，识南风之不竞。由此言之，何得不知？”邕奇之。
《异苑》曰：顺阳南乡杨丰为虎所噬，女香年十四，手无寸刃，直扌益虎头，父遂得免。
子婿
《尔雅》曰：子之夫为婿，胥之父为姻，两婿相谓为亚。
《仪礼》曰：婿，女子之夫。
《传》曰：何以服缌？布之也。
《左传□桓公》曰：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比焉？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室，而将享子于郊。吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”
又《文下》曰：赵穿，晋君之婿也。
《论语》曰：子谓公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《史记》曰：陈馀者，大梁人。好儒术，数游赵。富人公乘氏以其女妻之，知馀非庸人。
《汉书》曰：京房字君明，东郡人。习《易》，淮阳宪王舅张博从京房受学，以女妻房，房与相亲。
《後汉书》曰：马融，扶风人。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘。融从其游学，通经籍。恂遂奇融才，以女妻之。
《晋书》曰：韩谧字长深。母贾氏，贾充少女也。父寿字德真，南阳人，美貌，充辟为司空掾。充宴宾僚，女从青琐中窥见寿，悦焉，感想发於寤寐。有婢往寿家，说其光彩艳逸。寿闻动心，令通殷勤。寿劲捷过人，至夕逾垣而入，家人莫知，惟充觉。女悦畅异於常日。时西域有贡香，每着人衣，一月不歇，帝甚贵之，唯以赐充。女密盗以遗寿。僚佐与充宴，闻香芬馥。自此充意女与寿通，乃夜半佯有盗，惊起行之，惟东北角有狐狸行处。充考问女左右，知之。充遂因妻焉。
又曰：郄鉴使门生求女婿於王导，导令自东厢遍观诸子门生。归，谓鉴曰：“王氏诸少年并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床，坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“此正佳婿也。”访之，乃羲之也。
《宋书》曰：刘秀十馀岁时，与诸兄戏。忽有一大蛇，来势甚猛，莫不惊怖。秀知独不动，众共异焉。东海何承天雅相知器，以女妻之。
《齐书》曰：谢为王敬则婿，曾告敬则，其女常怀刀，欲报，不敢相见。及当拜吏部，谦挹尤甚。尚书郎范缜嘲曰：“卿人才无惭小选，但恨不可‘刑于寡妻’。”有愧色。及临诛，叹曰：“天道其不可昧乎？我不杀王公，王公因我而死。”
《三十国春秋》曰：前赵殷州刺史杜广，初为刘景厩卒，以马肥良，引为直士。侍立通夜，未曾休倦。景因问之，广流涕申曲，有章条。景执其手曰：“吾罪人也，久负贤者。”谓妻曰：“为女求夫三年，不觉厩中有麒麟。”於是妻之。
《搜神记》曰：阳公罪窈伯，洛阳人，至情笃孝。父母终殁，葬无终山。阳公常为人补履，终不取价。无终山上无水，阳公乃行车汲水，作义浆。居三年，有一人就阳公饮，出一升石子与之，使向有平好地有石处种之，玉当生其中，并得好妇。阳公後种其石，数年，时往看，玉子生焉。北平徐氏有女，甚有名行，人多求，不许。阳公有佚气，试求焉。徐氏以为狂，乃戏媒人曰：“雍伯能得白璧一双来，当听为婚。”致命，雍伯於种石中，索得五双白璧以至。徐氏大惊，遂以女妻之。
卷五百二十　宗亲部十
夫妻
《释名》曰：夫妻，匹敌之义也。
又曰：士庶人曰妻，妻，齐也；夫贱不足以尊称，故齐等言也。
《易□家人卦》曰：夫夫妇妇，而家道正。
又《序卦》曰：有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
《毛诗□衡门》曰：岂其食鱼，必河之鲂；岂其娶妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤；岂其取妻，必宋之子。（何必大国之女然後可妻，亦取贞顺而已。）
又《草虫》，大夫妻能以礼自防也。要々草虫，阜螽。（兴也。要々，声也。草虫，常羊也。，跃也。阜螽，{樊虫}也。卿大夫之妻待礼而行，随从君子。）未见君子，忧心忡忡。（忡忡犹冲冲也。妇人虽适人，有归宗之义。）亦既见止，亦既觏止，我心则降。
又《采》曰：《采》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、共祭祀矣。（女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织组纟川，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆、菹醢，礼相助奠。十有五而笄，二十而嫁。此言能循法度者，今既嫁为大夫妻，能循其为女人时所学之事以为法度也。）于以采？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。（尸，主也。齐，敬也。季，少也。）
又《硕人》曰：硕人其颀，衣锦衣，齐侯之子，卫侯之妻。
又《氓》曰：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
又《棠棣》曰：妻子好合，如鼓瑟琴；（好合，志意合也。合者如琴瑟之声相应和也。）兄弟既翕，和乐且湛；宜尔室家，乐尔妻孥；是究是图，其然乎？
又《南山》曰：艺麻如之何？横纵其亩。取妻如之何？必告父母。（娶妻之礼议于生者，卜于死者，此之谓名。）析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。（此言娶妻必待媒乃得也。）
又《韩弈》曰：韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如□。韩侯顾之，烂其盈门。（如云，言众多也。诸侯一娶九女，三国媵女。诸娣，众妾也。顾之，曲顾道义也。）
又《思齐》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（言文王以礼法接待其妻，至于宗族。又能为政治于家邦也。）
《礼记》曰：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，（妇之言服也。）庶人曰妻。（妻之言齐也。）
又《内则》曰：子甚宜其妻，父母不说，出。（宜犹善也。）子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”
又曰：女子二十而嫁，有故二十三而嫁。（故谓父母丧。）聘则为妻，（聘，问也。妻之言齐。以礼见问，则得与夫敌耻。）奔则为妾。
又《坊记》曰：取妻不取同姓，（为其近禽兽也。）所以附远厚别也。
《左传□隐公》曰：郑公子忽如陈，逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入於郑。陈钅咸子送女，先配而後祖。钅咸子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣。非礼也，何以能育？”（礼，逆妇必先告祖庙而後行。郑忽逆妇而後告庙，故曰：“先配而後祖”。）
又曰：《桓公》曰：郑祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之，将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比焉？”（妇人在室则天父，出则天夫。女以为疑，故母以所出为本解之。）遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”
又《庄公》曰：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉。是谓凤凰于飞，和鸣锵锵；有妫之後，将育于姜；五世其昌，并为正卿；八世之後，莫之与京。”
又《僖中》曰：狄人伐咎如，（赤狄之别种。）获其二女叔隗、季隗，纳诸晋公子。公子以叔隗妻赵衰，生盾。文公取季隗，生伯。后以妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。（原、屏、楼，三子之邑也。）赵姬逆盾与其母，（赵姬，文公女也。盾，狄女叔隗之子也。）子馀辞，（子馀，赵衰字也。）姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之。来以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。（卿之嫡妻为内子。）
又《昭元》曰：郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，（楚，子南，穆公孙也。）公孙黑又强使委禽焉。（禽，雁也。纳采用雁。）犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。惟所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子盛饰而入，布币而出；（子暂，公孙黑也。）子南戎服而入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。
又《庄公》曰：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”
又曰：楚子灭息，以息妫归，生堵敖及成王焉。未言，（未与王言。）楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵不能死，其又奚言？”
又《成下》曰：晋三害伯宗，谮而杀之。初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“盗憎主人，民恶其上，子好直言，必及於难。”
又《襄四》曰：齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，（美其色也。）使偃取之。（为己取也。）偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。“武子筮之，遇《困》之《大过》。以示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨妻，不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’崔子曰：“嫠也，何害？先夫当之矣。”遂取之。
又《僖下》曰：初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饣盍之敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，请君用之。”文公以为下军大夫。
又《昭七》曰：晋叔向适郑，蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下，一言而善。叔向闻之曰：“必明也。”下执其手以上曰：“昔贾大夫恶，取妻而美，三年不言，御以如皋，射雉获之。其妻始笑而言。贾大夫曰：‘才之不可以已也。我不能射，汝遂不言不笑也？’今夫子少不扬，子若不言，吾几失子矣。”
又《哀上》曰：齐侯伐晋夷仪，敝无存之父将室之，辞，以与其弟，（无存，齐人也。室之，为取妇也。）曰：“此役也不死，反必娶於高、国。”（高氏、国氏，齐贵族也。无存欲必有功，还取卿相之女也。）
又《成上》曰：齐晋战于鞍，齐师败绩。齐侯见保者曰：“勉之！齐师败矣！”避女子，女子曰：“君免乎？”曰：“免矣。”曰：“锐司徒免乎？”曰：“免矣。”曰：“苟君与吾父免矣，可若何？”乃奔。齐侯以为有礼。既而问之，辟司徒之妻也，予之石。
又《成下》曰：鲁声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁于齐管于奚。生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹於施孝叔。郄来聘，求妇於声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失伉俪，子将若何？”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行，生二子於郄氏。郄氏亡，晋人归之，施氏逆诸河，沈其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”
《春秋汉含孳》曰：水火交感，阴阳以设，夫妇象也。（水火则阴阳也，阴阳则夫妇也。）
又曰：妻象太阴，臣法金位。（金，阴中之刚，故喻臣位。水能纯柔。纯柔，妻象也。）
《战国策》曰：邹忌长八尺有馀，身体逸丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公？”徐公，齐国之美丽者也。妻曰：“愈。”窥镜而自视，不如远矣。暮寝而思之。“吾妻之美我，私我也。”
《史记》曰：晋重耳谓其妻曰：“待我二十五年不来，乃嫁。”其妻笑曰：“犁二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。”
又曰：《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，夫妇之际，人道大伦也。礼之用，惟婚姻为竞竞。
又曰：张仪已学而游说诸侯，尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意仪，曰：“仪贪无行资，必此人盗相璧。”共执仪，掠笞数百。不服，释之。其妻曰：“嘻！子无读书游说，安得此辱乎？”张仪谓妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”乃遂入秦，秦王以为客卿。
又曰：吴起好用兵，事鲁君。齐人攻鲁，欲将起，以起取齐女为妻而疑之。起欲就名，遂杀其妻，以明不与齐。鲁卒以为将，攻齐，大破之。
又曰：外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去。（徐广曰：一云其夫亡。）抵父客。（如淳曰：父时故宾客。）父客素知张耳，乃卒为请决，嫁之张耳。张耳是时脱身游，女家厚奉给张耳，以故致千里客，乃宦魏，为外黄令，名由此益贤。
《汉书》曰：杨恽报段会宗云：“家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。”
又曰：京兆尹张敞为妇画眉，长安中传京兆眉妩，有司以奏敞。宣帝问之，对曰：“臣闻闺房之内，夫妇之私有过画眉者。”
范晔《後汉书》曰：鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之。装送甚盛，宣不悦，谓妻曰：“少君富骄而吾贫，不敢当。”妻曰：“大人以先生守约，故使妾侍巾栉，奉承君子，惟命是从。”乃悉归御服，更衣短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑毕，提瓮出汲。
《後汉书》曰：班昭作《女诫》，马融善之，令妻女习焉。
又曰：沛周郁妻者字阿，闲於妇道，而郁骄淫轻躁，多行无礼。郁父伟谓阿曰：“新妇贤者，女当以道正夫。郁之不改，新妇过也。”阿拜而受命，退谓左右曰：“我无樊、卫二姬之行，故君以责我。我言而不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。若言而见用，是为子违父而从妇，则罪在彼矣。”乃自杀。
又曰：冯良有志行，与妻子相遇如君臣。
又曰：曹操攻吕布，布欲降，而陈宫等自以负罪於操，深沮其计，谓布曰：“曹公远来，势不能久，将军若以步骑出屯於外，宫将馀众闭守於内。若向将军，宫引兵而攻其背；若但攻城，则将军救於外，可破也。”布然之，布妻曰：“昔曹氏待公台如赤子，犹舍而归我。今将军厚公台不过於曹，而欲委全城，捐妻子，孤军远出乎？若一旦有变，妾岂得为将军妻哉！”布乃止。
又曰：郦炎风病恍惚，性至孝，遭母忧，疾甚发动。妻始产而惊死，妻家讼之，收系狱。炎病不能治对，遂死狱中。尚书卢植为之诔赞，以昭其懿。
又曰：公孙述连征，任永、冯信并青盲，以避世难。永妻淫於前，匿情无言；见子入井，忍而不救。信侍婢亦对信奸通。及闻述诛，皆盥洗更视曰：“世适平，目即清。”淫者皆自杀。
又曰：周泽为太守，尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。世疑其诡激，时人为之语曰：“生世不谐作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”
又曰：戴封字平仲。年十五，诣太常，师事东海申君。申君卒，送丧到东海，边尝道当经其家，父母以封当还，豫为娶妻。封暂过拜亲，不宿而去。
又曰：河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由。尚书仆射乐恢劾奏调、阜，并及司隶校尉。诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。妻每谏恢曰：“昔人有容身避害，何必以言取怨？”恢叹曰：“吾忍素餐立人之朝乎？”
又曰：更始尚书谢躬，初，其妻知世祖不平常，戒躬曰：“君与刘公积不相能，而信其虚谈，不为之备，终受制矣。”躬不纳，竟为世祖所擒。
又曰：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一钅并，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金於野而远寻师，学一年来归。妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无他异也。”妻乃引刀趋机而言：“此织生自蚕茧，成於机杼，一丝而累，以至於寸；累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则损失成功，稽废时月。夫子积学，当日知所忘以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。
又曰：魏朗字仲英。入为尚书，举动皆有礼序。室家相待如宾，与子孙如严君焉。
又曰：曹世叔妻，班彪之姑，名昭字惠。召入宫，号曰“大家”。每有贡献，遣大家作赋颂，注《列女传》，著《女诫》及诗，并行於时。
《魏志》曰：初，司马宣王勒兵从阙下趣武库，当曹爽门人逼车住。爽妻刘氏怖，出至厅事，谓帐下守督曰：“公在外，今兵起，何如？”督曰：“夫人勿忧。”乃上门楼，引弩注箭，欲发。将孙谦在後，牵止之曰：“天下事未可知。”如此者一二，宣王遂过。
又曰：郭淮字伯济，太原河曲人。拜车骑将军，封曲阳侯。淮妻王陵之妹，当从坐，侍御史往收，羌胡渠师数千人叩头请淮表留妻，淮不从。妻之道，莫不流涕，人人扼腕，欲劫留之。淮五子叩头流血，请淮。淮不忍视，乃遣妻还。淮以书白司马宣王曰：“五子哀母，不惜其身；若无其母，是无五子，亦无淮也。”书至，宣王亦宥之。
《魏氏春秋》曰：许允为吏部郎，选郡守。明帝疑其所用非次，旨召入，将加罪。允妻阮氏跣出谓曰：“明主可以理夺，难以情求。”允之入，帝怒诘之。对曰：“某郡太守虽满，文字先至，年限在後，日限在前。”帝取事视，乃释遣出，望其衣败，曰：“清吏也。”赐之衣。允之出为镇北也，喜谓其妻曰：“吾知免矣。”妻曰：“祸见於此，何免之有？”
鱼豢《魏略》曰：桓范字元则，沛郡人也。使持节督青徐诸军，镇下邳。与徐州刺史邹歧争屋，引节欲斩歧，为歧所奏，不直，坐免。闻当转为冀州牧，是时冀州统属镇北，而镇北将军吕昭本在范后，范谓其妻仲长曰：“我宁作诸卿，向三公长跪耳，不能为吕子展屈也。”其妻曰：“君前在东坐，欲擅斩徐州，众人谓君难为作下。今复羞为吕屈，是复难为作上。”范怒其言触实，乃以刀环撞其腹，妻时怀孕，遂伤胎死。
又曰：常林字伯槐，河内人也。少好学，为诸生，带经锄。其妻常自饷馈，虽在田野，相敬如宾。
《晋书》曰：元康中，梁国女子许嫁，已受礼聘，寻而其夫戍长安，经年不归，女家更以适人。女不乐行，其母逼强，不得已而去。寻复病亡。後其夫还，迳至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。後婿闻知，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断之。宜还前夫。”朝廷从其议。
又曰：谢安妻，刘琰妹也。既见家门富贵，而安独静退，乃谓曰：“丈夫不如此也。”安掩鼻曰：“恐不免耳。”（《世说》又载。）
又曰：吴隐之为晋陵太守，妻负薪，冬月无被。欲浣衣，即披絮纺绩，以供朝夕。
又曰：王凝之妻谢氏，字道韫，奕之女也。初适凝之，还，甚不乐。其叔安曰：“王郎，逸少子，不恶，汝何恨也。？”答曰：“一门叔父，则有阿大中郎；群从兄弟，则有胡封羯末。不意天壤之中，乃有王郎。”
又曰：王导为丞相，妻曹氏性妒，导甚惮之。乃密营别馆，以处众妾。曹氏知而将往焉。导恐妾被辱，遽命驾，犹迟之，以所执麈尾柄驱牛而进。司徒蔡谟闻之，戏导曰：“朝廷欲加公九卿之命。”弗之觉，但谦退而已。谟曰：“不闻馀物，惟有短辕犊车，长柄麈尾。”导大怒，谓人曰：“往与群贤共游洛中，何曾闻有蔡克儿也？”
崔鸿《前秦录》曰：秦州刺史窦滔妻，彭城令苏道之女。有才学，织锦制回文诗，以赎夫罪。
刘向《列女传》曰：鲁有秋胡子，既纳妻五日，而官於陈，五年乃归。未至其家，见路傍有美妇人，方采桑叶。秋胡子悦之，下车谓曰：“苦暴独采桑，吾行道远，愿托桑荫下一餐。”於是下赍休焉。妇人采桑不辍。秋胡子谓曰：“力田不如逢年，力桑不如见郎。今吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻，夫采力作，纺绩织，以供衣食，奉二亲、养夫子而已矣。吾不愿人之金，所愿，愿卿事上无有外意，妾事夫家亦无淫佚之志。子去矣，收子之赍与子笥金。”秋胡子遂去。归至家，奉金遗其母，母使人呼其妇至，乃向采桑者也。秋胡子见之而惭。妇曰：“子束修身，辞亲往仕，五年乃还，当欢喜，乍驰乍骤，扬尘疾至，思见亲。今者乃说路旁妇人，而下子之装以金予之，是忘母也；忘母不孝。好色淫佚，是污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠；处家不义，则治官不理。孝义并亡於身，心不遂。妾不忍见不孝不义之人，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去东而走，自投於河而死。
又曰：晋宗伯妻者，晋大夫伯宗之妻也。谓伯宗曰：“子之性固不可易也。且国家多贰，其危可立而待也。子何不豫结贤大夫以托州黎焉？”（伯宗子也。）伯宗曰：“诺。”乃得毕羊而友之。及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。毕羊乃送州黎于荆，遂得免焉。
卷五百二十一　宗亲部十一
慈母保母
《礼记□内则》曰：子生，异为孺子，室於宫中。（特扫一室以处之。）择於诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。（此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，传御之属也。子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。士妻食乳之而已。）
又《曾子问》曰：子游曰：“丧慈母，如母礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母。君命所使，教子也，何服之有？（言无服也。）昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗後世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居，吾弗忍也。’遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
《左传□襄六》曰：宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。（姆，女师也。）
乳母
《史记》曰：武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞，虽不合道，然令人主和悦。武帝少时，东武侯母尝养帝，帝壮，时号曰大乳母。率一月再朝，朝奏入，有诏使幸臣马游卿以帛五十匹赐乳母。有诏得令乳母乘车行驰道中。当此之时，公卿大臣皆敬重乳母，乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻於中，不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之於边，奏可。乳母当入，至前面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：“即入见辞，去勿疾步，数还顾。”乳母如其言，谢去。郭舍人疾言骂之曰：“咄，老女子！何不疾行？陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活耶？”於是武帝怜之，乃下诏止无徙乳母。
《後汉书》曰：安帝时，邓太后临朝，帝不亲政事。小黄门李闰与帝乳母王圣尝共谮太后兄执金吾邓悝等，言欲废帝，立平原王德。帝每忿惧，及太后崩，遂诛邓氏。而王圣女伯荣扇动内外，竞为侈虐。明年，帝崩，立北乡侯为天子，王圣及党与皆见徙。
王隐《晋书》曰：贾充子黎民，三岁，乳母抱向ト。充入，黎民喜踊，充呜之。充夫人郭槐遥望，疑充，即鞭杀乳母。儿思母，病死。槐又生男，向岁，乳母抱中庭，充过拈儿颊，郭又疑之，复鞭杀乳母。儿又死。充遂无嗣。
《谭薮》曰：宋何承天为著作郎，时新著作多贵游少年。或戏承天，谓为奶母。承天曰：“凤凰将九子，奶母何言耶？”
妾
《礼记□曲礼》曰：买妾不知其姓，则卜之。
又《内则》曰：聘则为妻，奔则为妾。（妾之言接也。闻有礼，走而往焉，以得接见於君子。）
又曰：妾虽年老，未满五十，必与五日之御。虽婢妾，衣服饮食必後长者。妻不在，妾御莫敢当夕。（辟女君之御日也。）妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。
《左传□成上》曰：鲁声伯之母不聘，（不聘，无媒礼。）穆姜曰：“吾不以妾为姒。”（昆弟之妻相谓为姒。）生声伯而出之。
又《昭五》曰：晏子对齐景公曰：“内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僭令於鄙。”
又《哀下》曰：鲁公子荆之母嬖，（荆，哀公庶子。）将以为夫人。使宗人夏献其礼。（宗人，礼官。）对曰：“无之。”公怒曰：“女为宗司，立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶於薛，孝惠娶於商，自桓以下娶於齐，此礼也则有；若以妾为夫人，则固无其礼也。”
出妇
《礼记□檀弓》曰：子上之母死而不丧，（子上，孔子曾孙，子思之子，名白，其母出。）门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”（礼为出母期，父卒，为父後者不服耳。）“子之不使白也，丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。（污犹杀也。有隆有杀，进退有礼。）则安能（自予不能及。）为也妻者，是为白也母，不为也妻者，是不为白也母”。故孔氏之不丧出母，自子思始也。
又《内则》曰：子甚宜其妻，父母不说，出。（宜犹善也。）
《汉书》曰：王吉少时，学问居长安。其东家有大枣树垂庭中，吉妇取枣以啖吉。吉後知之，乃去妇。东家闻而伐其树，邻里共止之。因固请吉，令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳去妇；东家枣完，去妇复还。”
又曰：王禁先元后，元后母魏郡李氏女也。後以妒去，更嫁为河内荀宾妻。
《後汉书》曰：冯衍娶北地女任氏为妻，悍忌，不得畜媵妾。儿女常自操井臼，老竟逐之。
又曰：黄允济，阴人也，以隽才知名。郭林宗见而谓曰：“卿有绝人之才，足成伟器。然恐守道不笃，将失之矣。”後司徒袁隗欲为从女求姻，见允而叹曰：“得婿如是足矣。”允闻而黜遣其妻。夏侯氏妇请姑曰：“今当见弃，方与黄氏长辞。乞一会宗属，以展离诀之情。”於是大集宾客二百馀人，妇中坐，攘袂数允隐慝秽恶十五事。言毕，登车而去。允以此废於时。
又曰：李充字大逊，家贫，兄弟六人同衣递食。妻窃谓充曰：“今贫居如此，难以久安，愿思分异。”充伪许之，曰：“当酝酒具会，请呼乡里内外。”充于坐中前跪白母曰：“此妇无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。”便呵叱其妇，遂令出门。妇衔涕而去。
《齐书》曰：刘母孔氏，娶王氏，缘壁挂履，土落孔氏床上。孔氏不悦，即出其妻。
《梁书》曰：孔谦从兄灵庆尝病，寄於谦。谦出行，还问起居，灵庆曰：“向饮冷热不调，即时犹渴。”谦退，遣其妻。
《家语》曰：妇有七出、三不去。七出者，不顺父母，无子，淫僻，嫉妒，恶疾，多口舌，窃盗。不顺父母者，为其逆德也；无子者，为其绝世也；淫僻者，为其乱族也；嫉妒者，为其乱家也；恶疾者，为其不可供粢盛也；多口舌者，为其离亲也；窃盗者，为其反义也。三不去者，谓有所取无所归也，与其经三年之丧也，先贫贱後富贵也。凡此皆圣人所以慎男女之际，重婚姻之始也。
又曰：曾子妻以炊藜蒸不熟，出之。
《古乐府诗》曰：上山采{艹糜}芜，下山逢故夫。回首问故夫，新人复如何？
舅舅母
《释名》曰：舅，久也。
《尔雅》曰：母之昆弟为舅。
《毛诗□秦风》曰：渭阳康公念母也，康公之母。晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公於渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。及其即位，思之而作是诗也。我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
《仪礼》曰：舅，母之昆弟也。
《传》曰：何以服缌？从服也。（言从母服也。）
《礼记□檀弓》曰：从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。
《左传□僖中》曰：秦伯纳晋公子重耳，及河，子犯以璧授公子曰：“臣负羁绁以从君，巡於天下，臣之过多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧於河。
又曰：庾怿尝以毒酒饷江州刺史王允之。允之觉其有毒，饮犬，犬毙。乃密奏之。帝曰：“大舅已乱天下，小舅复欲尔邪？”怿闻，饮鸩而卒。
又曰：刘字庆孙。弟琨，字越石。并为尚书郎郭奕之甥也，名著当时。京师为之语曰：“洛中弈弈，庆孙越石。”
又曰：荀勖，颍川人。少孤贫，依於舅氏，幼而歧嶷，早成。十岁能属文。锺繇曰：“此儿当及曾祖爽耳。”
又曰：殷浩坐徙东阳信安县，外甥韩康伯，浩素赏爱之，随至徙所。经岁还都，浩送至渚侧，咏曹颜远诗曰：“富贵他人合，贫贱新戚离。”因而下泣。
又曰：卫字叔宝。骠骑将军王济，之舅也。隽爽风姿，每见，辄叹曰：“珠玉在傍，觉我形秽。”
又曰：郄字方回。与姊夫王羲之有迈世之风。献之兄弟，自超未亡时，献之兄弟尝蹑履修甥舅之礼。及超死，见怠慢，履而候之，命席便坐。慨然曰：“嘉宾不死，鼠子敢尔？”
又曰：武帝杨后讳艳，字琼芝，弘农人。母天水赵氏早卒，依舅家。舅母仁爱，亲乳之，使他人乳己子。
《世说》曰：卫展字道舒。为江州，有旧投之，都不祗待，惟饷王不留行一斤。此人便命驾。李弘范闻之曰：“家舅刻薄，乃役使卉木也。”
又曰：魏明帝为外祖筑馆，既成，谓左右曰：“当何名之？”侍中缪袭曰：“陛下圣恩齐於哲王，罔极过於曾闵。此馆之兴，情锺舅氏，宜以渭阳名焉。”上从之。
《妒记》曰：谢太傅刘夫人，不令太傅有别房宠。公既深好声色，不能全节，遂颇欲立妓妾。兄子及外甥等微达其旨，乃共谏刘夫人，方便称《关雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知讽己，乃问谁撰诗，答曰：“周公夫人。”曰：“周公是男子，乃相为耳。若使周姥传，应无此语也。”
蔡邕进表曰：平丘程末年十四时父叔没，末抱尸号泣悲哀。舅哀其羸劣，嚼枣肉以哺之。末见食，欷不能吞咽。
外甥
《释名》曰：姊妹之子曰甥，出配他男而生也。
《尔雅》曰：男子谓姊妹之子为出。谓我舅者，吾谓之甥也。
《仪礼》子夏传曰：甥，何以缌？报之也。
《左传□庄公》曰：楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：“吾甥也。”止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯不许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，後君噬脐，其及图之乎？”
《史记》曰：汲黯字长孺，濮阳人。司马安是其姊子，与黯同为太子洗马。
《汉书》曰：霍去病，卫青姊少儿子也。
又曰：颜安字翁孙，鲁人眭孟姊子也。
《东观汉记》曰：黄香字文强。年十二，家业虚贫，衣食不赡。舅龙乡侯为作衣被，不受。
《晋书》曰：魏舒少为舅宁氏所养。宁氏营宅，相者云当出贵甥。舒时尚幼，自言曰：“当为外氏成此宅相。”
又曰：石崇字季伦。其甥欧阳建与赵王伦有隙。伦为诏收崇及建，建作临终诗。
又曰：谢重字景重。子约字宣英，曾於公座戏嘲无礼於其舅袁湛。湛谓曰：“汝父昔已轻舅，今汝复来加我，可谓两世无渭阳之情。”约父重即王敬之外孙，与舅有不胁之论，湛故有此云。
又曰：范汪少孤，年六岁，过江依外家庾氏。荆州刺史王澄见之曰：“兴范族者，必此子也。”十三丧母，居丧尽礼。及长，好学博识多通，善谈名理。
又曰：韩康伯清和有思，舅殷浩曰：“康伯能自标置居，然是出群器也。”
又曰：何无忌，东海郯人，少有大志。镇北将军刘牢之即其舅也，时镇京口，每有大事，皆参议之。桓玄之篡，与刘裕、刘毅共兴义兵。桓玄闻之，甚惧。其党曰：“乌合之众，势必无成。”玄曰：“刘裕勇冠三军，刘毅家无担石之储，ヅ蒲一掷百万，何无忌，刘牢之甥，酷似其舅，共举大事，何为无成？”
又曰：姚兴太史令高鲁遣其甥王蒙晖随刘藻，送玉玺一钮并图谶秘文於慕容德。
吴均《齐春秋》曰：刘字，沛人。五岁，闻舅孔昭先读《管宁传》，欣然请更读，因听受，曰：“可及此耳。”
《三辅决录》曰：吉闳幼有美名，九岁明《尚书》。舅何邈死，家贫子幼，闳自造坟茔，殡葬之。
《卫别传》曰：，王武子甥也。武子常与乘白羊车入市，举市曰：“谁家璧人？”曰：“武子甥也。”武子常与同游，语曰：“昨与外甥并出，□若明珠在侧，朗然来照人。”
姨
《尔雅》曰：母之姊妹为从母。（从母，母之姊妹。）
《仪礼》曰：从母，丈夫妇人报。（从母，母之姊妹。）
《传》曰：何以小功也？以名加也。外亲之服皆缌之。（外亲异姓，正服不过缌。）
《晋书》曰：何充字次道，庐江人，王导妻姊之子，故少与王导善。早为显官，尝诣舍，导以麈尾指床呼充共座，曰：“此是君座也。”
《宋书》曰：初，高祖产而皇妣殂，考皇贫薄，议欲不举。高祖。从母生怀敬，未期，乃断乳而养。高祖。以旧恩之故，怀敬累至会稽太守。
《三辅决录》曰：周季贞，班固姊之子也。善属文。丧妇，作《问神》，其姨曹大家难之。
卷五百二十二　礼仪部一
叙礼上
《尚书□舜典》曰：咨！四岳，有能典朕三礼？（三礼，天神、地祗、人鬼之礼也。）
《毛诗□国风》曰：《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。相鼠有皮，人而无仪。（相视无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。）人而无仪，不死何为？（笺云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不知其死无所害也。）相鼠有齿，人而无止。（止，所止息。笺云：止，容止。《孝经》云：“容止可观。”）人而无止，不死何俟？（俟，待也。）相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？（遄，速也。）
《毛诗□秦风》曰：《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。（秦处周之旧土，其人披周之德教日久矣。今襄公亲为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。）蒹葭苍苍，白露为霜。（兴也。蒹葭，芦也。苍苍，盛也。白露疑戾为霜，然後岁事成，国家待礼然後兴。笺云：蒹葭在众草之中苍苍然疆，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。）所谓伊人，在水一方。
《周礼□天官》曰：太宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
《周礼□地官□司徒》曰：司徒之职，掌施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以礼乐教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。
《周礼□地官》曰：大司徒以五礼防万民之伪，而教之中。（礼所以节止民之侈伪，使其行得中。郑司农云：五礼谓吉凶宾军嘉。）
《周礼□春官□宗伯》曰：以嘉礼亲万民，（嘉，善也。所以固人心所善者，而为之制嘉礼之别有云。）以饮食之礼亲宗族兄弟，（亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》曰：族食世降一等。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而婚姻不通者，周道然也。）以昏冠之礼亲成男女，（亲其思，成其性。）以宾射之礼亲故旧朋友，（《射礼》：虽王亦立宾主也。王者故旧朋友，为世子时共在学者。天子时有友诸侯之义。武王誓曰：“我有邦冢君”是也。司寇职有议故之辟，议宾之辟。）以飨燕之礼亲四方之宾客，（宾客谓朝聘者。）以番之礼亲兄弟之国，（番，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。兄弟有共先王者，鲁定公十四年天王使石来归。）以贺庆之礼亲异姓之国。（异姓，王婚姻甥舅。）
《礼记□曲礼》曰：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、樽节、（樽犹趋也。）退让以明礼。
《曲礼》曰：人有礼则安，无礼则危。故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊，人虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？（负贩者尤轻佻，志利宜，若无礼然。）富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（慑犹怯惑。）
又《曲礼下》曰：君子行礼，不求变俗。（求犹务也。）
又《礼运》曰：孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（相，视也。遄，疾。言鼠之有身体如人而无礼者矣。人之无礼可憎贱如鼠，不如疾死之愈。）是故，夫礼必本於天，ゾ於地，列於鬼神，（圣人则大之明，因地之利，取法度於鬼神，以制礼下教令也。既又礼之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归；神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。）达於丧祭、射御、冠昏、朝聘。（民知严上，则此礼达於下。）故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
又《礼运》曰：礼者，君之大柄也。所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。（疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄所操以治事。）
又《礼运》曰：是故，夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
又《礼运》曰：故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？（惟礼可耳。）饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？（言人情之难知，明礼之重。）
又《礼运》曰：故礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉。（言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。）
又《礼运》曰：故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，箸骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。（窦，孔穴也。）故惟圣人为知礼之不可以已也；故坏国丧家亡人必先去其礼；（言愚者之反圣人也。）故礼之於人也，犹酒之有ろ也。君子以厚，小人以薄。（皆得以为美味，性善者醇耳。）
又《礼器》曰：礼器，是故大备。大备，盛德也。（礼器，言礼使人成器如耒耜之为用也。情以为田，修礼以耕之，此是也。大备，自耕至於食之而肥。）礼，释回，增美质，措则正，施则行。（释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。）其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
又《礼器》曰：礼也者，犹体也。（若人身体。）体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。（致之言至也。一谓诚也。经礼谓《周礼》也。《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也。事礼谓今礼。今礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。）未有入室而不由户者。
又《礼器》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。
又《乐记》曰：是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（大事谓死丧也。）
又《经解》曰：礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。（衡，秤也。县谓重也。陈设谓弹画也。诚犹审也。）是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。
又《经解》曰：故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼无所用而去之者，必有乱患。（春见曰朝。小聘曰问。婚姻谓嫁娶也。婿曰婚，妻曰姻。自以由也。）故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之欺起矣。（若谓不至不答之属。）故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之。
又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也。”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”（谦不答曰。）君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”（言君子以此，故尊礼。）
又曰：仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至於礼。（言游，言偃子游也。纵言，说事。）子曰：“居，女三人者。吾语女礼，使女以礼周流无不偏也。”（居女三人者，女三人且坐也。使之坐。凡与尊者言，更端则起也。）子贡越席而对曰：“敢问何如？”（对，应也。）子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”（领犹治也。好，善也。）“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食享之礼，所以仁宾客也。”（仁犹存也。凡存此者，所以全善之道。郊社尝馈奠，存死之善者也。射乡食享，存生之善者也。郊有后稷，社有句龙。）子曰：“明乎郊社之义、尝之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故，以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。”
又《仲尼燕居》曰：子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求於幽室之中，非烛何以见？若无礼，则手足无所错耳，目无所加，进退揖让无所制。”
又《坊记》曰：子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”（位，朝位也。）
又《中庸》曰：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之。吾从周。”（征犹明也。吾能说夏礼，顾杞之君不足与明故也。吾从周，行今之道。）
《礼含文嘉》曰：礼者，履也。
《礼稽命征》曰：得礼之制，泽谷之中，有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木。白泉生出，饮酌之，使寿长。
《礼稽命征》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。
卷五百二十三　礼仪部二
叙礼下
《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；（起自神农氏，始教民种。礼始於饮食，吹苇，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。）凶礼者，丧纪之说、年不登、大夫去国之事也；（黄帝始养生送死也。）宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野；嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，（享通者，嘉会之事也。）其後有冠、（冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发於衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。）乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。（四者亦嘉会也。）但前代象天，其礼质而略；後代法地，其事烦而文。唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《左传□文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？已则无礼，（执王使而伐其罪。）而讨於有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。”
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：“见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼於其君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。”
又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。（原襄公，周大夫。相，佐也。）ゾ蒸。（，外也。升ゾ於俎。）武子私问其故。（享当体荐而ゾ蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。）王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，（享则半解其体而荐之，所以示其俭。）宴有折俎。（体解节折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。）公当享，卿当宴，王室之礼也。”（公谓诸侯。）武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，（公即位故。）且告为政而来见，礼也。（代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。）观书於太史氏，见《易□象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，（《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰：“周礼尽在鲁”也。）吾乃今知周公之德与周之所以王也。”（《易□象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。）
又《昭四》曰：楚灵王使问礼於左师与子产，左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻？”（言所闻，谦示所未行。）献公合诸侯之礼六。（其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。）子产曰：“小国共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六。（郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。）
又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至於赠贿，（往有郊劳，去有赠贿。）无失礼。（揖让之礼。）晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至於赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”
又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，（不能相仪答郊劳，以此为已疾。）乃讲学之，（讲习也。）苟能礼者从之。及其将死也。（二十四年孟僖子卒，传终言之。）召其大夫，曰：“礼，人之也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，（僖子卒时，孔丘年三十五。）圣人之後也。我若获没，（得以寿终。）必属说与何忌於夫子，使事之（说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。）而学礼焉，以定其位。”（知礼则位安。）
又《昭二十五》曰：郑子太叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，（经者，道之常。）地之义也，（义者，利之宜也。）民之行也。’（行者，人所履。）天地之经，而民实则之。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，（纬经错居以相成者。）民之所以生也。是以先王尚之。”
又《昭二十六》曰：齐景公曰：“善哉，吾今而後知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。（有天地则礼义兴。）君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；（箴，谏也。）兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，（从，不自专。）妇听而婉：（婉，顺也。）礼之善物也。”
又《定下》曰：公会齐侯於祝其，实夹谷。（夹谷即祝其地。）孔丘相，（相，会仪也。）犁弥言於齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”
又《定下》曰：邾隐公来朝，（朱子益也。）子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。（王朝者之贽。）子贡曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之礼也。将左右、周旋，进退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，（不合法度。）心已亡矣。”
又《哀上》曰：太宰召季康子，（，吴大夫。）康子使子贡辞。太宰曰：“国君道长大，（言君长于道路。）而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼畏大国也？（畏大国，不敢虚国尽行。）大国不以礼命於诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老，岂敢弃其国？太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断文身，裸以为饰，岂礼也哉？”
《春秋说题辞》曰：礼者，所以设容，明天地之体也。
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
又曰：子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
又曰：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”（征，成也。杞宋二国，夏殷之后。夏殷之礼，吾能说之，杞宋之君不足以成也。）
又曰：子张问：“十世可知也？”（世谓易姓之世也。问其制度变易为何。）子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。（所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。）其或继周者，虽百世可知也。”（自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。）
又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
又曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。）
《汉书》曰：汉王已并天下，诸侯共尊为皇帝於定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰：“夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。（上传语告下为胪，下告上为句。）於是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，（文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然後入置酒。）诸侍坐殿上，皆伏抑首，（如淳曰：抑，屈。）以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务也。”
又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。
范晔《後汉书□曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。”帝曰：“谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。”章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰：“此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行於南宫东观，尽心集作。”
《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼於大树下。宋司马桓使拔其树。去适郑。
《六韬》曰：太公对文王曰：“礼者，治之粉泽也。”
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。
《孙卿子》曰：礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。
又曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
《庄子》曰：三王五帝之礼仪法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可於口。
《文子》曰：老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。
《慎子》曰：礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。
《淮南子》曰：礼者，体情而制文者也。
又曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼。）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。（伪，诈。慝，奸。）夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
《说苑》曰：齐景公登酎，晏子修食礼以待。公曰：“礼，寡人餍之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼而治国，所以御民也；辔者，所以驭马也。无礼而治国家者，婴未尝闻也。”景公曰：“善。”乃饰酎更席，以为上客。
《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。
《韩诗外传》曰：晏子聘鲁，下堂则趋，授立则跪。子贡怪之，问孔子。孔子问晏子，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二也。今君之受币也毕，臣敢不跪乎。”孔子曰：“善。礼中语裥礼。”
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。
《白虎通》曰：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也。
《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。
《物理论》云：礼者，履也，律也。义同而名异。
孙卿《礼赋》曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月；为天下明；生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而霸，无一焉而亡也。
卷五百二十四　礼仪部三
祭礼上
《毛诗□召南》曰：《采》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、供祭祀也。于以采？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。（，大苹也。涧，崖也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。）
又《小雅□天保》曰：吉蠲为饣喜，是用孝享；（吉，善；蠲，也。饣喜，酒食也。享，献也。笺云：谓将祭祀也。）礻龠词蒸尝，于公先王。（春曰祠，夏曰礻龠，秋曰尝，冬曰。公，事也。笺云：公谓后稷也。）君曰卜尔，万寿无疆。（君，先君也。尸所以象神卜子也。笺云：君曰卜尔者，尸嘏主人传神辞也。）
又《小雅□吉日》曰：吉日维戊，既伯既祷。（维戊，顺类乘壮也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，获也。笺云：戊，刚日也，故乘壮为顺类也。）
又《小雅□大田》曰：来方祀，以其も黑。与其黍稷，以享以祀，以介景福。（も，牛也。黑，羊豕也。笺云：成王之来，则又礼祀四方之神祈报焉。阳祀用も牲，阴祀用黑牲。）
又《小雅□楚茨》曰：济济跄跄，洁尔牛羊。以往尝，或剥或亨，或肆或将。（济济跄跄，言有容也。烹，饪之也。肆，陈；将，齐也。或陈于皮，或齐其肉。笺云：有容言威仪敬慎也。冬祭曰，秋祭曰尝。祀之礼各有其事，有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。）祝祭于礻方，祀事孔明。（礻方，门内也。笺云：孔，甚也。明，秋备也，契也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼于是甚明。）
又《小雅□信南山》曰：祭以清酒，从以も牡。享于祖考，（咸尚赤曰も。笺云：清谓玄酒也。酒、郁鬯五齐三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲，享于祖考纳享时。）执其鸾刀，以启其毛，取其血管。（鸾刀，刀有鸾者。言割中节也。笺云：毛以告纯也。，脂膏也。血以告杀，以升臭。合之黍稷，实之于萧，合馨香也。）是是享，芬芬，祀事孔明。
又《生民》曰：《生民》，尊祖也。后稷生於姜原，文武之功起於后稷，故推以配天焉。厥初生民，时维姜原。生民如何？克克祀，以拂无子。（克，能也。弗之言祓也。姜原之生后稷为何乎？乃祀上帝于郊，以祓除其无子之疾而得其福也。）履帝武敏歆，攸介攸止，载震载肃，载生载育。（祀郊之时，有大神之迹，姜原履其拇指，生子而养之，长，名曰弃也。）
又《清庙》曰：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。（清庙者，祭有清明之起德音之宫也。谓祭文王。）
又《清庙□烈文》曰：《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。（新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。）烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。（烈，光也。文王赐之也。）
又《臣工》曰：《振鹭》，二王之後来助祭也。（二王，殷夏也。其後，杞也，宋也。）振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。（笺云：白马于西雍之泽，言所集得其处也。兴者喻杞宋之君有洁白之德，来助祭周之庙，得礼之宜。）
又《臣工□潜》曰：《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。猗与漆沮，潜有多鱼。有有鲔，鲦尝鲤。（猗与，钦美之言。漆沮，岐周之二水也。潜，掺也。）以享以祀，以介景福。（介，助也。景，大也。）
《尚书□舜典》曰：望于山川，遍于群神。孔安国传曰：谓在远者望祭之也。群神，丘陵坟衍之属。
又《说命》曰：黩于祭祀，时谓弗钦。孔安国传曰：祭不欲数，数则黩，黩则不敬也。
又《洛诰》曰：祀于新邑，咸秩无文。孔安国传曰：以祀典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而礼之。
又《多士》曰：罔弗明德恤祀。孔安国传曰：自帝乙以上无不显用有德，忧念齐敬，奉其祭祀。言能保宗庙社稷也。
《尚书大传□周传》曰：祭之为言察也；察者，至也；至者，人事也。人事至然後祭。祭者，荐也，荐之为言在也。在也者，在其道也。（《礼志》曰：君子生则敬养，死则敬飨也。）
又《五行传》曰：简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。（君行此四者为逆天。此宫之政，北为水，故源流竭绝，是水不润下也。）
又《五行传》曰：六イ之礼，散斋七日，致斋三日。新器洁祀，用赤黍，三日之朝於中庭，祀四方，从东方始，卒於北方。（《礼志》：致斋三日。《周礼》：凡祭祀前期十日。宗伯帅执事十日，是为斋一旬乃祀也。今此致斋即祀者，欲得容三十也。答：盖八日为致斋，明九日朗而初祀，亦一旬有一日事乃毕也。）其祀礼，曰格祀，（篇云今亡。）曰某也，方祀。曰播国，率相行祀。其祝也，曰：若尔神灵，洪范六イ是合，（神灵谓木精灵威仰，火精赤怒，土精含枢细，金精白招距，水精汁光纪及木帝太皋，炎帝火帝，土帝黄帝，金帝少昊，水帝颛顼，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官玄冥皆是也。古者生能其事，死在祀礼，配其神而食。合犹为也。六イ是神灵所为也。）无差无倾，无有不正。若民有不敬事，则会批之于六イ（言民广及天下有过者也。事，六事也。会，合也。批，推也。言天下之有过，神灵亦合推内于六イ。天子以下为任者也。）六事之机，以县示我，我民人无敢不敬事上下王祀。
《周礼□天官□冢宰》曰：以八则治都鄙，一曰祭祀，以驭其神；（祭祀其先君社稷五祀。）以九式均节财用，一曰祭祀之式。（式谓财用之节度。）
又《天官上□内饔》曰：凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。凡燕饮食亦如之。
又《天官上□兽人》曰：凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽生兽。（共其完者。）凡兽入于腊人，（当干之也。）皮毛筋角入于玉府。（给作器物。）
又《天官上□亨人》曰：祭祀共大羹、羹，宾客亦如之。（大羹，肉氵音也。郑司农云：大羹不致五味也，羹加盐菜也。）
又《地官上□牧人》曰：牧人宰牧六牲而阜蕃其物，以供祭祀之牲。（六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。）凡阳祀用も牲毛之，阴祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之，（毛，纯也。阴祀祭六郊地及社稷也。郑司农云：阳祀春夏也。黝读为幽。幽，黑也。）凡时祀必用物。（时祀，四时所常祀，谓山川以下至四方百物也。）凡外祭毁事，用ζ可也。（ζ谓杂色不纯，毁谓副辜毁除殃咎之属也。）凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。（牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。）凡牲不系者，共奉之。（谓非时而祭祀者。）
又《地官上》曰：牛人，掌养国之公牛，以待国之政令。凡祭祀，供其享牛、求牛，以授职人而刍之。（郑司农云：享牛，前祭一日之牛。求牛，祷于鬼神祈福之牛也。玄谓献神之牛，谓所以祭者也。）凡祭祀供其牛牲之互，与其盆{}以待事。（互谓福衡之属。盆{}皆器名。）
又《地官下□闾师》曰：凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛矣。
又《春官上□大宗伯》曰：大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地之礼，以佐王建保邦国。（建，立也。立天神、人神、地祗之礼者，谓祀之、祭之、享之。礼，吉礼是也。目吉礼于上承以立安邦国者，互相成。明尊鬼神，重人事。）以祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以酋燎祀司中、司命、风师、雨师，（之言烟也。周人尚臭，烟气之臭闻者酋积也。《诗》曰：“或朴，薪之酋之。”三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔柴而外堙，所以报阳也。）以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川泽，以辜祭四方百物。（不言祭地，此皆地祗，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神也，有德者配食。）凡祀大神，亨大鬼，祭大，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齐，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。（执事，诸有事于祭者也。宿，申式也。涤濯，溉祭器也。）若王不与祭祀，则摄位。（王有故，代行其祭事。）凡大祭祠，王后不与，则摄而荐豆笾彻。（荐彻豆笾，后之事。）国有大故，则旅上帝及四望。王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。（颁读为班。班其所当祀及其礼也。都家乡邑谓王子弟及公卿大夫所食采地也。）
又《春官下□太祝》曰：太祝掌六祝之辞。太师宜于社，造于祖，（《马融传》曰：《尔雅》曰：“起大事，动大众，必先有事于社也。”）设军社，类上帝。（社者，社主也。类者，以事类告祀上帝。）国将有事於四望，（将，行也。四望，日月星辰也。）及军归献于社，则前祝。（献于社主。）
又《春官》曰：家宗人，掌家祭祀之礼。凡祭祀致福。（大夫采地之所祀与都同，若先王之子孙亦有祖庙。）
《礼记□月令》曰：孟春之月，其祖户，祭先脾。（春，阳气出，祀之于户，内阳也。祀之先祭脾者，为春阳中于藏直，脾为尊也。）仲春之月，天子献羔开冰，先荐寝庙。（献羔谓献司寒也。祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋之。）上丁，命乐正习舞释菜，（将舞，必释菜于先师以礼之。）天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。（顺时达物。）中丁，又命乐正入学习乐。是月也，祠不用牺牲，用璧更皮币。
又《月令》曰：孟夏之月，其祀灶，祭先肺。（夏，阳气盛，热于外，祀之于灶，从热类也。祀之先肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。）
又《月令□仲夏》祀皇地於方丘。（夏至之日，祀皇地于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。）
又《月令□仲夏》曰：命有司祭先牧。（谓仲夏祭先牧于大泽，用刚日。）
又《月令□季夏》曰：其祀中ニ，祭先心。（中ニ犹中室也。祭中ニ之礼，为俎先进心。）是月也，祀黄帝于南郊。（谓季夏土德王日则祀黄帝，合枢纽于南郊，以轩辕配坐，以后土镇星从祀也。）
又《月令》曰：孟秋其祀门，祭先肝。（秋，阴气出，祀之于门，外阴也。祭先肝者，秋为阴中于藏直肝。凡祀门为俎，先进肝也。）
又《月令》曰：孟冬，其祀行，祭先肾。（冬阴气盛，寒于外，祀之于行，从辟除之类。行谓道也。祭先肾者，阴位在下，肾亦在下。凡祀行为俎，先进肾。）
又《月令□孟冬》曰：祀神州地於北郊。（谓立冬日祭神州地于北郊。太宗文武圣皇帝配坐。）是月也，命有司祭司寒。（谓孟冬祭司寒于北郊。）是月也，命有司祭司中、司命、司人、司禄。（谓立冬後亥日祀司禄等于国域西北。）
又《月令□仲冬》曰：命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。（顺其盛德之时祭也。）
又《曲礼上》曰：临祭不惰，祭服弊则焚之，祭器弊则埋之。
又《曲礼下》曰：无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不鬻祭器；虽寒，不衣祭服。去国，祭器不逾境，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
又《曲礼下》曰：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。（祭四方谓祭五官之神于四郊也。勾芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云“耒方祀”，方祀者，各祭其方之官而已。五祀谓户灶中ニ门行也。此盖殷时制也。《祭法》曰：“天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。”谓周制也。）凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。（为其渎神也。废举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。）非所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。支子不祭，祭必告于宗子。（不敢自专。）凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰肥盾，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰廷祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，弊曰量币。（号牲物者，异于人用也。元，头也。武，迹也。盾，肥也。《春秋传》作盾，盾，充貌也。尹，正也。商犹量也。廷，直也。萁，辞也。嘉，善也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大曰鹾。今河东云币帛也。）
又《曲礼》曰：大飨不问卜，（祭五帝于明堂，莫适卜也。）不饶富。（富之言备也，备而已，勿多于礼。）
又《檀弓下》曰：仲遂卒於垂，壬午犹绎，万入去。（仲遂，鲁公子。先曰辛巳有事太庙而仲遂卒，明曰而绎非也。万，千舞也。，舞也。）仲尼曰：“非礼也。卿卒不绎。”
又《王制》曰：祭，丰年不奢，凶年不俭。
又《王制》曰：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。（五祀谓司命、中ニ、门、行、厉也。此祭谓大夫有地者，其无地祭三耳。）天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。（视，视其牲器之数。）诸侯祭名山大川之在其地者。（鲁人祭泰山，晋人祭河是也。）天子诸侯，祭因国之在其地而无主後者。
又《礼器》曰：晏平仲祀其先人，豚肩不奄豆，浣衣濯冠以朝，君子以为厄也。（厄犹狭厄。）孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦，（音忌）逆祀，而弗止也，燔柴于奥。（文仲，鲁公子区之曾孙臧孙辰也。庄文之间为大夫，于是为贤，是以非之不正礼也。文二年八月丁卯，大事於太庙，跻，僖公始逆祀。是夏父弗綦为宗人之为也。奥当为爨字之误。）夫奥者，老妇之祭也，盛於瓮，尊於瓶。”
又曰：季氏祭，逮ウ而祭；日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也不知礼乎？”
又《大传》曰：牧之野，武王之事也。既事而退，柴于帝，祈于社，设奠于牧室。（柴，尊告天地及先祖也。）遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走。
又《祭法》曰：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也，用も犊。（坛，析封土为祭处也。坛之言垣也。垣，明貌也。析，也。必为明之名，尊神也。地祗用黝牲，与天俱用犊，连言耳。）埋少牢於泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也，王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出□，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。（昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓阴阳之神也。埋之者，阴阳出入于地中也。凡此以下皆祭用少牢也。）
又《祭法》曰：夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
卷五百二十五　礼仪部四
祭礼中
又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
又《祭义》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，里耠哀半，飨之必乐，已至必哀。
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其ウ，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及ウ。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下；祭日於东，祭月於西，以别内外，以端其位。日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
又《祭义》曰：祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。（周还出户谓荐设时也。无户者阖户，若食间，则有出户而听之。）
又《祭义》曰：孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备。虚中以治之。（比时犹先时也。虚中言不兼念余事。）宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！（修设谓扫除及黝垩。）荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。（百官助主人进之。）於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或俎之，庶或飨之，孝子之志也。
又《祭统》曰：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。（礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。）夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。（怵，感念亲之貌。）贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事于亲，其本一也。
又《祭统》曰：祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆於伦，是之谓畜。（畜谓顺於德教。）是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，殁则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。（殁，终也。）
又《祭统》曰：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。（伦犹义也。）
又《祭统》曰：凡祭有四时：春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰。（谓夏殷时礼也。）礻勺、，阳义也；尝、、阴义也。者，阳之盛也；尝者，阴之盛也，故曰莫重于、尝。（夏者尊卑著而秋万物成。）
又《祭统》曰：周公旦有勋劳於天下，成王而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝是也。（言此者，善周公功也。）
又《表记》曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。（极犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰：“祭之日，里耠哀半。飨之必乐，已至必哀。”）
又《表记》曰：子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。”（富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。）
《礼稽命征》曰：天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜则五丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。（坤为地，得宜则五丰矣。土精上为轩辕，主雷雨得宜，故语瘭时至也。四渎四辅，故四夷各贡方色之马也。精为马，不言赤黑，义足通也。黄龙、黄雀皆土精也。）
《周易□豫□象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德；殷荐之上帝，以配祖考。
又《困□九五》曰：利用祭祀。（祭祀所以受福也。）《象》曰：利用祭祀，受福也。
又《既济》曰：九五，东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福。牛，祭之盛者也。礻龠，祭之薄者也。居既济之时而处尊位，物皆济矣。将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼之毛，蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福也。
又曰：观盥而不荐，有孚若。（王道之可观者，莫盛於宗庙；宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐则简略，不足复观。）
又《萃》曰：萃亨，王假有庙。（假，至也。王以聚至有庙也。）《彖》曰：王假有庙，至孝享也。（全聚乃得致孝之享也。）
《左传□桓公》曰：凡祀，启蛰而郊，（言凡祀通下三句天地宗庙之事。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。）龙见而雩，（龙见建已之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，时雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。）始杀而尝，（建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。）闭蛰而。（建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故祭宗庙。）
又《僖上》曰：五年，晋人执虞公而修虞祀，归其职贡于王。（虞所命也。）
又《僖中》曰：初，平王东迁也，辛有适伊川，（辛有，周大夫也。）见被而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。”秋，晋秦迁陆浑之蕊褛伊川。
又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
又《僖下》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”（相，夏后启之孙也。居帝丘享祭也。）公命祀相，宁武子曰：“不可。鬼神非其族类，不歆其祀。杞、曾阝何事？相之不享于此矣，卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”（改祀相之命也。）
又《文上》曰：大事于太庙，跻僖公，逆祀也。（僖是闵公兄，不得为父；子尝为臣，位应在下；今令居闵上，故曰逆祀也。）於是夏父弗忌为宗伯，（宗伯掌宗庙昭穆之礼也。）尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小，（新鬼，僖公既为兄，死时年又长也，故鬼。闵公死时年小，弗忌，明言其所见也。）先大後小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”君子以为失礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，（鲧，禹父。契，汤十二世祖。）文、武不先不。（不，后稷子也。）宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。仲尼曰：“臧文仲，其不智者三：作虚器，（谓居蔡山节藻也。）纵逆祀，（听夏父跻僖公。）祀爰居，三不智也。”（海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。）
又《昭七》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：“寡君寝疾，今梦黄熊入寝门，其何厉鬼也？”对曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？”韩宣子祀夏郊，晋侯有间。
又曰：晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“陈，颛顼之後也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。”
《公羊传□僖公》曰：曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也；四卜，非礼也。（礼，天子不卜郊。）三卜何以礼？求吉之道三。、尝不卜，郊何以卜？卜郊向礼也？卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。（以鲁郊非礼，故卜耳。昔武王既没，成王幼小，周公居摄行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公梦成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉则用之，不吉则免牲也。）鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土；（土谓社。）天子有方望之事，（方望谓郊时所望，祭四方群神、日、月、星、辰、风伯、雨师、五岳、四渎及馀山川三十六所也。）无所不通；诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲，礼也；免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。山川有能润千百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。）触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河海润於千里。
《梁传》曰：宫室不设，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。
又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也；犹者，可以已之辞也。
《国语□楚语》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之（屈到，楚卿屈荡之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。属，托也。）曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。（建，屈到之子子木也。）宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不祭，祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。不羞珍异，不陈庶侈，夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。
又《楚语》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。（子期，楚平王之子结也。牛俎，致俎于王也。）王问于观射父曰：“祀牲何及？”对曰：“祀加于举，（举，人君朔望之盛馔也。）天子举以太牢，祀以会，（太牢，牛羊豕也。会亦太牢。举，四方之贡。）诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，礼以特羊；大夫举以特牲，祀以少牢；（特牲，豕也。）士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。”王曰：“其小大何如？”对曰：“郊不过茧栗，尝不过握把。”王曰：“何其小也？”对曰：“天神以精明临下民，故求备物，不求丰大。是故先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，（纯，心纯一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四时，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黄锺，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。七事，天、地、人、四时之物也。八种，八音异种也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。）百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入亥数以奉之，（百姓，百官受民姓也。千品，姓有彻品十为千品，五物之官陪属万为万官，官有十丑为亿丑。天子之田九亥，以养兆民，王取经入以食万官也。）明德以昭之，和声以听之，以告遍至，（遍至，光被四表格于上下也。）明无不受休。天子郊之事，必自射其牲，王后必自亲舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战兢以事百神？”
《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。难者曰：“大旱乃雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉，或怒焉，何也？”曰：“大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也。固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。故鸣鼓攻之，朱丝而胁之。”
又曰：古者岁四祭，因四时所生熟而祭先祖父母也。春曰祠；祠者，以正月始食韭也。夏曰礻龠；礻龠者，以四月煮面饼也。秋曰尝；尝者，以七月尝黍稷。冬曰；者，以十月进初稻也。
《论语□季氏》曰：季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“汝不能救与？”（旅，祭名也。诸侯祭山川在其邦内者。今陪臣祭泰山，非礼也。）对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（孔子意云泰山之神知礼过林放之贤远。）祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”
《孝经》云：春秋祭祠，以时思之。郑玄注曰：四时变易，物有成熟，将欲食之，先荐先祖，念之若生，不忘亲也。
《尔雅》曰：春祭曰祀，（祠之言食也。）夏祭曰礻勺，（新菜可也。）秋祭曰尝，（尝新也。）冬祭曰。（进品物也。）祭天曰燔柴，（既祭，积薪烧之。）祭地曰瘗埋，（既祭埋藏也。）祭山曰悬，（或或悬，置之于山川。《海经》曰，悬以告王是也。）祭川曰浮沉。（投祭水中，或沉或浮也。）祭星曰布，（布，散祭於地也。）祭风曰磔。（今俗当大道中磔狗云止风，此其象也。）是类是，师祭也；（师出征伐，类于上帝，于所征之地。）既伯既祷，马祭也。（伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先祖也。），大祭也；（五年一祭也。）绎，又祭也。（祭之明日，寻绎复祭。）周曰绎，（《春秋经》曰：“壬午酋绎。”）商曰肜，（《融音书》曰：“高宗肜日。”）夏曰复胙。（未见义所出也。）
《五经异义》曰：夏至，天子亲祀方泽，侍中骑都尉贾逵说：“鲁无圜丘方泽之祭者，周兼用六代礼乐；鲁下周，用四代，其祭天之礼亦宜损于周。故二至之日，不祭天地也。”
又曰：今《易》京说，臣动养君，其义理也。必望利下，弗养道厥，妖国有被于野祭者。
又曰：古《尚书》说，非时祭天谓之类，言以事类告也。肆类于上帝，时舜告摄，非常祭。
又曰：古《周礼》说，大宗伯凡礼大神、享大鬼、祭大，率执事而卜日。大鬼谓先王也。
《史记》曰：亳人缪忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，曰一太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祀如忌方。其後，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、太一。”天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。後人复有上书，言：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；（孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如ァ而虎眼。如淳曰：汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官。以其恶鸟，故食之。）冥羊用羊祠；（服虔曰：神名也。）马行用一青牡马；太一、泽山山君地长，用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”（孟康曰：阴阳之神也。）令祠官领之而祠於忌太一坛旁。
《汉书》曰：高祖沛公祠黄帝、祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗帜皆赤。
又曰：高祖微时，闻魏公子贤。及即位，每过大梁，常祀公子。高祖十二年从击黥布，还，为公子置守家，岁四时奉祀公子矣。
又曰：张子房从高帝过济北，果得城山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石家，伏腊祠黄石留侯。
又《郊祠志》曰：文帝下诏曰：“有异物之神见于成纪，无害於民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神，礼官议无讳以朕旁。”有司礼官曰：“古者天子，夏祠上帝于郊，故曰郊。”于是天子始幸雍郊见五帝，以孟夏四日答礼焉。
又曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺，堕坠，首插泥中，刃向乘舆，车马惊。公孙贺筮之，有兵谋，不吉，卜还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛。宣子章为公车丞，亡在渭城界。中夜入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。故事帝夜入庙，其後待明而入，自此始也。
又曰：孔光父霸为关内侯食邑。霸上书求奉孔子祭祀，元帝下诏曰：“其令师褒成君关内侯霸以所食邑户八百祀孔子焉。”故霸遣长子福数于鲁，奉夫子祠。
又曰：初，朱邑且死，属其子曰：“我故为桐乡啬夫，其吏民爱我，必葬桐乡。後世子孙奉尚我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共立祠。岁时祀祭，至今不绝。
卷五百二十六　礼仪部五
祭礼下
《汉书□郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽兽，豺獭有祭。（应劭曰：今孟春獭祭鱼，季秋豺祭兽。）是以圣王为之典礼焉。秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以为主少昊之神，作西，祠白帝，其牲用卯驹、黄牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公东猎渭之间，卜居之而告。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于。（李奇曰：音孚。）文公问於史淳，淳曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作，用三牲，郊祭白帝焉。自未作，而雍旁故有吴阳武，（李奇曰：于旁田有吴阳地。）雍东有好，皆废无祀。或曰：自古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽殷周亦郊焉。其语不经见，绅者弗道。
又《郊祀》曰：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之。或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，（苏林曰：当天中央齐。）其祀绝，莫知起时。
又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，见五，祠衣皆上赤。赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰：东北，神明之舍；西方，神明之墓也。（张晏曰：神明，日也。日出东壮。舍谓阳谷，日没于西也，故曰墓。）天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇，（韦昭曰：宇谓上同下异，礼所谓复庙同屋也。）帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪，亦如雍五。明年，夏，四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿蒲地沟水。火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平，至上大夫，赐累千金，而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩封禅事。文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直，立五帝坛，（孟康曰：直，植也。直其立处以位坛。）祠以五牢。
《东观汉记》曰：建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒，与舂陵父老故人为乐。
又曰：桓谭字君山，沛人。章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠谭冢，乡里以为荣。
又曰：李通上大司空印绶，以特进奉朝请。及有司奏请封诸皇子，帝感通首创大谋，即日封通少子雄为邵陵侯。每幸南阳，常遣使者以牢祀通父冢。
又曰：显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。
又曰：永平中，诏京兆右扶风，以中牢祠萧何。霍光出郡钱给萧何子孙，在三百里内悉令侍祠。
又曰：桓帝初，立黄老祠北宫，濯龙中，以文为坛，饰淳金钅口器，采色眩曜，祠用三牲，太官设珍馔，作倡乐以求福祥。
《汉皇德传》云：章帝诏使者，奉太牢，致祠唐尧於成阳□台。
袁山松《後汉书》曰：韩卓字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓义其心，即日免之。
《汉旧仪》曰：宗庙八月饮酎，用九大牢。元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五。三岁一辩，皇帝自行他祠，不出。祭天，紫坛幄帷，高帝配天，居室下，西向，绀幄席。
又曰：宗庙三年一大祭之，子孙诸帝以昭穆坐于高庙。神皆合食，设左右坐。高祖南面，绣幄帐，堂上，西北隅，曲。几黄金钅口器，每太牢中分之。右辩上帝，左辩上后，俎馀委肉积于前殿，千斤，名曰堆俎。子为昭，孙为穆，昭西曲屏风，穆东面，皆曲几如高祖馔陈其右，各配其左，坐如祖妣之座法。
又曰：原庙一岁十二祠，有闰加，皆用太牢。
又曰：惟八月饮酎，车驾夕牲，牛以绣衣之。皇帝暮视牲，以鉴燧取水于月，以阳燧取火於日，为明水火。左袒以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。
又曰：五仪元年，儒术奏施行，董仲舒请雨事，始令丞相以下求雨。雪曝城南，舞童女祷天神五帝。五年，始令诸官止雨。朱绳萦社，击鼓攻之。
又曰：祭五岳，祠用三正色牲。十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。祭四渎，用三正色牲，沉裥马。祭人先於陇西西县，人先山皆有土人，山下有埒，如种菜畦。中各有一封。祭参辰星辰于池阳谷，口，夹道左右为坛营，覆地各周三十六里。
又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令长奉祠。汉五年，修复周室旧祀，祀后稷于东南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈农报功。
又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川万神，皆古之人。能纪天地五行气，奉其功以成人者也。故其祭祀皆以人事之礼，食之所食也，非祭食天与土地金木水火石也。又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。
《汉末英雄记》曰：公孙瓒，字伯，举上计吏。郡太守刘其以事犯法，槛车征。伯衤衣平帻，御车到洛阳。其当徙日南，伯具豚酒于北芒上祭，辞先人，举觞祝曰：“昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南多瘴气，恐或不还，与先人辞於此。”再拜，慷慨而起。其时州里人在京师者，送行见之，及观者莫不欷。
《魏志》曰：管宁恒着布襦、布裙，随时单复，出入闺庭，能自柱杖，不须扶侍。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，着絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。
又曰：南国常用十月祭，氏民昼夜饮酒歌舞，名之为舞天。又祭虎以为神。
《吴志》曰：赤乌年，有南乌衔鹊堕东馆，丞相朱据燎鹊以祭。
干宝《晋纪》曰：帝配飨魏太祖庙。有奏诸功臣从飨者，更以官为次，在荀郭之上。
《后魏书》曰：胡处少弧，言及父母，则若孺子之号。敦煌潜家善酿酒，每节常送一壶，以给祭事也。
沈约《宋书》曰：羊玄保自少至老，谨于祭奠，四时珍新，未得祠者，口不妄尝。
《齐书》曰：张冲，永明八年为假节监青冀二州，行刺史事。冲父初卒，遗命曰：“祭我必以乡土所产，无用牲物。”冲在镇西时，还吴国取果菜。每至蒸尝，辄流涕荐焉。
《家语》曰：鲁公索氏将祭而亡其下牲。孔子闻之曰：“公索氏不及二年必亡矣。”後一年而亡。
《孔丛子》曰：元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之乐，大会孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者讲论。
《尸子》曰：先王之祠，礼也。天子祭四极，诸候祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。
《白虎通》曰：王者祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。
又曰：《王制》曰：春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礻勺者，麦熟进之；秋曰尝者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者为众，冬之时，物成者众。
《益都耆旧传》曰：蜀郡张宽，字叔文，汉武帝时为侍中。从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：“帝後第七车知我所来。”时宽在第七车，对曰：“天星主祭祀者，斋戒不严，则女人星见。”
《汝南先贤传》曰：薛苞归先人冢侧坊中，种稻以祭祀，芋以充饥。耽诗悦礼，玄虚无为，举孝廉贤良方正，皆不就。
王歆之《神境记》曰：九疑山既出林，过溪望见舜庙，在郡山之下。而插构水际，杳若灵居矣。余亲负劲策，致祠灵堂，乃躬就斋洁奉奠。其宵，水月如镜焉。涧微响，乃闻庙里若有弦歌者，声调如近，察复缅邈。此其五弦之音，南风之响乎？
解道虎《齐记》曰：临淄城南十五里，天齐渊五泉并出，有异于常，故庙屋以同。瓦有天齐字，在齐八祠，祠天于此，故名云。
《越绝书》曰：越王既得平吴，春祭三江，秋祭五湖。因以其时为之立祠，垂之来世，传之万载。邻邦乐德，皆来取之。
《吴越春秋》曰：夫差帅诸群臣出国东，祠子胥江水滨，诸臣并在。夫差乃言曰：“寡人蒙先王之遗恩，为千乘之王，昔不听相国之言，乃用谗佞之辞，至令相国远没江海。自亡已来，惑惑，如雾蔽日，莫谁与言！”泣下沾衿，哀不自胜。左右群僚，莫不悲伤。
《十二洲记》曰：昔禹治洪水，既毕，乃乘桥车到锺山，祠上帝于北河，归大功于九河也。
《襄阳记》曰：诸葛亮初亡，所在各求为立庙。朝议以不合，百姓遂因时节私祭之于道陌也。
挚虞《杂祀议》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大学也。
桓子《新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉。不敢赴救。”而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下。甚可伤。
《论衡》曰：鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。贯于俗者，谓则礼为非；晓礼者寡，则知是者稀。
又曰：凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰循先。报功以勉力，循先以崇恩也。
黄帝问玄女兵法曰：六甲将及夫人姓名服色。曰：其将皆着赤帻小冠带，白绶绞，夫人足皆各像其禽兽足。凡欲治致神，当于帛上书诸神名，如法祭荫。齐事六，曰见形六，十日一祭，合诸神祭之。祭法：脯长一九，广三寸，白茅为籍，编以青丝。籍长二尺四寸，广六寸，饼枣栗并脯置籍上。丕皆黑，中以丹沙九两，盛米囊九枚，置北斗座上，中为九星。六甲坐外，四面十二座，座前一丕。受道者坛东北祭，南向再拜祝。
《军令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。先时，一曰主者请祠。其主者奉祠，若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于锺鼓。秋祠及有所克获，还但祠，不血锺鼓。祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。夫军，武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。
又曰：常以己丑日祠牛、马，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告马牛先。马者，兵之道。牛者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。
又曰：军行济河，主者常先白沉璧文曰：某王使者某甲敢告于河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沉，惟尔有神裁之。
曹植《求祭先王表》：臣虽比拜表，自计违远已来，已逾旬日垂竟，夏节方到，臣悲感有心。念先王公以夏至日终，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以令辰告祠。臣虽卑鄙，实禀体于先王。自臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供太牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛臣自能办。否者，臣县自有。先王喜鳆，臣前以表，得徐州臧霸上鳆百枚，足自供事，请水瓜五枚。计先王崩来，未能半岁。臣实欲告敬，且欲复尽哀。博士鹿优、韩盖等以为，礼公子不得祢先君，公子之子不得祖诸侯，谓不得立其庙而祭之也。《礼》又曰：庶子不得祭宗。诏曰：“得月二十八日表，知侯推情，欲祭先王于河上。览省，上下，悲伤感切，将欲遣礼，以纾侯恭敬之意。会博士鹿优等奏礼如此，故写以下。‘开国承家，顾迫礼制，惟侯存心，与吾同之。’”
殷允《祭徐孺子文》曰：惟太元六年，龙集荒洛。冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君，谨遣左右某甲奉清酎芗合一簋单羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。
周《祭梁鸿文》曰：晋隆和四年十一月，陈郡周颖文以蕴藻行潦祠梁先生。
殷阐《祭王东亭文》曰：公以少牢之奠，敬荐东亭王侯之灵，盖闻朗鉴不尘，精金能照。
伯玉《祭孙叔敖文》曰：谨以丰羞祭楚令尹孙君之灵，眇眇千载，悠悠舒荆。理无不通，事隔者形。尚想清尘，承风效诚。
谢惠连《祭古冢文》曰：东府掘城北堑入一丈馀，得古冢。上无封域，不用砖瓦，以木为椁。中有二棺，正方两头，无和明器之属。材瓦铜漆，有数十种。刻木为人，长三尺可，有二十馀载，开见悉识。是人形，以物枨拨之，应手灰灭。棺上有五铢钱百馀枚，水中有甘蔗节及梅李核，皆浮出而不甚烂坏。铭志不存，世代不可得而知之。公命城者改埋于东岗，祭以豚酒。既不知其名字近远，故假为之号曰冥寞君云尔。
杨泉请辞曰：古不墓祭，葬于中原而庙在大门里，不敢外其亲。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神无依也。周衰礼废，立寝于庙墓。汉因而不改，以先帝衣冠四时上盥水，进果实而，祭祀皆于宗庙。及其末，因寝之，在墓咸往祭焉。盖由京师、三辅酋豪，大姓力强、财富，妇女赡侈，车两相追，宿止墓下，连日厌饫，遂以成俗，迄乎今日。夫死者骨肉归乎土，神而有灵，岂其守夫败壤而系乎草莽哉！
《唐书》曰：王义方初为太子校书，魏征、张亮皆厚礼之。亮诛，坐与交游，贬授儋州吉安丞。行至南海，舟人将以酒脯致祭，义方曰：“黍稷非馨，义在明德。”乃酌水而祭。
卷五百二十七　礼仪部六
郊丘
《尚书□召诰》曰：翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营，越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
《周书□作雒》曰：乃设兆于南郊，祀以上帝，配以后稷。日月星辰先王皆与食。
《毛诗□清庙□昊天有成命》曰：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。（昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功。）
《周礼□春官上□大宗伯》曰：以祀祀昊天上帝，（之言烟，烟者，周人尚臭，烟气之臭闻也。昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。）以实柴祀日月星辰，（星，五纬也。辰，日月所会十二次。）以燎祀司中、司命、风师、雨师。（，积也。司中，文昌宫中星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。郑云：司中、司命，文昌第四第五星也。）
又《春官上□大宗伯》曰：苍璧礼天，（礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者。礼神必以其类，璧圆像天。）黄琮礼地。（礼地以夏至，谓神在昆仑，方像地也。）
又《春官上□典瑞》曰：四裥邸，以祀天、旅上帝；（郑众云：於中央为璧，著其四面，一玉俱成，故曰四裥邸，末四出。或说四裥邸，有四角也。上帝，玄天也。郑玄云：祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦犹五帝殊言天者尊异之也。）两裥邸，以祀地、旅四望。（两者，像地数二也。谓所祀於北郊神州之神。）
又《春官下□大司乐》曰：大司乐乃奏黄锺，歌大吕，舞《□门》，以祀天神。（天神谓五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊，尊之也。）奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地。（地祭於北郊，谓神州之神及社稷也。）雷鼓雷鼗，孤竹之管，□和之琴瑟，《□门》之舞。冬至日，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得礼矣。（此大祭也。天神主北神。）灵鼓灵鼗，孤竹之管，乐空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，於泽中之方丘奏之，若乐八变，而地皆出，可得而礼矣。（地主昆仑。）
《礼记□礼运》曰：孔子曰：“鲁之郊，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。（先祖法度，子孙所当守。）故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。”（嘏亦大也。不敢改其常古之法度，是谓大也。）
又《礼运》曰：祭帝于郊，所以定天位也；礼社于国，所以列地利也。
又《郊特牲》曰：郊之祭也，迎长日之至，大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。扫地而祭，於其质也；器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故谓之郊。牲用も，尚赤也；用犊，贵诚也。（尚赤者，周也。）郊之用辛也，周之始郊，日以至。（言日以周郊天之月，而日至阳气新用事，顺之而用辛日。三王之郊，一用夏正。鲁以无冬至祭天圆丘之事是以建子月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当斋戒自新耳。）卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。郊所以明天道也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
又《明堂位》曰：成王封周公于鲁，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以，鲁君孟春乘大辂，载弧，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
又《大传》曰：礼，不王不。王者其祖之所自出，以其祖配之。（凡大祭曰。自，由也，祭其先祖所由生，谓郊祭天。王者之先祖皆感太微五帝之精，苍则灵威仰，赤则赤怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则三十光纪，皆正岁之正郊祭之。盖特尊焉。《孝经》曰：郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。）
又《祭法》曰：有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人喾而郊冥，祖契而宗汤；周人亦喾而郊契，祖文王而宗武王。（郊祖宗，谓祭祀以配食也。此谓祭昊天于圆丘。）
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其ウ，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及ウ。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。祭日於东，祭月於西，以别内外，以端其位。日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。
《礼含文嘉》曰：五祀：南郊，北郊，西郊，东郊，中郊，兆正谋。（东郊去都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊西南去城五里。兆者，作封畔兆域也。谋者方欲迎气，斋戒自端正，谋虑其事也。）五者，天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士所以承天也。
《礼记外传》曰：王者冬至之日，祭昊天上帝於圆丘。（冬至一阳生，非人力所为谓之丘，自然高大也。天体圆。）诸侯不祭天。（鲁无圆丘之祭，及二王之后，和祭其感生帝于南郊。）王肃云：“天雄一帝。”郑玄以天有六帝，（据《周礼》祀昊天，又旅五帝，是六。）星辰之位列于坛下，（正祭之时，天尸在坛上也。扫地而祭，以下为贵。）燔牲玉于坛上。又曰：夏至日祭皇地于方泽，配以后土；（地，礼方也。谓祭昆仑山之神也。地之正祭，岁有二，此一祭也。）立冬之日，祭神州地于北郊，配以后稷。（此周制也。神州即王者所居，在昆仑东南五千里，封域之内，土地之神州。此即吉土，可以享帝于郊也。）
《左传□襄上》曰：三卜郊不从，乃免牲。孟献子曰：“吾乃今而後知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。（郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播植。）是故启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而後卜郊，宜其不从也。”
《梁传□宣公》曰：郊牛之口伤。之口，缓辞也，（鼷鼠郊牛角，不言之，危辞也。角者，兵之象，故给养不谨敬，鬼神不享，故缓也。）伤自牛作也。改卜牛，死，乃不郊。
《春秋繁露》曰：王者岁一祭天于郊。天者，百神之君，王者所最尊也。
又曰：春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之丧废事天之礼也。
《孝经》曰：昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝也。
《五经异义》曰：《春秋公羊》说礼郊及日，皆不卜，常以正月上丁也。鲁与天子并事变礼，今成王命鲁使卜，从乃郊，不从即己下天子也。鲁以上辛郊，不敢与天子同也。
又曰：今《尚书》夏侯欧阳说，类，祭天名也。以事类祭之奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。
《五经通义》曰：王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道事之也。祭日以丁与辛何？丁者，反覆自丁宁；辛者，当自克辛也。
《尔雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。
《广雅》曰：圆丘、太坛，祭天也；方泽、太折，祭地也。
《汉书》曰：高祖入关，问故秦上帝祀何帝？对曰：“四帝，有白黄青赤之祀。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣。待我而具五也。”乃立黑帝之祠，名曰黑。
又《郊祀志》曰：遂郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具太一祠坛。祠坛放亳，忌太一坛。坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。太一所用，如雍五物而加醴枣脯之属，杀一狸牛，以为俎豆牢具。
又《郊祀志》曰：三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊。见通权火，（张晏曰：权火，烽火也，状若井桔槔矣。其法类秤，故谓之权。欲令光明远照，通于祀所也。汉祀五于雍，五里一烽火。如淳曰：权，举也。）拜於咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。（服虔曰：经，常。）
又《郊祀志》曰：武帝立后土祠于汾阴，立太一祠于甘泉。祭日以牛，祝宰衣赤；祭月以羊，祝宰衣白。宣帝于圣成山祠日，于芥山祭月。
又《郊祀志》曰：成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言，祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也，因其所都而各飨焉。昔者，周公文武郊于酆镐，成王郊于洛邑。由此观之，天随王者所居而飨之可见也。甘泉泰河东后土之祠，宜可徙置长安。
《续汉书□祭祀志》曰：建武元年，光武帝即位于高阝，为坛，营于高阝之阳。祭告天地，采用元始中郊祭事。二年正月初，制郊兆于洛阳城南七里，依高阝采元始中故事，为园坛八陛，中又为皇坛，天地位其上，皆南向。
又《祭祀志》曰：北郊在洛阳城北四里，为方坛四阶。二年初，别祠地，位南面西上。高皇后配西面北上，皆在坛上。地理群神从食，皆在坛下。
《东观汉记》曰：上都洛阳，制兆于城南七里，北郊四里。行夏之时，时以平旦，服色、牺牲尚黑，明火德之运。常服徽炽，尚赤，四时随色，季夏黄色。议者曰：“昔周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。图谶著伊尧赤帝之子，俱与后稷并受命而为王。汉刘祖尧，令宜郊祀帝尧以配天，宗祀高祖以配上帝。”有司奏议曰：“追迹先代，无郊其五运之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝喾。汉虽唐之苗，尧以历数命舜，高祖自感赤龙火德，承运而起，当以高祖配尧之後，还复于汉，宜修奉济阳、城阳县尧冢，□台致敬祭祀，礼亦宜之。
又曰：光武中，元年起明堂、辟雍、灵台及北郊。
谢承《後汉书》曰：丹阳方储，聪明善天文，为洛阳令。章帝欲出南郊，储上言，当有疾雨暴风，乘舆不可以出。上疑其妄，储饮鸩而死。果有大风暴雨，洛中昼暝。
《後汉书》曰：光武尝问郑兴郊祀事，曰：“吾欲以谶断之，何如？”兴对曰：“臣不为谶。”帝怒曰：“卿之不为谶，非之邪？”兴惶恐曰：“臣于书有所未学，而无所非也。”帝意乃解。
《汉旧仪》曰：汉制，天地以下，群臣所祭，凡千五百四十，新益为万五千四十。汉法：三岁一祭天于□阳宫甘泉坛；以冬至日祭天，天神下。三岁一祭地于河东汾阴后土宫；以夏至日祭地，地神出。五帝祭于雍五。
又曰：祭天用六彩绮席六重，长一丈，中一幅，四周缘之玉饰器。凡器七千三百，物具备，养牛五岁，至三千斤。
又曰：皇帝祭天，居□阳宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下。见如流火舞，女童三百，皆年八岁。天神下坛所，举烽火，皇帝就竹宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安城。黄帝以来，所祭天之圆丘也。
又曰：祭地，河东汾阴后土宫。宫曲入河，古之祭地，泽中方丘也。礼仪如祭天，名曰汾葵，一曰葵丘也。
《宋书□礼志》曰：魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时，魏都洛京，而神兆域明堂灵台皆因汉旧事。四年，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以为常。
又《礼志》曰：太和元年正月，郊祀武帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时，二汉郊之制具存，魏所损益可知也。
又《礼志》曰：魏景初元年，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之後，采摭残缺以备郊祀。自甘泉后土雍宫五神兆位，多不轻见，并以兴废无常，一彼一此，四百馀年，废无礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系出自有虞氏，今祀圆丘，以始祖帝舜配地，以舜妃伊氏配天。郊所祭曰：“皇天之神，以太祖武皇帝配地。”郊所祭曰：“皇地之，以武宣皇后配宗，祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”
《江表传》曰：群臣以孙权未郊祀，奏议曰：“顷者，嘉瑞屡臻，远国慕义，宜备郊祀，以承天意。”权曰：“郊祀当于中土，今非其所，于何施此？”重奏曰：“普天之下，莫非王土。王者以天下为家，周文武郊酆高阝，非必中土。”权曰：“武王伐纣，即非高阝京，而郊其所也；文王未为天子，立郊于酆，见何经典？”复奏曰：“伏见《汉书□郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东，郊于长安，言文王郊于酆。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒臆说，非典籍正义，不可用。”
《志林》曰：吴主纠驳郊祀之奏，追贬匡衡，谓之俗儒。凡在见者，莫不慨然以为妙尽物理，达于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之说云，尧见天，因以邰而生后稷，故国之于邰，命使事天，故《诗》曰：后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。言自后稷以来，皆得祭天，犹鲁人郊祀也。是以《或朴》之作，有积燎之薪。文王郊酆，经有文，匡衡岂俗而枉之哉！文王虽未为天子，然三分天下有二，伐崇，龛黎，祖伊奔告。天既弃殷，乃眷西顾，太伯三让，以有天下。文王为王，于义何疑？然则匡衡之奏，有所未尽。案世宗立甘泉、汾阳之祠，皆出方士之言，非据经典者也。方士以甘泉、汾阳黄帝祭天地之处，故孝武因之，遂立二。汉治长安，而甘泉在北，谓就乾位，而衡云“武帝居甘泉，祭于宫南”，此既误矣。祭地汾阳，在水之间，呼为泽中，而衡云“东之少阳”，失其本意矣。
《晋起居注》曰：武帝太始元年十二月，太常诸葛绪上言，知士祭酒刘喜等议帝王各尊其祖所自出。大晋礼：天郊，当以宣皇帝配；地郊，宣皇后配；明堂，以景皇帝、文皇帝配。博士孔晁议礼，王者郊天，以其祖配周公；以后稷配天于南郊；以文王配五精上帝于明堂。经典无配地文，魏以先妃配，不合礼制。周配祭不及武王，礼制有断。今晋郊天，宜以宣皇帝配；明堂，宜以文皇帝配。有司奏：大晋初建，庶事未定，且如魏诏，郊祀大事，速议为定。
《晋书□礼志》曰：晋太始二年，诏群臣议五帝即天也。王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。
又《礼志》曰：康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建北郊，则与南郊同月。咸和中，北郊，同共正月。《周礼》三王之郊，一用夏正。于是从和议。是月辛未，南郊；辛巳，北郊。帝皆亲奉。
《宋书□礼志》曰：晋孝武诏曰：“郊祀，国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。”祠部郎徐邈议圆丘郊祀，经典无二。宣皇帝尝辨斯义而检以圣典，爰及中兴，备加研极，以是南北二郊，诚非异学所可轻改也，谓仍旧为安。
《晋起居注》曰：明帝太宁三年，上亲祠。七月，又诏：“自中兴以来，虽南郊，未尝北郊。五岳四渎，名山大川，应望衤失者，废而未举。居其官者，举其职，司其事，勿令一代之典阙而不备，主者详依旧处。”
又曰：安帝元兴三年十二月，明年应郊，乘舆未反，博访内外。左丞王纳之议曰：“议者谓应郊，故承制。中事纳之，谓大飨、大祀、大乐，皆是承制，不可得命三公行者。郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。又案：武皇受禅，用二月郊。元年中兴，亦以二月。今郊时未过日，望銮驾无为欲速而据皇舆。旋反，更不得亲奉，不如缓而尽美。”于是异同难明，遂从纳之议。
《宋书□礼志》曰：晋太始二年十一月，有司又议：古者丘郊不异，宜并圆丘、方泽于南北郊，更修治坛，兆其二至之祀，合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅，冬至，帝亲祀圆丘于南郊。自是後圆丘、方泽不别立。
又曰：孙权始都武昌及建业，不立郊兆至未年。太元元年十一月祭南郊，其地今秣陵县南十馀里郊中是也。晋氏南迁，立南郊于巳地，非礼所谓阳位之义也。宋武大明三年，尚书右丞徐爰议：“郊祀之位，远古蔑闻。《礼记》燔柴于太一，祭天也；兆于南郊，就阳位也。汉初，甘泉河东埋易位，终亦徙于长安南北。光武绍作，定二郊洛阳南北。晋氏过江，悉在北。及郊兆之议，纷然不一。又南出道狭，未议开阐，遂于东南已地创立丘坛。皇宋受命，因而弗改，且居民之中，非邑外之谓。今圣图重造，旧章毕新，南驿开涂，阳路修远，谓宜郊正午以定天位。”博士司马兴之、傅郁，太常丞陆澄，并同爰议。乃移郊兆于秣陵牛头山西，正在宫之午地也。
傅玄《正都赋》曰：建乎祀，祈福上帝。天子乃反古，服袭大裘，纟延纽五彩，平冕垂旒，质文斌斌，帝容孔修，列大驾于郊畛。外八通之灵坛，执镇而进苍璧，思致美乎上乾。尔乃太簇为征，圆锺为宫，吹孤竹而拊□和，修轩辕之遗风。类于圆丘，六变既终，则天神斯降，可得而礼矣。
司马相如《封禅书》曰：濯濯之麟，游彼灵。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君车，帝以享祉。
郭璞上疏曰：臣岁首达裥所占，得《解》之《既济》。案《解卦》繇云：“君子以赦过宥罪。”《既济》云：“思患而预防之。”郊祀者，以通天人之诚感，因农祥而祈事，上乃致敬于皇灵，下以播惠于萌黎者也。臣愚以为于卦之义，既郊之後，宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽弊之民应养生以悦育，否滞之气随谷风而舒散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。
卷五百二十八　礼仪部七
迎气
《礼记□月令》曰：孟春立春之日，天子亲率三公九卿、诸侯大夫，以迎春于东郊；（蔡邕《章句》曰：迎春者，礼昊天句芒之神也。于东郊，就其位也。邑外为郊，去邑八里，内因木数也。《周礼》：建国之神位，兆五帝於四郊，以苍礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其方之色。乐奏《太簇》，歌《青阳》冕，执干戚舞《□翘》《育命》，所以导牧时和也。）孟夏，迎夏于南郊；（《章句》曰：迎夏者，礼炎帝祝融神也。于南郊七里，因火数也。玉用赤璋，牲币各放其色。乐奏《中宫》，歌《朱明》，其他皆如孟春也。）孟秋，迎秋于西郊；（《章句》曰：迎秋者，礼少昊蓐收之神。于西郊九里，因金数也。玉用白琥，牲币各放其色。乐奏《夷则》，歌《自藏》，其他如孟夏之礼。）孟冬，迎冬于北郊。（《章句》曰：迎冬者，礼颛顼玄冥之神也。于北郊六里，水数。玉用玄璜，牲币各放其色。奏乐《应锺》，歌《玄英》，其祀皆为孟秋之礼。）
《续汉书□礼仪志》曰：立春之日，百官皆衣青，迎气青郊；郡县皆青服帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。立夏之日，百官皆衣赤，迎气赤郊。立秋之日，百官皆衣白，迎气白郊。立冬之日，百官皆衣皂，迎气黑郊。
又《祭祀志》曰：县邑常以立春之日，皆青幡青帻，迎春于郭外。令一童男帽青巾衣，先在郭外，迎春者至自野中，出迎者拜之而还。
《皇览》：礼，天子迎四节日，天子迎春、夏、秋、冬之乐，又顺天道。是故距冬至日四十六日，则天子迎春于东堂，距邦八里，堂高八尺，堂阶八等，青税八乘，尚青，田车载矛，号曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之乐也。自春分数四十六日，则天子迎夏于南堂，距邦七里，堂高七尺，堂阶七等，赤税七乘，尚赤，田车载弓，号曰助天养。倡之以徵，舞之鼓鼗，此迎夏之乐也。自夏至数四十六日，则天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂阶九等，白税九乘，尚白，田车载戟，号曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。自秋分数至四十六日，则天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，尚黑，田车载甲，号曰助天诛。倡之以羽，舞之以，此迎冬之乐也。所以迎四时，乐养九志于西堂，冬养九胜于北堂，养後三月而止。天子行杀，必顺天道。
《宋书□礼志》曰：汉明帝据《月令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服各顺方色。魏晋依之。江左以来，未遑修建。

《毛诗□清庙□雍》曰：《雍》，太祖也。（，大祭。）有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。
又《商颂》曰：《长发》，大。（，郊祭天也。《礼记》曰：王者其祖之所自出，出其祖配之，是谓也。）哲维商，长发其祥。洪水茫茫，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长。（笺云：长犹久也。陨，当作圆。圆谓周也。深知乎维商家之德也，久发见其祯祥矣。乃用洪水，禹敷下土正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞夏之世，故为久也。）
《礼记□曾子问》曰：当七庙五庙无虚主。虚主，惟天子崩，诸侯薨与去其国，与祭于太祖，为无主耳。
《礼记□大传》曰：礼，不王不。王者其祖之所自出，以其祖配之。（凡大祭曰。自，由也，大祭其先祖所由生，谓郊祭天也。王者之祖先皆感太微五帝之精以生。昔用正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。凡配五帝也。）
《周礼□宗伯》职曰：以肆献享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以尝秋享先王，以冬享先王。（宗庙之祭，有此六享。肆献馈食，在四时之上，则是也，也。）
《礼稽命曜》曰：三年一，五年一，以衣服想见其容色。三日斋，思亲志意，相见所好，意喜，然後入庙。
《左传□昭四》曰：十五年春，将于武公，戒百官。（杜预注曰：戒，斋也。）梓慎曰：“之日其有咎乎？吾见赤黑之，非祭祥也，丧氛也，（，妖气也。）在其莅事乎？”
《公羊传□文上》曰：者，何也？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈乎太祖；未毁庙之主，皆升合食于太祖。
《尔雅》曰：，大祭也。（郭璞注曰：五年大祭。）
《白虎通》曰：祭宗庙，所以何？尊人君，贵功德，广孝道。位尊德盛，所及弥远。
《五经异义》曰：今《春秋公羊》说，祠宗庙筮而不卜。《传》曰：不卜。
又曰：谨案：叔孙通宗庙有月祭之礼，知古而然也。三岁一，此周礼也；五岁一，疑先王之礼也。
又曰：古《春秋左氏》说，古者先王日祭于祖考，月荐于曾高，时享及二祧，岁祷于坛。及郊宗石室。
《五经通义》曰：王者诸侯，所以三年一，五年一何？三年一闰，天道小备，故三年一。者，皆取未迁庙主合食太祖庙中。五岁再闰，天道大备，故五岁一。者，谛也，取已迁庙主合食太祖庙中。
《礼记外传》曰：谓之殷祭，（殷，多盛也。）大而小。（，合也。合毁庙之主，出而陈列之，亲庙之主升入太庙，功臣又得配享，其礼大也。则各于宫，神主不出庙也。祭大何以名？祭卑不敢降尊也。）《春秋》之《经》，有而无，（《经》云：大事于太庙。又云：有事于其庙。即是也。此是国之大事，时云有事。）毁庙无时祭，（时祭月祭，皆近庙耳。玄孙之子于高祖亲尽也。）但五年有二殷祭耳。（祭及远祖，象年再闰也。）神主入庙，先为一，（为将递迁，遍告之也。）明年春，而又。（后二年一，后三年一，自此为常。）
《汉书》曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人。助祭礼毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏，各有差。
又刘歆曰：《春秋传》曰：日祭月祀，时享岁贡。终王祖祢，则日祭；曾高，则月祀；二祧，则时享；坛单，则岁贡；（张晏曰：去祧为坛，扫地祭之也。）大则终王。（服虔曰：《夷蛮经》曰：“王乃入助祭，各以珍贡，以助大之祭也。”）弥远弥尊，故为重矣。
《续汉书□祭祀志》曰：建武二十六年，诏问张纯之礼，奏三年一，五年一。之言谛，谛昭穆尊卑之义，以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。以冬十月，五成熟，故骨肉合聚饮食。
《汉杂事》曰：元帝时，匡衡、贡禹以经义毁先帝亲尽之庙。高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，祖宗庙皆世世奉祀，其馀惠、景以下皆毁。五年而再殷祭，犹古之。
王隐《晋书》曰：太康中，太庙成，迁神主于新庙，上帅百官奉迎于道左，遂亲。
《後魏书》曰：世宗景明二年，夏六月，秘书丞孙思蔚上言：“古之祭法，时并行。天子先後时，诸侯先时後。此施当世，在今则烦，且礼有升降，事有节文。适时之制，圣人弗违。当之月，减时祭以从要省。”制可。十一月，壬寅，改筑圆丘于伊水之阳；乙卯，仍有事焉。
《宋书□礼志》曰：凡大祭，则神主悉出，庙堂为昭穆以安坐，不复停室也。
又《志》曰：博士徐道娱上议曰：“太庙尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祖送神于门。然後至尊还拜，百官赞拜，乃退。谨寻清庙之道，所以肃安神也。《礼》曰：庙者，貌也，神灵所凭依也。事亡如存，若恒在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而後辞，暗矩之情，实用未达。”又博士江邃议：“在始不迎，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，是舍亲也；辞而後送，是速神也。故孝子不忍违其亲，又不忍违神。是以祝史送神，以成尝之义。”
又《礼志》曰：之礼，三年一，五年再。《公羊》所谓五年再，殷祭也，在四时之间。《周礼》所谓凡四时之间，礼也，盖历岁节，月无定，天子、诸侯先後弗同礼。天子尝，诸侯，有田则祭，无田则荐。郑注：天子先後祭，诸侯先时祭，然後。有田者，既祭又荐，新祭以首，时荐以仲月。然则大祭四祀，其月各异。天子以孟月殷，仲月；诸侯孟月尝，仲月也。
《齐书□礼志》曰：右仆射王俭议：“按《礼记□王制》：天子先後时祭，诸侯先时祭後，《春秋》鲁僖公二年，明年春。自此以后，五年再殷。”
《孔纬稽命征》曰：“三年一，五年一，经记所论与时祭，其言详矣。”
《唐书》曰：元和中，太常上言，按《礼》，祭不欲数，太庙，祭礼重于时飨。时飨与同月，即其月但行祭，不行时飨，盖不欲烦，是礼先重者。今时飨重于朔望荐食，稽求礼情，参酌轻重，请每至时及腊，但行飨礼。其月朔望，荐食请停，知告庙。日与朔望，荐食日同，请先行告礼，然後荐食。
六宗
《尚书□舜典》曰：于六宗。（郑注曰：六宗谓星、辰、司中、司命、风雨师也。）
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“于六宗”，此之谓也。
《五经异义》曰：今《尚书》欧阳夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。居中央，恍忽无有神助。阴阳变化，有益于人，郊天并祭之。
又曰：古《尚书》说，六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰也；地宗，岱山、河、海也。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗也。祀天则天文从，祀地则地理从也。
《续汉书□祭祀志》曰：安帝以《尚书》欧阳家说云，六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗，以元始。故《书》谓六宗亦六子之气，日月雷风山泽者为非。三月，更立六宗祠于洛阳城西北地，礼比太社。
《东观汉记》曰：光武即帝位，燔燎告天，于六宗。
《李别传》曰：侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：“按《尚书》肆类于上帝，于六宗。汉兴于甘泉汾阳，祭天地亦六宗。至孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都洛阳，制郊祀不道祭，六宗由是废，不血食。今宜复旧。”上从公议。由是遂祭六宗。
张纯《六宗表》曰：臣窃以十一家凡有六统，而所据各异，考之经礼，大义不通。臣谓于六宗，祀祖考所尊者。六宗，则三昭三穆也。
《魏书》曰：明帝问王肃：“六宗竟几？”对曰：“《坎》为水，《离》为火，《震》为雷，《巽》为风，《艮》为山，《兑》为泽。此乾坤六甲子也。”
卷五百二十九　礼仪部八
五祀
《礼记□祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。（郑玄注曰：五祀，门、户、中ニ也。此者小神，居人之间，司察小神也。）
又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中ニ，孟秋其祀门，孟冬其祀行。（馀吉，吉礼门。）
《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中ニ也。
又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。
《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。
又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中ニ，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。
《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中ニ、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作礻五祀。（征者，殷王八世孙也。礻者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中ニ也。）
傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中ニ，谓四ニ之中也。祭於漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，於事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中ニ，亦各择其一正者祭之。
四望
《尚书□舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。（孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。）
《周礼□春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。（四望，五岳、四镇、四渎也。）
又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。
又《春官上□典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四裥邸，以祀天、旅上帝。两裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官下□大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。
《公羊传□僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天气成功，故祭天及之。）
《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地于北郊，高后配而望群阴。
《隋书□志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴□致雨，一皆备祭。
高
《礼记□月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓，授以弓矢，立于高之前。（蔡邕《章句》曰：高，祀名也。高犹尊也。者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。，弓衣也。祝以高之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为官，嘉祥而立祀也。）
《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立，（张晏曰：，求子神。）使东方朔、枚皋作祝。
《续汉书》曰：仲春之月，立高，祀于城南，礼以特牲。
《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊。亦祭天也。
《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高而生契。高者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高。注曰：高辛氏世简狄吞燕子而生契，後王以为官，嘉祥其祀焉。王权问曰：“以注言之，先商之时，未有高。《生民》诗曰：‘克克祀，以祓无子。’传以为古者必以郊焉。姜原祀上帝而生稷，是则郊之祀，非以生契之後立也。”谯乔答曰：“先商之时，自必有氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所，乃于上帝简狄吞一子之後。王以为官，嘉祥祀之以配帝，谓之高。”
晋束《高坛石议》曰：元康六年，高坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立，其事未之能审。
许慎《五经异说》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其後得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高坛上埋破石，入地一丈。
《隋书□礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊之石，然则江左亦有此礼矣。後齐高为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。
祷祈
《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。
《毛诗□甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以我士女。
又《生民□行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维需酌以大斗，以祈黄。
又《臣工□噫嘻》曰：春夏祈于上帝也。（祈犹祷求。）
《周礼□春官上□小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。（马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。）
《礼记□月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈于上帝。
《左传□襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。（平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。）
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、（周文王。皇，大也。）烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，（胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。）晋午在难，（午，晋定公名。）不能治乱，使鞅讨之。（鞅，赵简子名。）
《论语□八佾》曰：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”（王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。）子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。）
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。（祷，谢过于鬼神。）子曰：“有诸？”（观子路晓祷礼否。）子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”（诔天神之辞也。）子曰：“丘之祷久矣。”（孔子自知无过处。）
《五经异义》曰：《礼□祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰单。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《汉书》曰：文帝曰：“昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，（如淳曰：厘，福。）皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。”
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。後病瘳，岂非天地之应与？
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：“祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。”
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰：“穰灾祈福之说，其事信否？”李藩对曰：“臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：‘丘之祷久矣。’《书》云‘惠迪吉，从逆凶’，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云‘自求多福’，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云：‘义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。”上深嘉美之。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。宰臣以星官所奏，“天时当尔，乞不过劳圣虑”。上凛然改容曰：“朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。”宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又曰：孔为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。
《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰：“二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。”言终而雨。
《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫□沓起，甘雨登降。民为之歌曰：“天久不雨，民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。”
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，“祷请风雨，莫不辄应”。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。
《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。
《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”
《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。”于是剪其，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
卷五百三十　礼仪部九
斋戒
《易□系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒。（洗心曰斋，防患曰戒也。）
《周礼□天官□冢宰》曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。（祀五帝谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职，百官废职服大刑，是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。）前期十日，帅执事而卜日，遂戒。（前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。）
《礼记□曲礼》曰：斋者不乐不吊。（为哀乐则失正，散其思也。）
又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；（大故谓哀忧。）非致斋也，非疾也，不昼居于内。（内，正寝之中。）
又《王制》曰：天子斋戒受谏。（岁中群臣奉岁事，谏王所当改为也。）司会以岁之成质于天子。（司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。）冢宰斋戒受质。（赞王受之。）大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子。（大乐正，于周宗伯之属。市，司市也，于周司徒之属。从，从于司会也。）大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，（百官，此三官之属。）百官斋戒受质。（受，平报也。）
又《郊特牲》曰：孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”（居读为姬，语之助。何居，怪之也。伐犹击也。斋者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。）
又《郊特牲》曰：斋之玄也，以阴幽思也。故君子三日斋，必见其所祭者。（斋三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。）
又《玉藻》曰：将适公所，宿斋戒，居外寝。
又《祭义》曰：古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒、沐浴而躬朝之，牺祭牲必於是取之，敬之至也。
又《祭义》曰：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。
又《祭统》曰：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰：“斋者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然後可以交于神明也。（定者，定其志意。）是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日，致斋三日。（官宰，守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。）君致斋于外，夫人致斋于内，然後会于太庙。
又《坊记》曰：子云：“七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。”（戒谓散斋也。承犹事也。）
又《表记》曰：子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
《礼记外传》曰：凡大小祭礼，必先斋，敬事天神人鬼也。斋者，敬也。斋其心，思其貌，然後可以入庙。斋必变食，去其荤膻。居必迁坐，易其常处也。故散斋於外，致斋於内。（外者，公寝也。内者，寝中小室。）大祀散斋七日，（祭曰犹远客意散。）致斋三日，（致者，至也。就祭曰近。）则十日斋矣。祭前旬外之日，则有司戒告内外，内外百官斋谓之夙戒。（夙，早也。）中祀七日，（则散斋四日。）小祀三日。（《月令》，秦书也。当战国之际，大小祭祀惟三日，散斋二日，致斋一日。）
《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰：“斋戒六丁，道乃可成。”（丁取能丁宁，常戒惧也。）
《家语》曰：季桓子将祭，斋三日，而二日锺鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，（精一而用之也。）犹恐不敬。而二日伐鼓，何其？”
《论语□乡党》曰：斋，必有明衣，布。（明衣亲身名，所以自洁清也。其物以布为之。）斋，必变食，居必迁坐。
又《述而》曰：子之所慎：斋，战，疾。（此三者，人所不能慎，而夫子慎之。）
《史记》曰：蔺相如谓秦王曰：“赵送璧时，斋五日。今大王亦宜斋。”遂许斋五日，舍相如广成传舍。秦王斋五日後，乃设九宾于庭，引相如。
又曰：秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占梦人，曰：“泾水为祟。”二世乃斋望夷宫，阎乐杀之，更立子婴为王。
《汉书》曰：萧何荐韩信于汉王。何曰：“王宜择日斋戒，设坛场具礼，乃可拜为大将军。”至拜，乃韩信也，一军大惊也。
又曰：宣帝诏曰：“乃者凤凰甘露降集京师，嘉瑞见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显著；荐鬯之夕，神光交映。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福。”
《续汉书》曰：殇帝崩，太后与兄车骑将军邓骘定策禁中。其夜，使骘持节，以王青盖车迎安帝，斋于殿中。
范晔《後汉书》曰：周泽字稚都，为太常。尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病，就问所苦。泽大怒，以妻子犯斋禁，遂收送谢罪。当世疑其诡谲，时人语曰：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”
干宝《晋纪》曰：刘毅为司隶校尉，常斋而疾。其妻出看之，表解斋。
《唐书》曰：贞元九年冬，德宗以是岁有年，蛮夷朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣曰：“在礼，散斋归正寝，摄心奉祭，不可闻外事。其常务勿奏。”乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者，皆受誓一日。
又曰：贞元中，德宗方有事于郊庙，诏以皇太子为亚献，亲王终献。上令问柳冕当受誓戒否。冕奏准开元礼并以前七日，受誓戒词云：“各扬其职，不供其事，国有常刑。”冕以誓皇太子，更其词云：“各扬其职，肃奉常仪。”
又曰：宪宗元和中，南郊阴气凝闭，浃旬不开，宰臣议请改日。上曰：“郊庙事重，吾斋戒有日，岂可废乎？”至享献之际，景物澄清，人情大悦。
《鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦张仪往见之。先生曰：“吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。”後秦、仪斋戒而往。
《庄子》曰：颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。”颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志无听之以耳，而听以心，无听之以心，而听之以气，惟道集虚，虚者，心斋也。”
又曰：梓庆削大木为锯。锯成，见者惊，犹鬼神。鲁侯曰：“子一何巧矣！何术以至此？”曰：“臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣为锯，未尝敢以耗气也，必斋以静心。器之所以凝神者，其是与。”
又曰：祝宗人玄端以临牢，说曰：“汝奚恶死？吾将三月牺。汝十日戒，十日齐，藉白茅加汝肩，尻于绸俎之上。”
《韩子》曰：燕王欲巧，卫人请以棘刺之端为猴。成，功人曰：“君欲观之，半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之，晏阴之间，而棘刺之，母猴乃可见也。”燕王固养之，不能观也。
《搜神记》曰：王业，和帝时为荆州刺史，每出行部，沐浴斋洁以祈于天地，当启佐愚心，无使有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作。
傩
《礼记□月令》季春日，命国傩，九门磔攘，以毕春风。（《洪范传》曰：言之不从，则有大祸。犬属金也，故磔之于九门，所以抑金扶木，毕成春功。东方三门不磔，春位不杀，其盛德所在无所攘。）
又《月令□仲秋》曰：天子乃傩，以达秋气。（此傩之阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及，故傩以通秋气。方欲助秋，故不磔犬。）
又《月令□季冬》曰：命有司大傩，旁磔以送寒气。（大傩为岁终逐阴除疫以送寒气，故周官命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓王城四旁十二门也。磔谓磔犬于门也。春磔九门，冬礼大，故遍磔于十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬尽春兴，春为木，故杀金以助木气。）
又《郊特牲》曰：卿人裼，（裼，强鬼也。谓时傩索室驱疫逐强鬼也。裼或为献，或为傩。）孔子朝服立于阼，存室神也。（神依人也。）
《礼记外传》曰：方相氏之官，岁有三时，率领群隶，驱索疠疫之气于宫室之中，亦攘送之义也。天以一气化万物，五帝各行其德，余气留滞则伤後时，谓之不和，而灾疫兴焉。大傩者，贵贱至于邑里，皆得驱疫。命国傩者，但于国城中行之耳。（名之傩者，取群为傩傩之声。）
《周礼□夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。（蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今头也。时傩，四时作，方相氏以傩却区恶也。《令》：季冬命国傩。索，搜也。）
《续汉书》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟十二已下，百二十人为亻辰子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏服如周制。及十二兽裳，衣毛角。中黄门行人冗从、仆射将之以逐恶鬼于禁中。设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事者皆罢苇戟桃枝，以赐公卿、将军、特进、诸侯。
《礼纬》曰：颛顼有三子，生而亡去，为疫鬼。一居江水，是为虐鬼魅鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。于是常以正岁十二月，令礼官方相氏掌熊皮，黄金四目，玄衣裳，执戈扬盾，帅百隶及童子而时傩，以索室而驱疫鬼，以桃弧苇矢工鼓且射之，以赤丸五谷播洒之，以除疫殃。
《後魏书》曰：高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵武。更为制令，步兵陈于南，骑士陈于北，各击锺鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑，别无部队槊矛戟，相次周回转易，以相赴就，有飞龙腾蛇之变。为函箱鱼鳞四门之阵，凡十馀法，跽起前却，莫不应节。阵毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪，各令骑将交去来挑战，步兵更进退以拒击。南败北捷，以为盛观。自後踵以为常。
《唐书》曰：旧驱傩亻辰子等，金吾将军并具栏笏，引入阁门。谨按大傩者，所以驱除群厉，合资威武，盛其光仪。栏笏之制，常参朝服。旧制未称，今请各依锦绣，具帑袜带仪刀部引出入。
《建康实录》曰：孙兴公尝着戏为傩，至桓宣武家。宣武觉其对不凡，推问之，乃兴公。
《宣城记》曰：吴时洪臣为庐陵太守，有清称。征还，船轻，皆载土。时岁暮除，逐人就乞，见土而去。
《庄子》曰：游岛问雄黄曰：“今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？”雄黄曰：“黔首多疫，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趋步，以发阴阳之气；饮酒茹葱，以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。”
张衡《东京赋》曰：卒岁大傩，驱逐群厉；方相秉钺，巫觋操；亻辰子万童，丹首玄裳；桃弧棘矢，所发无臬；飞砾雨散，罡刂殚毕毙；惶火驰而星流，逐赤疫于四裔。然後凌天地，绝飞梁，囚耕父于清泠，溺女魅于神潢。
廉品《大傩赋》曰：于吉日之上戊，将大蜡于腊。先兹日之酉久，宿洁静以清澄。乃班有司，聚众大傩。天子坐华殿，临朱轩，凭玉几，席文旃，率百隶之亻辰子，群鼓噪于宫垣。
卷五百三十一　礼仪部十
宗庙神主
宗庙
《易□萃卦》曰：王假有庙。（假，至也。王以聚至有庙也。）
又《涣卦》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《尚书逸篇》曰：呜呼，七世之庙，可以观德。（天子立七庙，有德之主则为祖宗，其庙不毁，故可观德。）
《毛诗□文王□绵》曰：乃召司空，乃召司徒。俾立室家，其绳则直。缩板以载，作庙翼翼。
又《宫》曰：新庙奕奕，奚斯所作。
又《清庙》曰：清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。（清庙者，祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也。死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室家貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。）于穆清庙，肃雍显相。（于，叹辞也。穆，美。肃，敬。，和。相，助也。笺云：显，光也，见也。于乎美哉，周公之祭清庙也！其礼仪敬且和，又诸侯有光明著见之德来助祭。）
《周礼□春官上》曰：小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
《礼记□曲礼》曰：君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为後。
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事矣；幼曰未能从宗庙社稷之事也。
又《王制》曰：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。
又《礼器》曰：礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
又《文王世子》曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘亲也。
又《明堂位》曰：山节，藻，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康，疏屏，天子庙饰也。（山节，刻薄栌为山也。藻画侏儒柱为藻文也。庙，重屋也。重檐，承壁材也。刮，摩也。乡，牖属，谓夹户窗也。每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。惟两君为好，既献，反爵于其上，礼君尊于两楹之间也。祟，高也。康读为亢龙之亢。屏谓之树，今思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。）
又《杂记》曰：成庙则衅之，其礼：祝宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人举羊升屋，中屋南面，羊血流于前，乃降。门、夹室，皆用鸡。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、单、而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为单，坛单有祷焉祭之，无祷乃止；去单曰鬼。诸侯立五庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祧为坛，去坛为单，坛单有祷焉祭之，无祷乃止；去单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。（庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。桃之言超也，超上意也。封上曰坛，除地曰单。《书》曰：三坛同单。）
又《中庸》曰：武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、单而祭之。
《左传□桓公》曰：宋华父督已杀孔父，而杀殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑，以郜大鼎赂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙，非礼也。
又《桓公》曰：清庙茅屋。（以茅饰屋，著俭也。清庙，肃然清静之称。）
又《僖上》曰：震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉。
又《文公下》曰：太室之屋坏，书不恭也。
又《成公三年》曰：甲子，新宫灾，三日哭。（宣公神主新入庙，故谓之新宫。书“三日哭”，善得礼，宗庙亲之，神灵所凭，居而遇灾，故哀而哭之。）
又《襄二》曰：吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。（周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙也。）凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓临于庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。
《公羊传□文公》曰：世室屋坏。世室者何？鲁公之庙也。周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。
《梁传□成公》曰：新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。（祢，父也。成公之父宣公之宫也。）
《孝经》曰：宗庙致敬，不忘亲也。
又曰：为之宗庙，以鬼享之。（宗者，尊也。庙者，貌也。先祖之尊貌所居中宫何？以为人死精魂归乎天，形体不藏，存之即存，不存则亡，明先祖神死依人也。）
《孝经援神契》曰：庙所以尊祖也。
《论语□八佾》曰：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎。入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
《家语》曰：孔子在齐，景公造焉。左右白曰：“周使至，言先王庙灾。”景公曰：“何王庙？”孔子曰：“此必厘王庙。夫厘变文武之制，而作玄黄华丽之饰，故天殃其庙焉。”有顷，左右报所灾者厘王庙。景公曰：“善哉！圣人之智过人远矣。”
又曰：孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣。思其人，犹爱其树；尊其人，必敬其道也。”
《史记》曰：秦始皇巡陇西北地，出鸡头山，过回中，（应劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。）作信宫渭南。更命信宫为极庙，象天极。庙道通骊山，作甘泉，前殿筑甬道。
又曰：高祖崩，群臣皆曰：“高祖起细拨乱，令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。及孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。（徐曰：《光武纪》曰：“上幸丰，相高祖于原庙。”る谓：原，再也。先既已立庙，今又拜立，故谓之原也。）
《汉书》曰：惠帝为东朝长乐宫。及间往，数跸烦民，作复道。方筑武库南。叔孙通奏事，因请间曰：“陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙？子孙奈何乘宗庙道上行哉？”惠帝惧曰：“急坏之。”通曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本。”上乃诏有司立原庙。惠帝尝出游离宫，通曰：“古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出。因取樱桃献宗庙。”上许之。诸果献由此兴。
又曰：文帝作顾城庙。（服虔曰：庙在长安城南。文帝作，还顾见城，故名之。应劭曰：文帝自为之。制度界狭、若顾望而成，故曰顾城。贾谊曰：目顾城之庙为天下，太宗与汉无极。或曰地名也。如淳曰：身存而为庙，若《尚书》“顾命”也。高祖庙曰原庙，文帝庙曰顾城庙，景帝庙曰德阳，武帝庙曰龙渊，昭帝庙曰徘徊，宣帝号里裎，元帝庙曰长寿，成帝庙曰成阳。）
又曰：梅福上书谏曰：“武王克殷，未下车存五帝之後。封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下。迁庙之主出于户，所谓存人自立也。
又曰：宣帝即位，尊孝武庙为世宗。所行巡狩，郡国皆立庙，告祠世宗庙。有白鹤集後庭，以立世宗庙告祠。孝昭寝，有雁五色集殿前，西河筑世宗庙，神光兴于殿旁。有鸟曰鹤，前赤後青，神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有锺音，房卢大开，夜有光，殿上尽明。
又曰：王莽以宗庙未修，张邯说莽曰：“德盛者文缛。宜崇其制度，宣示海内，且令万世之后，无以复加也。”莽乃博征天下工匠、诸图画及吏民，以义入钱助作者，骆驿道路。坏彻城西苑中，建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十馀所，取其材瓦，以起九庙。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《东观汉记》曰：中元元年十月，甲申，使司空冯鲂告祠高祖庙，吕太后不宜配食，以薄太后配。迁吕太后于园，四时止祭。
又曰：永初六年，皇太后入宗庙，与世宗庙与皇帝交献荐，如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世神庙坐位驳议示东平宪王苍，苍上言：“文、武、宣、元袷食高庙，皆以后配，先帝所制，典法设张。《大雅》曰：‘昭哉来御，从其祖武。’又曰：‘不愆不忘，率由旧章。’明德皇后宜配孝明皇帝。”
袁山松《後汉书》曰：天子自洛阳迁都长安。初，长安遭赤眉乱，宫室焚尽，惟有高庙，遂居之。
《汉杂事》曰：光武弃天下，以再受命，复汉祚，更起庙，称世祖。孝明临崩，遗诏遵俭，无起寝庙，藏主于世祖庙，孝章不敢违。是後遵奉藏世祖庙，如孝明之礼，而园陵皆自起寝，孝明庙曰显宗，孝章曰肃宗。是後踵前，孝和为穆宗，孝安曰敬宗，孝顺曰恭宗，孝桓曰威宗。今洛阳诸陵，皆晦望二十四气伏社蜡及四时上饭，太官送用物，园令食监典省。其亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具天子以正月五月供毕後，上原陵，以次周遍，公卿百官皆从。四姓小侯诸家妇，凡与先君有瓜葛者及诸侯王大夫、郡国计吏、匈奴朝者、西国侍子皆会。尚书官属西除下在先帝神坐後，大夫计吏皆当前，下占其郡国价、四方改异，欲先帝魂神具闻之也。遂于亲陵各赐计吏而遣之。
《魏书》曰：辛酉，有司奏造二庙，立文皇帝庙，与高祖合祭，亲尽以次毁。特立武皇帝庙，四时享祀，为魏太祖，万载不毁。
《吴录□地理志》曰：会稽有禹庙，始皇配食。王郎为太守，黜之。
王隐《晋书》曰：太康十年，太庙成，迁神主于新庙，赐王公以下至司马督子弟官，赐作庙者帛。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《汉晋阳秋》曰：武帝改营太庙，南致荆山之木，西采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉。
《晋书□礼志》曰：武帝太始三年，有司奏置七庙，诏宜权立一庙。群臣议：上古清庙一宫，周制七庙，舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙。因仍旧宫，可依有虞故事。
《宋书□礼志》曰：晋太始二年，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣议奏，上古清庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世。
《後魏书》曰：武定六年二月，将营齐献武王庙，议定室数形制。兼度支尚书崔昂等议：按《礼》，诸侯五庙，太祖亲庙四。今献武王为始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容立五室。且帝王亲庙，亦不过四，今宜四室，二间两头一颊室，厦头徘徊鸱尾。又按《礼图》，诸侯庙止开南门，而二王後附。《祭仪注》云，执事者列于庙东门之外。既有东门，明非一门。献武礼数既隆，备物殊等，惟据今庙宜开四门，内院南面开三门，馀及外院四面皆一门。
《齐书□礼志》曰：世宗梦太祖曰：“宋氏诸帝尝在太庙，从我求食，可别为吾祠。”上乃敕豫章王妃庾氏，四时还青溪宫旧宅处内舍堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。
《晋起居注》曰：武帝太安中诏曰：往者，仍魏氏旧庙处立庙，既壅翳不显，材木弱小，至今中间有跌桡之患。今当修立，不宜在故处。太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之，主者依典礼施行。
《晋书》曰：桓玄篡，问众曰：“朕其败乎？”曹靖之对曰：“神怒人怨，臣实惧焉。”玄曰：“人或可怨，神何可怒？”对曰：“移晋宗庙，飘泊无所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。”
《白虎通》曰：礼圣王所以制宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊，君不绝其禄者，以其禄三分之一与其妻长子，使得祭其宗庙。赐之环即还；赐之则去。
又曰：王者立宗庙何？缘生以事死，敬亡若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也。
《释名》曰：庙，貌也。先祖形貌所在。寝，寝也，所寝息也。
《三辅故事》曰：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。太常卿一人，别治长安，主知齐祠事，谓之高庙。
《汉武故事》曰：宣帝立孝武庙于河东。告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函，文曰：“汝绩克成，赐汝金一斤。”因忽不见，札乃变为金一斤。
《蜀王本纪》曰：禹生于石纽，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
《三辅黄图》曰：王莽于长安城南作九庙。
又曰：太上皇庙在长安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，雨血三朝，龙生于庙。
《说苑》曰：卫孙文子问王孙贾曰：“吾先君之庙小，欲更之，可乎？”对曰：“古之君子以俭为礼，今之君子以大易之。”
桓谭《新论》曰：王莽起九庙，以铜为柱，甍带金银，错镂其上。
王婴《古今通论》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，重夏为屋四ニ。周曰宗庙，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
《楚辞□天问□序》曰：屈原放逐，彷徨山泽，仰天叹息。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。
《晋诸公赞》曰：王凌字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破，後承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室及功臣配食。
神主
《礼记□曲礼》曰：措之庙，立之主，曰帝。
又《檀弓下》曰：爱之斯录之也，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，（缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。）周主撤重焉。
又曰：曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼也？”孔子曰：“天无二日，国无二王。尝郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始。”
《礼记外传》曰：人君既葬之後，日中虞祭，即作木主以存神。（未葬以前，悬重于庭以代主也。）庙主用木者，木落归本，有始终之义。（人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。）天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。四向孔穴，午达相通。（漆书谥号曰神主。）葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。
《公羊传□文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。
《左传□庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗┙。（桓公，郑始受封君也。宗┙，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。）
又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。凡君薨，卒哭而，而作主，特祀于主。（户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。）丞尝于庙。
又《昭五》曰：使祝史徒主┙于周庙，告于先君。（┙，庙主石室。周庙，厉王庙也。）
《论语□八佾》曰：哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”
《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祀有石主。
又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。
又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得袷，序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。
又曰：《论语》，哀公问社于宰我。宰我答：“夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。”
《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。
又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。觐礼云：明，木也。其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。
谢承《後汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事桉行扫除诸园陵，为置卒吏奉守焉。遣铺奉主诣京师。
王隐《晋书》曰：李裔字宣伯，父敏，为公孙度所迫，浮海莫知所终。裔以父母不知存亡，设木主以奉之，由是发名。
《晋起居注》曰：孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙。戊寅，口诏：移神主可停前後鼓吹。
挚虞《决疑要注》曰：庙主藏于户外西墉之中。有石函，名曰宗┙。古者帝王出征，于车载迁庙之主及社主以行。秦汉魏不载主也。
《唐书》曰：顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰臣召史官蒋武问之，武对曰：“中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其後赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁主矣。”
《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神无方，孝子以主系心。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑。
《说文》曰：┙，宗庙主也。《礼》郊宗石室。一曰大夫以石为主。从示，从石，石亦声也。
卷五百三十二　礼仪部十一
社稷
《尚书□禹贡》曰：海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。（王者封五色土为社稷，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。）
又《召诰》曰：越翌日戊午，乃社于新邑，牛羊豕各一。
《尚书逸篇》曰：太稷惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。天子社广五丈，诸侯半之。
《尚书》曰：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。（言夏社不可迁之义。）
《周书》曰：诸侯受命于周，乃建太社于国中。其，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中ニ以黄土。将建诸侯，取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土。
《毛诗□闵予□载芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。
又《闵予》曰：《良耜》秋冬报社稷也。良耜，ㄈ载南亩。
《周礼□地官》曰：大司徒之职，设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
又《地官上》曰：小司徒掌凡建国，立其社稷。
又《地官上□封人》曰：封人设王之社，为畿封而树之。
又《春官上□大宗伯》曰：以血祭祭社稷。（郑玄注曰：阴祀曰血，贵气臭。）
又《春官上□小宗伯》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷。
又《春官下□丧祝》曰：丧祝掌胜国邑社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。（马融曰：所计国所封邑，犹立其社稷。）士师若祭胜国之社稷，则为之尸。
又《冬官》曰：匠人营国，左祖右社，面朝後市。（五宫所居也。祖，宗庙。面犹向也。王宫当中。）
《礼记□月令》：仲春择元日，命人社。（为祀社稷也。春事兴，故祭之，祈农祥。元日谓近春分前後戊日。元，吉也。）仲秋择元日，命人社。（赛秋成也。元日谓近秋分前後戊日。）
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。
又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而後入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁勺而从；如皆从，则孰守社稷。”
又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。（墙谓墉，北墉，社内。）日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。（绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。）社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中ニ而国主社，示木也。（中ニ亦土神也。）惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。）
又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。（周尚左也。）
《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百之神也。（一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。）天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。（语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。）地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。（是谓神地之道者。）籍田之後则告，（为将耕也。）五既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。（天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。）惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。
又曰：社树各以其土所宜之木，（河东宜松，周地宜栗。）社主用石。（石，土中竖者。）天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。
《左传□僖公》曰：宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社，欲以属东夷。（此水有妖神，东夷皆社祠之。）司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？”
又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皋氏有四叔，（贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。）曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，（能顺其成性也。）使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，（黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。）共工氏有子曰勾龙，为后土，（共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。）此其二祀也。后土为社，稷、田政也，（掌田之官长后稷也。）有烈山氏之子曰柱，为稷。（烈山，炎帝之世烈山氏也。）自夏以上祀之。周弃亦为稷，（周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。）自商以来祀之。”（商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。）
又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。（贱臣。）社稷不动，祝不出境，官之制也。（社稷动谓国迁。）
《公羊传□隐公》曰：宋宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？”
又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐犯，故萦也。
又《僖公》曰：邾娄人执曾阝子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。
又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。（亳社者，先世亡国，在鲁境。）社者封也，（为封土祀社也。）其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。（故火得烧之。）
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其，百姓归之。（宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。，呜之怒者也。）
《论语□八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。）
《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五之长也。众不可遍祀，故立稷神祭之。
《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。
《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。
《汉书□郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治榆社，常春以羊彘祠之也。
又《郊祀志》曰：稷者百之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。（臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。）遂于官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种树。
又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰：“陈孺子能为宰乎？”曰：“使平得宰天下，天下亦如此肉也。”
又曰：栾布，吴军时以功封为俞阝侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。
《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前後各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛纟末末裤以行礼，如故事。
又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。
《晋书□礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。
《後魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书□召诰》应用牲，诏遂从之。
《宋书□礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其社之祝曰：“坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。
又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。
《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰：“祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已後，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。”
《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。
《家语》曰：孔子曰：“古之平水土及播植百者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。”
《庄子》曰：畏垒之民相与言曰：“庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？”
又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，（者匝也。）百围；其高山临千仞，而後有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。
《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃知夫瓮瓶之足羞也。
又曰：禹劳力天下，死而为社；（劳于谓治水功，死祀于后土之中。）周弃作穑，死而为稷；（种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神。）子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。
《太公金匮》曰：武王问太公曰：“天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？”师尚父曰：“请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。”
《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，（祀而示之。）尊五之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。
又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。
又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。
《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。
《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。
蔡邕《独断》云：天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。
《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。
《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：“邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。”
《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼“社邸！社邸！”圣卿应曰：“诺。”起，至户中，人曰：“取此书去。”得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。
《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，并有才名。至七世显。
刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云：昔有虎于社中产，因以为名。
《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异合条，高四丈馀。士民奉以为社。
《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰：“若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。”
习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。
戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。
《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。
又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。
《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云：“前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。”人鬼异路。因下泣矜之也。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。
魏公《九锡文》曰：锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。注言：亦如天子社稷也。
曹植《赞社文》曰：余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。
应璩《与阴夏书》曰：从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微こ，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？
张华《朽社赋》曰：高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，後去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。
殷仲堪《合社文》曰：夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷。里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，洁齐牲牢。庶乎自佑以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者。惟公理以御众，稽旧章以作宪。
卞敬宗《栎社序赞》曰：余门前有一社树，盘根疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流阴庭宇。庄周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。
王□《春可乐》曰：吉辰兮上戊，明灵兮惟社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卯兮菹韭，啮蒜兮擗。缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。乞和兮体适，心怡兮志可。
何承天《社颂》曰：社实阴祗，稷惟谷元。率育方类，协赞乾坤。
先农
《礼记□月令》曰：孟春，乃择元辰，天子亲载耒耜，置之车右，率公卿诸侯大夫躬耕籍田。（辰，亥也。谓郊后吉亥，享先农于东郊。先农，神农也。）
《续汉书□祭祀志》曰：光武即位于高阝，为坛，营于高阝，之阳。营神五星及中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。
《汉旧仪》曰：春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝矣。祠以一牢，百官皆从。大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛。
《汉名臣奏》曰：黄琼上言：先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛。先时五日，有协风至，即斋宫、飨燕、载耒，诚重之也。先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风。
沈约《宋书□祭祀志》曰：元嘉二十一年，帝亲耕，乃立先农坛于籍田，高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭，祭器用社稷器。祠毕，颁馀胙于奉祠者。旧典，先农又都列於郊祭。
灵星
《周书□作洛》曰：设兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。
《毛诗□闵子》曰：丝衣绎宾，尸也。高子曰：“灵星之尸也。”（绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日，卿大夫曰宾尸，与祭同。周曰绎，商曰彤也。）
《汉书□郊祀志》曰：高祖时，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是制诏御史，其令天下立灵星祠，（张晏曰：龙星左角曰天田，则农祥也。辰见而祭之。）常岁时祀以牢。
《三辅旧事》曰：汉灵星祠在长安城东十里。
《淮南子》曰：君人之道，其犹灵星之尸，俨然嘿端而受福也。
《嵩高山记》曰：汉孝武游登五岳，尊事灵星。遂移祠置岳南脚上，筑作殿坛。周回立瓦屋，行种松柏，前五百步临大道，立两石阙，极高大。
卷五百三十三　礼仪部十二
明堂
《尚书帝命验》曰：帝者承天立府以尊天重象，（象，五精之神也。天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。）赤曰文祖，（赤帝怒之府名文祖。火精，光明文章之祖，故谓之文。周曰明堂。）黄曰神斗，（黄帝含枢纽之府而名曰神斗。斗，主也。土精澄静四行之主，故谓之神主。周曰太室。）白曰显记，（白帝白招矩之府曰显记法也。金精断割万物成，故记之，显记。周曰总章。）黑曰玄矩，（黑帝汁光纪之府名曰玄矩。矩，法也。水精玄昧，能权轻重，故谓玄矩。周曰玄堂。）苍曰灵府。（苍帝威灵仰之府，名灵府。周曰青阳。）
《周书□明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。以左为左个，右为右个也。
又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周或庭之梓树於阙间，化为松柏或柞，惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜，告梦，受商之大命。
《毛诗□清庙□我将》曰：《我将》，祀文王於明堂也。
《周礼□冬官下□匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。（世室者，宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其广益以四分修之一，则广十七步半也。重室者，王室正堂若大寝者，周则其广九寻七丈三尺也。）
《大戴礼□威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五灾者，生於天道不顺；天道不顺，生於明堂不饬；故有天灾，则饬明堂。
又《威德》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖。以盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑也。外水名曰辟雍，列南蛮、东夷、北狄、西戎。
《礼记□明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，（周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。）天子负斧，南向而立。（天子，周公也。负之言背也。斧为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。）三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。（朝之礼不于此，周公权用之。）
又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也。（朝於此，所以正仪辨等也。）昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，（以人肉为荐羞，恶之甚也。）是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
又《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。
《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦於其方以听国事。
《礼含文嘉》曰：明堂，所以通神灵、感天地、正四时。（明堂者，八窗四达。窗通八卦之气。布政之宫，在国之阳，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊，总受十二月之政，远藏於祖庙，月取一政，班於明堂也。诸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政行之。闰月无常处，则ト门而居之。）
《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也。（南方阳明之地，因为明堂，路寝宫室之制同。）唐虞为五府，（府者聚也，合五帝之神祭之。）夏谓太庙为世室，（世室，不毁之义。）殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。（形制同，故手。）夏后氏一堂之上为五室，（木室东北，火室东南，金室西南，水室西北，王室中央。）南面三阶。（三面两阶，则九阶矣。）五室者，象地载五行也。五行生於四时，故每室四达，（达，向也。四户相对。）一室八窗。（夹户之窗象八节。）周人有圆屋。九月，大享五帝於明堂。（即祖庙。）心为天子明堂。（东方之宿大火谓之辰，即心星也。）或以明堂独以一室耳。
《孝经授神契》曰：明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。
又曰：周之明堂，在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也。
《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。
《汉书□郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑天。天子从之。
又曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。
《後汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩纟句屦以行事。
《续汉书□祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犊各一，奏乐如南郊。
又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大燃，有司告事毕。
蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，阙而未举。武帝封禅，始立明堂於太山，犹不於京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，乃起明堂、辟雍。
《宋书□礼志》曰：晋元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享宗明堂祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。
《齐书□礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室，天子每月听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。
《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也。
许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。
《周官□匠人》职称：明堂有五宫。郑玄云：周人明堂五室，帝一室也。
《齐书□礼志》曰：永明二年，祠部郎蔡履议：“郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》‘南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日，来年郊祭，宜有定准。’”太学博士王议：“来年正月上辛，宜祭南郊；次辛，有事明堂；後辛，飨祀北郊。”
《隋书□礼仪志》曰：明堂在国之阳。梁初，依宋齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。先是，帝欲有改作，乃下制书，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》九室八牖，三十六户，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》亦云：“上圆下方。”又云：“八窗四达。”明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背汁光纪，向北则背赤怒，东向西向亦如此，於事殊未可安。
又《礼仪志》曰：明堂，後齐采《周官□考工记》为五室。周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。
又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，以献。高祖异之，命有司於郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。牛弘等又条经史正之重奏。时议既多，久而不定，又议罢之。及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令於霍山采木。而建都兴役，其制遂寝。终隋代，祀五方上帝於明堂，恒以季秋，在雩坛上而祀，其用币，各於其方。
《唐书》曰：永徽中诏曰：“朕闻合宫、灵府，创鸿规於上代；太室、总章，标茂范於中叶。虽复质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，归之一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，事遵孝养，而法宫旷礼，明堂寝构，永言大礼，朕甚惧焉。宜令所司与礼官、学士等考核故事，详议得失。”於是太常博士柳宣依郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议，以为九室。秘书郎薛文思等各造明堂图。
又曰：永徽中，令礼官、学士详议明堂制度，久之不定。上乃内出九室样，更令损益。群儒纷竞，各执异议。于志宁等请为九室，太常博士唐畛等请为五室。上令所司於观德殿依两议张设，亲与公卿观之。上曰：“明堂之礼，自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”阎立德对曰：“两议不同，俱有典故。九室似ウ，五室似明，取舍之宜，断在圣虑。”上亦以五室为便。议又不定，由是止。
又曰：垂拱二年，毁乾元殿，就其地创造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北各广三百尺。凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦图盖亭，亭中有巨木十围，上下通贯，刻木为瓦，漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象，号为万象神宫。
又曰：证圣元年正月，明堂後佛堂火，延烧明堂。三年，又令重造如明堂，高广如旧制，上施宝凤，号为通天宫也。
又曰：永昌元年正月，天后亲享明堂。戊午，布政於明堂，颁九条以记於百官。已未，神皇御明堂，飨群臣，赐缣练有差。自明堂成後，纵神都妇人及诸州老人入观，兼赐酒食，至是日始止。
又曰：开元中，敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以时享祭。是州有魏故明堂遗迹，乃置庙於其迹焉。
《家语□观周》：孔子观乎明堂，睹乎四门之墉，有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。语裥周公相成王，抱之而负斧，南面朝诸侯之图焉。
《晏子春秋》曰：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。
《尸子》曰：黄帝合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
《淮南子》曰：自古者明堂之制，（明堂，太庙正室。）下之润湿，弗能及也；上之雾霜，弗能入也；四方之风，弗能袭也。
颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂。太庙与明堂一体也。春秋人君将出，告於宗庙，反，行策勋、献俘於庙。
《礼论》曰：或以为明堂者，文王庙。周时德泽和洽，蒿茂大，以为宫柱，名曰蒿宫。
《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂於长安城南。许令裒等议曰按《五经》。
《礼传记》曰：圣人之教，制作之象，所以法则天地，比类阴阳。以之宫室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴於黄帝尧舜之代，是以三代修之也。
《黄图》曰：明堂者，明天道之堂也。
蔡邕《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗，立明堂於泰山汶上也。
许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳，三里之外，七里之内，巳地就阳位也。
《释名》曰：明堂，犹堂堂、高显貌也。
《三礼图》曰：明堂者，布政之宫。周制五室：东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室，十二阶，各有所居。
赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰：“孤窃自志，欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓。”
袁子《正论》曰：明堂、宗庙、太学，礼之大物也。事义不同而论者合以为一，失之远矣。
李尤《明堂铭》曰：布政之宫，上圆下方。体则天地，在国之阳。窗闼四设，流水洋洋。顺节行仪，各居其房。春恤幼孤，夏进贤良，秋厉威武，冬谨关梁。
桓谭《新论》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天化也。
班固《东都赋□明堂诗》曰：於昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖光武。
晋纪赡《答秀才策》曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，其正中皆太庙，以顺天时、施令法也。
卷五百三十四　礼仪部十三
辟雍
《毛诗□大雅》曰：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。（武王作邑於镐京。笺云：自，由也。武王於镐京行辟雍之礼日，四方来观者皆感化其德，心无不归服。）
《礼记□王制》曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。（尊卑学异名。辟，明；雍，和也。所以明和天下也。泮之言恤政教也。）
《礼记礼统》曰：所以制辟雍何？数化天下也。辟雍之制奈何？《王制》曰：辟雍，圆如璧，雍以水，内如覆，外如偃盘也。诸侯泮宫，半有水，半有宫也。诸侯所化者少，故半有宫焉。三王之制奈何？夏天子曰重屋，诸侯曰广宗；殷天子曰庙，诸侯曰世室；周天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，乡曰庠，里曰序，是其制也。
《礼记外传》曰：学者，觉也，人生也，皆禀五常之正性。故圣人修道以教之，使其发觉，不失其性也。（小人学道则易使也，不从教则凶人也。）天子、诸侯皆有大学、小学。（小学则东，少阳之地，公宫之左。）太学在西。有虞氏之学曰庠，亦谓之米廪。（藏躬耕之於学中，以供祭祀。虞舜尚孝。）夏曰序，殷曰瞽宗，（瞽，无目者。乐正，古之学者。）周曰辟雍。（辟，明也。雍，和也。亦为大学东胶。）
《汉书□礼乐志》曰：武帝时，丞相大司空奏请立辟雍。会按行长安南营，表未作，遭帝崩，群臣引以为定谥。及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍。
《後汉书》曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之礼。
《续汉书□礼仪志》曰：明帝永平中，始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。
《魏志》曰：明帝幸辟雍，于会命群臣赋诗。
《宋书□礼志》曰：昔武帝太始六年，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣！乃今复讲肄旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生酒。咸宁三年，惠帝复行其礼。
《白虎通》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化也。辟者，象璧，以法天；雍者何？雍之以水，象教化流行。
《五经通义》曰：诸侯不得观四方，故缺以东南。半天子之学，故曰泮宫。
《三辅决录》曰：辟雍水四周於外，象四海也。
桓谭《新论》曰：王者作圆池如璧形，实水其中，以圜壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，终而复始。
《说苑》曰：辟雍，天子乡饮之处。
戴延之《西征记》曰：洛城南有平昌门，道东辟雍坛，去灵台三里，俱是魏武帝所立，高七丈。
班固《东都赋□辟雍诗》曰：乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑皇仪，孝友光明。於赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成。
李尤《辟雍赋》曰：卓矣煌煌，永元之隆。含弘该要，周建大中。蓄纯和之优渥兮，化盛溢而兹丰。
李尤《辟雍铭》曰：惟王所建，方中圆外，清流四匝，荡涤浊秽。
傅玄《帝幸辟雍乡饮酒赋》曰：时皇帝枉万乘之尊兮，以幸辟雍。卤簿齐列，群官正容，侍卫参差，阶戟百重。乃延乡士，乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，飨殊俗而见远邦；连三朝以考学兮，览先贤之异同。
灵台
《毛诗□文王□灵台》曰：《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。（天子有灵台，所以观象察气妖祥。）经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
《诗汜历枢》曰：灵台，候天意也。经营灵台，天下附也。
《礼含文嘉》曰：礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征气朔之瑞，应原神明之变，化为万姓，获福於天。
《礼统》曰：所以制灵台何？以尊天重民，备燥聩害，豫防未然也。夫王者当承顺天地，节御阴阳也。夏所以为清台何？明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台、周为灵台何？质者据天而王，天者称神。文者据地而王，地者称灵。是其异也。
《孝经援神契》曰：灵台考符居高显，圣王所以宣德察微。
《五经通义》曰：王者受命而起，所以立灵台。灵台何以为在於野中国之南？附近辟雍，依仁宫也。灵台制度奈何？师说之，积土崇增，其高九仞，上平无屋。高九仞者，极阳之数；上平无屋，望气显著。
《续汉书□祭祀志》曰：明帝即位，郊祀五帝於明堂。卒事，遂升灵台，以望□物。
崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：建武二年，置女大史灵台，仰观灾祥，以考中外太史，验察虚实。
《唐书》曰：乾元元年，於永宁坊张守宅置司天台。制曰：建邦设都，必稽玄象；分列曹局，皆应物宜。灵台二星，主观察□物天文，位在太微西南。今兴庆宫，上帝延也，考符之所，合置灵台。
《三辅故事》曰：汉作灵台於城东，周作灵台在沣水永东。常以四孟之月，登台而观。
《述征记》曰：长安宫南有灵台，高十仞，上有铜浑天仪，又相风铜鸟，或云此鸟遇千里风乃动。
《六韬》曰：文王既出里，召周公旦筑为灵台。
《新序》曰：周文作灵台及池沼，掘得死人骨。吏以闻於文王。文王曰：“更葬之。”天下闻之，皆曰：“文王贤矣！泽及朽骨，而况於人乎！”
班固《东都赋□灵台诗》曰：乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，於皇乐胥。
潘岳《闲居赋》曰：灵台杰其高寺，窥天文之秘奥，究人事之终始。
学校
《毛诗□国风》曰：《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心，（青衿，青领也。学子之所服。）纵我不往，子宁不嗣音。
《尚书大传》曰：□已藏，岁事欲毕，馀子皆入学。十五始入小学，见小节，践小义；十八始入大学，见大节，践大义。
《周礼□地官下□师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。（郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。）居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
《礼记□学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。（所学圣人之道在方策。）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《左传□襄六》曰：郑人游于乡校，（杜预曰：乡之学校。）以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”（恐於中谤议国政也。）子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之。”
《论语谶》曰：学者，织也。
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。夏为校，校言教也。
《汉书》曰：郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。
《续汉书□礼仪志》曰：明帝永平中，始帅群臣养三老、五更於辟雍，郡国县道行饮酒礼於学校。
《後汉书》曰：桓荣车驾幸太子学，会诸博士论难於前。荣被服儒衣，温恭有蕴藉，（蕴藉，犹言宽博有馀也。蕴音於问反。）辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人。儒者莫之及。（厌，服也。）特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日乃罢。（吹管奏《雅》《颂》也。）
《东观汉记》曰：光武建武五年，初起太学宫。诸生吏子弟及民以义助作。上自齐归，幸太学，赐博士弟子有差。
《宋书□礼志》曰：汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛阳。《魏名臣奏》曰：蒋济奏太学堂上，官为置鼓。《礼》曰：“入学鼓箧，逊其业也。”凡学受业，皆当须十五以上。公卿大夫子弟在学者，以年齿长幼相次，不得以父兄位也。学者不恭肃、慢师、酗酒、好讼，罚饮水三升。
《晋诸公赞》曰：惠帝时，裴为国子祭酒，奏立国子太学，起讲堂，筑门阙，刻石写经。
《晋令》曰：诸县率千馀户置一小学，不满千户亦立。
《宋书□礼志》曰：晋征西将军庾亮在武昌开置学宫，教曰：“人情重交而轻财，好逸而恶劳，学业致苦而禄答未厚，由捷径者多，故莫肯用心。洙泗邈远，风雅弥替，後生放狂，不复宪章典谟。临官宰政者，务目前之治，不能闲於典诰，遂令诗书荒尘，颂声寂寞。仰瞻俯省，能不叹慨！”
《南史》曰：宋时国学颓废，未暇修复。明帝泰始六年，置总明观以集学士，或谓之东观。置东观祭酒一人，总明访举郎二人，儒玄文史四科置学士千人，其馀令史下各有差。是岁以国学既立，省总明观於王俭宅，开学士馆，以总明四部书充之。
《三辅旧事》曰：汉太学在长安门东书社门，立五经博士员弟子万馀人。学中有市有狱。光武东迁，学乃废。
任预《益州记》曰：文翁学堂在大城南，昔经灾火，蜀郡太守高朕修复缮立。其栾栌椽节，制犹古朴，即今堂基六尺，厦屋三间，通皆图画圣贤古人之象及礼器瑞物。堂西有二石屋。又以为州学。（郡更于夷里桥道东起学也。）
《述征记》曰：太学在国子学东二百步。学堂里有《太学赞碑记》曰：建武三十七年立太学堂，永建六年制下府缮治，并立诸生房舍千馀间。阳嘉元年毕刊子碑，有太尉庞参、司徒刘琦、太常孔扶、将作大匠胡广答记制。
《黄图》曰：《礼》，小学在公宫之南，太学在城南，就阳位也。去城七里。王莽为宰衡，起灵台，作长门宫。南去堤三百步，起国学於郭内之西南，为博士之宫。寺门北出，王於其中央为射宫。门西出，殿堂南向为墙，选士肆射於此中。此之外为博士舍三十区周环之。此之东为常满仓，之北为会市，但列槐树数百行为隧，无墙屋。诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书、传记、笙磬乐相与买卖，邕邕揖让，或论议槐下。其东为太学宫。寺门南出，置令丞吏诘奸究理辞讼。五博士领弟子员三百六十六；经三十博士，弟子万八百人；主事、高弟、侍讲各二十四人，学士司舍，行无远近，皆随檐，雨不涂足，暑不暴首。
《决疑要注》曰：汉初置博士而无弟子，後置弟子五十人，又增满五百。汉末至数千人。魏之务学者始诣太学为门人，二岁，通二经者，补文学掌故；满三岁，通三经者，擢为太子舍人。
挚虞《宜立学事》曰：河内太守鲁夔，使民二百家共立一学，未成，而司隶奏以违法。尚书郎中骑都尉臣挚虞驳：“夔为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜。累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也。”
崔瑗《南阳文学颂》曰：昔圣人制礼作乐也。将以统天理物，经国序民，立均出度，因其可利而利之，俾不失性也。故观礼则体敬，听乐则心和，然後知反其性而正其身也。
梁元帝召学生教曰：阁下，昔楚王好《诗》，沛王传《易》，犹且传之不朽，以为盛美。吾亲承天旨闻方，欲化行南国，被於西楚。
卷五百三十五　礼仪部十四
庠序
《礼记□王制》曰：有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於左学，养庶老於右学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。（术当为遂。万二千五百家为遂也。）
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。夏为学校。校之言教也。殷为庠，周为序，周家又兼用之，故乡为庠，里为序，家为塾。
《白虎通》曰：乡曰庠，里曰序。庠者，礼仪也；序者，序长幼也。
《汉书》曰：乡序庠置《孝经》师一人。
又《儒林传》曰：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，所以劝善惩恶也。
《南史》曰：梁武帝修建庠序，别开五馆。其一馆在袁宪宅西。宪常招引诸生，与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。
释奠
《礼记□月令□仲春》曰：是月也，命乐正习舞。（为将释奠。）上丁释奠於国学，（释谓置也。谓置牲币之奠於文宣王。）天子及公卿、诸侯、大夫亲往视之，（观其礼也。）命有司上戊释奠於太公庙。（亦用牲币之奠。）
又《月令□仲秋》曰：是月也，命乐正习吹，（春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。）上丁释奠於国学，天子乃率公卿、诸侯、大夫亲往视之，（礼仪同仲春。）是月也，命有司上戊释奠於故公庙。（礼仪同仲春。）
又《文王世子》曰：凡始立学，必先释奠於先圣先师。及行事，必用币。天子亲学，大昕鼓惩，所以警众也。
《晋书□礼志》曰：昔武王入殷而封先代之後，盖追思其德也。孔子大圣，终於陪臣，未有封爵。至汉元帝时，孔霸以帝师号褒成侯，奉孔子後。魏黄初三年，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。魏齐王正始二年，使太常释奠，以太牢祀孔子於辟雍，以颜回配。
《宋书□礼志》曰：魏齐王正始中，每讲经，使太常释奠先圣先师於辟雍。晋惠帝、明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠於太学。太子进爵於先师，中庶子进爵於颜渊。成、穆、孝武三帝亦皆亲释奠。
又《礼志》曰：元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。官有其注，祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉预。
《唐六典》曰：仲春上丁，释奠於孔宣父，以颜回配焉，其七十二弟子及先儒并从祀。仲秋之月亦如之。仲春上戊，释奠於齐太公，以留侯张良配焉。仲秋之月亦如之。凡州县皆置孔宣父庙，以颜回配。仲春上丁，州县官行释奠之礼，仲秋上丁亦如之。
《唐书》曰：开元七年十一月，以贡举人将谒先师质问疑义，敕曰：“皇太子及诸子，虽年未志学，而道在尊师，宜行齿胄礼。”
又曰：开元七年，皇太子入国学，行齿胄礼，谒先圣。皇太子初献，其亚献、终献并以胄子。常侍褚无量开讲《孝经》及《礼记□文王世子》篇。
又曰：归崇敬议：春秋释奠文宣王，祝板御署北面揖，以为其礼太重。按《大戴礼》师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今置祝板，请准武王东面之礼，轻重庶得其中。晋博士成洽议曰：“释典奉先师惟皇太子，业终乃礼，不然则废。”
晋《尚书大事》曰：尚书符太常曰：“按洛阳图宫南自有太学，国子、辟雍不相预也。舍辟雍以太学，辟雍便为无事虚诞。汉魏旧事，皆言释奠祠先圣於辟雍，未有言太学者。又咸和中，成皇帝释奠於中堂之前台中，故事亦曰辟雍。是为汉魏之世初自两立，至释奠便在辟雍犹存。今废辟雍而立二学，中兴以来相违。”太常王彪之答：“魏帝齐王使有司释奠于辟雍，此是魏之大事，非晋书旧典。太始、元康释奠太学，不在辟雍；太始五年、元康五年二行飨礼，皆於辟雍，不在太学。是则释奠于太学，行飨于辟雍，有晋已行之，准也。中朝有辟雍，犹在太学，况无辟雍，惟有太学，更当不在太学乎！”宰相从太常所答。
晋范坚书问冯怀曰：“汉氏以来，释奠先师惟仲尼，不及公旦，何也？”冯答曰：“若如来谈，亦当宪章尧、舜、文、武，岂惟周旦乎！”
挚虞《释奠颂》曰：如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折俎，上下惟善。邕邕其来，肃肃其见。
立庙（附）
《锺离意别传》曰：意为鲁相，修孔子庙。孔子教授堂下，床首有悬瓮，意召守庙孔问曰：“此何等瓮？”曰：“夫子瓮。背有丹书，自夫子亡後，无敢发者。”意乃发，索得书焉。
《宋书□礼志》曰：晋清河人李辽表曰：亡父先臣回绥集邦邑，归诚本朝，以太元十年遣臣奉表，路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾颓，轨式颓圮，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。既逵京辇，表求兴复圣祀，修建讲学。至十四年，奉被明诏，采臣鄙议，敕兖州鲁郡准旧营饰。
《北齐书》曰：天保元年，诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡，以时修治庙宇，务尽褒崇之至。
《唐书》曰：武德中，制祠典，释奠於太学，以周公为先圣，孔丘配飨。房玄龄及朱子奢议云：公旦、尼父俱是圣人。庠序置奠，本缘夫子。故鲁宋至於梁陈，爰及隋大业故事，皆以孔丘为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配飨。
又曰：上元中制曰：定祸乱者必先於武德，极生灵者谅在於师贞。周武创业，克宁区夏，惟师尚父，实佐兴王。况德有可师，义当禁暴，稽诸古昔，爰崇典礼，太公望可追封为武成王。有司依文宣王置庙，择古今名将，置亚圣及十哲，享祭之典，一同文宣。
又曰：开元十九年，始於两京置齐太公庙，以张良配。上元初，特加封太公为武成王，以历代名将从其祀。然有其制而未之行，祠宇日荒。至是，宰臣卢杞、京兆尹卢甚以卢者齐之裔，乃鸠其裔孙若卢、崔、丁、吕之族，合钱以崇饰之。请复旧典，兼择自古名将，如孔门十哲，皆配飨。诏下史官，乃定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李配焉。
养老
《礼记□祭义》曰：食三老、五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，所以教诸侯之悌也。
蔡邕《月令章句》曰：五更当为五叟。叟，长老之称也。其字似更，书有转误，嫂字，女傍叟，今皆以为更矣。
《孝经援神契》曰：天子亲临辟雍，尊事三老，兄事五更。三者，道成於三；五者，训於五品。言其能以善道改已也。三老、五更，皆取有妻、男女完具者。
《续汉书》曰：三老、五更玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人之不噎也。
华峤《後汉书》曰：熙平中，天子引袁逢为三老，赐玉仗。
应劭《汉书》曰：天子父事三老，兄事五更。天子亲割，三公设几，九卿正履。
《魏志》高贵乡公诏曰：夫养老兴教，三代所以树风化、垂不朽也。必有三老、五更，以崇至敬，乞言纳诲，着在史，然後六合承流，下观而化。宜妙拣德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固；关内侯郑小同，温恭孝友，师礼不忒。其以祥为三老，小同为五更。车驾亲率群司，躬行古礼焉。
王隐《晋书》曰：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。帝北面乞言。祥於是陈明王圣帝之轨，君臣政化之要，俯以训帝。於时百辟卿士闻其格言，莫不砥砺。
《後魏书》曰：孝文帝以前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。皇帝再拜肃拜五更，乞言毕，乃赐步免一乘，诏曰：“三老可给上公之禄，五更可食九卿之俸。”
《後周书》曰：高祖保定三年，乃下诏集太保燕公为三老。
又曰：武帝以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖；太师宇文护设几，司寇豆卢宁正舄。
又曰：孝闵践祚，于谨以年老乞骸骨，诏报不许。有司宜断表启，遂诏谨为三老。有司具礼，择日，又赐延年杖。高祖幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。有司设三老席於中楹，南向。太师晋公护升阶，设几於席。三老升席，南面，凭几而坐，以师道自居。大司寇楚公宁升阶正舄。皇帝升立於斧之前，西面，有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲袒割。三老食讫，皇帝又亲跪受爵以。有司彻讫，皇帝北面立，访道。三老乃起，立於席後。皇帝曰：“猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。”三老答曰：“木受绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏以知得失，天下乃安。惟陛下念之。”又曰：“为国之本，在守忠信。是以古人云去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。愿陛下守而勿失。”又曰：“治国之道，必须有法。法者，国之纲纪。纲纪不可不正，在於赏罚。若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，人无所措手足矣。”三老言毕，皇帝再拜受之。三老答拜焉。礼成而出。
《隋书》曰：後齐仲春令辰陈养老礼。先一日，三老、五更齐於国学，皇帝进贤冠、玄纱袍至辟雍，入总章。堂列宫悬，王公已下及国老名定位。司徒以羽仪、武贲、安车迎三老、五更於国学，并进贤冠、玄服、黑舄、素带。国子生黑介帻，青衿单衣，乘马从之。至，皇帝释剑执班，迎於门内。三老至门，五更去门十步，则降车以入。皇帝拜，三老、五更摄斋答拜。皇帝揖进，三老在前，五更在後，升自右阶，就筵。三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左阶，北面。三公授几杖，卿正履，国老、庶老各就位。皇帝拜三老，群臣皆拜，不拜五更。乃坐。皇帝西向，肃拜五更，进珍馐酒食，亲袒割，执酱以馈，执爵以。以次进五更。又设酒醴於国老、庶老。皇帝升御坐。三老乃论五孝六顺、典训大纲。皇帝虚躬请受。礼毕而还。又都下及外州人年七十已上，赐鸠杖、黄帽。
卷五百三十六　礼仪部十五
封禅
《河图真纪钩》曰：王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
《尚书中候》曰：维岁二月，候在东馆，（郑玄注曰：维，辞也。候齐桓公馆舍。）叹曰：“於戏仲父！寡人闻古霸王封太山，刻石纪号，立显象。今寡人名为何君？”管子曰：“卫困於狄，案兵须灭，乃存之。仁不纯，名为霸君。昔古圣王功成道洽，符出，乃封太山。今比目之鱼不至，凤凰不臻，麒麒遁，未可以封。”
《礼记□礼器》曰：是故因天事天，（天高，因高者以事也。）因地事地，（地下，因下者以事也。）因名山升中于天。（名犹大也，中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经》说曰：“封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。”）升中於天而凤皇降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和而致象物。）
《礼记逸礼》曰：三皇禅云云，盛意也；五帝禅云云，特立於身也；三王禅梁父，连延不绝，父死子继也。
《春秋汉含孳》曰：天子受符，以辛日立号，宰奉图，帝人共观九日，悉见後世之过，方来之害，以告天。（受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。）曰：请封禅，到岱宗，昼期过数告诸命。（封，封太山；禅，禅梁父。）
《孝经钩命决》曰：封乎太山，考绩燔燎；禅乎梁父，刻石纪号；焕炳巍巍，教化显著。
《五经通义》曰：易姓而王太平，必封太山、禅梁父何？天命已为王，使理群生也。或曰：封，以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。所以止封岱，太山者，五岳之长，群神之主，故独封於太山，告太平于天，报群神之功也。禅梁父者，太山之支属，能配太山之德也。
《史记□封禅书》曰：齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封太山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封太山，禅云云；宓羲封太山，禅云云；神农封太山，禅云云；炎帝封太山，禅云云；黄帝封太山，禅亭亭；颛顼封太山，禅云云；帝喾封太山，禅云云；尧封太山，禅云云；舜封太山，禅云云；禹封太山，禅会稽；汤封太山，禅云云；周成王封太山，禅社首，（应劭曰：山名，在博县。晋灼曰：在钜平南卜三里也。）皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至邵陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六。九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我者。三代受命，亦何以异乎？”於是管仲相桓公，不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，（应劭曰：高阝上，山也。高阝音霍。苏林曰：高阝上、北里皆地名。）所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然後物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麒不来，嘉不生，而蓬蒿藜秀茂，鸱枭数至，而欲封禅，无乃不可乎！”桓公乃止。
又曰：始皇既并天下，即位三年，东巡狩郡县，祠邹峄山，颂秦功业。於是征齐鲁之儒生博士七十人，至於太山下。或议曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木。扫地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。遂除车道，上自太山阳，至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上太山，中阪遇风雨暴至，休於大树下，因封其树为五大夫。
又曰：今天子即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴以六十馀岁矣。天下安，绅之属皆望天子封禅，改正度也。而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南以朝诸侯，革巡狩、封禅、改历、服色，事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、道、却老方，见上，上尊之。少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金；黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋，於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言“万岁”云。於是以三百户封太室奉祠，遂东巡海上。四月，还至奉高。上令诸儒及方士言封禅，人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封太山下东方，如郊祀太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上太山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅太山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至太山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白□起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。
《汉书》曰：公孙弘议欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十馀人，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗书颂功德，言符瑞足以封太山。上奇其书，以问倪宽。对曰：“陛下躬发圣德，统揖群臣，宗祀天地，荐礼百神，精诚所向，征兆必报，天地并应符瑞，帝王之盛节也。宜顺承天庆，垂万世之基。”上然之。乃自制仪，采儒术以文焉。
又《郊祀志》曰：初，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。於是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁，修封，则祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。公玉带又曰：“黄帝时虽封太山，然风后、封玄、歧伯令黄帝封东太山，（韦昭曰：别有小太山在阴，一名介山。臣瓒曰《郑克》朱虚界中有小太山是也。汾阴子推所焚，故名介山也。不以介为大也。）禅凡山，合符，然後不死。”天子既令设祠具，至东太山，太山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其後令带奉祠候神物。复还太山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在太山下趾南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。其後五年，复至太山修封，还过祭恒山。自封太山後，十二岁而周遍于五岳、四渎矣。後五年，复至太山修封。武帝五修封。
又曰：太初元年十二月禅蒿里。（服虔曰：山名。在太山下。）太初三年春正月，东巡海上。夏四月，还修封太山，禅石闾。天汉三年，受计还幸北地，祠常山，瘗玄玉。（邓展曰：瘗，埋也。）
又曰：太始四年春，三月甲申，修封。丙戌，禅石闾。夏四月，幸不其，（如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。）祠神人於交门宫，（应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门宫，武帝所造。）若有向坐拜者，作交门之歌。（师古曰：如有神人景象，向祠坐而拜也。）
又曰：司马相如既病免，家居茂陵，天子曰：“相如病甚，可往从悉取其书。若不然，後之矣。”使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：“长卿未尝有书也。时时着书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求，当奏之。”其遗札书言封禅事，所忠奏焉。天子异之。
《续汉书□祭志》曰：建武中，群臣上言。即位三十年，宜封禅太山。诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓太山不如林放，何事太山七十二代之编录！”三月，上幸鲁，过太山。太山守以上过故，承诏祭太山及梁父。时虎贲中郎将梁松议封禅事，上许松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。有司奏当用方石，再累置坛中，皆方五尺一枚，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸。有玉牒十枚，列於方石旁，东西南北各三，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金为泥。刻玉玺，一枚方寸一分，一枚方五寸。石四角有距石，皆再累。一枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在坛上。其下用距十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之。去三步，距石下皆有石附，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三尺，以刻书。上以用石功难，语覃及二月封，故诏松因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为“登封之礼，今告功皇天，垂後无穷，以为万民也。丞之之敬，章图书之瑞，尤宜显著。今因旧封窜寄故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使太山郡及鲁趣石工，直取完青石，无五色。时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之。会求得刻玉者，遂刻书。书秘，刻方石中，令容玉牒。二月，上至奉高，遣御史与兰台令史，将工先上山刻石碑文。二十二日辛卯晨，燎祭天於太山下南方，群神皆从，用乐皆如南郊。诸王、王者二公、孔子後褒成君，皆助祭在位。毕，将升封。或曰：“太山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”於是使谒者以一特牲於常祠太山处。告祠太山，如亲耕、ァ刘、先农、先虞故事。至食时，上御辇升山，曰後到山上。即位於坛南，北面，群臣以次陈後，西上，毕，帝升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之。讫，太常命人发坛上石，尚书令奉藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝拜，群臣称万岁。令人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅祭地於梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。
《东观汉记》曰：中元元年正月，群臣复奏言：“登封告成，为民报德，百里所同。陛下辄距绝不许，臣下不敢颂功述德。谨按：河洛谶书，赤汉九世，当巡封太山，凡三十六事。陛下遂以仲月令辰，巡岱岳之正礼，奉图洛之明文，以祈灵瑞，以为兆民。”於是许焉。至太山，乃复议曰：“国家德薄，灾异仍至，图谶盖於此耶？”上东巡狩至太山，有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤著明者，後凡三十六事。
司马彪《续汉书》曰：《河图会昌符》云：汉太兴之道，在九代之王，封乎太山，刻石着纪，禅於梁父，退省考功。
《典略》曰：建武三十年，有司奏封禅。诏曰：“灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何强颜耶？”
《晋书□礼志》曰：魏明帝黄初中，护军蒋济表曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父、登太山，刊无竟之名，纪天人之际者也。宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。”帝诏曰：“闻蒋济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十馀君耳，故太史公曰：虽有受命之君，而功有不洽，是以中间其远者千有馀年，近者数百载，其仪阙不可得记。吾何德之修，敢庶兹乎？济岂谓世无管仲，以吾有桓公登太山之志乎？吾不敢欺天也。济之所言，华则荣矣，非助我者也。公卿侍中尚书侍省之而已，勿有所议。”天子虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，不复行之。（《魏志》曰：帝闻隆没，叹曰：“天不欲成吾事，堂生舍我亡也。”）
又曰：武帝平吴，混一区宇。太康元年，卫等上表请封禅。诏曰：“此盛德之事，所未议也。”
又表曰：“唐虞三代，济世弘功之君，莫不仰承天休，俯协人志，登圆丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居。阙皇代之上仪，塞灵祗之款望，使大晋之典谟，不同风於三五。臣等诚不敢奉诏。”诏曰：“方当共思弘道，以康庶绩，且俟他年，无所纷纭也。”
沈约《宋书□礼志》曰：永初三年，高祖将北扫戎狄，浑一天宇，会计洛阳秩礼名岳。群臣窃相谓曰：须王振旅饮至，陇朔无尘，当议奏封禅，修升中之礼。缙绅闻者，咸曰宜然。自汉光武登封之後，斯绝矣。
孙言《宋书》曰：袁淑为吏部郎。太祖元嘉二十六年，大举北讨，淑侍座，从容曰：“盛王令典废坏永久，今当鸣銮中岳，席卷赵魏，检玉岱宗，今其时也。臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”帝曰：“盛德之事，何足以当之。”
《隋书□志》曰：封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德。增太山之高，以报天也；厚梁甫之基，以报地也。昭天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚云。汉光武中兴，聿尊其故。晋宋梁及陈，皆未遑其议。後齐有巡狩之礼并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅，高祖不纳。晋王又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。於是牛弘、辛彦之等创定其礼，奏之。帝逡巡其事曰：“此事体大，朕何德以堪之？但当东狩，因拜岱山耳。”十五年春，行幸兖州，遂次岱山，为坛如南郊。
《唐书》曰：贞观中，房玄龄议曰：“汉建武中封禅，用元封故事，封太山於圜台上，四面皆立石阙，并高五丈。有方石再累，藏玉牒书。石检十枚，於四边括之，东西各三，南北各二。外设石封，高九丈，上加石盖，周设石距十八枚，如碑之状。去坛三步，其下石跗，入地数尺。今按：封禅者，本以成功告於上帝。天道崇质，义取醇素，故藉用藁秸，樽以瓦С。近代此法不在经诰，又乖淳朴之道，定议除之。按：梁甫是谓梁阴，近代设坛於山下，乃乖处阴之义。今定禅礼，改坛位於山北。
又曰：贞观六年，文武百官以初平突厥，盛德被於海内，又年累登，表封太山。太宗谓侍臣曰：“朕每见众议以封禅为盛事，劝朕行之。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可以比德於尧、舜。昔始皇为合天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。”
又曰：高宗麟德二年十月，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯，将封太山，发自东都。三年正月戊辰朔，车驾至太山，亲祀昊天上帝於封祀坛，以高祖、太宗配飨。己巳，帝升山，行封禅之礼。庚午，禅於社首，祭皇地祗，以太穆太皇太后配飨，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。辛未，御降禅坛。壬申，御朝觐，受朝贺，改元乾封。
又曰：麟德三年，登封太山。先是，皇后抗表曰：“封禅旧仪：祭皇地祗，以太后昭配。而皆以公卿行事，详求至理，有紊徽章。望以展礼之日，总率六宫、内外命妇，亲奉奠献。”从之。至时，遂以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。帝行初献之礼，毕，执事者皆趋下，而宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼，登。歌帷外，王公以下就位於山足，帷皆用锦绣。在位者瞻望，或诮焉。
又曰：永淳二年，上以风眩转加，停封中岳。上自东封之後，皇后盛赞行中岳之礼，每下诏，辄年饥寇至而罢。於是嵩山之下，营奉天宫，以为有事之渐。时有童谣曰：“嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。”及是，礼物毕备，竟以疾加而还。
又曰：则天后万岁登封元年腊月甲申，上登封于嵩岳，大赦天下，改元，大。丁亥，禅于少室山。
又曰：开元登封，祀昊天上帝于太山，以高祖神尧皇帝配享。上冕裘升坛，奉璧奠献，命有司享五帝百神於山下坛。礼毕，上乃饮福酒。中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之感王，中金泥注感际，以“天下同文”之印封之。然後焚柴燎发，群臣称万岁，传呼从山顶至山下，振动天地。銮辂还山下，之齐宫，有庆□随马，祥风绕辂。中书令张说等贺。上曰：“朕以薄德，恭膺大宝，□物休佑，皆是卿辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。”说等又曰：“圣心诚恳，昨夜斋则息风收雨，今朝封祀则天清日暖，复有祥风助乐，卿□引燎，灵迹盛事，千古未闻。”辛卯，祀皇地祗於社首之太折坛，睿宗皇帝配享。藏玉册於石感，如封祀坛之仪。初，上登山，至斋宫。其夕，阴□惨冽，劲风四起，裂幕折柱，寒气切骨。上露立祈请，仰天自誓曰：“某身有过，请即降罚，万人无福，亦请某为当罪。”应时风止，天地清晏。及升坛，休气四塞；登封，飘若天外；及禅社首，五色□见，日重轮。
又曰：开元十三年，登封太山。上因问：“玉牒之文，前代帝王何故秘之？”贺知章曰：“玉牒本是通於神明之意，前代帝王祈求各异，或祷年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。”上曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请；宜将玉牒出示百寮。”其词曰：“有唐天子臣某，敢诏告於昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武；绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，祗若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成於天。子孙百禄，苍生受福。”
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。
《白虎通》曰：封禅，王者易姓而起，必升封太山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必於太山何？万物之所交代之处也。必於其一何？因高告，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁甫之基，广厚也；刻石记号者，著己之功迹也。天以高为尊，地以厚为德，故增太山之高以放天，附梁甫之基以报地。明天之所命，功成事就，有益天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳。或曰：石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：升太山，观易姓而王，可得而数者七十馀君。
《风俗通》曰：封太山，禅梁父，说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探得十八，倒读曰八十，其後果用考长。
桓谭《新论》曰：太山之上有刻石，凡千八百馀处，而可识知者七十有二。
袁淮《正论》曰：封禅之言，惟《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。後秦一主，汉二君，修封禅之事。其制为封土方丈馀，崇於太山之上，皆不见於经。秦汉之事未可专。管仲云：禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告於嵩高可也，奚必於太山？
王婴《古今通论》曰：太山上为天门值户，户为明堂，圣帝受天官之宫也。王者即位三十年，功成治定，则告成於天，登封太山，刻石纪号。
张华《封禅议》曰：臣闻肇自生民，则有后辟载祀之数，莫之能纪。立德济世，扬晖仁风，以登封太山者七十有四家，其谥号可知者十有四也。
晋《太康地记》曰：奉高者以事五岳，帝王禅代之处也。故有明堂在县西南四里。汉武立太坛於东山以祭天，示增高也。
《南史》曰：齐高帝幸华林晏集，使各效伎艺。褚彦回弹瑟琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》，张敬儿舞。王俭曰：“臣无所解，惟知诵书。”因跪上前，诵相如封禅文。上笑曰：“此盛德之事，吾何以堪之。”
卷五百三十七　礼仪部十六
巡狩
《易□观卦》曰：风行地上，观，先王以省方、观民、设教也。
《尚书□舜典》曰：岁二月，东巡狩，至於岱宗。柴，（积柴以燎。）望秩於山川，（秩者，为其秩次之奈也。）肆觐东后，协时月正日，（协，和。）同律度量衡。（同，齐同也。）修五礼、五玉、（五等诸侯瑞圭璧也。）三帛、（玄、、黄。）二牲、（羊、雁。）一死（雉也。）贽，如五器，卒乃复。（五器，上五玉，礼终则还之。三帛以下不还。）五月，南巡狩，至於南岳，如岱礼。（南岳，衡山。）八月，西巡狩，至於西岳，如初礼。（西岳，华山。）十有一月，朔巡狩，至於北岳，如初礼。（朔，北方。北岳，恒山。）归，格於艺，祖用特。（艺，称也。）
《尚书大传》曰：元祀巡狩四岳、八伯，坛四奥，沉四海，封十有二山，肇十有二州。
《毛诗□清庙》曰：《时迈》，巡狩告祭柴望也。（巡狩告祭者，天子巡行郡国，至方岳之下而封禅也。）
又曰：《般》，巡狩而祀四岳河海也。於皇时周，陟其高山。堕山乔岳，允犹翕河。（高山，四岳。翕，合也。笺云：合者，河自大陆之北，敷为九，祭者合为一。）
《周礼下□夏官》曰：职方氏掌天下之图，王将巡狩则戒于四方。
《大戴礼》曰：十有二岁，天子巡狩。是故诸侯上不敢侵凌，下不敢暴小民。
《礼记□王制》曰：天子五年一巡狩。岁二月，东巡狩，至於岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月定日，同律，礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗，有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为叛，叛者君讨。有功德於民者加地进律。
又《祭仪》曰：天子巡狩，诸侯待於境。天子先见百年者，（问其国君，以百年者所在而见。）八十九十者、东行西行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。（弗敢过者，谓道经则见之。）
《礼记逸礼》曰：王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴□致雨也。巡狩者何？巡，循也；狩，牧也。为天循行牧民也。
《礼记外传》曰：溥天之下，莫非王土。封建诸侯，各守天子之地，故巡行之。夏、殷五载一巡狩，（五年再闰。）周制十二年一巡狩，（岁星一周。）皆在仲月，以至岳下，（仲者，中也，正也。）燔柴告天。（此因事而告至也。天下广大，四方幽隐，南面之君多行威福，忧民之至，故问之。）巡狩之年，四方诸侯先会岳之下以俟见。（岳有汤沭之邑，助祭泰山，先斋戒以见天子。）考其制度以齐同，（书同文，车同轨，合其章律甲子。）有善恶以黜陟之。
《左传□庄公》曰：天子非展义不巡狩。注云：天子巡狩，所以宣布德义。
又《僖下》曰：晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。故书曰‘天王狩于河阳’，言非其地，且明德也。”
《汉书》曰：人有告韩信反。陈平曰：“古者天子巡狩，伪游□梦也。”
又《武纪》曰：朕郊见上帝，巡於北边，见群鹤留止，不以罗网，靡所获献荐於大，（如淳曰：是时春也，非用罗网时，故无所获。）光景并见。
又曰：元封五年，南巡狩，至於盛唐，（注：如淳曰：“县名。在南郡也。”）望虞舜於九嶷。（应劭曰：舜葬苍梧。九疑，山名。今在零陵营道也。）自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，（县名。属庐江也。）作《盛唐枞阳之歌》。
又曰：宣帝尊孝武庙为世宗，行巡狩，郡国皆立庙。
又《食货志》曰：天子始出巡郡国，东渡河，河东守不意行巡至，不辩，自杀。行西，逾陇，陇西守以行往卒，（或曰：逾，度也。卒，仓卒。）从官不得食，陇西守自杀。於是上北出萧关，从数万骑，行猎新秦中，以勒边兵而归。
《後汉书》曰：光武建武十八年二月，西巡狩，幸长安。三月，祠高庙，遂有事十一陵。历冯翊界，进幸蒲坂，祠后土。夏四月，车驾还宫。
又曰：章帝元和二年二月丙辰，东巡狩。乙丑，帝耕于定陶，使使者祠唐尧于咸阳灵台。辛未，幸大山，柴告岱宗。有黄鹄三十从西南来，经祠坛上东北，过於宫屋，翱翔升降。进幸奉高。
又曰：章帝巡幸，诏曰：“惟巡狩之制，以宣声教，考同遐迩，解释怨结。”
又《和纪》曰：冬十月戊申，幸章陵，祠旧宅。癸丑，祠园庙，会宗室於宅，劳赐作乐。
《宋书□礼志》曰：古者天子巡狩之礼，布在方策。至秦汉巡幸，或以厌望气之祥，或以希神仙之应，烦扰之役，多非旧典。惟後汉诸帝，颇有古礼焉。魏文帝值三分初创，方隅事多，皇舆亟动，略无宁岁，盖应时之务，又非旧章也。明帝凡三东巡，所过存问高年，恤人疾苦，或赐帛，有古巡幸之风焉。齐王正始元年巡洛阳县，赐高年力田各有差。
又曰：元嘉四年二月，太祖东巡，至丹徒，告觐园陵。三月幸丹徒离宫，升京城北顾，飨父老旧勋於丹徒行宫，加赐衣裳各有差。蠲丹徒县其年租赋。
《宋书》：文帝行幸丹徒诏：吾生在此城，及卢循肆乱，害流兹境。先帝以桑梓根本，实同休戚。复以蒙弱，猥预艰难，情义缱绻，夷险备经，遗踪旧物，犹存心目。岁月不居，逝逾三纪，时人故老，与运迁落，眷惟既往，倍深感叹。
《越绝书》曰：禹巡狩大越，见耆老，纳诗书，审铨衡，平斗斛。
《孟子》曰：夏谚曰：“吾王不游，吾何以休；吾王不预，吾何以助。”一游一豫，为诸侯度也。
又曰：晏子对齐景公曰：“天子适诸侯曰巡狩，春省耕而补不足，秋省敛而助不给也。”
《孔丛子》曰：古者天子将巡狩，必造於祖祢，命告群祀及社稷，畿内名山大川，七日而遍。亲告用牲，史用币。
蔡邕《独断》曰：上巡狩，校猎还，公卿已下陈洛阳亭前街。上乘舆到，公卿以下拜。天子东，公卿亲识颜色，然後还宫。
郦善长注《水经》曰：光武之征秦丰，幸旧邑，置酒极欢。张平子以为真人南巡观旧里焉。
《三齐略》曰：尧山在广固城西七里，尧巡狩所登，遂以为名。山顶立祠，祠边有柏树，枯而复生，不知几代树也。又石上有尧迹，于今犹存。
《风俗通》曰：巡者，循也；狩者，守也。道德太平，恐远近不同，故必自亲行之，循功考德，黜陟幽明也。
《白虎通》曰：王者所巡狩者何？巡者，循也；狩者，收也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故必自亲行之，谦敬重民之至也。何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩也。
《黄帝太一密推》曰：师旷曰：“先知巡狩之年，当视太一与天目在四维之岁，法为巡狩。若不出，则遣使者按行风俗。太一虽在四维，不出也。即出，知巡狩何方，以人主所在处之。”
班固《东巡颂》曰：事大而瑞盛，诚非一小臣所任颂述。不胜狂简之情，谨上《岱宗颂》一篇。
班固《南巡颂》曰：是时圣上运天官之法驾，冯列宿而赞元。
崔る《东巡颂》曰：登天灵之威辂，驾太一之象车；躬东作之上务，始八政於南行。
崔る《南巡颂》曰：建初九年，秋始登。犹斯嘉时，举先王之大礼，假於章陵。遂南巡楚路，临江川以望衡山，顾九疑，叹虞舜之风。是时庶绩咸熙，罔可黜陟。
崔る《西巡颂》曰：惟永平三年八月己丑，行幸河东。志曰：君举必书。是故工歌其诗，史历春秋。若夫声管不发，雅颂罔记。
崔る《北巡颂》曰：元和三年正月，上既毕郊祠之事，乃东巡。出於河内，经青、兖之郊，回冀州。遂礼北岳。圣泽流浃，黎元被德，嘉瑞并集，乃作颂曰……
张衡《巡狩颂》曰：初吉，帝将狩於岱岳，展谊省方，观风设教。丙寅，フ率群宾，备法驾，以祖於东门。乙酉，观礼於鲁，而休齐焉。己丑，届於灵宫，是日有凤双集於台。
马融《东巡颂》曰：敷六典，经八成。燮和万殊，总领神明，类乎上帝，柴乎三辰，祠乎六宗，祗燎乎群神。
籍田
《毛诗□闵予□载芟》曰：《载芟》，春籍田而祈社稷也。
《周礼□天官上□甸师》曰：掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。
又《天官下□内宰》曰：上春，诏王后帅六宫之人，生种之种，而献之於王。（郑玄曰：古者使后藏种，以佑王耕事，共郊也。郑司农曰先种後熟谓之童，后种先熟谓之。）
《礼记□月令》曰：是月也，天子乃以元日祈于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之於参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，公五推，卿、诸侯九推。反，乃执爵于大寝。三公、九卿、诸侯、大夫皆御。命曰劳酒。
又《祭义》曰：昔天子为籍田千亩，冕而朱，躬秉耒耜；诸侯为籍百亩，冕而青，躬秉耒耜；以事天地、山川、社稷、先公。醴酪粢盛於是乎取之，敬之至也。
又《祭义》曰：耕籍，所以教诸侯之养也。
又《祭统》曰：天子亲耕於南郊，以供粢盛。王后蚕於北郊，以供冕服。天子、诸侯非莫耕也。王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信而已矣。
又《表记》曰：天子亲耕，粢盛鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事於天子。注言无事而居位食禄，是不义而富且贵。
《礼记外传》曰：籍者，借也。天子耕千亩，但三推，发耒，三{代土}而止，借民力治之。所耕之藏於神仓，以供事天地、宗庙、神祗、人鬼之用也。天子以身先天下，（所以劝下民也。）以建寅之月而郊，（北郊，即祈谷之祭。）郊而後耕。郊用辛日，（择吉日。）而耕用亥日。享先农而後籍田。
《国语》曰：周宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：夫民之大事在农，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生。是故稷为大官。古者太史顺时土，土气震发，先时九日，太史告稷曰：“阳气俱蒸，土膏其动。”稷以告王，王即斋宫，百官御事，王耕一发。
《汉文》文帝诏曰：“夫农，天下之本也。其籍田，朕亲率耕以给宗庙粢盛。”
又曰：昭帝始元元年，上耕於钩盾弄田。（应劭曰：昭帝年九岁，未能亲耕帝籍。钩盾官者近署，故往试耕为戏弄也。）
《续汉书□礼仪志》曰：正月始耕，有司请行事讫，就耕位，天子、诸侯、百官以次耕。
《晋书□礼志》曰：武帝末，有司奏：“古诸侯耕籍百亩，躬执耒耜，以奉社稷宗庙，劝率农功。今诸王临国，宜依之。”竟不施行。
又《江彪传》曰：哀帝即位，欲躬自籍田。彪以礼废日久，仪注不存，中兴以来所不行，宜停之。
《宋书□礼志》曰：亲耕籍，晋武帝太始四年，诏曰：“夫民之大事在农。是以古之圣王躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以来，耕籍於数久中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今修千里之制，当与群公、卿士躬稼穑之艰难，以帅天下。”
又曰：元嘉二十一年，太祖将亲耕，而其仪久废，使何承天撰定仪注。乃下诏曰：“国以民为本，民以食为天。古者从时脉土以训农功，躬耕帝籍敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，何可量处千亩。考上元辰，朕当亲率百辟，致礼郊甸，庶几诚素奖被斯民。”
又曰：籍田：皇帝冠通天冠，朱青介帻，衣青纱衮。侍中陪乘，奉车即秉辔。
又曰：车驾至籍田，侍中跪奏：“降车临坛。”大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史令赞曰：“皇帝亲耕，三推三反。”於是群臣以次耕：王公、五等开国诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕竟亩，洒种即。
《齐书□礼志》曰：永明三年，有司奏：来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。宋元嘉、大明以来，并用立春後亥日。尚书令王俭以为亥日籍田，经记无文。太学博士刘蔓议：《礼》，孟春之月，立春迎春。又於是月以元日祈，又择元辰躬耕帝籍。卢植说礼通辰日。日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日；籍田，阴也，故以辰。阴礼卑後，必居其末。亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生於亥，以亥日祭先农，又其义也。
《隋书□礼志》曰：北齐籍於帝城东南千亩。每岁正月上辛後吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏於坛上，无配飨。祭讫亲耕。
《唐书》曰：贞观三年春，太宗亲祭先农，躬御耒耜，籍于千亩之甸。初，晋氏南迁，後魏来自□朔，中原分裂，又杂以獯戎，代历周隋，此礼久废，而今始行之，观者莫不骇跃。於是秘书郎岑文本献《籍田颂》以美之。
又曰：乾元中，耕籍田，至於先农之坛。因阅耒耜有雕刻文饰者，谓左右曰：“田器，农人执之，在於朴素，岂贵文饰乎？”乃命彻之。
又曰：仪凤二年春，上亲耕籍田於东郊。礼毕，作《籍田赋》以示群臣。
又曰：开元二十二年正月，上亲耕於洛阳东门外。诸儒奏议，“以为古者耦耕，以一拨为推；今用牛耕，宜以一步为一推。及亲籍，太常告“三推礼毕”。上曰：“朕忧人知勤劳俯同。”九推而止。自是公卿已下，皆过於古。
《五经要义》曰：天子籍田千亩，以供上帝之粢盛。常孟春启蛰即郊之後，身率公卿大夫而亲耕焉。所以先百姓而致孝敬。
《说文》曰：帝籍千亩者，使民如借，故谓之籍。从耒，昔声。
应劭《汉官仪》曰：天子东耕之日，率三公、九卿，戴青帻冠，青衣，载青旗，驾苍龙，往出种堂，天子升坛。公卿耕讫，天子耕於坛，举耒三。
应劭《汉官仪》曰：天子升坛，公卿耕讫，啬夫下种。凡称籍田为千亩，亦曰帝籍，亦曰耕籍，亦曰东耕，亦曰亲耕，亦曰王籍。
《六典》曰：凡籍田所收九，纳於神仓，以供粢盛、五齐、三酒之用。若有馀及穰槁，供饲牺牲焉。
又曰：两汉及魏晋并有其礼。过江，草创未暇，至宋始有也。黄琼上书曰：“先农之礼，所宜躬亲，以迎春和，以致时雨。”
《论衡》曰：立春，东耕。为土象人，男女各二，秉耒锄。或立土牛，象人土中，未必而耕也。从气应时，示率下也。
《东京赋》曰：躬三推於天田，修帝籍之千亩。
缪袭《许昌宫赋》曰：太和六年春，上既躬耕帝籍，发趾乎千亩，以帅先万国。乃命群牧守相，述职班教，顺阳宣化，蒸黎允示，训德歌功，观事乐业。是岁甘露降，黄龙见；海外有克捷之师，方内有丰穰之庆；农有馀粟，女有馀布；遐逖来享，殊俗内附，穆乎有太平之风。
潘岳《籍田赋》曰：伊晋之四年，皇帝亲率群臣，籍於千亩之甸，礼也。於是乃使甸师清畿，野庐扫路，封人宫，掌舍设牙。青坛蔚其岳立，翠幕黯以□布。结崇基之灵祉，启四涂之广阼。
任豫《籍田赋》曰：瞻望圭景，咫尺三川。缅彼帝籍，百有馀年。
曹植《籍田赋》曰：春，耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顾而谓之曰：“营畴万亩，厥田上上；经以大陌，带以横阡。奇柳夹路，名果被园；牢农实掌，是谓公田。此寡人之封疆也。”
卷五百三十八　礼仪部十七
朝聘
《尚书□周官》曰：六年，五服一朝。（五服，侯、甸、男、来、卫。六年一朝会京师。）又六年，王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。
《毛诗□小雅》曰：《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命。以礼数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。（幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是于义事不信也。君子见其如此，知其後必见攻伐，将无救也。）“采菽采菽，筐之之。（兴也。菽所以Ρ大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲，牛、羊、豕，Ρ以藿。王飨宾客，有牛俎乃用羹，故使采之。）君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。”（君子谓诸侯也。笺云：赐诸侯以车马，言虽无予之，尚以为薄也。）
《周礼□天官上□宰夫》曰：宰夫之职，掌朝、觐、会、同、宾、客以牢礼之法，掌其牢礼与其陈数。
又《春官上□宗伯》曰：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，（此六礼者，以诸侯见王为文也。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而遍。朝犹朝也，欲其来之早也。宗，尊也，欲其尊王也。觐之言勤也，欲其勤王之事也。遇犹偶也，欲其若不期而俱至也。时见者，无常期也。诸侯有不顺服者，王将以征讨之事，则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，为王巡狩。殷见四方四时分来，终岁则遍矣。）时聘曰问，殷┹曰视。（时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。境外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。殷┹谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年，七年，十一年终也。）
又《秋官下□大行人》曰：大行人掌大宾之礼、大客之仪，以亲诸侯。（大宾，要服以内诸侯也。大客谓其孤卿也。）春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，（此六事者，以王见诸侯为文。）时聘以结诸侯之好，殷┹以除邦国之慝，（此二事者，亦以王见诸侯之使来者时为文。）间问以谕诸侯之志，归以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致礻会以补诸侯之灾。（此四者，主使臣于诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属也。诸侯之志者，言语谕书名其类也，交或往或来者也。赞，助也。致礻会，凶礼之吊礼礻会礼也。补诸侯灾者，若春秋澶渊之会，谋归宋财。）凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。（九州之外，夷服、镇服、藩服也。）凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。（小聘曰问。殷，中也。久无事，语褛殷朝者，及而相聘也。）
《仪礼□觐礼》曰：诸侯觐天子，为宫方三百步，四门；坛十有二寻，深四尺。上介皆奉其君之旗，置於宫，尚左。公、侯、伯、子、男皆就其旗而立。
《礼记□曲礼》曰：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。（诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进。觐者，位于庙门外而序入，王南面立于依，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯言鲁昭公以遇礼相见，取易略也。觐礼今存朝野，宗遇礼今亡。）诸侯未及期相见曰遇。相见於地曰会。诸侯使大夫问於诸侯曰聘。
又《王制》曰：诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。）天子无事与诸侯相见曰朝。（事谓征伐。）
又《中庸》曰：继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
又《经解》曰：聘觐之礼废，则君臣之位失；诸侯之行恶，而背畔侵陵之败起矣。
又《聘义》曰：聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。（此皆使卿出聘之介数也。）介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。（比年小聘，所谓岁相问也。三年大聘，所谓殷相聘也。）
《左传□隐公》曰：十一年，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正。薛，庶姓也。我不可以後之。”公使羽父请於薛侯曰：“周之宗盟，异姓为後。寡人若朝於薛，不敢与诸任齿。”乃长滕侯。
又《庄公》曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。（王之觐群侯，始则行飨礼，先置醋酒，示不忘古。饮宴则以币物。宥，助也，所以助欢敬之意，言备误也。）皆赐玉五，马三匹，非礼也。（双玉为块。）王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。
又《庄公》曰：夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序。
又《文上》曰：穆伯如齐，始聘焉，礼也。（穆伯，公孙教也。）凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，（践犹履行。）好事邻国，以卫社稷。忠信，卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
又《宣公上》曰：晋灵公不君。赵宣子骤谏，公患之。使□贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。退，叹曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一於此，不如死矣。”触槐而死。
又《宣公》曰：孟献子曰：“臣闻小国之免於大国也，聘而献物，於是乎有庭实旅百。朝而献功，於是乎有容貌采章嘉淑，而有嘉货。”（献其理国，若征伐之功于牧伯。）
又《襄公》曰：晋侯使韩宣子聘於周，王使请事。对曰：“晋士起将归时事於旅，无他事矣。”王闻之，曰：“韩氏其昌阜於晋乎！辞不失旧。”
又曰：襄二十二年，晋人征朝于郑。（召郑使朝。）郑人使少正公孙侨对，曰：“在晋先君悼公九年，我寡君於是即位。即位八月，而我先大夫子驷，从寡君以朝于执事。执事不礼於寡君，（言朝执事，谦不敢斥晋侯。）寡君惧。因是行也。我二年六月，朝于楚。（因朝晋不见礼，生朝楚心。）晋是以有戏之役，楚人犹，一，竞，而申礼於敝邑。敝邑欲从执事，而惧为大尤，曰：‘晋其谓我不共有礼’，是以不敢携贰於楚。我四年三月，先大夫子乔，又从寡君以观衅於楚。晋於是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？”
又《昭二》曰：康有酆宫之朝。（酆在始平阝县东有灵台，康王于是朝诸侯。）
又《昭四》曰：明王之制，使诸侯岁聘以志业，（志，职也。岁聘以修其职业。）间朝以讲礼，（三年而一朝，正班爵之义，率长幼之序。）再朝而会以示威，（六年而一会，以训上下之则，制财用之节。）再会而盟以显昭明。（十二年而一盟，所以昭信义也。凡八聘，四朝，再会，王一巡狩，盟于方岳之下。）志业於好，讲礼於等，示威於众，昭明於神。
《春秋说题辞》曰：朝者，不占而到。诸侯秉政，尊卑有序。各来朝，讲文德，明礼让，天下法制，四方受度。会者，所以兴德明义，考遗废於天下。
《史记》曰：子贡结驷连骑束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不郊迎与抗礼者。
《汉书□武纪》曰：元年春正月，朝诸侯王於甘泉宫。
又曰：宣帝甘露二年，呼韩邪单于款五原塞，愿奉国珍朝。三年春，呼韩邪单于朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位诸侯王上。赞谒称藩臣而不名，赐以玺绶冠带衣裳，使有司导单于，先行就邸长安，宿长平。上自甘泉宿池阳宫。上登长平坡，诏单于毋谒，诸蛮夷君长王侯迎者数万人，夹道陈。上登渭桥，咸称万岁。
《後汉书》曰：窦融将朝，会於高平，先遣从事问会见仪。适是时，军旅代兴，诸将与三公交错道中，或背使者交私语。帝闻融先问礼仪，甚善之，以宣告百僚，乃置酒高会，引见融等，待以殊礼。
《孟子》曰：诸侯朝天子曰述职。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。
《白虎通》曰：所以制朝聘之礼何？所以尊君父，重孝道也。夫臣之制君，犹子之事父。欲同臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。谓之聘何？聘者，问也。谓之朝何？朝者，见也。因用朝时见，故谓之朝。
又曰：言诸侯时朝於天子。朝用何月？皆以夏之孟四月。因留助祭。朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通会於天子。天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎五十里之郊矣。
又曰：诸侯以月旦告朔於庙者，缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神，受政。
又曰：诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。
《五经异义》曰：古春秋王氏说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本於是乎在。不告闰朔，弃时政也；弃时正则不知其所行，故闰月不以朝者。诸侯岁遣大夫之京师，受十二月之政，还藏於太庙。月旦朝庙存神，有司因告曰：“今日当行某政。”至於闰月，丛残馀分之月，无政，故不以朝。经书“闰月犹朝之者”是也。
挚虞《决疑要注》曰：汉制：正会於建始殿；晋制：大会於太极殿，小会於东堂。其会则五时朝服，庭设金石、虎贲、旄头、文衣、绣尾。
《广州记》曰：尉他所都处筑高台，以朝汉室。圆基千步，直峭百丈，螺道登进顶上，朔望拜。号为朝台。
左思《吴都赋》曰：昔夏后氏朝群臣於兹土，而执玉帛者万国。盖先王之高会，四方之轨则也。
卷五百三十九　礼仪部十八
宴会
《毛诗》曰：《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。
又《鹿鸣□常棣》曰：宴兄弟也。
又《嘉鱼》曰：《湛露》，天子宴诸侯也。
又《伐木》曰：《伐木》，宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
《周礼□春官上》：大宗伯掌飨宴之礼，亲四方之宾客。
《礼记》曰：诸侯宴礼之义，俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
《左传□文上》曰：鲁文公四年，卫宁武子来聘。公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》，不辞，又不答赋。使行人私问，对曰：“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正於王，王宴之，於是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。若诸侯敌王所忾，而献其功，王於是乎赐之彤弓一、彤矢百、弓十，矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，岂敢干大礼以自取戾？”
又《宣公》曰：晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”
又《成公》曰：卫侯飨苦成叔，宁武子相。苦成叔傲。宁子曰：“苦成家其亡乎？古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。今夫子傲，取祸之道也。”
又《昭二》曰：楚灵王享昭公於新台，好以大屈。（宴好好赐也。大屈，弓名也。）既而悔之。
又《昭公》曰：穆有涂山之会。（周穆王会诸侯于涂山，在寿春东北。）
《汉书》曰：高祖击英布还，过沛，置酒，悉召故人、父老，发沛中儿百二十人，教之歌。酒酣，上自击筑曰：“大风起兮□飞扬，威加四内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”自起舞，慷慨伤怀，泣下数行。谓父老曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁後，吾魂魄犹思乐沛也。”与沛父老诸母乐饮，极欢道旧，故为笑乐。
《晋书□礼志》曰：汉建安中，将正会，而太史上言：“正旦当日蚀。”朝士疑会否，共谘尚书令荀。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者五，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼。或者灾消异伏，或推术谬误也。”及众人咸善而从之，遂朝会如旧，亦不蚀。
《魏书》曰：文帝为魏王，南征，次谯。大飨六军及谯父老，自娱乐，伎列百戏。
《魏志》曰：黄初元年，郭淮奉使贺文帝践祚，而道路疾病，故计远近为稽留。及群臣在会，帝正色责之曰：“昔禹会诸侯涂山，防风後至，便行大戮。今溥天同庆，而最迟留，何也？”对曰：“臣闻五帝先教，导民以德。夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以免於防风之诛。”帝悦之。
《晋书□礼志》曰：汉仪有正会礼。正旦，夜漏未尽七刻，锺鸣，受贺。公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿，称万岁。然後作乐宴飨。魏武帝都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。晋氏受命，武帝更定元会仪，《咸宁注》是也。
《晋起居注》曰：太常张华上书，按旧事拜公建始殿，因以小会。盖所以崇宰辅也。
《宋书□礼志》曰：正旦元会，设白虎樽於殿庭。樽盖上施白虎。若有能献直言，则发此樽饮酒。
《东宫旧事》曰：正会仪：太子着远游冠、绛纱袍，登舆至承华门前，设位拜二傅；二傅交拜。礼毕，不复登车。太傅、（训导在前。）少傅、（训顺在后。）太子入崇贤门。乐作，太子登殿，西向坐。
《世说》曰：孝武在西堂会，伏韬预坐。还，下车，使呼其儿，语之曰：“天子百人高会，临坐未得他语，先问伏韬何在，在不？此故未易为人。作父如此，何如？”
挚虞《决疑要注》曰：宴之与会，威仪不同也。会则随五时朝服，庭设金石，悬虎贲，着旄头，文衣、尾以列陛。宴则服常服，设丝竹之乐，惟宿卫者列伏。大会于太极殿，小会於东堂。
《世说》曰：过江诸人，每至暇日，相要出新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，举目有江河之异。”皆流泪。惟丞相愀然作色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对而泣也？”
傅玄《元会赋》曰：考夏后之遗训，综殷周之典艺，采秦汉之旧仪，定元正之嘉会。
潘岳《闲居赋》曰：席长筵，列孙子，柳垂阴，车结轨。陆レ紫房，水挂鲤。或宴於林，或禊於汜。昆弟班白，儿童稚齿。称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和。浮杯乐饮，丝竹骈罗；顿足起舞，音高歌。人生安乐，孰知其他。
《古诗》曰：今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸飨，新声妙入神。
《古艳诗》曰：今日乐上乐相从，天公出美酒，河伯出鲤鱼。青龙前铺席，白虎持壶。南斗工鼓琴，北斗吹笙竽。
曹植《侍太子坐》诗曰：白日耀青天，微雨静飞尘。寒水辟炎暑，凉风飘我身。清醴盈金觞，肴馔纵横陈。齐人进奇乐，歌者出西秦。翩翩我公子，机巧忽若神。
曹植《与丁□诗》曰：嘉宾填城阙，丰膳出中厨。吾於二三子，曲宴此城隅。秦筝发西气，齐瑟扬东讴。肴来不虚归，觞至反无馀。
陆机《皇太子请宴诗序》曰：感圣恩之罔极，退而赋此诗也。
上寿
《毛诗□大雅□江汉》曰：虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。
《左传□哀公》：宴於五梧，武伯为祝。（祝，上寿酒也。）
《汉书》曰：高祖与项羽鸿门会，项庄入为寿。（进爵於尊者，献无疆之寿也。）
《史记》曰：武帝王太后在民间时所生一女者，父为金王孙。王已死，韩王孙（名嫣。）乘间而言曰：“太后有女在长陵。”武帝曰：“何不早言！”武帝乃自往迎取。乘舆至金氏门外，使骑围其宅，女亡匿内中床下。扶持出，诏副车载之驰还，入长乐宫。太后曰：“帝何从来？”帝曰：“今者至长陵，得臣姊，与俱来。”帝奉酒前为寿，赐钱千万，奴婢三百人，公田百顷，甲第以奉姊。太后谢曰：“为帝费。”
《汉书□卫青传》曰：时王夫人方幸於上。宁乘说青曰：“今王夫人幸，而宗族未富贵，愿将军奉所赐千金为夫人亲寿。”青以五百金为寿。上闻，问青，以实对。上乃拜宁乘为东海都尉。
又曰：倪宽为御史大夫，从东封泰山，登明堂。宽奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：“敬举君之觞。”
又曰：隆虑公主子昭平君，尚帝女夷安公主。隆虑主病困，以金千斤、钱十万为昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，系狱。廷尉上请，上良久曰：“法令者，先帝所造也。因弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎？又下负万民。”乃秦其可。哀不能自止，左右尽悲。东方朔前上寿曰：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也，陛下行之。是以四海之内，元元之民，各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞昧死再拜，上万岁寿。”上乃起，入省中，久时召让。朔免冠顿首曰：“臣闻乐大甚则阳溢，哀大甚则阴顿。阳变则心气动，心气动则精神散而邪气入。销忧者莫若酒。臣朔以上寿者，明陛下正而不阿，思以止哀也。”
《後汉书□班超传》曰：臣超区区，特蒙神灵，窃冀未便僵仆。目见西域平定，陛下举万年之觞，荐勋祖庙，布大喜于天下。
《东观汉记》曰：吴良，济郡人。为郡议曹掾。正旦，史入贺太守。门下掾王望前言曰：“齐郡败乱，遭离盗贼，人民饥饿，不闻鸡鸣狗吠之音。明府视事五年，五丰熟，家给人足。今日岁首，请上雅寿。”掾吏皆称万岁。良跪曰：“门下掾佞讠舀，明府勿受其觞。盗贼未尽，人民困乏，良曹掾尚无绔。”望曰：“议曹随窳，自无绔，宁足不为家给人足耶？”太守曰：“此生言是也。”遂不举觞。赐鳆鱼百枚，署功曹。
《後汉书》曰：窦后定策立灵帝。帝以太后有援立之功，率群臣朝於南朝，亲馈上寿也。
《魏书》曰：文帝为魏王，南征，次谯。大飨六军及谯父老，设伎乐百戏。令曰：“先王云：‘乐其所自生，礼不忘其本。’谯，霸王之邦，真人本土。其复谯租税二年。”三老上寿，日久而罢。
《晋书□礼志》曰：元正上寿，谒者引王诣樽酌寿酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。王还，王自酌，置位前。谒者跪奏：“藩王臣某等奉觞再拜上千万岁。”四箱乐作，百官再拜已，饮，又再拜。
《唐书》曰：元和十四年，齐鲁初平，宴文武百寮。裴度举觞献寿，跪而言曰：“陛下德配天地，明并日月，神武独断，寇逆削平，锡宴群臣。当兹令节，臣备位台司，幸逢昌运，愿与四海九州之人，同上千万岁寿。”上执酒为饮之。
《管子》曰：桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“盍不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起，曰：“使公毋忘出在莒时也，使管子毋忘束缚在於鲁也，使宁戚毋忘其饭牛车下也。”桓公避席再拜曰：“寡人与二大夫能毋忘夫子之言，则齐国之社稷不危也。”
燕丹子曰：太子置酒请荆轲。酒酣，太子起为寿。
贽
《尚书》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贽。（三帛，诸侯世子执，公之孤执玄，附庸之君执黄。二牲，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。玉帛，生死所为以贽以见之。）
《仪礼》曰：士相见之礼：挚，冬用雉，夏用居；下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉；上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结於面，左头如は，执之如士相见之礼。
《周礼□春官上□大宗伯》曰：以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执璧，男执蒲璧。（郑玄注曰：镇，安也。盖以四镇之山为琢饰，圭长一尺二寸。公，二王后及王之上公。双植谓之桓。桓，公室之象，所以安其上也。信当为身。身圭、躬圭，盖皆象以人形，为彖饰文，皆长七寸。谷，所以养人。蒲为席，所以安人。二玉或以谷为饰，或以蒲为彖饰，璧皆径五寸。不执者，未成国也。）以禽作六挚，以等诸臣。（执之言致也，所执以自致。）孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。（皮帛，束帛也。表以皮为之饰，虎豹皮也。帛如今璧色缯也。羔，小羊，取其群而不失其类也。雁，取其候时而行。雉取其守介而死，不失其节。鹜取其不飞迁。鸡取其守时而动。）
《礼记□曲礼下》曰：凡贽，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贽匹，童子委贽而退，（贽之言至也。天子无客礼以鬯为贽者，所以惟用告神为至也。童子委贽而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜也。）野外军中无贽，以缨拾矢可也。（非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马{般系}缨也。拾谓射。）妇人之贽，贝、榛、脯、、枣、栗。
《春秋□庄公》曰：哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“男贽，大者玉帛，（公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。）小者禽鸟，（卿执羔，大夫执雁，土执雉。）以章物也。（章所执之物别贵贱。）女贽，不过榛、栗、枣、，以告虔也。”（榛小，栗、修、脯虔，敬也。皆取其名以示敬。）
又《定公下》曰：公会晋师於耳。范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。鲁於是乎始尚羔。（礼：卿执羔，大夫执雁。鲁则同之。今始知执羔之尊也。）
《梁传□庄公》曰：大夫宗妇觌，用币。（宗妇，同宗大夫之妇。）觌，见也。礼：大夫不见夫人，不言及，不正其行妇道，故列数之也。男子之一贽，羔、雁、雉、居；（贽所以至者也。上大夫用羔，取其从群，帅而不党也。下大夫用雁，取其知时，飞翔有行列也。士冬用雉，夏用居，取其耿介，交有时，别有伦也。居，腊也。雉必用死，为其不可生膳也。夏用居，备腐臭也。）妇人之贽，枣、栗、、。（枣，取其早自矜庄。栗，取其敬栗。取断断自修整。）用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，（国体谓为君股肱。）而行妇道，恶之，故谨而日之也。
《公羊传□庄公》曰：戊寅，大夫宗妇觌用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者，不宜用也。（不宜用币为贽也。）见用币，非礼也。（以文在觌下，不使赍见，知非礼也。）然则曷用？枣栗云乎？云乎？
《礼记外传》曰：王者朝臣，诸侯之朝臣，非南面之尊，地不成国，德不比玉，故不执玉。孤卿执皮帛。（虎豹之皮与束帛。天子之孤卿，少师、少傅、少保。）卿执羔，（天子六卿，即诸侯之上大夫，羔取其不乱群。）大夫执雁，（雁飞有行列。）士执雉。雉性刚，有死节。夏执乾雉，馀三时皆执死雉。工商执鸡，（鸡司而鸣。）庶人执鹜。（鹜，家鸭，不远飞，庶人不出乡。）诸侯太子非天子所命者，有列会之事，则执皮帛，继子男之下。妇人初见舅姑，执榛、栗、枣、。（脯枣进于姑，榛栗进于舅也。）执贽币相见，相敬也。
《白虎通》曰：臣见君，有贽者何？贽者，质已之诚。王者缘臣子心，以为之制，差有尊卑，以副其意也。公侯以玉为质。玉者，取其燥不轻，湿不重，明公侯之德全也。卿以羔为贽。羔者，取其群而不党。卿职在尽忠，率下不党。大夫以雁为贽者，取其飞成行列。大夫职在奉命适四方，动作当能自正，以事君也。士以雉为贽。雉者，取不可诱之以食，胁之以威，必死不可畜。士行耿介守节也。
又曰：公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贽。
又曰：至正月朔日，乃执贽而朝贺。正月何？岁竟气改，兴新长相保，重本正始也。群臣贽贺，其君父之。
《五经异义》曰：谨按《周礼》说五玉贽，自孤卿以下执禽，尊卑有差也。礼不下庶人，工商又无朝仪，五经无朝义，五经无说庶人、工商有贽。
《穆天子传》曰：天子宾於西王母，乃执白玄璧以见西王母，（执贽致敬。）献锦组百纯。
《说苑》曰：鹜无他心，故庶人以为贽也。
卷五百四十　礼仪部十九
冠
《仪礼》曰：士冠礼：筮於庙门，（郑玄注云：筮者告於庙，重成人之礼。）主人玄冠、朝服、缁带、素，即位於门东西面。筮人即席，坐西面。卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。筮人还东面，旅占卒，进告吉。前期三日筮宾，如求日之仪。（筮宾，筮其可使冠子者。）乃宿宾，宾许。厥明夕为期，於庙门之外，主人立於门东，兄弟在其南。摈者请期。宰告曰：质明行事。夙兴，设洗，陈服於房中西墉下。爵弁，服裳、纯衣、缁带、。皮弁，服素积、缁带、素。玄端，玄裳，黄裳，杂裳。缁带爵。缁布冠。主人立於阼阶下，兄弟立於洗东。将冠者，出房南面。赞者奠纟丽笄栉于筵南端。彻皮弁冠栉筵，入于房。筵於户西南面。冠者就筵西拜受觯。冠者奠觯於荐东，筵北面坐。取脯，降自西阶，适东壁，北面见於母。（时母在闱门之内，妇人入庙由闱门。）母拜，受子拜；送母，又拜。宾降直西序东面，主人降，复初位。冠者立於西阶东南面。宾字之，冠者对。宾出，主人送於庙门外。请醴宾就次。（此醴当作礼。礼宾者，谢其自勤劳。）冠者见於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。入见姑姊如见母。（如见母者，亦北面，姑姊不拜也。不见妹，妹卑也。）乃易服，服玄冠、玄端、爵。奠贽见於君，遂以贽见于乡大夫乡先生。若孤子，则父兄戒宿；若庶子，则冠於房外南面，遂醮焉。始加祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄无疆，受天之庆。”醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”再醮曰：“旨酒既氵胥，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之。”
《大戴礼□逸礼》曰：太子既冠，成人，免於师传，则有司过之；史有亏膳之宰，太子有过，史必书之。
《礼记□郊特牲》曰：始冠，缁布之冠也。大吉冠布，齐则缁之。嫡子冠於阼，以著代也；醮於客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。无大夫冠礼，而有其婚礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼也，夏之末造。（言下初以上。诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠，五十而爵命。）
又曰：始冠缁布，自诸侯下达，冠而敝之可也。（本古耳，非时王之法服也。）
又曰：曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞者。）孔子曰：“内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废；（内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。）如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”（废吉礼，而因丧冠俱成人之服。及，至也。）“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯大夫冕弁，服於太庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。（酒为醮。冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠。改冠当醴之。）父没而冠，则已冠，扫地而祭於祢，已祭而见伯父、叔父，而後飨冠者。”（飨谓之礼。）
又《冠义》曰：冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。（言服未备者，未可求以三始也。童子之服采衣。）故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。（国以礼为本。）故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。（阼谓主人之北也。适子冠於阼，若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠於房中外，又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。）
又曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼，有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼。《周礼》曰：以婚冠之礼亲成男女也。）
《左传□襄公》曰：晋侯以公宴於河上，问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣。是谓一终。一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。（冠，成人之服，故冠而生子。）君可以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以享之礼行之，（谓鬯酒也。享，祭先君。）以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。”晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠於成公之庙，假锺磬焉，礼也。
《家语》曰：邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼於孔子。孔子曰：“其礼如世子之礼。”懿子曰：“天子未冠即位，长亦冠乎？”孔子曰：“古者，王世子虽幼而即位，则尊为人君。尊为人君，治为成人之事者也，何冠之有？”懿子曰：“然。然则诸侯之冠，异天子与？”孔子曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也，与人君无殊也。”懿子曰：“今邾君之冠，非礼乎？”孔子曰：“诸侯之有冠，礼也。夏之末造也。有自来矣，今无讥焉。”
又曰：成王年十有二而嗣立。明年六月，冠成王而朝于祖庙，以见诸侯。周公命祝雍作颂，曰：“祝王辞达，而勿多也。”祝雍辞曰：“使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤而任能。”其颂曰：“令月吉日，王始加元服。去王幼志，乃心衮职。钦若昊王，六合是式，率尔祖考，无极。”
《国语》曰：赵文子冠，（谓以士礼始冠也。）见韩献子。献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。（蔑，无也。）始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？”（粪除，喻自洁。）
《汉书》曰：惠帝元年，冠，赦天下，除挟书律。
又曰：宣帝五凤元年，皇太子冠。太后赐丞相以下帛，赦徒作杜陵者。
《续汉书》曰：安帝、灵帝加元服，并大赦，赐公卿金帛。
《东观汉记》曰：马防子钜为常从小侯。六年正月，齐宫中。上欲冠钜，夜拜为黄门郎，御章台下殿，陈鼎俎，自临冠之。
《晋书□礼志》曰：江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。豫於殿上铺大床，御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。太尉跪读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率尊祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”
谯周《丧服图》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。礼之则从成人，不为殇。
《礼论》曰：王彪之以为礼冠自卜日，不必以三元也。
又《礼》：夏冠用葛屦，冬冠用皮屦，明无定时也。
後汉应亨《赠四王冠诗》曰：永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故贻之诗。曰：济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。
後汉黄香《天子冠颂》曰：以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝将加玄冕。简甲子之元辰，厥日王於太，厥时叶於百神。既臻庙而成礼，乃回令而反宫。正朝以享宴，撞太蔟之庭锺。祚蕃屏而鼎辅，暨夷裔之君王。咸进酌于金，献万年之玉觞。
萧子范《冠子箴》曰：是月惟令，敬择良辰，式遵士典，谘筮於宾。嘉宾受锡，醮酒方陈。礼庄尔质，德成尔身。
梁沈约《冠子祝文》曰：蠲兹令日，元服肇加；成德既学，童心自化。行之则至，无谓道败。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃致高车。子孙千亿，广树厥家。
婚姻上
《易□归妹□九四》曰：归妹愆期，迟归有时。（夫以不正无应而适人也。必须彼道穷尽，无所与交，然後乃可以往。故愆期迟归，以待时也。）
又《咸卦》曰：咸，亨，利贞，取女吉。（山泽以气通，男女以礼感，男女初嫁之象，所以为礼。）《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（万物感阳气而生，民感圣人之化而和。悖政感天而生。）
《毛诗□鹊巢□何彼矣》曰：《何彼矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁於诸侯，犹执妇道，以成肃雍之德也。
又《国风》曰：《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新婚而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。习习谷风，以阴以雨。亻黾亻免同心，不宜有怒。德音莫违，及尔同死。
又曰：《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。（不得其时，谓不及中春之月。）
又曰：《东门之杨》，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。东门之杨，其叶。（兴也。然盛貌，言男女失时不逮秋冬。笺云：杨叶，三月中也。兴者，言时晚也。失仲春之月。）婚以为期，明星煌煌。（期而不至也。笺云：亲迎之礼以婚时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌也。）
又曰：《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。（育，生长也。）
又《小雅》曰：《我行其野》，刺宣王也。（刺其不正嫁娶之数而有荒政，多淫婚之裕。）我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。（樗，恶木也。笺云：樗之蔽取芾始生。谓仲春之时，嫁娶之月，妇之父、婿之父相谓婚姻言我也。我乃以此二父之命，故我就女居，我岂其无礼来乎？责之也。）我行其野，言采其遂。婚姻之故，言就尔宿。
又《文王□大明》曰：贽仲氏任，自彼殷商，来嫁於周，曰嫔於京。（贽国，任姓也。贽国之中女也。王季，大任之子、文王父也。大任从殷商之畿内嫁为妇于周之京，配王季，共行仁义之德，同志意也。）
《大戴礼□逸礼》曰：子孙娶妻嫁女，必择孝梯世世有行义者。是则其子孙慈悌孝爱，不敢淫暴。党无不善，三族辅之。故凤皇生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。
《仪礼》曰：记士婚礼，凡行事，必用昏昕，受诸一祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必ゾ全。
《礼记□曲礼上》曰：男女非有行媒，不相知名。（见媒往来传婚姻之言，乃相知姓名。）非受币，不交不亲。故书日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党寮友，以厚其别也。娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。
又《曲礼下》曰：纳女於天子曰备百姓，於国君曰备酒浆，於大夫曰备洒扫。（纳女犹致女也。）
又《曾子问》曰：孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；（亲骨肉也。）娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（重世变也。）
又《郊特牲》曰：夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，（诚，信也。腆犹膳也。）告之以直信。（直，正也。二者所以杀妇正直也。）信，事人也；信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女别，然後父子亲；父子亲，然後义生；义生然後礼作，然後万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，敬之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
又《杂记下》曰：纳币一束，束五两，两五寻。（纳币谓婚礼纳征也。十个为束，贵成数也。两者合其卷是谓五两。八尺曰寻，则每卷二束也。合之谓四十尺，谓之，由匹偶之云也。）
又《祭统》曰：国君娶夫人之辞曰：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。
又《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫僻之罪多矣。
又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚既至，冕而亲迎，亲之也。”公曰：“冕而亲迎，不己重乎？”（已犹大也。怪亲迎乃服祭服也。）对曰：“合二姓之好，以继先圣之後，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓己重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓己重焉！”
又《婚义》曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、（致礼币为征信也。）请期，（求请迎之吉也。）皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重、正婚礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子丞命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁而入，揖让，升，再拜奠雁。盖亲授之于父母也。
又《外传》曰：古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。婿曰婚，以昏时往；妇曰姻。（因婿之来则从之而去。）又婿之父曰姻，妇之父曰婚。（《尔雅》：取其内外父党之新者。）婿者，阳也；妇者，阴也。日往而阴气至也。（昏时日往则月来，阳往阴来之义。）
又曰：夏殷五世之後则通婚姻。周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。
《左传□文公上》曰：逆妇姜於齐。卿不行，非礼也。
又《成下》曰：晋侯使吕相绝秦，曰：“昔逮我先君献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。”
又：晋侯使吕相绝秦，曰：“白狄及君同州，君之仇雠，而我之婚姻也。君来赐命曰：‘吾与汝伐狄。’寡君不敢顾婚姻，畏君之威而受命於使。”
又《成下》曰：声伯之母不聘。（不聘，无媒礼。）穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁於齐。
又《定上》曰：楚昭王败，锺建负季芈以逃。王将嫁季芈，辞曰：“所以为女子，远丈夫也。锺建负我矣。”以妻锺建。
又《哀上》曰：刘氏范氏世为婚姻。（刘氏，周卿士。范氏，晋大夫。）
卷五百四十一　礼仪部二十
婚姻下
《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。（冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫纟舀也。）
《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。
《国语》曰：董叔将娶於范氏。叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援焉。”（系援，欲自结连於大援也。）他日，董祈之於范献子，曰：“不吾敬也。”献子执而纺之。（纺犹悬也。悬於庭之槐也。）叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？”
《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶於鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰：“虽有九女，是无子也。”乃求婚於颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰：“邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。
又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。（季秋霜降，嫁娶者始於此。）水泮而农桑起，婚礼杀於此焉。
《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。
《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往後罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故後去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰：“平贫，奈何与之女？”负曰：“固有美如陈平长贫贱者乎？”卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。
又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰：“必欲求贤夫，从张耳。”女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈馀亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。
又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为“天子娶妇，皇后嫁女”。
又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰：“董公为大司马，册文云：‘允执其中。’此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？”闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。
又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。
《後汉书》曰：袁术僭乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰：“杨公四代清德，海内所瞻。《周书》‘父子兄弟，罪不相及’，况以袁氏归罪杨公。”操曰：“此国家之意。”融曰：“假使成王杀召公，周公可得言不知邪？”操遂理出彪。
《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰：“贤兄葬父於洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？”
《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。
又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰：“丧乱以来，风教凋薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也。”
《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。
又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。
《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，并亲旧肺腑，贵重於时。左右勋业，咸有劳效。
《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰：“妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？”甘公曰：“彼有奇表，後必大成。”遂妻之。後为徐州牧。
《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰：“观吕子衡宁为久贫者耶？”遂为婚。
王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。
《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云：“诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今後宜为其防。”
又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。
《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。
吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰：“辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。”太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。
萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。
《梁书》曰：江方雅有风格。仆射徐勉权重，惟及王规与抗礼，不为之屈。勉因门客翟景为子繇求婚於，不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。
《韩子》曰：楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？”田鸠对曰：“昔者秦伯嫁女於晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。”
又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰：“臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。”公归，以告管仲。管仲曰：“蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。”公曰：“善！”乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰：“丈夫三十而室，女子十五而嫁。”
又曰：卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。
《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大於男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。
又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳徵用玄，故不用雁也。纳征玄，束帛离皮。玄三法天，二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰：“士如归妻，迨冰未泮。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶妇之时也。”夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。
又曰：男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。阳数八，阴数一。男八岁毁齿，阳气数奇，三八二十四加一而系心。阴数偶，故再成，十四加一为五，故十五许嫁。各加一者，明专一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又曰：《婚经》曰：宾升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从房中，降自西阶。婿御妇车授绥，遣女於祢庙，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至。父曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母施矜结缡，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”父诫於阼阶，母诫於西阶，庶女及门内施ひ，申以父母之命，命之曰：“敬恭宗庙父母之言，夙夜无愆，视诸衿ひ。”去不辞，诫不诺，盖耻之，重去也。
《郑玄别传》曰：故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏。君谓之曰：“尔有赞道之质。玉虽美，须雕琢而成器。能为书生以成尔志不？”对曰：“愿之。”乃遂拔於其辈，妻以弟女。
《列女传》曰：邵南申女者，申人之女也。既许嫁於农家，礼不备而欲迎之。女与其人言：（其人，媒氏，往求命之者。）“以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。夫家轻我，违制，不可以行。”夫家讼之。女曰：“一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。”
又曰：鲁师春姜者，鲁师氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜问故，以轻其室人也。春姜召其女而笞之曰：“夫妇人以顺从为务，贞悫为首，故妇事夫有五：平旦纟丽笄而朝，则有君臣之严；氵盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；必期必诚，则有朋友之信；寝席之交，然後有夫妇之际。”君子谓春姜曰知阴阳之顺逆也。
《楚国先贤传》曰：孙隽字文英。与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。
《世说》曰：王戎俭吝。其从子婚，与一单衣，裁後便责之。戎女适裴氏，贷钱数万。女归，戎色不悦。女还钱，乃怿。
《世说》曰：温峤从姑刘氏，家值乱离，惟有一女。姑问峤，有求婚意。答云：“佳婿难得，但如峤比，云何？”姑答云：“丧破之馀，乞得粗相存活，便足慰吾馀年，敢希汝比。”却数日，峤报姑云：“已得婚处。门地粗可，婿身不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，大笑曰：“固嫌是此老奴，果如所疑。”玉镜台是峤为刘越石长史，北征刘聪所得也。
又曰：王文度为桓公长史。桓为儿求垣女，王许桓。蓝田既还，因言桓求婚。蓝田大怒。文度还，云：“下官家中先得婚处。”桓公曰：“吾知矣。此尊府君不肯。”
又曰：王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰：“培娄无松柏，薰莸不同器。扌元虽不才，义不为乱伦之始也。”
又曰：诸葛恢大女适庾亮儿，次女适羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江。恢儿娶邓攸女。於时谢尚书求其小女婿。恢乃云：“羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢褒儿婚也。”
又曰：诸葛恢女既寡，誓不复再出。其女性甚凶强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家嫁之。初，绐女云：“宜徙。”於是家人一时去，独留女在後。比其觉，已不复得出。江郎暮来，女哭詈积日，渐久歇。江暝入宿，但在对床上。後观其意转帖，乃诈厌良久，声气转急。女乃呼婢云：“唤江郎觉。”江於是跃来就之，云：“自是天下男子，厌，何预卿事而见唤耶？既尔相关，不得复不与人语。”於是默然而惭，遂为夫妻。
《圣证论》云：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰：“东门之杨，其叶。”毛苌《传》曰：“男女失时，不逮秋冬也。”
李固助展允婚，教曰：告文学师议曹史展允笃学贫苦，慈孝推让。年将知命，妃匹未定。闻之怆然，其闵哀之。夫冠娶仕进，非所以已亲。允兄弟无意，亦朋友不好事之罪也。前遣师辅，为允娶云。谭处士等，各欲佐助，迄今未定。出钱千万，率先夫大天府内掾史守助佐及谭掾等，其欲议朋友，少征条名目。允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚。
虞翻《与弟书》曰：长子容当为求妇。其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。扬雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父へ母顽。虞家世法出痴子。
魏袁淮《正论》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：远别也。曰：今之人，外内相婚，礼欤？曰：中外之亲，近於同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰《国语》云：同德则同姓。同姓虽远，男女不相及。异德则异姓。异姓虽近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。
梁简文帝资遣孔焘二女，教曰：夫思人至乡，事惟悼往。表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息见抚张既，桥玄之子受魏王，斯故美在令终，受兼身後。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，并未有行。可广访姻家，务求偶对。
媒
《毛诗□七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛诗□氓》曰：送子涉淇，至於顿丘。匪我愆期，子无良媒。
《周礼□地官下》曰：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之阴讼，听之于胜国之社。（阴讼，争中之事以触法者。）
《家语》曰：孔子之郯，遇程子於途。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路对曰：“由闻士不中间，不见；女无媒，君子不与交礼焉。”
《白虎通》曰：男娶女嫁何？阴卑不能自专，就阳而成之。故《传》曰：阳唱阴和，男行女随。男不专娶，女不专嫁，必由父母。须媒妁何？远耻防淫佚也。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而亲。
阚る《十三州志》曰：乌孙国嫁娶责马娉，先令媒者与妇宿，徐乃婿近。
《桓玄传》曰：元显取妾，殆同六礼，以尚书仆射为媒人，长史为逆客。
屈原《离骚》曰：吾令丰隆乘□兮，求宓妃之所在；解佩纟襄以结言兮，吾令蹇修以为理。（蹇，伏羲氏之臣。言我既见密妃，解佩带取玉纟襄言契，令蹇为媒以通辞理也。）
《庄子》曰：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者。
卷五百四十二　礼仪部二十一
拜
《说文》曰：拜，首至地也。
《尚书□舜典》曰：帝曰：“俞，咨垂，汝作共工。”垂拜稽首，让於殳┥。帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞。”益拜稽首，让於朱虎熊罴。帝曰：“俞，咨伯，汝作秩宗。”伯拜稽首，让於夔龙。
又《大禹谟》曰：帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。
又《大禹谟》曰：益赞於禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”禹拜昌言曰：“俞。班师振旅。”
又《益稷》曰：皋陶拜手稽首，言曰：“念哉……。”
《周礼□春官下□大祝》曰：大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。（稽首，拜头至地也。顿首，头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而後稽颡，谓齐衰不杖以下者也。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而後拜，谓三年服者也。杜子春云：奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝雅拜是也。或云奇读倚，倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜也。郑大夫云：动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜谓一拜也。褒谓报，报再拜是也。郑司农云：褒拜，今时持节拜也。肃拜但俯身下手，今时揖是也。介者不拜，故曰为事敢肃使者。玄谓振动战忄栗，变动之拜也。《书》曰：王色变，一拜，答臣下也。再拜，礼神与尸享献也。谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。）
《礼记□曲礼》曰：侍食於长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。（以其礼於己不隆也。）
又《曲礼》曰：君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送於门外。介者不拜，为其拜而拜。（则失容节。犹诈也。）
又《曲礼下》曰：士有献於国君。问之，曰：“安取彼。”再拜稽首而後对。
又《檀弓上》曰：孔子曰：“拜而後稽颡，颓乎其顺也；稽颡而後拜，颀乎其至也。”（颓、颀，恳至也。此俱丧拜时人行之异礼。）
又《内则》曰：凡拜，男尚右手，女拜尚左手。（郑玄注曰：左阳右阴。）
《左传□僖公》曰：王使宰孔赐齐侯胙，（胙，祭肉。尊之此二王後。）曰：“天子有事於文、武，使孔赐伯舅胙。”（天子谓异姓诸侯曰伯舅。）齐侯将下拜，孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’”（七十曰耄。级，等也。）对曰：“天威不违颜咫尺，（言天监察不远，威严常在颜面之前。八寸曰咫。）小白，余敢贪天子之命无下拜，（小白，齐侯名。余，身也。）恐陨越於下，（陨越，颠坠也。扬天王居上，故言恐颠坠于下。）以遗天子羞。敢不下拜？”下，拜，登，受。
又《僖中》曰：公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐。”公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”
又《文上》曰：公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者我》。（《菁菁者我》，《诗□小雅》，取其“既见君子，乐且有仪。”）庄叔以公降，拜曰：“小国受命於大国，敢不慎仪；君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。”侯降辞，登，成拜。公赋《嘉乐》。（《嘉乐》，《诗□大雅》，取“显显令德，宜民宜人，受禄于天。”）
又《成公九年》曰：季文子如宋致女，复命。公享之，赋《韩弈》之五章。（《韩奕》，《诗□大雅》篇名。其五章言蹶父嫁女於韩，后为女相所居，莫如韩乐。文子喻鲁侯有蹶父之德，宋公如韩侯，宋土如韩乐。）穆姜出於房，再拜曰：“大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。（穆姜，伯姬母，闻文子言宋乐，喜而出谢其行劳。妇人夫死，自称未亡人。）先君犹有望也。（言先君亦望文子之若此。）敢拜大夫之重勤。”又赋《绿衣》之卒章而入。（《绿衣》，《诗□邶风》也。取其“我思古人，实获我心”，喻文子言得己意。）
又《襄四年》曰：穆叔如晋，报智武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜；（《肆夏》，乐曲名。）工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之。对曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君，敢不拜嘉？（嘉者，以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其“我有嘉宾”也。叔孙奉君命求嘉，叔孙乃所以嘉鲁君。）《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必谘於周。’（《皇皇者华》，君遣使臣之诗也。言中臣奉使能辉光君命，如华之皇皇然。又当咨于忠信，以补已不及也。）臣闻之：访问於善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜？”（五善谓咨、询、度、诹、谋也。）
又《襄二》曰：公使厚成叔吊於卫曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷而越在他竟，若之何不吊？”卫人使太叔仪对，曰：“群臣不佞，得罪於寡君，寡君不以即刑，而悼弃之。君不记先君之好，辱吊群臣，敢拜君命之辱，重拜大贶。”
又《昭四》曰：初，楚恭王无冢，有宠子五人，无立焉。乃大有事於群望，而祈曰：“随神择於五人者，使王社稷。”乃遍以璧见於群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。”既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，（巴姬，恭王妾。太室，祖庙。）使五人齐，而长幼入拜。（顺长幼以次拜也。）康王跨之，灵王肘加焉，子干、子哲皆远之。王平弱，抱而入，再拜，皆厌纽。
《孝经右契》曰：制作孝经道备，使七十人弟子向北辰星而声折。孔子绛单衣，向星而拜。
《论语□子罕》曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（臣祭於君，酬酢授爵，当拜於堂下。时臣骄泰，故拜於堂上。）
又《乡党》曰：康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”（馈，进也。拜、受敬也。未知其故，故不敢尝，礼也。）
《家语》曰：子贡曰：孔子为大司寇，国厩焚，有违火来者，则拜。士一，大夫再。曰：“其来者，亦相吊之道。吾为有司，故拜之。”
《尔雅》曰：启，跪也。（郭璞注曰：小跪也。）
《方言》曰：东齐、青、岱、北燕之郊，跪谓长骛。（郭璞注曰：今东郡人亦呼长跪为长鹜。）
《释名》曰：跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬者，不敢自安也。拜於丈夫为跌，跌然屈折，下就地也；於妇人为扶，自相扶而上下也。
《汉书》曰：武帝幸不其，（如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。）祠神人於交门宫，（应劭曰：神人、蓬莱仙人之属也。琅琊县有交门宫，武帝所造。）若有向。坐拜者。作《交门之歌》。
又曰：刘章已杀吕产，帝令谒者持节劳章。章欲夺节，谒者不肯。章乃从与载，因节信驰斩长乐卫尉吕更始，还入比军。复报太尉勃，起拜贺。
又曰：大将军卫青既益尊，姊为皇后，然汲黯与亢礼。或说黯曰：“自天子欲令群臣下大将军，大将军尊贵诚重，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重耶？”
又曰：何武徙京兆大尹。二岁，坐举方正。所举者召见，辟雅拜，有司以为诡众虚伪，武坐左迁楚内史。
又曰：朱博为琅琊太守，门下掾贡遂，耆老大儒，教授数百人，拜起舒迟。博出，教告主簿：“贡先生不习吏礼，主簿且教拜起，闲习乃止。”
又曰：张禹疾，车驾自临问之。上亲拜禹床下。禹小子未有官，上临候禹，禹数视其小子，上即拜禹之小子为黄门郎给事中。
《东观汉记》曰：耿恭於疏勒城穿井，十五丈不得水。恭乃正衣服，向井再拜，为吏士祷水。身自率士挽笼，有飞泉涌出，大得水。吏士惊喜，皆称万岁。
又曰：陈遵为大司马护军，使匈奴，过辞於王丹。临诀，丹谓遵曰：“俱遭世反覆，惟我二人为天地所贵。今子当之绝域，无以相赠，赠子以不拜。”遂揖而别。遵甚悦之。
又曰：司徒侯霸欲与王丹定交，丹被征，霸遣子昱往。昱道遇丹，拜於车下。丹答之。昱曰：“家公欲与君投分，何为拜子孙耶？”丹曰：“君房有是言，王丹未之许。”
又曰：魏霸为光禄大夫。霸妻死，长兄伯为霸娶妻，送至官舍。霸笑曰：“儿子备具，何空养他家姥为？”即自入拜其妻，手奉案前。因跪曰：“夫人视老夫复何中直而空失计义，不敢相屈。”即拜而出。妻惭，求去，遂送还之。
《後汉书》曰：北匈奴遣使求和亲，显宗遣郑众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止。乃更发使，随众还京师。
华峤《後汉书》曰：郑众使匈奴，欲令众拜，不为屈。相议复欲遣众，众曰：“今往匈奴，必恐取胜於臣。臣不忍持大汉节对毡裘跪拜。”明帝收系廷尉狱。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩与卓争雄，後嵩为中丞，见卓，拜车下。卓曰：“可以服未？”嵩曰：“安知明公乃至於是。”卓曰：“鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。”嵩曰：“昔与明公俱鸿鹄，独明公今为凤凰。”卓笑曰：“卿早服，可得不拜也。”
《汉杂事》曰：韦玄成让侯，诏书不听，引拜之也。
又曰：马援与梁统友善，统子虎贲中郎将松往候援。援小疾病，松拜床下。援於床上坐视，不为礼。左右曰：“松贵，不当礼耶？”曰：“我乃松父友，虽贵，奈何失礼。”
《典略》曰：太子尝请文学，酒酣，坐，忻命夫人甄氏出拜坐。众人皆伏，而刘桢独平视。太祖闻之，收桢，减死。
胡冲《吴历》曰：孙策系豫章，先遣虞翻说华歆。歆葛巾迎策。策谓歆：“府君德望，远近所归。策年幼稚，宜修子弟之礼。”便向歆拜。
《魏志》曰：鲁国孔融，高才倨傲，年在纪、群之间。先与纪友，後与群交，更为纪拜，由是显名。
《魏志》曰：常林年七岁，有父党造门，问林曰：“伯先在不？汝何不拜？”对曰：“对子字父，何拜之有？”
又曰：晋宣王以常林乡邑耆德，每为拜。或谓林曰：“司马公贵重，君宜止之。”林曰：“司马公自欲敦长幼之序，为後生法。贵、非吾之所畏也，拜、非吾之所制也。”言者而退。
《蜀志》曰：先主为汉中王，许靖为太傅，丞相诸葛亮皆为之拜。
又曰：伊籍随先主入益州，东使吴。孙权闻其才辩，欲逆折以辞。籍适入拜，权曰：“劳事无道之君。”籍即对曰：“一拜一起，未足为劳。”
《吴志》曰：朱冶领吴郡，举孙权为孝廉，後权历位上将。及为吴王，冶每见，权常亲迎，执板交拜。
又曰：人诬楼玄谤讪政事，华上疏，乞玄自新。孙皓疾玄名声，复徙玄及子男据，付交趾将张并，使以战自效，阴别敕并令杀之。据到交趾，病死。玄一身随并，讨贼持刀，见并辄拜，并未忍杀。会并暴疾卒，玄殡敛并，於器中见敕书，还便自杀耳。
王隐《晋书》曰：何曾为司徒，与高、郑二公将见。文帝曾在中央，独先拜。
《汉晋春秋》曰：晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀ダ并请诣谒。ダ谓祥曰：“相王尊重，何侯既已书敬，今日便当相率而拜，无所疑也。”祥曰：“相国势位诚为尊贵，然要是魏之宰相。吾等魏之三公，公、王相去一阶而已，班例大同。安有天子三司可辄拜人者？损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。”及入，ダ遂拜，而祥独长揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣。”
《晋书》曰：潘岳性轻躁，趋世利，与石崇谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。
《晋中兴书》曰：王猛少贫贱，鬻畚为事。尝至洛阳货畚，有一人於市买其畚，云：“家近在此也，随我去取直。”猛随去。忽至深山中，此人语“且住树下，当先启导。”须臾，猛进，见一公踞胡床，悉白，侍从十许人，有一人引猛云：“大司马公。”猛因拜老公。公曰：“王公何缘拜？”即十倍酬畚直，遣人送猛出山。既出岭视，乃嵩高山。
《晋中兴书》曰：显宗尝使太常丞张放归胙於王导，诏无下拜。导不敢当，辞以疾。初，显宗幼冲，见导恒拜。
《晋诸公赞》曰：司马骏镇西戎，既薨，每见其碑，读者无不拜之。
《後魏书》曰：沈文秀为慕容白曜攻之，长围数匝。自夏至秋，始克。文秀取所持节衣冠，俨然坐齐内。乱兵入，文秀厉声数四，身见执而裸送于白曜。曜左右令拜，文秀曰：“各二国大臣，无相拜之礼。”
《曹瞒别传》曰：沛国桓邵亦轻太祖。邵避难交州，得出，首拜谢于庭中。太祖曰：“跪可解死耶？”遂杀之。
《郭太别传》曰：乡人见太，皆于床下拜。
《郑玄别传》曰：建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆再拜。
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问疾。英下床答拜。陈问英：“何答婢拜？”英曰：“妻，齐也，共奉祭祀。礼，无往而不反。”
《荀氏家传》曰：魏文帝在东宫，武帝谓曰：“荀公为人之师表也，汝当尽礼敬之。”荀曾病，世子问疾，拜床下。
《三辅决录》曰：孟他字伯郎。灵帝时，中常侍张让专朝。让监奴典任家计，他殚家财赂监奴，共结亲厚。积年，众奴心惭，问他所欲。他曰：“欲得汝曹拜。”奴等皆许诺。时宾客求见让者，门车常数百乘，或累日不得过。他最後往，众奴以其至，皆迎而拜之，将他车骑入。众人大惊，谓他与让善，争以珍物遗他。他得，尽以赂让。让大喜。後以葡萄酒遗让，即拜梁州刺史。
《燕书》曰：皇甫真字楚季。邺城失守，秦王初入，临前殿宴群臣。数百人皆集东掖门，见侍中王猛来，真等望马首拜之。明日，更见真，乃卿猛。猛曰：“昨拜朝，卿何恭慢之相违。”真答曰：“卿昨为贼，朝是国士。吾冥拜贼，而卿国士，亦何所怪也？”猛嘉之。
《韩子》曰：礼者，所以貌情也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之。
《燕丹子》曰：田先主见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。
《贾谊书》曰：受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登则拜之。
《郭子》曰：陶公自上流来（陶侃，字士衡。）赴苏峻之难，含怒於庾公。庾公谓必戮已，进退无计。温公乃劝诣陶公：“卿但径拜，必无他。我为卿保之。”庾殊未了，而不得不往，乃从温言诣陶，至便拜。庾风姿雅润，陶见拜，不觉自起，止之曰：“庾元规何缘拜陶士衡？”
江统祚《谒拜议》曰：以为诸郡吏都无太守伯叔兄敬者，近臣君服，斯服。然则朝佐以下，左右者可从君而拜，君所拜统士。古者见，宾主皆拜，今日非君臣上下，则不拜。君之新亲者，惟佐小吏则可，君拜，斯拜矣。君之诸父无道，谓之事甲辰。仪：臣见诸王直恭敬而已，无鞭板拜揖。虽於皇帝，为诸祖诸父，其义皆同。又河南河内诸郡吏，前後亦为太守伯叔兄谒拜者，其比甚众矣。
尚书逸令曰：卞等奏：“三代以来，记籍礼经无拜臣之制，惟汉成帝拜张禹，庸主凡臣，不足为轨。先帝拜司徒导，以元皇兴自蕃国。布衣之交，拜，在人臣之故。师而不改，以君拜臣，大教有违，事应改正。”太后又诏曰：“帝幼少，宜一遵先帝。”等又固争云云：“臣期不奉诏。”又反覆，乃从外奏。成帝拜王公，时议曹疑於仪注。博士杜瑗及陈舒议：“礼无以君拜臣下也。小会崇谦，非臣下所知，无在仪注之制。”张闱受侯，不拜。国太妃表云：昔为晋陵内史，在东海国封内。时世孙幼小，太妃秉政，前内史迁授除拜日，及当之官，皆上疏拜图，执纯臣之礼。自以虽爵有五等，然执受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制：拜列侯为相，内史於天朝，不曰陪於蕃国，不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗又恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详、答报。”
《唐书》曰：田承嗣方跋扈，亻艮傲无礼。郭子仪尝遣使至魏州，承嗣辄望拜之，指其膝谓使者曰：“兹膝不屈於人，今为公拜。”
卷五百四十三　礼仪部二十二
揖
《周礼□夏官》曰：司士摈：（诏王出揖公卿大夫以下朝者。）孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖门左，揖门右。（特揖，一一揖之，旅，众也。大夫爵同者，众揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之，乃就位。三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡巡趋复位。）
又《秋官》曰：司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。（出接宾曰摈，入赞礼曰相。以诏者，以礼告生。）
又《秋官》曰：司仪诏王仪：南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。（谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗，置于宫。乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓婚姻举之。）
《礼记□曲礼上》曰：揖人必违其位。（郑玄注曰：礼以变为敬也。）
又《仲尼燕居》曰：两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。
又《表记》曰：事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
《梁传□昭公》曰：夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲执鲁君，孔子历阶而上，不尽一等而视，归乎齐侯。
《左传□襄公》曰：齐庆封围高唐，弗克。（夙沙卫以叛，故围之。）冬十一月，齐侯围之。见卫在城上，号之乃下。（卫下与齐侯语。）问守备焉，以无备告。揖之，乃登。（齐侯以卫告诚，揖而礼之，欲生之也。卫志于战死，故不顺齐侯之揖而还登城。）
又《襄公》曰：卫侯入，书曰：“复归国。”纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。（颔，摇其头。言衍骄心易生。）
又《昭十二》曰：王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。
又《哀上》曰：卫侯游于郊，子南仆。（子南，灵公子郢也。仆，御也。）公曰：“余无子，将妾。”不对。他日，又谓之。对曰：“郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。”（三揖，卿大夫士。）
《论语》曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。
又《述而》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子对曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党乎？君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
《汉书》曰：沛公至高阳，见郦食其，入即长揖不拜，曰：“足下必欲聚徒合兵，诛无道秦，不宜倨见长者。”
《史记》曰：郅都迁为中尉，丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。
《汉书》曰：田为丞相，中二千石皆拜谒，及黯独揖之。
又曰：万章为京兆尹门下督，从尹至殿中。诸侯贵人争欲揖章，莫与尹言者。
《後汉书》曰：崔る上《四巡颂》，肃宗雅爱文章。自见る《颂》後，帝嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知崔る乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔る，此叶公之好龙也。试请见之。”る由此候宪，宪屣履迎门，笑谓る曰：“亭伯，吾受诏交公，公何得薄我？”遂揖入，为上客。
《後汉□袁绍传》曰：董卓议欲废立，谓绍曰：“天下之主，宜得贤明。每念主上，令愤毒，（毒，恨也。）董侯似可，今当立之。”绍曰：“今上富於春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未安。”卓案剑叱绍曰：“竖子敢然！天下之事，岂不在我！我欲为之，谁敢不从？”绍跪对曰：“此国之大事，请出与太傅议之。”卓复言：“刘氏种不足复遗。”绍勃然曰：“天下健者，岂惟董公！”横刀长揖，径出，悬节于上东门而奔冀州。
《汉官典职》曰：尚书丞郎见尚书，执板对揖，称曰“明公”。尚书郎见左右丞，对揖，无敬，称曰“左右君”。
《晋阳秋》曰：晋文帝进号为王，太尉王祥独长揖。王谓祥曰：“今日然後知君见顾之重也。”
《後魏书》曰：宗爱之任势也，威振四海。尝召百司於都坐，王公以下，望庭毕拜。高允独升阶。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有？向之所谓风节者，得不谓此乎？
《宋书□礼志》曰：汉世朝臣见三公，并拜。丞郎见八座，皆持板揖。事在《汉仪》。
《南史》曰：袁宪，陈武帝作相，除司徒户曹。初谒，遂抗礼长揖。中书令王励谓宪曰：“卿何矫众，不拜录公？”宪曰：“於理不应致拜。”卫尉赵知礼曰：“袁生举止详中，故有陈汝之风。”
《白虎通》曰：朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖，诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子将揖，三公面揖，卿略揖。大夫士所以不拜何？为其屈尊者。
《说文》曰：揖，让也。一曰：手着胸曰揖。
《风土记》曰：越俗定交有礼，皆于大树下封坛，祭以白犬，咒曰：“卿虽乘车我戴笠，後日相逢下车揖。”
《文士传》曰：赵壹郡举计吏，至京辇。是时袁阳为司徒，宿间其名，时延请之。壹入阁，揖而不拜。阳问曰：“尝闻下郡计吏见汉三公不为礼者乎？”壹曰：“昔郦食其，高阳白衣也，而揖高祖。今壹，关西男子，其揖汉三公，不亦可乎？”阳壮其言，接之甚厚。
《列子》曰：范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
《尹文子》曰：越王勾践谋报吴，欲人之勇。路逢怒蛙，下车而揖之。
袁淮《正论》曰：太祖破吕布，袁涣在军中，陈群父子见上拜，惟袁涣独高揖，不为礼。上严敬之。
钅
挚虞《决略录要注》曰：小会殿就席，皆钅头而後坐。钅，头伏地也。欲起亦先钅头。
贺
《周礼□春官上□宗伯》曰：以贺庆之礼，亲异姓之国。（郑玄注曰：异姓，王婚姻甥舅也。）
《礼记□玉藻》曰：有庆，非君赐不贺。（郑玄注曰：惟君赐为荣。）
《左传□僖下》曰：楚子将围宋，使子文治兵於暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文。子文饮之酒。贾尚幼，後至，不贺。子文问之。对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰‘以靖国也’。靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？”
又《昭三》曰：叔弓如晋，贺祁也。（贺宫也。）游吉相郑伯以如晋，亦贺祁也。史赵见子大叔曰：“甚哉，其相蒙也！（蒙，欺也。）可吊也，而又贺之。”子太叔曰：“若何吊也？其非惟我贺，将天下实贺。”（言诸侯畏晋，非独郑。）
《国语》曰：晋简子问于杜驰兹曰：“东方之士孰为愈？”（杜驰兹，东方人。为晋大夫者，盖吴人也。愈，贤也。）杜驰兹拜曰：“敢贺。”简子曰：“未应吾问，何贺乎？”对曰：“臣闻之，国家之将兴也，其君自以为不足；其亡也，若有馀。今主晋国之政，而问及小人，求乎贤人，吾是以贺。”
《史记》曰：单父人吕公善沛令，避仇，从之客，因家沛中。豪杰吏闻令有客，皆往贺。萧何为主吏，令诸吏曰：“不满千钱，坐堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃往，为谒曰：“贺钱千万。”实不挂一钱。
《汉书》曰：田肯贺上曰：“甚善！陛下得韩信，又治秦中。（如淳曰：时山东人谓关中为秦中。）秦，形胜之国也。带河阻山，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地势便利，其次以下兵于诸侯，譬犹高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅琊、即墨之饶，南有太山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，悬隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐者也。”上曰：“善！”赐金五百斤。
又曰：卢绾与高祖同里。绾亲与高祖亲太上皇相爱，及生男，高祖与绾同日生。里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家。及家亲相爱也，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。
《後汉书》曰：光武谓冯异曰：“我昨夜梦乘赤龙上天，觉悟，心中动悸。”异因下席，再拜贺曰：“此天命发于精神，心中动悸，大王慎重之性也。”异遂与诸将定议，上尊号。
《东观汉记》曰：上传闻朱鲔破河内。有顷，寇恂檄至，上大喜曰：“吾知寇子翼可任也。”诸将军贺，因上尊号。
谢承《後汉书》曰：郑弘为临淮郡，两鹿随车。主簿拜贺曰：“闻三公︶尽作鹿，明府必为宰相。”弘果为太尉。
《汉杂事》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气生，君道衰，故不贺。
《魏志》曰：王粲为丞相掾，太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰：“明公定冀州之日，下车即缮其甲卒、收其豪杰而用之，以横行天下；及平江汉，司其贤俊，而置之列位，使海内回心，望风愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举。”
《吴志》曰：顾雍迎母于吴。既至，孙策临贺之，亲拜其母于庭。公卿大臣毕会。後太子又往庆焉。
王隐《晋书》曰：泰始五年，龙见武库井中，车驾亲幸，有喜色。内外议，咸云：“当贺。”刘毅独表：“旧典无贺龙之礼。”诏报：政德未修，庆贺之事，宜详依典义。
《晋中兴书》曰：武帝时，甘露降，公卿奏贺。诏曰：“三代盛隆，犹自戒勿休。况自顷悬象告变，盗贼充斥，百僚司牧，不能存职匪解。使道有寄，虽麟凤至，庆有馀矣。此道未弘，虽四灵在郊，吾犹惧然，何甘露之足贺？其停之。”
《晋书□礼志》曰：永和二年，纳后，议贺不。王彪之议曰：“婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋，贺夫人，既无经文。又《礼》云：娶妇三日不举乐。明三日之後自当乐。至於不贺，无三日之断，恐三日之後，故无应贺之礼。”
《会稽典录》曰：盛宪字孝章。尝出，逢一童，容貌非常。宪怪而问之，是鲁国孔融。融时年十馀岁。宪下车执融手，载以归舍，与融谈，知其不凡，便结为兄弟。因升堂见亲，宪自为寿以贺母。母曰：“何贺？”宪曰：“母昔有宪，宪今有弟。家国所赖，以是贺耳。”融果以英才炜艳冠世。
《晏子》曰：景公探爵っ，弱，故返之。晏子逡巡再拜，贺曰：“君有圣人之道矣。君探爵っ，っ弱，故反之。此圣人之道也。”
《韩子》曰：晋孟献伯拜上卿，叔向往贺。门有御马，不食禾。向曰：“子无二舆，马不食禾，何也？”献曰：“吾观国人，尚有饥色，是以不秣马。班白者多以徒行，故不二舆。”向曰：“吾始贺子拜卿，今贺子之俭也。”
《吕氏春秋》曰：人主得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重。
《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“何为交反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知爱其里也。无所恃也。今田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之：下不安者，上不可居也。此非所以贺我也。”
刘向《与子歆书》曰：董生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言忧则恐惧，敬事则有善功。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至。
卷五百四十四　礼仪部二十三
丧纪上
《周礼□天官□宰夫》曰：大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。（大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下也。小官，士也。）三公、六卿之丧与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。（旅，冢宰、下士也。）
又《天官□宫正》曰：大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。（庐，倚庐也。舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室也。）
又《天官□兽人》曰：凡丧纪、宾客，共其死兽、生兽。（共其完者。）
又《天官□渔人》曰：凡丧，共其鱼之鲜、[B161]。
《周礼□天官□腊人》曰：凡丧，共其脯、腊，凡乾肉之事。
又《天官□凌人》曰：大丧，共夷盘冰。（夷亦尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。）
又《天官□笾人》曰：丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。（丧事之笾，谓殷奠时。）
又《天官□醢人》曰：凡丧纪，共其荐羞之豆实。
又《天官□掌次》曰：凡丧，王则张三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。（张柩上承尘。）
又《天官□司裘》曰：大丧，裘饰皮车。（皮车，遣车之革路也。古书字为淫。郑司农云：淫裘，陈裘也。玄谓，兴也。若诗人之兴，谓象似而作之。）
又《天官□内小臣》曰：若有丧纪，则傧，诏后之礼。
又《天官□阍人》曰：丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。）
又《天官□寺人》曰：丧纪之事，则帅女宫而致于有司。（有司谓宫卿世妇也。）
又《天官□世妇》曰：掌丧纪之事，帅女宫而濯概，为粢盛。（概，拭也。为犹差择也。）
又《天官□女御》曰：大丧掌沐浴。（王及后之丧也。）后之丧持た。从世妇而吊于卿大夫之丧。（从之数，盖如使者之介云。）
又《天官□典丝》曰：丧纪，共其丝、纩、组、文之物。（以给线缕，著盱口綦握之属也。青与赤谓之文。）
又《天官□内司服》曰：后之丧，共其衣服，凡内具之物。（内具，纷线纩ひ帙之属。）
又《地官□大司徒》曰：大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令。（众庶所致役也。郑司农云：六引谓引丧车索也。六乡主六引，六遂主六绋也。）若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行天下。（大故谓王崩及寇兵也。节，大节也。有节乃得行，防奸伪也。）
又《地官□乡师》曰：大丧用役，则帅其民而至，遂治之。（治谓监督其事。）及葬，执纛以与匠师御柩而治役。（匠师，事官之属。其于司空若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬引。羽，葆幢也。《尔雅》曰：纛翳也。以指麾免柩之役，正其行列进退。）及窆，执斧以莅匠师。（匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事。）
又《地官□闾胥》曰：凡丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬、敏、任、恤者。（丧纪，大丧之事也。皆会聚众民，因以读法，以敕戒之也。）
又《地官□遂师》曰：大丧，使帅其属，以幄先，道野役。及窆，抱磨，共丘笼，及蜃车之役。（使以幄先者，大宰也，其馀司徒也。幄先所以为葬窆之间先张神坐也。道野役，帅以至墓也。丘笼之役，复土也。其器曰笼，蜃车，柩路也。载柳四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至圹乃脱，更复载以龙盾。）
又《地官□委人》曰：丧纪，共其薪蒸木材。
又《地官□土均》曰：礼俗、丧纪、祭祀，皆以地恶为轻重之法而行之，掌其禁令。（君子行礼，不求变俗，随其土地厚薄为之制也。）
又《地官□囿人》曰：丧纪宾客，共其生兽死兽之物。
又《地官□舍人》曰：大丧纪，共饭米熬。（饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用黍，皆四升。实者惟盈。熬者，措于棺旁，所以惑蚍蜉。）
又《春官□大宗伯》曰：以凶礼哀邦国之忧。朝、觐、会、同，则为上相。大丧，亦如之。
又《春官□小宗伯》曰：王崩大肆，以鬯氵弭。（郑司农云：大肆，大浴也。以鬯浴尸也。）
又《春官□肆师》曰：大丧，大氵弭以鬯，则筑煮。（筑香草，煮以为鬯，以浴尸也。香草郁。）
又《春官□郁人》曰：大丧之氵弭，共其肆器。（肆器，陈尸之器。）及葬，共其器，遂坦之。（遣奠之彝与瓒也。埋于祖庙阶间。）
又《春官□鬯人》曰：大丧氵弭设斗，共其衅鬯。（斗所以沃尸也。衅尸以鬯酒使之香美者也。）
又《春官□司几筵》曰：凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。（丧事谓凡奠也。萑，如苇而细者也。郑司农云：柏席，迫地之席，苇居其上，或曰：柏席，载黍稷之席也。玄谓柏，椁席磨减之馀。椁席，藏中神坐之席也。敦谓日焘。焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之。周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体实不同，祭于庙同几，精气合。）凡吉事，变几凶事，仍几。（古书仍为乃。郑司农云：变几，变更其质，谓有饰也。）
又《春官□天府》曰：凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。（玉镇、大宝器，玉瑞、玉器之美者也。及丧陈之，以华国也。）凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。（吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠也。）
又《春官□职丧》曰：掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧。以国之丧礼，莅其禁令，序其事。（国之丧礼，《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》，今存者也。其馀则亡。事谓小敛、大敛葬也。）凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。（有事谓含衤遂赠之属。郑司农云：凡国谓诸侯国，有司谓王有司也。以王命有事，职丧主诏赞主人。）凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。（令，令其当共物者，给事之期也。有司或言公、言国者，由其君所来。居其官曰公。）
又《春官□司巫》曰：凡丧事，掌巫降之礼。（降，下也。巫下神之礼也。）
又《春官□太史》曰：大丧，执法以莅劝防。（郑司农云：劝防，六引六绋也。）遣之日，读诔。（遣谓祖庙之庭大奠将行之时也。人之道终于此，累其行而读之，太师帅瞽之而谥。瞽史知天道，使共其事。言王之诔谥成于天也。）凡丧事考焉。（为有得失。）
又《春官□巾车》曰：掌王之丧车五乘：木车，蒲蔽、犬衤冥、尾，疏饰，小服皆疏；（木车，不漆者也。郑司农云：蒲蔽车谓兰车，以蒲为蔽也。天子丧服之车也。汉仪亦然。犬衤冥，以犬皮为覆グ也。故书疏为扌胥。杜子春读扌胥为沙。玄谓蔽车旁御风尘者也。犬，白犬皮也。既以皮为覆グ，又以其尾为戈戟之，粗布饰二物之侧为缘也。若今摄菔也。服读为ゅ，刀剑短兵衣也。此始遭丧所乘也。为君之道尚微，备奸臣也。《书》曰：以虎贲百人迎子钊。亦为备焉。）素车、棼蔽、犬衤冥，素饰，小服皆素；（素车以白土垩车也。棼读为。，麻也。以麻为蔽也。其衤冥，缯为缘。此卒哭所乘也。为君之道益著，在车可以去戈戟也。）藻车、藻蔽、鹿浅衤冥，革饰；（故书藻为业。杜子春云：业读为华藻之藻，直谓华藻也。玄谓藻水草名，苍色也。以苍土垩车，以苍缯为蔽，鹿夏皮为覆グ也。又以所治去毛者缘之。此既练所乘之车也。）ζ车、萑蔽、然衤冥、{髟木}饰；（尤车边侧有漆饰也。雀，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色韦也。此大祥所乘之车也。）漆车，藩蔽、犴衤冥，雀饰。（漆车，墨车也。藩，今时小车藩也。漆席以为蔽。犴，胡犬也。雀，黑多赤少之色韦也。此礻覃所乘之车也。）大丧，饰遣车，遂之行之。（谓陈驾之。）及葬，执盖从车持旌。（随柩路持盖与旌。）及墓，呼启关陈车。小丧，共柩路，与其饰。（柩路载柩车饰柩饰。）
又《春官□司常》曰：大丧，共铭旌，建车之旌。
又《夏官□大司马》曰：大丧，平士大夫。（郑司农云：平，壹其服也。玄谓平者，正其职与位也。）丧祭，奉诏马牲。（王之丧以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也。送之至莫，告而藏之。）
又《夏官□射人》曰：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐不敬者，呵罚之。（仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。）
又《夏官□司士》曰：大丧，作士掌事，作六军之士执披。（披，持棺者。）
又《夏官□诸子》曰：大丧，正君子之服位。
又《夏官□虎贲氏》曰：国有大故，则守王门。大丧，亦如之。
又《夏官□太仆》曰：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。（牲事，杀割匕载之属。）大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。（戒鼓，击鼓以敬众也。）
又《夏官□司兵》曰：大丧，五兵。（，兴也。兴作明器之役器五兵也。）
又《夏官□圉人》曰：丧纪，牵马而入陈，马亦如之。（马，遣车之马也。）
又《秋官□大司寇》曰：凡朝觐会同，前王。大丧，亦如之。（大丧所前，或嗣王也。）
又《秋官□士师》曰：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。
又《秋官□乡士》曰：大丧纪，帅其属夹道而跸。（属中土以下也。）
又《秋官□司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。）
又《秋官□大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。（诏相左右告教之。）
《礼记□檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者，子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道则从而。则安能？为也妻者，是为白也母；不为也妻者，是不为白也母。”孔氏之不丧出母，自子思始也。（《礼记》所由废，非之也。）
又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。（子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。）柳若谓子思曰：“子，圣人之後也，四方於子乎观礼，子盖慎诸。”（柳若，卫人。）子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。（时所止则止，时所行则行。）吾何慎哉！”
卷五百四十五　礼仪部二十四
丧纪下
《礼记□曾子问》曰：“君薨而世子生，则如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；（变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。）大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；（将有事，宜清净。）祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠弊于殡东几上。哭，降。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗，从太祝而告於祢。（告生。）三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”
又曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞也。）孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。”
又曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”（吉曰谓娶女之日也。）孔子曰：“婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。（各以其正嫡自相吊问，礼之宜。）父母不在，则称伯父、世母。（吊礼不废也。）已葬，婿之伯父，致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，（嗣，继。）使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而後嫁之，礼也。”
又曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而後殷祭，礼也。”（谓主人也。支子则否。）
又曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。”
又曰：“君出疆，以三年之戒，以卑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“供殡服，则子麻弁、疏衰、菲、杖。（棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。）入自阙，升自西阶。（阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。）如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。”
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置後。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。（丧事虞乃毕。）
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。（此谓姑姊妹无子寡死。）而夫若无族矣，则前後家、东西家；无有，则里尹主之。
又曰：或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？”（言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。）曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。”
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。）士不摄大夫，惟宗子。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问疾也。疾困曰病也。）君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，（谓君来视之时也。病者居北牖下。）废床，彻亵衣，加新衣，体一人，（人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。）男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而後行死事。君设大，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床衤第，有枕，一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角四，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，扌臣用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。
又《三年问》曰：“三年之丧何也。”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。”（称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
又曰：“然则何以至期也？”（言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人後者父在为母也。）曰：“至亲以期断。”（言服之正，虽至亲皆期而除也。）“是何也？”（问服断於期之义也。）曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。”（法此变易，可以期也。）“然则何以三年也？”（言法此变易可以期，何以乃三年为。）曰：“加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”（言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。）“由九月以下，何也？”曰：“焉使弗及也。”（言使其恩不若父母。）故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。（取象於天地谓法其变易也。自三年以至缌，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。）
《左传□哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，（赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。）楚隆曰：“三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？”（楚隆，襄子家臣。）赵孟曰：“黄池之役，先主与吴王有质，曰：‘好恶同之。’今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，（嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。）非晋之所能及也。吾是以为降。”
《论语□阳货》曰：宰我问：“三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧既没，新既升，钻燧改火，其可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？”（言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？）
《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，（期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。）示民有终，缘丧绝惰。（再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。）
《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰：“卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。”孔子许之。掘中ニ而浴，（中ニ，室中。）毁灶以缀足，袭尸於床。及葬，毁宗葛行，（明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。神之位在庙门之外。）出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：“君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也。丧事则从其质而已矣。”
又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。以蔬米三具，（蔬米，粳米也。《礼记》曰“嘉蔬”。）袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。（綦，杂色也。）桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐，置た、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设，夏也。（按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，纟参缁布广充幅长寻曰也。）兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。
《续汉书□礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛於两楹之间。
干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。於是定令，听大臣得终丧焉。
《宋书□礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥礻覃共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。
《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰：“汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。”
《後周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰：“齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。”公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。於是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。
《冲波传》曰：宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？”
《荀氏家传》曰：荀爽对策曰：“臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为後嗣法者也。”
卷五百四十六　礼仪部二十五
居丧
《礼记□曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。（为礼各于其时。）居丧不言乐。
又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。（胜，任也。）
又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。’”
又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而不忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。（礼虽无服，为位而哭，夫子善之。）曾子曰：“小功不税。”（追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？）曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？”（曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。）
又《檀弓下》曰：子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”（时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。）仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。”（冢宰，天官。）
又曰：颜丁善居丧。（颜丁，鲁人。）始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。（此三者，孝子哀慕之情也。）
又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”（慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。）
又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，（哀未忘也。）十日而成笙歌。（逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。）孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。（效孔子也。）孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
又曰：孟献子礻覃，县而不乐，比御而不入。（可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。）夫子曰：“献子加於人一等矣。”（加犹逾也。）
又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰：“吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？”（恶乎犹于何也。）
又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，（下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。）丧从死者，祭从生者。
又《曾子问》曰：“父母之丧弗除，可乎？”（以其有终身之忧也。）孔子曰：“先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。”
又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。（客始来，主人不可以杀礼待之。）大夫之哭大夫弁。大夫与殡亦弁。（弁者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环曰弁。）大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁。
又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。（没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服後死者之服。）虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。（虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除，殇长中乃除。）
又曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”（问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。）请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣，（言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。）君子不夺人之丧，（重丧礼也。）亦不可夺丧也。”（不可以轻之於己也。）
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。（言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。）
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。（言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。）疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。（言庐哀敬之处，非有其实则不居。）
又《杂记》曰：悬子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”（言其痛之恻怛有浅深也。）期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发於容体者也。（有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。或为似。）斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而亻哀；小功缌麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。（三曲声而折。）斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。（议谓陈说，非时事也。）斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。（三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。）故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而礻覃，礻覃而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱带。齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发於居处者也。
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。（小功缌麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。）
又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。（亲，父母也。鸡斯当为笄纟丽，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纟丽括也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纟丽之存象也。）
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。（称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然後乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。（立中制节谓服纪使有年月之限者也。）然则何以至期也？（言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。）曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，（虽情不至，制以此服，所以立法。）期九月以为间，（间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。）上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。（取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。）
《左氏传□襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗斩、（斩，不缉也。粗，三外布。）苴经、带杖、菅屦、（苴麻之有子者，菅草履也。）食粥，居倚庐，寝苫枕草。（此礼与士礼略同。此异惟枕草。）其老曰：“非大夫之礼。”（时人所行，士及大夫服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。）曰：“惟卿为大夫。”
《家语》曰：子夏问曰：“居君子之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯叔母如之何？”曰：“伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！”（言知礼之意也。）
《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。
《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。
奔丧
《礼记□奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。（侵晨冒昏行者，盖欲从速。）若未得行，则成服而後行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。（下堂东至孝子堂所住处。）妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东ヮ，即位，与主人拾踊。（拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。）
又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括，东即主人位，绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。
又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。（奔丧哭亲疏远近之差也。）
讣告
《礼记□杂记上》曰：凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”（讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。）父母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”（此臣子其家丧所主者。）君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”太子之丧，曰：“寡君之子某死。”（君夫人不称薨告也，国君谦也。）大夫，讣于同国敌者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于敌者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”（敌谓有爵者。实当为至也。）士，讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。
又曰：诸侯薨，使臣归瑞褛天子者何？诸侯以瑞为信，今死矣，嗣子谅ウ，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。
又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。
夺情
《礼记□曾子问》曰：子夏问：“三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？”（疑有司使之然。）孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。（致事，还其职位於君。）《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无避也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔鲁公伯禽则有为为之。’今以三年之丧从其利者，吾不知也。”
《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。
《後汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。（夺情不令追服。）
又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。
《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭後母丧，行服三十六日，起视事，曰：“不敢逾国家也。”
《吴志》曰：孙权诏曰：“夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公後私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。”丞相顾雍奏从大辟。其後吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，後不得以为比。目此遂绝。
《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。
卷五百四十七　礼仪部二十六
丧服
《周礼□春官□司服》曰：凡凶事，服弁服。（服弁，丧冠也。其服斩、齐也。）凡吊事，弁服。（弁者，如爵弁而素加环也。《论语》曰：羔裘玄冠不以吊。大如缌之，其服锡、、缌、、疑。诸侯及大夫亦以锡为吊也。）凡丧，为天王斩衰，为王后齐。（王后，小君也，诸侯为之不杖期也。）王为三公六卿锡，为诸侯缌，为大夫、士疑，其首服皆弁。（君为臣吊服也。疑十四日升衰。疑之言拟也，拟于吉。）
《仪礼□丧服》曰：丧服，斩衰裳，苴、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。为父，诸侯为天子，君，父为长子，为人後者。妻为夫，女子子在室为父，子嫁反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。
又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。
又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，期者，父在为其母，出妻之子父母。父卒，继母嫁，从为之服报。不杖，麻屦者，祖父母、世父母、叔父母。
又曰：疏衰裳、斋牡麻，无受者：（无受者，服足而除，不以经服而受也。）寄公为所寓，丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻，为旧君、君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子为旧国君。
又曰：大功布，衰裳，牡麻，无受者：子，女子，子之长殇、中殇，叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子、子之长殇、中殇，嫡孙之长殇、中殇，大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇，公为嫡子之长殇、中殇，大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆九月，缨；其中殇七月，不缨。大功布衰裳，牡麻缨布带，三月。受以小功衰，即葛九月者：姑、姊妹、女子之适人者。
又曰：む衰裳，牡麻，既葬除之者。传曰：む衰者何？以小功之む也。诸侯之大夫为天子。传曰：何以む衰也？诸侯之大夫，以时接见乎天子。小功布衰裳，澡麻带五月者：叔父、嫡孙、昆弟之下殇。
又曰：小功布衰裳，牡麻，即葛五月者：从祖祖父母，从祖父母报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者。为人後者，为其姊妹适人者，为外祖父母。
又曰：缌麻三月者，族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟，庶孙之妇、庶孙之中殇。
又曰：公子为其母练冠麻，麻衣纟原缘；为其妻纟原冠，葛带，麻衣纟原缘。皆既葬除之。
又曰：凡妾为私兄弟，如邦人。大夫吊于命妇，锡衰；命妇吊于大夫，亦锡衰。
《礼记□檀弓上》曰：丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。嫂叔之无服，盖推而远之。姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。（欲其一心厚之者，姑、姊妹嫁，大功，夫为妻期。）
又《檀弓》曰：成人有兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有，兄则死而子皋为之衰。”（蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡、蝉有，不为蚕之绩、范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。谓蜩喙长在赐下。）
又《丧服小记》曰：近臣君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。除丧者，先重者；易服者，易轻者。斩衰之葛，齐衰之葛，与大功之麻同。
又曰：《服问》曰：三年之丧，已练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，期之，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。（无所变於大功齐斩之服，不用轻累重。）麻之有本者，变三年之葛。（有本谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。）既练，遇麻断本者，于免，之。既免，去。每可以必。既，则去之。
《礼统》曰：天子诸侯皆为贵臣妾服三月，夫人为八妾服三月，八妾为夫人服与舅姑同。
《家语》曰：门人疑所以服夫子者。子贡曰：“昔夫子之丧颜渊，若丧子，而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”于是弟子皆服而加麻，出有所之，则犹。
《孔丛子》曰：秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：“古者同僚有服乎？”曰：然。同僚有相友之义，贵贱殊等，不为同官。问诸老聃：昔虢叔、闳夭友太颠、散宜生、南宫括。五臣者同僚，比德以赞文武。及虢叔死，四人者为服友之服。古达礼者行之。”
又曰：子思居卫。鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。谓子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何弗服？”子思曰：“吾岂爱乎？礼弗得也。”县子曰：“请问之。”答曰：“臣而出国，君不扫其宗庙，则不为之服。”
又曰：司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼，父母改葬，缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服加麻。”
又曰：鲁人有同岁上计而卒，欲为之服，问于季立。季立曰：“思好者其缌乎？昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟，霸主其死也，则皆有哭临之礼。今之上计，上觐天子，有交宴之忻，同名绨素。上记先君，下禄子弟，相敦以好，相厉以义，又数相往来，特有思亲，比之朋友，不亦重乎？”
《白虎通》曰：弟子为师服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生竭敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重，故为之服。入则，出则否。
习凿齿《汉晋春秋》曰：初，文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，自天子达，而汉文除之，毁礼伤义，常以为叹。今上天纵至孝，有曾、闵之性，虽夺其服，而实行丧礼。丧礼行，除服何为耶？若因此革魏之薄而兴先王之法，以敦厚风俗，垂之百代，不亦美乎？”玄曰：“汉文以来，世乃浅薄，不能行国君之丧，因而除之数百年。一旦复古，恐难行也。”祜曰：“就不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹善乎？”玄曰：“若主上不除而下除，此为但有父子，无君臣，三纲之道亏矣。”君子曰：“傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子之为重，岂不蔽惑哉！汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶莫不尽于其新，三纲之道，二服恒用于私室。而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？《诗》云：‘犹之未远’，其傅玄之谓也。”
挚虞《新礼议》曰：虞谨案：古者诸侯临君其国，臣诸父兄之诸侯，未同于古。未同于古，则其尊未全，不宜使绝期之制，而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然，则公孙之爵亦宜如旧。
又曰：丧无弟子为师服之制。《新礼》：弟子为师衰。臣虞谨案：自古无服师之礼。故仲尼之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔夫子丧颜渊，若丧子，而无服。请丧夫子若父而无服。”遂心丧三年。此则怀三年之哀而无齐衰之制也。出则，居则否，所谓吊加麻也。先圣为礼，必易从而可传。师从之义诚重，而服制之若历代相袭，不以为疑，宜定亲新礼，无服如旧。
挚虞《决疑要注》曰：礼：故臣为旧君齐衰三月，谓策名委质称臣吏者也。见察举而不为吏者，吊服加麻。
衰冠
《毛诗□羔裘》曰：《素冠》，刺不能三年也。“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”（笺云：时无三年之恩于父母，废其丧礼，故冀幸一见素冠，急于哀也。）
《周礼□春官□小宗伯》曰：王崩，悬衰冠之式于路门之外。《肆师》之职：大丧，禁外内男女之衰不中法者。
又《夏官□太仆》曰：大丧，悬首服之法于宫。（首服之法谓免ヮ笄，总长短之数于宫门，示四方也。）
又《天官□内司服》曰：共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其服，共丧衰亦如之。
《仪礼□丧服》曰：斩衰者，不缉也。冠绳缨，条属，冠六升外毕，锻而勿灰。齐衰者，缉也。
又曰：疏衰裳齐。传曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰、大功，冠其受也。缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。”
又曰：缌者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰缌也。锡衰者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。”
又曰：凡衰，外削幅；裳，内削幅，幅三衤句。（削，杀也。）若齐，裳内衰外，员，广出于适寸。（员在背上，适辟领也。员出于辟领外傍一寸。）适，博四寸，出于衰。衰，长六寸，博四寸。
《礼记□檀弓》曰：衰与其不当物也，宁无衰。（恶其乱礼。不当物谓精粗广狭不应法制。）齐衰不以边坐。
又《檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝。（缩，从也。今礼制衡读为横。今冠缝横，以其辟积多。）故丧冠之反吉，非古也。（解时人之惑。丧冠缩缝，古冠耳。）
又《间传》曰：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。
《礼记外传》曰：凡言斩衰者，以六寸之布，广四寸为衰，帖于心前，剪而不缉也。（衰者，言悲摧也。缉者，缝缏之名。）齐之言齐也。（加针缕其裳下之缝使齐平也。）凡言有事其缕者，先加灰锡治汉其麻缕，为布则不治也。（哀在外故。）有事其布者，则不治其缕。（哀在内也。为布之后即先治也。）缌者如丝也。锡衰者，先缉锡白之谓也。疑衰者，疑其布是丝也。（疑衰、锡衰，二者，君之吊服也。）
又曰：吉冠之布倍于衣也。朝服十五升，则冠三十升是也。今丧冠升数少，（丧礼简。）斩衰三升，冠六升，（升者，登也，转祖训耳。凡麻八十缕为十升，至六升即为成布也。凡言受以成布者，即葬之后渐去粗受细。）齐衰四升，冠七升。语裥疏衰，即三升半之衰也。（疏亦粗也。其布在齐斩之间。）
《左传□僖上》曰：许僖公见楚子于武城，许男面缚衔璧，大夫衰经，士舆棕。（榇，棺。）楚子问诸逢伯，对曰：“武王克殷，微子启如是。”
又《襄六》曰：鲁昭公立十九年矣，犹有童心。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。（言其嬉戏无度。）
《吴录》曰：诸葛恪将诛，有着衰衣入其阁。令人诘，答曰：“不自知入时。”外内守备亦不见也。
《郑玄别传》曰：玄卒，受业者衰于千余人。
《郭子》曰：刘王共在行南酣宴，谢镇西往尚书墓还，是葬后三日。诸人欲要之。真长云：“仁祖应来。”便遣要之，果即回驾。诸人迎之，把臂便下，裁得脱帻，酣宴半，坐乃觉，未得脱衰。
《释名》曰：衰，摧也。，实也。伤摧实也。斩衰，下缉其末，剪斩而已也。大功，其布加粗大之功，不善治之也。小功，精细之小功，转有饰也。缌，丝也，锡也。治其麻使滑易也。むむ，如流如む也。
带
《周礼□夏官》曰：《弁师》王之弁，弁而加环。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环。环者，大如缌之麻，缠而不纠。《司服》职曰：凡吊事弁事。）
《仪礼□丧服》曰：苴者，麻之有ナ者也。苴大，（，手围九寸。）左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也，去五分一以为带。绞者，垂带也。（郑玄注曰：凡服，上曰衰，下曰裳，在首在腰皆曰。之言实也。首象帻布冠之帻，腰象大带。语裥绞带革带也。）牡麻者，麻也。牡麻，右本在上。
又曰：斩衰绞带七寸三分，齐之带五寸六分，大功之带四寸五分，小功之带三寸七分，缌麻之带二寸九分。（郑注：绞带象革带斩之五分去一以为带，绳带也。）
《礼记外传》曰：者，实也。表其有丧戚之情实也。《丧服》衰之与，因象平裳之时冠带，吉凶相变也。有首，有腰，有绞带。斩衰，首围九寸，向下皆五分去一，用为腰则七分五分。（五分去一者，从斩至缌，缘有五服，相减，穷其数也。然则绞带又小于腰。）齐衰，首七寸五分之一，腰五寸八分。大功，首五寸八分，腰四寸六分。小功，首三寸七分。缌，首三寸七分，腰首二寸九分。
《左传□僖下》曰：晋襄公击秦师于ゾ，子墨衰。（晋文公未葬，故襄公称子；以凶服从戎，故墨之。）
又《襄二十三》曰：晋侯有姻丧。王驸使宣子墨冒，（晋自ゾ之役，遂常墨衰也。）二妇人辇以如公。奉公以如固宫。
《後汉书》曰：胡广年八十三，熹平元年薨。故吏自公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，皆衰殡位，自终及葬。汉兴已来，人臣之盛，未尝有也。
《宋书》曰：王诞为吴国史，母忧去职。武帝伐刘毅，起为辅国将军。诞固辞，以墨从行。
卷五百四十八　礼仪部二十七
杖屦
《仪礼□丧服》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。非爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病。童子何不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。
又曰：斩齐裳菅屦者，菅菲也。公士、大夫之众臣为其君绳屦者，绳菲也。疏衰裳齐，疏屦者，簏蒯之菲也。
《礼记□丧服小记》曰：虞，杖不入室；杖不升堂。（郑玄注曰：衰益衰，敬弥多也。）妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，（姑不厌妇。）母为长子削杖，（嫌服男子，当杖竹也。母为长子服，不可重于子为己也。）女子子在室，为父母。其主丧者不杖，则子一人杖。（女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖谓长女也。许嫁二十而笄，笄为成人，成人正杖也。）
又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。（不适子也。位，朝夕哭位也。）父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。（祖不厌孙，孙得神也。）父在，庶子为妻，以杖，即位可也。（舅不主妾之丧，子得伸也。）
又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而果轮者，于是有爵而後杖也。
又《丧大记》曰：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。（大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云丈夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖也使人执之同也。）士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世妇之命，如大夫。（士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日。此二日于死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇容妾为君女子子在室者。）子皆杖，不以即位。（子谓凡庶子也。不以即位，与去杖同也。）大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。（哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。大夫士之子于父，父也尊近，哭殡可以杖。天子诸侯之子于父，父也君也尊远，杖不入庙门也。）弃杖者，断而弃之于隐者。（杖以丧至尊为人得而褒之。）
又《问丧》曰：或问曰：“杖者何也？”（怪其义各异。）曰：“竹‘桐’一也。故为父苴杖，竹也。为母削杖，桐也。”或问曰：“杖者以何为也？”（怪所为施。）曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。（言得杖乃能起也。）则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”（父在不杖谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处。不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧也。）
又《丧服四制》曰：杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。
《白虎通》曰：所以杖竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，阳也；桐，阴也。竹断而用之，质故为阳也。
《韩子》曰：儒执丧三年，大毁扶杖。世主以为孝而礼之。
帼ヮ
《仪礼□丧服》曰：女子子在室为父，布总，箭笄，ヮ，衰三年。（总，束髻也。谓总之者，既束其本，又总其末。箭笄，条竹也。ヮ，露也。犹男子之括以麻，则ヮ上用麻也。用麻者，自项而前，交于额上，却绕如著参头。《小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人ヮ。但言衰不言裳者，妇人不殊裳衰也。）
又曰：女子子之适人者为其父母，妇人为舅姑，恶笄有首以ヮ。卒哭，子折笄首以笄，布总。传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
《礼记□檀弓上》曰：南宫纟舀之妻之姑丧，孔子诲之，ヮ曰：“尔无纵纵尔，尔无扈扈尔。”（诲，教也。尔，汝也。纵纵谓太高，扈扈谓太广。尔，鲐语助。）
又《檀弓上》曰：鲁妇人之ヮ而吊，自败於台鲐也。（时家家有丧，ヮ而相吊。去纟丽而曰ヮ也。）
《礼记外传》曰：ヮ者，妇人有丧者ヮ。（古人重ヮ，男子吉时皆有纵以忄舀其ヮ，然後加笄加冠也。）去纟丽而ヮ曰ヮ。（鲁妇人遭升陉之战也，露ヮ相吊以代丧冠也。）有麻ヮ，（女子在室，遭父母之丧，用麻合ヮ，以对兄弟括ヮ时也。）有布ヮ。（齐衰以下，以布束发也。）ヮ者，开散之名也。（既去有纵ヮ形葩ヮ。）
《左传□襄公》曰：臧纥救鲁阝侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆ヮ。鲁于是乎始ヮ。（ヮ，麻合结也。遭丧者多，故不能备凶服，ヮ而已。）
《广雅》曰：帼谓之其。（音忌）
《魏氏春秋》曰：诸葛亮挑司马宣王战，致巾帼妇人之饬，以怒宣王。
庐
《周礼□天官□宫正》曰：掌王宫之戒令。大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之名。（郑玄注曰：庐舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室。）
《仪礼□丧服》传曰：丧服斩衰，居倚庐，寝苫枕块。（马融曰：倚木以为庐，于东墙下，西向，关北端也。）
《礼记□杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。
又《丧大记》曰：父母之丧居倚庐，不涂，寝苫枕块。非丧事不言。君为庐，宫之；大夫、士衤之。（宫谓围障。）既葬，柱楣涂庐，不於显者。君、大夫、士皆宫之。（不于显者，不涂见面。）
又曰：问丧，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。
《白虎通》曰：父母之丧，倚庐于中门外东墙下，户北。
又曰：妇人不居倚庐。天子七日，诸侯五日，卿大夫三日而成服，居门外东壁，为庐。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问曰：“宁设菰庐乎？”哀公曰：“菰庐起大伯。大伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？”
《孝子传》曰：王琳，汝南上蔡人。十岁失父母，弟季年七岁，兄弟二人哭泣，哀声不绝。在冢侧作庐，不妄出入。（余见“孝部”。）
重
《仪礼□士丧礼》曰：重，木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭，一在南。夏祝取鬻馀饭，盛用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之击用今，悬于重。幂用苇席，北面左衽。带用今贺之，结于後。祝取铭，置于重。（郑玄曰：重，木也。悬物焉曰重。刊斫治凿之为悬簪孔也。士重木长三尺。）
《礼记□杂记》曰：重，既虞而埋之。（就所倚处埋之。）
《礼记外传》曰：重者，未葬之前，以代主也，犹以生事之，末忍作木主。（主以存神也。）设重于庭，悬瓦鬲。以养病之米淅之为沐，则煮之为粥，实之重，用苇席盖之。（鬼神依而饮食。）始死之奠但用米，未有黍稷故也。（黍稷在下之中，如生时也。）殷人作主之后，联其重，悬之于庙梁。去高祖之庙，亲尽，则埋之。周人将葬，重随柩，而朝庙之外柩，而埋之于阶间，而后作主也。
凶门（附）
《南史》孔琳之议曰：“凶门柏装，不出礼典。起自末代，积习生常，遂成旧俗。凡人士丧仪，多出闾里。每有此，须动十数万，损人财力而义无所取。至于寒庶，则人思自竭。虽复室如悬磬，莫不倾产殚财。所谓葬之以礼，其此之谓乎？宜一罢凶门之式。”
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问：“宁设衰门乎？”哀公曰：“衰门起于禹。禹治水，故表其门闾，以纪其功。吾父无功，何用此焉？”
韦弘与蔡谟笺问凶门曰：“父在母丧，应立凶门不？”又问：“与父别，止立凶门，愚意犹所疑，厌于父故也。今于父大门之内，别立凶门，便为父。一家有二门，以名义言之，门者，父之有也，今子复立门，岂合圣人之典训？苟不出于礼，其所不曰。故以谘白。”蔡答曰：“礼以二瓦器盛始死之祭，击木里之苇席，置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其象也。礼既虞而作主，今未有主，故以重当主。本为丧设，非以表其门。恐不应以尊卑厌降也。礼、命士以上，父子异宫。今卑私之丧，皆别开门，亦不知今人如此者，皆有凶门不。”范坚答凶门问，曰：“簿帐似不出礼文，何由行此？”答曰：“凶门非礼。礼有县重于庭，以席覆之，其形似凶门。后出之，于门外表丧，由此，俗遂行之耳。”
《礼论》曰：问：“改葬立凶门否？”蔡谟答云：“改葬若停丧，谓应有凶门。”
死
《周礼□春官□大宗伯》曰：以丧礼哀死亡。
《礼记□曲礼上》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。（郑玄注曰：山颠坏曰崩。薨，崩之声也。卒，终也。不禄，不充其禄也。死之言澌也，精神澌尽也。）死寇曰兵，（异于凡人，当享禄其后也。）寿考曰卒，短折曰不禄。（老而死，从大夫之称；少而死，从士之称也。）
又《檀弓下》曰：孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀。使子路问之，曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
又《丧大记》曰：男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。君、夫人卒于路寝；大夫、世妇卒于适寝；内子未命死于下室；士之妻死于寝。
《左传□定下》曰：齐侯伐晋，敝无存之父将室之，辞。以与其弟，曰：“此役也不死，反必娶于高国。”先登，求自门出，死于ニ下。
又《哀上》曰：简子巡列曰：“毕万，匹夫也。七战皆获，有马百乘，死于牖下。（毕万，晋献公卿也。死于牖下，言得寿中。）群子勉之。死不在寇。”（言有命也。）
又《哀下》曰：太子闻之惧，下石乞孟厌敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来？由也死矣。”
又《哀下》曰：晋荀瑶帅师围郑，郑人俘阝魁垒，赂之以知政，闭其口而死。
《梁传□隐公》曰：高厚曰：“崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。”
《春秋说题辞》曰：天子曰崩。崩之为言殒也。诸侯称薨。薨之为言奄然而亡。大夫曰卒，精辉终卒。卒之为言绝，绝於邦也。士曰不禄，失其忠也。不禄之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之为言精爽穷也。（《白虎通》又载。）
《尔雅》曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。
《论语□里仁》曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（言将至死，不闻世之有道。）
又《子罕》曰：子疾，病。子路使门人为臣病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死於道路乎？”
又《先进》曰：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
又《先进》曰：季路曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（鬼神及死事难明，语之无益，故不答。）
又《季氏》曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
《五经通义》曰：“崩薨从何王以来乎？”曰：“从周。何以言之？《尚书》曰：‘放勋乃殂落。’舜曰：‘涉方乃死。’武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚书》曰：‘翌日乙丑，成王崩。’”《释名》曰：“汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽故。”
《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。（徐广曰：膑或作脉矣。）
又曰：范雎说秦昭王曰：“夫以乌获、任鄙之力，荆成、孟贲、（许慎曰：荆成，勇士也。孟贲，卫人。）庆忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。”
《后汉书》曰：马援谓孟冀曰：“方今匈奴、乌丸尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中耶？”冀曰：“谅为烈士，当如此矣。”
《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环壁杂器形者大小百余。至而观之。皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。后闻者乃更求玉于故处，皆无所见。冯翊公源怀等得其玉，琢为器，皆鲜明可宝。预服延年，云有效验，而世事寝食，皆不禁节，又加之好酒损志。及疾驾，谓妻子曰：“服玉若能屏居山林，排弃嗜欲，或当大得神力。而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当有异，勿使速殡，令后人知餐服之妙。”时七月中旬，长安毒热。预停尸四宿，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚之，口闭。常谓之曰：“君自云餐玉有神验，何故不受也？”言讫，齿启，纳珠。因嘘属其口，都无秽气。举敛于棺，坚直不倾。委死犹有遗玉屑数升，囊盛纳诸棺中。
《文子》曰：老子曰：“圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，知于分理也。愚人同死生，不知利害所在。”
《庄子》曰：人之生，气也。聚则为生，散则为死。
又曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：庄子之楚，见空髑髅，然有形，檄以马棰，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、钺之诛而为此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辨士。诸子所言，皆人生之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”
《说苑》曰：齐景公出而见堇，谓晏子曰：“此何死？”对曰：“馁而死。”公曰：“噫！寡人之无德也，亦甚矣。”晏子曰：“君之德著而不彰，何为无德？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及後宫与台榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宫内自乐，延及後宫之族，何为其无德也？顾臣有请于君，由君之意，自乐之心推与百姓同之，则何堇之有？”
又曰：子贡问孔子：“人死有知，将无知也？”孔子曰：“吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死有时将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”
又曰：鲁哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”对曰：“然。人有三死，而非命也，人自取之也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共杀之。少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也。”
又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。饥渴死者可去也，冻寒死者可去也。虽五，兵死者可去也。寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《论衡》曰：人之死也，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而智不慧。二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。
又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。精思不任，脉绝气灭也。
杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣。人死之后，无遗魂矣。
卷五百四十九　礼仪部二十八
尸
《礼记□曲礼下》曰：在床曰尸。
《左传□哀下》曰：陈候使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使太宰营劳，且辞上介。芋尹盖对曰：“寡君闻楚为不道，荐伐吴国，灭厥民人。寡君使盖备使，吊君之下吏。无禄，使人逢天之，大命殒坠。今君命逆使人曰：‘无以尸造於门。’是我寡君之命委於草莽也。且臣闻之：‘事死如事生，礼也。’於是乎有朝聘而终、以尸将事之礼，语裥朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：‘死而弃之’，是弃礼也。苟我寡君之命达於君所，虽陨于深渊，则天命也。”吴人内之。
《礼统》曰：尸之言矢也，陈也。
《家语》曰：史鱼将卒，命其子曰：“吾在朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君。生而不能正君，死不可以成礼。我死，汝其陈尸牖下。”灵公吊焉，怪而问之。其子以父言告公。公曰：“寡人过也。”命殡于客位，进蘧伯玉，退弥子瑕。孔子曰：“史鱼死而尸谏，可谓直乎？”
《史记》曰：崔杼杀庄公。晏婴立崔杼门外，曰：“君为社稷死，死之；为社稷亡，亡。若为己死，非其私昵，谁敢任之。”门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼杀之。杼曰：“民之望也，舍之得民。”
又曰：吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出尸，鞭之三百。
又曰：吴王取子胥尸，盛以鸱夷，（应劭曰：取马皮以为鸱夷盖形也。）浮之江。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
《魏志》曰：宣王讨王陵，乃穷治其事。发氵及令狐愚冢，剖棺暴尸于所近市三日。
王隐《晋书》曰：王浚在幽州，谣曰：“幽州城门似藏户，中有伏尸王彭祖。”
又曰：赵王伦害张华之时，洛中震悚。惟阎缵敢独诣东市号哭，吊尸而抚之，曰：“早语君逊位而不肯去，今果不免祸。”
车频《秦书》曰：初，幕容在邺，居石虎宫，梦虎啮其臂，募人求虎殡所在。女子李{艹勉}告，在东明观下。掘得之，尸僵不毁。裸而骂之曰：“死胡，敢梦生天子！”鞭挞毁辱，投之漳河。河流迅疾，终不移转。后为臣虎所执，乃悟而悔焉。符坚以李{艹勉}无状，无少长，悉坑之。
《李固别传》：梁冀诛固而露尸于四衢，命有敢临者加其罪。固弟子汝南郭况，年始成童，游学洛阳，乃左提章铖，右秉，诣阙上书，乞收固尸。不许。往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。
《白虎通》曰：尸者何谓也？尸之为言陈也。失气亡神，形体独陈。
《释名》曰：死曰尸。尸，舒也。骨节解舒，不能复自胜敛。
《搜神记》曰：初，钩弋夫人有罪，以谴死。殡，尸不臭而香。及昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
《异苑》曰：河内荀儒字君林，乘冰省舅氏，陷河死。兄伦求尸，积日不得。设祭水侧，又笺与河伯。投笺一，宿岸侧。冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢。
又曰：浔阳周字孟威。宁康中，镇于巴西，为苻坚所摧，守节不屈。坚使使者请通。躬治逵陌，谓使者云：“烦君语贼苻坚何至耳！烦国士如此。”又潜图袭。坚闻之，曰：“小人正欲觅死，杀之适足成名耳。”乃苦考楚，不食而卒。敛已经旬，坚怒犹未歇，剖棺临视，尸回眸，鬓髭张烈，精瞳明亮，回盼瞩。坚睹而嘉称，乃厚加赠赙。
又曰：元嘉中，豫章胡家奴开昌邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也。京房尸至义熙中犹完具。僵尸人肉堪为药，军士分割之。
《列女传》曰：齐人杞梁袭莒，战而死。其妻无所归，乃就夫尸，於城下而哭之，七日而城崩。妻遂投於淄水而死。
《博物志》曰：灵帝光和元年，元辽西太守黄翻言：海边有流灵冠绛衣，尸体完，令感梦曰：“我伯夷弟孤竹君也。海水坏吾棺，求见掩藏。”
《吴会稽分地》曰：重山者，大夫种所葬也。在西乡郭外。後潮水穴山，漂去其尸。俗云：伍子胥乘渐水取以去。今山胁有缺处。
《临邑国记》曰：有灵鹫能知人吉凶。觇人将死，食尸肉尽乃去。
《晏子春秋》曰：景公操玉加於晏子尸上，涕下沾衿，尽哀而去。
又曰：景公伏晏子尸而号曰：“今天降祸，不加寡人而加夫子，社稷危矣。
《论衡》曰：孟贲之尸，人不刃者，气绝也死；炭百斛，人不沃者，光灭也。
又曰：淮阳都尉尹齐为吏，酷虐。及死，怨家欲取其尸，尸亡归。
复魂
《周礼□天官□夏采》曰：掌大丧，以冕服复於太祖，以乘车建绥，复於四郊。（复，招魂也。建绥者，去其旒。）
又《春官□司服》曰：大丧共复衣服。（衣服，今座上魂衣也。）
《礼记□檀弓》曰：复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，（复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。）望反诸幽，求诸鬼神之道也。（鬼神处幽ウ，望其从鬼神所来。）北面，求诸幽之义也。（向其所来也。礼，复者升屋北面。）
又《檀弓》曰：邾娄复之以矢也。盖自战於升陉始也。（时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。）
又曰《曾子问》曰：“为君使而卒於舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆？”子曰：“善乎问也。自卿大夫家曰私馆，公与公所为曰公馆。‘公馆复’，此之谓也。”
又《礼运》曰：及其死也。升屋而号，告曰：皋某复。（招之於天。）
又《杂记》曰：复，诸侯以衣、冕服、爵弁服；（复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。褒犹进也。）夫人税衣榆狄、狄税素沙。（言其招魂用税衣上至プ狄也。狄税素沙，言皆以白纱为褒。）复西上。（北面而西上，赐长左也。复者多少，各如其命之数。）
又《杂记上》曰：大夫、士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於其家。
又《丧大记》曰：复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。（复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，弟也。и虞之类。）小臣复。复者，朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄，世妇以衤衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣。中屋履危，北面三号。卷衣投於前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。（私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶也。）复衣，不以衣尸，不以敛。（不以衣尸，谓不袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《丧礼》云：以衣衣尸，俗而去之。）妇人复，不以衤冉。（衤冉，嫁时上服，而非事鬼神之衣。）凡复，男子称名，妇人称字。（妇人不以名行。）惟哭先复，复而後行死事。（气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。）诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。（馆主所致舍绥旌旗。）
又《丧服小记》曰：复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。（此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，则同复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其馀及书铭。）
《礼记外传》曰：人之精气曰魂，（魂，阳也。云云而动。）形体谓之魄，（魄，阴也。漠然不动。）合阴阳二气而生也。（精气聚而为一物。）形劳则神逝，（谓死而魂游散。）死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也。鬼者，复於土也。（人皆食土之物，养成形体也。）气绝而收其魂，使反复於体也。
《齐书》曰：张融，建武四年病卒，遗令白无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：“吾生平所善，自当陵□一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，事哀毕，各遣还家。”
含
《周礼□天官□冢宰》曰：太宰之职，大丧赞赠玉、含玉。（助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者实也。天子以玉。《杂记》曰：“含者执璧将命曰：‘寡君使某含。’”则诸侯含以璧。）小宰丧荒，受其、衤遂、币玉之事。（《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰衤遂，凶荒有璧玉者，宾客所委之礼。）
又《天官□玉府》曰：大丧，共含玉。
又《春官□典瑞》曰：大丧，共饭玉、含玉、赠玉。（饭玉，碎玉以杂米也。）
《礼记□檀弓下》曰：邾娄考公之丧，（考公，益之曾孙也。考公或为定公也。）徐君使容居来吊含，（吊且含，非之也。）曰：“寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。”（欲亲含，非礼也。含不使贱者，君行则亲含耳。侯玉者，徐僭称王，自比天子。）有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。”（易谓臣礼，于谓君礼也。容居以臣欲行君礼于徐，自比天子，使大夫敌诸侯，有司固拒之，是也。）容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。”（言我祖与今君，於诸侯初如是，不闻义则服也。驹王，徐先君，谓僭号者，容居，其孙也。济，渡也。言西讨渡於河，广大其国也。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。）
又《檀弓下》曰：饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。（尊之也。食道米、贝，美也。）
又《杂记上》曰：含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。（含玉为璧制，其分寸大小未闻。）者入，升堂致命，再拜稽颡。者坐委於殡东南。
又曰：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。（此盖夏时也。《周礼》天子饭用玉。）
《左传》曰：叔孙豹会晋士丐于柯，盟于督阳。荀偃瘅疽，生疡於头，（瘅疽，恶疮。）二月卒，而视，不可含。（目开口禁。）宣子与抚之曰：“事吴敢不如事主！”犹视。栾怀子曰：“其为未卒事於齐故也。”（怀子，栾盈。）乃复抚之曰：“主苟终，所不嗣事于齐，有如河。”乃瞑，受也。
又曰：公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌虞殡。（虞殡，送终歌典，示必死也。）陈子行命其徒具玉。（亦示必死。）
《春秋说题辞》曰：口实曰含，缘生象食，孝子不忍虚其欲。（不忍虚，故欲实其口。）天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。之为言含也。（生常食，故死亦有所含。）
《说文》曰：，送终口中玉也。
《释名》曰：以米、贝，含其口中也。
《庄子》曰：青青之麦，生於陵阪。生不布施，死何珠为？
《吕氏春秋》曰：含珠鳞施，今葬皆用之。注云：含珠口实。鳞施，施玉匣於死者之体如鱼鳞。
绞纟今衾冒
《仪礼□士丧礼》曰：死於适室，抚用敛衾；（无，覆也。敛衾，大敛所用之衾也。衾，被也。）奉尸於室，抚用夷衾。（夷衾，覆尸柩之衾也。）
又曰：冒，缁质，长与手齐。杀，掩足。（冒，韬尸者也。制如直囊，上曰质，下曰杀。杀韬足而上，质韬首而下。齐手上衣尤下，赤象地也。）
又曰：厥明，陈衣于房，南头。西上纟青纟今，横三缩一，广终幅，拆其末。（纟青，屈也。纟今，所以束衣服为坚急也，以布为之。缩从，横者三幅，从者一幅，折其末令可结之也。）
《礼记□杂记》曰：惟绞纟今衾冒，死而後制。
又《丧大记》曰：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒杀，缀旁三。
又《丧大记》曰：小敛：布绞，缩者一，横者三；大敛：布绞，缩者三，横者五；布纟今，二衾。君、大夫、士，一也。
《礼记外传》曰：绞纟今衾帽，死而後制。绞者，交束之名也；纟今者，坚急之称也；衾者，单被也；帽者，小敛衣，故设帽以掩形也。小敛用一衾。大用二衾：一以覆之；一者将敛之时，先铺衾於纟今之下，用以举尸入棺者也。
《释名》曰：绞，交也。交结之也。纟今，禁也。禁系之也。
卷五百五十　礼仪部二十九
殓
《周礼□春官□大宗伯》曰：大宗伯，王崩，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐。（执事，太祝之属也。）
又《周礼□春官□司服》曰：大丧共其敛衣服。
《礼记□檀弓上》曰：康子之母死，陈亵衣。（非上服也，陈之将敛也。）敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命撤之。
又《丧大记》曰：小敛于户内，大敛于阼阶。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。大敛布纟今，二衾。君、大夫、士一也。（簟，细苇席也。三者下皆有莞。衣十有九称，法天地之终数也。二衾者，或覆之，或荐之也。）
又《曾子问》曰：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。（土周，圣周也。周人以夏后之圣周，葬下殇于园中，以其未成人，远不就墓也。机，举尸之床也。绳ㄌ其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。舆机或以为馀机。）今墓远，则其葬也如之何？”（今人敛下殇于宫中而葬之于墓，与成人同墓，途乃远其葬当舆其棺乎载之也。问礼之变。）孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔史佚有子而死，下殇也，墓远。（盖欲葬之墓，如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时史贤，犹有所不知。）召公谓之曰：‘何以不棺敛於宫中？’（欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之也。）史佚曰：‘吾敢哉！’（畏知礼也。）召公言於周公。（为史佚问。）周公曰：‘岂不可’。（言是岂於礼可不许也。）史佚行之。（佚失於以为许也，遂用召公之宫言也。）下殇用棺衣棺，自史佚始也。”（棺谓敛於棺也。）
又《问丧》曰：或问曰：“死三日而後敛者，何也？”（怪其迟也。）曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”
《左传□僖下》曰：许穆公卒於师，葬之以侯，礼也。（男而以侯礼，加一等。）凡诸侯薨於朝会，加一等；死王事，加二等。於是有以衮敛。
又《襄公》曰：鲁季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？
又《定上》曰：季平子行东野。（东野，季氏邑。）还，未至，丙申，卒於房。阳虎将以敛，（，美玉，君所佩。）仲梁怀弗与。（怀亦季氏家臣。）曰：“改步改玉。”（昭公之出，季孙行君事，佩，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去。）阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：“彼为君也，子何怨焉？”
《家语》曰：季平子卒，将以君之敛。孔子初为中都宰，闻之，历级而救（历，登阶不聚足。）曰：“送死人而以宝玉，犹曝尸於中原，示民以奸利之端。”
《後汉书》戴封年十五诣太学，时同学石敬平温病卒，封养视殡殓，以所赍粮市小棺，送丧到家，更敛。见敬平生时书物皆在棺中，乃异之。
《吴志》曰：张昭卒，遗令：幅巾素棺，敛以时服。孙权素服临吊。
又曰：诸葛瑾年六十八卒，遗令：素棺，敛以时服，事从约省。
《晋书》曰：安平王孚临终遗令曰：“有魏贞士，河内温司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。”
《南史》曰：王奂为雍州刺史，被诛，旧人无敢至者。汝南许明达为奂参军，躬为殡殓，经理甚厚，当时高其节。
《梁书》曰：王志，天监初为丹阳尹，为政清静。都下有寡妇，无子，姑亡，举债以敛葬。既而无以还之。志愍其义，以俸偿焉。
《陈书》曰：周弘直卒，遗疏：“气绝之後，便买市中见材小形者，敛以时服。古人通制，但见先人，必须备礼，可着单衣，裙衫故履。既应侍养，宜备纷。或逢善友，又须香烟。棺内惟安白布手巾、粗香炉而已。此外无所用。”
《释名》曰：衣尸棺曰敛，藏不复也。
《风俗通》曰：礼：天子敛以梓器宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。
宋韬《遗教》曰：吾死，敛以时服，不得造新白单衣。
柩
《礼记□曲礼下》曰：在棺曰柩。（柩之言究。）
又《檀弓下》曰：君遇柩于路，必使人吊之。
又曰：襄公朝于荆，康王卒。（在鲁襄公二十八年。康王，楚子昭也。）荆人曰：“必请袭。”（欲使襄公衣之。）鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。（巫祝荆，君临臣丧之礼。）
《记统》曰：柩之言也，具书其谧置棺旁，万世久藏也。
《释名》曰：柩，究也，送随身之制皆究备也。
《汉书》曰：薛宣守左冯翊，多仁恕。池阳令举廉吏狱掾王立于府。未及召，闻立受囚家钱，宣责让县，县案验狱掾，乃其妻受系者钱万六千，受之而掾实不知。掾惭恐，自杀。宣闻之，移书池阳曰：“县所举廉吏狱掾王立，家私受财，而立不知，杀身以自明。立诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。”
《东观汉记》曰：廉范字叔度，京兆人也。父客死蜀。范乃出，负丧归。至葭萌，船触石破没。范持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。
《晋书》曰：东海王越薨，葬东海。石勒追及于莒县宁平城，将军钱端出兵拒勒，战死，军溃。勒命焚越柩，曰：“此人乱天下，吾为天下报之。故烧其骨以告天地。”
萧子显《齐书》曰：傅琰字季，北地灵州人也。美姿仪，为尚书左民郎。遭丧，居南岸。邻家失火，烧屋，抱柩不动。
《礼记□曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。（助哀也。）
又《檀弓上》曰：孔子少孤，不知其墓，（孔子之父，邹邑叔梁纥。与颜氏之女徵在野合，生孔子。征在耻焉不告。）殡于五父之衢。（欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己欲发问端。五父，衢名，盖邹曼父之邻。）人之见之者，皆以为葬也。（见柩行于路也。）其慎也，盖殡也。（慎当为引，礼家读然，声之误也。殡引饰棺以青，葬引饰棺以た柳。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之者谓不知礼。）
又《檀弓上》曰：天子之殡也，涂龙盾以椁，（木以周龙盾加椁而涂之。天子殡以盾车，画辕以龙。）加斧于椁上，毕涂屋，（斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于纟参幕，加椁以覆棺。已乃屋，其上尽涂之矣。）天子之礼也。
又《檀弓下》曰：帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。（穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻、文伯蜀之母也。礼，朝夕哭不帷。）
又《王制》曰：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。（尊者舒，卑者速也。《春秋传》曰：“天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至也。”）
又《丧大记》曰：君殡用盾，攒至于上，毕涂屋；大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。（赞犹也。屋殡，上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。天子之殡，居棺以龙盾，赞木题凑象椁，上四注如屋以覆之。诸侯盾不画龙，赞不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废盾，置棺墉西墙下，就墙攒三面。涂之不及棺者，言赞中狭小，裁取客棺。然则天子、诸侯差宽大夫矣。士不赞，掘地下棺见小要耳。帷之者，鬼神尚幽ウ也，士达于天子皆然。帱或作享，或作享。）
又《坊记》曰：子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下。小敛于户内，大敛于阼阶。殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。”（远之所以崇敬。）
《左传□僖下》曰：晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。（殡。窆棺也。曲物裥旧宫焉。）出绛，柩有声如牛。（如牛声。）卜偃使大夫拜曰：“君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”（声自柩出，故曰“君命”。大事，戎事也。偃闻奏密谋，故因柩声以正众心。）
《论语□乡党》曰：朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（重朋友恩也。无所殡，无亲後也。）
《续汉书》曰：和帝追封，谥皇太后父梁竦为褒亲愍侯，殡赐东园棺、玉匣：衣衾。
范晔《後汉书》曰：蔡顺丧母，停柩未殡。东邻失火，烧顺屋，柩不可移。乃伏柩上，火乃越烧他舍。（馀见孝部。）
《宋书》曰：竟陵王诞据广陵为逆。事平，蔡兴宗奉旨慰劳。广陵别驾范义与兴宗素善，在城内同诛。兴宗至，躬自收殡，致丧还豫章旧墓。上闻，谓曰：“卿何敢故尔触网？”兴宗抗言答曰：“陛下自杀贼，臣自葬周旋，既犯严制，正当甘于斧钺耳！”
《唐书》曰：严郢以旧怨与卢杞陷杨炎、赵惠伯，构成其罪，贬炎于崖州、惠伯于费州。郢既报怨过当，人颇不直。郢後得罪至费州，道左有柩殡。问其主名，或曰：“赵惠伯之殡也。”郢默然惭恧，岁馀而卒。
《穆天子传》曰：天子乃殡，盛姬于兵之庙。（先王之庙有此者，汉氏亦所在有庙也。）
《白虎通》曰：天子舟车殡，为水火也。故棺在车、在舟中，臣子更执绋，昼夜千二百人。绋，所以牵持棺者也。
《释名》曰：于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾遇之，言稍远。（子思子曰：殡，宾也。）

《礼记□杂记》曰：介，执圭将命曰：“寡君使某。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。（，辕也。自，率也。下谓马在路之下。《觐礼》曰：路下四亚之客，给者入设乘黄于大路之西。客入，则致命矣。）
《左传□隐公》曰：天王使宰喧来归惠公、仲子之，缓，且子氏未薨，故名。（惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也。葬薨在二年。，助丧之物。）赠死不及尸，（尸，未葬之通称。）吊生不及哀。（诸侯曰上既葬，则衰麻除，无哭位，谅ウ终丧。）豫凶事，非礼也。（仲子在而求赠，故曰：“豫凶事”。）
《梁传□隐公》曰：乘马曰。
《公羊传□隐公》曰：车马曰。
《春秋说题辞》曰：知生则赙，知死则。赙之为言助也，之为言覆也，舆马曰，货财曰赙，玩好曰赠，决其意也。衣被曰衤遂，养死具也。赠，称也；衤遂，遗也。
赙
《周礼□天官》曰：小宰，凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。（吊事，吊诸侯诸臣币所用赠也。器，所致明器也。凡丧，始无吊而含衤遂，葬而赠。其间加恩厚，则有赙焉。）
《礼记□曲礼下》曰：吊丧不能赙，不问其所费。
又《檀弓上》曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡税骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所税骖。税骖于旧馆，无乃已重乎？”（言税骖太重，比于门人，恩为偏颇也。）夫子曰：“予向而哭之，遇于一哀，而出涕，（遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我也，我为之出涕。恩重，宜施惠之也。）予恶夫涕之无从也。小子行之！”（客行，无他物可以易之者，使遂以往也。）
又《檀弓》曰：子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。（古者谓钱为泉布，所以通布货财。）子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。（恶恩死者以为利。）请班诸兄弟之贫者。”
又《少仪》曰：马入庙门。（以其主于死。）赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。（以其主于生人也。兵车，革车也。虽为死者来陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：“革路建大白以即戎也。”）赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
《公羊传□隐公》曰：货财曰赙。
《梁传□隐公》曰：钱财曰赙，（赙，助。）归生者赙。
《汉书》曰：原涉，父哀帝时为南阳太守。天下殷富，大郡二千石，官赋敛送葬皆千万已上，妻子通共受之，以定产业。时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢墓三年，由是显名京师。
又曰：何并字子廉，徙颍川太守。疾病，召丞掾作先令书曰：“告子恢，吾生素餐日久，死，虽得官赙，勿受。葬为小椁，但下棺。”恢如其言。
《後汉书》曰：鲁恭字仲康，父期为武陵太守，卒官。恭年十二，昼夜号踊声。郡中赙，无所受。乃归服丧，礼过成人。
《後汉书》曰：羊续为南阳太守，征为太常。未及行，会病卒。遗言薄敛，不受遗。旧典：二千石卒官，赙百万。府丞焦俭遵续先意，一无所受。诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家。
《世说》曰：王戎父浑，官至梁州刺史。浑，所历州郡，故怀其德惠，相率致赙数百万。戎悉不受。
《齐书》曰：张稷所生刘先假葬琅琊黄山。建武中改申葬礼，赙助委积于时。虽不拒绝，事毕，随以还之。
又曰：江学攵卒，遗令不受赙。诏赙钱三万，布百匹。子启遵学攵命不受。诏嘉美之，从其所请。
又曰：张融有孝义，父畅临终谓诸子曰：“昔丞相事难，吾以不同将见杀，缘司马竺超人得活。尔等必报其子。”後超人孙微、冬月遭母丧，居贫，融吊之，悉脱衣以为赠，披牛被而反。
衤遂
《仪礼□士丧礼》曰：丧士，君使人衤遂。撤帷，主人如初。衤遂者左执领，右执要，入，升，致命。（衤遂之言遗也。衣被曰衤遂。致命曰：“君使某衤遂。”）主人拜如初。衤遂者入，衣尸，出。主人拜送如初。
《礼记□檀弓下》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭，必告也。”（革，急也。）公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。”闻之死请往，（急吊贤也。）不释服而往，遂以衤遂之。（脱君祭服以衤遂臣，亲贤也。）
又《杂记》曰：诸侯相衤遂，以後路与冕服，先路与褒衣不以衤遂。（不以巳之正者施于人，以彼不以为正也。後路，贰车，贰车行在後也。）
又《少仪》曰：臣致衤遂于君，则曰：“致衣废于贾人。”敌者曰“衤遂”。（言废衣不必其以敛也，贾人知物善恶也。）亲者兄弟不以衤遂进。（不执将命。）
《左传□文公》曰：秦人来归僖公成风之衤遂进，礼也。（秦慕诸夏，欲通敬于鲁国，有翟泉之盟，故赠僖公，并及成风。本非鲁方岳同，无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。）诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之可也，以无忘旧好。（送死不及尸，故曰“不当事”。书者，书于典策，垂示子孙，使无忘过厚之好。）
又《襄公》曰：鲁公朝于楚。康王卒，楚人使公亲衤遂，（衤遂，诸侯有遣使衤遂礼，今楚欲依遣使之比矣。）公患之。穆叔曰：“袄殡而衤遂，则布币也。”（先使巫袄除殡之凶邪而行衤遂礼，与朝而布币无异。）乃使巫以桃先殡袄，（，黍禳。）楚人弗禁。既而悔之。
又《襄公》曰：郑伯有死于羊肆，（羊肆，市列。）子产衤遂之，枕之股而哭之。敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。（斗城，郑地名。）
《春秋说题辞》曰：衣被曰衤遂。衤遂之言遗也。
《梁传□隐公》曰：衣衾曰衤遂。
《说文》曰：衤遂，衣死人也。
卷五百五十一　礼仪部三十
棺
《周易□系辞》曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。後世圣人易之以棺椁。
《周礼□春官□丧祝》曰：及祖，饰棺，乃载，遂御。凡卿大夫之丧，掌事而敛饰棺。
《礼记□檀弓上》曰：有虞氏瓦棺，（始不用薪者，虞氏尚瓦。）夏后氏┾周，（火熟曰，烧土冶以周于棺。）殷人棺椁，（椁大也，以木为之。言椁大于棺。殷人尚梓。）周人墙置た。（墙，柳衣也。凡此言後王之制文也。）周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。）
《礼记□檀弓上》曰：有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁。以斯知子，不欲速朽也。”（中都，鲁邑名。孔子尝为之宰，为民作此制。）
《礼记□檀弓上》曰：天子之棺四重，（尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。）水兕革棺被之，其厚三寸。（以水牛兕牛之革，以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重也。）也棺一，（所谓卑棺也。《尔雅》曰：“，也。”）梓棺二，（所谓属与大棺。）四者皆周。（周，匝。）棺束：缩二，衡三，衽每束一。（衡亦当为横。衽，今小要也。）柏椁以端长六尺。（以端题凑也。其方盖一尺也。）
《礼记□檀弓下》曰：天子崩，虞人致百祀之木，可以为棺椁者，斩之。（掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀。以为棺椁。斩，伐也。）
《礼记□檀弓上》后木曰：丧，吾闻诸县子曰：“夫丧，不可不深长思也，（后木，鲁孝公子惠伯巩之後。）买棺外内易。”我死则亦然。
《礼记□檀弓下》曰：陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子遵己。曰：“如我死，则必大为我棺，使二婢子夹我。”（婢子，妾也。）陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。（善尊巳不陷父于不义也。）
《礼记□丧大记》曰：君大棺八寸，属六寸，裨四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。（大棺，棺之在表。）君里棺用朱绿，用杂金钅；大夫里棺用玄绿，用牛骨钅；士不绿。（钅所以缘着里也。）君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。（用漆者，涂合牡牝中也。衽，小要。）君、大夫大{髟春}爪实于绿中，士埋之。（绿当为角，声之误也。角即谓棺之内也。）
《礼记外传》曰：凡棺之重数，从内数向外，如席之重也。兕革棺一，各三寸，（内一重有水牛皮，次兕皮，二者合为一重，都厚六寸。）一名卑棺，又名榇。（卑者坚如壁，榇者亲于身也。）也棺二，厚八寸。（也曰木，在卑棺之外。）属棺三，其厚四寸。（属者施也棺外。）大棺四，厚六寸。（属棺之列也。）属棺、大棺皆用梓也。上公去水牛皮，（兕皮外有三重也。）侯伯已下去水兕，（也棺外二重。）卿、大夫惟属棺与大棺，（一重。）士不言重，惟棺而已。
《左传□宣上》曰：郑人田衲公之乱，斫子家之棺。（以四年杀君故也。斫薄其棺，不使从卿礼。）
《左传□成上》曰：宋文公葬，椁有四阿，棺有翰桧。（杜预注曰：翰旁饬，桧上饬，王礼。）
《左传□襄上》曰：齐姜薨。初，穆姜使择美贾，（贾，梓之属。）以自为榇与颂琴。（梓，棺也。颂琴，琴名，犹雅琴也。皆欲以送纳。）季文子取以葬。君子曰：“非礼也。礼无所逆。妇，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。”（穆姜，成公母；齐姜，成公妇也。）
《左传□襄上》曰：定姒薨。不殡于庙，无榇，不虞。（榇，亲身棺也。季孙以定姒本贱，既无备器，议其丧制，欲殡不过庙，又不及哭也。）匠庆谓季文子曰：“子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。（父其母，是不终事君之道也。）君长，谁受其咎？”初，季孙为己树六硷褛蒲圃东门之外，（蒲圃，场圃名也。）匠庆请木，季孙曰：“略。”匠庆用蒲圃之贾，季孙不御。（御，止。）
《左传□哀上》曰：赵简子与郑战。简子誓曰：“志父无罪，君实图之。若其有罪，绞缢以戮。桐棺三寸，不设属辟。（属辟，棺之重数。王棺四重，君再重，大夫一重。）素车朴马，（以载柩。）无入于兆。（兆，葬域。）下卿之罚也。”
《公羊传□定公》曰：国君薨，正棺于两楹之间，然後即位。
《论语□先进》曰：颜渊死，颜路请子之车，以为之椁。（欲得卖之，以为颜渊作椁也。颜路，颜渊之父。）子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。”（鲤，孔子子伯鱼。）
《家语》曰：孔子之徒，公西赤掌殡葬焉。桐棺四寸，柏椁五寸。
《家语》曰：墨子葬法，棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无漏气发泄于上，袭之以明其所止也。
《说文》曰：棺，关也，可以掩尸。榇，附身棺也。椟，匮也。，椟也。
《史记》曰：飞廉生恶来。俱以材力事纣。武王伐纣，并杀恶来。时飞廉为纣使北方，还无所报，为坛霍太山而报。得石棺铭曰：天令处父与发乱，赐汝石棺。死，遂葬霍太山。
《古史考》曰：舜作瓦棺，汤作木棺。
《汉书》曰：高祖下令：士卒从军死者，为，（服虔曰：音卫。应劭曰：小棺也。今谓之椟。）归其县。县给衣衾棺葬具，（致其尸于家，县官更给衣衾敛。）祠以少牢，吏亲葬。
《汉书》曰：张汤自杀，昆弟欲厚葬。汤母曰：“汤为大臣，被恶言死，何厚葬为？”载以牛车，有棺无椁。上闻，曰：“非此母不生此子。”
《汉书》曰：哀帝崩，有司奏，董贤乃自杀。死後，其父恭不悔过，乃复以砂画棺，四时之色，左苍龙，右白虎，上著金银日月、玉衣珠璧，至尊无以加。
《汉书》曰：王莽奏贬丁傅太后号，改葬，发取玺绶。太后以为既往之事，不须复发。莽固争之。太后诏曰：“因故棺为致椁作冢。”既发傅太后棺，臭闻数里。
《续汉书□礼仪志》曰：王公主贵人皆樟棺朱漆，画□气。公特进樟棺黑漆。
《续汉书》曰：杨震数切谏，为樊丰等所谮，遣归本郡。震行至城西凡阳亭，谓诸子、门人曰：“身死之日，以杂木为棺，单被裁足盖形，无归冢次，勿设祭祠。”因饮鸩而卒。
《续汉书》曰：曹褒在射声营舍，有停棺椁不葬者百馀所。褒亲自履行怆然。为买空地，悉葬其无主者。
《续汉书》曰：周盘字伯坚，年七十三岁，朝集诸生讲论终日。因令其二子曰：“吾日者梦见先师东里先生，与我讲于阴堂之奥而长叹，岂吾齿之尽乎？命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周棺。敛刑悬封，濯衣幅巾。编四寸简，写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。”其月望，无病忽终。学者以为知命。
《东观汉记》曰：郭凤字君张，善说灾异吉凶，占应，病先自知。死日，豫令弟子市棺敛具。至其日，如言卒。
《东观汉记》曰：耿秉薨，赐朱棺、玉衣。
《东观汉记》曰：梁商薨，赐东园朱寿器、银缕玉匣。
《东观汉记》曰：长沙有义士古初，遭父丧，未葬。邻人火起，及初舍，棺不可移。初冒火伏棺上，会火灭。
《东观汉记》曰：大司徒欧阳歙坐在汝南赃罪，死狱中。歙掾陈元上书追讼之，言甚切至。帝乃赐棺木，赠赙三千匹。
谢承《后汉书》曰：徐羽为长沙郡，将死，遗令不受赠赙。一匹私马，卖以为棺。
谢承《後汉书》曰：和帝追封太后父梁松为褒亲愍侯，改殡，赐东园画棺、玉匣、衣衾而葬之。
《魏志》曰：李亻等葬董卓于，并收所焚尸之灰，合敛于棺而葬之。是日大风、暴雨、震卓墓，水流入藏，漂其棺椁。
《魏志》曰：宣王讨王陵，赦罪。陵自知罪重，试索棺钉以观太傅意，竟给之，遂自杀。
《曹操别传》曰：操破梁孝王棺，收金宝。天子闻之，哀泣。
《晋书》曰：夏侯湛将殁，遗命小棺薄敛，不修封树。论者谓湛虽生不砥厉名节，死则俭约令终，是深达存亡之理也。
《後魏书》曰：崔光韶谓子孙曰：“吾兄弟自幼及老，衣服饮食未曾一片不同。至于儿女官婚荣利之事，未尝不先以推弟。弟顷横祸，权作松棺。亦可以为吾作松棺，使吾见之。”
《南史》曰：宋光禄大夫刘镇之，年三十许，病笃，已办凶具。既而疾愈，因蓄棺以为寿。九十余乃亡，此器方用。
《宋书》曰：王敬则为既阳令。初至既阳县，陆主山下宗侣十余船同发，敬则船独不进。乃令入水推之。见乌漆棺，敬则咒云：“若是吉，使船速进，吾富贵，当改葬尔。”船须臾进。入县城，收此棺葬之。
《宋书》曰：袁昂为豫章内史，丁所生母忧，去职，以丧还。江路风潮暴骇，昂乃缚衣着棺，誓同沉溺。及风止，余船皆没，惟昂船获全。咸谓精诚所致。
《梁书》曰：衡阳宣王子简位郢州刺史，卒于官。丧将引，柩有声。议者欲开视，王妃柳氏曰：“晋文已有前例，不闻开棺。无益亡者之生。徒增生者之痛。”遂止。
《晋公卿礼秩》曰：诸公及从公薨者，赐东园秘器；在外都督者，给秘器，直钱三十万。安平王孚蔫，给东园温明秘器。杨骏诛，赐五木棺一具，载以官路车。
《三十国春秋》曰：晋黄门郎殷仲堪游于江滨，见流棺于水，乃接焉。旬日之中，门前之沟忽起为岸。是夕，有人通梦于仲堪，自称徐伯，感君之惠，无以报。仲堪因问：“门岸为何祥乎？”对曰：“水中之岸，其名为洲。君将为也。”言终而没。
《唐书》曰：玄宗开元二十年，自东都幸太原。至太行坂，路隘，逢卑车。问左右曰：“车中何物？”左右奏曰：“礼，天子出，则载卑车以从，先王之制也。”上曰：“焉用此！”命焚之。无卑自此始也。
《庄子》曰：古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。墨子独生不歌，死不服，桐棺三重而无椁，以为法式。
《慎子》曰：匠人成棺而无憎於人，利在人也死。
《吕氏春秋》曰：善棺椁所以备蝼蚁也。今世俗大乱，人生逾侈，非为死者虑，亦所以相矜。
《淮南子》曰：吾生有七尺之形，死有一棺之土。
《淮南子》曰：鬻棺者，欲民之疾疫也；蓄粟者，欲岁之荒饥也。
《盐铁论》曰：古者瓦棺周，足以收形骸齿而已。及其後桐棺不依，桑棺不留。今富者纟甫题墙凑，中者梓棺便椁，贫者缯囊缇囊。
《风俗通》曰：叶令王乔，天下一玉棺於厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：“天帝独欲召我。”沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。宿夜葬於城东。县中牛皆流汗吐舌。
《风土记》曰：阳羡县令袁起生有神灵，无疾暴亡。殡敛已竟，风雷冥晦，失起丧柩。山下居民夜闻山下有数十人，晨往山上，见起棺柩。俄而潜藏，惟有石冢、石坛今在。
《神仙传》曰：介象为吴主所征，至武昌，连求去，不许。象言病，帝使左右以美梨一奁赐象。须臾象死，帝殡而埋之。以中时死，其日晡时到建业，以所赐梨付守苑吏。後吏以状闻，即发象棺。棺中无所有，有奏符。
《搜神记》曰：令有县孙孤城，古孤竹君之国也。灵帝光和元年，辽水中有浮棺，人破斫之。棺中人语曰：“我，伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂。汝斫我何为？”乃不敢破，因为立祠。民有发视者，无病而死。
《搜神记》曰：北有道人能令人与死人相见。其同郡人，妇死已数年，闻而往见之，曰：“愿令一见死妇，死不恨矣。”道人曰：“可。然闻鼓声疾出。”俄而得见之，与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓音，忄良忄良不能得时出，门闭户掩，婿婿乃徒出，闭其衣裾户间，掣绝而去。後数岁馀，此人死，家葬之。开冢，见妇棺盖下有衣裾。
《异苑》曰：海陵如皋县东城村边海岸崩坏，一古墓有方头漆棺，以朱题上云：百七年堕水，元嘉二十载三月堕于悬献。
《巴蜀志》曰：獠夷死，即立埋棺，不卧设。
盛弘之《荆州记》曰：冠军县东一里有张詹墓，魏太和时人也。刻碑背曰：“白楸之棺，易朽之裳。铜钱不入，瓦器不藏。嗟尔後人，幸勿我伤。”自胡石之乱，坟墓莫不夷毁。此墓元嘉初犹俨然，六年大水，民饥，始被发。初开，金银锡铜之器烂然毕备。有二朱漆棺，棺前垂竹薄帘，金钉钉之。
《永嘉郡记》曰：乐成县石堂水口，先时有一漆棺，逆水入溪十余里便住，有灵下人云是方姥，甚有灵验。
《从征记》曰：刘表冢在高平郡。表子琮捣四方珍香数十石着棺中，苏合消救之香，莫不毕备。永嘉中，郡人衡熙发其墓，表貌如生，香闻数十里。熙惧，不敢犯。
陆机《大墓赋》曰：睹洪贾而为。，小棺也。
卷五百五十二　礼仪部三十一
椁
《周礼□地官□闾师》曰：凡庶民不树者不椁。
《礼记□檀弓上》曰：子游曰：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之。”
《礼记□檀弓下》曰：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。（沐，治也。）原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也！”（木，椁材也。托，寄也。谓叩木以作音也。）歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”（说人辞也。）夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者无失其为亲也，故者无失其为故也。”
又《丧大记》曰：君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。（椁谓周棺者也。天子柏椁，以端长六尺，夫子制于中都。使庶人之椁五尺五寸，谓端方也。）棺椁之间，君容祝，大夫容壶，士容С。（间可以藏物，因以为节。）
《左传□定上》曰：魏献子属役於韩简子及原寿过，（简子，韩起孙不信也。寿过，周大夫也。）而田于大陆，焚焉。还，卒于宁。（宁，今修武，魏地。）范献子去其柏椁，以其未复命而田也。（范献子伐魏，子为政，去其柏椁，是贬。）
《广雅》曰：椁，廓也。
《史记》曰：始皇葬骊山，发北山石为椁。
又曰：慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！北山石为椁，用絮，陈漆其间，（絮以漆著其间。）岂可动哉？”左右曰：“善！”张释之前曰：“使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄。使其中无可欲者，虽无石椁，又何焉？”文帝称善。
《古史考》曰：禹作土┾以周棺，汤作木椁易土┾。
《汉书》曰：始皇石椁中为游。
又刘向上书曰：棺椁之作，自黄帝始也。（臣瓒注曰：殷人作棺椁也。）始皇葬於骊山，後牧儿亡羊，羊入其藏。牧者持火照求羊，失火，烧其藏及椁。
《续汉礼仪志》曰：侯王、公主、将军、特进薨，使者治丧，作柏椁。
《东观汉记》曰：明帝自制石椁，广丈二尺，长二丈五。
《魏志》曰：夫馀国厚葬，有椁无棺。东沃沮，其葬作大木椁，长十馀丈，开一头作户。举家皆共椁，刻木为数。
鱼豢《魏略》曰：高丽，其死葬，有椁无棺，停丧百日也。
《越绝书》曰：阖闾葬，铜椁三重。
《二石伪事》曰：佛图澄死时，众官皆殡敛。以生所服、锡杖、钵，终内着棺中，为其埋石作椁。葬毕经年，冉闵後，故发椁开棺视之，了不见体骨处所，惟见杖钵存焉。
《庄子》曰：卫灵公死，卜葬沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。有铭曰：“不冯其子。”灵公夺而埋之。
郭缘生《述征记》曰：桓石椁在九里山之东北也。椁有二重，门间隐起，青石方净如镜，门扇数四。
《博物志》曰：汉滕公薨，公卿送至东都门。四马悲鸣，掊地不行。于蹄下得石椁，有铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”
《豫章记》曰：艾县有一冢，凿青石以为椁，制度非常，号曰“杨柳冢。”历代久远，莫知其谁。
赞
《礼记□丧大记》曰：君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上。帷之。（郑玄注云：赞犹也。）
《释名》曰：涂曰赞，赞木于上而涂之也。
刍灵
《周礼□春官□冢人》曰：及葬，言鸾车象人。（鸾，遣车也。象人，以刍草为人。言，问其不如法度也。）
《礼记□檀弓》曰：涂车、刍灵，自古有之，（刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。）明器之道也。（言与明器同。）孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，不殆于用人乎哉？（俑，偶人也。有面目机，有以于生人。孔子善古而非周。）
《释名》曰：束草为人马，以神灵名之也。
《续汉书□礼仪志》曰：天子崩，刍灵三十六尺。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父，孔子问曰：“宁设桐人乎？”哀公曰：“桐人起于虞卿。虞卿，齐人，遇恶继母不得养，父死不得葬。知有过，故作桐人。吾父生得供养，何用桐人为？”
陆机《士庶挽歌辞》曰：埏埴为涂车，束薪作刍灵，
明器
《周礼□春官□冢人》曰：大丧，入藏凶器。（凶器，明器。）
《周礼□夏官□司兵》曰：大丧，五兵。（，兴作也。兴作明器之共。）
《礼记□檀弓上》曰：宋襄公葬其夫人，醯醯百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”（言名之为明器与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也。）
又曰：既殡，旬而布材与明器。（木工宜乾暗，且预成。材，椁材也。）
又曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。（之，往也。死之生之，谓无知与有知也。为犹行也。）是故竹不成用，瓦不成沫，木不成斫，（成犹善也。竹不可用善，谓边无膝。味当作沫。沫，也。）琴瑟张而不平，竽笙备而不和，（无宫商之谓。）有锺磬而无иね。（不悬之也。横曰и，植曰ね。）其曰明器，神明之也。（言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。）
又曰：仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。（所谓致死之。仲宪，孔子弟子原宪。）殷人用祭器，示民有知也。（所谓致生之。）周人兼用之，示民疑也。”（言使民疑于无知与有知。）曾子曰：“其不然乎！其不然乎！（非其说之非也。）夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？”（言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。）
又《檀弓下》曰：孔子谓“为明器者，知丧道矣”。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。（神明，死者异于生人也。）
《释名》曰：送死之器曰明器，神明之器异于人。
《盐铁论》曰：古者明器有形无实，示人不用也。今厚资多藏，器用如生人，并衣绨纨。
江表曰：宣皇帝顾命：终制，山陵不设明器，以贻後则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，无所设施，惟醢之奠瓦器而已。昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥，此盖太妃因己之情，实违先志累世之法。今永欲以为故事，用此二物。
明衣
《说文》曰：[B168]，鬼衣也。（[B168]读如葛垒萦之萦。）
《穆天子传》曰：赠用文锦明衣。
祖载
《周礼□春官□丧祝》曰：掌大丧，及朝，御柩，乃奠；（朝，将葬朝于祖考庙。）及祖，饰棺，及载，遂御之。（祖，将葬祖于庭。）
《礼记□檀弓》曰：殡于客位，祖于庭，所以即远也。
《仪礼□既夕》曰：既夕哭，请启期，告于殡。夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）有司请祖期。（将行而饮食曰祖。祖，始也。）
《白虎通》曰：祖于庭何？夺孝子之恩也。祖，始。始载于庭也。乘车辞祖祢，故为祖载也。
た
《周礼□夏官》曰：御仆，大丧持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。）
《礼记□檀弓下》曰：周人置た。（郑玄注云：，柳衣。た者，车饰也。）
又《礼器》曰：天子七月而葬，五重八た；诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。
又《丧大记》曰：饰棺，君黼た二，画た二。大夫黻た二，画た二；士画た二。
《古史考》曰：周公作た。
《齐书》曰：张绪卒日，无宅以殡，遗命：凶事不设柳た。
《庄子》曰：战而死者，其人之葬也，不以た资。（た者，武之所资也。战而死者，无武也，た将安施耳。）
《世本》曰：武王作た。
董勋答问曰：た似屏风，人持随丧车前後左右也。
绋
《礼记□杂记》曰：诸侯丧，执绋五百人，四绋皆衔枚。（绋，引车索。）
《释名》曰：从前引曰绋。绋，发也。发车使行。
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，中黄门、虎贲执绋。
又曰：公卿已下子弟凡三百人执绋弗，白素帻，委貌冠。
杜预《要集》曰：凡挽，天子六绋，诸侯四，大夫二，士一。
旅旒
贺循《葬礼》曰：大夫五旒，吉韦车之所建也。通而已下，不为龙画。

《周礼□春官》曰：司常，大丧供铭旌，建车之旌。（铭旌，王则太常也。）
《礼记□檀弓上》曰：铭，明旌也。以死者不可别也，故以其旗识之。）
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，大旗之制：长三刃，十有二ヵ，曳地；画日月升龙；书，曰天子之柩。
贺循《葬礼》曰：杠，今之也。古者以缁布为之，命以绛缯，题姓字而已，不为画饬也。
《礼论》曰：问：“下殇葬墓，有否？”徐邈答曰：“以题柩耳。无不有。”
《晋书》曰：魏明悼后崩，议书名旌。或欲去姓而书魏，或欲两书。安平王子孚以为经典正义，皆不应书。凡帝王，皆因本国之名以为天子之号，而与往代相别耳，非为择美名以自光也。天称皇天，则帝称皇帝；地称后土，则后称皇后。此乃所以同天地之大号，统无二之尊名。不待称国号以自表，不俟称民族以自彰。
挽歌
《左传□哀上》曰：吴与齐战，齐人公孙夏将战，命其徒歌《虞殡》。（杜预注曰：《虞殡》，送葬歌曲，示必死。）
《纂文》曰：《薤露》，今人挽歌。
《续汉书□礼仪志》曰：礼，登遐，羽林孤儿巴俞擢歌者六十人。
《续汉书》曰：大将军梁商三月上巳日会洛水，倡乐毕极，终以《薤露》之歌，座中流涕。其年八月而商薨。
《晋公卿礼秩》曰：安平王葬，给挽歌六十人。诸公及开府给三十人。
《晋书□礼志》曰：汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼衔枚之义。方在号慕，不宜以歌为名，除挽歌。挚虞以为挽歌因唱和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称“君子作歌，惟以告哀”。以歌为名，无所嫌，宜定新礼如旧。
《续晋阳秋》曰：袁山松作《行路难》，辞句婉丽，听者莫不流泪。吴昙善倡乐，桓伊能挽歌。时称为三绝。
又曰：武陵王未败四五年，喜为挽歌，自摇铃，使左右和之。
《语林》曰：张湛好于斋前种松柏，养鸲鹆。袁山松出游，好令左右挽歌。时人谓“张屋下陈尸，袁道上行殡”。
谢绰《宋拾遗录》曰：太祖尝召颜延之，传诏频曰：“寻觅不值。”太祖曰：“但酒店中求之，自当得也。”传诏依旨访觅，果见延之在酒肆，裸身挽歌，了不应对。他日酒醒，乃往。
《宋书》曰：范晔为吏部郎。元嘉元年，彭城王太妃薨，将葬。祖夕，僚故并集东府。晔与司徒左曹属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮，开北牖，听挽歌为乐。彭城王义康大怒，左迁宣城太守。
《梁书》曰：谢几卿，普通六年诏西昌侯藻督众军北侵，几卿启求行，擢为藻军师长史。军至涡阳，退败，几卿坐免官。居自扬石井宅中，交好者载酒从之，客恒满坐。时左丞庾仲容亦免归，二人意相得，并肆情诞纵。或乘露车历游郊野，醉则执铎挽歌，不屑物议。
《庄子》曰：绋讴所生，必于斥苦。司马彪注云：绋，引柩索也。斥，疏缓若用力也。引绋所以讴者，为人用力慢缓不齐，促急之也。
《风俗通》曰：京师宾婚嘉会，酒酣之後，续以挽歌。
谯周《法训》曰：挽歌者，高帝召田横至尸乡自毙，从者不敢哭而不胜其哀，故作此歌以寄哀音焉。
干宝《搜神记》曰：挽歌者，丧家之乐；执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章，出田横门人。横自杀，门人伤之，为悲歌。言人如薤上露，易灭也。亦谓人死，精魂于蒿里。
《古辞》曰：“薤露朝露何易，明朝更复露。人死一去何时归？”二章曰：“蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”至李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士、大夫、庶人，使挽柩者歌之。（语裥长歌、短歌，言寿命长短不可妄求。）
魏缪袭《挽歌辞》曰：生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，墓宿黄泉下。白日入虞渊，县车息驷马。造化虽神明，安能复存我？形容稍歌灭，齿行当堕。自古皆有然，谁能离此者？
陆机《挽歌辞》曰：魂衣何盈盈，何习习。父母拊棺号，兄弟扶筵泣。灵需动刍，龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱，嘈嘈一何悲。浮□中容与，飘风不能回。渊鱼仰失梁，征乌俯坠飞。
又曰：中闱且勿喧，听我《薤露》诗。生死各异伦，祖载当有时。舍爵两楹位，启殡进灵需。饯饭觞莫举，出宿归无期。
又曰：重阜何崔嵬，玄庐窜其间。磅礴云四极，穹崇效苍天。侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹宵何辽廓，大暮安可晨。人往有返岁，我行无归年。昔居四人宅，今为万鬼邻。昔为七尺体，今成灰与尘。金玉昔所佩，鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁，形体永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨，魑魅我何亲。抚心痛荼毒，永叹莫为陈。
晋陶潜《挽歌辞》曰：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正焦。马为仰天鸣，风日自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各亦归其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。
又曰：有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父号，良友抚我哭。
颜延之《挽歌辞》曰：今龟告明兆，撤奠在方昏。戒徒赴幽穸，祖驾出高门。行行去城邑，遥遥首丘园。息镳竟平遂，税驾列岩根。
北齐祖孝征《挽歌辞》曰：驱驷马，谒帝长杨宫。旌悬白□外，骑猎红尘中。今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。
隋卢思道《彭城王挽歌辞》曰：旭日禁门开，隐隐灵舆发。才看凤楼迥，稍视龙山没。犹陈五营骑，尚聚三河卒。容卫俨未归，空山照秋月。
又乐平长公主，《挽歌辞》曰：妆楼对驰道，吹台临景舍。风入上春朝，月满凉秋夜。未言歌笑毕，已觉先荣谢。何时洛水湄？芝田解龙驾。
方相
《周礼□夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳，执戈、扬盾，帅百隶。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，欧方良。（圹穿中也。方良，罔两也。）
蔡质《汉官仪》曰：阴太后崩，前有方相及凤皇车。
《晋公卿礼秩》曰：上公薨者，给方相车一乘。安平王孚薨，方相车驾马。
《幽明录》曰：广陵露白村人，每夜辄见鬼怪。或有异形丑恶，怯弱者莫敢过。村人怪如此，疑必有故。相率得十人，一时发掘，入地尺许，得一朽烂方相头。访之故老，咸云：“尝有人冒雨葬至此，遇却，一时散走，方相头陷没泥中。”
《风俗通》曰：俗说亡人魂气浮扬，故作头以存之。言头体然盛大也。或谓头为触圹，殊方语也。
卷五百五十三　礼仪部三十二
葬送一
《易下□系》曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，（衣之以薪而埋之於中野。）不封不树，丧其无数。後世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
《尚书》曰：周公在丰，（致政，老在丰也。）将没，欲葬成周。周公薨，成王葬于毕。（成王不敢臣周公，故归于武王，葬毕也。）
《礼记□曲礼上》曰：助葬必执绋。（绋，引申索。）
《礼记□檀弓上》曰：太公封营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”（正丘首，正首丘也。仁，恩也。）
又曰：舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。（古不合葬。）
又曰：葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。（北方北首，国北也。）
又曰：子柳之母死，子硕请具。（具，丧之器用也。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。）子柳曰：“何以哉？”（言无其财。）子硕曰：“请粥庶弟之母。”（粥谓嫁之也。妾贱，取之曰买之也。）子柳曰：“如之何其粥人之母，以葬其母也？不可。”
又曰：公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。（二子卫大夫也。文子，献公之孙名拔也。）文子曰：“乐哉，斯丘也。死则我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”（刺其欲害人良田。瑗，伯玉名也。）
又曰：成子高寝疾，（成子高，齐大夫。国成伯，高父也。）庆遗入请曰：“夫子病革矣。如至乎大病，则如之何？”（观其意也。革，急也。庆遗，封之族。）子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人哉？我死则择不食之地而葬我焉。”（不食谓不垦耕。）
又曰：国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”
又曰：孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣。见若防者矣，（防形旁杀平上而长。）见若覆夏屋者矣，（覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形傍广而卑。）见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。”
《礼记□檀弓上》曰：季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉。许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
又曰：子游问具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐？”（恶乎齐，问丰省之比。）夫子曰：“有无过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封。（不设碑纟率，不备礼也。）人岂有非之者哉？”
又曰：宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。
《礼记□檀弓下》曰：季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“请庚之。”（申祥，子张子。庚，偿也。）子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，後难继也。”（恃宠虐民，非也。）
又曰：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。（嬴博，齐地，泰山县是也。）孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，（以生恕死。）其敛以时服。既葬封，广轮掩坎，其高可隐也。（轮，从也。隐，据也。）既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”（还，回。）而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼，其合矣乎！”
又曰：子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其材，斯之谓礼。”（还犹疾也。）
《礼记□王制》曰：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。（尊者舒，卑者速。《春秋传》曰：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”）三年之丧，自天子达庶人。县封葬不为雨止。不封不树。丧不贰事。
《礼记□曾子问》曰：“葬引至于恒，日有食之，则有变乎？且不乎？”（恒，道也。变谓异礼。）孔子曰：“昔吾从老聃助葬于巷党。及恒，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明，反而后行。曰‘礼也’。（巷党，党名也。）反葬，丘问之曰：‘夫柩不可以反也。日有食之，不知其已之迟也，则岂如行哉？’（已，止也。数读为速。）老聃曰：‘夫柩不早出，不墓宿。（侵晨夜则近奸寇也。）见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？（为无日而慝，祚豫止。）且君子行礼，不以人之亲┲患。’”（┲患，病也。以人之父母行礼而恐，惧其有患害不为也。）
《礼记□曾子问》曰：“并有丧，如之何？何先何後？”（并谓父母。若亲同者，同月死。）孔子曰：“葬，先轻而後重；其奠也，先重而後轻，礼也。自启及葬不奠。（不奠，务于当葬者。）行葬不哀次。（不哀次，轻于在殡者。）反葬，奠而後辞于殡，遂修葬事。（殡当为宾，声之误也。辞于宾谓告将葬启期也。）其虞也，先重而後轻，礼也。”
《礼记□丧大记》曰：君葬用盾，四，二碑，御棺用羽葆；大夫葬用盾，二，二碑，御棺用茅；士葬用国车，二，无碑，比出宫，御棺用功布。（大夫废盾，此言盾，非也。）
《礼记□中庸》曰：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
《左传□隐公》曰：公将如棠观鱼者，臧僖伯谏，不从。冬，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，（叔父有憾，观鱼不听也。）寡人弗敢忘。”葬之加一等。
又曰：元年冬，十月庚申，改葬惠公。公弗临，（贾逵曰：改葬，改备礼也。葬嗣君之事，公不临，言无恩。礼曰改葬细也。）故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙。是以改葬。（言是以，明礼缺故也。）
又曰：天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
《左传□僖上》曰：许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。（男而侯礼，加一等。）凡诸侯薨于朝会，加一等；（诸侯命有三等：公为上等，侯伯为中等，子男为下等。）死王事，加二等。于是有以衮敛。（死王事谓朝天子，以命用师。衮敛者，上公九命服衮也。）
《左传□宣上》曰：葬敬羸，旱无麻，始用葛。（记礼变之所由。所以引柩，殡则有之以备火，葬则以下柩。）雨，不克葬，礼也。礼：卜葬先远日，辟不怀也。（怀，思也。）
《左传□成上》曰：宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐莒“于是乎不臣。臣，治烦去惑者也。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶，何臣之为？”
《左传□昭二》曰：叔孙卒，杜泄将以路葬，且尽卿礼。（路，王所赐叔孙车。）南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”
《左传□昭十二》曰：郑简公卒，将为葬除。（除葬道。）及游氏之庙，（游氏，子太叔族。）将毁焉。子太叔使其除徒执用以立，而无庸毁。（用毁庙具。）曰：“子产过女，而问‘何故不毁’，乃曰‘不忍庙也。诺，将毁矣’”。（教毁庙者之辞。）既如是，子产乃使辟之。毁之，则朝堋；弗毁，则日中而堋。
《春秋说题辞》曰：葬，尸下藏也。人生于阴，含阳充；死入地，归所与也。（宋均注：人生阴谓在胞胎中。）
《论语□先进》曰：颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（言颜路在，听门人厚葬之。）
《白虎通》曰：周公以王礼葬何？以为周公践祚理政，与天同志。原天之意，子爱周公，与文武不异。故以王礼。
《尔雅》曰：葬，藏，谓之圹宅。兆茔，域地也。
《说文》曰：窆，葬下棺也。
《史记》曰：项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之。为其守礼义，为王死节，乃持项王头示鲁。鲁父兄乃降。始楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最後下，故以鲁公礼葬项籍彭城。
《史记》曰：临江闵王荣，以孝景前四年为太子，四岁，废为临江王。四年，坐侵庙ヂ为宫，上征荣诣中尉府。中尉郅都责讯王，王恐，自杀，葬蓝田。燕数万衔土置冢上。百姓怜之。
又曰：郭解姊子负解之势，与人饮，强灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，去亡。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，不葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘，自归，具以实告解。解曰：“杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼罪。其姊子乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义。
《战国策》曰：秦宣太后爱魏馀，病且死，令曰：“我死，必以魏子为殉。”庸芮为之说后曰：“以死者为有知乎？”曰：“无知。”芮曰：“何乃空以生之所爱，葬无知之死人哉？若死者有知，先王之积怒久矣。太后救过不暇，何得私魏子乎？”太后乃止。
《汉书》曰：韩信，淮阴人。家贫无行，不得推择为吏，又不能治生为商贾。常从人寄食，其母死，无以葬，乃行营高燥地旁可置万家者为冢。
又曰：张良始所见下邳圮上老父与书者，後十三岁，从高帝过济北，果得城山下黄石，取而宝祠之。及良死，并葬黄石。每上冢，伏葛祠黄石。
又曰：卫青贵，而平阳侯曹寿有恶疾，就国。长公主问列侯贤者，左右皆言大将军。主叹曰：“此出吾家，常从我奈何？”左右曰：“于今尊贵无比。”于是，主讽皇后，言之上，乃诏青尚平阳主，合葬起冢。
又曰：三长史害张汤，自杀，昆弟欲厚葬。汤母曰：“汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？”载以牛车，有棺而无椁。上闻之，曰：“非此母不生此子。”尽诛三长史。
又曰：主父偃方贵幸时，客以千数。及死，无一人视，独孔车收葬焉。上闻之，以车为长者。
又曰：霍光薨，上及皇后太后亲临光丧。太中大夫任宣与侍御史五人持节护丧事。赐金钱缯絮，绣被百领，衣五十箧，璧珠玑玉衣，（师古曰：《汉仪注》以玉为襦，如铠状，连缀之，以黄金为缕，腰以下玉为札，长尺广二寸，半为甲。下至足，亦缀以金缕也。）便房、黄肠题凑各一具，（苏材曰：以柏木黄心致累棺外曰黄肠。木头皆内向，故曰题凑。如淳曰：便房，冢圹中室也。《汉仪注》：天子陵中明中高丈二尺，周二丈，内梓宫，次便椁、柏黄肠题凑也。）东园温明，（服虔曰：东园处此器形如方漆桶开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大敛并盖之矣。）皆如乘舆制度。载光尸柩以せ京车，黄屋左纛，发材官轻车、北军五校士军陈，至茂陵，以送其葬。谥曰宣城侯。发三河卒穿复土起冢，祠堂置园邑三百家。
又曰：金日殚薨，赐葬具冢地，送以轻车，介士军至茂陵，谥曰敬侯。
又曰：杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术，家业千金。厚自奉养，生亡所不至。及病且终，先令其子曰：“吾欲倮葬，以反吾真。必亡易吾意。死则为囊盛尸，尸入地七尺。即下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书。王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人不忍其亲，故为制礼。今则越之。吾是以裸葬，将以矫世。吾闻之：神精者，天之有；形骸者，地之有。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也。尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体结束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之後，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。”祁侯曰：“善。”遂葬。
又曰：朱□年七十馀，终于家。病不呼医药，遗言：以身服敛，棺周於身，土为椁，（韦昭曰：烧土为椁也。）为丈五坟，葬平陵东郭外。
又曰：韦玄成为相，病且死。因使者自白曰：“不胜父子私，愿乞体骨，归葬父墓。”上许焉。
又曰：朱邑病且死，嘱其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬桐乡。後世子孙奉我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁祠祭，至今不绝。
又曰：孔光薨，王莽白太后，使九卿策赠以太师、博山侯印绶，赐乘舆秘器金钱杂帛。少府供帐，公卿百官会吊。送葬，载以乘舆及副各一乘，羽林孤儿、诸生合四百人挽送，车万馀两。将作穿复土，河东卒五百人起坟，如大将军王凤制度。
又曰：董贤死，见废，裸诊其尸，因埋狱中。贤所厚吏沛人朱诩自劾。去大司马府，备棺衣，收贤尸葬之。王莽闻之，大怒，以他罪系杀诩。
又曰：楚王戊女解忧妻乌孙。公主上书言年老思乡，愿得归骸骨葬汉地。天子悯而迎之。公主与孙男女三人俱来。後二岁卒，三孙因留守坟墓。
又曰：楼护字君卿，结交士大夫，无所不倾其。交士长者，尤见亲敬。母死，送葬者致车二三千两。
《後汉书》曰：永平十二年，诏曰：“昔曾闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石，而财力尽于坟土；伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。靡破积代之业，以供朝夕之费，岂孝之意哉？有司其申明科禁，宣下郡国。”
范晔《後汉书》曰：孔僖拜临晋令，卒官，遗令即葬。二子长彦并十馀岁，蒲坂令许君然劝令反鲁。对曰：“今载柩而归，则违父令；舍墓而去，心所不忍。”遂留华阴。
《续汉书》曰：张奂，光和四年卒，遗令曰：“吾前後仕进，十腰银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以纩绵，牢以钉密，为不喜耳。今幸有前穿，朝陨夕下，措尸灵床，幅巾而已。奢非桓文，俭非王孙，推情从意，庶免咎吝。”诸子从之。
又曰：周畅字伯持，性仁慈，为河南尹。永初二年夏，旱，久祷无应。畅因收葬洛城旁客死骸骨凡万馀人，应时澍雨，岁乃丰稔。位至光禄勋。
《东观汉记》曰：光武发蓟还，士众喜乐，鼓声歌咏，八荒震动。过范阳，命诸将收葬吏士。又东平王苍葬，章帝访，诏有司加赐銮路、乘马、龙旗、九旒、虎贲百人。
又曰：东海王强薨。追念强雅性恭俭，不欲令厚葬以违其意，诏中常侍杜岑、东海相传曰：“王恭谦好礼，以德自终。敕官属遣送，务行约省。茅车瓦器，以成王志。”
又曰：王丹，闾里有丧忧，辄度其资用，教之俭约，因为其制日定葬。其亲丧，不过留殡一月，其下以轻重为差。
又曰：梁鸿病因，与高伯通及会稽士大夫语曰：“昔延陵季子葬于嬴博之间，不归其乡，慎勿听妻子持尸柩去。”终後，伯通等为求葬处。有要离冢高燥，众人曰：“要离，古烈士。今伯鸾亦清高，令相近。”遂葬要离冢旁。子孙归扶风。
卷五百五十四　礼仪部三十三
葬送二
《东观汉记》曰：邓弘薨，有司复请加谥曰昭成君。发五校轻车骑士为陈，至葬所。所施皆如霍光故事。皇太后皆曰门生，挽送。
谢承《後汉书》曰：邓晨尚世祖姊新野公主。主为王莽兵所害。及薨，诏备主官属法驾，招迎主魂，与晨合葬於北邙。
谢承《後汉书》曰：马援卒，後有人上书谮之者。援妻孥惶怖，不敢以丧还旧茔，裁买城西数亩地，葬而已。宾客故人莫敢吊会。援妻子草索相连，诣阙请罪。帝乃出讼书以示之，方知所坐。上书诉冤，前後六上，辞甚哀切，然後得葬。
谢承《後汉书》曰：崔瑗为济北相。光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以赃奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。会病卒。临终，顾命子实曰：“人禀天地之气以生。及其终也，归精於天，还骨於地。何地不可藏形骸。勿归乡里。”实奉遗令，遂留葬洛阳。初，崔实父卒，标卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困以榷酤鬻为业。时人多以此讥之。实终不改，亦取足而已，不致盈馀。
谢承《後汉书》曰：陈宠为广汉太守。先是，洛县城南，每阴雨，尝有哭声闻於府中，积数十年。宠问而疑其故，使吏按行。还言衰乱时，此下多死亡者，而骸骨不得葬，偿傥在。於是宠怆然矜之，即敕县尽收敛葬之。自是哭遂绝。
华峤《後汉书》曰：杨震为太尉，中常侍樊丰等骄恣，震常切谏，由是共构谮震。策罢遣归本郡，遂仰鸠薨。薨日，有大鸟来止树上，须臾下地，安行到柩前，正立低头，旁人共更抚抱，终不惊骇。鸟苍色，颈去地五六尺，舒翅广一丈三尺，莫有能名者。葬毕飞去。
范晔《後汉书》曰：范冉一名丹。临命遗敕其子曰：“吾生於昏ウ之世，值乎淫侈之俗。生得在世济时，死则何忍自同於世？气绝便敛，敛以时服。衣足蔽形，棺足周身。敛毕便穿，穿毕便埋。其明堂之奠，盂饭寒水饮食之物，勿有所下。坟封高下，令足自隐。知我心者，李子坚、王子炳也，今皆不在。制之在尔，勿令乡人宗亲有所加也。”
范晔《後汉书》曰：赵咨以病自乞，征拜议郎，沉疾京师。将终，告其故吏朱祗、萧建等“薄敛素棺，藉以黄壤，欲令速朽，早归后土。”不听子孙改之。朱祗、萧建送丧到家，子胤不忍父体与土并合，欲更改殡。祗建譬以顾命，於是奉行。世称明哲。
《後汉书》曰：董宣为洛阳令，卒於官。诏遣使者临视，惟见布被覆尸，妻子对哭。有大麦数斛，弊车一乘。帝伤之曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣绶为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。
《後汉书》曰：樊宏卒，遗敕薄葬，一无所用。以为棺椁一藏，不宜复见。如有腐败，伤孝子之心。使与夫人同坟异藏。帝善其令，以书示百官，因曰：“今不顺寿张侯意，无以彰其德具。吾万岁之後，欲以为式。”
《後汉书》曰：袁安父没，母使安访求葬地。道逢三书生，问安何之。安为言其故。生乃指一处云：“葬此地，当代为上公。”须臾不见。安异之，於是遂葬其所占之地。故累代隆盛焉。
《後汉书》：桓荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官太医相望於道。及笃，上疏谢恩，让还爵土。帝亲幸其家问起居。下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久乃去。自是诸侯、将、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔於首山之阳。
《後汉书》曰：李亻重葬董卓於，并董氏所焚尸之灰，合敛一棺而葬之。葬日，大风雨，霆震卓墓，水流入藏，漂其棺木。
《後汉书》曰：王忄屯字少林，（忄屯音纯。）广汉新都人也。忄屯尝诣京师，於空舍中，一书生疾困，愍而视之。书生谓忄屯曰：“我当到洛而被病，命在须臾。腰下有金十斤，愿以相赠。死後乞藏骸骨。”未及问姓名而命绝。忄屯即鬻金一斤，营殡葬，馀金悉置棺下，人无知者。後归数年，县署忄屯大度亭。长初到之日，有马驰入亭中而止。其日大风，飘一绣被，复堕忄屯前。即言之於县。县以归忄屯。忄屯後乘马到雒县，马遂奔走，牵忄屯入他舍。主人见之，喜曰：“今禽盗矣。”问忄屯所由得马，忄屯具说其状，并及绣被。主人怅然良久，乃曰：“被随旋风，与马俱亡。卿何阴德，而致此二物？”忄屯自念有葬书生事，因说之，并道书生形貌及埋金之处。主人大惊，号曰：“是我子也。姓金名彦，前往京师，不知所在。何意卿乃葬之！大恩矣，久不报，以彰卿德耳。”忄屯悉以被、马还之。彦父不取，又厚遗忄屯。忄屯辞让而去。
《後汉书》曰：范式字巨卿！与张元伯为友。元伯穷，疾笃，同郡郅君章、殷子微晨夜省疾视之。元伯临尽叹曰：“恨不见吾死友。”寻而卒。式或梦见元伯玄冕垂缨、履屣而呼曰：“巨卿！吾以其日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？”式然觉寤，悲叹泣下。具告太守，请往奔丧，投其葬日，驰往赴之。式未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯岂有望耶？”遂停柩。移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”即至叩丧，言曰：“行矣元伯！死生路异，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩於是乃前。式遂留止冢次，为修坟树。
《後汉书》曰：缪彤，汝南召陵人也。太守陇西梁湛召为决曹吏。安帝初，湛病，卒官。彤送丧还陇西。始葬，会西羌反叛，湛妻子悉避乱他郡，彤独留不去，为起坟冢。乃潜穿井旁，以为窟室，昼则隐窜，夜则负土。及贼平而坟已立。其妻子意彤已死，还见大惊。关西咸称传之，共给车马衣资，彤不受而归。
《後汉书》曰：张霸，蜀郡成都人也。为会稽太守，後征，四迁为侍中。卒年七十，遗诏诸子曰：“昔延州使齐子死嬴博，因坎路则，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏齿而已，务遵速朽，副我本心。人生一代，但当畏敬於人。若不善加已，直为受之。”诸子承命，葬於河南梁县，因遂家焉。
《後汉书》曰：士孙瑞理王允等事曰：兴平二年秋，朝廷以九月九日引见公卿近臣饮宴，离席前，说故司徒王允、故司隶黄琬并有功於国，可听允恭等葬。
《魏略》曰：田豫病亡，戒其妻子曰：“葬我必西门豹边。”妻子难之，曰：“西门豹，古之神人。那可葬其所？”豫曰：“豹所履行，正与我等耳。使死而有灵，必与我善。”妻子从之。
《魏略》曰：郝昭字伯通。病亡，遗令戒其子凯曰：“吾为将，知将不可为也。吾数发冢取其木，以为攻战具。又知厚葬无益於死者也。没，必敛以时服，死复何在耶？今去本墓远，东西南北，在汝而已矣。”
《魏略》曰：沐德信年六十馀，自虑无常，豫作终制，诫其子以俭葬。至嘉平中，病甚，临困，又敕豫掘舀，诫气绝，令二人举尸即舀，绝哭泣之声，止妇送。又诫後亡者不得入藏，不得封树。妻子皆遵之。
《魏志》曰：征东将军王基母卒，诏秘凶问，迎其父豹丧，合葬洛阳，追赐豹北海太守。
《魏志》曰：邴原字根矩，北海人。太祖辟司空掾。原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲令合葬。原辞曰：“合葬，非礼也。原之所以自容明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也。明公焉以为哉？”太祖乃止。
《魏志》曰：任城王章葬，赐鸾路、龙旗、虎贲百人，如汉东平王故事。
《魏志》曰：徐邈为光禄女太夫，数岁，即拜司空。固辞不受，以大夫薨于家，用公礼葬，谥曰穆侯。
《魏志》：裴潜薨，赠太常。子秀翩。遗令葬中惟置一坐，瓦器数枝，其馀一无所设也。
王隐《晋书》曰：魏舒字阳元，为冀州刺史。入代山涛为侍中。舒三取妻，皆先亡。是岁，自表乞假还本郡葬妻。上曰：“舒当左右朝政，不宜远还乡里。舒素清贫，不营财产，顿举众丧，必无以自供。其赐葬地一顷，钱伍拾万。”
王隐《晋书》曰：皇甫谧《笃终论》曰：“气绝之後，便时服、幅巾，以蘧裹尸，覆卷三重，麻绳约二头，置尸灵床上。择不毛之地，穿坑十尺，长一丈二尺，广六尺。坑讫，去床，下尸。平生之物，皆无自随，惟赍《孝经》一卷，示不忘孝道。”
王隐《晋书》曰：杜预薨，遗令曰：“吾往为公使过密县，邢山之上有冢。问耕者，云是郑大夫祭仲或子产之冢也，遂帅从者登而观焉。其造冢居山之顶，四望周达，连山体南北之正而邪东北，向新郑城，意不忘本也。藏无珍宝，不取於重深。君子尚其有情，小人无利可动，历千载无毁，俭之致也。吾去春入朝，因自表营洛阳城东首阳之南为将来兆域。而所得地中有小山，上无旧冢，其高显虽未足比邢山，然东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷叔，旷然远览，情之所安也。故遂表树开道，为一定之制，取法郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此。”
王隐《晋书》曰：马隆字孝兴，东平人也。少有智勇，门寒，无仕路。兖州刺史令狐愚坐事死，举州无敢送丧者。惟隆以武吏托称家客，殡送丧葬，种柏，三年礼毕，乃还。举州皆惭。
王隐《晋书》曰：徐苗以永宁三年春亡，遗令濯巾浣衣，榆棺杂砖，露车载柩，苇席瓦器而葬矣。
《晋阳秋》曰：荀粲亡时年二十九。性简实，不能与常人交接。所交者一时俊杰。至葬夕，赴者裁十馀人，皆同时知名士也，哭之感动路人。
《汉晋阳秋》曰：司马师葬曹髦於洛阳西北三十里屈涧之滨，下车数乘，不设旒。百姓相聚而观之曰：“前所杀天子也。”或掩面而泣。
《晋诸公赞》：贾后女宣华公主葬，用羽葆、鼓吹、熊渠、飞为卤薄。
《晋书》曰：石苞以泰始八年薨。预为终制曰：“延陵薄葬，孔子以为达礼；华元厚葬，《春秋》以为不臣，古之明义也。自今死亡者，皆敛以时服，不得兼重。又不设床帐、明器。窆後复土满坎，不得起坟、种树。”
王隐《晋书》曰：庾峻遗敕子珉曰：“朝卒暮殡，幅巾布衣，葬不择日。”珉奉遗命，殓以时服。
《晋中兴书》曰：刘ら之少有信义。去家百馀里，有一独妪，病将死，叹息谓人曰：“谁当埋我？惟有刘长史耳。何由令知？”ら之先闻有病，故往候之。值其命终，乃身为治棺殡送。其仁爱恻隐若此也。
王隐《晋书》曰：苏韶，安平人也。为中牟令。第九子名节，昼日见韶入，乘马，介黄练衣，曰：“吾欲改葬。”乃授节为书曰：“吾性好爱京洛，每往来瞻睹芒山上，乐哉乎！此万代之基也。背孟津洋洋之河，南望天邑济济之盛。此志虽未言，铭之於心。不图奄忽，所怀未果。前至十月，可速改葬。买数亩地，便自足矣。”
《晋书》曰：成都王颖死，其後汲桑害东羸公腾，称为颖报仇。遂出颖棺，载之於军中。每事启灵，以行军令。桑败，弃棺於故井中，颖故臣收之，改葬於洛阳。
《晋中兴书》曰：王导薨。诏给九旒、せ京车、黄屋、左纛、前後羽葆，鼓吹挽歌两部，虎贲、班剑百人。中兴名臣，莫与为比也。
《晋中兴书》曰：初，温峤葬豫章。朝议以峤首受顾命，功济社稷，宜还陪陵，官为起冢。太尉侃上疏停其移葬。诏从之。至峤後妻何氏卒，便载峤丧还都。诏令葬建平陵北，并赠峤二妻王氏、何氏始安夫人印绶云。
卷五百五十五　礼仪部三十四
葬送三
《晋中兴书》曰：东海王越妃裴氏，痛越棺柩被焚，乃招魂，葬越於丹徒。中宗以为非礼，下诏曰：“夫冢以藏形，庙以安神。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之。”
《後魏书》曰：韩延字显宗，为虎牢镇将。初，延曾往柏谷坞，有鲁宗之墓，有终焉之志。因谓子孙曰：“我不劳向北代葬也，即可就此。”子孙从其言。
崔鸿《後燕录》曰：赵秩字武，汲郡朝歌人也。轻财好施。邻人李玄度母死，家贫无以葬。秩谓其兄曰：“赴死救不足，仁之本也。”家有二牛，以一牛与之，玄度得以葬。他年，秩夜行，见一老母，遗秋金一饼，曰：“子能葬我，是以相报。子五十已後当富贵不可言。勿忘玄度也。”
《宋书》曰：谢方明父冲为孙恩所杀，伯父邈守吴兴，又为孙恩党害之。方明体素羸弱，而勇决过人。结邈门生，讨其党，悉擒，手刃之。时乱後，吉凶礼废。方明合门遇祸，资产无遗，而营举之功尽力数月，葬送并毕。平世备礼，无以加也。
《南史》曰：王思远少无仕心。宋建平王景素辟南徐州主簿，深见礼。素景被诛，左右离散，思远亲视殡葬，手种松柏，与庐江何昌寓上表理之。
《宋书》曰：王徽少好学。弟僧谦亦有才誉，为太子舍人，遇疾，徽躬自处疗。而僧谦服药失度，遂卒。徽深自咎恨，发病，不复自疗，哀痛僧谦不能已。以书告灵。僧谦卒後四旬而徽终，遗令薄葬，不设需、鼓挽之属，施五尺床为灵，二宿便毁。
又曰：范泰卒，初议赠开府。殷景仁曰：“泰素望不重，不可拟议。”台司竟不果。及葬，王弘抚棺哭曰：“君生平重殷铁，今以此为报。”
沈约《宋书》曰：吴逵，吴兴乌程人。经荒馑，继以疾病，父母兄弟嫂及郡群从小功之亲男女死者十三人，惟逵妻获全。家徒四壁立，冬无被。昼则佣赁，夜则伐木烧砖。妻亦同逵此诚。期年中，成七墓十三棺。
《南史》曰：顾宪之仕齐，为衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者大半，棺椁尤贵，悉裹以苇席，弃之路旁。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之出公禄，使纲纪营护之。又土山人有病，辄云先亡为祸，皆开冢剖椁，水洗枯骨，名为“除祟”。宪之晓谕，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。
又曰：王俭领中书监，参掌选事。其年疾，上亲视。薨年三十八，诏卫军文武及台所给兵仗，悉停待葬。又诏追赠太尉，加羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依太宰文简公褚彦回故事。
《齐书》曰：初，豫章王嶷葬金牛山，文惠太子葬夹石。竟陵王子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：“北瞻吾叔，前望吾兄。死而有知，请葬兹地。”及薨，葬焉。
又曰：何点哀乐过人。尝行，逢葬者。叹曰：“此哭者之怀，岂可思耶？”於是悲恸不能禁。
《梁书》曰：到溉临终，托子孙薄葬之礼，曰：“气绝便敛，敛以法服，敛竟便葬，不须择日。凶事心存约俭，孙侄不得违言。”便屏家人，请僧读经Γ贝。及卒，颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。
又曰：顾宪之临终，为制敕其子曰：“夫出生入死，理兼昼夜。生即不知所从，死亦安识所往？延陵云，精气上归于天，骨肉下归于地，魂气则无不知。良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄。百年之期，迅若驰隙。吾今预为终制，瞑目之後，念并遵行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情：衣周於身，示不违礼；棺周於衣，足以蔽臭；入棺之物，一无所须；载以盾车，复以粗布，为使人勿恶也。”
崔鸿《三十国春秋□夏录》曰：赫连昌发二百里内民二万五千人凿嘉平陵，七千人缮清庙於契吴，初，昌父勃北游契吴，升高而叹曰：“美哉斯阜！临广泽而带清流。吾行地多矣，未有若斯之美。”昌以勃平昔之意也，故立庙焉。葬勃於城西十五里，起行宫，摸写统万宫殿，饰以金银珠玑。葬讫，楚之杀骏马数千匹。
《唐书》曰：贞观十年，葬文德皇后於昭陵，因山为坟，不封不树。大宗惩秦汉已来厚葬以致发掘，因序平生之志，刻於石。以诫将来。
又曰：高宗以频年饥俭，召雍州长史李义琛谓曰：“庶人之徒，商贾杂类，竞为厚葬，违越礼度。雍州列郡之首，四方取则。卿为严禁，勿复使然也。”
又曰：初，玄宗因拜桥陵，至金粟山，睹岗峦有龙盘凤翥之势，谓左右曰：“吾千秋後，宜葬此地。”群臣乃追先旨，筑陵此山，曰泰陵。
又曰：苏葬。上游咸宜宫，将出猎，闻丧出，怆然曰：“苏今日葬，吾宁忍娱游。”遂还宫。
又曰：初，泾原节度使刘昌之领泾州也，平凉盟会所亡殁将士骸骨在焉，乃令聚而坎瘗之。因感梦於昌，有愧谢之意。遂以闻。由是下诏，深自克责。乃遣秘书少监孔述睿及中官，以御厨馔物及内造衣服数百袭，令刘昌收其骸骨以归。大将三十人，将士一百人，皆具棺攒，敛以衣服，葬於浅水原，置二冢。其大将曰“旌义冢”，将士曰“怀忠冢”。诏翰林学士撰二冢志文及祭文。其曰，刘昌盛陈兵於葬所，具牢馔祖祭之礼。昌及大将皆素服临之。焚其尸及纸钱千幅，又立三堠，题以冢名，表於道傍。师人观之，莫不感泣。
《穆天子传》曰：甲辰，天子南葬盛姬於乐池之南。（即玄池也。）天子乃命盛姬之丧视皇后之葬法。河济之间共事，（供给葬事。）七萃之事抗即车，（举棺以就车。）御日月之旗、七星之文，（今旒上画日月及北斗星。《周礼》日月为当旗，亦通名也。）鼓锺以葬。
《山海经》曰：秋山，帝尧葬于阳，（今尧冢在济阴阳城县也。）帝喾葬于阴。爰有熊、文虎，（雕虎。）文王皆葬其所。（文王墓今在毕也。案：帝王冢墓有定处，而《山海经》往往偏见之者，盖以为圣人在於其位，仁化广及，恩沾鸟兽。至於殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊类之闻天子崩，各自立庙祭，起土为冢也。）
又曰：务隅之山，帝颛顼葬于阳，（冢在顿丘城门外广阳里中也。）九嫔葬于阴。（妇嫔。）
又曰：赤水之东，苍梧之野，舜与叔均之所葬也。（叔均，商均，墓在九疑山中也。）其中有九疑山，舜所葬，在长沙零陵界中。（九疑山九溪，其山皆相似。）
又曰：邢天与帝争神，帝断其首，葬之常羊山。乃以乳为目，以脐为口。（《玄中记》又载）
《晏子》曰：景公成路寝之基。逢於何遭晏子，再拜前曰：“於何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请合骨。”晏子入白公。公作色曰：“自古及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”对曰：“古之人君，不夺生人之居，不残死人之墓，故未尝闻请葬人主之宫也。婴闻之：生者不安，命之曰畜忧。死者不葬，命之曰畜哀。畜忧者怨，畜哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”逢於何遂葬路寝之台牖下。
《墨子》曰：古者，圣人制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体，衣衾二领，足以覆恶者。昔尧北教八狄，道死之山，衣衾二领，满坎无封。已葬，牛马乘之。舜西教犬戎，道死南纪之市。既葬，而市人乘之。禹东教於越，葬於会稽之山，桐棺三寸，皆下不及泉，上无通臭。三王者，岂财用不足哉？以为葬埋之法也。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣。天大雨雪甚，至牛目，群臣请弛期，太子不许。惠公谏曰：“昔王季葬滑山之尾，栾水啮其墓，见棺前和。文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为张，三日而後葬。今太子亦曰：‘先王以留而抚社稷，故使雪弛其期，更为日。’此文王之义也。”太子曰：“善。”
《庄子》曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齐送。吾葬具不备耶？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌[QI54]之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌[QI54]食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何偏耶？”
又曰：庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：“郢人有漫以垩污其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，运斤成风，垩尽而鼻不伤。自夫子之死，吾无质矣。吾无与言之矣。”
《韩子》曰：墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，执丧二日。世主以为俭而尤之。儒者破家而葬，债子而偿，执丧三年，毁而扶杖。世主以为孝而礼之也。
又曰：齐国好厚葬，布帛尽於衣衾，材木尽於棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为币，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之则利之也。乃下令曰：‘棺椁过度者﹃其尸，罪夫当丧者。’夫﹃死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？”
《尸子》曰：禹之丧法：死於陵者葬於陵，死於泽者葬於泽。桐棺三寸，制丧三日。舜西教乎七戎，道死，葬南巴之中。衣衾三领，款木之棺，葛以缄之。
《吕氏春秋》曰：孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。藏浅则狐狸迫之，深则及於泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐之患、水泉之湿。此则善矣。
又曰：审知生，圣之要；审知死，圣之极也。知生者不以害生，养生之谓也。知死者不以害死，此葬死之谓也。二者圣人之所独决也。凡生於天地之间，其必有死，所不免也。
《淮南子》曰：禹之时，天下水。禹身执畚插。当此之时，死陵者葬陵，死泽者葬泽。节财薄葬焉。
又曰：马免人於难者，死也葬之，以帷为衾；牛有德於人，其葬之大车之箱。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？
又曰：禹有洪水之患、陂塘之事，（陂，蓄水塘池也。）故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时设教、见而施宜者也。
《典略》曰：秦始皇十年，华阳君卒，与孝文王合葬寿陵，襄王母夏太后别葬杜东。临死时曰：“东望我子，西望我夫，後百年，旁当有万家邑。”及汉有天下，宣帝果起陵邑焉。
《西京杂记》曰：曹敞在吴章门下，往往好斥人过，以为轻薄，世人皆以为然。章後见杀，全无有敢收葬者。敞乃称吴章弟子，收葬其尸。方知其亮直者，不见容於凡辈矣。平陵人文生为碑於吴章墓侧，在龙首山南幕岭上。
又曰：何武葬北邙薄龙阪，王嘉冢东北一里许。
又曰：杨贵字王孙，京兆人也。生时厚自奉养，死卒葬终南山下。其孙掘土凿石，深七尺，而反奢。
又曰：安定嵩真、玄{艹免}、曹元礼并明算术，皆成帝时人。真常以算自克其寿七十三，真曰：“绥和元年正月二十五日晡时死矣。”书其壁以志之。至二十四日晡时死。妻曰：“真算时见长。下一算，欲以告之，虑脱其旨，故不告，今校一日也。”
又曰：“北芒青龙陇上，孤贾之西四尺所，凿之七尺，吾欲选此地也。”真死，依言往掘，得古时空椁，即以葬之。
又曰：汉帝及诸侯王葬，皆珠需玉匣，形如铠甲，连以金缕，匣上皆镂为蛟龙、鸾凤、龟麟之象，时谓蛟龙玉匣。
又曰：杜子夏葬长安北四里。临终作文曰：“魏郡杜邺，立身忠款，犬马未陈，奄先草木。骨肉归於土块，气则无所不知。何必故丘，然後即化。封长安北郭，此焉安息。”及死，命刊石埋墓前。
《陈留风俗传》曰：小黄县者，宋地，故阳武东黄乡也，因黄水以名县。沛公起兵野战，丧皇妃於黄乡。天下平定，使使者以梓宫招魂幽野。於是有丹蛇在水，自洒濯，入于梓宫。其浴处有遗，谥曰昭灵夫人。
《卢植别传》曰：植，初平三年卒。临困，敕其子俭葬於山足，不用棺，附体单帛而已。
《郑玄别传》曰：玄卒，遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，衰赴者千馀人。
《郭翻别传》曰：翻字道翔，武昌人。遗令俭葬，惟以两卷《老子》，示存道德。
《杜祭酒别传》曰：君年五十二，当其终亡，安措先茔，帛布需车，丧仪俭约。执引者皆三吴令望及北人贤流。
《虞氏家记》曰：潭母大夫人薨。宜都府君即世五十九载，改殡。修构窀穸，灵柩住而莫前。群从咸以丧事有往无反，不应迁移。潭以昔文王之葬王季既定，而洪水出截冢棺椁，文王乃设张屋，出柩三日，群臣临之，然後葬。此则上圣之遗令，载在篇籍。遂奉迁神柩，权停幕屋，使子孙展哀，晨夕宗族相临，允合张屋之仪也。天子给太夫人徘徊车，谒者送丧，礼仪光备，合葬於旧圹。
《卫别传》曰：君卒，丞相王公教曰：“卫洗马明当改葬。此君风流名士，海内民望，可修三牲之祭，以敦旧好。”
卷五百五十六　礼仪部三十五
葬送四
《吴越春秋》曰：早平门外麋湖西城者，麋王城也。与越王遥战，越王杀麋王，麋王无头，骑马还武里，乃死，因留葬武里城中。以午日死，至今武里午日不举火。
又曰：吴王阖闾有子女怨王，乃自杀。阖闾痛之甚，葬于昌门外。凿地为池，积土为山，文石为椁。金鼎银，珠玉之宝，皆以送女。乃舞白鹄于吴市中，令万民随观。还使男女与鹄俱入门，因塞之。
又曰：吴谋伐齐。齐景公使女子为质于吴，吴王因为太子聘齐女。齐女少，思齐，日夜哭泣，发病。阖闾乃起北门，名曰齐门，令女往游其上。女思不止，病日益甚，至且死，女曰：“令死有知，必葬海虞山之巅，以望齐国。”阖闾伤之甚，用其言葬于虞山之岭，以瞻望齐国。是时太子亦病而死。
《说苑》曰：盖闻相梁并卫，有罪而走齐。管仲迎而问曰：“吾子相梁并卫之时，门下使者几何人？”曰：“门下使者三千馀人。”管仲曰：“今与几何人来？”曰：“臣与三人俱。”曰：“是何？”对曰：“其一人父死，无以葬，我为葬；一人母死，无以葬，亦为葬之；一人酗裥狱，我为出之。是以得三人来。”
桓子《新论》曰：扬子□为郎，居长安，素贫。比岁亡其两男，哀痛之，皆持归，葬于蜀。以此困乏。子云达圣道，明于死生，不下季札。然而慕恋死子，不能以义割恩，自令多费，而致困贫。
《论衡》曰：儒书言孔子当泗水而葬，为之却流。此言孔子德使水却，不湍其墓。是故儒者讲论，皆言孔子之後，当封泗水，以却流为证，殆虚言也。
王符《潜夫论》曰：文帝葬于芷阳，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不起山陵。今京师贵戚、郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，造起大冢，广树松柏，庐舍祠堂，务崇侈僭。此无益于终，无益于孝，徒作烦扰，伤害吏民。今案：毕镐之郊，无文武之陵；南城之东，无曾之冢，周公非不忠，曾子非不孝也。
崔《政论》曰：送终之家，亦大无度。至念亲将终，无以奉遣，乃约其供养衣服，豫修已没之制，竭家尽业，甘之不恨。穷厄既迫，起为盗贼。拘执陷罪，为世大戮。痛乎，此俗之愚民也。
《录异传》曰：袁安葬其母，逢三书生，语其葬处，遂至四世五公。其後公路年十八，骄豪，故常食密饭，诸女以绛为地道，游行其上，此葬地所致也。
谢绰《宋拾遗》曰：桓温葬姑熟之青山，平坟，不为封域。于墓旁开遂立碑，故谬其处，令後代不知所在。
《襄阳耆旧传》曰：岘山南有习家鱼池者，习郁之所作也。郁将亡，敕其儿焕曰：“我葬必近鱼池。”焕为起冢于池之北，去池四十步。
山谦之《丹阳记》曰：晋车骑将军王舒令其子曰：“甚爱漂阳县，死则我欲葬焉。”故王死之後，徙县治今处，而以昔解为墓。
《续搜神记》曰：干宝字令升，新蔡人。其父有嬖妾，母至妒。宝父葬时，因推着藏中。经十年而母丧，开墓见棺，妾伏棺上，衣服如生。就视犹暖，渐渐有气息。与归，经日乃苏。云父常与之寝接，恩情如生在家中。
范晏《阴德传》曰：陈翼字春卿，庐江舒人也。行到县郭，见道上马旁有卧疾人。呼翼与语曰：“吾是长安魏公卿，闻庐江乐土，来下。道病困，不能复前。傥可相救？”翼答云：“家有弊庐，可俱归乎？”公卿曰：“幸甚！”即扶与俱到家，养视积日。既困，公卿谓翼曰：“马上有金千馀饼，素二十匹，可卖殓，馀以相谢。”言绝而亡。翼卖素买衣衾殡殓之，葬埋高敞之地，以金置棺下，不使人知，乘马去。公卿兄长公见翼乘马，谓必杀公卿，阴告官收翼，具以状对。长公迎丧发棺，下得金如数，叩头谢。以金投其门中，翼送长安还之。
《汝南先贤传》曰：袁闳字夏甫。延熹末，党事将作，闳遂散，乃筑土室，四周於庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：“勿设殡棺衣衾之备也。但着衫疏布，单衣幅巾，衬尸於板床之上，五百击为藏。”
《会稽典录》曰：赵晔字长君，山阴人也。少为县吏，奉檄迎督邮。晔甚耻之。由是委吏到犍为，诣博士杜抚，受《韩诗》。抚嘉其精力，尽以其道授之。积二十年不还，家人为之发丧制服。至抚卒，晔经营葬之，然後归家。
又曰：张谀字彦承，上虞人也。与同乡丁孝正相亲，葬送过制。谀书难之曰：“吾闻班固善阳孙之省葬，恶始皇之饬终。夫裸以矫世，君子弗为。若乃据周公之定品，依延州而成事，取中庸以建基，获美称於当世，不亦优哉。”
又曰：谢夷吾转下邳令，预自克死日。如期果卒。敕其子曰：“汉末尝乱，有发掘露骸之祸。使县棺下葬，墓不起坟。”
《楚国先贤传》曰：韩将终，遗言曰：“夫俗奢，示之以俭。俭则节之以礼。历见前世，送终过制，失之甚也。若曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬。送之以瓦器，慎勿有增益。”
《襄阳耆旧记》曰：襄阳城南边大道有诸葛女郎墓者，是诸葛仲茂女冢也。年十三四亡，茂妇怜之，不能自远，故近臣葬之，日日往哭。
又曰：秦颉者，字初起。颉之南阳，过宜城中。一家东向大道，住车视之，曰：“此居处可作冢。”後丧，还至此住处，车不肯前，故吏为市此宅葬之。今宜城城中大冢，前有二碑是也。
又曰：有亻良子者，家赀万金，而自少小不从父语。父临亡，意欲葬山上，恐儿不从，到言“葬我着氵诸下、石碛上。”亻良子曰：“我由来不奉教从，今当从此一语。”遂尽散家财作冢，积土绕之，成一洲，长数百步。元康中，始为水所坏。亻艮子，前汉人也。
谯周《三巴记》曰：巴国有乱，巴国将毕曼子请师於楚。楚人与师。曼子已平巴国，既而楚遣使请城。曼子曰：“吾诚许子之君矣。持头往谢楚王，城不可得。”乃自刎，以头与楚子。楚子叹曰：“吾得臣若巴曼子，何以城为？”乃以上卿礼葬曼子头。巴国葬其身亦然。
《华阳国志》曰：德阳县有青石祠，山源沃美，有泽原之利。士女多贞孝。车骑将军邓芝方之邓林，有终焉之志。没，遂葬其山。
《博物志》曰：澹台子羽渡水而子溺死，人将葬之。灭明曰：“此命也。吾岂与蝼蚁为亲、鱼鳖为仇？”於是，遂以水葬之。
又曰：汉滕公夏侯婴死，公卿送葬。至东郭门外，四马不行，掊地悲鸣。即掘马蹄下，得石椁。其铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日。于嗟滕公居此室。”乃葬所地，故谓之马冢焉。
又曰：河内淇园张公，老而无子，赀财累亿，求没入官。死葬园中，于今供祀牺牲。
《永昌郡传》曰：建宁郡葬夷，置之积薪之上，以火燔之，烟气正上，则大杀牛羊，共相劳贺作乐。若遇风烟，气旁邪尔，乃悲哭也。
《豫章记》曰：许子将墓在郡南四里。昔子将以中国大乱，远来渡江，随刘繇而卒，藏于昌门里。于时汉兴平二年也。吴天纪中，太守吴兴沈季白日于厅事上坐，忽然如梦，见一人，着黄单衣、黄巾，称“汝南羊与许子将求改葬”，因忽不见。即求其丧，不知处所。遂招魂葬之，命文学施遐为招魂文。
《越地传》曰：禹井，井者法也。以为禹葬以度，不烦人众。
乐资《九州志》曰：渡之盐官有奉禅山，者始皇过此而美之，死因葬焉。有庙在平地，于今民祠之。
《述征记》曰：荀氏葬在彭城东岸。东岸有一丘，民俗谓之荀氏葬。或云斯则徐偃王葬后仓者也。古徐国宫人娠而生卵，弃之水滨。有犬名后仓，衔而归，伏而成人，遂为徐之嗣君。纯筋无骨，号曰偃王。偃王躬行仁义，众国附之，得朱弓之瑞。周穆王命楚灭之。后仓将死，生角，九尾，实黄龙也。
又曰：鱼山临清河，旧属东阿。东阿王曹植每升此山，有终焉之志。植之所游池沼沟渠悉存，既葬于山西，有二石柱犹存也。地今割并城。
邓德明《南康记》曰：阳道士葬岩石室。元嘉中，道士过世，临终语弟子等：“可送吾置彼石室，巾褐香炉，此外无所须也。”及其亡日，谨奉遗命。葬经数年，尸犹俨然。葛巾覆之如初，弗朽。後忽不复见。今舟行者过其山渚，尚闻香气，咸异焉。
解道处《齐记》曰：魏黄初三年，文帝弟燮封濮阳王。临终顾命“葬近蘧瑗之墓。吾常想其为人，愿托贤哲之灵。”
《扶南传》曰：顿国人死，或鸟葬，或火葬。鸟葬者，病困便歌舞，送郭外。有乌如鹅，绿色，飞来万计，啄食都尽，敛骨焚之，沉之於海。此上行，必生。天鸟若不食，自悲伤，乃就火葬，取骨埋之。是次行也。
《邺中记》曰：石勒陵在襄国城西南三十里，名高陵。不筑墙，不种树，立堂皇五间，安赞图勒大臣像。又於堂皇东立重楼，虎陵在邺西北角。既葬，邺中便乱。其封域，故未有名域云。寻被掘，凡此二陵皆伪葬。石勒、虎自别於深山。
《风俗通》曰：王乔为叶令，天下一玉棺于厅事前。令臣吏试入，不动摇。乔曰：“天帝独欲召我。”沐浴服饰，寝其中，盖便立覆之。宿昔葬於城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗吐舌，人无知之者。
《皇览》曰：旧汉家之葬：方中百步，穿筑为方域，其中开道，足施六马，发三河、三辅近郡卒徒十万数复土。
姚信《士纬》曰：盖葬於宽平，则恐後世都邑居之；葬於陵野，则恐民人耕稼及之。厚椁大棺，人所为用下。一寡材木，民人率多发掘以缮其居。千坟万圹，无不毁者。其惟瓦棺薄葬，敛以时服，依于高丘，彻于深阱，庶乎不辱耳。
《语林》曰：王太保有二儿。丧，一儿欲还旧茔，一儿欲留葬。太保乃垂涕曰：“不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。惟仁与达，吾二子有焉。”
又曰：王武子葬夕，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不为垂涕。哭毕，向灵曰：“卿常好驴鸣，今为卿作驴鸣。”既作，体似真声。宾客莫不大笑。孙闻笑，顾谓曰：“诸君不死，令王武子死。”宾客莫不皆怒。须臾之间，或悲，或笑，或怒。
《世说》曰：阮籍葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然後临诀。直言穷矣，都得一号，因吐血良久。
又，邓粲《晋记》曰：籍母将死，与人围棋如故。局者求止，籍不肯，留与决。既而饮酒一二升，举声一号，吐血数升也。
又曰：庾文康亡，何扬州临葬，云：“埋玉树着土中，使人情何能已。”（文康，庾亮谥也。何扬州者，何充也。）
又曰：晋明帝亦解冢宅，闻郭璞为人葬，后微服往看，因问：“君何以葬龙角？此法当灭族。”主人答云：“郭景纯云：‘此是葬龙耳。不出三年，当致天子’。”明帝复问云：“为是出天子耶？”答：“非能出，招致天子耳。《相冢书》曰：‘凡葬龙耳，富贵出五侯。葬龙头，暴得富贵，人不能见。葬龙口，贼子孙。葬龙齿，三年暴死。葬龙咽，死灭门。葬龙腮，必卒死。天子葬高山，诸侯葬连岗，庶人葬平地。’”
应璩《新诗》曰：野田何纷纷，城郭何落落。埋葬嫁娶家，皆是商旅客。丧侧食不饱，酒肉纷狼籍。
晋武帝《赐刘□葬钱诏》曰：故侍中刘□，以清识明鉴，有声前代，昔宣皇帝接以师友之恩。□墓为盗贼所发，甚用恻然。其子阜素甚清贫，今当殡葬，其给需车铭旌，赐钱给作藏人功。至时，遣使者祭之。
晋《赐王沉葬钱并地诏》曰：故骠骑将军王沉，忠允笃诚，执德弘毅。外清方夏，内熙衮职。历位着称，厥功茂焉。不幸薨殒，志业未究。今当葬，其赐钱三十万，葬田一顷。
晋《赐傅嘏夫人鲍葬钱诏》曰：故太常傅嘏，昔以令德贤才，为先帝所接。登龙之际，有翼赞尽忠之勋。早代殡没，不终功业。每念其遗绩，常存於心。今嘏夫人鲍当葬，赐钱十万，给作藏人功。嘏墓开，祭以少牢。
卷五百五十七　礼仪部三十六
冢墓一
《说文》曰：冢，高坟也。垄，丘也。墓，兆域也。
《释名》曰：冢，肿也。像山顶之高者肿起也。墓，孝子思慕之处也。丘陵像其形也。
《书》曰：武王克商，封比干之墓。
《周礼》曰：大司徒以本俗六安万民。一曰[A134]（音美）宫室，二曰族坟墓。
又曰：冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。（公，君也。图谓画其地形及丘垄所处而藏之。先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西。）凡诸侯居左右以前，卿、大夫、士居後，各以其族。（子孙各就其所出，王以尊卑处其前後，而亦并昭穆。）凡死於兵者，不入兆域。（战败无勇，投诸茔外以罚之。）凡有功者居前，（居王墓之前，处昭穆之中央。）以爵等为丘封之度，与其树数。（别尊卑也。王公曰丘，诸臣曰封。《汉律》曰：列侯坟高四尺，关内侯以下至庶人各有差。）大丧既有日，请度甫，遂为之尸。（，尸绢切，又士切。葬穿圹也。又音毳。）及，以度为丘遂，共丧之窆器。及葬，言鸾车象人。（鸾车，巾车所饰遣车也。亦设鸾旗。象人谓以刍为人，言言问其不如法度者。）及窆，执斧以位。（临下棺也。）遂入藏凶器。正墓位，跸墓域，守墓禁。（位谓丘封所居前後也。禁，所为荣限。）凡祭墓为尸。凡诸侯及诸臣葬於墓者，授之兆，为之跸，均其禁。
又曰：墓大夫掌凡邦墓之域，为之图。（凡邦中之墓地，万民所葬地。）令国民族葬，而掌其禁令。（族葬各从其亲。）凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。（厉，营限遮列处。）
《礼》曰：适墓不登垄，（为甘不敬。垄，冢也。墓，茔域。）助葬必执绋。（葬，丧之大事。绋，引车索。）
又曰：孔子既得合葬於防，（言既得者，少孤不知其墓。）曰：“吾闻之，古者墓而不坟。（墓谓兆域。土之高者曰坟也。）今丘也，东西南北之人，不可以不识也。”於是封之，崇四尺。（四尺盖周之制。）孔子先反，（当修虞事。）门人後。雨甚至，（後待封也。）孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三。（三言之，以孔子弗闻。）孔子泫然流涕曰：“吾闻之也，古不修墓。”（修犹治也。）又曰：“易墓，非古也。”（易谓墓治草木。不易者，丘陵也。）
又曰：曾子曰：“朋友之墓有宿草而不哭焉。”（宿草谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可。）
又曰：子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”（赠，送。）曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而後行。反其国不哭，展墓而入。”（无君事主於孝。哭，哀去也。展，省视之。）谓子利曰：“何以处我？”（处犹安也。）子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”（居者主于敬。）
又曰：晋赵文子曰：“与叔誉观于九原。”（叔誉，叔向也。）文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植於晋国，不没其身，其智不足称也。（并犹专也。谓刚而专也，已为狐射姑所杀。没，终也。）其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，仁不足称也。（谓久与文子避难，至将反国，无安君之心，及河授璧，要君以利也。）我则随武子乎？利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”（武子，士会也。）晋人谓文子知人。
《传》曰：蹇叔曰：“晋人御师必於ゾ。ゾ有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。”
又曰：郑子展、子产帅车七百乘伐陈。陈侯扶其太子偃师奔墓。（欲逃冢间也。）
又曰：吴将伐齐，越子率其众以朝。吴将皆喜，惟子胥惧，曰：“是豢吴也夫！”阖闾闻之，赐之属镂以死。（属镂，剑名。）将死，曰：“树吾墓贾，贾可材也，吴其亡乎！”
《史记》曰：黄帝崩，葬桥山。武帝巡朔方还，祭黄帝冢曰：“吾闻黄帝不死，今有冢何也？”左右曰：“黄帝已上天，群臣藏其衣冠，故有冢。”帝曰：“吾诚得如黄帝，视去妻子如脱屣也。”
又曰：樗里子卒，葬渭南章台之东。曰：“後百岁，当有天子之宫夹我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。
《汉书》曰：朱买臣独行歌道中，负薪墓间。故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。
又曰：骠骑将军霍去病卒，天子悼之。发属国玄甲军陈，自长安至茂陵，为冢像祁连山。
又曰：严延年，东海下邳人。为河南太守，母来适见报囚，因大惊，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也。行矣，为汝东归扫除墓地耳。”遂去，归郡，见昆弟宗人，复为言之。後岁馀，果败。东海莫不贤其母。
又曰：哀帝令将作为董贤起冢茔义陵傍，内便房，刚柏题凑，外为徼道，周垣数里，门阙罘ぜ甚盛。（罘音浮，ぜ音思。）
又曰：莽奏贬傅太后号为定陶王母丁姬。莽复言，恭王母、丁姬不臣妾。至葬渭陵，冢高与元帝山齐。诸发恭王母及丁姬冢，取其玺绶消灭，徙恭王母归定陶，葬恭王冢次，而葬丁姬复其故。太后以为既已之事，不须复发。莽固争之，後诏曰：“因改故棺为致椁，作冢，祠以太牢。谒者护。”既发傅太后冢，崩压杀数百人。开丁姬椁，火出四五丈，吏卒以水沃灭，乃得入。烧燔椁中器物。开傅后棺，臭闻数里。公卿在位皆阿莽旨，入钱帛，遣子弟及诸生四夷凡十馀万人操持作具，助将作掘平恭王母、丁姬冢。二旬间皆平。莽又周棘其处，以为世戒云。时有群燕数千，衔土投丁姬穿中。
又曰：张贺为掖庭令。及宣帝即位，贺已死，子又早亡。上追思贺恩，报其冢恩德侯，置守冢二百家。
又曰：夏侯胜字公长。迁太傅，卒官。赐冢茔，葬平陵。太后为素服五日，报师傅之恩。儒者以为荣。
又曰：原涉自以先人坟墓俭约，非孝也。乃大治冢舍，周重门。初，武帝时，京兆曹氏葬茂陵，伐其道，为京兆阡。涉慕之西，买地开道，立署曰“南阳阡”。人不肯从，谓之“原氏阡”。
《东观汉记》曰：帝感李通首创大谋，每幸南阳，常遣使者以太牢祠通父冢。
又曰：建武三年，以皇祖皇考墓为昌陵，後改为章陵。因以舂陵为章陵县。二十六年春正月，初作寿陵。将作大匠窦融上言：“园陵广袤，无虑所用。”帝曰：“古帝王之葬，皆陶人瓦器，木车茅马，使後世之人，不知其处。太宗识终始之义，景帝能遵孝道。遭天下反覆，而独完其福，岂不美哉！今所制地，不过二三顷，无为陵地，裁令流水而已。”
又曰：祭肜字次孙。早孤，以至孝称。值天下乱，野无烟火。而祭肜独在冢侧，每贼过，见其尚幼而有志节，奇而哀之。
《後汉书》曰：杨震字伯起。改葬华阴，远近毕至。先葬日，有鸟高丈馀，丧前悲鸣。葬毕，乃去。於是立石鸟象於其墓所。
又曰：郭征太中大夫，卒时年八十六。帝亲临，赐冢茔地。
又曰：种（上音冲，下音果。）为辽东郡，薨，并、凉边民，咸为发哀。匈奴闻卒，举国伤惜。单于每入朝贺，见坟墓，辄哭祭。
又曰：帝祠章陵，过湖阳，祠樊重墓。追爵谥为寿张敬侯，立庙於湖阳。车驾每南巡，常幸其墓，赏赐大会。
又曰：韩棱迁南阳太守，特听得过家上冢，乡里以为荣。
又曰：蔡顺母平生畏雷。自亡後，每有雷震，顺辄圜冢泣曰：“顺在此。”後太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。
又曰：温序拜谒者，迁护羌校尉。序行部至襄武，为隗嚣别将苟字所拘劫，伏剑而死。序主簿韩遵、从事王忠，持尸归殓。光武闻而怜之，命忠送丧到洛阳，城旁为冢地，赐千斛，缣五百匹。除三子为郎中，长子寿服竟为邸平侯。相梦序告之曰：“久客思乡里。”寿即弃官，上书乞骸骨，归葬。帝许之。乃反旧茔焉。
《魏略》曰：曹操微时，人莫知之，惟桥玄见而异焉。谓曰：“今天下将乱，安生民者，其在君乎！”操感其知己。及後经过玄墓，辄凄怆致祭。
《魏志》曰：管辂过毋丘俭墓下，倚树哀吟曰：“玄武藏头，仓龙无足；白虎衔尸，朱雀悲哭。四危以备，法当灭族。”卒如其言。
又曰：幽州牧刘虞署田畴为从事。奉使未至，虞已为公孙瓒所害。及至，谒祭虞墓，陈章表，哭泣而去。
《吴书》曰：孙坚家于富春，葬于城东。冢上数有光怪□气五色。
王隐《晋书》曰：初，太康元年，汲县民盗发魏安厘王冢，得竹书漆字。
又曰：《交广记》：吴将吕岱为广州，遣掘尉他冢，费损无获。佗虽僭侈，然慎终其身，乃令後不知其处。鉴于牧，悭所残也。
又曰：愍帝建兴中，曹嶷发景公及管仲冢，尸并不朽，缯帛可服，珍宝巨万。
又曰：金乡县北凿石为冢，云得白蛇、白兔及得金，故曰“金人”。
又曰：王褒字伟元，少立操尚。父为晋文王所害，绝世不仕。立屋墓侧，以教授为务。旦夕常至墓前朝拜，辄悲号断绝。墓前一柏树，褒常所攀，涕所着，树色与凡树不同。
《晋书》曰：滕修，南阳人也，为广州牧。修在海南积年，为边夷所附。卒，请葬京师。帝嘉其意，赐墓田一顷。
又曰：东海王越屯许，路经荥阳，过嵇绍墓，哭之悲恸，刊石立文，表赠官爵。帝乃遣使策赠侍中、光禄大夫，加金章印绶，进爵为侯，赐墓田一顷，客一户，祠以少牢。
又曰：卢志言于成都王颖曰：“黄桥战，亡者有八千馀人。既经夏暑，露骨中野，可为伤恻。昔周王葬枯骨，况此等致死王事乎？”颖乃造棺八千馀枚，以成都国秩为衣服殓，祭葬於黄桥北，树枳篱为之茔城。又立都祭堂，刊石立碑，纪其赴义之功。使亡者家四时祭祀有所。
《晋书□载记》曰：西胡梁国儿于平凉作寿冢，每将妻妾入冢饮宴。酒酣，升灵床而歌。时人或讥之，国儿不以为意。前後征伐，屡有功，姚兴以为镇北将军。年八十馀乃死。
《宋书》曰：宋文帝元嘉二十五年，行幸江宁，经司徒刘穆之墓，遣使致祭焉。
《後魏书》曰：李冲字思顺，高祖时为尚书仆射。卒葬覆舟山，近杜预冢，高祖之意也。後车驾自邺还洛，经冲墓，左右以闻。高祖卧疾，望坟掩泪。
又曰：傅永字修。常登北邙，于平坦处奋矛跃马，盘旋瞻望，有终焉之志。远慕杜预，近好李冲、王肃，欲附葬于墓。遂买左右地数亩，遗敕子叔伟曰：“此吾之永宅也。”
《礼系》曰：天子坟高三雉，诸侯半之，卿大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯树柏，卿大夫树杨，士树榆。尊卑差也。
《楚汉春秋》曰：惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫坐而见之。诸侯谏，不许。东阳侯垂泣曰：“日夜见惠帝冢，悲哀流涕，无以死伤生也。臣窃哀之。”於是太后乃止。
萧方等《三十国春秋》曰：晋义熙九年，盗发故骠骑将军卞墓，剖棺掠之。尸面如生，两手悉拳，爪生达背。
《战国策》曰：齐宣王见颜触，曰：“触前。”触亦曰：“王前。”王作色曰：“士贵乎？”触曰：“士贵。昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头，封万户。’由是观之，生王之头不如死士之垄。”
雀鸿《前赵录》曰：张，陇西人也。事母至孝。母丧，既葬，於墓侧哀感幽显，岁馀而墓地自裂，棺亦自破，母还苏活。
《方言》曰：冢，秦晋之间谓之坟，（取名于大防也。）或谓之培，（音部）或谓之愉，（音臾）或谓之采，（古者卿大夫有采地葬之，因名之也。）或谓之垠，或谓之垄。（有界采以耕垄，因名之也。）自关以东谓之丘，小者谓之娄，（培娄亦土高之即名之也。）大者谓之丘。凡葬而无坟谓之墓。（言所不封也。墓犹墓之。）所以安墓谓之抚。（抚谓规度墓地。《汉书》曰“初陵抚”是也。）
卷五百五十八　礼仪部三十七
冢墓二
《宋书》曰：王玄谟从弟玄象，位下邳太守。好发冢，地无完椁。时人间垣内有小冢，坟上殆平。每朝日初升，见一女子立冢上，近视则亡。或以告玄象，便命发之。有一棺尚全，有金蚕铜人以百数。剖棺，见一女子，可二十，姿质若生，卧而言曰：“我东海王家女，应生。资财相奉，幸勿见害。”女臂有玉钏，斩臂取之，於是女复死。
又曰：大明三年，孝武幸籍田，经袁湛墓，使致祭。增守墓五户。
又曰：何承天博见古今，为一时所重。张永尝开玄武湖，遇古冢。冢上得一铜斗，有柄，文帝以访於朝士。承天曰：“此亡新威斗。王莽时三公亡，皆赐之。一在冢内，一在冢内。时三公居江左者惟甄邯为大司徒，必邯之墓。”俄而又启冢内，更得一斗。复有一石，铭云：“大司徒甄邯之墓。”
又曰：张裕曾祖澄当葬父，郭璞为占墓地。葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃。某处年几减半，裁卿校，而後累世贵显。澄乃葬其劣处。位至光禄，年六十四而亡。其子孙遂昌。
又曰：周山图为淮南太守。时盗发桓温冢，大获宝物。客窃取以遗山图，山图不受，簿而还官。
《齐书》曰：柳世隆晓数术，於倪塘创墓，与宾客践履，十往，五往常坐处。及卒，墓工图墓，取其坐处焉。
又曰：王伦之为豫章太守，下车，祭徐孺子，许子将墓。
又曰：初，荀伯玉微时，有善相墓者，谓其父曰：“君墓当出暴贵者，但不得久耳；又出失行女子。”伯玉闻之曰：“朝闻道，夕死可矣。”顷之，伯玉姑当嫁，明日应行，今夕逃随人去，寻求不能得。後出家为尼。伯玉卒败亡。
又曰：富阳人唐寓之侨居桐庐，父祖相传，图墓为业。寓之自云其冢墓有王气，山中得金，转相诳惑。永明二年，冬，寓之聚党，遂陷富阳，至钱塘。
又曰：始兴王鉴镇蜀，於州园地得古冢，无复棺，但有石椁，铜器十馀种，并古形玉璧三枚，珍宝甚多，不可皆识。金银为蚕形者数斗，又以朱沙为阜，水银为池。左右咸劝取之。鉴曰：“皇太子昔在雍，有发古冢者，得玉镜、玉屏风、玉匣之属，皆将还都。吾意常不同。”乃遣功曹何伫之为起坟，诸宝物一不得犯。
又曰：宜都王鉴镇姑熟。于时，人发桓温女冢，得金巾箱、织金篾为严器。语裥金蚕银茧等物甚多，条以启闻。郁林敕以赐之。鉴曰：“今取往物，後取今物，如此循环，岂可熟念？”使长史蔡约自往修复，纤毫不犯。
又曰：文惠太子镇雍州，有盗发古冢者，相传云是楚王冢。大获宝物，玉履、玉屏风，竹书青丝纶简广数分，长二丈，皮节如新。有得十馀简以示王僧虔，云是科斗书，《考工记》、《周官》所阙文也。
《南史》曰：齐前将军陈天福坐讨唐寓之於钱塘，掠夺百姓财物，弃市。先是，天福将行，令家人预作寿冢。未至东，又信催速就。冢成而得罪，因以葬焉。
《梁书》曰：丁贵嫔薨，昭明太子遣人求得善墓地。将斩草，有卖地者因阃人俞三副求市，若得钱三百万与之。三副密启武帝言：“太子所得地不如今所得地於帝吉。”帝末年多忌，便命市之。葬毕，有道士善图墓，云地不利长子，若厌伏，或可申延。乃为蜡鹅及诸物埋墓侧。长子位有宫监鲍邈之、魏雅者，二人初并为太子所爱，邈之晚见疏於雅。密启武帝云：“雅为太子厌祷。”帝密遣检点，果得鹅等物。大惊，将穷其事，徐勉固谏，得止。惟诛道士。
又曰：萧学攵太清初为梁州长史。梁州有古墓，名曰尖冢，或云张骞坟。欲有发者，辄闻鼓角与外相拒，推埋者惧而退。学攵谓：“无此理。”求自监督。及开，惟有银镂铜镜方尺。
《唐书》曰：代宗时虢州刺史王奇光上言：“阌乡县女娲墓，去天宝末失所在。今一夜，河上侧近忽闻风雷声，晓见其墓踊出，上有双柳树，下有巨石。其柳各高丈馀。”
又曰：天后西幸京师，路经杨玄感墓。上诵李百药《过玄感墓诗》云：“剑有万人敌，文为一代英。除昏志不遂，僭乱道难平。”叹曰：“百药惟解缀文，不识大义。”
又曰：韩思复，则天朝为太常博士，定《南郊仪注》云：“太妃鼓吹，排群邪，守大体，国家赖之。”睿宗朝为给事，活严善思於雷霆之下，拒武三思於陷附之中。玄宗御笔题碑云：“有唐忠孝韩长公之墓。”
又曰：伊慎，兖州人，善骑。始为果毅，丧母，将营合附，不识其父之墓。昼夜号哭，未浃日，梦寐，有指导焉。遂发垅，果得旧记验。
又曰：卢坦为侍御史，会李反，有司请毁祖父庙墓。坦尝为从事，乃上言曰：“淮安王神通，有功於草昧。且古之父子兄弟，罪不相及。况以故，可累五代祖乎？”乃不毁。因赐神通墓五户，以备洒扫。
《白虎通》曰：春秋之义：王者坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。
《晏子》曰：梁丘据死，景公召晏子，告之曰：“据忠臣，爱我。欲厚葬之，高大其垄。”晏子对曰：“不可。”公遂止。
《列子》曰：燕人长於楚，老而还，过晋国。同行者绐之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”（若犹汝也。）乃喟然而叹。指舍曰：“此君先人之庐。”乃泫然而泣。指垅曰：“若先人之冢。”其哭不自禁。同行者哑然大笑曰：“余等绐君，乃晋国耳。”其人惭。及至燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
《傅子》曰：太原民发冢破棺，中有妇人，将出，与语，生人也。视其冢上木，三十岁。不知此妇人三十岁常生地中也，将一朝然生，偶与发冢者会也？
《抱朴子》曰：吴景帝时，於江陵掘冢，取板治城。後发一大冢，内有重ト，石扉皆枢转开闭。四周徼道通事，其高可乘马。又铸铜为人数十枚，长五尺，皆大冠衣，执剑列侍。灵坐皆刻铜人，背後石壁言殿中将军，或言侍郎，似王公冢也。破其棺，棺中有人，鬓已班白，鲜明面体如生人。棺中有白玉璧三十枚藉尸。兵人举出死人以倚冢壁，一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地，两耳中及鼻中有黄金如枣。此则骨骸有假物而不朽之效也。
《吕氏春秋》曰：世之为丘垄也，其大若山，其树若林。以此观世示富则可矣，以此为死则不可。自古及今，未有不亡之国者，则是无不掘之墓也。是故大墓无不掘者，而世争为之，岂不悲哉？尧葬於，林通树枝；舜葬於纪市，不变其肆；禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭葬也，非爱其费，非恶其劳，以为死者虚也。
《越绝书》曰：宋大夫华元冢在华原陈留小黄县城北。
《吴越春秋》曰：虎丘者，吴王阖闾墓也。下池广六十步，深一丈五。赤铜椁三重。中池广六尺，金雁、玉凫、诸肠、鱼肠之剑以送焉。取土临海潮，千万人筑治之。以葬後金精上地为白虎据坟，故以为虎丘。
《越传》曰：禹到大越，上苗山，更名山曰会稽，因死葬焉。穿圹深七尺，上无写泄，下无流水。坛高三尺，土阶三等，周方一亩。
《华阳国志》曰：周失纲纪，蜀先称王。有名蚕丛，其目纵，死，作石阶石棺，国人化之，故俗以石棺椁为纵目人冢。
又曰：蜀有五丁，能移山举万钧。其王薨，辄立大石长三丈，重千钧，为墓志。
又曰：蜀遣使朝秦。秦惠王许嫁五女於蜀，蜀遣五丁力士奉迎。蛇山崩，同时压杀五丁及秦五女。蜀王痛伤，命曰五妇冢。今其人或名五丁冢。
又曰：武都有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃作《东平之歌》以乐之。无几，殁。故王哀之，乃遣五丁之武都，担土为妃作冢。
《三辅夹录》曰：窦后父名猗，遭秦乱，隐身钓鱼，坠渊而卒。后登尊号，遣使者於父坠所筑起大坟。
《世说》曰：戴公见林法师墓曰：“德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”
曰：黄初末，吴人发长沙王吴芮冢，以其材於临湘为孙坚立庙。容貌如生，衣服不朽。後预发者见纲曰：“君何类长沙王芮，但微短耳。”纲瞿然曰：“是先祖也。”自芮之卒至冢发四百馀年。纲，芮之十六世孙也。
又曰：有人相羊祜应出受命，君忌其言，遂使掘断墓後以坏之。相者云：“墓势相让，犹有折臂三公。”俄而祜坠马折臂，後至三公。
又曰：郭景纯过江居于暨阳。母亡，安墓不盈百步。时人以为近水。景纯曰：“将当为陵。”今沙涨去数十里，皆为人居家桑田。
《博物志》曰：汉末发范明友冢，奴犹活。明友是霍光女婿，奴记言光家事，废立之际，多与《汉书》相应。
又曰：汉末有发前汉时宫人冢者，宫人独活。既出，平如复旧。
《列士传》曰：羊角哀葬友人在柏桃，与荆将军冢比。他日，角哀梦伯桃语己曰：“蒙子之恩而获原厚葬。荆将军自以豪，欲役伏吾。吾不听，与连战不胜。期十五日大合战，以决胜负。得子则胜，不得则负矣。”角哀至期日，陈兵诣其冢上。
《三辅决录》曰：赵嘉年三十馀，有重疾，七年不乐。乃为命敕儿曰：“丈夫生一世，处无箕山二公之操，仕无伊挚、吕尚之勋。天不我与，复何言哉！聊立一圆石，树吾墓前，刻之曰：‘汉有逸民，姓赵名嘉。有志无时，命也奈何。’”後病愈。
《楚国先贤传》曰：李善字次孙，南阳人也。本同县李元苍头。建武中，元家死没，惟孤儿续始生，善亲自哺养。世祖拜善及续并为太子舍人。善显宗时辟公府，以能治剧，再迁日南太守。从京师之官道，经南阳李元冢。未至一里，乃脱服，持剑去草，及拜墓，哭泣甚悲。身炊爨，自执俎鼎以修祭。
《扬雄家牒》曰：子□，天凤五年卒，葬安陵阪上。所厚沛郡桓君山、平陵如子礼、弟子钜鹿侯子芭共为治丧。诸公遣世子朝郎更行事者，会送桓君山，为敛赙，起祠茔。侯芭负土作坟，号曰玄冢。
《七略》曰：扬雄死，弟子共为起冢，号曰扬冢。
《赵岐别传》曰：歧字台卿，年九十馀，建安六年卒。先自为寿藏图，季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自像其像居主位，皆为赞颂。敕其子曰：“我死之日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散其上，覆以单被。即日便下，下讫便掩。”
王子年《拾遗记》曰：舜葬苍梧之野，有鸟如丹雀，自丹州而来，吐五色之气，气如□。白日凭霄，雀能群飞衔土以成坟。
卷五百五十九　礼仪部三十八
冢墓三
《三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人居甘泉宫，三年不反，遂死。即葬之，以千人营葬，故有千人葬，名曰“思合墓”。
徐广《晋记》曰：关中发汉杜霸二陵、薄太后棺，面如生矣。
《吴录》曰：范慎字子敬，在武昌自造冢，名作“长室”。时与宾客作乐鼓吹，入中宴饮。
《汉赵记》曰：上洛男子张卢死二十七日，人有盗发其冢，卢得苏，起，具问盗人姓名。郡县以虽元意奸轨，卢复由之而生，不能决。豫州牧呼延谟以闻，诏曰：“以其意恶功善，论笞三百，不齿终身。”
王智深《宋纪》曰：齐宣帝坟茔在武进县，常有□气氛氲入天。元嘉中，望气者称此地有天子。
《三齐略记》曰：田开强、公孙接、古冶子三壮士冢，在齐城东南三百步阳阴里中。
王子年《拾遗记》曰：南寻之国，其死者葬之中野。百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。
《西京杂记》曰：青龙观前有三梧树，树下石麒麟二枚。始皇葬墓中物也。
又曰：广川王去疾好聚无赖少年，游猎无度。国内冢藏，一切发掘。其奇异者，魏襄王冢以文石为椁，高八尺许，广狭容四十人。以手扪棺，滑液如新。中有石床石屏风，婉然周正，不觉棺柩盥器纵迹。但床上玉唾盂一枚，铜剑二枚，金杂具，皆如新玉，自取服之。襄王冢以铁灌其上，穿凿三日乃开，黄气如雾，触人鼻目，痹辛不可入。以兵守之，经日乃歇。初至一户，无扉，石床方四尺，床上有石几，左右各三石人立侍，皆武冠带剑。复入一户，石扉有关，叩见棺椁，黑光照人，刀斫不入；烧锯截之，乃漆杂兕革为棺椁，厚数寸，累积十馀重，力不能开，乃止。复入一户，亦石扇关钥，得一石床，方七尺，屏风、铜帐钩或在床上，或在地下，似是帐糜朽而铜钩堕落。床上石枕一枚，床上尘埃フフ（音斐）甚高，似是衣服。床左右妇女二十，悉皆立侍，或有执巾栉镜镊之象，或有执盥捧食之形，无馀异物，俱见铁镜数百所。魏王子且渠冢甚浅狭，无柩，但有石床，广六尺，长一丈，石屏风下悉是□母。床上两尸，一男一女，年皆二十许，俱东首，形卧，无衣裳，肌肤颜色齿如生人。畏惧不敢侵，拥闭如故。袁盎冢以瓦为棺，器物都无，惟铜镜一枚。晋灵公冢甚瑰壮，四角皆以石为ㄑ，大奉烛。石人男女四十馀，皆立侍。棺器无复形兆，尸犹不坏。穴窍中皆有金玉，其馀器物皆朽烂不别。惟玉蟾一枚，大如拳，腹空，容五合水，光润如新玉，取以成水。书讠幽公冢甚高壮，羡门既开，皆是石恶。拨除深丈馀，乃得□母；深尺所，乃得百馀尸，纵横相枕，皆不朽。惟一男子，馀悉女子，或卧，亦有立者，衣服形色，不异生人。栾书冢棺柩明器朽烂无馀。有白狐见人惊走，左右逐戟之，不能得，伤其左脚。夕，王梦一丈夫，仍鬓眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”仍以杖叩王左脚。王觉，左脚肿痛生疮，至死不差。
《述征记》曰：梁孝王冢渐山徒户，以石为藏。行一里到藏中，有数尺水，有大鲤鱼。人皆洁而进，不齐，辄有兽噬其足。兽似豹也。
《幽明录》曰：汉末大乱，颍川有人将避地他郡。有女年七八岁，不能涉远，势不两全。道边有古冢穿败，以绳系女下之。经年馀，还于冢寻觅，欲更殡葬。忽见女尚生，父大惊，问女得活意。女云：冢巾有一物，於晨暮际辄伸头翕气，为试效之，果觉不复饥渴。家人於冢寻索此物，乃是大龟。
又曰：孙锺，吴郡富春人，坚之祖也。与母居，至孝笃信，种瓜为业。忽有三年少诣乞瓜，锺为设食，临去曰：“我司命也。感君不知何以相报。此山下善，可作冢。”复言“欲连世封侯，而数代天子耶？”锺跪曰：“数代天子，故当所乐。”便为定墓，曰：“君可山下百步後顾，见我去处，便是坟所也。”下山百步，便顾见，悉化成白鹤也。
《述异记》曰：南康郡邓德明，常在豫章就雷次宗学。雷家世东郊之外，去史豫章墓半里许。元嘉十四年，德明与诸生步月逍遥，忽闻音乐、讽诵之声，即夜白雷，出听，曰：“此间去人尚远，必鬼神也。”乃相与寻之。遥至史墓，但闻坟下有管绾女歌讲吟咏之声，咸叹异焉。
郦善长注《水经》曰：智水东径七女冢，冢夹水罗布如七星，高十馀丈，周回数亩。元嘉六年，大水破坟，崩出铜不可称计。北有七女池，池东有明月池，状如偃月，皆相通。《注》谓之张良渠，盖良所开也。
又曰：粉水有文将军冢。前有石虎、石柱，甚修丽。闾丘羡为南阳，葬妇墓侧，将平其域。夕梦文谏止之，而羡不从。後羡乃为人所害。
又曰：淄水出太山莱芜县，原山东过利县东。水西有桓公冢，冢东有女水。或云桓公女冢在其上，故以名水，甚有神焉。化隆则水生，政薄则津竭。
又曰：潜水县有车骑将军冯绲、桂阳太守季温冢。二子之灵，常以日还乡，潜水暴长，郡县吏莫不水上祭之。
《搜神记》曰：宋大夫韩冯取妻而美，康王夺之。冯怨，王囚之，论为城旦。妻密遗冯书，谬其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”王以问苏贺，对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也。日出当心，有死志也。”俄而，冯自杀，妻乃阴腐其衣。王与之登台，遂自台投下。左右揽之，衣不中手。遗书于带，曰：“愿以骨与冯而合葬。”王怒，弗听，使人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，能使冢合则弗禁也。”一宿，有文梓木生于二冢之端，旬日，其大合抱，屈体以相就，根交于下。语裥鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。
又曰：汉冯贵人死将百岁，盗贼发冢，贵人颜色如故。但微令群盗共奸之，致妒忌争斗，然後事觉。
《续搜神记》曰：王伯阳家东有一冢，传云鲁肃墓。伯阳妇丧，乃平其坟以葬。後数年，伯阳白日在厅事，忽见一贵人乘平肩舆，将从数百人，马皆浴铁，径来坐，谓伯阳曰：“吾是鲁子敬，安冢在此二百许年，君何敢坏吾冢？”目顾左右，掌伯阳下床，以刀环筑之数百而去。登时绝，良久乃苏。筑破处皆发疽溃，寻便死。
又曰：承俭者，东莞（音管）人。病亡，葬本县界。後十年，忽与其县令梦云：“故民承俭今见劫，明府急见救。”令便敕内外装乘作百人仗，便令驰马往冢上。日向已出，天忽大雾，对面不相见，但闻冢中忄匈忄匈破棺声；有二人坟上望雾，冥不见人。百人同声大叫，收得冢中三人，坟上二人得逸走。其夜令梦云：“二人虽得走，民已志之。一人面上有青志如藿叶，一人斫其两齿折。明府但案此寻觅也。”追捕，并擒获。
《异苑》曰：苍梧王士燮，汉末死於交趾，遂葬南境。而墓常蒙雾，灵异不恒。屡经离乱，不复发掘。晋兴宁中，太原温放之为刺史，躬乘骑往开之。还，即坠马而卒。
又曰：颍川诸阖字道明，墓在杨州蒋山之西。每至阴雨，冢中辄有弦管之音。
又曰：魏武北征翕顿，升岭眺瞩，见一岗不生百草。王粲曰：“必是古冢。此人在世，服特生石死。而石生热蒸出外，致大木ㄡ灭。”即令凿，果得大墓，有石满茔。
《志怪集》曰：陶侃微时遭大丧葬，家贫，亲自营砖。有班特牛专以载致，忽然失去，便自寻觅。道中逢一老公，便举手指云：“向于岗上见一牛，眠山ㄜ中，必是君牛。眠处便好，可作墓安坟，则致极贵，小下当位极人臣，世为方岳。”侃指一山，云：“此好，但不如下，当世有刺史。”言讫便不复见。太尉之葬如其言。侃指别山与周访家，则并世刺史矣。
潘岳《关中记》曰：秦始皇陵上骊山之北，高数十丈，周回六七里，今在阴盘界。此陵虽高大，不足以销六十万人积年之功也。其用功力，或隐而不见者。骊山泉本北流者，皆陂障使西流。又此无大石，运取于渭北诸山。故其歌曰：“运石甘泉口，渭水为不流。千人一唱，万人相钩。”
又曰：汉诸陵皆高十二丈，方百二十步。惟茂陵高十四丈，方百四十步。徙民置诸县者凡七陵，长陵、茂陵各万户，其馀五陵皆各五千。县属太常，不领郡也。守卫陵扫除凡五千户，陵令一人，食官令一人，寝庙令一人，园长一人，园门史令三十二人，侯四人。元帝时，三辅七十万户始不复徙民陪陵。渭陵、延陵、义陵皆不立县也。
雷次宗《豫章记》曰：郡东南二十里有一大冢，号丹阳。郭长老云，是郡人丹阳太守聂友冢也。外形甚高大，内一大冢居中，两边各有四小冢横首。大冢外作徼道周匝，皆通冢里，高二丈馀，小者半之，徼道又半之。此冢相通一埏，似是殉葬者。不闻聂友奢僭以人从死也，且今新淦（音绀）县南十里，见聂友墓。
《荆州图记》曰：郦县北三十里有一墓，甚崇伟，前有石楼，高一丈五尺，上作石凤将九子。相传云是姚家墓，不详其人。
又曰：江陵县东南七十里有楚昭王墓，高四丈馀。王粲《登楼赋》所谓“西接昭丘”是也。
盛弘之《荆州记》曰：霄城东南有单龙村，村外有单龙冢，甚高大。旧传单龙能仰观俯察，少公之俦也。数称刘氏当王，圣公应其符。圣公潜嘉之，因此起兵。後称号於宛而龙卒，故厚为其葬。
又曰：郑乡即郑城地也。岗南有刘长沙墓，益州牧焉之父。其南语裥汉魏郡太守黄香冢。
邓德明《南康记》曰：白水有高岩，临水顶有柴侯墓。遥望松树，卒岁不凋。说者云墓处极峻，及累石为冢，又别有金钱藏，不可得开。若欲上山，必遇雷晦之异。夜时见光色如雷之烂，（音艳）所谓宝精也。
又曰：平固水口下数里有螺亭，昔一少女曾江畔乘小船采螺，停沙边共宿。夜闻骚骚如军马行，须臾见群螺张口无数，突来破舍，啖此女子。同侣悉走上岸，至晓方还，但见骨耳。收埋林际，报其家。经四五日间，所埋处翻见古冢，高十馀丈，穹隆顶可受二十人坐。其旁多螺，新故相传谓之螺亭。
又曰：南野山、献山大塘下流三十里，有汉太傅陈蕃冢墓。昔值军乱，闻墓有宝，三军争掘。忽有大蛇围绕坟前，崩雷晦雨，当时竟不得发。
郑缉之《东阳记》曰：孝子许孜，父墓去虎山十里，在山之麓。曲隧三里，鹿尝食其松栽，孜心念之。即日鹿自死於所犯栽之下，孜埋死鹿，有小坟，至今犹存。
又曰：独公山有古冢临溪，其砖文曰：“筮言吉，龟言凶。三百年，堕水中。”义熙中，冢犹半存，自後稍以崩尽。
《会稽郡十城地志》曰：上虞县东南有古冢二十馀坟。宋元嘉之初，潮水坏其大冢。初坏一冢，砖题文曰：“居在本土，厥姓黄，卜葬于此大富强，《易》卦吉，龟卦凶，四百年後堕江中。”当坠，值王县令皮熙祖取数砖置县楼下池中，录之，怅然而已。
《舆地志》曰：瑟琶折有古冢，半在水中，甓有隐起字云：“瑟琶筮云吉，龟云凶，八百年，堕水中。”谢灵运取甓至京师，诸贵传观之。
《神怪志》曰：王果经三峡，见石壁有物悬之如棺，使取之，乃一棺也。发之，骸骨存焉。有铭曰：“三百年后，水漂我至长江垂。欲堕欲落，不落逢王果。”果凄然曰：“数百年前已知有我。”乃改葬，祭之而去。
《苏州冢墓记》曰：宋青州刺史郁泰玄，性多仁恕，德感禽兽。初葬之日，群燕数千街土于冢上。今冢犹高大，与他坟有异。村乡岁时祭祀，至今不绝。
卷五百六十　礼仪部三十九
冢墓四
《礼论》曰：问：“君将临墓，主人先以除身无服。将若不哭，主人当哭否？”贺循答之云：“凡君臣民，皆须先君哭，礼也。此祭君宜哭，则主人不敢以哭烦君耳。”
又曰：问：“墓中有何面为上？”荀纳以为缘生奉终，宜依礼坐。蔡谟难，据周公明堂位东西，以此为上，与纳反。纳又引庙位以答。王濮阳北墓向南，以西为上。
《上党郡记》曰：令狐征君隐城东山中，令狐终即云葬焉。诸生遵师法，而陪葬者三百馀家。松三千树，大皆数十围，高四五十丈。今俗名其山曰令狐墓，汉史所称壶关三老令狐茂者是也。
伏琛《齐地记》曰：临淄小城北门东二百馀步有晏婴冢。
又曰：齐桓公冢，齐城之南东十五里，在牛山。桓公冢西南八里，有仲父冢，葬於牛山之阿。
又曰：朱虎城东二十里有柴阜，其西南隅有魏独行君子管宁墓，石碑犹存。城东北三十里柴阜东头有魏征士邴原墓，石碑犹存。
又曰：牛山西南二里有孙宾墓，石碑犹存。
《吴地记》曰：昌门外女坟者，吴王阖闾女墓也。乃以文石为椁，藏金玉珍玩，以人从死。高坟深池，池水成湖，故名曰女坟。亦与虎丘俱见发掘，皆无所得也。
又曰：昌门南有要离墓。吴王阖闾既杀王僚而代之，僚子庆忌亡奔卫。庆忌勇捷过人。恐结诸侯，还为国难。伍子胥与要离为行人，要离弱而谋于王曰：“杀臣妻子，刑臣左手。”要离因亡奔卫。庆忌闻吴王暴虐如此，甚信之，遂与俱还，图共袭吴王。行及大江，要离刺杀庆忌，因亦自杀，阖闾葬之於昌门南大城内。齐门外，有庆忌墓。
丘渊之《齐道记》曰：先是，嬴博二县共界，汉武帝封禅，合作此县以供祀，故曰奉高。东南三十里有延陵儿冢，本云其高可隐，今乃二丈馀，似是後人陪之。
伍辑之《从征记》曰：齐襄王墓在汝水西。墓西有僖公墓，东有四田墓，传云，倨、荣、广、布也。墓皆方墓圆坟。
戴延之《西征记》曰：彭城南有亚父范曾冢。冢高四十馀丈，东北有隧道。其城北三里有刘向墓。泗水东三里，汉大夫龚胜冢，石碣犹存。（耻登王莽之朝，不食而死。）
又曰：金乡焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁俊冢。前有古石祠堂，堂壁皆有青石隐起，自书契以来，忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形像，皆刻石记之。
伏滔《北征记》曰：姑孰九井山北十里，有吴大将诸葛瑾墓，墓墙犹存。西北十八里直渎前墓，是吴将甘宁墓也。相者云：“此墓有王气。”孙皓凿其後，计里名为直渎。
《续述征记》曰：太公冢在尧山北五里。平地为坟，高十丈。曾有发之者，冢深数十仞，得一铜椁，金玉甚多。尚父五世葬周，斯实田和冢也。和迁齐，居於海上，而别为诸侯，亦称太公也。
又曰：宿预州县水南大徐城，古之徐国。城北徐君墓，季子解剑坟树，则斯地也。
又曰：城阳县城二里，小城二里。小城南九里有尧阳，自汉迄于晋，二千石及丞尉刊名。尧即位至永嘉三年二千七百有二十一载，记于尧碑。城东南六里，尧母庆都墓，称曰灵台。尧陵北二里，仲山甫墓，墓前祠堂石室俨然若新。
《皇览□冢墓记》曰：颛顼冢在东都濮阳县顿丘城外广阳里中。王莽时，使使者祠颛顼冢。
又曰：秦始皇冢在骊山，古之骊戎国，今之所丰也。晋献公伐骊戎，获二女。其山阴多黄金，其阳多美玉，谓蓝田是也。故贪而葬焉。并天下徒七十馀万穿入地，洞三泉而致椁。宫观奇器、珍怪诸物藏之。令一匠人作机弩，人有近穴辄射之。以水银为百川江河大海，金银为凫鹤。机关转相，终而复始。上具画天文，以人鱼膏为灯，度久不灭。后宫无子者皆殉，从死者甚众。恐工匠知之，杀工匠於藏中，因闭羡门。复土树草木，以像山，坟高五十馀丈，周回五里馀。後项籍烧其宫观，关东贼发之，後牧羊儿亡羊，羊入藏中，持火照羊，燔其椁。後贼遂取其铜。
又曰：太上皇葬万年，高帝父也。高帝葬长陵，孝惠帝霸陵。诸陵皆用瓦器，不为坟。王莽之乱，天下无道，独无灾害。孝景帝葬阳陵，孝武皇帝葬茂陵，孝昭皇帝葬平陵，孝宣皇帝葬杜陵，孝元帝葬渭陵。元帝下诏曰：“无置从民，令天下无骚动之忧。”自是陵园不置邑。孝成帝葬延陵，孝哀帝葬义陵，孝平帝葬原陵。孝文皇帝弟、淮南厉王长坐谋反，後置园如诸王。长好道，事八公。世之愚者云：长仙。医巫讫曰：“淮南好道，百官皆得仙。狗吠□中，鸡鸣天上。”东平思王冢在东平，松皆西靡。
又曰：苍颉冢在冯翊衙县利阳亭南道旁，坟高六尺，学书者皆往上姓名、投刺，祀之不绝。
又曰：蚩尤冢在东郡寿张县阌乡城中，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如一匹绛帛，民名为蚩尤旗。又肩髀冢在山阴郡巨野。传言蚩尤与黄帝战於涿鹿之野，黄帝克之，身体异处，皆葬之。
又曰：奚仲冢在鲁国县东去县二十五里山上，因名奚仲山。下亭名奚仲亭。
又曰：汤冢在济阳薄县北郭。冢四方，方八十步，高七尺，上平。
又曰：吴太伯冢在会稽吴县北，去城十里。
又曰：周文王、武王、周公冢在京兆长安聚。
又曰：王子黾冢在南阳鄂县西。
又曰：夏育冢在济南历山上。
又曰：秦穆公冢在甘泉宫祈年观下。
又曰：虢公冢在河内温县东、济水南，大冢是也。其城南有虢公台。
又曰：叶公诸梁子高冢在南郡叶县西北，去城三里所。近县民皆祠之。
又曰：鲁大夫叔梁纥冢在鲁国东阳聚安泉东北八十四步，名曰防冢。民传言防坟於坟地微高。
又曰：孔子冢在鲁城北便门外，南去城一里。冢茔方百亩，冢南北广十步，东西十步，高丈二尺。冢为祠坛，方六尺，与地方平，无祠堂。冢茔中树以百数，皆异种。鲁人世世皆无能名其树者。民云孔子弟子异国人，各持其国树来种之。孔子茔中不生荆棘及刺人草。伯鱼墓在孔子冢东，与孔子并，大小相望。子思冢在孔子冢南，大小相望。
又曰：师旷家左右扶风，名曰师旷山，人民不敢上其上。
又曰：伯乐冢在济阴定陶东南一里，冢高五丈。
又曰：楚武王冢在南郡鲷阳县葛陂乡城东北，民谓之楚王岑。
又曰：郑相子产冢在河南郡新郑城外，大冢是也。
又曰：靖郭君冢在鲁国薛城中东聚。孟常冢在鲁薛城中。
又曰：文信君吕不韦冢在河南洛阳城北，邙山道西，大冢是也。民传言吕母冢不韦先墓，故其冢名吕母。不韦死，获过於始皇矣。民传云：不韦好经书，皆以葬。汉明帝朝，公卿、大夫、诸儒八十馀人论五经误失。符节令宋元上言：“臣闻秦昭王与不韦好书，皆以书葬。王至尊，不韦久贵，冢皆以黄题凑，处地高燥，未坏。臣愿发昭王、不韦冢，视未烧诗书。”
又曰：亚父冢在庐江居巢县郭东居巢亭中。
又曰：齐桓公冢在临淄城二十里淄水南。孟尝君与齐桓公冢同处。
《唐书新语》曰：开元中，集贤学士徐坚葬妻，问兆域之制於张说。曰：“长安神龙之祭，有黄州僧泓者，能通鬼神之意，而以人事参之。仆尝闻其言，犹记其要。墓欲深而狭。深者，取其幽；狭者，取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴。当其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下，可以设窀穸。墓之四维，谓之折壁。欲下阔而上敛，其中项谓之中樵，中樵欲俯而旁煞。墓中末米粉为饰，以代石垩，不置瓴瓦，以其近於火。不置黄金，以其久而为怪。不置朱丹、雄黄、石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置羽毛，以其近於尸也。铸铁为牛豕之象，可以御二龙。玉润而洁，能和百神，置之墓内，以助神道。僧泓之说如此。”
又曰：大理卿徐有功持法不滥。及其葬也，将穿墓，筮者曰：“必有异应，以旌善人。”果获石堂，其大如仓，中空外坚，四门八牖。占曰：“此天所以祚有德也。置之墓中，其後终吉。”後优诏褒赠，宠及其子。
《图墓书》曰：大墓天刚，严父之门。八将之首，位处乾尊。欲得连冈隐轸，状如乱□，望之，绝而复连。小顿大起，千里相牵。寿过期颐，世世登仙。
又曰：望之如飞雷，即之如鸟惊。法出勇士，伏节御兵。
又曰：夫欲依山葬者，其山连延，百里不绝。一高一下，小顿则大起，出公卿。若三重之山，望之似城郭，多诸支别者，亦出公卿。如新月形在腹中，葬冢之所，若至日没见日光者，出封侯。
又曰：凡相山陵之法：山望如龟状，葬之出公卿、封侯，代代不绝。山望如龙状，有头尾委蛇者，葬之出二千石。凡依山作冢者，皆当立在山东为利，得山之形力也。山如龟形，又巍巍直上如状，出二千石。
又曰：欲知贫富，冈陵肥薄。状如肥马，草木茂盛，色黄紫，皆富也。冈陵多伤缺，土色赤白，地瘠，草木黄赤不茂，或多细石，皆贫。
《相冢书》曰：冢欲得见郡县城郭，欲得连属，长长无极。冢，青气郁郁，出二千石；赤气，出公卿；白气，出刑戮；黄气，出封侯。欲得雌龙地，多子孙。不用雄龙冈、武子冈。
又曰：凡葬於龙耳，贵出侯。青乌子称“山三重相连名伞山，葬之出二千石。”
张载《七哀诗》曰：北邙何累累，高陵有四五。借问谁家冢，皆云汉世主。
魏武帝《遗令》曰：汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。
魏文帝《为汉帝置守冢诏》曰：朕承符运，受终革命。其敬事山阳公，如舜之宗尧。有始有卒，传之无穷。前群司奏处正朔，欲使一皆从魏制，意所不安。其令山阳公於其国中，正朔、服色、祭祀、礼乐自如汉。又为武、昭、宣、明帝置守冢各三百家。
宋孝武《置自古帝王守冢户诏》曰：先代帝王，因时创业。君人建国，礼尊南面。而历运推移，年代久远，丘垅残毁，樵牧相趋。茔兆堙芜，封树莫辨。自古以来，帝王陵墓，可随近十户，蠲其役，以供守视。
宋高祖《修楚元王墓诏》曰：夫褒贤崇德，千载弥尊；敦本敬始，义隆自远。楚元王积仁基德，启藩斯境，素风道隆，作范後昆。本支之祚实隆，鄙宗遗芳馀烈奋于百代。而丘封依然，坟茔莫翦，感远存往，慨焉永怀。夫爱人怀树，甘棠且犹勿翦；追甄墟墓，信陵尚或不绝。况瓜瓞所兴，开源自本者乎！可蠲复近墓五家，长给洒扫。
卷五百六十一　礼仪部四十
吊
《周礼□丧祝》曰：王吊，则与巫前。（郑司农注云：丧祝与巫以桃执戈在王前。）
又《司巫》曰：男巫，王吊则与祝前。女巫，后吊则与祝前。（女巫与祝前，後如王之礼。）
又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊劳，（王使往也。）小臣掌士大夫之吊劳。
《礼》曰：知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧不能赙，弗问其所费。
又曰：将军文子之丧，既除丧而後越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕Д。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也，其动也中。”（中礼之变也。）
又曰：死而不吊者三：（谓轻身亡孝也。）畏，（人或时以非罪攻已，不能有以说之死之者，孔子畏於匡是也。）厌，（行止危险之下。）溺。（不乘桥船。）
又曰：曾子吊於负夏。（负夏，卫地。）主人既祖填池，（祖谓移柩车去载处，为行始也。填池当为奠彻，声之误也。奠彻，遣奠设祖奠。）推柩而反之，（反于载处，荣曾子吊，欲更始。）降妇人而後行礼。（礼，既祖而妇人降。今及柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，又降妇人，盖欲矜宾於此妇人。皆非也。）从者曰：“礼与？”（怪之。）曾子曰：“夫祖者，且也。（且，未定之辞。）且胡为其不可以反宿也？”曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”
又曰：哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟於路，画宫而受吊焉。（哀公，鲁君也。画地为宫象。）曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩於路，而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。（肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。）君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”（无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。）
又曰：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。（阍人，守门者。）曾子与子贡入於其厩而修容焉。（更鼎饰。）子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”（既不敢止，以言下之。）曾子後入，阍人辟之，（见两贤相随，弥益恭也。）涉内ニ。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。（封当为空，窆下棺也。）
孔子曰：“殷已悫，吾从周。”
又曰：曾子与客立於门侧，其徒趋而出。（徒谓客之旅。）曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭於巷。”（以为不可发凶於人馆。）曰：“反哭於尔次。”（次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。）曾子北面而吊焉。
又曰：五十无车者，不越疆而吊人。（气力始衰。）
又曰：妇人不越疆而吊人。（不通於外。）行吊之日，不饮酒食肉焉。（以全哀也。）吊於葬者，必执引；若从柩及圹，皆执绋。（示助之以力。车曰引，棺曰绋。）丧，公吊之必有拜者，（往谢之。）虽朋友州里舍人可也。（谓无主後。）吊曰：“寡君承事。”（示亦为执事来。）主人曰：“临”。（君辱临其臣之丧。）君遇柩於路，必使人吊之。（君之於臣有父母之恩。）大夫之丧，庶子不受吊。（不以贱者为有爵者主。）
又曰：子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”（以其无服，非之。）曾子曰：“我吊也与哉？”（於朋友哀，痛甚而往哭之，非若凡吊。）
又曰：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，（献公杀其子申生，重耳避难出奔，是时在翟，就吊之。）且曰：“寡人闻之：亡国恒於斯，得国恒於斯。（言在丧代之际。）虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”（劝其反国，意欲纳之，丧谓亡失位。孺，椎也。）以告舅犯。（舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯。）舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。（宝谓善道可守者。仁亲，亲行仁义。）父死之谓何？又因以为利，（欲反国求为後，是利父死。）而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”（说犹解也。）
又曰：羔裘玄冠，夫子不以吊。（不以吉服吊丧也。）
又曰：卫司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小敛，而往。子游吊焉。主人既小敛，出，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服则不。”
又曰：曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰“三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”（为彼哀不专於其亲也。为亲哀则是妄吊。）
又曰：诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
又曰：吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面；西上，于西门。（宾立门外不当门。）主孤西面。（立於阼阶下。）相者受命，曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某如何不淑！”（受命，受主人命以出也。不言殡者，丧无接宾。淑，善也。为何不善，言君痛之甚，使某吊。）相者入告，出曰：“孤某须矣。”（称其君名者，君薨，称子某，使人知通嗣也。须矣，不出逆也。）吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！”子拜稽颡。吊者降反位。（子，孤子也。降反位者，出反门外位。）
又曰：妇人非三年之丧，不逾封而吊。（逾封，越竟也。或为越疆。）
又曰：诸侯吊於异国之臣，则其君为主；（君为之主，吊臣恩为己也。子不敢主当，中庭，北面哭，不拜。）诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。（必免者，尊人君为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。）
又曰：殷人吊於圹，周人吊於家，示民不亻背也。（既葬，哀而哭踊，於是吊之。）
《传》曰：宋大水，公使吊焉。曰：“天作淫雨，害於粢盛。若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧。拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎？禹汤罪己，其兴也勃焉。桀纣罪人，其亡也忽焉。”
又曰：齐侯归，遇杞梁之妻於郊。（梁战死，妻行逆丧。）使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？（言若有罪，不足吊。）若免於罪，则有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”（妇人无外事，故不犹贱也。）齐侯吊诸其室。（传善妇人有礼。）
又曰：游吉相郑伯以如晋，亦贺祁也。史赵见见太叔曰：“甚哉，其相蒙也！（蒙，欺也。）可吊也，而又贺之。”子太叔曰：“若何吊也？岂特惟我贺，将天下实贺。”
又曰：琴张闻宗鲁死，（琴张，孔子弟子，字子开，名牢。）将往吊之。仲尼曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？”（言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。）
又曰：晋顷公卒，秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之曰：“悼公之丧，子西吊，子乔送葬。（在家十五年。）今吾子无二，何故？”
《汉书》曰：龚胜死，有老父来吊，其哭甚哀。既而曰：“吁！薰以香自烧，膏以明自消。龚生竟夭天年，非吾徒也。”
又曰：蒋诩字元卿遭父忧，有吊者盈门。後母疾之，不与席，不得止旧庐，於侧作小，往如旧也。
《续汉书》曰：郭太字林宗，退身隐居教授，徒众甚盛。丧母，友人或千里来吊之。
《东观汉记》曰：祭遵病薨，丧至河南，诏遣百官皆诣丧所。上车驾素服往吊，望城门，举音遂哭，而至哀恸。复幸城门，遇丧车，瞻望涕泣。上亲临，祠以太牢，仪如孝宣帝临霍将军故事。
谢承《後汉书》曰：徐孺子不就诸公之辟，及有丧者，万里赴吊。常於家预炙鸡一只，以一两绵絮浸酒中，暴，以裹鸡。径到所赴冢，遂以水渍绵，使有酒气，以鸡置前，祭毕便去。
王隐《晋书》曰：何劭为司徒，薨，养子岐为嗣。袁粲吊岐，岐辞以疾。粲独笑而出曰：“今年决下歧品。”王诠谓之曰：“知死吊死，何必见生？岐前多罪，尔时不下，今何公新亡便下岐品，人谓中正畏强侮弱。”粲乃止也。
邓粲《晋记》曰：阮籍能为青白眼，礼俗之士，辄以白眼对之。宗正嵇喜，康之兄也。闻籍丧，吊焉。籍以不哭，见其白眼。喜不怿而退也。
《晋中兴书》曰：周嵩兄ダ既被害，王敦便人吊嵩。嵩曰：“亡兄天下之罪人，为天下所杀，复何吊？”敦甚衔之。
《家语》曰：季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问孔子曰：“礼乎？”孔子不答。他日，又问。孔子曰：“始死则羔裘玄冠者，易之而已，又何疑焉？”
又曰：孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，闻诸乎？”曰：“丘弗闻之。虽在衰，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士不及子。”
《礼统》曰：吊生曰唁，吊死曰吊。生谓之唁何？非有丧之位，哭之事，但嗟叹以言，故谓之嗟。吊死谓之吊何？吊者，毒也。致有恩厚，礼无服属，但致伤哀痛毒，故谓之吊。
《白虎通》曰：《檀弓》记曰：“天子哭诸侯，爵弁纯衣。”
又曰：遣大夫吊，辞曰：“皇天降灾，子独遭离之，呜呼哀哉！”
《庄子》曰：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任吊之曰：“几死乎？”曰：“然。”“子恶乎？”曰：“然”。任曰：“直木先伐，甘井先竭。子其意者，饰智以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免。”
又曰：庄子妻死，惠子吊之，则方箕踞，鼓盆而歌，曰：“察其始，本无生。非徒无生也，本无形。非徒无形也，本无气。变而有生，今变而之死，人且寝於巨室，我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止之。”
又曰：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言、不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。”
《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其马无故亡入胡中。人皆吊之。其父曰：“此何知乃不为福？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何知乃不为祸？”家富良马，其子好骑，堕马而折髀。人皆吊之。其父曰：“此何知乃不为福？”居一年，胡夷大出，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九。此独以跛之故，子父相保。
《符子》曰：陶之富者朱公丧其中子，邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞，捧头而笑。邻人曰：“闻有丧，将唁子之哀。”朱公曰：“生不致哀，死而唁，何邻人之不通也！”
《说苑》曰：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有老父衣粗衣、冠白冠，後来吊曰：“身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已尊厚而不知足者，患处之。”叔敖再拜：“敬受命！愿闻馀教。”父曰：“位已高而意益下；官益高而心益小；禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。”
《世说》曰：顾彦先性好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭顾，不胜其恸，径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“彦先颇复赏此不？”因又恸哭，下，执孝子手而去。
贺循《丧服要记》曰：始吊，朝玄端之服也。皮弁，素弁而加环也。始死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。
又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。宾至，主人出，即中门外，西面，北上，拜。宾入门，即位於堂下，当阼阶，西面。宾入，即位，皆哭。哭止，主人拜之。
又曰：大夫吊於大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉时也。当敛之时而至，则弁，服皮弁之服，以袭裘也。主人成服而往，则皮弁而加锡衰也。大夫於士有朋友之恩，乃得弁。
谢兹《丧服图》曰：天王吊三公及三孤，弁锡衰。吊六卿，弁锡衰。吊大夫，弁疑衰。吊士，弁缌衰。吊畿内诸侯，弁缌衰。
《郭太别传》曰：贾淑字子厚，林亭乡人。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来吊之，而钜鹿孙咸直亦至。咸直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗遽追而谢曰：“贾子厚诚凶德，然洗心同善。仲尼不逆互乡，故许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。又林宗有母丧，徐稚往吊，置生刍一束於庐前而去。林宗曰：“此必南州徐孺子也。《诗》不云乎：‘生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。”
《裴楷别传》曰：裴楷少知名，而风情朗悟。初，陈留阮籍遭母丧，楷弱冠往吊，籍乃离丧位，神志晏然。至乃纵情啸咏，傍若无人。楷不为改容，行止自若，遂便率情独哭；哭毕而退，威容举动无异。
《陶侃传》曰：侃丁母艰，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪服鳞异。知非常人，遣随而看之，但见双鹤孤而冲天也。
《列女传》曰：鲁黔娄先生之死，曾子与门人往吊焉。隐门而入，立于堂下。其妻出，衣褐袍。曾子吊之，上堂，见先生尸在牖下，枕{土}席，袍无表。覆以布被，首足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。
《皇览□逸礼》曰：君使大夫吊於国君，礼锡衰裳弁，有下大夫为介，亦如之。士介者，将命者缌衰裳弁，异姓葛，同姓麻。
《语林》曰：陈元方遭父丧，形体骨立，其母哀之，以锦蒙其上。郭林宗往吊，见锦被而责之，宾客绝百许日。
卷五百六十二　礼仪部四十一
谥
《释名》曰：古者诸侯薨时，天子论行以赐谥。惟王者无上，故於南郊称天以谥之。当春秋时，周室卑微，臣谥其父，故诸侯之谥多不以实也。
《周礼》曰：太师，凡大丧，帅其瞽而，作柩谥。（郑玄注曰：，兴也。兴言王之行。陈其生时行迹为作谥。）
又曰：太史掌卿大夫之丧，赐谥读诔。（其读谥诔，亦以太史赐谥。）
《礼》曰：己孤暴贵，不为父作谥。（郑玄注曰：子事父母，无贵贱等也。）
又曰：公叔文子卒，其子戍请谥於其君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”（谥者行之迹也。）君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？（君，灵公也。）昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
又曰：幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
又曰：死而谥，今也。昔者生无爵，死无谥。（古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，无有谥也。）
又曰：子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。”（名谓声誉也。先王论行为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也。惠犹善也。言声誉虽众，节以其行一大善者为谥也。）
《传》曰：无骇卒，（无骇始为卿，未赐族也。）羽父请陲褛族。公问於众仲。对曰：“天子建德，因生以赐姓，祚之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。”
又曰：郑人田衲公之乱，斫子家之棺而逐其族，改葬幽公，谥之曰灵。
又曰：楚恭王卒，子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以为‘恭’，若之何毁之？赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不得谓之恭乎？请谥之‘恭’。”大夫从之。
又曰：卫侯赐北宫喜谥曰“贞子”，赐析朱□诸曰“成子”。
《论语》曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
《汉书》曰：景令诸侯薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行谥，奏诔策。
又曰：贾山奏事曰：“圣王作谥，三四十世耳。虽尧、舜、禹、汤、文、武，累世广德，以为子孙基业，无过三四十世也。”
秦始皇帝曰：“死而以谥法，是父子名号有时相袭者。以一至万，则世世不相复也。”故死而号曰“始皇帝”，其次曰“二世皇帝”，欲以一至万也。
张《汉书》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊，累行论谥，曰：“宜为‘贞节先生’。”
又曰：蔡雍尝至朱穆家写其书，及穆卒，雍及门人共谥穆曰“忠文”。（论曰：夫谥者，上之所赠，非丁之所造。故颜冉至德，不闻有谥。蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私议也。）
范晔《後汉书》曰：夏侯恭善为文章，诸儒共谥曰“宣明”。子牙少习家业，著赋颂赞凡四十篇。举孝廉，早卒。乡入号曰“文德先生”。
《魏书》曰：有司议谥，以为锺繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。诏曰：“太傅功高德茂，位为师傅。论行赐谥，当先依此。廉叙廷尉，于张之德耳，乃策谥曰‘成侯’。”
干宝《晋记》曰：何曾卒，下礼官谥。博士秦秀议曰：“曾资性骄奢，不修轨则。弈世以来，宰臣辅相未有受诟辱之声、被有司之劾、父子尘累而蒙恩贷若曾者也。谨按《谥法》：名与实爽曰‘缪’，怙威肆行曰‘丑’。曾宜谥为‘缪丑’。”
又曰：太尉鲁公贾充薨。初，充用韩谧为贾氏嗣，上特许之。及议谥，博士秦秀曰：“充位冠群俊，惟民之望。而悖礼溺情，以乱大伦。案《谥法》：昏乱纪度曰荒。充宜谥曰荒。”上弗从，赐谥曰武。
《晋书》曰：太康八年，太常上谥。故太常、平阳男郭弈为景侯，有司奏云：“晋受命以来，祖宗号谥群下，未有同者。故郭弈与景皇同，不可听。宜谥曰穆。”
《晋中兴书》曰：中宗即尊号也，时赐谥多由封爵，不考德行。王遵上疏曰：“臣闻大行受大名，小行受小名。名则实称，不诬而已。近代以来，惟爵得谥，武官牙门有爵必谥，卿校常伯无爵，悉不赐谥，甚失制谥之本。今中兴肇建，勋德兼被，宜深体前训，使行以谥彰，岂可限以有爵？”中宗纳焉。自後公卿无爵而谥，自遵始也。
沈约《宋书》曰：江智渊出於北中郎长史。初，上宠姬宣贵妃殷氏卒，使群臣议谥。智渊上谥曰“怀”。上以不尽嘉号，甚衔之。後车驾幸南山，乘马至殷氏墓，群臣皆骑从，上以马鞭指石柱，谓智渊曰：“此柱上不容有‘怀’字。”智渊益惧。
《宋书》曰：刘康祖出军未至寿阳数十里，会魏永昌王以长安之众八万骑与康祖相及於尉武。康祖有八千人，乃结车营而进。魏军四面来攻，众分为三，且休且战。康祖率厉士将，无不一当百。魏军死者大半，流血没踝。矢中头而死，於是大败，举军沦覆，免者才数十人。魏人传康祖首示彭城百姓。赠益州刺史，谥曰壮。
又南史曰：萧尔（音轹）素为诸暨令，到县十余日，挂衣冠於县门而去。独居屏事，非亲戚不得至其篱门。妻齐太尉王俭女，久与别居，遂无子。卒，亲故迹其事行，谥曰“贞文先生”。
又曰：昙首卒，文帝临、恸，叹曰：“王詹事所疾不救，国之衰也。”中书舍人周赴侍侧，曰：“王家欲衰，贤者先殡。”上曰：“直是我家衰耳。”以预诛羡之等谋，追封预宁县侯，谥曰文。
又曰：王晏为吏部尚书令。王俭虽贵而疏晏，既领选，权行台阁，与俭颇不平。俭卒，礼官欲依王谥为文献。晏启上曰：“乃得此谥，但宋来不加素族。”出谓人曰：“平头宪事已行矣。”
《後魏书》曰：孝文太和十六年，改谥宣尼曰“大圣尼父”，告谥孔庙。
《齐书》曰：长沙威王晃。武帝尝幸锺山，晃从驾，以马槊刺道边枯蘖。上令左右数人引之，银缠皆卷聚而槊不出，乃令晃复驰马拔之，应手便去。每远州献骏马，上辄令晃於华林中调试之。高帝尝曰：“此我家任城也。”武帝缘此意，故谥曰威。（任城即魏任城王彰也。）
《梁书》曰：萧子显卒，请谥。手敕曰：“恃才傲物，宜谥曰骄。”
又曰：徐勉卒，武帝闻而流涕，即车驾临殡。皇太后亦举哀朝堂。有司奏谥：“居敬行简曰简，执心决断曰肃。”因谥简肃公。
又曰：萧机字智通，位湘州刺史，美姿容，善吐纳。家既多书，博学强记。然而好弄尚力，远士子，近小人。为州专意聚敛，无政绩，频被案劾。将葬，有司请谥。诏曰：“王好内怠政，宜谥曰炀。”
又曰：萧晔为晋陵太守。晔初至，郡属旱。躬自祈祷，果获甘润。郡多猛兽为害，晔在政六年，此暴遂息。卒於郡。初，晔寝疾历年，官曹拥滞。有司案谥法：“言行相违曰僭。”乃谥曰僭侯。
《陈书》曰：袁泌为司徒左长史，卒于官。临终，戒其子芳华曰：“吾於朝廷素无功绩。瞑目之後，敛手足，旋葬，无得受赐谥。”其子述泌遗意，朝廷不许，谥曰质。
《唐书》曰：开元中，赠左丞相程行谌谥曰贞，岐王府长史裴子余谥曰孝。同时列上。中书令张说省之，曰：“程，裴二谥，可谓谥之无愧也。”
又曰：贞元中，太常奏马燧谥景武，上改为庄武，以避太祖谥。
又曰：元和中，赐太子宾客于ν谥曰思。初，有司谥曰厉，至是特易之。右丞张正甫封其敕，请还本谥。补阙高钺上疏曰：“夫谥者，所以惩恶劝善，激浊扬清，使忠臣义士知劝，乱臣贼子畏罪。孔乎修《春秋》，乱臣贼子惧，盖为此也。垂范如此，尚不能救，况又隳其典法乎？”
《大戴礼》曰：周公旦为太师，相嗣王，作谥法者，行之迹也；号者，功之状也；服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。行出于己，名出于人。溢，慎也。以人行之始终，悉慎录之以为名也。
《礼记外传》曰：古者生无爵，死无谥。（古谓殷夏之前。）谥法，周公所为也。尧、舜、禹汤皆后追议其功耳。谥者，行之迹也。累积平生所行事善恶而定其名也。有大行，受大名，谓之景行；（景，大也。有大善若禹、汤、文武者。）小善受小名。（若宣若成，其德狭也。）文经天地，其德博也；武定祸乱，其功大也。
《五经通义》曰：谥者，死后之称，累生时之行而谥之。生有善行，死有善谥，所以劝善戒恶也。谥之言列其所行。身虽死，名常存，故谥也。
《白虎通》曰：谥者何谓也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝威德，使上务礼节，死乃谥之。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”始终不能若一，故据其终后可知也。今世所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。谥或一言，或两言何？文者一言为谥，质者两言为谥。故汤死后称成汤，是明二言为谥也。谥七十二品。
《礼□法谥》曰：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，慈惠爱民曰文，刚德理直曰武。天子崩，大臣至郊谥之者何？以为臣子之义，莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故之郊，明不得欺天也。
又曰：卿大夫老归，死有谥何？谥者，别尊卑，彰有德。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人，国之母，修闺门之内，即下亦化之，故设谥以彰其善恶。
《春秋传》曰：“葬宋恭姬。”《公羊传》曰：“其称谥何？贤也。”
《传》曰：“哀者何？庄公大夫也。卿大夫妻无谥者何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能豫，犹士卑小，不得有谥。太子夫人无谥何？本妇人，随夫，太子无谥，则夫人不得有谥。天子太子，元士也，士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。”
《王制》曰：古者之制爵禄凡五等，附庸不在其中，明附庸无爵也。号谥何法？生称火，死称灰也。
《抱朴子》曰：上古无谥，始於周家耳。黄帝谥，盖後人追为之。谥取其治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎？
《穆天子传》曰：为盛姬谥曰哀淑人。
《荀氏家传》曰：荀爽对象策曰：”臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝者，其义取此。故汉制使天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，以孝为务也。
《列女传》曰：鲁黔娄先生死，曾子与门人往吊焉，曰：“何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。昔先君尝赐之粟三十锺，先生辞而不受，是其馀富也；君尝欲授之以国相，先生辞而弗为，是其馀贵也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？”
崔る《章帝谥议》曰：“臣闻号者，功之表；谥者，行之迹。据德录功，各当其实。《孝经》曰：‘天地明察，神明章矣。’”
《唐书》数尧之德曰：平章百姓，言天之常德也。《诗》曰：“追琢其章，金玉其相。文王，纲纪四方。”
又曰：“倬彼□汉，为章於天。”喻文王圣德，有金玉之质，犹□汉之在天也。举表折义，四方德附矣。《易》曰：“先天而天弗违，後天而奉天时。”臣愚以宜上尊号曰章。唐独孤及谥吕曰“肃”严郢驳曰：国家故事，宰臣之陲裥二字，以彰善旌德焉。夫以吕公文能无害，武能禁暴，贞则事，忠则利人，盛烈宏规，不可备举。传叙八元之德曰忠肃恭懿。若以美谥，拟於形容，请曰忠肃。”及重议曰：“谥法在惩恶劝善，不在字多，必称其大而略其细。故言文不言武，言武不言文。三代以下，朴散礼坏，乃有二字之谥，非古也。其源生於衰周。汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐汉致太平。其事业不一，谓一文不足以纪其善，於是有文、成、景、桓、成之谥。虽黩礼甚矣，然犹褒不失人。唐兴，参用周秦之制，以魏征为文贞，萧为贞褊。其杜如晦封彝，陈叔达、温彦博、岑文本、唐休、魏知古、崔日用，并当时赫赫以功名居宰相者，谥不过一字，不闻子孙佐吏有以字少称屈。由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在乎字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康不如周威烈、慎靓也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安里也。杜如晦、王以下或成、或明、或懿、或宪，不如萧之贞褊也。然肃者，威德克就之名，以之从政，威能闲邪，德可济众，故以肃易名，而忠在其中矣。亦犹随会宁俞之不称文，岂必因而重之然後为美？魏晋以来，贾许之筹算，贾逵之忠庄，张既之政能，程普之智勇，顾雍之密重，王浑之器量，刘恢之鉴裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之东平，宜无惭德，死之日，并谥曰肃。当代不以为贬，何当征一字二字以为之升降乎？”
讳
《周礼》曰：小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。（志谓记也。先生死为忌，名为讳。）
《礼》曰：礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。（远不及也。谓幼孤不及识父母，不至於祖名也。孝子闻名心惧，讳之由心也。谓庶人也。适士以庙事祖，虽不逮父母，犹讳祖也。）大夫之所有公讳。（避君讳也。）《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。（谓有事于高祖则不讳。曾祖以下尊无二也。）《大》夫人之讳，虽质，君之前，臣不讳也。（臣於夫人之家恩远也。质，独对也。）妇讳不出门。（妇亲近于宫中，言避之耳。）大功小功不讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
又曰：二名不偏讳。夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。（称，举也。）
又曰：过而举君之讳则起，（举犹言也。起立者，失言而变自新。）与君之讳同则称字。（谓诸臣之名也。）
又曰：卒哭而讳。（自此而鬼神事之，尊而讳其名。）王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。（父为其亲讳，则子不敢不从讳也。诸王父母以不之亲讳，是谓士也。天子诸侯讳群祖。）母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳之。
《传》曰：周人以讳事神，名终将讳之。（君父之臣，固非臣子所斥。然礼妈卒哭，以大译徇曰舍，故而讳新曰舍。亲尽乏祖而讳新死者，故言以大讳事神名丝将讳之。自父至高祖皆不敢斥言。）
萧子显《齐书》曰：始安贞王道生字孝伯，太祖次兄也。子凤字景慈，卒於宋。明帝赠始安靖王，改华林凤庄门，为望贤门，太极东堂画凤鸟，题为神鸟，而鸾鸟为神雀。
《南史》曰：王琨避讳过甚，父名怿，母名恭，心不得犯焉。时咸谓矫枉过正。
又曰：王亮，王攸之子，为晋陵太守。在职清公，有美政。时有晋陵令沈瓒之，性粗疏，好犯亮讳。亮不堪，遂启代之。瓒之怏怏，乃造坐，云：“下官以犯讳被代，未知明府讳。若为攸字，当作无尊旁，旁为犬旁无尊。若是有心悠、无心攸，乞告示。”亮不履下床，跣而走。瓒之拊掌大笑而去。
《唐书》曰：贾曾除中书舍人，固辞，以父忠同音。识者以为中书是曹司名，语耠曾父音同字异，於礼无嫌，曾乃就职。
《颜氏家训》曰：近世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
《世说》曰：桓玄呼人温酒，自道其父名，既而曰：“英雄正自粗疏。”
《语林》曰：王蓝田作会稽令，人问讳，答曰：“惟祖惟考，四海所知，过无复讳。徐邈表不讳太子名，义兴太守褚爽上表称皇太子名，尚书下之礼官，以时议其可否？礼官议疑，无适准王，聊率所见，以论之曰：《礼记》曰：夫人之讳虽质，君之前，臣不讳也。案：夫人，国之小君，君之一体，太子之母也，而尚不讳，则太子何嫌乎？又《礼》：君前臣名，又周公告文王皆称武王名，可益明矣。”
忌日
《礼》曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫忌日，志有所至，而不敢尽私。（忌日，亲亡之日。忌日者不用举他事，为有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲，以此日忘其哀心如丧时。）
《续汉书》曰：申徒（与屠字同。）蟠字子龙，父母卒，蟠思慕，不饮酒食肉十馀年。忌日哀戚，辄三日不食。
《晋书》曰：穆帝纳后，欲用九月九日，是忌月。范汪问王彪之，答云：“《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之。”博士曹耽、荀纳等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：“若有忌月，当复有忌岁。”
《唐书》曰：万岁通天中，建安王攸宜平契丹，凯旋，欲诣阙献俘。内史王及善以为将军将入城，例有军乐，今属孝明高皇帝忌月，请备而不奏。鸾台侍郎王方庆奏：“案礼经但有忌日，而无忌月。晋穆帝纳后用九月九日，是康帝忌月。”于疑不定，下太常，礼官荀纳议，称：“《礼》只有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时、忌岁。军乐是军容，与常不同。请振作，於事无嫌。”
《孔丛子》曰：季节见於子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰：“今家之忌日也。”故子顺曰：“饮也。礼，虽衰麻见于君、先生，君及先生与之粱肉，无辞。所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方於有服轻矣。”
萧广济《孝子传》：王修字叔治，北海人。年十岁，丧母。母以社日亡。来年社日，修哀感悲号，邻人为之罢社
《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐。王世将以忌日送客，至新亭，主人须臾欲作音声，王便去，时单往卫洗马墓下弹马。
《语林》曰：桓玄不立忌日，政有忌时。每至日，弦觞无废。
卷五百六十三　乐部一
雅乐上
《易》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。（胄子，国子也。古者司乐以教国子。）诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
《周礼》曰：大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。
又曰：天子宫悬，（四面如宫。）诸侯轩悬，（去南面，馀三面形如轩，亦曰典轩。）大夫判悬，（又去其北面。）士特悬。凡乐，锺磬之半为堵，全为肆。
又曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。（郑玄注曰：均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。）以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。（中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。）以里耧教国子：兴、道、讽、诵、言、语，（兴谓以善物喻善事也。道读曰遵也者，言古以喻今。）以乐舞教国子：《□门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。
又曰：大司乐分乐而序之，以祭、以享、以祀，乃奏黄锺，歌大吕，舞《□门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌黄锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
又曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致羸物及山林之祗，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。
又曰：凡乐，圜锺为宫，夹锺为角，太簇为征，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，□和之琴瑟，《□门》之舞；冬日至，於地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，大簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，大簇为徵，应锺为羽。路鼓，路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
又曰：凡乐事，以锺鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《礻戒夏》、《骜夏》。（以锺鼓者，先击锺，次击鼓。九夏，夏，大也，乐之大歌有九。礻戒读为陔鼓之陔。王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人出祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。）
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；（方犹文章。）比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。（干，也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。）乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。是故先王慎所以感之者。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无之音矣。（凡音浊者尊，清者卑。，弊败不和貌也。）宫乱则荒，其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。（同谓齐好恶，异谓别贵贱。）乐胜则流，礼胜则离，（流谓合行不敬也。离谓析居不和也。）里裆中出，（和在心也。）礼自外作。（敬在貌也。）里裆中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。（述谓训其义也。）作者谓之圣，述者谓之明。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。（化犹生也。谓犹形体异也。）王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；单谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道谓仁义也。欲谓邪淫也。）是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。（方犹道也。）德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本於心，然後乐气从之。
又曰：魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及犹侏儒，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。”文侯曰：“敢问溺音，何从而出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《诗云》：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗云》：‘诱民孔易’，此之谓也。然後圣人作为兆、鼓、空、曷、埙、篪。此六者，德音之音也。然後锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示後世有尊卑长幼之序也。锺声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣。石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声，欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐所以治心者也。（致犹深审也。子读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。）致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；（鄙诈入之谓利欲生。）外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。（极，至也。）故德辉动於内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。（减犹倦也。盈犹冫益也。）礼减而进，以进为文；里癔而反，以反为文。（乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。进谓自负强，反谓自损神也。文犹美也。）礼减而不进则销，里癔而不反则放。故礼有报，而里裥反，（放，淫于声乐不能止也。报读曰褒，犹进也。）礼得其报则乐，乐得其反则安。（得谓晓其义，知其归。）礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。”
又曰：孔子闲居，子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧。”子夏曰：“三无既得而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也；‘威仪棣棣，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”子夏曰：“言尽於此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服，犹有五起焉。无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施於四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既定；无体之礼，施及四海；无服之丧，施於孙子。”
又曰：入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
又曰：故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德威而教尊，五时熟，然後赏之以乐也。
又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬。（宾，朝聘者。易，和悦也。）卒爵而乐阕，孔子屡叹之。（美此礼也。）里裆阳来者，礼由阴作者，阴阳和而万物得也。
《传》曰：曹太子来朝，享曹太子。初献，乐奏而叹。（酒始献也。）施父曰：“曹太子其有忧乎！非叹所也。”（施父鲁大夫也。）
又曰：晋郄至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而悬焉。郄至将登，金奏作於下，（击锺而奏乐也。）惊而走出。
卷五百六十四　乐部二
雅乐中
《传》曰：吴季札来聘，请观於周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之也，犹未也，（犹有商纣，未尽善也。）然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《》、《卫》，曰：“美哉！渊哉！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎大风也。表东海者，其大公乎！”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌《秦》，曰：“美哉！此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也。其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉！氵风々乎！大而险，俭而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗风乎！不然，其何忧之远也？非令德之後，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！自郐以下无讥焉。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！（熙熙，和乐声也。）曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！盛德之所同也。”见舞《象Ω》《南龠》者，曰：“美哉！犹有所憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞诗《韶护》者，（殷汤乐也。）曰：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”见舞《大夏》者，（禹之乐也。）“美哉！勤而不德，非禹其谁能及之？”见舞《韶Ω》者，（舜之乐也。）曰：“至矣哉，大矣！如天之无不覆也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加此矣。若有他乐，吾不敢请已。”
又曰：宋公享晋侯於楚丘，请以《桑林》。（《桑林》，殷天子乐名也。）荀辞。荀偃、士モ曰：“诸侯宋、鲁，於是观礼。（宋，王者後；鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观也。）鲁有乐，宾祭用之。（，三年大祭，则作四代之乐也。别祭群公，则用诸乐也。）宋以《桑林》享君，不亦可乎？”（言俱天子乐也。）舞师题以旌夏，（旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列也。）晋侯惧而退，入於房。（旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏。）卜，桑林见。（祟见於卜兆也。）荀偃、士モ欲奔（奔，走还宋。祷，谢。）请祷焉，荀不可，曰：“我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，於彼加之。”（言自当加罪於宋。）晋侯有间。
又曰：晋与诸侯伐郑，郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲；（皆乐师名。）歌锺二肆，（肆，列也。悬十六为一肆，三十二枚也。）及其、锺；女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。”魏绛於是乎始有金石之乐，礼也。（大夫有功则赐乐也。）
《论语》曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！（鲁太师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳。德而美之。）
又曰：乐云乐云，锺鼓云乎哉！（言乐不但崇此锺鼓而已，所贵者，贵其移风易俗也。）
又曰：子语鲁太师乐曰：“乐其可知也。始作，翕如也；（始作谓金秦时。闻金作，人皆翕如，变动之貌。）从之，纯如也，（从读曰纵纵之，谓八音皆作。纯如，感动之貌。）如也，绎如也，以成。”（如，使清别之貌也。绎如，志意条达。）
又曰：子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”（韶，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善美，谓太平也。）谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”（谓周武王乐美，武王以此功定天下，未尽善致太平。）
《孝经》曰：移风易俗，莫善於乐。
《尔雅》曰：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。（郭璞注：皆五音之列名，其义未详。）
《史记》曰：赵简子疾，五日不知人。扁鹊曰：“昔秦缪公尝如此，五日不知人，七日乃寤，语大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”
又曰：乐所以上事宗庙，下以变化黎庶。
又曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽，斟酌以饬厥性。
又曰：太史公曰：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”
又曰：凡音，由於人心。天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者，天报之以福；为恶者，天报之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。纣为朝歌、北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之行何隘也。夫南风之诗，生长之音也，舜乐好之，天下同意，得万国之欢心，故得天下也。夫朝歌者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也。纣乐好之，万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。
《汉书》曰：声者，荡涤人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纳也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金、为义、为言，徵为火、为礼、为视，羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
又曰：乐者，四畅交于中而发作于外，此先王立乐之方也。
又曰：乐者，歌九德，诵六诗。是以荐之郊庙，则鬼神享之也。
又曰：夫乐，通神明，安民庶，故听者无不虚己竦神，悦而成流。是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上而迁善，而不知所以然。至於万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰：“磬管锵锵，降福穰穰。”
《魏志》曰：太祖以杜夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。夔善锺律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。散骑侍郎邓静、尹商善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃时知先代诸舞。总究研精，远考经诰，近采故事，教习讲律，备作乐器，复先代之乐，皆自夔始也。
《吴录》曰：吴中呼周瑜为“周郎”。瑜精意音乐，三爵之後，其有阙误，瑜必知之而顾。时吴人谣曰：“曲复误，周郎顾。”
《宋书□臧熹传》曰：武帝入京城，进至建业，桓玄走。武帝使熹入宫，收图书器物，封府库，有金饰乐器。武帝问熹：“卿欲此乎？”熹正色曰：“主上幽逼，播越非所，将军首建大义，劬劳王室，虽复不肖，实无情於乐。”帝笑曰：“聊以戏耳。”
《齐书□萧惠基传》曰：自宋大明已来，声伎所尚多郑、卫，而雅乐正声鲜有好者。惠基解音律，尤好三祖曲，及相和歌，每奏辄赏悦。
崔鸿《十六国春秋》曰：《後秦录□姚兴传》曰：济南公邕字子和，兴之弟也。尤喜音乐，皆能度其盈虚，增改曲调，世咸传之，号“济南新调”。
《後魏书》曰：元孚封万年乡男。永安末，乐器残缺，庄帝命孚修之。上表曰：“昔太和中，故中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石，数十年间，乃奏成功。时大集儒生，考其得失。太常卿刘芳请别营造，久而方就。复召公卿，量校合否。论者沸腾，莫有适从。登被旨敕，并见施用。往岁，大军入洛，戎马交驰，所有乐器，亡失垂尽。臣至太乐署，问太乐令张乾龟等，云：丞前已来。置宫悬四箱，иね十六架，编黄锺之磬十四。虽器名黄锺，而声实夷则，考之音制，不甚谐韵。姑洗悬於东北，太簇编於西北，蕤宾列於西南，并皆器象。差位，调律不和，又有仪锺十四ね悬架首，初不叩击，今便删废以从正则。臣今据《周礼凫氏》修广之规，《馨氏》居句之法，吹律求声，叩锺求响，损除繁重，讨论实录。依十二月为十二吕，各准辰次，当位悬设。月声既备，随用击奏，则会还相为宫之义，又得律吕相生之体。令量锺磬之数，各以十二架为定。”奏可。于时缙绅之士咸往观听，靡不咨嗟，叹服而反。太傅录尚书长孙承业妙解声律，时复称善。
《隋书》曰：文帝性恭俭，不好声妓。尝遣牛弘定乐，帝曰：“非正声雅乐清商九部四舞，皆令罢之。”
又曰：万宝常，不知何许人也。父大通从梁将王琳归於齐。後复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达锺律，遍工八音。造玉磬以献於齐。又尝于人方食，论及声调，时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐於丝竹，大为时人所赏。然历周泊隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄锺调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。後译乐成，奏之，上召宝常问其可否。宝常曰：“此亡国之音，岂陛下之所宜闻。”上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律，并撰《乐谱》六十四，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之规。为八十四，调，一百四十四律，变化终於一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是试令为之，应手成曲，无所疑滞，见者莫不嗟异。於是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以锺律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。初有一沙门谓宝常曰：“上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦。先生当言从胡僧授学，云是佛像菩萨所传音律，然则上必悦，先生所为可以行矣。”宝常然之，遂如其言以答。威怒曰：“胡僧所传。仍是四夷之乐，非中国所宜行也。”其事竟寝。宝常听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀尽。”时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。宝常贫，无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物逃。宝常饥饣委，无人赡，竟饿而死。及将死也，取其所著书焚之，曰：“何用此为？”见者於火中采得数卷，见行於世。时论哀之。开皇之世有郑译、何妥、卢赍、苏夔、萧吉，并讨论文籍，撰著乐书，皆当世所用。至於天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归於雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。
又曰：文帝开皇六年，尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄而沛公郑译奏上，请更修正。於是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐。然沦缪既久，积年议不定。帝怒曰：“我受天命七年，乐府犹歌前代功德！”命治书侍御史李谔，引弘等下，将罪之。谔奏曰：“武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。所事体大，不可速成。”帝意乃解。
又曰：开皇中，亡齐伎曹妙达、安马驹等以艺游三公之家，新声变曲，倾动当世，天子不能禁也。帝令妙达理郊庙乐，咸写《倾杯》、《行天》之声。万宝常观於乐署部伎乐中，惟百济乐清，有歌人间讴谣之曲，为耳目之娱者，不可胜载。
《唐书》曰：郑从谠在汴时，以兄处诲尝为镇帅，殁於是郡，讫一政受代，不於公署举乐。
又曰：王涯为太常卿，文宗以乐府之音郑、卫太甚，欲闻古乐，命涯询於旧工，取开元时雅乐，选乐童按之，名曰云韶乐。乐曲成，涯与太常丞李廓、少府监庾丞虑押乐工献於梨园亭，帝按之於会昌殿，上悦，赐涯等锦采。
又曰：乾元初，上谓于休烈曰：“古圣人作乐，以应天地之和，以合阴阳之序，则人不夭札，物不疵疠。且金石丝竹之器也，比亲享郊庙，每听悬乐，宫商不伦，或锺声失度。集乐工考磬来，朕当於内自定。”太常集乐工考试数日，审知差错，然後令别铸造磨刻。及事毕，上临三殿，亲试考击，皆合五音，群臣称庆。
又曰：祖孝系随毛爽授律，皆得爽之法。一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，以当一岁之日。又祖述沈重，依《淮南》本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因其月律而为一部，以律数为母，以气候为子，以一中气所有，日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音。起於冬至，以黄锺为宫，太簇为商，林锺为徵，南吕为羽，姑洗为角，其余月建皆依运行，每月各以本律为宫旋，宫之义由斯著矣。武德之乐，汉克暴秦之从所作也，言以武德除乱，使天下乐行也。四时之乐，文帝之作也，言以已节俭泽施于四海，天下和平也。
又曰：正月，享西京太庙，大乐令裴知古谓万年令元行冲曰：“金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？”其月，中宗即位，复国为唐。
《国史补》曰：宋沉善音律，太常久亡徵调，沉考锺律得之。
卷五百六十五　乐部三
雅乐下
《国语》曰：夫琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角。大不逾宫，细不过羽，故乐器重者从细，轻者从大。尾丝尚商，匏竹尚徵，革木一声。吕以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，土以赞之，革木以节之。物得其常曰乐，清浊相应曰声，声相保曰和，细大不逾曰平。如是，金磨之，石击之，丝、木越之，匏、竹节之，以节八风。
《春秋感精符》曰：冬至日，人主与群臣左右纵乐五日，天下人众亦家纵乐五日，以迎日冬至。人主备八能之士，撞黄锺之锺，击黄锺之鼓。公卿大夫列士乃使八能之士，击黄锺之鼓，用马革，鼓员径八尺一寸；鼓黄锺之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸。吹黄锺之律，间音以竽补，竽长四尺二寸。天地以和应，黄锺之音。得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺於人主，因请政所行，请五官之符，各受其赏。声之调者时气和，则人主以礼赐公卿列士。五日仪定，天地之气和人主公卿大夫列士之德，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐皆以肃敬为戒。（八音者，《□门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》也。）黄锺之音调，诸气和；人主之音顺，则蕤宾之律应，磬声和；公卿大夫列士诚信，林锺之律应。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。
颍容《春秋释例》曰：周用六代之礼乐，故有《□门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。鲁受四代之礼乐，故不舞《□门》、《咸池》示有降杀也。
《五经通义》曰：受命而王者，六乐焉。以太一乐天，以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以《大护》乐五行神明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制，以乐其先祖。
又曰：歌舞同处耶？异耶？歌者象德，舞者象功。君子尚德下功，故歌在堂，舞在庭。歌以养形，歌者有声，舞者有形。何言歌在堂也？以《燕礼》曰：“升歌《鹿鸣》”，以是知之。何以言舞在庭也？《援神契》曰“合忻之乐舞於堂，西夷之乐陈於户”，以是明之。
《韩诗外传》曰：古者天子左右五锺，将出，则撞黄锺，而右五锺应之。马鸣中规，律，驾者有文。御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，出入中规，折旋中矩。然後太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾以治容貌，容貌治则得颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。蕤宾在内者，皆玉色；在外者，皆金声。然後少师奏升堂即席，告入也。此言物类相感同声相应之义也。
又曰：汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。民饥寒，何乐之防？
《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行。君子同则有乐，异则有礼。
《孟子》曰：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好民俗之乐耳。”曰：“今之里裉古之乐也。臣请为王言之。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’此无他，与百姓同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
《墨子》曰：程繁问於子墨子曰：“圣王不为乐。昔诸侯倦於听治，息於锺鼓之乐；士大夫倦於听治，息於竽瑟之乐；农夫春耕夏耘秋敛冬藏，息於吟缶之乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛。”墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀，环天下立，因先王之乐，又自作乐，命曰《》，又循九韶。武王胜殷杀纣，环天下而自立，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，命曰《驺》。吾闻周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故里疋繁者，治逾寡。自此观之，非所以治天下也。”
又曰：齐康公有乐万人，食必梁肉，衣必文绣。
《庄子》曰：北门成闻黄帝张《咸池》之乐於洞庭之野，始闻之惧，後闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之太清，奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，或谓之死，或谓之生，行流散徒，不主常声，此之谓天乐也。”
《淮南子》曰：奏雅乐者如於阳阿采菱。（许慎注曰：楚乐之名也。）邯郸有鬻曲者，托之李奇，诸人皆争学之，後知其非，皆弃其曲。此未始知音也。（李奇，赵之善乐者也。）
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏广三日而终，是曰《乐池》。
《山海经》曰：祝融生子长琴，是处摇山，始作乐。
《世说》曰：荀公曾善解音声，时论谓之ウ解。遂调律吕，正雅乐。每至正会殿庭作四指，自谓宫商无不谐韵。阮咸妙赏，时论谓之神解。每至公会作乐，荀心识阮意必谓之不调，而阮口初无言，直意忌之，遂出阮为始平太守。後有田父耕於野地中，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校已所治锺鼓金石丝竹，皆短校一米，於此伏阮之妙解，征阮南还。
《说苑》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿击一壶，相与俱行，其视精，其心端。孔子谓御曰：“趣驱之，韶乐方作。”故乐不独自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。
《乐说》曰：圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节，故不取备於一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八终，各得其宜也。（七始谓四方天地人也。）
又曰：上元者，天气也，居中，调礼乐教化流行，总五行气为一。下元者，地气也，为万物始质也，为万物之容范。中元者，人气也，其气以定万物，通於四时，承天心，理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。时元者，受气於天，布之於地，以时出入万物者也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福於皇天者也。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。（绳，正也。碌，靡也。贞，正也。弹，割也。）
《要览》曰：桓君山曰：“余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。”由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
《风俗通》曰：案刘歆《锺律书》曰：“春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：“知礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。”
华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然後情商徵之妙；理其君，然後正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡。夫宿瘤、嫫母经日，而人不视者何？一尺之面丑也。西施、毛嫱靡服，而人左顾者何？一尺之面好也。夏姬以容美而陈亡，濮水以声好而国灭，夫何淫哇之有乎？是以圣王知物之感人无穷，而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲。是以为制可行之礼，立中庸之法，使贤者俯就，不肖者企及，明乐之妙以为教也。
阮籍《乐论》曰：圣人之作乐，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地四方之音，以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之气。奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上。吴楚之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈水赴火之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。怀永日之娱，抱长夜之忻，云终身之乐淫纵之俗，故江淮以南其民好杀，漳汝之间其民好奔。吴有双剑之节，赵有挟琴之客，气发於中，声入於耳，手足飞扬，不觉其骇也。
桓谭《新论》曰：扬子□大才而不晓音。余颇离雅操而更为新弄。子□曰：“事浅易喜，深者难识。卿不好雅颂而悦郑声，宜也。”
律吕
《周礼》曰：大师掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注云：以合阴阳之声者，声之阴阳各有合也。黄锺，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪。太吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。太簇，寅之气也，正月建焉，辰在И訾。应锺，亥之气也，十月建焉，辰在析木之津。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。中吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。夹锺，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错互处如表里然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六也，林锺又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妇，异位者象母子，所谓律娶妻而吕生子者也。
又曰：典同掌六律、六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。注云：阳声属天，阴声属地。天地之声，布於四方。故书“同”或作“铜”。郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也；铜，阴也，各顺其性。
《吕氏春秋》曰：黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹於ㄍ谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸，而吹之，以为黄锺之宫，日含少，次制十二管。以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，适合，皆可生之，而律之本也。故曰黄锺徵而均鲜，全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功。故奉而荐之於宗庙，以歆迎功德，世世不忘。是故黄锺生林锺，林锺生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹锺，夹锺生无射，无射生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄锺、太吕、太簇、夹锺、姑洗、中吕、蕤宾为上生，林锺、夷则、南吕、无射、应锺为下生。大圣至理之世，天地之气，合以生风，日至则曰行其风，以生十二律。故仲冬日短至，则生黄锺，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹锺，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林锺，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应锺。天地之风正十二律也。
《乐书》曰：雅乐部器，随律定声，合德其所也。黄锺之均则用黄锺之器合，太簇之均则用太簇之器，是故旋宫法北。声律克谐，则无借器。度音咸取中声协律，是以三倍黄锺而大至於雷霆，谓黄锺之律度三分。九寸而倍，成一尺八寸，则合雷霆之浊声也；九寸而减，馀四寸五分，则应中宫之清声也。惟当九寸是谓正声，而可协和神人，感通天地，流而不息，合同而化。是故地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。故《书》曰：声依永，律和声，则五音不失其常，六律不差其度。谓孤竹之管，律应夹锺，声与气谐，故感天神而降。孤竹之管，律应林锺，声与器谐，故感地而出。阴竹之管，律应黄锺，声与器谐，故感人鬼而至。
《乐纂》云：昔晋人有铜藻盘，无故自鸣。问之於张茂先，答曰：“此器与洛阳宫锺声相谐，宫中撞锺，故鸣也。若以钅虑之，音殊，其鸣可止。”後果如其言也。是故乐之制器，法度均声，得之毫厘，失之千里。故大乐之道与政通矣。
《古今乐录》曰：北齐神武霸府田曹参军信都芳代号知音，能以管候气，观□色。尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。”人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四。埋地中，以测二十四气。每一气感则一扇自动，他扇并住，并与管灰相应，若合符契焉。
又曰：隋文帝遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古，於三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之。管随十二辰位，置於案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律吕。每地气至，与律冥符，则灰飞冲素，散出於外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应，或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽，或终一月，才飞少许者。帝异之，问牛弘，对曰：“灰飞半出为和气，灰全出为猛气，吹灰不。能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。”帝驳之曰：“臣纵君暴，其政不和，非月别暴也。今十二月律於一岁内，应并不同。安得暴君纵臣，若斯之甚也？”弘不得对。
卷五百六十六　乐部四
历代乐
《吕氏春秋》曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：（投犹蹀也。）一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。
又曰：黄帝命伶伦与营援铸十二锺和五音，以诏英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水。实处空桑，（空桑，邑名。）乃登为帝。惟天之合，正风乃行，德与天合，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承□》，以祭上帝。乃命鳝先为乐倡，（倡始。）鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。（和盛之貌。）帝喾命咸墨作为《唐歌》、《九招》、《六列》、《六英》，亻垂有作为击鼓、锺磬、吹グ、展管篪、召推衡。帝喾乃令人弃，（两手相击曰弃。）或击鼙，击锺磬，吹グ，展管篪、因令凤、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。（康，乐也，安也。）帝尧立，乃命质为乐。质乃效山溪谷之音以歌，（质当为夔。）乃以糜辂冥缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽，瞽叟乃拌五经之瑟，（拌，分。）作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，卯延乃拌瞽叟之所为琴，益之八弦以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。禹之勤劳天下，日夜不角，通大川，决壅塞，凿龙门，降通水以道河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏龠》、《九成》，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴害万民，侵削诸侯，不用度轨，天下患之。汤於是率六州以诛桀之罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌晨露，修《六招》、《六列》、《六英》，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。（三淫：割心，断胫，刳孕。）散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以兑以兵，克之於牧野。乃荐俘馘於京大室，乃令周公作《大武》。成王立，殷民反，王命周公伐之。商服象（兽名。）为虐於东夷，周公遂以师逐於江南。乃为《三象》，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑纯纯，离而复合，合而复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不盛当。日月星辰，或疾或徐，宿日不同，以尽其行。四时代兴，或寒或暑，或短或长，或柔或刚。万物所出造，本於太一，化於阴阳；萌芽始厥，（厥动。）凝寒以刑，形体有处，莫不有声；声出於和，和出於适先王定，乐，由此生。天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成。夫音亦有适，大钜则志荡，以荡听钜，则耳不容；不容则横塞，横塞则振大，（振，动。）小则志嫌；以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，（詹，詹音也。）不詹则窕。大清则志危，以危听清，则耳溪极；（溪灵极病。）溪极则不监，不监则竭。（监，察。）太浊则志下，以下听浊，则耳不收；不收则不搏，不搏则怒。（不搏，入不专一人。）故大钜、大小、大清、大浊皆非也。桀纣作为侈乐，大鼓锺磬管箫之音，以巨为美，以众为观；ㄈ诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为十锺。（锺律之名。）齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则移矣，自有道者观之，则失乐之情。其乐不乐，其民怨，其生伤。其生与乐也，若冰之於炭，反以自外，此生乎，不知乐之情，而以侈为务故也。
又曰：帝颛顼好音，乃令飞龙作八风之音，命之曰承□。帝喾命咸池黑作《唐歌》、《九招》、《六列》。禹疏三江五湖，命皋繇为《夏龠》、《九成》。汤率六州以诛桀之罪，命伊尹为《大护》、歌《晨露》。武王以六师伐殷，乃命周公作为《大武》。商人服象为虐於东夷，周公以师逐之，至於江南，乃为《三象》，以嘉其德。
《乐书》曰：谨案《礼记》疏云：“伏羲乐曰《立基》，言伏羲之代五运成立，甲历始基，画八卦以定阴阳，造琴瑟以谐律吕，继德之乐，故曰《立基》也。神农乐曰《下谋》，言神农播种百，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。黄帝乐曰《□门》，言黄帝之道成名百物，明民共财，德如□出其门，民可有於族类，故乐曰《□门》。”
《帝系谱》曰：女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音。又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰《充乐》。乐既成，天下幽微无不得理。
《乐纬》曰：黄帝之乐曰《咸池》，（池者，施也。造施於民，故曰咸池。）颛顼之乐曰《六茎》，（道有根茎，故曰六茎。）帝喾之乐曰《五英》，（道有英华，故曰五英。）尧曰《大章》，（尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。）舜曰《箫韶》，（韶，绍也。舜绍尧之後，修行其道，故曰箫韶。）禹曰《大夏》（禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。），殷曰《大护》，（汤承衰而起，护先王之道，故曰大护。）周曰《勺》，又曰《大武》。（周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。）
《春秋元命包》曰：王者不空作乐。乐者，和盈於内，动发於外。应其发时，制礼作乐以成之，是故作乐者必反天下之始乐於巳为本。舜之时，民乐其绍尧业，故韶者，绍也。禹之时，民大乐其骈三圣相继，故夏者，大也。（骈读曰频。频犹凡也。）汤之时，民大乐其救於患害，故护者，救也。文王之时，民乐其兴师征伐，故武者，伐也。四者，天下所同乐一也，其所同乐之端，不可一也。（各乐其君所为，故不可合四家以为一也。）
《乐苑》曰：文王乐名《巨业》，武王乐名《象武》。
《汉书》曰：乐家有能制雅乐声律，世世在大乐官，但能记其铿锵锺鼓而已，不能言其义。高祖时，叔孙通因秦雅人制高庙乐，太祝迎神於庙门奏《嘉至》，（李奇曰：嘉，善也。善神之至。）犹古降神之乐也。皇帝太庙奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肆夏》也。乾豆上奏登歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐，（服虔曰：叔孙通所奏乐也。）美神明既飨也。皇帝献酒，东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。语裥《房中祠》乐，高祖唐山夫人所作也。（韦昭曰：唐山，姓也。）曰：周有《房中乐》。至奏，名曰《寿人》。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之亻舞。孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作，以象天下乐已行，武以除乱也。《文始》武者，曰本《韶舞》也。高祖六年，更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行》舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。四时舞者，孝文所作，以明宗天下之安和也。盖乐已所自作。明者，制也。乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德》亻舞，以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣采《昭德》舞，以为《采德》，以尊世宗庙。世宗庙、诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。高祖六年，又作《昭容》乐。《昭容》乐者，犹古之《韶夏》也，主出武德舞。礼容乐者，出《文始》、《五行》舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言武不失节，能以礼乐终也。皆因秦旧事焉。初，高祖既定天下，过沛，与故父老相乐，醉酒，作风起之诗，令沛中儿童百二十人习而歌之。至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就位也，祭后土於汾阴、泽中方丘也，乃立乐府，采诗依诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉，举司马相如等数十人，善为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌；以正月上辛用是甘泉圆丘，使童男女七十人俱，欲昏祠至明，夜，常有神光如流星，上集於祠坛，天子自竹宫而望拜。（韦昭曰：以竹为宫，天子居之。）
《後汉书》东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，皆不相袭，以明功德。光武帝受命中兴，拨乱反正，修建三雍，肃祗祀，德化巍巍，比隆前代。歌所以咏德，舞所以象功。世祖庙乐舞名宜曰《大武》之舞。谨采百官颂可登者，歌一章四句以为曲。上从其议。
《魏志》曰：明帝时，有奏武皇帝拨乱反正为魏太祖，里衩《武始》之舞；文皇帝应天受命为魏高祖，里衩《咸熙》之舞；明帝制作兴治为魏列祖，里衩《章斌》之舞。
沈约《宋书》曰：周存六代之乐。至秦惟馀《韶舞》而已。始周舞曰《五行》，汉高改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。高祖又作《昭容乐》。《昭容》生於《武德》，礼容生於《文始》、《五行》也。汉语裥《□翘》、《育命》之舞，虽莫知其所从来，然旧以祀天地也。至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰：“宗庙亦各奏乐，不应相袭，所以明功德也。”采《文始》、《五行》、《武德》《真修》为文武之舞。又制舞歌一章，荐之始祖之庙。皇初二年，改汉《巴渝》舞曰《昭武》舞，改宗庙《安世乐》曰《正世乐》，《加至乐》曰《迎灵乐》，《琥德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭业乐》，《□翘舞》曰《凤翔舞》，《育命》舞曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武颂舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗多即前代之辞，惟魏国初建，使王粲改作《登歌》、《安世》及《巴渝》诗而已。
又曰：晋武帝太始二年，改郊庙新歌，其乐舞亦仍旧。文改魏《昭武》、《羽龠》舞曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用《正德》、《大豫》之舞。至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀宜周乐名。太常贺修答云：“旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则於今者难以音言。”于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是後颇得登歌，食举之里裉有未备。故太宁末，又访防孚等增益之。咸和中，乃复置太乐宫，鸠习遗逸，又未有金石也。初，荀勖既以新律造一舞，次更修正锺磬。勖薨，事犹不竟。元康三年，诏其子黄门郎蕃修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记者。
又曰：魏公卿奏曰：“烈祖未制乐舞，非所以昭德著功。夫歌以咏德，舞以象事。於文武为斌，兼秉文武，圣德所以彰明也。臣等谨制乐名曰《章斌》、《文武》之舞。”
又曰：武帝永初元年，有司奏皇朝肇建庙祀，应设雅乐，乃晋乐也。太常郑鲜之等各撰立新歌，黄门侍郎王韶之撰歌七首，并令施用。十二月，又奏依旧正朝设乐，改大乐诸歌诗。王韶之撰二十二章。又改《正德》舞曰《前舞》，《文悦》舞曰《後舞》。文帝元嘉九年，大乐令锺宗之更调金石。至十四年，治书令史奚纵又改之。二十二年，南郊始设登歌，诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。孝武建元元年，有司奏前殿中曹郎荀万秋议郊庙宜设备乐。於是使内外博议，竟陵王诞等并同万秋议。建平王宏议，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》，祖宗庙乐总以德为名，章皇太后《永乐》、《永至》等乐仍旧，皇帝祠南郊及庙迎神、送神并奏《肆夏》，皇帝入庙门奏《永至》皇帝南郊初登及庙中诸东壁奏登歌。其初献、奏《凯容》、《宣烈》之舞，终献、奏《永安》之乐，郊庙同。孝武又使谢庄造郊庙、明堂诸乐歌辞。二年，有司又奏先郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登歌，不及三公行事。左仆射建平王宏重议，公卿行事，亦宜奏登歌。有司又奏元会及二庙斋祠歌伎旧，并於殿设作庙祠，依新仪主登歌，人上殿弦管住下。今元会登歌亦上殿，弦管住下。
《隋书□音乐志上》：武帝思弘古乐，天监元年，下诏求学术通明者皆陈所见。时对乐者七十八家，咸言乐之宜改，不言改乐之法。帝素善音律，遂自制四器，名之为通，以定雅乐，莫不和韵。初，齐永明中，舞人冠帻并簪。武帝曰：“笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有身服朝衣，而足綦宴履？”於是去笔。乃定郊宗庙及三朝之乐，以武舞为《大壮舞》，取《易》云“大者，壮也”，正大而天地之情可见也。以文舞为《大观舞》，取“大观在上”观天之神道而四时不忒也。国乐以雅为称，取《诗序》云“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。”止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅。皇帝出入，宋孝建二年，奏《永至》齐及梁初亦同，至是改为“《皇雅》，取《诗□皇矣》上帝，临下有赫”也，二郊、太庙同用。皇太子出入奏《胤雅》，取《诗》“君子万年，永锡尔胤”。王公出入奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》贰公弘化，寅亮天地”也。上寿酒，奏《介雅》，取《诗》“君子万年，介尔景福”也。食举，奏《需雅》，取《易》“□上於天，需君子以饮食宴乐”也。撤馔，奏《雍雅》，取《礼记》“大飨客以《雍撤》”也，并三朝用之。牲出入，宋废帝元徽二年《仪注》奏《引牲》，齐及梁初亦同，至是改为涤《雅》，取《礼记》“帝牛必在涤三月”荐毛血，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，至是改为《牲雅》，取《左氏传》“牲肥盾”，北郊、明堂，大庙并同用。降神及迎送，宋元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐及梁初亦同。至是改为П雅，取《尚书》“至П感神”。皇帝饮福酒，宋元徽三年《仪注》奏《嘉胙》，至齐不改，梁初，为永胙。至是改为《献雅》，取《礼记□祭统》“尸饮五君洗玉爵献卿”。今之福酒，亦古之献义也。北郊、明堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，及齐不改，就埋位，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至是燎埋具奏《雅》，取《周礼□太宗伯》“以祀昊天上帝”也。众官出入，宋元徽三年，《仪注》奏《肃咸乐》，齐及梁初亦同。至是改为俊雅，取《礼记》“司徒选士之秀者而升之於学，曰俊士也。”二郊、太庙、明堂三朝，同用焉。其辞并沈约所制。是时礼乐制度粲然有序。鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。武帝乃去其四，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。天监七年，将有事太庙，诏曰：“《礼》云：‘斋日不乐。’今亲奉始出宫，振作鼓吹。外可详议。”八座承郎参议，请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂为定制。初，武帝之在雍镇，有童谣云：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”识者言：“白铜谓金，蹄谓马也，白，金色。”及义师之兴，实以铁骑，扬州之士皆面缚，果如谣言。故即位之後，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被管弦。帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱》、《水》、断《苦转》等十篇，名为正乐，皆述佛法。语裥法乐童子伎，童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。其後台城沦没，侯景以简文女溧汤公主为妃，请帝及主母范淑妃宴於西州，奏梁所常用乐。景仪同索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕，景曰：“陛下何不乐也？”帝强笑曰：“丞相言索超世闻此以为何声？”景曰：“臣且不知，何独超世？”自此乐府不修风雅咸尽。及破侯景，诸乐并在荆州，经乱，工器颇阙，元帝诏有司补缀才备。荆州陷没，周人初不知采用，工人有知音者并入关中，随例多没为奴婢。
《陈书□姚察传》曰：陈武帝欲设乐，有司议以武帝议为非。时硕学名儒、朝端在位者，咸希上旨，惟祠部侍郎姚察乃转引经籍，独违群议，据梁乐为是。当时惊骇，莫不惭伏。
又曰：周乐曰《武》，曰《勺》。《武》象武王能以武禁暴也，《勺》象周公制礼斟文武之道也。语裥房中之歌，后妃之德。周备六代之乐，惟阙《六茎》与《五英》。至秦，馀《韶》、《武》、《房中》而已。始皇改《武》曰《五行》，《房中》曰《寿人》，衣服用五行之色。
又曰：汉高帝改《韶乐》曰《文始》。高帝好《寿人》之声。惠帝使太乐令夏侯宽合之弦管，改名曰《安世》。魏复《文始》曰《大韶》，《五行》曰《大武》，改《安世》曰《正世》。晋改《大韶》曰《宣文》，《正世》曰《房中》。晋乱，後亡。文舞秉羽，皆宣文之遗法。
又曰：汉乐曰《武德》、《昭容》、《巴渝》、《四时》、《昭德》、《盛德》、《大武》、《□翘》、《育命》。《武德》、《昭容》、《巴渝》，并高祖所造也。《武德》，舞人执干戚，以象天下行武除乱也。《四时》，文帝所作，以象天下太平。《昭德》，景帝作之，以享太宗庙。《盛德》，宣帝作之，以享世祖庙。诸帝之庙，常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞，武帝加《武德》而去《四时》。酎祭，高祖歌《海泰》、《龟龙》，语裥《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等歌，以迎四气，春夏舞《□翘》，秋冬舞《育命》，季夏则歌《朱明》而兼舞二舞。光武平陇蜀，尊郊祀，高祖配享南祀，兼用五郊歌舞，他时常亦如之。魏武改《武德》曰《武颂》，《昭容》曰《昭业》，《巴渝》曰《昭武》，《□翘》曰《凤翔》，《育命》曰《灵应》。晋改《昭武》曰《宣武》。遭晋乱，惟《巴渝》存，隋隶清乐部。
又曰：宋乐曰《凯容》、《宣烈》，并文帝所造，至梁亡。梁乐曰《大壮》、《大观》，并武帝所造，至陈亡。隋乐以《夏》为名，舞曰《大武》，文帝所造。自东晋至隋，易服变名为异，其实不全殊也。
又曰：晋乐曰《正德》、《大豫》，并武帝所造。武帝因汉魏旧礼定会仪正。且夜漏未尽七刻，设庭燎；漏尽，皇帝出，锺磬作；公卿奉贽币讫，太乐令跪请奏雅乐，皇帝乃入，谓之晨贺。昼漏上三刻，皇帝又出，百官上寿酒，太乐令跪奏请进乐，鼓吹合作；鼓吹令又奏请进伎，别置女乐三十人於黄帐外，奏房中之歌。江左始废此礼。宋改《正德》为《前舞》，《大豫》为《後舞》，至齐亡。
《唐会要》曰：太宗七年正月七日，制破《阵乐舞》，左圆右方，先偏後五，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回牙，以像战阵之形。起居郎吕才依图教乐工一百二十人，被甲执戟而习之。凡舞三变，每变为四陈，有来往疾徐击刺之象，以应歌节。数日而就。其後令魏征、虞世南、褚亮、李百药改制歌词，更名《七德》之舞。十五日，奏之於庭，观者睹其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，悚然震悚。武臣列将咸上寿云：“此舞皆陛下百战百胜之形容。”於是咸称万岁。
又曰：贞观元年正月，三殿宴群臣，奏《秦王破阵乐》之曲。太宗谓侍臣曰：“朕昔在藩邸，屡有征伐，世间遂有此歌，岂意今日登於雅，乐然其发扬蹈厉虽异文容，功业由之，致有今日！所以被於乐章，示不忘本也。”尚书右仆射封德彝进曰：“陛下以圣武戡难，立极安人，功成化定，陈乐象德，实弘济之盛烈，为将来之观，文容习仪岂得为比！”太宗曰：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。公谓文容不如蹈厉，斯为过矣。”
又曰：贞观中，太宗幸庆善宫，（宫在武功县，即高祖旧宅。）宴从臣於渭滨。其宫即上降诞之所，上乃赋诗十韵，（寿丘惟旧迹，丰邑乃前基。奥余承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒宝，怀柔万国夷。梯山盛入Ы，驾海亦耒思。单于陪武帐，曰逐卫文仪。端宸朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积成坻。兵乐还谯宴，欢此大风诗。）赏赐闾里，有同汉之宛沛焉。於是起居郎吕才播於乐府，被之管弦，名曰《功成庆善乐》之曲。令儿童八佾皆冠进德冠紫裤褶，为《九功》之舞。每冬享燕及国有大庆，与《七德》之舞皆奏於庭。先是，神功破阵乐、功成庆善乐二舞每奏，上皆立对。高宗时，太常博士裴守真奏议曰：“窃惟二舞肇讴吟属，赞九成之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览博记，未有皇王正观之礼。”并谓守真议是也。
又曰：咸享中，高宗自制乐章十二首，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆□》之曲，诏有司诸大祠享并奏之。
卷五百六十七　乐部五
鼓吹乐
《乐志》曰：何承天云：鼓吹盖短箫饶歌，军乐也。黄帝使歧伯所作，以扬德建武。汉曲有：《朱鹭》、《思悲》、《艾如张》、《上之回》、《拥离》、《战城南》、《巫嵩》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成玄》、《□黄鹤》、《钓竿》。魏改十二曲，为之《平战荥阳》、《获吕布》、《克官渡》、《旧拜定功》、《平南荆》、《平关中》、《应帝期》、《邕熙太和》。晋武改为《灵芝祥》、《宣受命》、《征辽东》、《景龙飞》、《平玉衡》、《因时运》、《惟庸蜀》、《天序》、《金灵运》、《夏苗畋》、《秋田》、《顺天道》。至梁、周、隋，各述本朝功业，随而改之，以自扬其勋烈。
又曰：横吹有双角，即胡乐，以从军也。张博望入西凉，传其法於西京。初得摩诃兜勒一曲，李延年因胡曲更造新声二十八解。晋以来有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《落梅花》、《黄潭子》、《赤枝杨》、《望行人》十曲。
崔豹《古今注》曰：汉里裥黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。短箫饶歌，鼓吹之，常亦以赐有功诸侯也。
《唐会要》曰：大和中，太常礼院奏，谨按：凯乐，鼓吹之歌曲也。《周官□大司乐》：“王师大献捷，奏凯乐。”注云：“献功之乐也。”又“司马之职，师有功，则凯乐献于社。”注云：“兵乐曰凯，《司马法》曰得意则凯乐，所以示喜也。”《左氏传》载：晋文公胜楚，振旅凯以入。魏晋以来，鼓吹曲章多述当时战功。是则历代献捷，必有凯歌。太宗平东都，破宋金刚，其後苏定方执贺鲁，李平高丽，皆备军容，凯歌入京都。谨捡贞观、显庆、开元礼书，并无仪注。今参酌古今，备其陈设，及奏歌曲之仪如後。凡命将征讨，有大功献俘馘首，其名曰亻备。神策兵卫於东门外，如献俘常仪，其凯里衩铙吹二部，（笛毕，箫笳铙鼓每色二人，歌工二十四人。）乐工等乘马执乐器，次第陈列，如卤簿之式。鼓吹令丞前导，分行於兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，迭奏《破阵乐》、《应圣期》、《贺朝欢》、《君臣同庆乐》等四曲。（《破阵乐》词曰：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破敌乐，共享太平人。《应圣期》词曰：圣德期昌运，雍熙方寓清。乾坤资化育，海岳共休明。开士欣耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。《贺朝欢》词曰：四海皇风被，千年德永清。戎衣更不着，今日告功成。《君臣同庆乐》词曰：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃草後，便是太平秋。）俟行至太社及太庙门，工人下马，陈列於门外，（据《周礼□大司乐》注云：献於祖。大司马云：先凯乐於社。谨详礼仪，则社庙之中似合奏乐，伏以尊严之地。铙吹欢哗既无明文，或乘肃敬。今请并於门外陈设，不奏歌曲。）俟告献礼毕，复导引奏曲如仪。至皇帝所御楼前，兵伏旌门外二十步，乐工皆下马，徐行前进。兵部尚书介胄执钺於旌门内中路前导，（《周礼》“师有功，则大司马左执律，右秉钺，以先凯乐。”注曰：律所以听军声，钺所以示将威。吹律听声，其术久废，请以秉钺，以存礼文。）次协律郎二人公服执麾，亦於门外分导，鼓吹令丞引乐工等至位立定，太常卿於乐工之前跪具官臣某奏事诸奏凯乐，协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏破阵乐等四曲。乐阕，协律郎偃麾，太常卿又跪奏。乐毕，兵部尚书、太常卿退，乐工等并於门外立。讫，然後引俘馘入献，及称贺如别仪。
《晋书》曰：卫领太子少傅，加千兵百骑，鼓吹之府。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾，祓於洛水。亮兄弟三人侍从，并持节鼓吹，震耀洛滨。武帝登凌□台望见，曰：“伏妃可谓富贵矣。”
又曰：刘毅字仲雄。转司隶校尉。皇太子朝，鼓吹将入东掖门，毅以为不敬，止於门外。奏劾保傅以下。诏赦之，然後得入。
又曰：谢尚累位江夏、义阳、随三郡太守，往咨事安西将军庾翼於武昌。翼呼共射，曰：“君若破的，当以鼓吹相赏。”尚应声中之，翼即以副鼓吹给之。
王隐《晋书》曰：陶侃平苏峻，除侍中太尉，加羽葆鼓吹。
《晋中兴书》曰：汉武时，南平百越，始置交、九真、日南、合浦、南海、郁林、苍梧，凡七郡。立交刺史。以州边远，山越不宾，宜加威重，故刺史辄假节，七郡皆加鼓吹。
《齐书》曰：武帝时，寿昌画殿南阁置白鹭鼓吹二部，乾光殿东西头置锺磬两箱，皆宴乐处也。
又曰：王敬则，临淮射阳人也。侨居晋陵南沙县，母为女巫，常谓人云：“敬则生时，胞衣紫色，後应得鸣鼓角。”人笑之曰：“汝子得为人吹角可矣。”
又曰：张敬儿将拜三司，谓其妻嫂曰：“我拜後应开黄阁。”因口自为鼓吹声。初得鼓吹，羞便奏之。
《南史》：綦母珍之贵亻幸，珍之母随弟钦之作暨杨令。钦之罢县还，珍之迎母至湖孰，辄将青氅百人自随鼓角横吹，都下富人追从者百数。
又曰：垣崇祖初於淮阴见高帝，便自比韩、白，惟上独许之。後为豫州刺史。建元二年，魏攻寿春，崇祖破之。启至，上谓朝臣曰：“崇祖恒自拟韩、白，今真人也。”进为都督。崇祖闻陈显达、李安人皆增给军仪，乃启求鼓吹。上敕曰：“韩、白何可不与众异？给鼓吹一部。”
又曰：张兴世致位给事中。兴世父尝谓兴世曰：“我虽田舍老翁，乐闻鼓角，汝可送一部，行田时欲吹之。”兴世素恭谨畏法，譬之曰：“此是天子鼓角，非田舍公所吹。”
《梁典》曰：高祖衍，生秣陵三楼桥宅，生日，有异光，顶有五岳骨。当还宅，范□闻鼓吹之声，□蒙被出视，乃高祖也。□乃深自结托。
《梁书》：侯景即位，乃以广柳车载鼓吹，橐驼马负牺牲，辇上置筌蹄，垂脚坐焉。
又曰：胡僧字显果。为天水、天门二郡太守。性好葺缀文词，又多鄙拙，多被戏谑，自矜尤甚。後随伐侯景，回拜领将军，常以所加鼓部置斋中对之。从或献言此乃羽仪，公望隆重。不当如此。答曰：“我爱之。”人莫不笑之。
《陈书》：刘仲举字德言。为长安令，政号廉平。陈文帝居乡里，尝诣仲举。时天降雨，仲举独坐斋内，闻外有箫鼓声，俄而帝至。仲举异之，乃深自结托。
《北史》：尔朱荣少时，父新兴曾与荣游池上，忽闻箫鼓音，谓荣曰：“古老相传，闻此声皆至公辅。吾年老，当为汝耳。”
《隋书》曰：鼓吹车上施层楼，四角金龙衔苏、羽葆。凡鼓吹，陆则楼车，水则楼船，在殿庭则画┺ね为楼，上有翔鹭栖乌，或为鹄形。
又曰：蔡征拜吏部尚书，启後主借鼓吹。後主谓所司曰：“鼓吹军乐，有功乃授。蔡征不自量揆，紊我朝章。然其父景历既有缔构之功，宜且如启。”
《唐书》曰：平阳公主葬，特给鼓吹。太常议：妇人无鼓吹。高祖曰：“往者公主於司竹园举兵应义，亲执金鼓，有克定之功，宜特加之。”
又曰：中宗时，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，请从婚葬之日，特进鼓吹，宫官亦准此。左台御史唐绍上疏谏曰：“窃闻鼓吹之作，本为军容。昔黄帝涿鹿有功，以为警卫，故钲鼓有灵夔、孔雀、雕鹗争、石坠崖、壮士怒之类。自昔功臣备礼，适得用之。假如郊祀天地，惟有宫悬而无案架，故知军乐之用，尚不给於神祀，岂容接於闺阃哉？”
邓德明《南康记》曰：雩都县君山，绝峰高，远望似舟船，上有玉台，方广数丈，周回尽是白石柱，上自然石覆，如屋形。风雨之後，景气明净，颇闻山上有鼓吹之声。
《吴质别传》曰：质为北中郎将，朝京师，喜迟其到，诏列卤簿作鼓吹，至阙而止。
《江表传》曰：孙策赐周瑜鼓吹，为治馆舍。策令曰：“周公瑾英俊异才，与孤有总角之好，骨肉之分。前在丹阳发众及船粮以济大事，论德酬功，此未足报也。”
《邺中记》曰：石虎正会，置三十步鼓吹，三十步辄置一部，十二人皆在平阁上。去地丈馀，语裥女鼓吹。
挚虞《新礼仪志》曰：汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿、皆鼓吹。新礼以礼吉事无凶事无乐，宜除吉卤簿凶服鼓吹。虞按：礼葬有客车郎，吉驾之明文也。
徐广《东车服注》曰：中朝公主有鼓吹。
《幽明录》曰：晋临川太守谢ゼ夜中闻鼓吹声，兄澡曰：“夜者，阴。间不及存，将在身後。”及死，赠长水校尉，加鼓吹。
《世说》曰：《三都》、《二京》，五经鼓吹。
《俗说》曰：桓公作诗，思不来，辄作鼓吹。既而得思，云：鸣鹄响长阜，欢，曰：“鼓吹固自来人思。”
《语林》曰：陆士衡为河北督日，已被间构，内怀忧懑，闻众军警角鼓吹，曰：“我今闻此，不如华亭鹄唳。”
魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敌众者，常念增战士忽馀事。是以往者有鼓吹而使步行，为战士爱马也；不乐多署吏，为战士爱粮也。
王浑表曰：吴国临战，牙门将张秦、黄辰，骑督綦母倪，勇健效武，破贼制胜，以三人之所致也。秦、辰巳亡，今倪独在。昔伐蜀有小战功，牙门数人便加鼓吹，至於灭吴一国而未得鼓吹者。臣愚昧，谓圣诏赐倪鼓吹，存录猛将，以尽武人之力也。
陆机《鼓吹赋》曰：原鼓吹之所始，盖禀命於黄轩。
四夷乐
《毛诗□谷风□鼓锺》曰：以雅以南，以龠不僭。（为雅为南，舞四夷之乐。大德德广所及也。东夷之乐曰昧，北夷之乐曰禁，西夷之乐曰离，南夷之乐曰任。以为舞，若是和而不僭矣。）
《周礼□春官□娄氏》曰：娄氏掌四夷之里耠其歌声。
又曰：旄人掌教舞散乐、舞夷乐。夷乐，四夷之乐；散乐，野人为之善者。
又曰：《春官□师》曰：师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之。（舞，东夷之舞也。）
《周礼□春官》：娄氏掌四夷之乐。（郑玄注曰：东方曰昧，南方曰任，西方曰朱离，北方曰禁。）
《礼记□明堂位》曰：《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐於太庙，言广鲁於天下也。
《後汉书》曰：永宁初年，西南夷禅国王献乐及幻人。明年，元会作之於庭，安帝与群臣共大奇之。
又曰：陈禅字纪山，为谏议大夫。西南夷禅国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。大会作之庭，禅离席举手曰：“帝王之庭，不宜作夷狄之乐。”
《五经通义》曰：东夷之乐，持矛舞，助时之生；南夷之乐，筹耩舞，助时之养。
又：舞四夷之乐，明泽广被四表也。东夷之乐曰《侏离》，南夷之乐曰《任》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》。东方所谓《侏离》者何？阳始通，万物之属，离地而生，故谓之《侏离》。南方所以谓之《任》者何？阳气盛用事，万物怀任，故谓之《任》。西方所以谓之《禁》者何？西方阴气用事，禁止万物不得长大，故谓之《禁》。北方所以谓之《昧》者何？北方阴气盛用，万物暗昧不见，故谓之《昧》。四夷之乐，何以作之于庙？陈于户。
王子年《拾遗记》曰：成王之时，南垂之南有扶娄夷国，或于掌中备百兽之乐，婉转屈曲于指间，人形或长数分，神怪歙忽。乐府传此，末代犹在焉。
《风土记》曰：越俗饮燕，即鼓拌以为乐，取大素圜，半以广尺五六者，抱以着腹，以右手五指更弹之，以为节，舞者蹀地击掌，以应半节而舞。
《乐部□乐志》曰：《龟兹》起自吕光灭龟兹，因得其声乐，记有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、萧、篥、毛圆鼓、都昙鼓答腊鼓、腰鼓、羯鼓、娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽儿》舞曲《小天》《疏勒监》。《天竺》起自张重华据凉州，重四译来贡乐器凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛圆、都昙、铜拔、贝等九种，为一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》。《康国》起自周闵帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因得其声集，器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。歌曲有《三殿农和去》，舞曲有《贺兰》《钵》《鼻始》、末奚波地。《疏勒》、《安国》、《高丽》，并起后魏平冯氏通西域，因得其伎，繁会其声。《疏勒》乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、娄鼓十种，为一部，工十二人。歌曲有《元利死让乐》，舞曲有《远服解曲》、《有盐曲》。《安国》乐器箜篌、琵琶、五弦、笛、萧、双篥、正鼓和铜拔等，《高丽》，乐器有，弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、萧、小篥、桃皮篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝等十四种，为一部。工十八人。歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞芝栖》。北狄乐皆马上乐也，鼓吹本军旅之音，马上奏之。故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。后魏乐府始有北歌，即魏史所谓真人歌是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。周、隋代兴，西凉乐、杂奏，今存者五十三章，其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王太子》、《企俞》也。其余不可解。或可汗之词，按今大角，即后魏代箕逻向是也。其曲亦多可汗之词，北虏之俗皆呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕魏之际鲜卑歌词，虏音不可晓。梁有《钜鹿公主》歌，似是姚苌时歌词，华音与此歌不同。梁乐府鼓吹语裥《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白净王太子曲》，与北歌校之，其音皆异。
《唐书□乐志》曰：《安乐》，后周武帝平齐所作也。行列多方正，象城郭，周代谓之城舞者。八十人刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画衤奥皮帽，舞蹈姿制，犹作羌胡状。
《唐会要》曰：骠国乐，贞元十八年正月骠国王来献，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经纶之词。（骠国在云南西南，以天竺国相近，故乐多演释氏之词。每为曲，皆齐声唱，各以两手十指齐敛为赴节之状。一低一仰，未尝不相对，有类中国柘枝舞。骠，一作亻票。其西别有弥臣国，乐舞亦与骠国同。子习此伎以乐后制。使袁滋郄士美至南沼，并皆见此乐。）
《唐会要》曰：《南诏乐》，贞元十六年正月南诏异牟等作《奉圣乐》舞，因西川押□南八国使韦皋以进，时御麟德殿以阅之。
又曰：《高昌乐》，西魏与高昌通，始有此乐。至隋开皇六年，来献圣明乐曲。至太宗朝，伐其国，尽得其乐。（事见七部伎门也。）
又曰：扶南、天竺二国乐，隋代全用《天竺》列於乐部，不用《扶南》。因炀帝平林邑国，获扶南工人及其匏琴，朴陋不可用，但以天竺乐转写其声。
又曰：《龟兹乐》，自吕光破龟兹，得其声，吕氏云，其乐分散。至後魏有中原，复获之。至隋有《西国龟兹》之号，凡三部。开元中，大盛於时。曹婆罗门者，累代相承传其业，至孙妙达，尤为北齐文宣爱之，每弹常自击胡鼓和之。及周武帝聘突厥女为后，西域诸国皆来媵，遂荐有《龟兹》、《疏勒》、《康国》、《安国》之乐。
又曰：《百济》，贞观中灭二国，尽得其乐。至天后时，《高丽》里裉二十五曲。贞元末，惟能习一曲，衣服亦渐变其土风矣。其百济至中宗时，工人死散。开元中，歧王{轨}为太常卿，复奏置焉。
又曰：《疏勒》乐，工人皂丝布头巾，白丝布袍锦衿襟，白丝布裤，舞二人，白衤奥锦袖，赤皮靴、赤皮带。里衩竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、篥、答腊鼓、腰鼓、鸡楼鼓。《康国》乐，工人皂丝布头巾，绯布袍锦，领舞二人，绯衤奥锦袖，绿绫凌浑裆裤，赤皮华，白裤帑，舞急转如风，俗谓之《胡旋》。《乞寒》者，本西国外蕃之乐也。神龙二年三月，并州清源县尉吕无泰上疏曰：“臣谨按《洪范□八政》曰‘谋时寒’，若能谋事，则时寒顺之，何必露形体浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。《礼》曰：‘立秋之月行夏令，寒暑不节，阴阳不调，政令之失也。’休咎之应，君臣之感也，理均影响，可不戒哉！”至景□二年，左拾遗朝曰：“《宗谏传》曰：‘辛有适伊川，见被於野祭者，曰不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。’後秦晋迁陆浑之蕊褛伊川，以其中国之人习戎狄之事。一言以贯百代，可知今之乞寒滥觞胡俗。伏愿三思，筹其所。”至先天二年十月，中书令张说谏曰：“韩宣适鲁，见周礼而叹；孔子会齐，数倡优之罪。列国如此，况天朝乎？今外国请和，选使朝谒，所望接以礼乐，示以兵威。虽曰戎狄不可轻易，焉知无驹支之辩，由余之贤哉？且乞寒泼胡，未闻典故；体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚；法殊鲁礼，袭比齐优；恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。”至开元元年十二月，敕腊月乞塞外蕃所出，渐浸成俗，因循已久，自今已後，无问蕃汉，即宜禁断。
《乐府杂录》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》，俱於一小圆毯子上舞，纵横腾掷，两足终不离於毯上，其妙若皆夷舞也。
卷五百六十八　乐部六
宴乐
《乐志》曰：《寿阳》乐，宋南平穆王为豫州刺史所作也。杨叛儿，齐隆昌时，有杨母为师巫，小随母入宫，及长，为后所幸。童谣曰：“杨婆儿，共戏来。”语讹为“叛儿”。《西乌飞》，宋州刺史沈攸之举兵思归，所作词云：“白日落西山还去来”。《上震》乐，梁武帝所作，有七曲：《凤其至》、《桐柏》、《方寸》、《诸玉龟》、《金丹》等。《筑地》乐，梁孝王筑睢阳城，方七十里，唱声相杵以鼓声也。
又曰：梁武笃敬佛法，作《善哉》、《天乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》十篇，名为正乐。陈後主尤重乐声，遣宫女於清乐中造《黄鹤留》、《玉树後庭花》、《金钗两臂垂》，歌词绮艳，极於轻薄。又造无愁曲，音韵窈窕，极於哀思。隋炀帝不解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《玉女行觞》、《神仙客》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》等曲，皆掩抑摧藏，哀音断绝。後高声献望明乐曲，炀帝令知音者於馆所听之，归而肆习。及客方献，先於前奏之，胡夷皆惊焉。又隋开皇初，定令置七部乐曲：一曰《国伎》、二曰《清商伎》、三曰《高丽伎》、四曰《天竺伎》、五曰《安国伎》、六曰《龟兹伎》、七曰《文康伎》。其後牛弘请存《な铎》、《巾拂》等四舞，因称四舞。又炀帝更定清乐为九部，歌曲有《杨叛儿》、《永代乐》，舞曲有《明君》、《於阗》，佛曲有《万代丰》等。凡乐以声徐者为本，声疾者为解。
《唐会要》曰：《清乐者》，凡代之遗声，其始即《清商三调》是也，并汉氏已来旧曲。乐器制度，并诸歌章古调，与魏三祖作者，皆被史籍。自晋氏播迁，其音分散，不复存於内地。符坚灭梁，得之於前後二秦。及宋武定关中，收之入江南。及隋平陈後获之，隋文听之，善其节奏，曰：“此华夏正声也。”因更损益，去其哀怨，考而补之，乃置清商署，总谓之《清乐》、《西亻京》等，为九部。隋室丧乱，日益沦缺矣。後朝犹有六十三曲，今其词存者有《白□》、《公莫》、《巴渝》、《明君明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《子夜》、《吴声》、《四时歌》、《前溪》、《阿子》、《欢闻》、《团扇》、《懊恼》、《白》、《玉树後庭花》、《春江花》、春江《月夜》、《长史变》、《丁督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳栖》、《乌夜飞》、《估客》、《杨叛儿》、《雅歌》、《龙舟》等三十二曲。《明君》、《雅歌》各二首，《四时》四首，合三十七首。又七曲有声无词，《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折命》、《啸通》。前四十四篇在焉。（见《通典》。）当江南之时，巾舞、白、巴渝等衣服各异，至梁武改省之。宋以江左诸曲哇淫，然而容雅缓，犹有士君子之风焉。自长安年以後，朝廷不重古曲，工伎渐缺，能合於管弦者惟《明君》、《杨叛儿》、《骁壶》、《春歌》、秋歌、《白□》、《堂堂》、《春江花》、《月夜》八曲。旧乐多或数百言，《明君》尚能四十言，今所传二十六言，渐讹失，与吴音转远，宜取於吴人使之传习。（开元中，有歌工李郎子，北人也。调声已失，云学於前才生。郎子亡後，清乐惟歌一曲词典。词典而音雅。自周、隋以来，多用西凉乐鼓，舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。惟琴家独传楚汉声及清调瑟调。蔡邕五弄谓之九，雅乐尚存，非朝廷郊庙所用，故不载。自唐虞迄三代，舞用国子，里衩瞽师。汉魏以後，皆以贱隶为之，惟雅乐尚。）
又曰：高丽、百济乐，宋朝初得之，至後魏太武灭北燕以得之而未具。周武灭齐，威振海外，二国各献其乐，周人列於乐部，谓之国伎。隋文平陈得《清乐》及《文康》、礼《毕》曲。
又曰：贞观十四年，景□见，河水清。协律郎张文收采古朱雁、天马之义，制《景□》、《河清》歌，名曰燕乐，奏之管弦，为诸乐之首。（今元会第一奏者是也。）
又曰：武德初，未暇改作，每宴享，因隋制奏九部乐。（一燕乐，二清商，三西凉，四扶南，五高俪，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。）贞观十六年十一月，宴百僚，奏十部。（先是伐高昌，收其乐十部伎。今《通典》所载十部之乐，无扶南乐，只有天竺乐。事见《南蛮乐》。）其後分为立、坐二部。（立部伎有八部：一、安乐，後用平齐所作；二、太平乐，亦谓之五方师子舞；三、破阵乐；四、庆善乐；五、大定乐，亦谓之八同轨乐，大宗平辽时作也；六、上元乐，高宗所作；七、贤寿乐，武太后所作，舞时行列成字，有“圣超千古，道冠百王，皇帝万年，宝祚弥昌”；八、光圣乐，玄宗所作。自安乐以下，每奏皆雷大鼓，同用龟兹乐，并立奏之。其大定乐加以金钲，惟庆善乐独用西凉乐，最为闲雅。其破阵、上元、庆善三舞皆易其衣冠，合其锺磬，以享郊庙。自天后临朝，此礼遂废。神龙三年八月，敕立部伎舞人以後更不得改补入诸色役。坐部伎有六部：一、燕乐，张文收所作也。又分为四部，有景□、庆善、破阵、承天等乐；二、长寿乐，武太后长寿年所作；三、天授乐，武太后天寿年所作；四、鸟歌万岁，故为乐以像之；五、龙池乐，玄宗所作也。帝在藩邸时，居崇庆坊宅中经两地，忽为池。及即位，以宅为宫，故为乐以歌其祥；六、小破阵乐，玄宗所在，生於舞，用四人被之金甲。自长寿以下皆用龟兹乐，人皆着靴，惟龙池用雅乐而无锺磬，舞人尽蹑履而行。其乐章语裥阵乐词七首，中和乐词五首，五方师子词五首，南诏奉圣乐词五首，圣寿荷皇恩词四首，圣寿乐词四首，大定乐词六首，上元乐词一十五首，文武圣乐词九首。贞观末，有裴神符有妙解琵琶，惟作圣蛮双、大凤倾{不皿}乐，三曲声度清美，太宗深爱之。高宗末，真伎遂盛於时。洎天后至神龙之际，大增加立坐部伎，诸舞寻亦废之而已。）
又曰：高宗御含元殿东翔鸾阁，大。当时京城四县及太宗音乐分为东西朋，雍王贤为东朋，周王显为西朋，务以角胜为乐。礼毕曲者，本自晋太尉庾亮家卒其容，取其谥以号之，谓文康乐。每奏九部，乐终则陈之，故以《礼毕》为名，其曲有《散花乐》等。隋平陈得之，八九部，器有笙、笛、箫、篪、铃、盘、な腰鼓等七种，三悬为一部，工二十人，今亡。《太平乐》亦谓之五分师子舞，师子，鸷兽，出於西南夷天竺、师子等国。缀毛为之，象其俯仰驯狎之容，二人持绳拂为习弄之状，五师子各位其方色，百四十人歌太平乐，舞以从之，服饰皆作昆仑象。《上元乐》，高宗所造。舞者百八十一人，起□衣，备五色，以象元气，故曰《上元》。《鸟歌万岁乐》，武太后所造。时宫中养鸟能人言，又常称万岁，为乐以象之。舞三人，绯大袖，并画鸲鹆，冠作鸟象，今岭南有鸟似鸲鹆，养之，久则能言，名吉了。（了音料。）《光圣乐》，玄宗所造也。舞八十人，鸟冠，五彩画衣，兼似上元圣寿之容，以歌王业所兴。自安乐以後，皆雷大鼓，杂以龟兹乐，声震百里，并立奏之，其《大定》乐加金钲，惟《庆善乐》独用西凉乐，最为闲雅。旧《破阵》、《上元》、《庆善》三舞皆易其衣冠，合之锺磬，以享郊庙。自武太后革命，此礼遂废。（自安乐部谓之立部伎也。）大唐平高昌，尽收其乐，又造宴乐而去《礼毕》曲，令著令者惟十部。（龟兹、疏勒、安国、康国、高丽、西凉、高昌、燕清、乐伎、天竺，凡十部。）南蛮北狄国俗，皆随际断其，今舞者咸用绳围首，反约抄内于绳下。语裥新声自河西至者，号《胡音》声，与《龟兹乐》、《散乐》俱为时重，诸乐咸之小寝。《大定乐》，高宗所造，出自《破阵乐》。舞者四十人，被五采文甲，持槊歌和云、《八同轨乐》，以象平辽东而边隅大定也。
《唐会要》曰：贞元三年四月，河东节度使马燧定难曲，御麟德殿阅试之。
又曰：汴州节度使韩弘进《圣朝万岁乐》曲谱，凡三百首。
又曰：延载元年正月二十三日，制《越古长年乐》一曲。
又曰：十二年十二月，昭义节度使王虔休献《继天诞圣乐》。（表曰：臣伏见开元中天长节度日，四海欢娱，万年献寿。窃以陛下降诞之日，有惟新之曲，适过之音。臣遣成继天诞圣乐一曲，天抵宫为调，表五音之奉君也。以上为德知五运之居中也。凡二十四遍，法二十四气，而成一岁之功也。不闻沾滞之音，以作中和之乐，其曲谱同进上。先太常人刘流落至潞州，虔休因令造此曲以进，今中和乐起於此中。）
又曰：显庆二年，上以琴中雅曲古人歌之，近代已来，此声顿绝，令所司修习旧典。至三年十月八日，太常丞吕才奏：按张华《博物志》，《白雪》是天帝使素女鼓五弦曲名，以其调高，人和遂寡，自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣令准敕，依琴中旧曲定为宫商，然後教习，并合於歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又乐府奏正典之後，皆有送声，君唱臣和，事彰前史，观取侍中许敬宗等奉和雪诗十六首，以为送声，各十六节。上善之，仍付太常，编於乐府。
《乐府杂录》曰：《雨淋铃》者，因唐明皇驾回，至骆谷，闻雨淋銮铃，因令张野狐撰为曲名。
又曰：《夜半乐》者，因唐玄宗自潞州入定内难，进军斩长乐门关。时正当夜半，平韦庶人後，乃命乐人撰此曲。
又曰：《黄骢叠者》，唐太宗初定中原时所策黄骢马。後因征辽北，马忽毙，上叹惜久之，因命乐人制此曲。
又曰：《得宝子》者，唐明皇初纳太真妃，喜甚，谓诸嫔御云：“朕得杨氏，如获至宝也。”因撰此曲。
又曰：《文淑子》者，唐长庆初，有俗讲僧文淑善吟经，兼念四声观世音菩萨，其音谐畅，感动时人。乐工黄米饭依其念菩萨四声，乃撰成曲也。
又曰：《杨柳枝》曲者，白傅典杭州时所撰，寻进入教坊也。
又曰：《还京乐》者，唐明皇自蜀返，正乐官张野狐撰此曲。
又曰：《道调子曲》者，因唐懿皇后乐工史敬约吹篥，初吹道调，懿皇后谓是曲子误拍，敬约乃随拍便撰此曲也。
又曰：《新倾杯乐》，唐宣宗善吹芦管，自撰此曲。内有数拍不均，上初捻管，命乐工辛骨咄拍不中，上目视之，骨咄忧惧，一夕而殒。
又曰：《望江南》者，因朱崖李太尉镇浙西日，为亡姬谢秋娘所撰。後进入教坊，遂改名，一名梦江南曲也。
又曰：《康老子》者，本长安富室家子，酷好声乐，落托不事生计，常与国里裎处。一旦家产荡尽，因诣西ㄩ，遇一媪持旧锦茵货鬻次，康乃酬半千获得之。寻有波斯见，大惊，谓康老曰：“何处得此至宝？此是冰蚕所织。若暑月陈於榻上，可致一室清凉。”因酬价千万鬻之。康老获此厚价，复与国乐追欢，不三数年间，费用又尽，康老寻殁。乐嗟叹之，乃撰此曲也。
又曰：《大郎神》者，天后朝有一士人陷冤狱，仍籍没家族，其妻配入掖庭，本初善吹篥，因撰此曲，寄其哀情。始名《大郎神》，盖取其良人行第也。畏人知，遂三易其名：《悲切子》，《离别难》，终名《怨回鹘》。
《羯鼓录》曰：宋开府孙氵允有音律之学。贞元中，进乐书三卷，德宗览而嘉之。知是开府之孙，遂召对，命坐与论音乐，甚喜。数日，又召至宣徽，张乐使观焉，曰：“有舛误乖滥，悉可言。”氵允曰：“容臣与乐官商榷讲论，具状条奏。”上宣教坊使与乐官参议数日，二使奏乐多言氵允曾不解声调，不审节拍，又聩疾，不可议乐。上颇异之，又召氵允对。氵允曰：“臣年老多病，耳实失聪，若迫於声律，不至无业。”上又使作乐，曲罢，问其得失禀务舒迟，众工多笑之。忽忿然作色，奏曰：“曲虽妙，其间有不可者。”上惊问之，即指一琵琶云：“此人逆而忍，兼即抵法，不宜在至尊前。”又指一笙云：“此人神魂已游墟墓，不可更令供奉。”上令主者潜伺察之，旋而，琵琶者为同侪告讦，称六七年前其父自缢不得端由，即令按鞫，遂伏其罪。笙者忧恐不食，旬日而卒。上益加知遇，面赐章绶，累累召对，每令察乐。乐工见之，悉喘恐胁，不敢正视。视惧祸，辞病而退。
女乐
《左传□襄二》曰：郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛。
《史记》曰：孔子为政，齐人惧，梨□乃选齐国中女乐好音八十人，皆衣文而舞康乐，文马三十驷遗鲁君，陈女乐文马鲁城南皋门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君往观，终日怠於政事。子路曰：“夫子可以行矣。”桓子卒受齐女乐，三日不听政，孔子遂行。（《论语》曰：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子遂行。）
《後汉书》曰：马融字季长，违生任性，不拘儒者之节。尝坐高堂施绛帐，前授生徒，後列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。卢植字子，侍讲数年未尝转眄，融以是嘉之也。
《魏志》曰：夏侯从太祖征孙权，还，使都督二十六军留居巢，赐伎乐名倡，令曰：“魏绛以和戎之功犹受金石之乐，况将军乎？”
又曰：曹爽饮食车服拟於乘舆，又私取先帝才人七人，将吏师工鼓吹良家子女三十三人，皆以为妓。诈作诏书，发才人五十七送邺台，使先帝婕妤教习为技。擅取太乐乐器、武库禁兵，作窟室，绮疏四周，数与何晏等会其中，纵酒作乐。
又曰：杨阜为武都太守，会马超来寇，曹洪置酒大会，女倡着罗衣踏鼓，一座皆笑。杨阜厉声责洪曰：“男女有别。”遂奋衣出。洪立罢女乐，请阜还座，肃然惮之。
《陈书》曰：章昭达每饮会，必盛设女伎杂乐，备羌胡之声，音律姿容，并一时之妙。虽临敌，弗之废也。
《隋书□房晖远传》：高祖尝谓群臣曰：“自古天子有女乐乎？”杨素以莫知所出，遂言无女乐。晖远进曰：“臣闻‘窈窕淑女，锺鼓乐之’，此即王者房中之乐，著於雅颂，不得言无。”高祖大说。
又曰：牛弘修皇后房内之乐。文帝龙潜时颇好音乐，尝倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义，因即取之为房内曲。命妇人并登歌，上寿并用之，职在宫内女人教习之，
《唐书》曰：先天元年正月，皇太子令宫臣就率更寺阅女乐，太子舍人贾曾谏曰：“臣闻作乐崇德以感神人，《韶》、《夏》有容，威、《咸》《英》有节，妇人黩，无厕其间。昔鲁用孔子，几致於霸。齐人惧之，馈以女乐。鲁君既受，孔子遂行。蕊裥由馀，兵强国富，秦人反间，遗之女妓。戎王耽悦，由馀乃奔。斯则大圣名贤疾之已久矣。良以妇人为乐，必务冶容，哇咬动心，蛊惑丧志。上行下效，淫俗将成，败国乱人，实由兹起。殿下监抚馀闲，宴私多适，後庭妓乐，古或有之。至於所司教习，彰示群僚，慢妓淫声，实亏睿化，伏愿并令禁断。”
《墨子》曰：秦缪公之时，戎强大，缪公遗之女乐二八与良宰，戎王大喜。以其故，数饮食日夜不休，左右有言秦寇之至者，因弓而射之。（，引。）秦寇果至，戎王醉而卧於尊下，卒生缚之。未禽则不知。登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势逆也。而因怒於牛羊之性也，此狂者也。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝。
《韩子》曰：晋文公欲伐虞虢，乃遗之屈产之乘，垂棘之璧，女乐二八，以荧其心，乱其政。
《郭子》曰：谢公在东山，畜妓。简文曰：“安石必出，与人同乐，不与人同忧。”注曰：谢公，安石也。
石虎《邺中记》曰：虎大会，礼乐既陈，虎缴两阁上窗幌，宫人数千陪列看坐，悉服饰金银熠熠；又於阁上作女妓数百，衣皆络珠玑，鼓舞连倒，琴瑟细伎毕备。
《汉晋阳秋》曰：晋文王与刘禅宴，为之作蜀伎乐，傍人皆代禅感，而禅语笑自若。谓贾充曰：“人之无情，乃至是乎？虽使葛亮在，不能辅之久全，况姜维耶？”充曰：“不如是，何由并之哉？”
《夏仲御别传》曰：仲御从父家女巫章丹、陈珠二女，妍姿冶媚，清歌妙舞，状若飞仙。
又曰：仲御当正会，宗弟承问御曰：“黄帐之里，西施之孙，郑袖之子，肤如凝脂，颜如桃李，徘徊容与，载进载止。弹琴而奏清角，翔风至而玄□起。若乃携手交舞，流眄颉颃，足逾な鼓，口衔笙簧；丹裙赫以四序，素耀焕以扬光，赴急弦而折倒，应缓节以相佯；远望而□，近视而雪，舒红颜而微笑，启朱唇而扬声。”
《世说》曰：魏武有一伎，声最清高而酷恶性情，欲杀则爱其才，欲置则不堪。於是选百人，一时俱教，少时，百人中果有一人声及之，便杀向恶性者。
《俗说》曰：宋是石崇妓绿珠弟子，有国色，善吹笛，後在晋明帝。闻帝疾患危笃，群臣进谏，请出宋。时朝贤悉见，帝曰：“卿诸人谁欲得之者？”众人无言。阮遥集时为吏部尚书，对曰：“愿以赐臣。”即与之。
《盐铁论》曰：贵人之家中山，素女抚流徵於堂上鸣鼓，巴俞交作於堂下，妇人被罗纨，婢妾曳。贤良曰：古者弹筝鼓缶而已，无妙要之音。今富者鸣筝调琴，郑舞赵讴。
《续搜神记》曰：袁真在豫州，遣女伎纪陵阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。既至经时，三人共出庭前观，忽有一流星直坠盆池，□然明净。薛郭二人更以瓢酌取，皆不得。阿马最後取，正入瓢中，便饮之，即觉有娠，遂生桓温。
《世说》曰：王导作女伎，蔡谟在坐，不悦而去。导知亦不止之。
《笑林》曰：某甲者为霸府佐，为人都不解，每至集会有声乐之事，己辄豫焉，而耻不解。妓人奏，赞之，己亦学人仰赞和同。时人士令己作主人，并使唤妓客。妓客未集，召妓具问曲吹，一一疏着手巾。箱下先有药方。客既集，因问命曲，先取所疏者，误得药方，便言是疏方，有附子三分，当归四分。已云且作附子、当归以送客舍，满座绝倒。
卷五百六十九　乐部七
优倡
《春秋元命包》曰：翼星主南宫之羽仪，文物声明之所丰茂，为乐库，为天倡，先王以宾於四门而列天庭之卫，主俳倡，近太微而尊。
《家语》曰：鲁定公与齐侯会於夹谷，孔子摄相事。齐奏宫中之乐，优倡侏儒戏於前。孔子趋进，曰：“匹夫而荧侮诸侯，有罪应诛。”於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
《史记》曰：优旃者，秦侏儒也。善为笑言，然合於道。秦始皇时，置酒而天雨，陛者沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛者曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居殿上，上寿呼万岁，旃大呼曰：“陛郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，故雨中立。我虽短也，故休居。”於是乎使得半相代。
《史记》曰：秦昭王临朝叹息，应侯进曰：“臣闻主忧臣辱，主辱臣死。今王中朝而忧，臣敢请其罪？”王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，恐楚国之图秦也。”
《汉书》曰：枚皋善为赋，不如相如。又言为赋多怪诞，虚无不经，有类倡者也。
又曰：孝惠帝葬安陵，徙关东倡优乐人五千户以为陵邑。（潘安仁《关中记》曰：善为啁戏，故语称安陵啁也。）
又曰：张禹成就弟子，为人恭俭尤著。淮阳彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府。宣为人恭俭有法度，而崇恺悌多智，二人异行。禹尝置酒设里耠弟子娱，禹将崇入後堂饮食，妇人相对作优，管弦铿，锵，极乐昏夜乃罢。而宣之来，禹见之，於便坐讲论经义。日晏，赐食不过一肉卮酒相对，宣未尝得至後堂。
晋成帝咸康七年，散骑常侍郎顾臻表曰：“宋代之乐，设礼外之观，逆行连倒。四海朝觐，言观帝庭，而足以蹈天道，以履地纪，反天地之顺，伤彝伦之大。”乃命太常悉罢之。其後复高ㄌ紫鹿，语裥天台山伎。齐武帝遣主书董仲民，按孙兴公赋造作莓苔石、石桥道士扪翠屏之状，寻省焉。
《後魏书》：太武既平河西，得西凉乐。至魏、周之际，遂谓之国伎。魏代至隋，咸重之。其曲项琵琶、竖箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器。杨泽新声、神白马之类，生於故歌，非汉魏遗曲。故其乐声调，悉与书史不同。其歌曲有《永代（国讳改焉。）乐》，解曲有《万代丰曲》，有《于佛曲》。工人平上忄责绯褶，白舞一人，方舞四人。白舞令阙，方舞四人，假髻，玉支钗，紫丝布褶，白大口，五彩接袖，乌皮靴。後魏道武帝天兴六年冬，诏大乐总章鼓吹，增修杂戏，造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象武及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车，高ㄌ百尺长，し幢跳丸，以备百戏。大飨，设之於殿前。明元帝初，又增修之，撰合大曲，更为锺鼓之节。北齐神武平中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端，百有馀物，名为百戏。
《隋书》曰：文帝开皇初，周、齐百戏并放遣之。炀帝大业二年，突厥染干来朝，帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初於华林苑积翠池侧，帝惟宫女观之。有舍利、绳柱等，如汉故事。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大盆器等，各於掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上舞，忽然腾之而换易，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆於太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日。於端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达曙，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯采，其歌者多为妇人服，鸣环佩，饰以花髦者，殆三万人。初课京兆、河南制此服，而西京缯锦为之中虚。六年，诸夷大大献方物。突厥启人以下，皆国主亲来朝。乃贺於天津街，盛陈百戏，自海内凡有伎艺，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠、金银、锦、绣，其营费钜万。关西以安德王雄总之，东都以齐王柬总之。金石匏革之声闻数十里外，弹弦ㄓ管以上万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。大抵散乐杂戏多幻术，皆出西域，始以善幻人至中国。汉安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃。自是历代有之。
《赵书》曰：石勒参军周延为馆陶令，断官绢数百匹，下狱，以八议宥之。後每大会，使俳优着介帻黄绢单衣，优问：“汝为何官，在我辈中？”曰：“我本为馆陶令，斗数单衣，曰政坐取，是故入汝辈中。”以为笑。
《列女传》曰：夏桀既弃礼义，淫於妇人，求四方美人，积之後宫；於俳优侏儒而为奇伟戏者，取之於房，造烂熳之乐。
《汉官典职》曰：正旦，天子幸德阳殿，作九宾乐。舍利从东来，戏於庭。毕，入殿门，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾鄣日。毕，化成黄龙，高丈八，出水游戏於庭，炫日光。以二丈丝系两柱中，头间相去数丈，两倡女对舞行於绳上。又局屈身藏形斗中。锺声并倡，乐毕，作鱼龙曼延、黄门鼓吹三通。
贾谊《连语》曰：卫侯喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，不顾其民，贵优而轻大臣。群臣或谏，则面而叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君泣而拜其臣民，曰：“寇迫矣！士民其逸之。”士民曰：“亦使君之贵优，将君之爱鹤，以君守战矣。我侪弃人也，安能战？”乃溃门而出走。翟入，卫君奔死，遂丧其国。
《梁元帝纂要》曰：古艳曲有北里、靡靡、激楚、结风、阳阿之曲。语裥百戏，起於秦汉，有鱼龙曼延，（假作兽以戏。）高ㄌ凤皇，安息五案、（并石季龙所作，见《邺中记》者。）都卢寻ㄅ、（今之缘竿，见《西京赋》。）九剑、（九一名铃，见《西京赋》。）戏车、山车、兴□、动雷、（见李尤平《乐观赋》。）跟挂、腹旋、（并缘竿所作，见傅玄《西都赋》。）吞刀、吐火、（并见《西京赋》。）激水、转石、漱雾、扛鼎、（并见李尤平《乐观赋》，傅玄《西都赋》。）象人、（见《汉书》，韦昭曰：今之假面。）怪兽、含利之戏。（并见《西京赋》。）
《列子》曰：宋有孙子者，以妓干宋元君。以双枝长倍其身，属其肿，并趣并驰；弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。语裥兰子能燕戏者，复以干元君。元君大怒，曰：“昔以异伎干寡人，伎无用，遇寡人欢心，彼必闻此而进。”乃拘而戮之。燕戏，若绝倒投也。
石虎《邺中记》曰：虎正会殿前作乐，高ㄌ、龙鱼、凤凰、安息五案之属，莫不毕备。有额上缘ㄅ，至上，鸟飞左回右转，又以ㄅ着口齿，上亦如之。设马车，立木ㄅ其车上，长二丈，ㄅ头安ㄅ木，两伎儿各坐木一头，或鸟飞，或倒挂。又衣伎儿，作猕猴之形，走马上，或在肋，或在马头，或在马尾，马走如故，名为犭爰骑。
《乐府杂录》曰：弄参军，始因後汉馆陶令石耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。後为参军误也。开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词云韶州，盖由此。
《大周正乐》曰：汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳腹胃。自是历世有之。唐高宗恶其惊俗，敕西域关津不令入中国。
《唐书□乐志》曰：睿宗时，婆罗门乐人倒行而足舞，极刀锋。植于地低，因就刃以历脸。中又植于背下，吹筚篥立其腹上，终曲而无伤。又伏伸其手足，蹑之，旋身绕手，百转无已。汉世有ㄅ末伎，语裥盘舞。晋世如之，以杯盘舞。《乐府诗》云：“妍妯凌七盘”，言舞用盘七枚也。梁谓之盘舞伎。梁语裥长乔伎、跳铃伎、掷倒、跳剑伎、吞剑伎，今并存。语裥舞轮伎，盖今之戏车轮者；透三峡伎，盖今之透飞梯之类；高ㄌ伎，盖今之戏绳者是也。梁有猕猴幢戏，今有缘竿伎，又猕猴缘竿，未审何者为是。今语裥弄宛珠伎，弄丹珠伎。歌舞戏，有大面、拨头、蹋摇娘、窟儡子等戏。置教坊，於禁中以处之。
又曰：散乐，非部伍之声，俳优歌舞杂奏。汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，戏於殿前，激水成比目鱼，跳跃漱水，作雾翳日，此成黄龙，修丈八，出水游戏，辉熠日光。绳系两柱，相去数丈，二倡女对舞绳上，切肩而不倾。如是杂变，总名百戏。江东犹有高ㄌ紫鹿、行鳖食、齐王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龟足、背负灵岳、柱树曰雪、画地成川之伎。
《明皇杂录》曰：上御勤政楼，大张声乐，罗列百伎。时教坊有王大娘，善战百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，仍令小儿持锋节出入其间，而舞不辍。时刘晏为秘书省正字，年方小，形状狞劣而惠悟过人。上召於楼上帘下，贵妃置於膝，为施粉黛，与之巾栉。上令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力。犹自嫌轻更着人。”因命牙笏及黄纹袍以赐晏。时有公孙大娘者，善剑舞，能为邻里曲及裴将军，士谓之春秋设。大张伎乐，虽小大优劣不同，而剧其华侈。遐方僻郡，欢纵亦然。
《乐府杂录》曰：大面出於北齐。齐兰陵王长恭，才武而貌美，尝着假面以对敌。常击周师金墉下，勇冠三军。齐人壮之，为此声，以效其指击刺之容。俗为之兰陵王入阵曲。
淫乐
《左传》曰：烦手淫声，忄舀堙心耳，乃忘和平，谓之郑声。（许慎《五经异义》曰：郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。今《郑诗》二十一篇，妇人者十九，故郑声也。又云：郑重之音，使人过也。）
又曰：惠王三年，边伯、石、国出王，立王颓。王处於郑三年。子颓饮三大夫酒，子国为客，（子国，国。客，上客。）乐及偏声。（偏舞，六代之乐。一曰诸大夫偏舞。）郑厉公见虢叔（厉公，郑庄公之子厉公突也。虢叔，王卿士，虢公林父也。）曰：“吾闻之，司寇行戮，君为之不举，（不举乐也。）而况敢乐祸乎？今吾闻子颓歌舞不思忧。夫出王而代其位，祸孰大焉？临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之。盍纳王乎？”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，（二门，王城门。）杀子颓及五大夫，王乃入。
《礼记》曰：奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。
又曰：奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。
又曰：作奇伎淫巧以荡上心者，杀无赦。
又曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫於色而害於德。
《论语》曰：恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐。包曰：“郑声淫，声之哀者。”
《汉书》曰：王莽初献新乐於明堂太庙，群臣始冠麟韦之弁。或闻其乐声，曰：“厉而哀，非兴国之声也。”
《宋书》曰：废帝元徽五年，太乐雅郑共千有馀人，后堂杂伎不在其数。
裴子野《宋略》曰：“先王作乐，崇德以格神人，通天下之至和，节群生之流放，故天子达於士庶，未曾去其乐而无非僻之心。及周道衰微，日失其序。乱俗先之以怨怒，国士从之以哀思，扰杂子女，荡悦淫志。充庭广奏，则以鱼龙靡漫为瑰玮；会同享觐，则以吴趋楚舞为妖妍。纤罗雾侈其衣；疏金镂玉，砥其器。在上班扬宠臣，群下亦从风而靡。王侯将相歌妓填室，鸿商富贾舞女成群，竞相夸大，玄有争夺，如恐不及。莫为禁令，伤物败俗，莫不在此。
《隋书》曰：裴蕴，炀帝征为太常少卿。初，高祖不好声妓，遣牛弘定乐，非正声清商及孔部四舞之色皆罢遣。从臣至是揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟皆为乐户。其六品已下至於民庶，有善音乐及倡优百戏者，皆直太常。是後异伎淫声咸萃，乐府皆置博士弟子递相教传，增益乐人至三万馀。
《国语》曰：平公既作新声，（新声，师涓新听者也。）师旷曰：“公室其将卑乎？君之萌兆衰矣。乐以开山川之风，辉德於广远也。风德以广之，（风德者，德各有风类也。作乐各象其德，韶夏、护武之谓也。）风山川以远之，（所乐以通山川之风类也，远其德也。）风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。夫德广远而有节，是以远服而迩不迁。”（迩，近。）
《说苑》曰：子路鼓瑟，有北都之声。孔子闻之，曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声为中节。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。夫杀者，乃乱亡之风也。”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也。”後果不得其死焉。
《淮南子》曰：扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，此齐人之所以淫泳流湎。
《列女传》曰：夏桀既弃礼义，淫于妇人，求四方美人，积之后宫，造烂漫之乐。
《吕氏春秋》曰：音乐之所由来远矣，故惟得道之人其可与言乐乎！亡国戮民非无乐也，其乐不乐；溺者非不笑也，（溺人必笑，虽笑不乐。）罪人非不歌也，（当死强歌，歌不乐也。）乱世之里裥似於此。夫里裥适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。
又曰：楚之衰也，作为巫音。高诱注曰：男曰巫，女曰巫华。
桓谭《新论》曰：夫不剪之室不如阿房之宫，不琢之椽不如磨砻之桷，玄酒不如苍梧之醇，控揭不如流郑之乐。
《乐说》曰：声放散则政荒。崔氏云：由君上骄逸则万物荒散。商声欹散，邪官不理政坏，刑罚不法而威令不行。角声忧愁，为政虐民，民怨故也。民不安业，犹君失政。徵声哀苦，事烦民劳，君淫佚。崔氏云：由君邪、民苦於役，羽声倾危则国安。崔氏云：赋徭重，其民困财物匮。
《梁元帝纂要》云：古艳曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流风》、《阳阿》之曲，皆非正声之乐也。（流风亦曰结风也。）
《唐会要》曰：调露元年，太子使乐工於东宫新作《宝庆》之曲。成，命工者奏於太清观。始平县令李嗣真谓道士刘概、辅俨曰：“此乐商宫不和，君臣相阻之征也；角徵失位，父子不协之兆也。杀声既多，哀调又苦。若国家无事，太子受其咎矣。”数月，太子废。
又曰：咸通中，伶官李可久善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。京师屠沽少年效之，谓之拍弹。时同昌公主除丧，懿宗与郭淑妃悼念不已，可久为《叹百年》舞曲。舞人皆盛饰珠翠，仍画鱼龙地衣以列之。曲终乐阕，珠翠覆地，词语凄恻，闻者流涕。又常於安乐寺作《菩萨蛮》舞，上益怜之。（可久常为子娶妇，帝赐酒二银樽，启之，乃金翠也。时宰相曹确、中尉西门季玄屡论之，懿宗不纳。至僖宗即位，宰相崔彦昭奏，遂死於岭表。）
《开元传信记》曰：唐开元末年，凉州进新曲。上命诸王於便殿观之。曲终，诸王皆称万岁，独宁王不贺。玄宗征其故，宪曰：“此曲虽佳，臣有闻焉。夫曲者，始於宫，散於商，武於角，徵羽莫不根柢囊括在於宫商也。臣见此曲宫离而少徵，商乱而加暴。夫宫者，君也；商者，臣也。宫不胜则君体卑，商有馀则臣事僭。臣恐异日臣下有悖乱之事，陛下有播越之祸，莫不兆於斯曲也。”洎禄山南犯，玄宗西幸，方明宁王审音之妙也。
《大业记》曰：《安公子》是隋炀帝将幸江都宫中所撰。时乐工笛中吹此曲，其父疾发，於卧内闻，泫然流涕。问其子何得此曲，对曰：“宫中新翻也。”谓其子曰：“宫者，君也。此曲虽在羽调，後有一宫声，往而不返。大驾东巡必不回耳。可托疾勿去。”其精如此。
卷五百七十　乐部八
歌一
《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。
《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。
《尚书》曰：帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”（用庶尹公谐，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奏天命以临人，惟在顺时，惟在慎微也。）乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”（元首，君也。服肱之臣喜乐，尽忠君之理功，乃起百王之业。）乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”（赓，续；载，成也。帝歌归美，股肱乃安，以成其美。）又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”（丛脞，细碎无大略。曰君如此，则臣懈，万事隳废，其功不成。歌以申成也。脞音仓果反。）
又曰：九功惟序，九序惟歌。（六府三事之功，次序皆可歌乐，乃德政之致也。）劝之以九歌，俾勿坏。（六府三事之功，决序坏，在此三者而已。）
又曰：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙。九叙惟歌。”
又曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
又《五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，畋於有洛之表，十旬不反。厥弟五人，御其母於洛之。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。其一曰：“怨岂在明？不见是图。为人上者，奈何不敬？”其二曰：“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃灭亡。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”其五曰：“呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。”
《毛诗》曰：情动於中，而形於言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《葛屦□园有桃》曰：“心之忧矣，我歌且谣。”
又《谷风□四月》曰：“君子作歌，惟以告哀。”
《礼记》曰：子贡问师乙曰：“赐也闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问其所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《檀弓》曰：原壤之母死，登木歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”
又《乐记》曰：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥於门。歌曰：“太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”
又曰：鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，
又曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
又曰：奠酬而工升歌，发德音也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
《周礼》：春秋太师大祭祀，师瞽登歌，小师掌教弦歌。（教谓教瞽蒙出音弦，谓琴瑟歌依咏诗也。）
《左传》：哀二十一年八月，公及齐侯、邾子盟。齐人责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。（言鲁人皋绥，数年不知答齐稽首，故使我高蹈来为此会。）惟其儒书，以为二国忧。”
又曰：昭十二年，南蒯将适费，饮乡人酒。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎！非吾党之士乎！”（已乎已乎，言自遂不改。）
又曰：哀五年秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子□、公子阳生来奔。（皆景公子在莱者。）莱人歌之：“景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎？”
又曰：襄二十五年，崔子称疾不视事。公问崔子，遂从姜氏。姜入於室，公拊楹而歌。（歌以命姜氏。）
《论语》曰：夫子与人歌而善，必使反之，而後和之。
又曰：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
又曰：子於是日哭，则不歌。
《史记》曰：古者《诗》三千馀篇。及至孔子去其重，取可施於礼义。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始於衽席，故曰：“《关雎》以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述。
又曰：汉家常以正月上辛祠太一甘泉，夜到明，常有流星至於祠坛上，使童男女七十人俱歌。又得神马渥洼水中，为《太一歌》曰：“太一贶兮天马下，沾赤汗兮沫流赭，今安匹兮龙为友。”後伐大宛，得千里马，马名蒲梢，为歌曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德；承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”
又曰：箕子朝周，过故殷墟，咸生禾黍。箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为近妇人，乃作《麦秀之诗》，以歌咏之，曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。民为流涕。
又曰：淳于髡见梁惠王，王屏左右见之，终无言。王让之，髡曰：“王志在音，吾是以默也。”王曰：“会有献歌者，未及言之也。”
又曰：赵武灵王梦见处女鼓琴而歌曰：“美人荧荧兮，颜若苕（颜若舜，华若苕。）之荣。命乎命乎，曾无我嬴。”旦日，王饮酒乐，言所梦，想见其状。吴广闻之，内其女娃嬴孟姚也。甚有宠，立为后。
又曰：武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐首阳山。作歌曰：“登彼西山兮，言采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣，神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？”
又曰：项羽军壁垓下，兵少食尽。军四面皆楚歌，（应劭曰：楚歌者，鸡鸣时歌也。）项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多？”项王乃悲歌忄亢忾，曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”
《汉书》曰：李延年善歌，武帝幸之。时人语曰：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”
又曰：孝惠帝所教歌儿百二十人，有缺辄补。
又曰：田横，齐王建之亲族也。秦灭六国，田氏悉为庶人。高祖遣韩信破齐，後定天下，田横乃与五百人深居海岛。高祖即位，遣使者征之。横与将士俱至尸乡亭顿止，横乃奋跃自刎而死，从者不敢哭，遂歌以寄之。今之挽歌，起於此矣。
又曰：张释之为中郎将，从行至霸陵。是时，慎夫人从，上指视慎夫人新丰道曰：“此是邯鄣道也。”使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
又班固《颂论功歌诗□灵芝歌》曰：因露寐兮产灵芝，象三德兮瑞应图，延寿命兮光此都。缘上帝兮象太微，参日月兮扬光辉。
又曰：武帝幸雍，祠五，获白麟，作白麟之歌。
又曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”
又曰：孝武帝巡狩，至於盛唐。自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出。作《盛唐枞阳之歌》。
又曰：高帝崩，皇太后乃令戚夫人髡钳，衣赭舂，舂且歌曰：“子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当使谁告汝？”太后闻之，大怒，曰：“乃欲倚汝子耶？”遂鸩杀赵王，断戚夫人手足，去眼，薰耳，名曰“人彘”。
又曰：汉以江都王女细君妻乌孙，悲愁自作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，远托绝国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常悲思兮内感伤，愿为黄鹄兮归故乡。”
又曰：燕王旦谋反，事败，王忧懑，置酒万载宫会宾客，群臣妃妾坐饮，王自歌曰：“归空城兮狗不吠，鸡不鸣，横术何广广兮，固知国中之无人。”华容夫人起舞，歌曰：“纷纷兮渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，俳徊两渠间兮君子独安居！”
又广陵王胥祝诅事发觉，有司按验有实，使者反。及置酒显阳殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜饮，使所幸八子、郭昭君、家人子赵左君等鼓瑟歌舞。王自歌曰：“欲久生兮无终，长不乐兮安穷！奉天期兮不得须臾，千里马兮驻待路。黄泉下兮幽深，人生要死兮何为苦心，何用为乐心所喜，出入无为乐亟。蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”
又曰：元帝自度曲被歌声。注云：歌终更授其次曰度曲。“度曲未终，□起雪飞”是也。
谢承《後汉书》曰：祭遵为将，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。
《东观汉记》曰：朱，明帝时为益州刺史。移书属郡，喻以圣德。白狼王等百馀国重译来庭，歌诗三章，献之。
《後魏书》曰：郑道昭字僖伯。兼中书侍郎。从征沔汉，高祖飨侍臣于悬瓠，方丈竹堂。道昭与兄懿俱侍坐。乐作酒酣，高祖乃歌曰：“日月光天兮无不曜，江左一隅独未照。”彭城王勰续歌曰：“愿从圣主兮登衡会，万国驰诚混内外。”郑懿歌曰：“□雷大振兮天门辟，率土来宾一正历。”邢峦歌曰：“舜舞干戚兮天下归，文德远被莫不思。”道昭歌曰：“皇风一鼓兮九地匝，戴日依天请六合。”高祖又歌曰：“遵彼汝坟兮昔化贞，未若今日道风明。”宋弁歌曰：“文王政教兮晖江沼，宁如大化光四表。”
《吴书》曰：留赞初为将，临敌必先被叫天，因抗音而歌，左右应之，乃进战。
《晋书》曰：三月上巳日，会稽夏统，字仲御，入洛阳市药。太尉贾充问曰：“卿能作土地间曲乎？”统曰：“百姓感咏，遂作《慕歌》，为孝女曹娥作《河女之章》，为伍子胥作《小海唱》，今欲歌之。”充曰：“善。”乃以足扣船，引声啭喉，清激慷慨，大风应至，含水敕天，□雨响集。充曰：“听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泣交。即谓伯姬高行在目前也，聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾之左右矣。”
又曰：袁山松善音乐。旧歌有《行路难》曲，词颇疏质。山松乃文其辞句，婉其节制，因酣歌之。闻者流涕。
又曰：应詹督南平、天门、武陵三郡事。时政令不一，诸蛮怨望，并谋背叛。詹召蛮酋，破铜券与盟，由是怀詹，数郡无虞。其後天下大乱，詹境独全。百姓歌之曰：“乱离既普，殆为灰朽；侥幸之运，赖兹应后。岁寒不凋，孤境独守。拯我涂炭，惠隆丘阜；润同江海，恩犹父母。”
又曰：山简忄敖诞好酒，尝止襄阳习公池。日晚醉归，自歌曰：“山公时一醉，遥造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。时复能骑马，倒着白接篱。举头问葛强，何如并州儿？”
《晋阳秋》曰：高祖伐公孙渊，过本县，赐牛酒帛，郡守典农会。墓次，父老故旧燕饮。高祖作歌曰：“天地开辟，日月重光。今遭际会，奉辞遐方，将扫逋秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。”
邓粲《晋纪》曰：太子洗马郭讷字敬言，尝入洛，观伎人歌言佳，石崇问其曲，讷不知。崇笑：“卿不识曲，那得言佳？”讷答：“譬如见西施，何必识其姓名然後知美？”崇无以难。
崔鸿《十六国春秋》曰：初，苻坚二十五年灭慕容，冲姊清河公主年十四，有姝色，坚纳之，宠冠後庭。冲时年十二，亦有龙阳之美，坚又幸之。姊弟专宠，宫人莫进。长安中歌之曰：“一雌与一雄，双飞入紫宫。”咸惧为乱，王猛切谏，乃出冲。冲卒为坚贼。
又《前燕录》曰：慕容父涉归分户以封长庶子，吐谷浑分马以给之。及嗣位，而二部马斗。怒，遣使让浑曰：“先公分建有别，奈何不相远离而令马有斗伤？”浑曰：“马饮食水草，门其常性，何故怒及於人？兄弟至亲而斗起於马，当去汝万里。”於是遂西移八千里。後悔之，遣乙那楼追浑谢之，乃拥回浑马。马东行数百步，辄悲鸣西奔，冲突山谷，如是者十馀曰。此非人事，遂附阴山面黄河。晋永嘉之乱，南迁陇右，以孔怀之思作《吐谷浑阿干歌》，岁暮穷思，常歌之。及俊、垂僭号，以为辇後大曲。
《孟嘉别传》：桓温问嘉曰：“听伎，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？”答曰：“渐近自然。”一坐咨嗟。
《宋书》曰：晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌《子夜》。殷允为豫章时，侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允为章郡亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
《齐书》曰：萧惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。每奏，辄赏悦不能已也。
《梁书》曰：羊侃有妓孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。敕赉歌人玉娥儿，东宫亦赉歌者屈偶之，并妙尽奇曲，一时无对。
《唐书》曰：刘禹锡贬朗州司马，蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事於其间，乃依骚人之作为新辞，以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
又曰：开元中，歌工长孙元忠，元忠之祖受业於侯将军名贵昌，并州人也，亦代习北歌。贞观中，有诏令贵昌以其声教乐府。元忠之家代相传习如此，虽译者亦不能通知其辞。盖年岁久远，失其真矣。丝桐唯琴曲有胡笳声。
卷五百七十一　乐部九
歌二
《家语》曰：孔子厄於匡，谓子路曰：“汝歌，予和汝。”子路弹剑，孔子和之。曲终，匡人解甲。
又曰：孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文锦而舞容玑，及文马四十。季桓子受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊至又不致番（祭肉名也。）俎於大夫。孔子遂行，作歌曰：“彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。”
《吕氏春秋》曰：管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之。齐皆讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝歌，汝为我和。”其和适宜走，役人不倦而取道甚远。管子可谓能因矣，役人得其所欲，己亦得其所欲。以此术也，是用万乘之国，其霸犹少。
又曰：周申喜亡其母，闻乞人歌於门下而悲之，动於颜色，自见而问焉何故。而乞与之语，乃是其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而分，得同血气与而异息。若莽草之华实，树木之有根心，离处而通，忧思相感也。
又曰：禹年三十未娶。有行涂山，恐时日暮。吾娶必有应也。乃有白狐九尾而造禹，禹曰：“白者，吾服也；九尾，其证也。”涂山人歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞；成家成室，我都彼昌。”禹因娶涂山女。
《吴越春秋》曰：《采葛》，越之妇人伤越王用心，乃作《若何之歌》，辞曰：“尝胆不苦味如饴，令我采葛以作丝。”
又曰：越王入吴，与诸大夫别於浙江，遂登船径去，终不反顾。越王夫人乃据船而哭，顾乌鹊啄江渚之虾，飞去复来。哭讫，即承之以歌，其辞曰：“仰飞鸟兮乌鸢，何居食兮江湖。水中虫子曰虾，去复反兮呜呼。始事君兮去家，终我命兮君都。终来遇兮何辜？离我国兮入吴，妻为婢兮夫为奴。岁遥遥兮难极，冤痛悲兮心恻，呜呼哀兮忘食。”
《越绝书》曰：伍子胥走，至吴江上，见渔者，曰：“来渡我。”渔者知其非恒人也，欲往渡之，恐众人知之，即歌而往过之曰：“日侵以施，与子期甫芦之石奇。”子胥从。复歌曰：“心中悲，曰巳施，子可渡何不出为？”船到即载，入船即伏。
《战国策》曰：齐人冯谖属孟尝君，愿寄食门下，孟尝君笑而受之。有顷，倚柱弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎，食无鱼。”左右以告，孟尝君曰：“食之，比门下之客。”复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎，出无车。”又弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎，无以为家。”
《魏氏春秋》曰：阮籍少时游苏门山，有隐者，籍对之长啸，苏门生莞尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音。籍乃假苏门生之论，以寄所怀。歌曰：“日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。富贵俯仰间，贫贱何必终。”又歌曰：“天地解兮六合开，星辰兮日月颓，我腾而上将何怀。”
《帝王世纪》曰：舜恭已无为，歌《南风之诗》，诗曰：“南风之时兮，可以阜吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”
《尚书大传》曰：维五祀奏锺石，论人声，（始欲改尧乐。）及乃鸟兽咸变於前。（百兽率舞之属。）秋养耆老而春食孤子，乃氵孛然《招》乐，兴於大麓之野。报事还归二年，讠荧然乃作《大唐之歌》。（讠荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。）歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客而《雍》为主人。（招、雍皆乐音名也。宾人奏招，主人入奏雍也。）始奏《肆夏》，纳以《孝成》。（始谓尺入时也。纳谓荐贤时也。肆夏、考成皆乐章名也。）舜为宾客而禹为主人，（舜既使禹摄天子之事，於祭祀避之，居宾客之位。献之以酒则为亚贤也矣。）乐正道赞曰：“尚考太室之义，唐为虞宾，（尚考犹言古考，谓往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪。仪，礼也。谓祭大室礼，先为舜，宾之也。）至今衍於四海。（衍犹溢也。言舜之禅天下至於今，其德义溢满四海也。）成禹之变，垂於万世之後。”帝乃唱之曰：“卿□烂兮，（和气之明者也。）礼缦缦兮，（教化广远。）日月光华，旦复旦兮。”（言明明相代。）八伯咸进稽首曰：“明明上天，烂然星陈；日月光华，弘於一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。施于论乐，配天之灵。迁於贤圣，莫不咸听，{鼓长}乎鼓之，轩乎舞之，精华已竭，褰裳去之。”於时八风循涌，卿□丛丛。蟠龙偾信於其藏，蛟鱼跃踊於其渊。鱼{敝龟}咸出于其穴，迁虞而事夏也。
《孔丛子》曰：叔孙氏之车子□商，樵於野而获麟焉，众莫之识，以为之不祥，弃之五父之衢。冉有告曰：“麋而肉角，岂天之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂泣曰：“予之於人犹麟，仁兽出而死，吾道穷矣。”歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。”
又曰：哀公使以币如卫迎夫子，而卒不能官，故夫子而作《丘陵之歌》，曰：“登彼丘陵，山施其阪。仁道在迩，求之若远。迷而不复，自婴屯蹇！”
又曰：楚王使奉金帛聘夫子。宰予、冉有曰：“夫子之道於是行矣。”遂请见，问夫子曰：“太公勤身苦志，七十而遇文王，孰与许由之贤？”夫子曰：“许由，独善身者也；太公、兼天下者也。然今世无文王之君，虽有太公，孰识之哉？”乃歌曰：“大道隐兮礼有基，贤人窜兮将待时，天下如一兮欲何之？”
《说苑》曰：曾子耘瓜而误斩其根，曾怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷乃苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪於大人，大人得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，令曾听其歌声而和。
《庄子》曰：孔子穷於陈、蔡之间。七日不火食，藿羹不糁，颜色甚惫，而歌於室不辍。
又曰：子桑户、孟子反、禽张三人相与友。有间而子桑户死，相和而歌。子贡曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二子相视而笑：“是恶知乎礼意也。”
又曰：庄子妻死，惠子吊之，箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“不哭亦足矣，歌不亦甚乎？”庄子曰：“人且偃然寝乎巨室，而我哭之，是不通乎命，故止也。”
又曰：曾子居卫，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳履而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
夏侯玄《辨乐论》曰：昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有《网罟之歌》。神农继之，教民食，时则有《丰年之咏》。黄帝备物，始垂衣裳，时则有《龙衮之颂》。
《古今乐录》曰：周文王时，凤凰衔书而至，文王乃作歌。
又曰：尧郊天地祭神在座上有响，诲尧曰：“水方至，为宫，命子救之。”尧乃作歌。
又黄帝、尧之世，民乐无事，击壤之欢，庆□之瑞，因以作歌。
又曰：《白日落西山歌》者，沈攸之发荆州，未败之前，思归京师所作歌也。
又曰：《莫愁乐》者，亦因《石城乐》而有此歌。石城西有女子名莫愁，善歌谣，且石城乐和，中有忘愁声，因有此歌。
又曰：秦始皇祠水群，有黑头公从河中出，呼始皇曰：“来受天宝。”乃与群臣作歌。
又曰：昔炎帝时，有娥之覆以玉筐，少选视之，燕遗二卵五色，北飞，逐之不及。二女作歌，始作北音。夏孔甲田於东阳，迷入民室。主人方乳，曰：“后来大吉。”或曰：“不胜之子必有殃。”孔甲取其子归，曰：“为余子，谁敢殃之？”及成人，幕动折斧，被斩足，孔甲为作《斧斤之歌》，始为东音。周昭王征荆，辛余靡长且多力，为王右。涉汉梁败，王及祭公殒於汉中。辛余靡振王北济，又反振祭公。周公候之于西翟，实为长公。殷{敕心}甲从宅西河，追思故处，始作西音，长公继是音以处西山。此盖四方之歌也。
又曰：许由者，古之贞固之士也。尧时，为布衣，徒步，不与远方交通，衣食财得自足。夏则巢居，冬则穴处。无杯于，每以手捧水而饮之。人有见其饮无杯，以瓢遗之，许由受以操，饮毕辄挂於树枝。风吹树，瓢摇动，历历有声。许由尚以为繁扰，取而弃之。以清节约闻於尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放一优游，所以安已不惧，非以贪天下也。”使者有愧，还以状报尧。尧知许由不可动，亦已矣夫。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方且洗耳，问之：“耳有垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位何为恶之？”由曰：“吾志在青□，何乃劣劣当作九州伍长乎？”於是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮子之下流，於是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山之歌》曰：“登彼箕山兮瞻望天下，山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦，劳心九州，忧勤后土。谓余钦明，传禅易祖，我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮弃绵蛮，高林肃兮相错连，居此之处傲尧君。”其後许由死，遂葬于箕山。
又曰：周太伯者，周太王古公之长子也。古公有子三人，长者太伯，次者虞仲，少者季历。季历之子名昌，昌即文王也。古公寝疾将死，国当有传，心欲以传季历，乃呼三子谓曰：“我不起此病，继体兴者，其在昌乎？”太伯见太王传季历，於是太伯与虞仲俱去。被文身以变形，托为王采药。後闻古公卒，乃还奔丧，哭於门外，示夷狄之人不得入王庭。於是季历谓：“太伯长子也，伯当立，何不就？”太伯曰：“吾生不供养，死不饭含，哭不临棺。不孝之子，焉得继父乎？断文身，刑馀之人也，戎狄之民也。三者除焉，何可为君矣？”季历垂涕而留之，终不肯止。遂委而去，到江海之涯，吟咏优游，仰览俯观，求膏腴之处，遂适于吴。率以仁义，化以道德。荆越之人，移风易俗，成集韶夏，取象中国，乃太伯之化也。是後，季历作哀慕之歌章曰：“先王即徂，长贤异都。哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，季我何如？栝桐萋萋，生於道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅，瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧？”
又曰：拘里者，谓纣拘文王於里也。文王未能政，候时修道德，百姓亲附。文王有子，其二子皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不及文王，常疾之。乃谮文王於纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发，仲子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。君宜虑之。”纣曰：“冠虽敝，宜加於上；履虽新，宜处於下。文王虽圣，安可克我？”崇侯谮文王至十，纣用其言，乃徙文王於里，欲杀之。於是文王四臣太颠、宏夭、散宜生、南宫适之属，往见文王。文王为宾：反目者，纣之好色也；拊桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。於是乃周流海内，经历丰土，得美女二人，水中太宝，白马朱鬣，以献於纣，陈其中庭。纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉！此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“於寡人何其厚也。”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯虎谮之。文王在里时，演八卦以为六十四，作郁尼之辞。据於石，困於蒺藜，乃申愤以作歌章曰：“殷道溷溷，浸浊烦兮。丹紫相合，不分别兮。迷乱声色，信谀言兮。々之虎，使我蹇兮。幽闲牢狱，谁其言兮？无辜桎梏，谁所宣兮？遘我四人，皆忧勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗後昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”
又曰：庄周者，齐人也。明笃学术，多所博达。进准见，方来却睹未发。是时齐氵昏王好为兵事，习用干戈。庄周儒士，不合於时。自以不用，行欲避乱，自隐於山岳。後有达庄周於氵昏王，遣使赍金百镒以聘相位，周不就。使者曰：“金，至宝；相，尊官，何辞之为？”周曰：“君不见夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀俎列後，当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎？周所以饥不求食，渴不求饮者，便欲全身远害耳。”於是重谢，使者不得已而去。後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼翕精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
杨泉《物理论》曰：始皇起骊山之冢，使蒙恬筑长城，死者相属。民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用晡。不见长城下，尸骸相支柱。”
《世说》曰：晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔歌》，汝颇能不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣；上汝一杯酒，令汝寿万春。”帝悔之。
《琴操》曰：王昭君，齐国王襄汉元帝时献入後宫。帝以妻单于，昭君心念乡土，乃作怨旷之歌曰：“秋木萋萋，其叶萎黄。有鸟爰止，集于苞桑。既得升□，游倚惟房。志念幽沉，不得颉顽。我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。呜呼哀哉，忧心恻伤。”
卷五百七十二　乐部十
歌三
《山海经》曰：夏后开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下焉。开始歌《九招》於天穆之野。（上美人於天帝，得天乐下也。）帝俊八子，是始为歌。（帝俊即帝舜也。）
《太元真经□茅盈内记》曰：秦始皇三十年九月庚子，盈曾祖於华山之中，乘□驾龙，白日升天。是时，其邑谣歌曰：“神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”始皇闻谣歌，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。
《楚词》曰：《九歌》者，屈平之所作。昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗敬鬼神。于夜必作乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，见俗人祭祀之礼，其辞鄙陋，为作《九歌》之曲。
《风俗通》曰：张仲春，武帝时人也。善雅歌，与李延年并侍。每奏新歌，莫不称善。然不知休息，终至于败亡。以论人之进退，当有节奏。
又曰：百里奚为秦相，堂上作乐。所赁浣妇自言知音，呼之援琴，抚弦而歌曰：“百里奚，初娶我时五羊皮，临当别行烹乳鸡，今适富贵忘我为？”因寻问之，乃其妻。
《世说》曰：王昙孙年十四五便歌，诸妓向谢公称叹王郎能歌，谢公甚欲闻之。而王既名家年少，无由得闻。诸妓又具向王说谢公意。後出东府土山上作伎。王时作两丸髻，著褶，骑马住土山下庾家墓林中，作一曲歌。于时秋月，王因举头看北林，卒曲便去。土山上，妓白谢公曰：“此是王郎歌也。”
《说苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履乔舄，立乎流水上。楚大夫庄辛过而说之曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿然作色而不言。庄辛迁延而称曰：“君独不闻夫鄂君方乘青翰之舟，张翠盖，会锺鼓之音，越人拥楫而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中洲流，何日兮得与王子同舟。山有树木兮木有枝，心说君兮君不知。’於是鄂君乃举绣被而覆之。”
《三辅决录》曰：梁鸿东出关，过京师，作五噫之歌曰：“陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而悲之，求鸿不得。
刘向《别录》曰：汉兴已来善歌者，鲁人虞公，发声清哀，盖动梁尘。受学者莫能及也。
石崇《楚妃歌辞序》曰：《楚妃叹》莫知所由。楚之贤妃能立德著勋垂名於後世者，惟楚姬焉。故为歌辞。
《襄阳耆旧传》曰：宋玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既美其才而憎其似屈原也。乃谓之曰：“子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？”对曰：“昔楚有善歌者，王其闻欤？始而曰《下俚巴人》，国中唱而和之者数万人。中而曰《阳阿》、《采菱》，国中唱而和之者数百人。既而曰《阳春白雪》、朝日《鱼丽》，含商吐角，绝节赴曲，国中唱而和之者，不过数人。盖其曲弥高，其和弥寡。”
《穆天子传》曰：宴西王母于瑶池之上，西王母为天子歌曰：“白□在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
又曰：天子东游於黄泽，宿於曲洛，（洛水曲也。）使宫乐谣曰：“黄之池，其马喷沙；（音普闷反。）黄之泽，其马喷玉。”
《汉武内传》曰：西王母降，命侍女安法婴歌《玄□曲》曰：“大象虽云寥，我把天地户。披□泛灵舆，悠忽适下土。泰真灵中唱，始知风尘苦。颐神三田中，约精六阙下。”上元夫人自弹□林之敖，鸣弦骇洞，清音零朗。乃奏《步玄曲》，其辞曰：“黄陟真道腾，步玄登天霞。负笈造天关，借问太上家。忽遇紫微圃，真人列如麻。流星清飚起，□盖映朱葩，兰房辟林阙，碧室启琼沙，丹台结空构，晔晔生露华。谁言终有终，扶桑不为查。”王母命侍女田四非答歌，其辞曰：“晨登太霞宫，挹此玉水兰。夕入玄圃阙，采蕊掇琅。濯足匏瓜河，织女立津盘。吐纳抱景□，味之当一餐。朝发漫汗府，暮宿钩陈垣。莫与世人说，行尸言此难。”
《列女传》曰：赵简子南击楚，津吏醉卧，不能渡。召欲杀之，津吏女娟持楫而前曰：“昔父闻君东渡不测之水，恐风波之起，故祷九江三淮之神，不胜巫祝杯酒饮，沉醉至於此矣。妾愿鄙躯易父之死。”简子将渡，用楫少一人，娟愿备员用楫，遂与渡。中流，奏《河激之歌》，歌曰：“升彼阿兮西观，清水扬波兮杳冥，祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊。蛟龙助兮主将归，呼来掉兮行勿疑。”简子大悦，立为夫人。
《文士传》曰：太祖雅闻阮，辟之不应。连见逼，乃逃入山中。使人焚山得，送至，召入。太祖时征长安，大延宾客，怒，不与言，使就伎入列。善解音，能鼓琴，抚弦而歌曰：“弈奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知已死，女为悦者玩。恩义苟潜畅，他人焉能乱。”为曲既捷，音声殊妙，太祖大悦。
《淮南子》曰：歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若《延露》、《陵阳》。非歌拙也，听各异也。
又曰：宁戚欲干齐桓公，困穷无以自达。为商旅，将任车（任，载也。毛诗曰：我任我辇也。）以商於齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门。宁戚饭牛车下，望见桓公而悲击牛角，而疾商歌，歌曰：“南山粲，白石烂，短褐单衣长止。生不逢尧与舜禅，终日饲牛至夜半，长夜漫漫何时旦。”桓公闻之，抚其仆之手，曰：“异哉？歌者非常人也。”命後车载之。
又曰：易道良马使人欲驰，饮酒而乐使人欲歌。
《燕丹子》曰：荆轲入秦，不择日而发。太子与知谋者，皆素衣冠，送之於易水之上。荆轲起为寿，歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”高渐离击筑，宋意和之。
《孟子》曰：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之哉！”
《韩子》曰：宋王筑武宫，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王召赐之，对曰：“臣师射稽之讴贤於臣。”召使之讴，行者不止，筑者知倦。王怪问，对曰：“王试度其功。”癸四板，射稽八板其坚；癸五寸，射稽二寸。
《列子》曰：林类年且百岁，拾遗穗於故畦，并歌并进。孔子适卫，望之於野，顾谓弟子曰：“彼可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之垅端，面而叹曰：“先生曾不悔乎？行歌拾穗。”林类行不留，歌不辍。
《逸士传》曰：尧时有八九十老人，击壤而歌曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何力於我哉？”
《列女传》曰：鲁陶婴妻者，夫死守志不二。作歌诗曰：“悲夫，黄鹄之早寡，七年不双。宛劲独宿，不与众同。夜半悲鸣，想其故雄。天命早寡，独宿何伤？寡妇念此，泣下数行。呜呼悲哉，死者不可忘，飞鸣尚然，况於贞良。虽有贤雄，终不可重行。”
韦昭《洞历记》曰：纣无道，比干知极谏必死，作《秣马金阙》之歌。
《西京杂记》曰：高帝令戚夫人歌《出塞望归》之曲，侍婢数百皆为之，後宫齐唱，声入□霄。
又曰：贾佩兰说在宫中时，常以弦管歌舞相娱，竞为妖服以趋良时，十月十五共入灵女庙，吹笛击筑，歌《上□》之曲，而相连臂踏地为节，歌赤凤来也。
《洞冥记》曰：汉武帝使董谒乘浪霞之辇以升坛，侯王母。王母至，与宴，歌奏《春归》之乐。谒乃闻王母歌声，而不见其形。歌声绕梁三匝乃上，旁梁草树枝叶皆动，歌之感也。
张华《博物志》曰：薛谈学讴於秦青，未穷青之技而辞归。青饯於郊，乃抚节悲歌，声振林木，响遏行□。谈乃谢，求返归。
辛氏《三秦记》曰：陇右西开，其阪九回，不知高几里。欲上者七日越，高处可容百馀家，下处数十万户，上有清水四注流下。俗歌曰：“陇头流水，鸣声幽噎。遥望秦川，心肝断绝。”
黄《武陵记》曰：有绿罗山，侧岩垂水悬萝，百里许，得明月池，碧潭镜澈，百尺见底。素岸若雪，松如插翠。流风叩阿，有丝桐之韵。土人为之歌曰：“仰兹山兮迢迢，层石构兮，峨峨。朝日丽兮阳岩，落景梁兮阴阿。彰壑兮生音，吟籁兮相和。敷芳兮缘林，恬淡兮润波。乐兹潭兮安流，缓尔擢兮咏歌。”
《宜都山川记》曰：峡中猿鸣清，山谷传其响，冷冷不绝。行者歌之曰：“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”
郑缉之《东阳记》曰：歌山在吴宁县，故老相传云：昔有乘船从下过，见一女子，汲乃登此山，负水行歌甚妍，而莫之所由，故名歌山。
刘欣期《交州记》曰：俗好鼓琴，牧竖於野泽乘牛唱辽辽之歌，（歌曲说牛力强弱，耕具轻重也。）僮隶於月下抚掌发烈谣。
魏大山《秦州记》曰：陇西郡陇山，其上悬吐溜於中岭泉亭，因名万石泉。泉溢漫散而下，涓浍皆注。有人升此而歌。
纪义《宣城记》曰：临城县南三十里有盖山。登百许步，有舒姑泉。俗传云有舒氏女，未适人，与其父析薪於此。女坐泉处，牵挽不动，遽告家。比还，惟见清泉湛然。母云：女好音乐。乃作弦歌，泉涌回流，双鲤赴节。
盛弘之《荆州记》曰：临贺冯乘县有歌父山。传云有老人不娶室而善歌，闻者莫不洒泣。年八十馀而声逾妙，及病将困，命乡里六七人与上山穴中。邻人辞归，老人歌而送之。声振林木，响遏行□，馀音传林，数日不绝。
卷五百七十三　乐部十一
歌四
司马相如《琴歌》曰：凤兮凤兮归故乡，遨游四海索我皇。时来通遇无所将，何悟今夕升斯堂。有艳淑女在此房，室迩人遐毒我肠，何缘交接为鸳鸯？
崔琦《四皓颂》曰：昔南山四皓者，盖角里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦之博士，遭世ウ昧，道灭德消，坑黜儒术，《诗》《书》是焚。於是四公退而作歌曰：“莫莫高山，深谷灭哉。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵畏人兮，不如贫贱之肆志。”
《乐志》：曹植尝为琴调歌曰：“于嗟此转达，夙夜无休闲。东西经七陌，南北越七阡。愿为中林草，秋随野火燔。靡灭岂不庸，愿与株叶连。”
司马相如《美人赋》曰：有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，素姿艳光。睹臣微笑而言曰：“上客何国之君子，无乃远乎？”遂设旨酒，进鸣琴，玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣，抚弦而为幽兰之曲。女乃歌曰：“独处室兮郎无依，思佳人兮情伤悲。彼君子兮来何迟？日将暮兮华衰。”
魏文帝《答繁钦书》曰：守宫王孙世有女曰巢，姑年九岁，梦与神通，寤而悲吟，哀声激切，体若飞仙，于今十五。是日戊午，祖于北园，博延众宾，迭奏名倡。世女须臾而至，厥状甚美。於是振袂徐进，扬蛾微眺，众倡腾逝，群宾失席。然後修容饰妆，改曲变席。激清角，扬白雪，接孤声，赴危节。於是商风振条，飞雾成霜。可谓声协锺石，气应风律，网罗《韶护》，囊括《郑》、《卫》者也。
繁钦笺与魏文帝曰：都尉薛访车子年始十四，能喉啭引声，与笳同音。白上呈见，果如其言。即日故共观试，乃知天壤之所生，诚有自然之妙物也。潜气内啭，哀音外激，大不抗越，细不幽散，声悲旧笳，曲美常均。
《国史补》曰：李衮善歌於江外而名动京师。崔昭入朝，密载而至。乃邀致宾客，请弟一部乐及京师之名倡，以为盛会。绐言表弟，请登末座。令衮披衣而出，满座皆笑。少顷，命酒。昭曰：“请表弟歌。”座中又笑。及喉啭一发，乐人皆大惊，曰：“是李八郎也。”乃罗拜之。
《乐府杂录》曰：踏摇娘者，生於隋末。河内有人丑貌而好酒，常自号郎中，醉归必殴其妻。妻色美善歌，乃自歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦，因写其夫妻之容。妻悲诉每摇其身，故号踏摇娘。近代优人颇改其制度，非旧旨也。
又曰：开元中，有人许和子者，本吉州永新县乐家女也。开元末，进入宫，因以永新名之，籍於宜春院。既美且惠，善歌，能变新声。韩娥、李延年殁後，千载旷其人，至永新始继其能。遇高秋朗月，台殿清虚，喉啭一声，响传九陌。明皇尝独召李谋吹笛，逐其歌，曲终管裂，其妙如此。一日，赐大於勤政楼，观者数十万众，喧哗聚语，莫得闻鱼龙百戏之音。上怒，欲罢宴。中官力士奏请命永新出楼，歌一曲必可止喧，上从之。永新乃撩鬓举袂，直奏慢声。至是，广场寂寂，若无一人。义者闻之血涌，愁者闻之肠绝。洎渔阳之乱，六宫星散，永新为一士人所得。韦青避地广陵，因月夜凭栏於小河上。忽闻舟中唱《水调》者，曰：“此永新故歌也。”乃登舟省之，因与永新对泣久之。青始晦其事，後士人卒与其母之京师，终於狭斜间。
又曰：古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁。（莫愁者，女子也。《乐府诗》云：“莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两棹，催送莫愁来。”）善歌者，必先调其气，氤氲自脐间发至喉，乃忆其词，即分抗坠之音。既得其术，即可致遏□响谷之妙也。
又曰：大历初，有才人张红者，本与父唱歌丐於衢路，因过将军韦青所居。（在昭国坊南门也。）青於看街窗中闻其歌喉寥亮，仍有美色，即纳为姬。其父亦舍於後户，优给之。乃自传其艺，颖悟绝伦。常有乐工自撰一曲，即古曲《长命西河女》也。加减其节奏，颇有新声。未进间，先印可於青。青潜令红於屏风後听之，红乃以小豆数合以记其节拍。乐工歌罢，青因入问红何如。红曰：“巳唱得矣。”青出给云：“某有女弟子久曾唱，非新曲也。”即令隔屏唱之，一声不失。乐工大惊异，遂请相见，叹伏不已。兼云：“此曲先有一声不稳，今已正矣。”寻达上听。翌日，召入宜春院，宠泽隆异。宫中号为记曲娘子。寻为才人。一日，内史奏韦青卒。上告红，红乃於上前呜咽，奏云：“妾本风尘丐者，一旦老父死有所归，致身入内，皆自韦青，妾不忍忘其恩。”因一恸而绝。上嘉叹久之，即赠昭仪。
又曰：韦青，本士人也。尝自为诗云：“三代掌纶诰，一身能唱歌。”青官至金吾将军。
《明皇杂录》曰：唐玄宗自巴蜀回，因夜阑登勤政楼，凭栏南望，烟月满目。上因自歌曰：“庭前琪树已堪攀，塞外征人殊未还。”盖卢思道之词也。歌歇，上问：“有旧人乎？逮明为我访来。”翌日，力士潜求於里中，因召与同至，则果梨园子弟也。其夜上复与乘月登楼，左右惟力士及贵妃侍者红桃在焉。遂命歌《凉州词》，贵妃所制。上亲御玉笛为之倚曲，曲罢相睹，无不掩泣。上因广其曲。今《凉州》传於人间者，益加怨切焉。
又曰：乐工李龟年恃恩，寓於东都，大起第宅，僭侈之制，逾於公侯。宅在东都通远里，中堂制度甲於都下。（今裴晋公移於定鼎门南别墅，号绿野堂。）其後龟年流落江南，每遇良辰胜景，常为人歌数阕。座客闻之，莫不掩泣而罢。
刘叔敬《异苑》曰：临川聂包死数年，忽诣南丰相沈道袭共饮，其歌笑甚有伦次。每歌云：“花盈盈，正闻行当归，不闻死复生。”
祖台《志怪》曰：建康小吏曹著见庐山夫人，夫人命女婉出与著相见。婉见著欣悦，命婢琼林令取琴出，婉抚琴歌曰：“登庐山兮郁嵯峨，阳风兮拂紫霞。招若人兮濯灵波，欣良运兮畅□柯。弹鸣琴兮乐莫过，□龙会兮乐太和。”歌毕，婉便还去。
《搜神记》曰：淮南王安设厨宰，以俟宾客。正月上午，有八老公诣门求见，王曰：“郡蛾子复来也。”公知不见，乃更形为八童子。王惊，见之，盛礼设乐以享八公，援琴而弦歌曰：“明明上天照四海兮，知我好之公来下兮；公将与余生羽毛兮，升腾青□蹈梁甫兮；观见三光过北斗兮，驱乘风□使玉女兮。”今所谓《淮南操》是也。
《幽明录》曰：勾章人至东野还，暮不至门，见路旁有小屋灯火，因投寄宿止。宿有一小女，不欲与丈夫共宿。呼邻家女自伴，夜共弹琴箜篌。至晓，此人谢去，问其姓字，女不答，弹弦而歌曰：“连绵葛上藤，一援复一ㄌ。欲知我姓名，姓陈名阿登。”
又曰：吴县费升为九里亭吏，向暮见一女从郭中来，素衣哭入埭，向一新冢哭。曰暮不得入门，便寄亭宿。升作酒食，至夜，升弹琵琶令歌，女云：“有丧仪，勿笑人也。”歌音甚媚。云：“精气感冥昧，所降若有缘。嗟我遘良契，寄忻宵梦间。”中曲云：“成公从义起，兰香降张碛。苟云冥分结，缠绵在今夕。”下曲云：“伫我风□会，正俟今夕游。神交虽未久，中心已绸缪。”寝处向明，升去，顾谓曰：“且至御亭。”女便惊怖。猎人至，群狗入屋，於床咬死，成大狸。
《搜神记》曰：吴王夫差小女名玉，悦童子韩重。韩重乃学於齐鲁之间。临去，属其父求婚。王怒不与，女玉结气亡，葬阊门之外。重三年归，闻其死，哀恸。至玉墓所，玉忽见，重与言，乃左顾宛颈而歌曰：“南山有鸟，北山张罗。志欲从君，谗言孔多。悲结生疾，殁命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘。”
又曰：太康末，京洛始为《折杨柳》之歌，有兵车辛苦之辞。後杨骏被诛，太后幽死，折杨柳之应也。
《续搜神记》曰：庐江杜谦为诸暨令，县西山下有一鬼，长三丈，着赭布裤布褶，在草中相张。又脱褶掷草上，作《懊恼歌》，百姓皆看之。
《古乐志》曰：齐歌曰讴，吴歌曰俞，楚歌曰艳，淫歌曰哇。歌语裥清歌、高歌、安歌、缓歌、长歌、浩歌、雅歌、酣歌、怨歌、劳歌。（《韩诗》曰：饥者歌食，劳者歌事。）振旅而歌曰凯歌，堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。古之善歌者，有咸黑、（帝唐时善歌者，见《吕氏春秋》。）秦青、（响遏行□，声振林木。）薛谈、（秦青弟子。）韩娥、（齐人馀响，绕梁三日以上。三人见《列子》。）王豹、（处於淇而河西善讴。）绵驹、（处高堂而齐右，善歌。）瓠梁、（见《淮南子》。）鲁人虞公、（见刘向《别录》。）李延年。（见《汉书》。）古歌曲有《阳陵》、《白霞》、《朝日》、《鱼丽》、《白水》、《白□》、《江南》、《阳春》、《淮南》、《驾辨》、《绿水》、《阳阿》、《采菱》、《下俚巴人》、（并见《襄阳耆旧传》及梁元帝《纂要》。）《八阕》、（葛天氏之歌，见《吕氏春秋》也。）《唐歌》、（帝喾之歌。）《南风》、《卿□》、（并虞舜歌。）《晨露》。（汤歌。并见《吕氏春秋》。）汉歌曲有《大风》、（高祖所作。）《芝房》、《白麟》、《朱雁》、《交门》、《天马》、《房中》、（已上并郊庙歌，见《汉书》也。）《盛唐》、《枞阳》、（武帝歌，见《汉书》。）《瓠子》、（武帝观决河所作歌。）《玄云》、《步云》。（西王母歌，见《汉武内传》。）古乐府有歌行，《艳歌行》、《长歌行》、《短歌行》、（魏武帝作。）《朝歌行》、《怨歌行》、《前缓声歌行》、《後缓声歌行》、《棹歌行》、《鞠歌行》、《放歌行》、《蔡歌行》、《陈歌行》。
又《古今乐录》：晋宋已後，歌曲有《淫豫歌》、《杨叛儿歌》、（南齐有杨昊母为师入官，童谣呼为杨婆儿。婆转为叛。）《扶风歌》、（晋刘琨作。）《百年歌》、（晋王道冲陆机并作。）《白日歌》、（宋沈攸之所作，亦曰“日落歌”。其歌曰：“白日落西山。”）《九曲歌》、（宋何承天作。）《采葛妇歌》、（古越人作。）《桃叶歌》、（晋王献之所作。）《同声歌》、（汉张衡作。）《碧玉歌》、（晋孙绰作。）《四时歌》、（出於子夜。）《子夜歌》、（古有女名子夜，造此歌。）《上声歌》、（亦名捉，哀悲之古曲。）《白歌》、（起於吴孙皓时作。）《襄阳白铜歌》、《前溪歌》、（晋车骑将军沈玩所作。）《叹闻歌》、（晋穆帝初歌毕，辄呼欢闻，因以为名。）、《团扇歌》。晋中书令王珉与更婢芳姿有私爱，甚笃。苦捶挞之。婢素善歌而珉之好捉白团扇，因见珉之歌曰：“白团扇，悴非昔容。羞与郎相见，愿得随郎手，因风从方便。”後人因歌之。《丁督护歌》，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，府内都护丁午收殡敛之。逵之妻晋公主呼问事，每问辄叹息曰：“丁督护。”其声哀切，後人因为曲焉。《懊恼歌》，崇安初，人间讹谣之曲。又云石崇为绿珠作。古有《丝布涩难》缝一曲而已，宋太祖谓之《中朝曲》也。
卷五百七十四　乐部十二
舞
《毛诗□甫田□宾之初筵》曰：舍其坐迁，屡舞仙仙。侧弁之俄，屡舞ェェ。
又《宛丘□东门之》：刺幽公也。风化之所行，男女弃其旧业，歌舞於市井尔。
《尚书》曰：苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。干，；羽翳也。皆舞者之所执也。
又《顾命》曰：胤之舞衣在西房。（孔安国曰：胤国所为，舞者衣中法制。）
《尚书大传》曰：惟丙午，王建师，及鼓噪，前歌後舞。
《礼记》曰：治民劳者，其舞行缀远。治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德。（民劳则德薄，ガ相去远，舞人少也。民逸则德盛，ガ相去近，舞人多也。）
又曰：天子宫悬四面，舞行八佾。诸侯轩悬三面，舞行六佾。大夫判悬二面，舞行四佾。士特悬一面，舞行二佾。
又曰：季夏六月，以礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，衤而舞大夏。
又曰：夫乐者，象成者也。（象成功而为乐者也。）总干而山立，（总持干，山立不动也。）武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。（志在鹰扬。）武乱皆坐，周召之治也。（武乱，武之理也。皆坐，以象其人舞事。）且夫武始而北出，（象观兵盟津时也。）再成而灭商，（成犹奏也。再奏象克殷时。）三成而南，（诛纣已而南也。）四成而南国是疆，（有南国疆界也。）五成而分周公左、召公右，（分陕东西而理。）六成而复缀以崇。（六奏象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武乐。）天子夹振之而四伐，盛威於中国也。（夹振之者，王将夹舞者，振木铎以为节也。武舞，战也。象四伐者，伐四方也。每奏四伐，一击一刺为一伐。）
《周礼地官》曰：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。教忮舞，（忮者拂。）帅而舞社稷之祭祀。教皇舞，帅而舞旱之事。（四方祭祀谓四望也。旱之事谓雩也。，炎热气也。）
《春官》：乐师，掌教国子小舞。（谓以幼少时教之舞。《内则》曰：“十三舞，成童舞象大夏也。”）凡舞，有舞，有皇舞，有旄舞，有舞，有人舞。（郑众云：舞者，金羽，舞者折羽也。皇舞者，以羽忄冒覆头上，衣饰翡翠之羽。旄舞者，旄牛之尾。干舞者，兵舞也。人舞也。社稷以，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞，子持之是也。皇杂五彩杂羽，如凤皇色，持以舞也。人舞所执，以手袖为威仪也。）凡四方之舞，仕者属焉。凡祭祀，宾客舞其燕乐。龠师，掌教国子舞羽吹龠，（文舞有筹耩吹龠舞者，所谓舞。《文王世子》曰：冬学羽。《诗》曰：左手执，右手秉翟也。）祭祀则鼓羽之舞，（鼓之者，拍拍为之节。）宾飨则亦如之。
又《地官》曰：旄人，掌教舞散乐，舞夷乐。（散乐，野人为乐之善者也。夷乐，四夷之乐也。）
《左传□隐公》曰：舞所以节八音而行八风也。
又《庄公》曰：王子颓乐及遍舞。
又《襄十六》曰：晋侯与诸侯宴於温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。使诸大夫盟高厚，高厚逃归。
又《隐公》曰：考仲子之宫将万焉，公问羽舞数於众仲，对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风也，故自八已下。”公从之。
又《庄公》曰：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于宫侧，而振万焉。夫人闻，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠而於未亡人之侧，不亦异乎？”
《论语□八佾》曰：季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？
《家语》曰：子路戎服见孔子，拔剑而舞，曰：“古之君子固以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子忠以为质，仁以为卫。”
《史记》曰：沛公见羽鸿门。项庄入曰：“军中无以为乐，请以剑舞。”拔剑起舞，项伯亦起舞，以身翼蔽沛公。
又曰：长沙定王发，以其母微无宠，故王卑湿贫国。景帝後三年，诸王来日，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖，小举手，左右笑其拙。上怪问之，对曰：“臣国小地狭，不足回旋。”帝以武陵、桂阳属焉。
又曰：师经抚琴，魏文侯耽之，起舞。经怒，以琴撞文侯。文侯大怒，经曰：“臣撞桀纣之主，不撞尧舜之君。”文侯悦，挂琴於室为戒。
又曰：孝景皇帝元年，制诏御史：盖闻歌者所以发德，舞者所以明德。高庙始奏文始、五行之舞。
《汉书》曰：李陵在匈奴，置酒与苏武别，曰：“异域之人，一别长绝。”陵起舞属之。
又曰：高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》、《舞》者，象天下乐已行武以除乱也。《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖更名曰《文始》，示不相袭也。
又曰：孝武李夫人本以倡进，兄延年知音，善歌舞。延年侍上，起舞曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”上叹息曰：“世岂有此人乎？”平阳公主因言延年女弟。上召见，实妙丽善舞。由是幸，生昌邑哀王。
又曰：赵飞燕体轻，能掌上舞。
又曰：平恩侯许伯入第，丞相已下皆贺。酒酣乐作，少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，一坐皆笑。盖宽饶劾之：“长卿为列卿而为沐猴舞，失礼。”许伯为谢，乃解。
《後汉书》曰：光武平陇蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏《清阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》及《云翘》、《育命》舞。北郊及祀明堂并奏乐，如南郊，迎时气。五郊，春歌《青阳》，夏歌《朱明》，并舞《□翘》之舞；秋歌《西皓》，冬歌《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏歌《朱明》，兼舞二舞。
又曰：蔡邕坐上章事徙，及归，将就还路，五原太守智饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为报。智者，中常侍王甫之弟。智衔之，密告邕怨於囚放，谤讪朝廷。邕虑卒不免祸，乃亡命江海，远迹吴会。
《魏志》曰：舞师冯肃晓知先代舞名。
《吴书》曰：凌统怨甘宁杀其父操。宁常避统，不与相见。权亦命统不得仇之。尝於吕蒙舍会，酒酣，乃以刃舞。宁起曰：“宁能双戟舞。”蒙曰：“宁虽能，未若蒙上之也。”因操刃持盾，以身蔽之。後权知统意，因令宁将兵徙屯中洲。
又曰：陆逊破曹休。上与群僚大会，酒酣，命逊舞，解所著白鼯子裘赐之。
又曰：陶谦为舒令，郡守张磐谦耻为之屈，磐舞属谦，谦不为起；强之，乃舞，舞不转。磐曰：“不当转耶？”曰：“转则胜人。”
《宋书□乐志》曰：な舞，未详所起，然汉代已於燕享用之矣。故曹植有な舞歌。汉灵帝时，有李坚者，善な舞，遭乱播迁。帝闻其旧伎，召之。坚既中废，兼古曲多谬，故知异代之文未必相袭也。
《後魏书》曰：奚康生性气粗武，元叉惮之。康生知之，亦惧不安。肃宗朝灵太后於西林园，文武坐，酒酣，迭舞。次至康生，乃为力士舞。及於折旋，每顾视太后，举手踏足，目颔首，为杀缚之势。太后解其意而不敢言。
《唐书》：冯定为太常少卿。文宗每听乐，鄙郑、卫声。诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《□韶乐》和之。舞曲成，定总乐工阅於庭。定立於其间，文宗以端凝若植，问其姓氏。翰林学士李珏对曰：“此冯定也。”太宗喜问曰：“岂非能为古章句者耶？”乃召升阶，文宗自吟定《送客西江诗》，吟罢益喜，因赐禁中瑞锦，仍令大录所著古体诗以献。
《晋中兴书》曰：殷融弘远为司徒左西属，饮酒喜舞，终日啸咏，未尝以事务为怀。
《齐书》永明中，舞人冠帻并簪笔。武帝曰：“笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有服朝衣而足綦燕履？”於是去笔。
《江表传》曰：孙权请顾雍父子及孙谭，时为选曹尚书，见任贵重。是日，孙权极忻，谭醉酒三起舞，舞又不知止，雍内怒之。明日，召谭诃责之：“君王以含垢为德，臣下以恭谨为节，何有舞不复知止？虽为酒後，亦为恃恩。谦虚不足，损吾家者必汝也。”
何承天《三代乐序》云：正德大悦舞，盖出於三容乐，然则其声节，有古之遗音也。
《魏名臣奏□王朗表》曰：凡音乐以舞为主。自黄帝《□门》至周《大武》，皆太庙舞。乐，所以乐君臣之德；舞，所以象君之功。
《淮南子》曰：令鼓舞者，绕身若环，曾绕摩以宣地，扶于阿那，动容转面，（转，更也。回竟更为也。）便娟拟神，若秋药被风，（药，白芷，香草也。被风言其弱。）若结旌，（卷而复舒。）骋驰若惊。
《周穆王传》曰：有偃师者，缚草作人，以五采衣之使舞。王与美人观之，草人以手招美人，王怒。
《国史补》曰：于司空因韦太尉奉圣乐，亦撰顺圣乐以进。每宴必使奏之。其曲将半，行缀皆伏，而一人舞於中央幕中。韦绶笑曰：“何用穷兵独舞。”虽诙谐必有为也。
《山海经》曰：形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。
又曰：帝俊八子始为舞。
《五经通义》曰：王者之乐，有先後者，各尚其德也。以文得之，先文乐，筹耩毛而舞。以武得之，先武乐，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧；干，也；玉取其仁明当尚德行仁以断斩也。
又曰：东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐筹耩舞，助时养也。西夷之乐持钺舞，助时杀也。北夷之乐持干舞，助时藏也。
蔡邕《月令章句》曰：天子省风以作乐舞，所以节八音而行八风。天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。佾，列也。每佾八人，每服冕而执戚，有俯仰张翕之容，行缀长短。佾八人之制，所以受命而歌王者之功也。人之动而有节者，莫若舞肆，所以因阳气而达物也。
《续搜神记》曰：荥阳人姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。尝至田舍收获在场上，忽有一人长一丈，黄疏单衣角巾来诣之。翩翻举其两手并舞而来，语何云：“君尝见韶舞不？此是韶舞。”且舞且去，寻逐径向山。山有穴裁容人，即入穴，何亦随之。见有良田数十顷，何遂垦作以为世业，子孙于今赖之。
《搜神记》曰：太康中，天下为“晋世宁”之舞。其舞抑手以执杯盘而反覆之。反覆，至危也。杯盘，酒食器也。而名“晋世宁”者，言时人苟且酒食之间，而其智不及远，如器在手也。
《英雄记》曰：建安中，曹操於南皮攻袁谭，斩之。操作鼓吹，自称万岁，於马上舞。十二年，攻乌桓翕顿，一战斩翕顿首，系马鞍，于马上舞。
《三巴记》曰：关中有渝水ク民，锐气喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，使乐人习之。故名巴渝解。
《韩子曰》：长袖善舞，多钱善贾。
王子年《拾遗录》曰：燕昭王即位二年，广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提汉，并玉质凝肤，体轻气馥，绰婉妙绝，旷古无伦。或行无迹影，或经年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瑞珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人在侧。时香风起，二人徘徊翔转，殆不自支。王以缨绥属拂之，二人皆舞，容冶妖丽，靡若鸾翔，而歌声轻下。乃使伶人代唱其曲，清响流韵，虽绕梁动木未足加焉。其舞曲一名“萦尘”，言体轻与尘雾相乱也。次曰“集羽”，言婉转若羽毛之从风也。末曲“游怀”，言支体缅曼若入怀袖也。
《晏子春秋》曰：晋欲攻齐，使范昭往观。景公觞之，范昭请公之弃酌，公曰：“诺。”告侍者酌樽进之。《晏子》曰：“撤樽更之。”范昭起舞，太师曰：“我不习。”昭曰：“调成周之乐，吾为之舞。”太师曰：“瞑臣不习。”范昭趋而出。公问晏子，晏子曰：“昭非不知礼也，欲惭吾君臣。”公问太师，太师曰：“成周之乐，天子乐。范昭人臣而舞之，臣故不为。”昭归报晋平公曰：“齐未可伐也。吾欲惭其君，欲犯其礼，而太师识之。”
《吕氏春秋》曰：陶唐氏阳多滞伏，民气壅阏，故为舞以宣导之。
《乐苑》曰：羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，此舞因曲为名。用二女童，鲜衣帽，帽施金铃，转有声。其来也，於二莲花之中藏之，花坼而後见。对舞中之雅妙者也。
《明皇杂录》曰：开元二年，上於梨园自教法曲，必尽其妙，谓之皇帝梨园弟子。明皇在位，尝令教舞马四百匹，分为左右部，目为某家宠，某家娇。时塞外亦以善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金铃，饰其鬣间，杂以珠玉。其曲谓之倾杯乐者，数十曲。奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，转如飞。或命壮士举一榻，马舞於榻上，乐工数十人立於左右前後，皆衣以淡黄衫文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，常命舞於勤政楼下。其後明皇既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山尝睹其舞而心爱之，自是因以数十匹置於范阳。其後转为田承嗣所得，而承嗣不知，杂於战马，置之外栈。忽一日，军中大享士，乐作，马舞不能自止。厮养辈谓其为妖，拥帚以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫尚存故态。厩吏遂以为怪，白承嗣，承嗣命之，甚酷，马舞益整而鞭挞愈加，终毙於枥下。时人亦有知其舞马者，惧曰暴逆而终不敢言。
又曰：至德中，明皇复幸华清宫，父老奉迎，壶浆塞路。时上春秋已高，常乘步辇。父老进曰：“前时上皇过此，常驰逐从禽，今何不为？”上曰：“吾老矣，岂复堪此？”父老士女闻之，莫不悲泣。新丰市有女伶曰谢阿蛮，善舞《凌波曲》，常出入宫中。杨贵妃遇之甚厚，亦游於国忠及诸姨宅。上至华清宫，复令召焉。舞罢，阿蛮因出金粟装臂环，云：“此贵妃所与。”上持之，凄怨出涕，左右莫不呜咽。
又曰：舞者，乐之容也。有大垂手，小垂手。或象惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也。曼延，舞缀也。古之能者，不可胜记。开元中，有公孙大娘善舞剑，僧怀素见之，草书遂长。盖壮其顿挫势也。
又曰：开成末，有乐人崇胡子能软舞，其腰支不异女郎也。
《古今乐录》曰：白舞，案：辞有巾袍之言。本吴地所出，宜是吴舞也。晋徘徊歌曰：“交交白绪，节节为双。”吴音呼绪为。疑白绪即白也。
释智匠《古今乐录》曰：大壮之舞曰武舞，大观之舞曰文舞。
《通礼义纂》曰：汉仪，拜陵食举，《奏文始》、《五行》之舞。唐制，皇帝亲行奠献，及荐服玩，礼毕再拜，辞退而已。拜陵奏舞，汉代礼也。
又曰：古者臣於其君有拜手、稽首之礼。自後魏已来，臣受恩，皆以手舞足蹈以为欢喜之极也。
《唐会要》：韦万石曰：武舞，贞观礼。及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐，即用之。凡有六变，一变象龙兴参野，二变象克静开中，三变象冬夏宾伏，四变象江淮宁谧，五变象猃狁伏，六变象位崇还振旅。
又曰：龙朔元年三月一日，上召李、任雅、许国师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏雄、上官仪等宴于城门，观屯营新教之舞，名之“一戎大定乐”，皆亲征辽东，以象用武之势也。
又曰：调露二年正月二十一日，上御洛城南楼，赐宴。太常奏六合还淳之舞。
又曰：上元三年十一月三日，敕新造上元之舞，先令太祠享皆将陈设。自今已後，圆丘、方泽、太庙祠享然後用此舞，馀祭并停。
又曰：大定元年，天后幸京师。同州刺史苏瑰进圣主还京乐舞，上御行宫楼观之，赐以束帛，令编於乐府。
《沈志》曰：江左初有拂舞。旧云拂舞，吴舞。检其歌，非吴辞也。皆陈於殿庭。赐泓拂舞序曰：“自江南见曰符舞。或言白亮鸠。”沈曰：“有此来数十年，察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政也。”
又曰：公莫舞，今布舞也。相传云项庄舞剑，项伯以袖隔之。古人相呼曰：公伯语庄云公莫害汉王。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗也。
曹植《な歌舞序》曰：汉灵帝西园鼓吹有李坚者，善な舞，遭乱，西随段煨。先帝闻其旧伎，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文未必相袭，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。晋な舞歌亦五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，兼陈於元会。今幡鼓舞歌辞犹存，舞并阙。な舞即今な扇舞也。今谓巴渝是地名，な扇是器名也。
曹植《な舞歌序》曰：晋初，有杯舞、公莫舞。史臣案：杯舞，今之齐世宁也。
张衡《舞赋》云：历七而纵蹑。
王粲《七释》云：七陈於广庭。
宋世文士颜延之云：递间於扇。鲍昭云：七舞，长袖，皆以七为舞也。
卷五百七十五　乐部十三
锺
《释名》曰：锺，空也。空内，受气多，故声大。
《说文》曰：锺，秋分之音，物锺成也。
《易通卦验》曰：人主冬至日，纵八能之士，击黄锺之宫，则人主敬善，公卿大夫诚信。
《礼记》曰：知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓锺。杜蒉自外来，闻锺声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。
又《乐记》曰：锺声铿铿以立，号号以立，横横以立。武君听锺声则思武臣。
《周礼□冬官□凫氏》曰：凫氏为锺，薄厚之所震动，清浊之所由出，侈之所由兴。有说，（说犹意。）锺已厚则石，（太厚则声不发。）已薄则播，（大薄则声散。）侈则柞，（柞读为咋咋然之咋，声大外也。）则郁，（声不舒扬。）长甬则震。（锺掉则声不正。）锺大而短，则声疾而短闻；（浅则躁，躁易竭也。）锺小而长，则其声舒而远闻。（深则安，安难息。）
又曰：凫氏为锺，两栾谓之铣。
又曰：磬师掌教击编锺。
又《春官》曰：锺师掌教金奏。（击金以为奏节。金谓锺也。）
《左传□襄二》曰：莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓，取其锺以为公盘。
又襄六年曰：吴公子札自卫如晋，将宿於戚，（戚，孙文子之邑。）闻锺声曰：“异哉！吾闻之辨而不德，必加於戮。夫子获罪於其君，以在此也，惧犹不足而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢於幕上也。君又在殡，而可以乐乎？”（献公卒，未葬也。）
又曰：郑伯有嗜酒，为窟室而夜饮酒，击锺焉，朝至而未己。
又曰：郑人赂晋侯歌锺二肆。注曰：肆，列也。悬锺十六为一肆，二肆，三十二枚。
又《昭二十一》曰：天王将铸无射，（周景王无射，锺名，律中无射。）泠州鸠曰：“乐，天子之职。夫音，乐之舆也，而锺，音之器也。天子省风以作乐，器以锺之，（锺，聚也，以器聚音。）舆以行之。小者不窕，大者不瓠。窕则不咸，（不充满人心也。）瓠则不容。（心不堪容也。）心是以感，感实生疾。今锺瓠矣，王心不堪，其能久乎？
又曰：宋左师每食击锺。
又曰：郑伯始朝于楚，楚子赐之金。既而悔，与之盟曰：“无以铸兵。”故以铸三锺。
《尔雅》大锺曰镛，其中谓之剽，（音瓢。）其小者谓之栈。（音。郭璞：曰镛，一曰。）
《国语》曰：晋克潞之役，魏颗以身却退秦于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景锺。
又曰：周景王二十三年，铸无射而为之大林。锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。”对曰：“上作器，民乐之，则为和。今民莫不怨恨。谚曰：‘众心成城，众口铄金。’臣不知其和。”（贾逵曰：大林，无射副也。）
《汉书》曰：高祖庙有十锺，受千石。撞之，声闻百里。
《後汉书》郑司农曰：于锺唇之上祛也，鼓所击处也。舞县谓之旋，旋虫谓之。旋属锺柄，所以悬之。
《魏志》曰：初，汉铸锺，铜工柴玉巧意多所造作。杜夔令工铸锺，其声清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，白太祖。太祖取所铸锺杂错更试，然後知夔为精而玉之妄也。
《晋书》裴令荀藩终父勖之志，铸锺凿磬，以备郊庙。
《宋书》曰：汉中城固县汉水崖际有声如雷，俄顷崖崩，有铜锺十二。
《赵书》曰：将军张珍领郡县民丁万人徙洛阳六锺：猛ね、九龙、翁仲、铜驼、飞廉，锺一没盟津中。
萧子显《齐书》曰：张瑰字祖逸，吴郡吴人。父永右光禄大夫，晓音律。宋孝武问永以太极殿前锺声嘶。永答曰：“锺有铜滓。”乃扣锺，求其处，凿而去之。声遂清越。”
《十六国春秋》曰：石勒耕，辄闻锺铎之音或在前後。惧以问翼伽，伽曰：“作劳耳鸣，无不祥也。”勒至平原，常在平人师家为奴，有老父谓勒曰：“君龙鱼发际，际四道已成。当贵为人主。甲戌之岁，王彭祖可图。”勒曰：“若如公言，不敢忘德。”忽然不见。每耕又闻鼓角之声，勒又告诸奴。又闻之，因曰：“吾初在家，恒闻如是。”诸奴白，奇而免之。至是众归焉。
《庄子》曰：“梓庆削木为钅，见者惊犹鬼神。鲁侯问其术，对曰：“臣将为钅，未尝敢以耗气。齐七日，忘吾四支，然后入山林，观天性区别，见成钅，然后加手。”钅似夹锺也。
《管子》曰：黄帝作五声以正五锺，一曰青锺大音，二曰赤锺重心，三曰黄锺洒光，四曰景锺昧其明，五曰黑锺隐其常。五声既调，然后作五行。
《尸子》曰：郑公谓子产曰：“饮酒之不乐，锺鼓不鸣，寡人之性也。国家之不，朝廷之不理，与诸侯交之不得志也，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是以来，子产理郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑公之好乐也，虽抱锺而朝可也。”
戴延之《西征记》曰：陕县城西北二面带河。河中对城西北角，水涌起铜锺，翁仲头发常出水上，涨减恒与水齐。晋军当至，发不复出，惟见水异，嗟嗟有声，声闻数里。翁仲本在城内大司马门外，为贼所徙，当西入关，至此而没。
《吕氏春秋》曰：晋平公铸为锺，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调。请更铸之。”公曰：“吾皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，知锺不调也，臣窃耻之。”至于师涓而果知锺之不调也。
《慎子》曰：鲁庄公铸大锺，曹入见，曰：“今国褊小而锺大，君何不图之。”
《鬻子》曰：大禹治天下也，以五声听之政。曰：“教寡人以义者，击之锺。”
《韩子》曰：叔孙相鲁，有子曰孟丙，竖牛妒之。叔孙为丙铸锺。锺成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为之请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣。使尔击之。”叔孙闻之曰：“丙不请而擅击锺。”遂怒之，丙出奔齐。
《尸子》曰：锺鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变，其声亦变。意诚感之达於金石，而况人乎？
《晏子》曰：景公为大锺，将悬之。仲尼、伯常骞、晏子三人俱朝，曰：“锺将毁之。”撞之，果毁。公见三子问之，晏子对曰：“锺大不以礼，故曰将毁。”仲尼曰：“锺大悬，下气上薄，故曰将毁。”伯常骞曰：“今日庚申，雷日也。阴莫胜於雷，故曰将毁。”
《韩子》曰：智伯欲伐仇由而道难不通，铸大锺遗之，方车二轨。仇由大悦，除涂将内之。赤章曼支谏曰：“此小所以事大也，今以大事小，兵必随之。”仇由君不听，曼支因断毂而驰至齐。十月，仇由亡。
《淮南子》曰：阖闾伐楚，破九龙之锺。（许慎注曰：刻ね为九龙悬锺也。贾子云：毁十龙之锺。）
又曰：齐景公族铸大锺，撞之於庭下，郊雉皆ず。许慎注曰：族，聚也。锺声如雷震，雉皆应之。”
又曰：孟秋之日，西舒御好白色，白彩撞白锺，故处西宫。
又曰：锺之与磬也，近之则锺音亮，远之则磬音彰。（磬，石也。音清明，远闻而彰著。）物固有近不若远，远不若近者。
《山海经》云：丰山者有锺，霜降则鸣。
又曰：炎帝之孙伯峻。伯が生鼓延，是为锺。
《吕氏春秋》曰：黄帝又命伶伦铸十二锺，和五音。始奏之，曰咸池。
《东方朔传》曰：汉武帝未央宫殿前锺无故自鸣，三日三夜不止。大怪之，召待诏王朔问之，朔对曰：“有兵气。”上更问东方朔，朔对曰：“王知其一，不知其二。臣昔闻：铜，土之子。以阴阳气类言之，子母相感，山匡裥崩弛者，故锺先鸣。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’”上曰：“应在几日？”朔曰：“在五日内。”居三日，南郡太守言有山崩，延袤二十馀里。上大笑，赐帛三十匹。
郭缘生《述征记》曰：洛阳太极殿前大锺六枚。父老云：曾有欲移此锺者，聚百数长ㄌ挽之，锺声震地，咸惧，不敢复犯。
陆《邺中记》：大面广外一丈二尺，小面广七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，绕其上。
何法盛《晋中兴书》曰：义熙十一年，霍山崩毁，出铜锺六枚，上有文古科斗书，人莫能识。
晋潘岳《关中记》曰：汉昭帝平陵、宣帝杜陵，二陵锺在长安。夏侯征西，欲徙诣洛阳，重不能致，悬在清明门门里道南。其西者，平陵锺；东者，杜陵锺也。
王子年《拾遗记》曰：帝颛顼居位，文德者则锡以锺磬，武德者锡以干戈。
戴延之《西征记》曰：锺大者三十二，博山头形瑰纽作狮子头。锺大者三十二，博山头二丈，厚八尺，大面广一丈二尺，小面七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，周绕其外。
《唐杂制》曰：凡私家不设锺磬。三品已上，女乐五人。五品已上，不过三人也。
虞喜《志林》曰：吴时於江水中得锺，有百馀字，募求读者，并无人晓。
《乐什图征》曰：君子铄金为锺，四时九乳，是以撞锺以知君，锺调则君道得。宋均注曰：“九乳法九州。”
又曰：圣王往承天定爵禄，人者不过其能，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者赏，功败者罚，故里衩锺。宋均注曰：“不过能，谓量能授爵也。有罪，鸣锺以攻之也。
《白虎通》曰：锺之为言动也。阴气用事，万物动成。锺为气，用金声也。者，时之声也，节度之所生也。有节度则万物昌，无节度则万物亡。
《异苑》曰：魏时，殿前锺忽鸣。张华曰：“蜀铜山崩。”
《说苑》曰：鼓法天，锺法地。秦始皇建千石之锺，立万石之ね。
傅玄《歌辞》曰：雷师鸣锺鼓，风伯吹笙簧。西母出穴听，王父吟东厢。
《三礼图》曰：凡锺十六枚，同为一笋，ね为编锺。特悬者谓之。又曰：，锺之大者也。形如锺，但大耳。其在ね，亦一枚而已。
《三辅黄图》曰：如皇ね高三丈，锺小者千石。
《通礼义纂》曰：锺磬半为堵，全为肆。轩悬三面，歌锺三肆。判凭悬两面，歌锺二肆。特悬一面，惟磬而已。
又曰：圆锺，夹锺也。於位在卯，气生於房心、为宫，天帝之明堂。故奏乐先奏圆锺，为宫。
又曰：驾入，撞蕤宾之锺。左五锺皆应者。案：蕤宾位居午，午主阳，阳主动，象王自外动而入，方居之始，故先作之。而东厢应者，东为阳，阳主动，明以静主动，使之相应也。驾出，撞黄锺，右五锺皆应。黄锺位居子，子为阳，阳主动，象王自内动而出，方行之始，故先作之。而西厢应者，西为阴，阴主静，明以动告静，使之相和也。
《广古今五行记》曰：会稽人陈清於井中得小锺，长七寸二分，上有古文十八字，其四字可识，云：会稽岳命。郭璞云：愍怀丧覆，元帝中兴之应，自宣帝至恭帝数十八。
又曰：陕州黄河有铜锺在水，水大小恒自浮出。每晦朔阴雨之日，辄鸣，声响悲亮。行客闻之，莫不怆然。
又曰：晋中朝，有人悬铜为盘，晨夕恒鸣，如人扣打。以白张华，华曰：“此盘与洛锺宫商相谐，故声相应。可错令轻，则韵乖自止。”
《古今乐录》曰：高庙中四锺皆秦。时庙锺也，重千二百斤。明帝徙二锺在南宫。
张衡《东京赋》曰：发鲸鱼，铿华锺。薛综注曰：天子出则鸣蒲牢。海中大鱼名鲸，海岛中语裥大兽名蒲牢，畏鲸鱼。鲸鱼一击，蒲牢辄大鸣呼。凡锺欲令大鸣，故作蒲牢於上，所以击之者鲸鱼。有篆刻文，故曰华锺也。
戴延之《西征记》曰：洛阳太极殿前左右各三铜锺相对。锺大者三十二围，小者二十五围。
《唐书》曰：唐太宗召张文收於太常，令与少卿祖孝孙参定雅乐。有古锺十二，近代惟用其七。馀有五锺，俗号哑锺，莫能通者。文收吹律调之，声皆响彻。时人咸服其妙。
钅享于
《周礼》曰：以金钅享和鼓。
《宋史》云：广汉什邡人段祖以钅享于献始兴王鉴。其器高三尺六寸，围二尺四寸，圆如，色黑如漆，甚薄，上有铜马，以绳悬马，令去地尺馀，灌之以水。又以器盛水於下，以芒当心跪注钅享于，以手振芒，则其声如雷，清响良久乃绝。
《後周书》：斛斯徵迁太常卿。里裥钅享于者，近代绝无此器。或有自蜀得之，皆莫之识。徵见之曰：“此钅享于也。”众弗之信。徵遂引干宝《周礼注》，以芒筒捋之，其声极振，众乃叹服。徵乃取以合乐焉。
《乐书》曰：钅享于者，以铜为之。其铜像锺，顶大，腹扌口，上以伏兽为鼻，内悬子铃铜舌。凡作乐，振而鸣之，与鼓相和。
又曰：凡金为乐器有六，皆锺之类也。曰锺，曰，曰钅享，曰镯，（音浊）曰铙，（奴交切。）曰铎。（大各切。）如锺而大。钅享于也，圆如椎；头，上大下小，所谓“金钅享和鼓”。镯，钲也，形如小锺，军行为鼓节。铙，铃而无舌，有柄而执之。铎如大铃。
卷五百七十六　乐部十四
磬
《说文》曰：磬，乐石也。古者毋句氏作磬。
《尔雅》曰：大磬谓之{乔}，徒鼓磬谓之蹇。郭璞曰：“{乔}音嚣，以玉饰之。”
《礼记□明堂位》曰：垂之和锺，叔之离磬。
又曰：诸侯之宫悬，祭以白牡，击玉磬，诸侯之僭礼也。
《周礼□春官》氏，掌击颂磬、笙磬。（磬在东方曰笙，生也。在西方曰颂，或作庸功也。）磬师，掌教击磬。
又曰：凫氏为磬也。
《毛诗□商颂》曰：既和且平，依我磬声。
《左传》曰：晋师从齐师入，自丘舆击马陉。齐侯使宾媚人，赂以纪玉磬。
《尚书》曰：徐州泗滨浮磬。孔安国注曰：泗水涯水中见石，可以为磬。
《论语》曰：击磬襄入于海。
又曰：子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎。”（子击磬者乐也。蒉，草器也。荷此器，贤人避世也。有心哉，善其音有所病於世。）
《国语》曰：鲁饿，臧文仲以玉磬如齐以籴。
《东观汉记》曰：王阜为重泉令。鸾集学宫，阜击磬，鸾应磬而舞焉。
《魏志》曰：武帝至汉中，得杜夔说旧法，始复设击轩悬磬。于今用之，受之於杜夔也。
《陈书》曰：吴明彻自寿阳入朝，舆驾幸其第，赐锺磬一部。
《三礼图》曰：胶广长三寸，长尺三寸半，十六枚同一笋ね，谓之编磬。在东方曰笙磬，在西方曰颂磬。
《山海经》曰：鸟危之山，其阳多磬。
又曰：小华之山，其阴多磬石。高山，泾水出焉，其中多磬。
《白虎通》曰：磬者，夷则之气，万物之成，其气磬，故曰磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。此三者行，然後王道得；王道得，然後万物成，天下乐之，故里衩磬也。
王子年《拾遗记》曰：浮瀛即瀛洲也。上有青石可为磬，长一丈而轻若鸿毛。
《洞冥记》曰：汉武帝起招仙灵阁於甘泉宫西，其上悬浮金轻玉之磬也。
王韶之《始兴记》曰：县下流有石室，内有悬石，扣之，声若磬，响十馀里。
《淮南子》曰：孟冬之月，北宫御女黑色，衣黑彩，击磬石。
又曰：禹以五音听政，悬锺鼓磬铎，置召，以待四方之士，为号曰：“教寡人以道者击鼓，喻寡人以义者击锺，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬。”
《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。
《吕氏春秋》曰：尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。代本云叔所造，不知何代人。（又曰：无句作磬。《左史考》曰：尧时人。）
《周礼□冬官□考工记》：磬氏为磬，倨句一矩有半。（必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度也。）其博为一，（博谓股博。博，广也。）股为二，鼓为三。三分其股博，去一以为鼓博，三分其鼓博，以其一为之厚。（郑众云：股磬之上者也。鼓其下小者所当击也。郑玄谓股外面，鼓内面也。假令磬股广四寸半者，股长九寸，股广三寸，长尺三寸半，厚一寸。）已上则摩其旁，（郑玄云：磬声太上则摩钅虑其旁也。郑玄谓太上声清也。薄而广则浊也。）已下则摩其端。（太上，声浊也。短而厚则清。）
又曰：磬师，掌教击磬，（教，教视磬，亦编於锺也。）教缦乐宴乐之锺磬。（郑玄云：缦谓杂声之和乐者。《学记》曰：不学操缦，不能安纟玄宴。谓房中之乐。所谓阴声二乐，皆教其锺磬。）
《通礼义纂》曰：晋贺奏：登歌之ね，采玉造小磬。宗庙殿用玉，郊丘用石，本法堂上乐，以歌为，故名歌锺歌磬。唐制设磬於坛土之西，歌锺於东近南北向，至匏竹立於坛下。
又曰：黄帝使伶伦造磬。
又曰：天地尚质，用石磬。宗庙殿庭尚文，用玉磬。必用之者，声清正者，阴阳之察，主於金石也。
又曰：唐礼：皇后享先蚕，设十二磬於辰位，阴阳之察，主於清浊。是用磬而不用锺也。
瑟
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。故曰瑟有君父之节。臣子之法商角，则君父有节，臣子有义，然後四时和，然後万物生，故谓之瑟。大瑟谓之洒，长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。
《尔雅》曰：徒鼓瑟谓之步。
《三礼图》曰：雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦。其常用者十九弦。其馀四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。
蔡邕《月令章句》曰：瑟前其柱则清，却其柱则浊。
《毛诗□鹿鸣》篇曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
又《车邻》曰：既见君子，并坐鼓瑟。
《礼记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者也。此雅淡之乐也。言至和不在于音，故不须ㄌ弦促柱以忄舀人心也。
《论语》曰：由之瑟，奚为於丘之门。
《阳货》曰：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
又曰：仲尼问曾曰：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
《周书》曰：师旷见太子晋。师旷束躅其足，曰：“善哉！善哉！”王子曰：“太师乎，何举足骤？”师旷曰：“天寒之躅，是以数举也。”王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟。师旷曰：“歌无射。”曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟於王子。
《汉书》曰：万石君石奋，其父赵人，姊能鼓瑟。高祖曰：“若能从我乎？”曰：“愿尽力。”於是高祖召其姊为美人。
又杨恽《报孙会宗书》曰：恽本秦人，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。
又曰：莽何罗及走趋卧内，顾入行，触宝瑟僵仆，金日得抱何罗，因呼曰：“何罗反！”
《吕氏春秋》曰：古朱襄氏之治天下，多风，阳气畜积，果实不成，故王建作为五弦之瑟以来阴，以定群。瞽瞍制五弦之瑟，作十五之弦舞，益以八弦为二十三弦。（高诱曰：王建，朱襄之臣。）
《慎子》曰：公输子巧用材也，不能以檀为瑟。
《韩诗外传》曰：赵王使人於楚，鼓瑟遣之曰：“无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。”王曰：“然。鼓瑟者，固方调也。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可，天有燥湿，丝有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请此以谕，楚之去赵千有馀里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记。
《典略》曰：百里奚，虞大夫。晋君以女为秦穆夫人，用奚为媵。奚亡走宛，楚人执之。秦穆公知其贤，欲厚货以求之，恐楚不与，乃以羊皮赎之，号五大夫。秦遂以霸。奚相秦，其妻佣浣入宫，见瑟者之自言能鼓瑟，歌曰：”百里奚，母已死，葬南溪，坟已覆以紫。春莫黎，扼伏鸡，西入秦，五皮，今日富贵捐我为？“百里奚乃识之。
《尸子》曰：夫瑟二十五弦，其仆人鼓之，则为笑。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变。
《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁於心，淳一於行也。
王子年《拾遗录》：白圆山，其形圆也。有木林，疾风震地而林木不动。以其木为瑟，故曰静瑟也。黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已。後破为七尺二寸，二十五弦。
《韩子》曰：齐宣王问巨倩曰：“儒者鼓瑟乎？”对曰：“不也。瑟者也，以小弦为大声，以大弦为小声，是细大以易序，贵贱易位，儒者为害义，故不能。”宣王曰：“善。”
筝
《说文》曰：筝，鼓弦筑身乐也。
《风俗通》曰：谨按《礼乐记》筝，五弦筑身也。今并、凉州筝形如瑟，不知谁所改作也。按京房制五音，惟加瑟十三弦，此乃筝也。今雅乐，筝十二弦，他乐皆十三弦。如筝稍小曰□和，乐府不用。
《史记》曰：秦逐客，李斯上书曰：“夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呜呜使快耳者，真秦之声。”
《晋书》曰：谢安婿王国宝，专利无检行。安恶其人，每抑之。武帝末年嗜酒，而会稽王道子昏尤甚。於是国宝谗谀之计稍行於王相之间，而好利险陂之徒，以安功名盛极，构之，嫌隙遂成。帝召桓尹饮宴，谢安侍坐。帝令伊吹笛，伊神色无注，即吹为一弄，乃放笛云：“臣於筝分乃不及笛，然自以韵合歌管，请筝歌并请吹笛人。”帝善其调达，乃敕御府，对曰：“御府於臣必自不合，臣有一奴善相便串。”帝弥赏其放率，乃许召之。奴既吹笛，伊便抚筝而歌曰：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”其声慷慨，俯仰可观。安泣下沾衿，乃越席而就之，捋其须曰：“使君於此不凡。”帝甚有愧色。
《梁书》曰：羊侃字祖忻。身长七尺八寸，雅爱文史、及《孙吴兵法》。姬妾列侍，穷极奢靡。有弹筝人陆太喜，著鹿角爪，长七寸。舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸云能掌上舞。
《俗说》曰：谢仁祖为豫州主簿，在桓温阁下，闻其善弹筝，便呼之。既至，取筝与令弹。谢即理弦抚筝，因歌曰：“秋风意殊道。”桓大以此知之，取谢引诣府。
《襄沔记》曰：辛居士名宣仲，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹，栖迟其下，静嘿不交尘俗。林中起一草庐，容膝而已。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共燕集此林。陶能吹笛，惠度工歌，拾林下弦管道韵，时人谓之三公乐。宋邵陵王休若为南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中弹筝，了不回顾，逡巡致筝於席，延邵陵与语，才述寒温而已。时邵陵客有述其旨者，授筝令弹，再三固请，答曰：“幸非王门伶人，何事见逼？所胜於君者，正举止自由。若闻君鞠躬，复与君何异？”占对详雅，众不能屈。齐文惠临州，吴兴沈约奉教聘引，并不降志，约乃共论文章，宣仲辄言庄老。既各言其志，不能相屈。建武中，遇疾卒，惠度及陶并不知所终。
《英雄记》曰：吕布诣袁绍，绍患之，布不自安。固求还洛阳，绍听之。丞制使领司隶校尉遣壮士送布而阴杀之。布疑其图己，乃使人鼓筝於帐中，潜自遁出。夜中兵起，而布已亡。绍闻，惧为患，募追之，皆莫敢近。遂复归。
《郭煌实录》曰：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪。改调易讴，能使戚者起舞。时人号曰“雍门周”。
《魏略》曰：游楚好音乐，乃畜琵琶筝，每行，将以自随。
《吴质别传》曰：魏文帝与吴质书曰：“斩泗滨之梓以为筝。”
《传子》曰：郝素善弹筝，虽伯牙妙手，吴姬奇声，何以加之！
传玄《筝赋序》曰：以为蒙恬所造。今观其器，上崇似天，下圆似地，中空准六合，弦柱拟十二月。设之则四象在，鼓之则五音发。斯乃智仁之器，岂蒙恬亡国之臣所能思哉？（合清乐筝，并十有二弦也。他乐皆十三弦。轧筝以行竹润其端而轧之。弹筝以骨爪，长寸馀，以代指也。）
筑
《乐书》曰：筑者，形如颂琴，施十三弦，顶细，肩圆。品声按柱，鼓法以左手扼之，右手以竹尺击之，随调应律。唐代编入雅乐也。
《释名》曰：筑以竹鼓之也。如筝，细项。（案，今制身长四尺二寸，项长三寸，围四寸五分，项七寸五分，阔七寸五分，下阔六寸五分。）
《史记》曰：高渐离善击筑，与荆轲友。见轲刺秦王不中而死，乃变姓名入秦，欲为轲报仇。市中击筑而乞，人观而美，奏之。秦王闻，召之於前击之。王悦，犹以疑焉。熏其两目，置於帐中。王耽之，亲近於渐离。渐离望秦王叹息之声，举筑以击，中王膝，王怒之。
又曰：高祖过沛，大享故人父老，酒酣，高祖击筑而歌曰：“大风起兮□飞扬，威加海内兮归故乡。”
又曰：荆轲之燕，与屠狗高渐离饮於燕市。酒酣，高渐离击筑，荆轲和，而於市中相乐也。已而相泣，旁若无人。
准
《京房》曰：准，竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长一丈而十三弦。隐间九尺，以应黄锺之九寸，中央一弦下有书分寸，以为六十律清浊之节矣。
卷五百七十七　乐部十五
琴上
《说文》曰：琴，禁也。神农所作。洞越练朱五弦，周加二弦。
《毛诗□关雎》曰：窈窕淑女，琴瑟友之。（注曰：宜以琴瑟友乐之。笺云：贤女乃与琴瑟之志同也。）
又《□柏舟□定之方中》曰：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
又《甫田□车辖》曰：四牡，六辔如琴。（笺云：御群臣使之有礼，如御四马然使之均调缓急和也。）
又《缁衣□鸡鸣》曰：琴瑟在御，莫不静好。
《礼记□曲礼》曰：先生书箧琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
又《曲礼下》曰：士无故不去琴瑟。
又《明堂位》曰：拊搏玉磬，揩击大琴、中琴，四代之乐器也。
又《檀弓上》曰：子夏既除丧而见，（见於孔子。）与之琴，和之而不和，弹之而不成声，（里裆人心。）作而曰：“哀未忘也。”子张既除丧而见，与之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至也。”
又《檀弓上》曰：颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而後食之。（弹琴以彻哀也。）
又曰：丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
又《杂记》曰：下大功至辟琴瑟。
《周礼》曰：□和之琴，冬至日，於地上圆丘奏之。空桑之琴，夏日至，於泽中方丘奏之。龙门之琴，于宗庙奏之。
《左传》曰：初，穆姜使择美贾，自以为榇与颂琴。
又曰：晋侯观于军府，见锺仪，问其族，曰：“伶人也。”与之琴，操南音。公曰：“君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。”
又曰：初，卫侯有嬖妾，使师曹诲之琴。师曹鞭之，公怒，鞭师曹三百。
《尔雅》云：大琴曰离，二十弦，或传此是伏羲所制。
《周书》曰：邹忌以鼓琴见齐威王，威王悦之，舍之右室。须臾，王自鼓琴，邹忌推户，久曰：“善哉！鼓琴也。”王勃然不悦，去琴按剑，曰：“夫子见之未察，何以知其善？”忌曰：“大弦浊以温，小弦廉折以清，推之深而释之舒，均谐以鸣，大小相盖，回邪而不相害，是知其善。”忌复曰：“不独语音。夫治国家，弭人民，皆在其中。”王又勃然不悦，曰：“若语五音纪，信未有如夫子者也。若治国家、弭人民、皆在其中，又何为丝桐之间？”忌曰：“大弦急以温者，君也。小弦廉折以清者，相也。推之深释之舒者，刑罚审也。均谐以鸣者，政令一也。大小相盖、回邪不相害者，上下和鸣，吏民相亲也。夫复而不乱者，所以治昌。连而径者，所以存亡。故曰琴音调而天下治。治国家，弭人民，无若乎五音者矣。”王曰：“善。”忌见三月而受相印。淳于髡谓忌曰：“髡有愚志，愿陈诸前。”忌曰：“谨受教。”髡曰：“得人者昌，失人者亡。”忌曰：“谨受命，请无观。”髡曰：“犭各膏棘轴，所以为猾，然而不能运方穿。”忌曰：“谨受命，请事左右。”髡曰：“弓胶腊，所以为势，然而不能传合疏远。”忌曰：“谨受命。请谨自抚附万民。”髡曰：“狐裘虽弊，不可补以黄犬之皮。”忌曰：“谨受命，谨请择君子无亲小人。”髡曰：“大车无毂不能载常任，琴瑟无轸不能成五音。”忌曰：“谨受命，请谨修法律而督奸吏。”髡说毕，趋出。至门而眄其仆，曰：“是人者，吾语之微言，其应我如响之应声，是人封不久矣。”居期年，封于下邳，号曰成侯。
《史记》曰：箕子谏纣不听，而被佯狂为奴，隐而鼓琴以自悲。
又曰：司马相如素与临邛令王吉相善。临邛富人卓王孙有女文君新寡，好音。相如谬与令相重而以琴心挑之。相如始之临邛，车骑雍容，闲雅甚都。及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥之，心悦，恐不得当也。
又曰：荆轲左把秦王，右扌甚其胸，王乞听琴而死。召姬人鼓琴，声曰：“罗单衣可裂而绝，八尺屏风可超而越，鹿卢之剑可负而拔。”王奋而去。
又曰：黄帝使素女鼓五十弦琴，帝悲不能自禁，破为二十五弦。
又曰：万石君奋，年十五，为小吏。侍高祖，与语，爱其恭敬，问曰：“若何有？”对曰：“独有母，不幸失明。姊能鼓琴。”高祖乃召其姊为美人，以奋为中涓，徙其家长安中戚里。
《东观汉记》曰：上尝问宋弘道通之士，弘荐桓谭。谭善鼓琴，喜郑声。上数听，悦之。弘闻，坐府上，遣吏召谭，责问之。谭叩头良久，乃遣。後上令谭鼓琴，谭为之失次。上召之，弘言其故，故不复令谭给事。
《後汉书》曰：初，蔡邕在陈留，邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣。客有弹琴於屏，邕在门潜听之，曰：“以乐召我而有杀心，何也？”遂返。将命者告主人曰：“蔡君至门而去。”邕素为邦乡所宗，主人遂自追问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向见螂螳方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳螂之失蝉也。此岂为杀心而形于声乎？”邕叹曰：“此足以当之矣。”
又曰：蔡邕字伯喈，陈留人。性沉审，志好琴道，以嘉平元年入清溪访鬼谷先生所居。山五曲，曲有幽居灵迹。每一曲制一弄，三年曲成。出呈马融，王元、董卓等异之。
《晋书》曰：王敬伯，会稽馀姚人。洲渚中，升亭而宿。是夜，月华露轻。敬伯鼓琴，感刘惠明亡女之灵，告敬伯，就体如平生，从婢二人。敬伯抚琴而歌曰：“低露下深幕，垂月照孤琴。空弦益宵泪，谁怜此夜心。”女乃和之曰：“歌宛转，情复哀，愿为烟与雾，氛氲同共怀。”
《晋书》曰：阮瞻善弹琴，人闻其能，多往求听。不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。
《晋中兴书》曰：戴逵字安道。少有文艺，善鼓琴。太宰武陵王闻其能琴，使人召焉。逵对使者破琴，曰：“戴安道不为王门伶人。”怒，乃更引其兄述。述亦能乐，闻命忻然操琴而往。逵不乐。当世以琴书为娱，不远千里。
《宋书》曰：萧思话领左卫将军。尝从太祖登锺山北岭，中道有盘石清泉。上使於石上弹琴，因赐以银锺酒，谓曰：“相赏有松石间意。”
又曰：衡阳王义季镇京口。长史张邵与戴姻通迎来，止黄鹄山，林涧甚美，憩于涧。义季亟从之游，衣野服，为义季鼓琴，并新声变曲，皆与世异也。
又曰：衡阳王义季镇京口，戴为义季鼓琴，并新声变曲。其三调《游弦》、广陵《止息》之流皆与世异。太祖每欲见之。常谓黄门侍郎张敷曰：“当燕戴公山也。”以其好音，长给正声伎一部。合《何尝》、《白鹄》二声以为一调，号为“清旷”。
又曰：陶潜不解声音而畜素琴一张，每有酒适，辄抚弄以寄其意。
萧子显《齐书》曰：王仲雄善弹琴，当时妙绝。江左有蔡邕焦尾琴，在王衣库，上敕五日一给仲雄。
又曰：尚书令柳世隆少立功名，晚专以谈义自业，善弹琴，世称柳公双巢，为士品第一。常自云：“马槊第一，清谈第二，弹琴第三。”在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。
《家语》曰：孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所缪然深思焉，（缪然，深思貌也。）有所然，高望而远眺。（眺，见。）曰：“丘殆得其为人矣，始近ホ然黑，（ホ，黑貌也。）颀然长，（颀，长貌也。）旷然如望羊，（旷然，用志旷远也。望，远也。望羊，视远。）奄有四方，（奄同也。文王时，三分天下有其二，後周有四方，文王之功上也。）非文王，其孰能为此？”师襄子避席，叶拱而对曰：（摄拱，两手薄心。）“君圣人也。”其传曰：《文王操》。
又曰：子路鼓瑟，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣！由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之域也。故君子之音，温和居中，以养生育之气，忧愁之感不加乎心，暴厉之动不存乎礼。夫然者，乃所以为治安之风也。小人之音则不然，亢厉微末以象杀伐之义，中和之感不载乎心，温和之动不存于体。夫然者，乃所以为乱亡之风。”
《家语》曰：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之期而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！荡荡乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴，绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
《庄子》曰：孔子穷于陈蔡，七日不食，弦歌鼓琴。
又曰：孔子游于缁帷之林，休坐杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有父者下船而来，孔子推琴而起曰：“其圣欤？”
《列子》曰：瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。郑师文闻之，从师襄，三年不成。无几，见师襄曰：“久得之矣。”於是当春而叩商弦，以召南吕，凉风总至，草木成实。秋而叩角，温风徐回，草木发荣。夏而叩羽，霜雪交下，川池暴涸。冬而叩徵，阳光炽烈，坚冰立散。将终而四景风翔，庆□浮，甘露降，醴泉涌。
《前秦录》曰：苻坚末年好色，宠幸鲜卑。有赵整者援琴歌曰：“昔闻盟津河，千里作一曲。此水本清白，是谁乱使浊。”
又曰：“北园有枣树，布叶垂重阴。外虽多棘刺，内实有赤心。”
《世说》曰：王子猷病笃而子敬先亡，猷问左右曰：“何以都不闻消息，此以丧矣。”语时了不悲，便索临殡。子敬好琴，故以置棺中，因大恸曰：“所谓人琴俱亡。”于是乃绝。
《风俗通》曰：今琴长四尺五寸者，法四时五行。七弦者，法七星。大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
刘向《列仙传》曰：子主者，不知何许人也。言宁先生雇我一百馀年，不还，直诣江都王，陈辞：先生居龙首弹琴，是我邻家九代孙。
《琴操》曰：伏羲作琴长三尺六寸六分，象三百六十日也。广六寸，象六合也。文上曰池，下曰岩，池水平也。前广後狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。五弦，官也，大弦，君也，宽和而温；小弦，臣也，清廉不乱。文王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
傅玄《琴赋叙》曰：齐桓有鸣琴曰号锺，楚庄王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。（蔡邕焦尾有相如政取古名曰琴耳，无其事也，不异号锺。）
《世说》曰：顾彦先平生好琴，死後置琴床上。张翰直上床弹琴，不与孝子语而去。
《语林》曰：嵇中散夜灯下弹琴，忽有一人，面甚小，斯须转大，遂长丈馀，单衣革带。嵇见之既熟，乃吹灯灭之，曰：“耻与魑魅争光。”
阮籍《乐论》曰：汉桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚户而悲，慷慨长息，曰：“善哉！为琴若此而足矣。”
《说苑》曰：应侯与贾子坐闻鼓琴声，应侯曰：“今日琴一何悲也？”贾子曰：“夫张急调下，故使之悲耳。因张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑之官，安能无悲乎？”应侯曰：“善。”
扬雄《琴清英》曰：晋王谓孙息曰：“子鼓琴能令寡人悲乎？”息曰：“今处高台邃宇，连屋重户，藿肉浆酒，倡乐在前，难可使悲者。”乃谓：“少失父母，长无兄嫂，当道独坐，暮无所止，如此者乃可悲耳。”乃援琴而鼓之，晋王酸心哀涕，曰：“何子来迟也。”
蔡邕《女训》曰：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若问曲名，则舍琴兴对曰某曲。坐若近，则琴声必闻；若远，左右必有赞其言者。凡鼓小曲，五终则止；大曲，三终则止。无数变曲无多少，尊者之听未厌不敢早止。若顾望视也，则曲终而後止，亦无中曲而息也。琴必常调。尊者之前，不更调张。私室若近舅姑，则不敢鼓。独若绝远，声音不闻，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴则可也。
《通礼纂》曰：尧使无勾作琴五弦。
《江表传》曰：顾雍少从蔡伯喈学鼓琴，伯喈贵异之，谓曰：“卿成必早，故以名与卿。”雍、伯喈同名由此。
蔡邕《月令章句》曰：凡弦急则清，慢则浊。
《白虎通》曰：琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至于阿谷之隧。有处女佩璜而浣，孔子曰：“彼妇人可与言矣。”抽琴去其轸以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡致其辞，孔子曰：“丘知之矣。”
《山海经》曰：帝俊生晏龙，始为琴瑟。
又曰：东海之外大壑，少昊、孺帝、颛顼於此弃其琴瑟。（郭璞曰：孺义未详也。）
《蔡琰别传》曰：“琰字文姬，陈留人，汉左中郎将蔡邕之女。少聪惠秀异，年六岁，邕夜鼓琴弦绝，琰曰：“第二弦。”邕故断一弦而问之。琰曰：“第四弦。”邕曰：“偶得之耳。”琰曰：“吴札观风，知兴亡之国；师旷吹律，识南风之不竞。由此言之，何不足知也。”
《马明生别传》曰：明生随神女入石室，金床玉几，时自弹琴，有弦五音，普奏闻於数里。
《幽明录》曰：刘琮善琴，忽得困病，许逊曰：“近蒋家女鬼相录在山石间，专使弹琴作乐，匡覃致灾也。”琮曰：“吾常梦见女子将吾宴戏，恐必不免。”逊笑曰：“蒋姑相爱重，恐不能相放耳。以为诔之，今去当无患也。”琮渐差。
《文士传》曰：嵇康临死，颜色不变，谓其兄曰：“向以琴来不？”兄曰：“已至。”康取调之，为《太平引》，曲成，叹息曰：“《太平引》绝於今日耶！”
《搜神记》曰：吴人有烧桐以爨者，蔡邕闻其爆声，曰：“此良桐也。”因请之，削以为琴，而烧不尽，因名ㄡ尾琴，有声也。
扬雄《琴清英》曰：昔者，神农造琴，以定神齐淫僻去邪，欲反其天真者也。舜弹五弦之琴，而天下治；尧加二弦，以合君臣之恩也。
卷五百七十八　乐部十六
琴中
《乐府解题》曰：《水仙操》，伯牙学琴於成连先生，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春，今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”刺船而去，旬时不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌，曲终，成连回，刺船，迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。
又曰：《雉朝飞操》者，齐宣王时处士犊沐子所作也。年七十无妻，出薪於野，见雉雌雄相随则心悲。乃仰天叹曰：“圣王在上，恩及草木鸟兽，而我独不获。”援琴而歌以自伤。
又曰：《思归引》，卫有贤女，邵王闻其贤，请娉之。未至，王薨，太子曰：“吾闻齐桓得卫姬霸。今卫女贤者，欲留之。”大夫曰：“不可。若贤，必不我听。听亦不贤，不足取。”太子不听，遂留拘深宫。思归不得归，援琴而歌，曲终自缢而死。
扬雄《琴清英》曰：尹吉甫子伯奇至孝，後母谮之，自投江中，衣苔带藻。忽梦见水仙赐其美乐，惟念养亲，扬声悲歌。船人闻而学之。吉甫闻船人之声，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。
《琴操》曰：商陵牧子娶妻无子，父母将改娶，牧子援琴鼓之，痛恩爱乖离，故曰《别鹤操》。
扬雄《琴清英》曰：《雉朝飞操》者，卫女之作也。卫侯女嫁於齐太子，至中道，闻太子死，问傅母：“何如？”傅母曰：“且往。”当丧毕，不肯归，终之以死焉。傅母好琴，取女自操琴，於冢上鼓之。忽三雉俱出墓中，傅母抚雌雉曰：“女果为雉耶？”言未卒，俱飞而起，忽而不见。傅母悲痛，援琴作操，曰《雉朝飞》。
《琴操》曰：古琴曲有歌诗五曲：一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。语裥十二操：一曰《将归操》，孔子所作。孔子之赵，闻杀鸣犊而归作此曲也。二曰《倚兰操》，孔子所作，伤不逢时。三曰《龟山操》，孔子作。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作曲喻季氏若龟之蔽鲁也。四曰《越裳操》，周公所作。五曰《拘幽操》，文王作。文王拘於里，作此曲。六曰《岐山操》，周人为太王所作。七曰《履霜操》，尹吉甫子伯奇无罪见逐，自伤，作此曲。八曰《雉朝飞操》，沐犊子所作。沐犊子七十无妻，见雉双飞，感之作此曲也。九曰《别鹤操》，商陵牧子所作。取妻五年无子，父母欲改娶，其妻闻之，中夜悲，牧子因之作此曲。十曰《残形操》，曾子梦见一狸，不见其足，而作曲。十一曰《水仙操》，伯牙所作。十二曰《坏陵操》，伯牙所作。语裥九引：一曰《列女引》，楚樊姬所作。二曰《伯姬引》，鲁伯姬所作。三曰《贞女引》，鲁漆室女所作。四曰《思归引》，卫女所作。五曰《霹雳引》，楚商梁出游九皋之泽，遇风雷霹雳，畏惧而归，作此引。六曰《走马引》，樗里牧恭所作。牧恭为父报冤，杀人而亡藏於山林之下。有天马引之，感作此引。七曰《箜篌引》，霍里子高所作，即《公无渡河曲》。八曰《琴引》，秦时屠门高所作。九曰《楚引》，楚龙丘子高所作。语裥河间杂歌二十一章。
《琴历》曰：琴曲有《蔡氏五弄》、《双凤离鸾》、《归风送远》、《幽兰曰雪》、《长清》、《短清》、《长侧清调》、《瑟调》、《大游》、《小游》、《昭君》、《胡茄》、《广陵散》、《白鱼叹》、《楚妃叹》、《风入松》、《乌夜啼》、《楚明光》、《石上流泉》、《临汝侯》、《子安之》、《流渐洄》、《双燕离》、《阳春弄》、《悦弄》、《连弄》、《悦人弄》、《连珠弄》、《中挥清》、《畅志清》、《看客清》、《僻清》、《婉转清》。
《大周正乐》曰：师襄子，夫子琴师也。方子春教成连生鼓琴，能化人情者也。成连先生，教伯牙鼓琴者也。锺子期，善听知音者。子期死，伯牙终身不鼓琴者也。颜渊听夫子琴，知周衰者也。涓子操琴，心玉篇者也。禽高以琴养性，求仙於罗浮山中，鼓琴於郢中，奏《阳春白雪》者也。雍门周以琴感孟尝君，悲者也。邹忌与齐王言琴事，以方正定德者也。荣启期对夫子弹琴，言三乐之事者也。禽孟临峦户死，而琴歌者也。应侯鼓，贾子对，以取牛妇人者也。子桑饥寒欲死，鼓琴而歌者也。师旷为晋平公操微，感玄鹤二七下舞者也。师滑写濮上琴声者也。子夏除丧，曰琴乐，曰不敢不至者也。闵子骞除丧，曰弹琴不成声者也。宓子贱治单父不下堂，弹琴而邑自理者也。踞转鼓琴，春秋晋大夫张骼辅轹者也。卫师曹，卫献公令师曹教公嬖妾，师曹鞭之。公怒之，鞭师曹三百者。
又曰：寇先生，宋人也。以钓鱼为业。宋景公问道，不告，杀之。後十五年，在宋城门下弹琴者也。已上自尧神人畅至始皇，九十三弄，好士二十七人，并为上石。
又曰：《杞梁妻》者，齐邑杞梁殖妻之所作也。庄公袭莒，殖战而死，庄公还遇其妻於路，使使者道吊之。妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若殖免於罪，贱妾有先人之庐，妾不敢受郊吊也。”公乃吊诸室，成礼而去。妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子。外无所依，内无所倚，将何以立？吾节岂能更二哉？死而已矣。”於是乃援琴而鼓之。
又曰：《伐檀操》者，魏国女之所作也。伤贤者隐弊，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣主之制，能治人者食於人，不能治人者食於田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍琦，积百，并包有土，德泽不加。百姓伤痛，上之不知，王道之不施。仰天长叹，援琴而鼓之。
又曰：《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，胡丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至，覆巢破卵，则凤凰不翔，鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”於是援琴而鼓之。
又曰：《岐山操》者，周大臣之所作也。大王居幽，狄人攻之。仁恩恻隐，不忍流血，选练珍宝、犬马、皮币、束帛与之。狄侵不止，问其所欲，欲得土地。大王曰：“土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣。二三子亦何患无君焉？”遂杖策而出，喻乎梁而邑乎岐山。自伤劣不能化夷狄，为其所侵，喟然叹息，援琴而鼓之。
又曰：《三士穷操》者，其思革子之所作也。其思革子、石文子、叔愆子三人相与为友，闻楚成王贤而好士，三子相与俱往见之。至於敖硗岩之间，卒逢飘风暴雨，相与俱伏空柳之下。衣寒乏粮，自度不得活，三人相视而叹曰：“与其饥寒俱死也，岂若并衣粮於一人哉？”二人俱以其思革子为贤，推衣粮与之。革子曰：“死则共之。今二子以贤愚相辞，乃以死让，孰贤哉？”辞而不受。二子曰：“吾自以相与，犹左右手也。左伤则右救之，右伤则左救之。子不我受，俱死无名於世，不亦痛乎？”於是思革子乃受之，二子遂冻饿而死。其思革子抱二子尸而埋之，号天哭泣，竭哀而去，往见于楚王。楚王知其贤者，於是旨酒嘉肴，设锺鼓乐之。其思革子怆然有忧悲之意，楚王心动，怪而不悦，乃推樽罢乐，引琴而进。其思革子援琴而鼓之，作相与别散之意。王闻曰：“子琴音何苦哀也？”革子推琴离席，长跪涕流而下，对：“臣友三人石文子、叔愆子，窃慕大王高义，欲俱来谒。至於敖硗岩之间，逢飘风暴雨，食寒粮乏，度不能俱活，二子俱不以臣为不肖，推粮与臣。二子逢冻饿死。大王虽陈酒肴设乐，诚不敢酣乐也。”楚王曰：“嗟乎，乃如是耶！”於是赐其思革子黄金百斤，命左右棺敛收二子而葬之。以其思革子为相，故曰《三士穷》。
又曰：《鹿鸣操》者，周大臣之所作也。王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见於色。大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道陵迟。自以是始，故弹琴瑟以风谏，歌以感之，庶几可复。歌：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能。乃援琴以刺之，故曰《鹿鸣》也。
又曰：《驺虞操》者，邵国女之所作也。古有圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会，内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦，男怨於外，女伤於内，内外无主。内迫情性，外迫礼义，叹伤所说而不逢时，於是援琴而歌。
又曰：《猗兰操》者，孔子之所作也。孔子周流天下应聘，诸侯莫能任用。自卫反鲁，过隐之中见芗兰之独茂也，喟然而叹曰：“夫兰，当为王者香。今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”凭车抚轼，援琴而鼓之。自伤不逢时也。
又曰：《龟山操》者，孔子之所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏而不听，复退而望鲁。鲁有龟山蔽之，譬季子於龟山，托势位於斧柯，季氏专政道，犹龟山之蔽鲁也。伤政道之不用，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，於是援琴而歌。
又曰：《白驹操》者，失朋友之所作也。其友贤，俱仕乎衰乱之世。君无道，不可匡辅，依违微风，谅不见受，国士咏而思之，援琴而长歌。
又曰：《越尝操》者，周公之所作也。周公辅相成王，成就文王之道。天下太平，万国和会，江黄纳贡，越尝重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也。顷无迅风暴雨，意者，中国有圣人乎？故遣臣来。”周公於是仰天而叹之，援琴而歌。
又曰：《拘幽操》者，文王之所作也。纣为无道，上逆天文，下变地理，刑无罪，杀不辜，朝涉，刳孕妇。百姓怨悲，海内同心苦之。文王为西伯，种德修仁，布其恩惠，天下三凤裥其二。纣大怒其有仁心也，召而朝之，拘于里。文王忧愁，援琴而鼓之，故曰《拘幽操》也。
又曰：《聂政刺韩王》者，聂政之所作也。聂政父为韩王治剑，过时不成，韩王杀之，时政未生。及壮，问其母曰：“父何在？”母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺韩王，不得，走。政逾城而出，去，入太山，遇仙人学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩国，道逢其妻，妻对之泣下，对曰：“夫人何故泣？”妻曰：“聂出游七年不归，吾常梦相思。见君对妾笑，齿似政齿，故我心悲而泣也。”政曰：“天下人齿尽相似耳，胡为泣乎？”即别去，复入山中，仰天而叹曰：“嗟乎，变容易身，欲为父报仇而为妻所识，父仇当何时复报？”援石击落其齿，留山中三年，习琴持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。王召政而见之，使之弹琴。政即援琴而鼓之，内刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之，曰：“乌有使生者不见其父，可得死乎？”政杀国君，罪当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识知。乃枭磔政形体市，悬金其侧，有知此人者赐金千斤。遂有一妇人往而哭之，曰：“嗟乎，为父报仇耶！”顾谓市人曰：“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自屠剥面。何爱一女之身而不扬吾子之名哉？”乃抱政尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。故曰《聂政刺韩王》也。
又曰：《曾子归耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有馀年，眷然念二亲年衰，养之不备，欲归而重叹之，於是援琴而鼓之。
又曰：《崔子渡河》者，闵子骞之所作也。崔子早无母，其後母常以其死母名呼之，不应者，後母辄笞之。崔子恶与其母同名，欲自杀，恐扬父恶，又死母名应则逆，非义也。则以能游渡河为辞，系石於腹，入水自沉而死。众人但以为不能游耳，莫知其故自沉。是以父过不扬，闵子骞大其能为父隐，伤痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。
又曰：《屈原自沉》者，屈原之所作也。屈原，楚同姓也。为怀王佐，博闻强识，疏通政事。入则与王议国计策，以施号令；出则接遇宾客，应对诸侯。上官大夫与之争宠，害其器能，谮之於王，曰：“使屈原每一出，矜伐功，以其非己莫能为。”怀王怒而斥之。屈原自伤怀忠而见疑，忧愁，面目黎黑，临河而哀思，著《离骚》、《九歌》、《九叹》、《七谏》之辞，仰天而叹，援琴而鼓之。
又曰：《孔子厄》者，孔子之所作也。孔子应聘於楚，待礼於陈。在陈绝粮，从者病，莫能兴，喟然而叹曰：“归邪，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”於是援琴而鼓之，以自叙其志，故曰《孔子厄》。
又曰：《霍将军歌》者，霍去病之所作也。去病为讨寇校尉，为人少言，勇而有气，使击匈奴，斩首二千。後六出，斩首十馀万级，益封万五千户，衤失禄与大将军等。於是志得意欢，乃援琴而鼓之。
又曰：《凤凰来仪》者，周成王之所作也。成王即位，用周召、毕、荣之属，天下大治，殊方绝域，莫不蒙化。是以越常献雉，重译来贡，太平之瑞，同时而应，麒麟游苑圃，凤凰翔舞於庭，颂声并作，佥然大同。於是成王乃援琴而鼓之。
又曰：《子安》者，其门离须之作也。其门离须兄弟三人，长兄从军，二年不归。离须坐事被刑，天下昏乱，兵革骚动，宗族离散。离须当远往输，持其小弟往寄所知，分别相去，垂涕而决。其弟觑欷谓离须曰：“吾生不睹母，长不识父。遭颠沛扰攘之世，兄从军不归，子复远输，未知反期，一旦是非，使吾无所依。吾闻兄在林梨，欲往从之。”离须止之曰：“兵革交错，道路不通，子为我无往，往必不还。令吾兄弟分别死别，不亦痛乎？”喟然不应，啼泣而别。离须属其主人曰：“子欲往，慎为我勿遣也。”去数日，卒夜亡，不知其处。离须来还，分布求之，卒不得。忧思不乐，仰天而叹，於是援琴而鼓之。
又曰：《力拔山》者，项羽之所作也。项王为汉所围於垓下，诸侯兵悉到，围数重。项王夜觉，闻汉军四面楚歌，惊起，坐，仰天而叹曰：“汉得吾众，是何楚歌之多？”於是心悲，援琴而鼓之。
又曰：《禹上会稽》者，禹之所作也。尧时洪水滔天，百姓巢居不安，尧乃征禹而使治之。乃决江河，上会稽山，顾曰：“呜乎！洪水滔天，下人愁悲，上帝俞咨。三过吾门不入，父子道衰。非欲伐功也，伤君莫知，不欲烦下民。嗟呼！天非欲数烦下，嗟嗟不欲烦下民。”自是之後，百姓降丘，黎庶安，弹琴以自叹，故曰《禹上会稽》。
又曰：《箕子吟》者，箕子之所作也。箕子，纣之诸父也。纣为无道，杀比干，醢梅伯，朝涉，刳孕妇，奢淫骄恣，不修道德。箕子不可谏，乃被佯狂，痛宗庙之丘墟，喟然援琴而鼓之。
又曰：《文王思士》者，文王之所作也。文王思得贤士与为治，出田乃援蓍而卜之，卦得，所获非龙、非麟、非虎、非熊，乃帝王之师也。至渭之阳，果遇吕尚。与语，大悦之，曰：“吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？”遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。
又曰：《武王伐纣》者，武王之所作也。武王兴师伐纣，伯夷、叔齐拔剑扣马，曰：“父死不葬而争天下，非孝也。执贽而事之，举兵而伐之，非义也。”武王以告太公望，太公曰：“循大行者不顾细礼，立大功者不恤後愆。”遂克殷，诛纣於牧野。於是天下晏然，万民欢忻，武王援琴而鼓之。
卷五百七十九　乐部十七
琴下
《三礼图》曰：琴第一弦为宫，次为商，次为角，次为徵，次为羽，次为少宫，次为少商。
《广雅》曰：伏羲氏琴长七尺二寸，上有五弦。
《孙登别传》曰：孙登字公和，汲郡人。清静无为，好读《易》、弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之外者。当魏末，居北山中，石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见登被端坐岩下，逍遥然鼓琴。嗣宗自下趋进，冀得与言。嗣宗乃长啸与琴音谐会，登因啸和之，妙响动林壑。
《洞冥记》曰：帝恒夕望东边有青□，俄见双白鹄集於台上，倏忽变为二神女，舞於楼下。握凤管之箫，舞落霞之琴，歌《清吴春波》之曲也。
刘向《别录》曰：雅琴之意，事皆出龙德诸琴杂事中。赵氏者，渤海赵定人也。宣帝时，元康神爵间，丞相奏能鼓琴者，渤海赵定、梁国龙德皆召入，见温室，使鼓琴。时闲燕为散操，多为之涕泣者。
《乐府解题》曰：魏武帝宫人有卢女者，故将军阴叔之姨也。七岁入汉宫，学鼓琴，琴特鸣异，善为新声。
阮籍《乐论》曰：汉帝闻楚琴，倚而悲，慷慨长息，曰：“善哉！为声若此而足矣。”昔季流向风而鼓琴，听之者泪下。
《列仙传》曰：稷丘公，华山道士。汉武帝封禅，公乃冠章甫，拥琴来迎。
《灵异志》曰：嵇中散神情高迈，任心游憩。尝行西南，出去洛数十里，有亭名华阳，投宿，夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶。至一更中，操琴先作诸弄，而闻空中称善声。中散抚琴而呼之，曰：“君何以不来？”此人便云：“身是古人，幽没於此数千年矣。闻君弹琴音曲清和，故来听耳。而就终残毁，不宜以接侍君子。”向夜仿佛渐见，以手持其头，遂与中散共论声音，其辞清辩。谓中散君试过琴，於是中散以琴授之。既弹，悉作众曲，亦不出常，惟《广陵散》绝伦。中散才从受之，半夕悉得，与中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
《琴书》曰：昔者，至人伏牺氏王天下也，仰观象於天，俯察法於地，远取诸物，近取诸身，始画八卦，削桐为琴。
又曰：自尧相传，善琴者八十馀人，有八十馀样。虽少有差，大体相似，皆长三尺六寸，法期之数也。上圆而敛，象天也；下方相平，法地。十三徽配十二律，馀一象闰也。本五弦，宫、商、角、徵、羽也；加二弦，文、武也。至後汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其样有异。传於代，四所象凤首、翅、足、尾。南方朱雀，为乐之主也。五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆，象阳转而不穷也。临乐承露，用枣唇，用梓，未达先贤深意也。
又曰：琴高以琴养性，初学於罗浮山，後游四海。或传禽高，非也。
又曰：舜弹五弦之琴，以歌南风之诗。岂惟道在思亲，志兼忧民，养万物，故感之。
又曰：颍阳西北界李氏处女，年十五六。天宝八年二月，遘疾，七月不食，魂飞冥冥如升上，景在□雾中，女仙人芦藕苗间受琴《清风弄》等五十曲。至天宝十五载五月，留守悲迥，御史中丞蒋列，ㄞ骑上闻，玄宗度为女道士，赐琴三面，留内供奉。琴德弦妙，旁行不流，所感无恒也。
又曰：师涓，纣之乐官也。善鼓琴，感四马嘘天仰秣。或曰师旷。传虽二，疑即是一。
《风俗通》曰：琴者，乐之统也。君子所常御，不离於身。非若锺鼓陈於宗庙，列於ね悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
《琴书》曰：尧大德。尧弹，感天神降听，俨然言和之至也，故尧制《神人畅》。
《瑞应图》曰：师旷鼓琴，通於神明，而白鹄翔。
《竹林七贤传》曰：嵇康临死，顾视日影，索琴弹之，曰：“袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾无惜固不与，《广陵散》於是绝矣。”
司马相如《美人赋》曰：“上客何国之公子？所从来无乃远乎？”遂设旨酒，进鸣琴，抚弦为《幽闲》之曲。
张茂枢《响泉记》曰：余家世所宝琴书图画，广明之乱，散失荡尽。其中二琴，一名响泉，一名韶磬，皆希代之宝也。
宋玉赋曰：臣尝行，仆饥马疲，正值主人门开。主人翁出，独有主人女在。欲置臣堂上太高，堂下太卑。乃便为兰房奥室，止臣其中。其中有鸣琴焉，臣援琴而鼓之，为《秋竹积雪》之曲。
吴均《续齐谐记》曰：王彦伯，会稽馀姚人。善鼓琴，仕为东宫扶侍。赴告还都，行至吴邮亭，维舟中渚，秉烛理琴，见一女子披帏而进，二女从焉，先施锦席於东床，乃就坐；女取琴调之，似琴而声甚哀雅，有类今之登歌。女子曰：“子识此声否？”彦伯曰：“所未曾闻。”女曰：“此曲所谓《楚明光》者也。惟嵇叔夜能为此声，自此以外，传习数人而已。”彦伯欲受之，女曰：“此非艳俗所宜，惟岩栖谷隐可以自娱耳。当更为子弹之，幸复听之。”乃鼓琴且歌，歌毕，止於东榻。迟明将别，各深怨慕。女取四端锦卧具、绣臂囊一赠彦伯为别，彦伯以大笼并玉琴答之而去。
《说苑》曰：雍门周以琴见孟尝君。孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令我悲乎？”周曰：臣乌能令足下悲哉？所能令悲者，先贵而後贱，先富而後贫，不若身才高妙适遭暴乱，不若处之隐绝不及四邻，屈折摈压无所告诉，臣一为之徵，操琴则涕零矣。令足下千乘之君，广厦邃房，下罗帷，来清风，斗象棋，舞郑妾，丽色淫目，流声娱耳。水游则连方舟载旗，野游则驰弋猎，平原广囿，入则撞锺击鼓乎深宫之中。虽有善琴者，固未能使足下悲也。然臣所为足下悲者一也，千秋万岁之後，宗庙必不血食。高台既已坏，曲池既已{渐土}，坟墓既已平，婴儿竖子采樵者，踯躅其足而歌其上，曰：“夫以孟尝君尊贵，乃若是乎？”於是孟尝君泣焉垂脸，周引琴而鼓之，徐动宫徵，拂羽角，孟尝君涕泣增哀，下而就之，曰：“闻先生鼓琴，立若破国亡邑之人也。”
郑缉之《东阳记》曰：晋中朝时有王质者，常入山伐木，至石室，见童子四人弹琴而歌。质因留，趺斧柯而听之。童子以一物与质，状如枣核。质取而含之，便不复饥。遂复少留，亦谓俄顷，童子曰：“汝来已久，何不速去？”质诺而起，所坐斧柯烂尽。既归，计离家已数十年矣，旧宅迁移，室宇靡存，遂号恸而绝。
《韩子》曰：昔卫灵公之晋，於濮水之上宿。夜闻有鼓琴声者，悦之，问左右，尽不闻。乃召师涓而告，谓之曰：“有鼓新声者，子为我听而写之。”师涓静坐抚琴写之，明日报曰：“臣得之矣。”公遂之晋。晋平公觞之祈之台，灵公召师涓令坐师旷之傍，援琴鼓之，未终，师旷曰：“此师延之作。纣为靡靡之乐，及武王伐纣，延东走，至於濮水而自投。闻此声者，必於濮水之上。先闻者其国削，不可遂此。”平公曰：“此何声也？”曰：“此所谓《清商》也。”公曰：“《清商》固宜悲乎？”师旷曰：“不如《清徵》。”公曰：“《清徵》可得闻乎？”师旷曰：“不可。古之听《清徵》者，皆有德义之君。今主君德薄，不足以听之。”平公曰：愿试听之。师旷不得已，援琴一奏之，有玄鹤二八南方来，集於郎门之邑；再奏之，列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大悦，提觞而起，为师旷寿曰：“音莫悲於《清徵》乎？”师旷曰：“不如《清角》。”平公曰：“《清角》可得闻乎？”师旷曰：“不可。昔者，黄帝合鬼神於西山之上，驾象车六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼前在，虫蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。今主君德薄，不足以听之。”平公曰：“愿试听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有□从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏於廊室，晋国大旱赤地。
《西京杂记》曰：赵后有宝琴曰凤皇，皆以金玉隐起为龙凤螭鸾，古贤列女之象，亦为《归风送远》之操。
《淮南子》曰：孟春，东宫御女青色，衣青采，衣鼓琴瑟。
桓谭《新论》曰：神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。
又曰：八音之中，惟丝最为密，而琴为之首。
应劭《风俗通》曰：琴者，乐之与八音并行，君臣以相御也。
《孔丛子》曰：孔子昼息於室而鼓琴，闵子自外闻之，以告曾子曰：“向子之音清微而和，沦入至道。今也，更为幽沉之声，幽则欲上所为发也，沉则贪德之所为施也。夫子何所感一若斯乎？吾从子入而问焉。”曾子曰：“诺。”二子入问孔子，孔子曰：“然如是也，吾有之。向见狸方取鼠，欲其得之，故为音。汝二人者，孰识诸？”曾子对以闵子，夫子曰：“可以听音矣。”
《家语》曰：孔子游於泰山，见荣启期行成阝之野，鹿裘带索，抱琴而舞。孔子问曰：“先生为乐何也？”对曰：“天生万物，惟人为贵，吾既为人，一乐也；男尊女卑，吾既为男，二乐也；人生有不见日月，不免襁褓，吾行年九十五岁矣，三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，又何忧乎？”孔子曰：“善。”
《吕氏春秋》曰：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。”志在流水，锺子期曰：“善哉鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足以鼓琴也。
《列仙传》曰：华山毛女猎即见，常居岩弹琴。
桓谭《新论》曰：神农氏继宓羲而王天下，亦上观法於天，下取法於地，近取诸身，远取诸物。於是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。
《琴书》曰：师旷，晋之乐官也。上於琴，能易寒暑，召风雨。为晋平公鼓之，感玄鹤六下舞。
《西京杂记》曰：张安世十五，为成帝侍中，善鼓琴，能为《双凤离鸾》之曲。
《世说》：顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭，顾不胜恸，遂径上床，鼓琴作数曲而去。
又曰：会稽贺思令善弹琴，常夜在月中坐，临风鸣弦。忽有一人，形貌甚伟，著械有惨色，在中庭称善，便与共语，自云是嵇中散，谓贺云：“卿手下极快，但於古法未备。”因授以《广陵散》，遂传之，於今不绝。
《大周正乐》曰：胜之，逸人也，常挟琴牧羊巨泽。汉王知其贤，将聘焉，委以国政。胜之曰：“王废牧羊之任，而委四海之务，是错乱天地，颠倒人伦。”竟逃於阴山之中。
又曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不离於身，非若锺鼓陈於宗庙，列於ね悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
又曰：瓠巴，六国时人也。工琴好古，因夏日俯於池亭鼓之，感鱼跃潜藻而听焉。
又曰：嵇康，字叔夜。有迈俗之志，为中散大夫。或传晋人，非也。常宿王伯通馆，忽有八人云：吾有兄弟为乐人，不胜羁旅，今授君《广陵散》。甚妙，今代莫测。
又曰：凡琴曲和乐而作，命之曰畅。畅者，言其道之美畅从不敢自安也。忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫犹不失其操也。
又曰：清角，黄帝之琴，鸣廉修况蓝胁，自鸣空中。号锺，齐桓公琴。绕梁，庄王琴。绿绮，司马相如琴。焦尾，蔡邕琴。凤凰，赵飞燕琴。
又曰：贺韬，吴人也。常夜弹琴，感鬼神见舞数曲，斯亦妙之至也。
《十二国史》曰：周师经仕魏文侯，善鼓琴，文侯耽之，起舞。经怒，以琴撞文侯。文侯怒，使人曳下殿，将杀之。经曰：“乞申一言而死。”文侯曰：“何？”经曰：“臣撞桀纣之君，不撞尧舜之主。”文侯曰：“寡人过矣。”乃舍之，悬琴於壁以为戒。
《晋纪》曰：孙登字公和，不知何许人。散宛地，行吟乐天，居白鹿、苏门二山。弹一弦琴，善啸，每感风雷。嵇康师事之，三年不言。
《乐纂》曰：赵耶利居士，唐初天水人也。以琴道见重子海内，帝王贤贵，靡不钦风。旧错谬十五馀弄皆削，凡归雅无一徵玷不合於古。述《执法象》及《胡笳五弄》谱两卷。弟子达者三人，并当代翘楚。贞观十年，终於曹，寿七十六。弟子宋孝臻、公孙常，数百年内常传於马氏。
《国史补》曰：张弘静少时会名客，观郑宥弹琴。宥调二琴至切，各置一榻，动宫则宫应，动角则角应。稍不切，乃不应。宥师董庭兰，尤善泛声。
又曰：李公勉雅好琴。常斫桐，又取漆为之，多至数百张，求者与之。有绝代者，一名响泉，一名韵磬，自宝於家。京师又以樊氏、路氏为第一。路氏有房太尉石枕，损之不理。蜀氏斫琴，尝自品第一。上者以玉，次者以琴瑟，又次以金徽、螺蚌。
《唐书□乐志》曰：赵师字耶利，天水人也。在隋为知音，至唐贞观初，独步上京，遽入琴苑。畴之嵇氏，累代居曹。遂令曹郡琴者，所修五弄，具列於曹，妙传濮州司马氏，琴道不坠於地也。师云：吴声清宛，若长江广流，绵绵徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若击浪奔雷，亦一时俊决也。
《世说》曰：晋戴字仲若。父逵高尚不仕。年十六遭忧，不忍传父之琴，与兄勃各造新弄。勃五部，十五部。又制长弄一部，并传於世。
卷五百八十　乐部十八
笛
《释名》曰：笛，涤涤然也。
《史记》曰：黄帝使伶伦伐竹於昆溪，斩而作笛，吹之作凤鸣。
《风俗通》曰：笛，汉武帝时工人丘仲所造也。本出羌中。笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪□梦之霜筠，法龙吟之异韵。三孔为龠，文舞执之，人吹也。五孔为笛，礻戒里衩，周师掌之。六孔为笛，羌人吹之。七孔下调，汉部用也。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
马融《自叙》曰：融性好音，能鼓琴吹笛。为督邮，独卧平阳坞中，有洛客舍逆旅，吹笛相和。融去京师逾年，闻甚悲而乐之。逆慕箫琴皆有颂，而笛独无，乃作《笛赋》。
《晋书》曰：桓伊字叔夏，善音乐，有蔡邕柯亭笛，尝吹之。王徽之越京，泊舟青溪侧。伊素不相识，於岸上过，徽之便使人谓之曰：“闻君善吹笛，试为我一奏。”伊时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调之弄，便上车去。客主不交一言。
《晋书》向秀作《思旧赋》曰：邻家有吹笛，发声寥亮，追想畴昔游宴之好。
《晋中兴书》曰：帝舅王恺尝置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失声，恺意便令黄门殴杀之，一座改容，敦神色自若。
沈约《宋书》曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华令郝生鼓琴，宋同吹笛，以为新引相和。
《唐书》曰：文宗时，□朝霞以善吹笛进，上为新声雅乐，朝霞能承意变声，颇符上旨，犹是有宠。
《世说》曰：谢仁祖妾阿纪有国色，善吹笛。仁祖死，阿纪誓死不嫁。郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿纪为妾。阿纪终身不与昙言。
《幽明记》曰：永嘉中，泰山巢氏先为相县令，居在晋陵。家婢采薪，忽有一人随追，寻随婢还家，不使人见，见形者惟婢而已。每与婢饮宴，辄吹笛而歌，歌曰：“闲夜寂以清，长笛亮且鸣。若欲知我者，姓郭名长生。”
又曰：代郡界有一亭，常有怪，不可诣止。有诸生壮勇，行歌正宿。鬼吹五孔笛，有一手，都不能得摄笛。诸生不耐，忽便笑，谓：“汝止有一手，那得遍笛？我为汝吹来。”鬼云：“为我少指耶？”乃数十指出。诸生知其可击，拔剑斫之，得一老雄鸡，从者并鸡雏。
《文士传》曰：蔡邕告吴人，曰：“吾昔常经会稽高迁亭，见屋竹东间第十六可为笛。取用，果有异声。”
《古歌辞》曰：长笛续矩笛，长愿陛下保寿无极。
《傅子传》曰：列和善吹笛，吴姬之声，无以加也。
《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝不可称言。其尤惊异者，玉笛，长二尺三寸，六孔，铭曰“昭华之”。
《乐纂》曰：唐玄宗时，乐人孙处秀善吹笛，好作犯声。当时皆以为新意流美，乐人皆效之。其声变态日增，因有犯调。犯调，即今之所尚也。
又曰：太和十年，中书监荀勖、中书令张华出御府铜竹律二十五具，命太乐郎刘秀等校试其三具，与杜夔及左延年法律同其二十二具。视其铭题尺寸，是笛律也。问协律中郎将列和，辞：“昔魏明帝时，令和永受笛声，以作此律。欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调。但识其尺寸之名，则竹丝歌咏皆得均含。歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛尺寸之名，则不可知也。”
又曰：黄锺笛，晋时三尺八寸。元嘉九年，太乐令锺宗之减为三尺七寸。十四年，治书令史奚纵又减五分，为三尺六寸五分。刘和之东箱长笛四尺二寸。
又曰：蕤宾箱笛，晋时二尺九寸，宗之减为二尺六寸，纵又减二分，为二尺五寸八分。
又曰：姑洗箱笛，晋时三尺五寸，宗之减为二尺九寸七分，纵又减五分，为二尺九寸二分。
又曰：《司马法》军中之乐，鼓笛为上，使闻之者壮勇而乐和。细丝高竹不可用也，虑悲声感人，士卒思归之故也。
又曰：横笛，小篪也。汉灵帝好胡笛，有胡笛篪出於胡吹，即此也。梁胡歌云：“快马不须鞭，拗折杨柳枝，下马吹横笛，愁杀路傍儿。”此歌辞元出北国，知横笛是北国名。今横笛皆去义觜，其有觜者，谓之义觜笛。
《国史补》曰：李舟好事，尝得村舍烟竹，截以为笛，坚如铁石，以遗李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，与舟吹之，溜亮逸发。俄有客立於岸，呼船请载。既至，请笛而吹，其为精壮，山石可裂，牟平生未尝见。及入破呼吸盘辟，应指粉碎，客散不知所之。舟著记疑其蛟龙也。
又曰：李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘，初发调，群动皆息，及数奏，微风然而至。俄顷，舟人贾客有怨嗟悲泣之声。
篪
《释名》曰：篪，啼也。声从孔出，如婴儿啼声也。
《毛诗》曰：彼何人斯，伯氏吹埙，仲氏吹篪。
《周官》曰：巫师，掌教吹篪。
《尔雅》曰：大篪谓之沂。（郭璞曰：篪以竹为之，长一尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘模，吹之。小者尺二。犍为舍人曰：大篪其声悲沂锵然也。《诗》云：“仲氏吹篪”也。）
《广雅》曰：篪，以竹为之，长大四寸，有八孔，前有一孔，後有四孔，头有一孔。
《月令》：仲夏之月，命乐师调篪。
《诗□节南山》云：伯氏吹埙，仲氏吹篪。（土曰埙，竹曰篪。笺云：伯仲喻兄弟也。我为汝思，如兄如弟；其相应和，如埙如篪。言俱为王臣，宜相亲爱之。）
《史记》曰：伍子胥至於江上，无以湖其口。行蒲伏，肉袒吹篪，乞食於吴市。
《东观汉记》曰：明帝幸南阳旧宅，召校宫子弟作雅乐，奏《鹿鸣》，上御埙篪和之，以娱嘉宾。
《齐书》曰：世祖於南康郡内作伎，有丝无管，空中闻有篪声，调节相应。
《世本》曰：苏成公造篪，吹孔有觜，如酸枣。苏成公，平王时诸侯也。
《古史考》曰：古有篪尚矣，苏成公善篪，而记者因以为作，谬也。
又曰：暴新公所造。旧志曰：一曰管史臣。案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时，西王母献管，则是已有器，新公安得造篪？
《洞冥记》曰：建元二年，帝幸腾充台，以望四远於台上。撞磬玉锺，悬黎离之磬，吹霜条之篪，唱《来□依日》之曲。
《洛阳伽蓝记》曰：後魏河间王琛有婢朝□，善吹篪，能为《团扇歌》、《陇上声》。琛为秦州刺史，羌叛，屡讨不胜。琛令朝□假为贫女，吹篪而乞。羌闻之，皆流涕，相谓曰：“何故舍坟井，在山谷为寇耶？”即相率而降。秦民语曰：“快马健儿，不如老妪吹篪。”
管
蔡邕《章句》曰：管者，形长一尺，围寸，有孔无底，其器今亡。
《风俗通》曰：管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音，象物贯地而牙，故谓之管。
《尔雅》曰：大管谓之{乔}，其中谓之{涅}，小者谓之{眇}。（郭璞注曰：管长尺，围寸，并漆之，有底。贾氏谓之，如篪，六孔。犍为舍人曰：大管者声高大，故曰篙者高也。中者声精密，故曰稍{沮}々，密也。小者声音清妙也。）
《广雅》曰：管象篪，长尺，围寸，有六孔，无底。
班固曰：黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。至舜时，西王母献白玉管。汉章十二年，零陵文学奚景于泠道舜祠下得笙一、白玉管，则古者又以玉为管矣。班氏用铜之言外然之义，未为得也。求律所生，大极之数。起於一在子，以三乘之得三，在丑。以次至酉，得一万九千六百八十三篇。黄锺之母以为法，周十二辰，得十七万七千一百四十七。黄锺之子以为实，实始法而一得则九寸，则诸律也。
《大戴礼记》曰：舜时，西王母献白玉。《说文》：管如篪，六孔，十二月之音，物关地而牙，故谓之管。从竹，管声。者，古者有玉管焉。
《乐法图》曰：次主东律，东律主黄锺，圣人承天乐，用管。（宋均注曰：管，黄锺寸管也。）吹管者以知律，管音调则律历正。
《周礼□春官□小师》曰：小师掌教箫、管。（郑司农曰：管如篪，六孔。玄谓管如{遂}而小，并两而吹之。）
又曰：孤竹之管於圆丘奏之，孙竹之管於方丘奏之，阴竹之管於宗庙奏之。（郑玄云：孤竹，竹特生者也。孙竹，竹枝根未生者也。阴竹生山北。）
龠
《释名》曰：龠，跃也。气跃出也。
《尔雅》曰：大龠谓之产，中者曰仲，小者曰{约}。（郭璞曰：龠也，笛三孔而短。犍为舍人曰：仲，其声适仲吕也。小者形声细小，曰筠也。）
《礼记》曰：苇龠，伊祁氏之乐也。龠，春分之音，万物振跃而出也。
《周官》：笙师掌教吹龠。龠师教国子舞羽、吹龠。龠章掌幽龠。（郑玄曰：卯地之竹也。）
又曰：龠师掌教国子，秋冬吹笛龠，历代文舞之乐，所执羽龠。
《毛诗》曰：左手执龠，右手秉翟。
卷五百八十一　乐部十九
箫
《释名》曰：箫，肃也。其声肃肃清也。
《尔雅》曰：大箫谓之{言}，小者谓之。（郭璞注曰：{言}二十二管，长尺四寸。十六管，长尺二寸。箫，一名籁也。）
《博雅》曰：箫，大者二十三管，无底；小者，十六管，有底。
《通礼义纂》曰：伏羲作箫，十六管。
蔡邕曰：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清。以蜜蜡实其底而增减之，则和。然则邕时无洞声者矣。
《易说》曰：夏至之乐，补以箫。箫长四寸。
郑玄曰：箫亦管，形似鸟翼。鸟，火禽也。火数七。夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。
《三礼图》曰：雅箫长尺四寸，二寸四区。颂箫二寸，十六区。仲夏之月，令乐师均管箫。箫长则浊，短则清。以密蜡实其底而增减之，则和。管成而音定，无所复调，当与琴瑟相参。
《风俗通》曰：舜作箫，其形参差，像凤翼。十管，长尺二寸。
《白虎通》曰：箫者，中吕之气也。
《尚书□益稷》曰：箫《韶》九成，凤凰来仪。
《毛诗□臣工□有瞽》曰：既备乃奏，箫管备举。
《春秋说》曰：夏至作乐，闻以箫笙。
《周礼□春官□小笙师》曰：小笙师掌吹箫。
《史记》曰：伍子胥鼓腹吹箫，乞食於吴市也。
又曰：周勃吹箫给丧事。
谢承《後汉书》曰：灵帝善鼓琴、吹洞箫。
《丹阳记》曰：江宁县南三十里有慈姥山。积石临江，生箫管竹。王褒《洞箫赋》所称，即此也。其竹圆致，异於众处。自伶伦采竹ㄍ谷，其後惟此见珍，故历代掌给乐府，而俗呼曰鼓吹。
《凉州记》曰：吕纂咸宁二年，有盗发张骏墓，得白玉樽、玉笛、紫玉箫。
《列仙传》曰：箫史者，秦缪公时人。善吹箫，能致孔雀白鹤。缪公女弄玉好之，以妻焉。其後随凤去。故秦人作凤女祠於雍宫，代有箫声。
《江表传》曰：孔权攻合肥不下，而还休，兵皆上道。权与吕蒙等在後，魏将张辽奄至，鼓吹惊怖，不能复鸣箫唱。甘宁援刀欲斫之，於是始作之。
《庄子》曰：南郭子綦谓颜成子游曰：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。”郭象曰：“天籁，箫也。”
《秦子》曰：一人执规，十手自负；一人吹箫，长短皆应。
《傅子》曰：马先生能使木人吹箫，比妙般输、墨翟，不劣古矣。
笳
杜贽《笳赋序》曰：昔伯阳避乱入戎，戎越之思有怀土风，遂建斯乐，美其出於戎貉之俗，有《大韶》，夏之音。
曹嘉之《晋书》曰：刘畴曾避乱坞壁，贾胡百数欲害之。畴无惧色，援笳而吹之，为《出塞》、《入塞》之声，动其游客之思，於是群胡皆泣而去。
《蔡琰别传》曰：琰字文姬。先适河东卫仲道。夫亡无子，归宁於家。汉末大乱，为胡骑所获，在左贤王部伍中。春月登胡殿，感笳之音。
晋《先蚕仪注》曰：车驾住，吹小菰，发大菰，即笳也。
又曰：胡笳，汉旧录有其曲，不记所出本末。笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故谓曰胡笳。
《夏仲御别传》曰：激南楚，吹胡笳，风□为之摇动，星辰为之变度。
《世说》曰：刘越石为胡骑所围数重，城中窘迫无计。越石始乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼皆流涕。人有怀土之切，向晓又吹之，贼并弃围奔走。
笙
《释名》曰：笙，生也。象物管地而生。以匏为之，其中空以受簧。
《尔雅》曰：大笙谓之巢，小者谓之和。（郭璞曰：大笙列管，匏中施簧也。管端大者十九簧，小者十三簧。犍为舍人曰：大笙音声众而高也。小者音相和也。）
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙。笙者，太簇之气也，象万物之生也。故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉。天下乐乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋，见《列仙传》，周灵王之太子也。
《毛诗□鹿鸣》曰：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
《尚书□益稷》曰：笙镛以间，鸟兽跄跄。（孔安国曰：间，迭也。吹笙击锺，鸟兽仰德，相率而舞跄跄然也。）
《礼记□檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。（五日弹，十日笙歌，除曲外也。琴以手，笙歌以气也。）
又曰：女娲之笙簧。
《周礼□春官》曰：笙师掌教吹笙。
《乡饮酒》曰：笙入奏《南陔》、《白华》。
邯郸绰《五经折疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄锺为始，象法凤凰。
蔡邕《月令章句》曰：季秋之月上丁入学，习吹笙，所以通气也。管、箫、笙、竽、埙、篪，皆以吹鸣者也。
《穆天子传》曰：西王母吟月，吹笙鼓簧，（簧在笙中。）衷心翔翔。民之子，惟天之望。
《吕氏春秋》曰：墨子见荆王，衣锦吹笙。
竽
《易通卦验》曰：冬至吹黄锺之律，间音以竽。竽长四尺二寸。（郑玄曰：管类也，竹为之，形参差像鸟羽也。）
《周礼》曰：笙师掌教吹竽。竽三十六簧也。
《礼记□月令》曰：仲夏之月，命乐师调笙竽。
《风俗通》曰：谨案“《礼记》竽竹簧长四尺二寸。”今二十三管。
《世本》曰：随作竽。
《楚辞》曰：代奏郑卫鸣竽，张伏献驾，辩楚劳商。（伏羲作琴造驾辩之曲。楚人自作劳商之歌，皆妙曲也。）
《通礼义纂》曰：汉武帝时，丘仲作竽笙三十六管。
《乐府杂录》曰：将竽形类小钟，以手捋之即鸣。
《乐府图》曰：吹竽有以知法度。竽音调则度数得见。
《列仙传》曰：商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不取妇而不老。邑人乃奇怪之，从受道。问其要，言但食木菖蒲根饮水，不饥，不老如此。传世见之，三百馀年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁，辄止堕慢矣。谓将复有匿术也。
《文心雕龙》曰：林籁结响，讽如竽琴。
《淮南子》曰：孟夏，南宫御女衣赤采，吹笙竽，煦也，立春之气，煦生万物也。管三十六宫，管在左右，和十三宫，管在中。今之竽，并以木代瓠而漆之，无复八音矣。荆梁之南尚仍古制。
桓谭《新论》曰：成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓琴，谓曰：“音不通千曲以上，不足以为知音。”
《韩子》曰：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹，粟食与三百人等。宣王死，王即位，一一听之，处士走。或云：韩昭侯田岩使一一听之，乃知其滥吹也。
《新序》曰：楚王使谒者徐光迎方与盲人能吹竽者，龚遂乃止。
簧
《毛诗》曰：巧言如簧。
又曰：君子阳阳，左执簧，右招我由房。（阳阳，无所用其心也。）
《汉武内传》曰：西王母命侍女许飞琼鼓震ね之簧。
《世本》曰：女娲作簧。（宋均曰：女娲，黄帝臣也。）
《三礼图》曰：雅簧上下各六。
《神仙传》曰：王遥有竹箧，未尝开。後将茅子担箧入石室，室中有二人，遥自取一枚以二枚与室中人对，共鼓之。
《潜夫论》曰：簧削锐其头，有伤害之象，塞蜡密有口舌之类，皆非吉祥善应也。
埙
《世本》曰：埙，暴新公所造，亦不知何人。周畿内有暴国，岂其时人乎？本作熏。（音许袁切。）围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：暴公国，平王诸侯也。
《乐书》曰：熏者，喧也。周平王时，暴辛公烧土为之。
《说文》曰：熏为乐器，亦作埙也。熏谓声浊而喧喧然。今雅乐部用也。
《尔雅□释乐》曰：大熏谓之[A14B]，即埙也。锐上平底，形象秤锺。大者如鹅子，声合黄锺大吕也；小者如鸡子，声合太簇夹锺也。皆六孔，与篪声相谐。故曰：熏篪相应。
《风俗通》曰：埙，烧土为也。围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡六孔也。埙，一作熏字也。
卷五百八十二　乐部十二
鼓
《风俗通》曰：鼓，不知谁所造。鼓者，郭也。春分之音，万物皆郭皮甲而出，故谓之鼓。
《尔雅》曰：大鼓谓之{卉鼓}，小者谓之应。大鼗谓之麻，小者谓之料。徒击鼓谓之Ф。（郭璞注曰：《诗》云：“或歌或Ф”。{卉鼓}长八尺。应，在大鼓侧也。）
《周易通卦验》曰：冬至，鼓用马革，圆径八尺一寸。夏至，鼓用牛皮，围径五尺七寸。
《尚书》曰：周成王崩，{卉鼓}鼓在西方，长八尺。
《尚书□益稷》曰：下管召鼓。
《礼记》曰：庙堂之上，樽在阼，牺樽在西。庙堂之下，悬鼓在西，应鼓在东。
又曰：悬鼓，周鼓也。其小者曰胤，先击小鼓为大鼓导引，故曰胤。一名な。
又曰：《春官》小师掌教鼓。瞽蒙掌播鼗。氏掌播鼗。
又曰：王执路，侯执{卉鼓}，将军执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙。
又曰：夏后足鼓，殷人置鼓，（置，植也。亦作树。）周人悬鼓。
又曰：龠章掌土鼓豳龠。（杜子春曰：以瓦为匡，以革为两面，可击也。）
又曰：除水虫以炮土之鼓，鼓之以焚石，投之狐蜮之属也。
又曰：《地官》：鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。（音声，五声合和者也。）教为鼓，而辩其声用，（教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。）以雷鼓鼓神祀，（雷鼓，八面鼓。神祀，祀天神。）以灵鼓鼓社祭，（灵鼓，六面鼓，社祭祭地祗也。）以路鼓鼓鬼享，（路鼓，四面鼓。鬼享，享宗庙。）以{卉鼓}鼓鼓军事，（大鼓谓之{卉鼓}，长八尺。{卉鼓}音扶云切。）以鼓鼓役事，（鼓长丈二尺。音古刀切。）以晋鼓鼓金奏。（晋鼓长六尺六寸者是也。金奏谓乐作，击编锺。）
又《冬官□考工记》：人为皋陶。（郑司农曰：皋陶，鼓木也。玄谓者，以皋陶名官也。则陶字从革。音况万切，又音运。音陶，徒刀切。）长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺厚三寸，（板中广头狭为穹隆也。郑众云：鼓木一判者，其两端广六寸而中央广尺，如此乃得有腹矣。）穹者三之一，（郑众云：穹读为志无空邪之空。谓鼓木腹穹隆者，居鼓面三之一。玄读如穹苍之穹。穹隆者，居鼓面三之一，则其鼓四尺者板穹一尺三寸三分，寸之一也。倍之为二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之径六尺六寸三分寸之二也。此鼓合二十板。）上三正。（郑众云：谓两头一平，中央一平。郑玄读三当为参。正言直也。参直者。穹上一直，两端又直，各居二尺二寸，不弧曲也。此鼓两面，以六鼓差之，贾侍中云：晋鼓大而短，近晋鼓也。以晋鼓鼓金奏也。）鼓长八尺，鼓四尺。中围加三之一，谓之{卉鼓}鼓。（中围加三之一者，加於面之围以三分之一也。面四尺，其围十二尺，加以三凤裥四尺，则中围十六尺，径五尺三寸三分寸之一也。今鼓亦合二十板，则板穹六寸三分寸之二。《尔雅》云：大鼓谓之{卉鼓}。以{卉鼓}鼓鼓军事。郑众云：鼓四尺谓革所蒙者广四尺也。）为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨勾磬折。（以皋鼓鼓役事。磬折，中曲之，不参正也。中围与{卉鼓}鼓同，以磬折为异也。）凡冒鼓，必以启蛰之日。（启蛰，孟春之中也。蛰曰始闻雷声而动，鼓所以取象也。冒蒙鼓以革。）良鼓瑕如积环。（革谓急也。）鼓大而短，则其声疾而短闻；（音问。下同。）鼓小而长，则其声舒而远闻。
《礼记□明堂位》曰：土鼓、篑桴、苇龠，伊耆氏之乐也。（篑当为士。伊耆氏，古天子有天下之号也。令有伊耆氏者。）
《左传□成上》曰：师之耳目，在吾旗鼓。
又《僖中》曰：三军以利用也，金鼓以声气也。
又《昭三》曰：分唐叔以密须之鼓。注：密须，国名也。
《毛诗邶风》曰：击鼓其镗，踊跃用兵。
又《采芑》曰：方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
又《灵台》曰：鼍鼓蓬蓬，蒙瞍奏公。
又《执竞》曰：锺鼓皇々，磬管将将。
又《山有枢》曰：子有锺鼓，不击不考。宛其死矣，他人是保。
又《有瞽》曰：有瞽有瞽，在周之廷，设业设ね，崇牙树羽，应田悬鼓。
又《那》曰：猗欤那欤，置我兆鼓。奏鼓简简，ぅ我烈祖。
又《甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖。
又《有必》曰：振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。
又《宛丘》曰：坎其击鼓，宛丘之下。
《论语》曰：季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
《汉书》曰：李陵击匈奴，夜击鼓起，士鼓不鸣。陵曰：“吾士气少衰，而鼓不起，何耶？军中岂有女子乎？”搜军中，得卒妻，皆斩之。
又曰：元帝疾，不亲政事，留好音乐。或置鼙殿下，天子自轩槛上ㄨ铜丸以挝鼓，声中严鼓之节。後宫及左右习知音者，莫能为之。
《後汉书》曰：王乔为叶令，每当朝，邺门下鼓不击自鸣，闻於京。昭帝取置其都亭，无复有声。
又曰：祢衡字正平。孔融雅爱其才，数称赏於曹操。操欲见之，衡不肯往。操怀忿，而以其才，不欲杀之。闻衡善鼓，召为鼓吏。因会宾客，阅试音节，诸吏过者，皆令脱其故衣，更着岑牟单绞之服。次至衡，方操挝，踊跃而前，吏呵之曰：“鼓吏何不改服而轻进？”衡於是先解褒衣，次释馀服，裸身而立，徐取岑牟单绞而着之，复操挝，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。”衡对曰：“不敢以先王之法服为伶伦之衣。”
沈约《宋书》曰：萧思话年十许岁，好骑屋栋打细腰鼓也。
《南史》曰：孙邑为延陵县令。国子助教高爽诣之，邑了无故人怀。爽出，从ト下过，取笔书鼓面云：“徒有此大腹，了自无肝肠。面皮如许厚，被打未遽央。”
《唐书张玄素传》曰：太子承乾又尝於宫中击鼓，声闻於外。玄素叩ト请见，极言切谏。承乾乃出宫内鼓，对玄素毁之。
《唐书》曰：郑馀庆兼判太常卿事。初，德宗自山南还宫，关辅有怀光、吐蕃之虞，都下惊忧。遂诏太常习乐，去大鼓。至是，馀庆始奏复用大鼓。
《世说》曰：王大将军年少时，旧有田舍之名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺之事，人人皆有所能，惟王都无所关，意色殊恶，自言解打鼓。帝即令取鼓，令击之。於坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，傍若无人，举坐叹其雄爽。
《春秋孔演图》曰：有人金丰，击玉鼓，驾六龙。（鼓喻所行清严，人服其威势也。）
《古今注》曰：汉有黄门鼓吹，一名楼车。
《帝王世纪》曰：黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百。
《後秦记》曰：姚泓，永和元年，天水冀石鼓鸣，闻数百里，野雉皆ず。
《神异经》曰：八方之荒有石鼓焉，蒙之以皮，其音如雷。
《韩子》曰：楚厉王有惊鼓，与百姓为戒。饮酒过之而击，民大惊，使人止之，曰：“君醉戏而击之。”民皆罢。居数月，警而击鼓，民不起也。
《穆天子传》曰：天子读书于梨丘，奏广乐，遗其灵鼓。
虞喜《志林》曰：建武二十四年，南郡男子献铜鼓，有铭。
《五经要义》曰：鼓所以检乐，为群音之长也。
《异苑》曰：晋武帝时，吴郡临平岸崩，出一石鼓，打之无声。问张华，华曰：“可取蜀人桐材，刻作鱼形，扣之则鸣矣。”於是如其言，声闻数十里。
刘道民诗云：亦有远而合，蜀桐鸣吴石。
郭缘《述征记》曰：逢山在广固南三十里，有祠并石人、石鼓。齐世将乱，石人辄打鼓，闻数十里。
《罗浮山记》曰：浮山东石楼下，有两石鼓，扣之清越，所谓神钲也。
盛弘之《荆州记》曰：始兴郡阳山县有豫章木，本径可二丈，名为圣木。秦时，伐此木为鼓颡，颡成，忽自奔逸，北至桂阳。
又王韶之《始兴记》云：息於临武，遂之洛阳，因名圣鼓城。今在临武。
《临海记》曰：郡西有白鹄山，山上有石鼓。元嘉中，居人忘祭祀山神，乃推此鼓，数十里闻，如金石之响。相传云此山有鹄，飞入会稽郡雷门鼓中。打鼓声，洛阳闻之。后逆贼孙恩斫破此鼓，见一白鹄飞出去。
《通礼义纂》曰：建鼓，大鼓也。少昊氏作焉，为众乐之节。夏加四足，谓之节鼓；商人挂而贯之，谓之盈鼓；周人悬而击之，谓之悬鼓。近代相承，植而建之，谓之建鼓。本出于商制也，唐礼设於四隅。
刘定《军礼》曰：鼓吹，未知其始也。汉以雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声，非八音也。骚人曰：鸣篪笳竽鼓吹，楼车也。昔箫史吹箫於秦，秦人为之筑凤台。故鼓吹，陆则楼车，水则楼船。其在庭也，则以ね为楼。或曰：鹭，鼓精也。昔吴夫差启蛇门以厌越，越人雷为门以禳之，击大鼓於雷门之下，而蛇门闻焉。其后移鼓建康宫之端门，有双鹭咒鼓而飞乎□末。或曰皆非也。诗曰：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古之君子仕於伶官，悲周道之为榛，伤颂之音，故饰鼓以鹭，欲其流风好焉。今有龙头大抗，中鼓独揭，小鼓随品秩焉。短箫铙歌，军乐也。帝歧伯所作，以建武扬德风，韶劝土地。
《古今乐录》曰：师掌金奏之鼓。（谓主击晋鼓以奏春锺。）又卒长执铙，（奴交切。）两司马执铎，公司马执镯。（音蜀）又金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。以锺鼓者，前击锺次击鼓也。
《大周正乐》曰：刘贶曰：鼓，动也。冬至之音，万物合阳气而动。雷鼓八面，以祀天。灵鼓六面，以祀地。路鼓四面，以祀鬼神。夏后加之以足，谓之足鼓；殷人贯之以柱，谓之柱鼓；周之悬之，谓之悬鼓。后世复殷制建之，谓之建鼓；高六尺六寸，金奏则鼓之。傍有小鼓，谓之应鼓，以和大鼓。小鼓有柄曰兆，摇以和鼓，大曰鼙也。腰鼓大者瓦；小者，木。皆广首而纤腹。齐鼓如漆桶，大一头，设齐于鼓面，如麝齐，故曰齐鼓。
又曰：马上之鼓曰提鼓，有木可提执。施於朝，则登闻之鼓、敢谏之鼓是也。施於府寺曰朝鼓，在村墅曰χ鼓。χ，一作桴，调击鼓物也。在边徼曰警鼓。
又曰：铜鼓，铸铜为之，虚其一面，覆而击其上。南蛮扶南、天竺类皆如此。岭南豪家则有之，大者广尺馀。
又曰：节鼓如博局，中开圆孔，适容其鼓，击之以节乐也。
又曰：毛员鼓似都昙而稍大。
又曰：有鼍鼓、节鼓，不知谁所造。
又曰：檐鼓如小瓮，先冒以革而漆之。
又曰：羯鼓正如漆桶，两手俱击。以其出羯中，故号羯鼓。亦谓两杖鼓板。
又曰：正鼓、和鼓，一以正而一以和，皆腰鼓也。
又曰：都昙鼓，似腰鼓而小，以小槌击之。
又曰：答腊鼓，制广於羯鼓，而鼓以指揩之，其声甚震，俗谓之揩鼓。
又曰：鸡娄鼓，正而员，首尾可击之处平可数寸。
又曰：方鼓，大历元年司马滔进广平乐，兼此鼓，以应黄锺一均声。
《乐书》曰：雷兆者，《周礼》“瞽蒙掌播兆”。兆如鼓而小，以木贯之作柄，柄各四枚，为八面也。旁以结皮为耳，摇之还自击。礼书云：“掌之人左手播兆，右手击鼓”之是也。

《释名》曰：，如物始见祝然也。，止也，所以止乐。
《尚书》夔曰：戛击鸣球，下管鼗鼓，合止。（孔安国曰：戛击，也。下管，堂下乐也。上下合心，乐名有也。）
《礼记》：德音之音控揭。天子赐诸侯乐，则以将之。
《乐记》曰：圣人作控揭，熏篪则所起矣。，众也。立夏之音，万物众形皆成也。方面各二尺，傍开员孔，内手於孔击之，以举众乐也。
《尔雅》曰：所以鼓谓之止，所以鼓谓之甄。（郭璞注曰：如漆，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄连底桐之，令左右击。止者，其椎名。如伏虎，背上有二十七□钅吾刻，以木长尺。甄者，其名也。）
《乐汁图》曰：乾主立冬，阴阳终始，故圣人象天以制、刑法，使死者不恨，生者不怨。（宋均曰：圉从中发声，人情死恨亦从中起。）
《尔雅》曰：谓之甄。注云：如伏虎，背上有二十七□钅吾刻，以木长尺栎之。甄者，其名也。
┺ね
《尔雅》曰：木谓之ね。（郭璞注曰：悬磬之木曰ね。）
《方言》：几其高者，谓之ね。（郭璞注曰：┺ね也。）
《释名》曰：所以悬锺鼓者，横曰и。и，峻也，在上高峻也。纵曰ね。ね，举也，在旁举и者也。
《毛诗》曰：设业设ね，崇牙树羽。
《周礼□冬官》：梓人为笋ね，者、羽者、鳞者以为笋ね。外骨、内骨、却行、仄行、纡行、连行，以ㄕ鸣、以翼鸣，以为雕琢。厚唇、口、出目、短耳、大胸、耀后者，以为锺ね锐喙、决吻、小体、骞腹者，以为磬ね。小首而长、抟身而鸿者，以为┺。注曰：为锺ね者，有力而不走，宜於任重也。为磬ね者，其声清扬，宜远闻也。外骨龟，内骨鳖，却行蚓，仄行蟹，纡行蛇，连行鱼，ㄕ鸣蛙黾，翼鸣发皇也。蚓蚰蜒皆以刻画彝器，抟庶物，贵野声。
《礼□明堂位》曰：夏后氏之龙иね，殷之崇牙，周之壁た。注云：龙上刻画为重牙，周又画缯为た，载之以壁，垂五羽於其下也。
贾谊《真ね赋》曰：樱挛拳以虬，负大锺而欲飞。楚词曰：萧鼓兮瑶ね。
《说苑》曰：秦始皇建千石之锺，立万石之ね。
《三辅旧事》曰：秦始皇敛天下铜铁，皆著咸阳，铸作铜ね、高庙ね二枚。魏明帝徙诣洛阳，尚在。
卷五百八十三　乐部二十一
琵琶
《释名》曰：琵琶，本胡中马上所鼓。推手前曰琵，引手却曰琶，因以为名。
《晋书》曰：石季伦善弹琵琶。
《宋书》曰：庾仲文为吏部尚书，好货，先与刘德愿殊恶。德愿自持琵琶甚精丽，遗之，便复款然。
《南史》曰：宋范晔善弹琵琶，能为新声。上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪若不肯为。上尝宴饮欢适，谓晔曰：“我欲歌，卿可弹。”晔乃奉旨，上歌既毕，晔乃罢弦。
萧子显《齐书》曰：太祖江宴群臣数人，各使效伎艺。褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季歌，张敬儿舞，王敬则拍张，张俭，曰：“臣无所解，惟知诵书。”因跪上前，诵相如《封禅书》。上笑曰：“此盛德之事，吾何以堪之？”遽止。后上使陆澄诵《孝经》，自“仲尼居”而起。俭曰：“澄所谓博而寡要，臣请诵之。”乃诵《君子之事上》章。上曰：“善。”张子布更觉非奇。
隋秘书监牛弘皇后房内之乐，文帝龙潜时颇好音乐，尝倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲，命妇人并登歌，上寿并用之。职在宫内之女，人教习之。
《乐府杂录》曰：贞元中有王芬，曹保，其子善才、其孙曹纲及裴兴奴善弹琵琶。（其曹纲善运拨，声若风雨，不事但弦。其裴兴奴善於拢，不拨稍软。时人云：曹纲有右手，裴兴奴有左手。）武宗朝，朱崖李太尉有乐吏廉郊者，师於曹纲，精妙入神。尝谓侪流曰：“教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也。”尝因清夜，携乐器於平泉别墅，临池弹蕤宾调，芰荷闻有声，意其鱼跃也。及弹别调，即寂然。因复弹蕤宾，久之，池中掷物跳上岸，观之，乃一片方响蕤宾铁。盖以声律谐和相应故也。其妙如此。
又曰：贞元中，有康昆仑，弹琵琶第一手。因长安大旱，诏移两市以祈雨。及至天门街，市人广较胜负及斗声乐。其街东有康昆仑，琵琶最上，必谓街西无以敌也，遂请昆仑登采楼弹一曲新翻调《录要》。（即绿腰是也。本因乐上进曲，上令录出要者，因以为名。自後来误言绿腰也。）其街西亦建一楼，东市大诮之。及昆仑度曲，西市楼上出一女郎抱乐器，先云：“我亦弹此曲。”兼移在枫香调，及下拨声如雷，其妙绝入神。昆仑即惊骇，乃拜请为师。女郎乃更衣而出，及见，即僧也。盖西市内豪族厚赂庄严寺僧善本，（善本名，俗姓段也。）以定东墨阝之胜也。翌日，德宗召入，令陈本艺，异常佳奖，因令教授昆仑。奏曰：“且请昆仑弹一调子。”乃弹之，师曰：“本领何杂也？兼带雅声。”昆仑惊曰：“段师神人也。臣小年初学琵琶，偏於邻舍女巫处授一品弦调子，后乃易数师。”段精鉴玄妙如此。段师奏曰：“遣昆仑不近器十余年，使忘其本领，然後可教。”诏许之。后尽段师之艺也。
又曰：开元中，有贺怀智善琵琶，以石为槽，鸡肋作弦，用铁拨弹之。
又曰：琵琶始自乌孙公主造，马上弹之。直项曲项者，曲项盖使於急关也。古曲有《陌上叶》。范晔、石苞、谢弈皆善此乐也。
《风俗通》曰：琵琶，近代乐家所作，不知所起。长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时也。以手琵琶之，因以为名。
《语林》曰：谢镇西著紫罗襦，据胡床，在大市佛图门楼上弹琵琶，作《大道曲》。
《异苑》曰：南平国兵在姑熟，有鬼附之，每占凶，辄先索琵琶，随弹而言事，事有验，云是老鼠所作，名曰灵侯。
王{保言}期《绛幕祠仪》曰：琵琶出於弦兆，笙簧基於丝竹。
《竹林七贤传》曰：阮咸善琵琶，荀勖雅解音律，自以远不及也。
《文士传》曰：孔辉善弹琵琶，吴归命恒使为乐。
《孙放别传》曰：君性好音，能操琴及琵琶以自散。
傅玄《琵琶序》曰：闻之故老云：汉遣乌孙公主，念其行道思慕，使工知音者，战琴筝筑箜篌之属，作马上之乐。观其器，盘圆柄直，阴阳序也。四弦，法四时也。以方语目之，故枇杷也。取易传於外国也。杜挚以为兴秦之末，盖若长城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所据，以意断之，乌孙近焉。（石崇《琵琶引》曰：王明君本为昭君，以触文帝讳，改。匈奴请婚，元帝以明君配焉。昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其思。其送明君亦故然，序之云耳。）
《傅子》曰：朱生善弹琵琶，虽伯牙之妙无加也。
《文士传》曰：孔炜字正忠，解音律，弹琵琶。
《异苑》曰：永嘉中，李谦素善琵琶。元嘉初，往广州，夜集坐倦，悉寝，惟谦独挥弹，未辍，便闻窗外有唱佳声，每至契会，无不击节。谦怪，语曰：“何不进耶？”对曰：“遗生以久，无宜干突。”始悟是鬼。
《幽明录》曰：晋司空桓豁在荆州，有参军五月五日剪鸲鹆舌，教令学语，遂无不鸣，与人相问顾。参军善弹琵琶，鸲鹆每立听移时。
《录异传》曰：吴赤乌三年，句章氏杨度至馀姚。夜行，有一年少持琵琶求寄载，度许之。鼓琵琶作数十曲毕，乃吐舌擘目以怖度而去。复行二十里许，又见一老父寄载，自云姓王名戒，因复载之，谓曰：“鬼工鼓琵琶，甚哀。”戒曰：“我亦能鼓。”即是向鬼，复擘眼吐舌。度怖几死。
《语林》曰：桓宣武外甥恒在坐鼓琵琶，宣武醉后，指琵琶曰：“名士固亦操斯器。”
《三辅决录》曰：游楚上表乞宿卫，拜驸马都尉。楚无学问，好游遨音乐，乃畜歌琵琶筝笛，每行将以自随。
《乐府杂录》曰：唐文宗朝女弟子郑中丞善於胡琴。（中丞即宫人之官也。）内库有两面琵琶，号大忽雷。郑常弹小忽雷。因匙头脱，送於崇仁坊南赵家修理，大约造乐器多在此坊中，南北二赵家最妙。大和中，有权相旧吏梁厚本，庄在渭南县之西北，临渭水。一日，因垂钓忽见一物流过，长五尺许，悉以锦缠其上。令家僮接得就岸，乃秘器也。及发棺视之，乃一女郎也，妆色俨然。久伺之，口鼻间馀息未绝，遂移於曲室中，将养经旬，渐能言。询之，云是郑中丞也。昨以误圣旨，命内官缢杀，投於渭河，锦即诸子弟相赠耳。及如故，因垂涕感谢，厚本即纳为妻，言其琵琶今尚在南赵家。值郑注之乱，莫有知者。梁乃潜赂乐匠，赎得之。每至夜深，方敢轻弹。後遇良辰美景，饮於花下，酒酣不觉，即弹数曲。洎有黄门放鹞子过其门，私於墙外听之，曰：“此是郑中丞琵琶声也。”不日召入内，乃舍厚本之罪，仍加锡赐也。
《明皇杂录》曰：天宝中，上命宫女子数百人为梨园弟子，皆居宜春北院。上素晓音律，时有马仙期、李龟年、贺怀智洞知律度。安禄山自范阳入觐，亦献白玉箫管数百事，皆陈於梨园。自是音响殆不类人间。有中官白秀贞自蜀使回，得琵琶以献。其槽以逻ュ檀为之，清润如玉，光辉可鉴。有金缕红文，蹙成双凤。贵妃每抱是琵琶，奏於梨园，音韵凄清，飘如□外。而诸王贵主洎虢国已下，竞为贵妃琵琶弟子。每授曲毕，皆广有进献。其後龟年流落江南，每遇良晨胜景，常为人歌数阕。坐客闻之，莫不掩泣罢酒。
羯鼓
《羯鼓录》曰：羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太蔟一均。龟兹、高昌、疏勒、天竺诸部皆用之，次在都昙答猎鼓之下，（都昙似腰鼓而小。答猎即楷鼓也。）鸡鼓之上。如漆桶，（山桑为之。）下以小牙床承之，击用两杖。其音焦杀鸣烈，尤宜急曲促破，作战杖连碎之声。又宜高楼晓影，明月清风，破空透远，特异众乐。杖用黄檀、狗骨、花楸等木。须至乾紧，绝湿气而复柔腻。乾取发越响亮，腻取战袅健举。卷用钢铁，铁当精炼，卷须至匀。若不以钢，则应绦高下，纽捩不停。不匀，则鼓面缓急，若琴徽之病。玄宗洞晓音律，由之天纵。凡是管弦，悉造其妙；若制作曲调，随意即成，如不立章度，取适长短，应指发声，皆中点拍。至於清浊变转，律吕呼召，君臣事物相制使，虽古之夔、旷，无以过也。尤爱羯鼓、横笛，云：“八音之领袖也，诸乐不可为此。”尝值二月诘旦，巾栉方毕，时宿雨初晴，景色明丽，小殿庭内，柳杏将吐，睹而叹曰：“对此景物，岂可不与他判断之？”左右相目，将令备酒。惟高力士遣取羯鼓，上旋命临轩纵击一曲，名《春光好》，（上自制。）神思自得。及顾柳杏，皆已发拆，指而笑曰：“此事不唤我作天公可乎？”左右皆称万岁。又制《秋风高》，每至秋空迥彻，纤尘不起，即奏之。必远风徐来，庭叶坠落，其妙绝入神也如此。
又曰：汝阳王，宁王长子也。姿容妍美，秀出藩邸。上特锺爱焉，自传授之。又以其聪悟敏惠，妙达其旨，每随游幸，顷刻不舍。尝戴砑绡帽打曲，上自摘槿花一朵，置於帽上，著处二物皆极滑，久之方安。遂奏舞山花一曲，花不坠。（本色所谓定头项，难在不动摇。）上大喜笑，赐金器一厨。因夸花奴（小名也。）姿质明莹，肌肤光细，非人间人，必神仙谪坠也。宁王谦让，随而短之。上笑曰：“大哥不在过虑，阿瞒自是相师。（上於诸亲自称此号。）夫帝王之相，且须英特越逸之气，不然则有深沉包育之候。若花奴但端秀过人，悉无此犬，固无猜也。而又举止淹雅，更得公卿间令誉耳。”宁王又谢之曰：“如此，则臣乃输之。”上曰：“若此，则阿瞒亦输大哥矣。”宁王又谦谢，上曰：“阿瞒赢处亦多，大哥大用伪揖？”众皆欢笑也。上性俊迈，酷不好琴。尝听弹正弄，未及毕，叱琴者曰：“待诏出去。”谓宦者曰：“速召花奴将羯鼓来，为我解秽。”黄幡绰亦知音者，上尝使人召之，不时至，上怒，络驿使寻捕之。既至，及殿侧，闻上理鼓，固止谒者，不令报。俄顷，上又问侍官奴来未，曲罢改奏，才三数十声，绰即入。上谓曰：“赖稍迟，我向来怒意至必挝焉。适方思之，长入供奉已五十馀日，暂一日出外，不可不许他东西过往。”绰拜谢毕，内官有偶而笑者，上诘之，具言绰寻至听鼓而候其时入。上问之，绰语其方及解怒之际，皆无差悟。上奇之，复厉声谓之曰：“我心骨下事，安有侍官奴闻鼓声能料之耶？今且谓我何如？”绰遂走下阶，面北鞠躬大声曰：“有敕竖金鸡。”上大笑而止。
又曰：宋开府虽耿介不伦，亦深好声乐，尤善羯鼓。（南山起□，北山起雨，即开府所为。）始承恩顾，与上论鼓事，曰：“不是青州石，即是鲁山花。欧然少年碧掌下，虽有朋肯声，据此乃汉震第二鼓也。且用石花瓷，固是腰鼓。掌下朋肯声，是以手拍，非羯鼓鸣矣。”又谓上曰：“头如青山峰，手似白雨点。按此即羯鼓之能事”。（山峰欲不动，雨点取急碎。）即上与开府兼善两鼓也，而羯鼓偏好，以其比汉震稍雅细焉。开府之家悉传之。东都留守郑叔祖母即开府之女，今尊贤里郑氏第小楼，即是夫人习鼓之所也。
又曰：嗣曹王皋有巧思，精於器用。为荆南节度使，有羁客怀二卷欲求通谒，先启於宝府。府中观者讶之，曰：“岂足尚邪？”客曰：“但启於尚书当解耳。”及见皋，捧而叹曰：“不意今日获逢至宝。”因指其钢匀之状，宾但惟惟，或复非之，皋曰：“诸公或似未信乎。”命取食半，自选其极平者，遂重二卷於半心，以油注之盘中，卷满而油不浸漏，盖相契无际也。皋曰：“此必开元中供御卷也，不然无以至此。”问其客，曰：“某先人在黔中得於高力士。”众方深伏佐。潜问其价宜偿几何，客曰：“不过三百缗。”及皋遗之财帛器皿，其直果称焉。
又曰：广德中，蜀客双流县丞李琬者，亦能之。调集至长安，税居务本里。夜闻羯鼓声曲颇妙，於月下步寻，至一小宅，门户极卑隘，叩门请谒鼓工，曰：“君所击者，岂非《耶婆色鸡》乎？（一本作耶婆娑鸡也。）虽至精能，然而无尾，何也？”工大异之，曰：“君固知音者，此事无人知。某，太常工人也。祖父传此艺，尤能此曲进。因张通儒而入长安，某家流散，父没西河，此曲遂绝。今但按旧谱数本寻之，竟无结尾声，故夜夜求之。”琬曰：“曲不意尽乎？”工曰：“尽。”琬曰：“意尽则曲尽，又何索乎？”工曰：“奈何声不尽也？”琬曰：“可言矣。夫曲有如此，当以他曲解之，方可尽其声矣。夫《耶婆色鸡》当用《掘拓急偏》解之。”工如其所教，果得谐叶，声意皆尽。（如柘枝用浑脱解，甘州用绝了头解之类是也。）工泣言而谢之。即言於寺卿，奏为主簿，累官至太常少卿，为宗正卿。
又曰：永泰中，杜鸿渐为三川副元帅，兼西川节度使，亦能之。成都有削杖者，以二枚献於鸿渐。鸿渐得之，示於众曰：“此尤物也。常衣襟下收贮积时矣。”匠曰：“某於脊沟中养之二十年。”及鸿渐出蜀，至利州西界望嘉驿，入汉川矣。自西南来始至嘉陵江，颇有山景致。至夜，月色又佳，乃与从事杨崖州、杜亚辈登驿楼，望月行觞，宴话曰：“今日出艰危，脱猜逼，外则不辱命於朝廷，内则不中祸於微质，皆诸贤之力也。既保此安步，又瞰於此殊境，安得不自贺乎？”遂命家童取羯鼓、笛，以所得杖酣奏数曲。四山猿鸟，悉皆飞鸣。从事颇异之，曰：“昔夔之击拊，百兽舞庭，此岂远耶？”渐曰：“若渐於此，稍当致功，犹未臻妙，尚能及是，况圣主御天，贤臣考乐，飞走之类，又何不感？”因言：“某有别墅近花严阁，每值风清月朗，时或登阁奏此，初见群羊於川下，数举头踯躅不己。某谓以鼓然也，及鼓止亦止。某复鼓之，亦复然。遂以疾徐高下而节之，无不相应。旋有二犬自其家走而吠之，及羊侧，遂渐止声，仰首若有所听，少选即复宛颈摇尾，亦从而变态。是知率舞固无难矣。某後不敢为之。近者士林闲无习之者，惟仆射韩皋善，不甚露焉，鄂州节度使时闻黄鹤一两集而已。”
卷五百八十四　乐部二十二
篥
《乐部》曰：篥者，笳管也。卷芦为头，截竹为管，出於胡地。制法角音，九孔漏声，五音咸备。唐以编入卤部，名为笳管，用之雅乐，以为雅管。六窍之制，则为凤管，旋宫转器，以应律管者也。
《通典》曰：筚篥本名悲篥，出於胡中，其声悲。（或云儒者得传，胡人吹以惊中国马，後乃以笳为首，竹为管也。）
《通典》曰：桃皮，东夷有卷桃皮以为筚篥也。二具大蠡也，容可数升，并吹之，以节乐。亦出南蛮。
《乐府杂录》曰：筚篥者，本龟兹国乐也。亦名悲篥，有类於笳也。德宗朝有尉迟青，官至将军。大历中，有幽州王麻奴者，解吹篥，河北推为第一手，颇踞傲自负，除戎师外，莫有敢轻易请者。时有从事，姓卢，不记名台，拜将入京，临歧把酒，请麻奴吹一曲《子相送》，麻奴偃蹇，大以为不可，卢乃怒曰：“汝艺亦未足称者，殊不知上国有尉迟将军冠绝今古！”麻奴大怒曰：“某之此艺，海内岂有及者耶？今即往彼，定其优劣。”不数月，到京，访尉迟所居，即常乐里也。乃於侧近僦居，日夕加意吹之。尉迟每经其门过，如不闻。麻奴尚未分，因赂其阍者，方得通见。即设席於地，令坐，乃於高般涉调中吹一曲《勒部低》，曲终，流汗浃背。尉迟颔颐谓曰：“此曲何必於高般涉，徒费许多气力也。”因自出银字管，於平般涉调中吹之。麻奴惊偾，垂泣拜之，曰：“某生於偏远之方，偶有寡艺，实为无人。今日幸闻天乐，方悟前非。”遂将乐器碎之而归，终身不复言篥。
《明皇杂录》曰：明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，属霖雨涉旬。於栈道雨中闻铃声与山相应，上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲，以寄恨焉。时梨园弟子善吹篥者张野狐，惟此人从至蜀。上因以其曲授野狐。洎至德中，车驾复幸华清宫，从官嫔御多非旧人。上於望京楼下命野狐奏《雨霖铃》曲，未半，上四顾凄凉，不觉流涕。左右感动，与之欷。其曲今传於法部。
五弦
《国史补》曰：赵壁弹五弦，人问其术，壁曰：“吾之於五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。方吾浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为壁，壁之为五弦也。”
《音律图》曰：五弦，不知谁所造也。今世有之，比琵琶稍小，盖北国所出也。
又曰：二弦，未详所起，形如琵琶。二弦四隔，孤柱一合，散声二，隔声八，柱声一，总一十声，随调应律。
又曰：四弦秦汉未详所起，与琵琶同，以不开目为异。四弦四隔，合，散声四，隔声十六，总二十声，随调应律。
六弦
又曰：六弦，史盛作。天宝中进，形如琵琶，而身长。六弦四隔，孤柱一合，散声六，隔声二十四，柱声一，总三十一声，隔调应律。
七弦
又曰：七弦，郑善子作，开元中进。形同阮咸而大，近身旁有少缺，取其近身便也。七弦十三隔，孤柱一合，散声七，隔声九十一，柱声一，总九十九声，随调应律。
太一
又曰：太一，司马滔作。开元中进。十二弦六隔，合散声十二，隔声七十二弦，散声应律吕，以隔声旋相为宫，合八十四调。今入雅乐，宫悬内用之矣。
又曰：天宝乐任历作，天宝中进。类石幢，十四弦设柱，黄锺一均足倍七声，后柱作调应律，每舞者执之。
方响
《三礼图》：方响，梁有铜磬，盖今方响也。方响以铁为之。修八寸，广二寸，圆上方下，架磬而不设，倚架上以代锺磬。人间所用者，才三四寸。
《乐府杂录》曰：唐咸通中，有调音律官吴缤为鼓吹署丞，善打方响，其妙超群。本朱崖李太尉家乐人也。
缶
《易》曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《毛诗□宛丘》曰：坎其击缶，宛丘之道。（缶者瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节歌也。）
《尔雅》曰：盎谓之缶。注云：盆也。
《史记》曰：秦王与赵王会渑池，蔺相如从。秦王曰：“寡人闻赵王好音，请奏琴。”赵王鼓琴，秦御史书曰：“某年某月，秦王命赵王鼓琴。”相如亦奉缶秦王，秦王不肯。相如曰：“五步之内，请以颈血溅太王。”秦王不怿，为一击之。相如亦命赵御史书曰：“某年某月，赵王使秦王击缶。”
《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶相和而歌，自以为乐。常试为之击建鼓，撞巨锺，乃始知夫瓮瓶之足差也。
徐《中论》曰：听黄锺之音，知击缶之细；涉庠序之教，知不学之困。
《吕氏春秋》曰：尧使质以麋鞅置缶而鼓之也。
《墨子》曰：农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息於吟缶。
《大周正乐》曰：今缶八。永泰初，司马滔进献广平乐，兼此八缶，具黄锺一均声。
《乐府杂录》曰：唐大中初，有调音律官天兴县丞郭道源，善击瓯。用越瓯、邢瓯共一十二旋，加减水，以箸击之，其音妙于方响也。
铎
《周礼》曰：二十五人为两，置司马一人，因以名焉。木舌金铃曰铎，军中执之以通鼓也。
《後周书》曰：长孙绍远为太常，广召工创造乐器。土、木、丝、竹，各得其宜，惟黄锺不调，绍远每以为意。尝因退朝，经韩使君佛寺过，浮图三层之上有鸣铎焉。忽闻其音雅合宫调，取而配奏，方始克谐。绍远乃启世宗行取。
《通礼义纂》曰：铎，大铃，振之以通鼓也。
《大周正乐》曰：铎如铙，以木为舌，摇之以和鼓也。
《乐书》曰：木铎者，铃也。主铜为之，以木作舌。故天将以夫子为木铎，言施政教时。天将命以号令天下，文舞所执而鸣之，以振文教。
《乐书》曰：金铎者，形同木铎，以为金舌。号令为度，鸣而惊众，武舞所执，以振武教者也。
郑注《司马职》云：掩上振之为扌鹿。扌鹿者，止行息气也。六军三三而居，其间相远，故振铎以通之，使军众知可进可止之节也。
《司马法》曰：鼓声不过阊，鼙声不过，铎声不过其琅也。
《广古今五行记》曰：晋愍帝建兴四年，晋陵人陈宠在田得铜铎五枚，皆有龙虎形。
《大周正乐》曰：唐朝承周、隋离乱之后，乐悬散失，独无徵音，国姓所阙，知者不敢闻达其事。天后末，御史大夫李嗣真常密求之，不得。一旦秋爽，闻砧声有应之者，在今弩营，是当时英公宅。又数年，无由得之。其后敬业举兵，败走，后潴其宫，嗣真乃求得丧车一铎，入而振之，於东南隅果有应也。遂掘之，得石一段，裁为四具，补乐悬之散阙。今享宗庙郊天挂иね者，乃嗣真所得也。
铙
《释名》曰：铙，铙也，宫悬用之，饰以流苏。
《礼记》曰：始奏以文，文击鼓以惊众也；复乱以武，武击铙而退也。
《周礼》曰：金铙止鼓。（铙，如铃无舌者，秉执而鸣之，以止鼓也。）
《乐书》曰：金铙，小者似铃，执而鸣之，以止鼓也。武舞工人所执，谓振而退武也。大者，悬而击之，像锺形。旁有二十四铙，应律音而和乐也。
《说文》曰：钲，铙也。铃柄中上下通，钲也。铣，小铙也。军法：卒长执铣。汉有鼓吹曲，有铙歌。
镯
《周礼》曰：鼓人以金为镯，节鼓。形如小锺，行鸣之，以为鼓节也。近代有大铜叠，悬而击之。
又曰：卒长执铙，两司马执镯。言镯、铙之用，谓钲、铎之属，以金铙止鼓，而金镯节鼓。然是四金之数。故镯者，非雅乐器也。
角
《通礼义纂》曰：长鸣，角也。按：蚩尤师罔两与黄帝战於涿鹿。帝命吹角为龙鸣以御之。魏武帝征乌桓，军士思归，乃减角为中鸣，其声尤悲，以应胡笳。晋、宋以降，沿袭用之，有长鸣。唐礼大驾陈一百二十具，是承晋、魏之制也。
《宋乐志》曰：西蕊裥吹金者，铜角长可二尺，形如牛角。书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马。
又曰：角长五尺，形如竹筒。本细，末稍大，未详所起。今卤部及军中用之。或以竹木，或以皮为之，无定制。按古军法有吹角也。此器俗名拔逻回，盖胡虏惊军之音，所以书传无之。海内乱离，至侯景围台城，方用之也。
铜钵
又曰：铜钵是西凉乐也。以皮纽相击应节，令法里衩之。
《通典》曰：铜钵亦谓之铜盘，出西戎及南蛮。其围数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者围数尺，或谓齐穆士素所造也。
壤
《风土记》曰：壤者，以木作，前广後锐，长尺三四寸。其形如覆节，僮少以为戏也。尧时有八九十老人，击而歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？”
《风俗通》曰：相，拊也。所以辅相於乐。奏乐之时，先击相。
又曰：雅形如漆筒，有椎，诗云“讯疾以雅”是也。
抚相
《大周正乐》曰：抚相，以韦为之，实以糠，抚之以节也。
舂牍
《周礼□笙师》曰：掌舂牍、应、雅。郑司农云：状如漆筒，而口大大围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两组疏画。虚无底，举以顿地，如舂杵。亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。或谓梁孝王筑睢阳城，方十二里，造时唱声，以小鼓为节，筑者下筑和之。后世谓此声为睢阳乐。
拍板
《乐府杂录》曰：玄宗令黄幡绰撰柏板谱。幡绰乃於纸上画一耳进之，问其故，对曰：“但有耳道，则无失其节奏也。”韩文公因为乐句。
卷五百八十五　文部一
叙文
《易□贲卦□象》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
《春秋》襄二十五年《传》曰：郑子产献捷于晋，（献入陈之功。）士庄伯不能诘。仲尼曰：“《志》有之，‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”
《论语》曰：孔子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
又曰：子贡曰：“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
又曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功。焕乎其有文章。
扬子《法言》曰：或曰：“良玉不雕，美言不文。何谓也？”曰：“玉不雕，不作器；言不文，典谟不作经。”
桓宽《盐铁论》曰：内无其实而外学其文，若画脂镂冰，费日损功。
王充《论衡》：学问习熟，则能推类兴文。文由外而滋未必实，才与文相副也。
魏文帝《典论》曰：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加恩。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也。
晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。《周礼》太师掌教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王功成治定而颂声兴，於是奏於宗庙，告於鬼神，故颂之所美者，圣王之德也。古之作诗也，发於情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由於此。夫假象过大，则与类相远；免辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教。示以司马迁割相如之浮说，扬雄疾辞人之赋丽以淫也。
沈约《宋书□论》曰：民禀天地之灵，含五常之德。刚柔迭用，喜愠分情。然则歌咏所兴，宜自生民始也。周室既衰，风流弥著。屈平、宋玉导清源於前，贾谊、相如振芳尘於後。英辞润金玉，高义薄□天。自兹以降，情志逾广，王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒，异轨同奔，递相师祖。虽清辞丽曲时发於篇，而芜音累气固亦多矣。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至於建安，曹氏基命，二祖、陈王，咸蓄盛藻。自汉至魏，四百馀年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，二班长於情理之说，子建、仲宣以气质为体，原其飚流所始，莫不同祖风、骚。降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王。缛旨星稠，繁文绮合，缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风馀烈，事极江右。爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范後昆。
李充《翰林论》曰：或问曰：“何如斯，可谓之文？”答曰：“孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文也。”
陆景《典语》曰：所谓文者，非徒执卷於儒生之门，摅笔於翰墨之采。乃贵其造化之渊，礼乐之盛也。
《文心雕龙》曰：人文之元，肇自泰极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之宝，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎遗事，纪在《三坟》，而年世眇邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎为盛。元首载歌，既以吟咏之志；稷益陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序咏歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。文王忧患，繇辞炳，符采复隐，精义坚深。重以公旦多才，振其徽烈，制诗缛颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。故爰自风姓，暨於孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理以设教。著象乎《河》《洛》，间数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然後能缠纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，道之文也。
又曰：方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以临篇缀翰，必有二患：理郁者始贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯辞之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
又曰：翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天，骨劲而荒猛也。文章才力有似於此，若风骨乏采则鸷集翰林，采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔，固文章之鸣凤也。
又曰：括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议则准的乎典雅，赋颂歌诗则羽仪乎清丽，符檄书移则揩式於明断，史论序注则轨范於核要，箴铭碑诔则体制於弘深，连珠七辞则从事於巧艳，此修体而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文牙杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
又曰：夫姜桂因地，辛在本性；文章沿学，能在天才。故才自内发，学以外成。有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者於事义，才馁者劬劳於辞情，此内外之殊分也。是以属意于文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。合德文采必霸，才学褊狭，虽美少功。才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肌肤，宫商为声气，然後品藻玄黄，ゼ振金玉，献可替否，以裁厥中，斯缀思之恒数也。夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，变故多尤，而为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然後节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。是以四牡异力而六辔如琴，驭文之法有似於此。昔张汤疑奏而再却，虞松草表而屡谴，并事理之不明而辞旨之失调也。及倪宽更草，锺会易字，而汉武叹奇，曹景称善者，乃理得而事明，心敏而辞当也。
宋范晔《狱中与诸生侄书》以自序，其略曰：吾少懒学问，年三十许始有尚耳。自尔以来，转为心化，至於所通处，皆自得之胸怀。常为情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主则其旨必见，以文传意则其辞不流，然後抽其芬芳，振其金石耳。
《金楼子》曰：王仲任言：夫说一经者为儒生也，传古今者为通人也，上书奏事者为文人也，能精思著文连篇章为鸿儒也，若刘子政、扬子□之列是也。盖儒生转通人，通人为文人，文人转为鸿儒也。
又曰：古之学者有二，今之学者四焉。夫子门徒转相师授，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒止于辞赋，则谓文。今之儒，博穷子史，但能识其事不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。惟须绮纷披，宫徵靡曼，唇吻适会，情灵摇荡，潘安仁清绮若是，而评者止称情切，故知为文之难也。曹子建、陆士衡皆文士，观其辞致侧密，事语坚明，虽不以儒者命家，此亦悉通其义也。若夫今之俗也，缙绅稚齿，闾巷小生，苟取成章，贵在悦目，龙首豕足，随时之宜，牛头马髀，强相附会。夫挹酌道德，宪章前言者，君子所以行之也。原宪云：“无财谓之贫，学道不行谓之病。”末俗学徒颇或异此，或假兹以为伎术，或狎之以为戏笑，未闻强学自立，和乐慎礼者也。
《齐书》曰：陆厥字韩卿。少有风概，好属文。时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢、琅琊王融，以气类相推毂。汝南周善识声韵，约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中音韵悉异，两句之内角徵不同，不可增减，世为“永明体”。厥与约书曰：“范詹事自序‘性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文多不全了斯处，纵有会此者，此必不从根本中来。’沈尚书亦云‘自灵均已来，此秘未睹。或ウ与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉，潘、陆、颜、谢，去之弥远。’大旨欲‘官羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则後须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。’辞既美矣。理又善焉。但观历代众贤，似不都ウ此处，而云此秘未睹，近於诬乎？案范云‘不从根本中来。’尚书云‘匪由思至’。斯则揣情谬於玄黄，摘句差其音律也。范又云‘纵有会此者’，尚书云‘或ウ与理合’。夫思有合离，前哲同所不免，文有开塞，即事不得无之，子建所以欲人讥弹，士衡所以遗恨终篇。自魏文属论，深以清浊为言；刘祯奏书，大明体势之致，龃龉安帖之谈，操末续颠之说，兴玄黄於律吕，比五色之相宣。苟此秘未睹，兹论不何所指耶？至於掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云‘人之著述，不能无病’者也。《长门》、《上林》，殆非一家之赋，《洛神》、《池雁》，便成二体之作。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一；日翳翳愈伏，而理赊於七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一耶？”
《三国典略》曰：徐ゼ字士秀，东海郯人也，员外散骑常侍起之子。文好新率，不拘旧体。梁武谓周舍曰：“为我求一人，文学俱长兼有德行者，欲令与晋安游处。”舍曰：“侄外弟徐ゼ形质陋小，若不胜衣，而堪此选。”梁武曰：“必有仲宣之才，亦不简其貌也。”乃以ゼ为侍读。王为太子转家，令文体既别，春坊尽学之，谓之宫体。宫体之号，自斯而起。
又曰：齐主尝问於魏收曰：“卿才何如徐陵？”收对曰：“臣大国之才，典以雅；徐陵亡国之才，丽以艳。”
《後周书》：庾信父肩吾，为梁太子中庶子，掌管记。东海徐ゼ为左卫率，ゼ子陵及信并为抄撰学士，父子在东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆。既有盛才，文并绮艳，故世号为“徐庾体”焉。
卷五百八十六　文部二
诗
《文心雕龙》曰：诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。尧有《大唐之歌》，虞造《南风之诗》，观其二文，词达而已。及大禹成功，九序惟歌；少康败德，五子咸讽：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四时彪炳，六义环深。子夏鉴《绚素》之章，子贡悟《琢磨》之句，故商、赐二子，可以言诗。自王泽弥竭，风人辍采；春秋观志，以讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成声文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦王灭典，亦造《仙诗》。汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵，严马、之徒，属词无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而词人遣翰，莫见五言，所以李陵、班婕见拟於後代。按《邵南□行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；邪淫童谣，近在成世：阅时取征，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，固两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，宛转附物，惆怅切情，实五言之冠冕也。至於张衡《怨篇》，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声。暨建安之初，五言腾踊，文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争驱；并邻风月，狎池苑，述恩荣，序酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅，惟嵇志清峻，阮旨遥深。若乃应璩百一，独立不惧，词谲义具，魏之遗直也。晋世群才，稍入轻绮，张、左、潘、陆，比肩诗衢，采缛於正始，力柔於建安；或折文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺於玄风，羞笑徇务之志，崇盛忘机之谈；袁、孙已下，虽各有雕采，而词趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊也。宋初文咏，体有因革，严、老告退，而山水方滋；俪采百家之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，必穷力而追新：此近代之所竞也。故铺观列代，而情变之数可鉴；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先拟其清，景阳振其丽；若兼善则子建、仲宣，遍美则太冲，公。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能圆通。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来矣。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌於图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则《柏梁》馀制：巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
《列子》曰：尧微服游於康衢，闻儿童谣曰：“立我民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧问曰：“孰教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也。”
《文章流别论》曰：诗言志，歌永言。古者采诗之官，王者以知得失。古诗之四言者，“振鹭于飞”是也，汉郊庙歌多用之。五言者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也，乐府亦用之。六言者，“我姑酌彼金”是也，乐府亦用之。七言者，“交交黄鸟止于桑”是也，於俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，“氵□酌彼行潦彼此注兹”是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以声成为节。
颜延之《庭诰》曰：荀爽云：“诗者，古之歌章，然则雅诵之乐篇全矣。是以後之诗者，率以歌为名。及秦勒望岳，汉祀郊宫，辞著前史者，文变之高制也。虽雅声未至，弘丽难追矣。逮李陵众作，总杂不类，是假托，非尽陵制。至其善篇，有足悲者，挚虞文论足称优洽。《柏梁》以来，继作非一，纂所至七言而已。九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。至於五言流靡，则刘桢、张华；四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣。
钟嵘《诗评》曰：古诗，李陵、班婕妤、曹植、刘桢、王粲、阮籍、陆机、潘岳、张协、左思、谢灵运等十二人，诗皆上品。曹植诗其原出於《国风》，其骨气高奇，辞彩华茂，情兼雅怨，体备文质，粲然逸古，卓尔不群。嗟乎陈思之於文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有笙竽，女工之有黼黻。若孔子之门用文，则公升堂，思王入室，王阳潘陆自可坐於廊庑之间。刘桢文体出于古诗，伏气爱奇，动多震绝。桢骨气凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。然自陈思已往，桢称独步。张协（字景阳。）诗其原出於王粲，文章华静，实少病累，又巧构形似之言，雄於潘岳，靡於太冲，风流调远，实旷代之高手。其辞彩葱，音韵铿锵，使人味之不倦。阮籍诗其原出於《小雅》，虽无斫之巧，而咏怀之作可以陶性灵，发幽致，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会於风雅矣。陶潜诗其原出於应璩，又协左思风力，文体省净，殆无长语；笃意真古，辞兴婉媚；至於“欢言酌春酒，日暮天无□”，风华清靡，岂直田家语邪？古今隐逸诗之宗也。
《汉书》曰：王褒字子渊，蜀人也。宣帝时，修武帝故事，讲论六艺。刘向、张子侨等待诏金马门，褒有俊材，使褒作《中和》、《乐职》、（如淳曰：言王政中和，在官者乐其职。）《宣布诗》，（《艺林》曰：宣帝诗歌之名。）选好事者，依《鹿鸣》之声习而歌之。
《魏书》曰：李康字萧远。性介立不和俗，为乡里所嫉，故官不进。尝作《游九嶷》诗，明帝异其文，问左右：“斯人安在？吾欲擢之。”因起为隰阳长，卒。
《晋书□载记》曰：李寿奢侈，杀人以立威。其臣龚壮作诗七篇，托言应璩以讽寿。寿报曰：“省诗知意，若今人所作，时贤之话言也。古人所作，死鬼之常辞耳。”
又曰：桓玄既篡，欲引用孟昶，问其人於刘迈，迈曰：“臣在京口，不闻昶有异能，但父子纷纷更相赠诗尔。”玄笑之而止。
《宋书》曰：颜延之与陈郡谢灵运共以词彩齐名，而迟速悬绝。文帝尝各敕拟《乐府□北上篇》，延之受诏便成，灵运久之乃就。延之尝问鲍昭已与灵运优劣，昭曰：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗若铺锦列绣，绘满眼。”锺嵘《诗评》云：“灵运诗其原出於陈思，雅有景阳之体。”嵘谓若人学多才博，寓目辄书，内无文思，外无遗物，其繁且富宜哉，然名章秀句处处间起，妙曲新声骆驿奔发，类青松拔木，白玉映竹，未足以贬高才也。
又曰：谢惠连，方明之子也。十岁能属文。族兄灵运嘉赏之，云每有篇章，对惠连辄得佳语。尝於永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦惠连，得“池塘生春草”大以为工，常云：“此语有神工，非余语也。”
《赵书》曰：徐光字季武。年十四五，为将军秣马。光但书马柳（吾浪反。）柱为诗颂，不亲马事。
《梁书》曰：丘迟字希范。辞采丽逸。时有锺嵘《诗评》云：“范□婉转清便，如流风回雪。迟诗点缀映媚，似落花依草，虽义浅文通，而秀於敬子。”其见称如此。
《三国典略》曰：周文州氐酋反制，州刺史高琳讨平之。军还，帝宴群公卿士，命赋诗言志，琳诗云：“寄言窦车骑，为谢霍将军。何以报天子？沙漠静妖氛。”帝大悦，曰：“獯猃陆梁，未时款塞，卿言有验国之福也。”
又曰：齐萧悫字仁祖。为太子洗马。尝於秋夜赋诗，其两句云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”曰：“萧仁祖之斯文可谓雕章间出。”昔潘陆齐轨，不袭建安之风；颜、谢同声，遂革太乙之气。自汉逮晋，情赏犹自不谐，河北江南，意制本应相诡。颜黄门云：“吾爱其萧散，宛然在目，而卢思道之徒，雅所不惬，箕毕殊好，理固宜然。”
又曰：王为常山王司马。希恬忄詹寡欲，不以世务为累，时谓之方叔司马。尝游晋祠，赋诗曰：“日落应归去，鱼鸟见留连。”时常山王遣使召希，希不时至。明日丞相西阁，祭酒卢思道问希：“昨已朱颜，得无鱼鸟致怪乎？”希笑曰：“昨陶然以酒被责，卿辈亦是留连之一物，岂直鱼鸟而已哉！”
又曰：辛德源尝於邢邵座赋诗，其十字曰：“寒威渐离风，春色方依树。”众咸称善。後王昕逢之谓曰：“今日可谓寒威离风，春色依树。”
《隋书》曰：杨素尝以五言诗七百字赠番州刺史薛道衡，词气宏拔，风韵秀出，亦为一时盛作。未几而卒。道衡叹曰：“人之将死，其言也善，岂若是乎！”
《唐书□文苑传》：元万顷，乾封中从英国公李征高丽，为辽东道管记。时别帅冯本以水军援裨将郭封，船破失期，封欲作书与，恐高丽知其救兵不至，乘危迫之，乃令万顷作离合诗赠。不达其意，大怒曰：“军机急切，何用诗为？必斩之。”万顷解释之，乃止。
又曰：钱起能五言诗。初从乡荐，家寄江湖，尝於客舍月夜独吟，遽闻人吟於廷曰：“曲终人不见，江上数峰青。”起愕然，慑衣视之，无所见矣，以为鬼怪而志之。及起就试之年，李所试《湘灵鼓瑟诗》题中有青字，起即以鬼谣十字为落句。深嘉之，称为绝倡，是岁登第。
又曰：元稹聪警绝人，年少有才名。与太原白居易为友，工为诗，善状咏当时风态物色，当时言诗者称“元白”焉。自衣冠士子至闾阎下俚悉传讽之，号为“元和体”。穆宗在东宫，有妃嫔左右尝念及稹篇，咏者宫中呼为“元才子”。至是极承恩遇，尝为长庆宫词数十百篇，闾里竞为传唱。
又曰：刘禹锡晚年与少傅白居易友善。居易诗笔文章时无在其右者，尝与禹倡和往来，因集其诗而序之曰：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。太和三年春，已前纸墨所在者，凡一百三十八首，其馀乘兴仗醉率然作者不在此数。尝戏微之云：仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也，亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也。然江南士女语才子者多云‘元白’，以子之故，使仆不得独步於吴越间，此一不幸也；今垂老复遇梦得，非重不幸耶？梦得文之，神妙莫先於诗，若妙与神则吾岂敢如梦得！‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’，‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙矣。在在处处，应有灵物护持，岂止两家子弟秘藏而已。”
《世说》曰：夏侯孝若作周诗成，示潘岳，曰：“此文非徒温雅，乃见孝弟之性。”潘因此遂作《家风诗》。
又曰：孙秀收石崇、潘岳，先送石市，潘後至。石谓潘曰：“安仁，卿亦复尔耶？”潘曰：“可谓‘白首同所归’。”潘《金谷诗》云：“投分寄石友，白首同所归。”乃成其谶。
又曰：孙子荆除妇服，作诗以示王武子，曰：“未知文生於情，情生於文，览之凄然，增伉俪之重。”
《文士传》曰：张秉自知短命，乃作《千年歌诗》以自伤。
《颜氏家训》曰：王籍《入若邪溪》诗云：“蝉噪溜疋静，鸟鸣山更幽。”江南以为文章断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之。
《金楼子》云：有何赠智者，常於任座赋诗而其诗言不类。任云：“卿诗可谓高厚。”其人大怒曰：“遂以我诗为狗号。”
《国朝传记》曰：薛道衡聘陈，为《人日诗》云：“入春才七日，离家已二年。”南人嗤之曰：“是底言语，谁谓此虏解作诗？”及云：“人归落雁後，思发在花前。”乃喜曰：“名下固无虚士。”
《国朝杂记》曰：沈期以工诗著名，燕公张说尝谓之曰：“沈三兄诗直须还他第一。”
《国史补》曰：德宗以二月一日为中和节，宴百僚赋诗，群臣奉和，诏写本赐戴叔伦於容州，天下荣之。
又曰：杜佑在淮南，进崔叔清诗百篇，上曰：“此恶诗，焉用进？”时人谓之淮敕恶诗。
陆机《文赋》曰：诗缘情而绮靡。
卷五百八十七　文部三
赋
《诗序》曰：诗有六义焉，一曰风，二曰赋。
《释名》曰：赋，敷也。敷布其义，谓之赋也。
《汉书》曰：不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。言感物造端，材智深美，可以与图政事，故可以列为大夫也。春秋之後，周道浸坏，聘问歌咏不行於列国，学《诗》之士逸在布衣，贤人失志之赋作矣。孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风谕，咸以恻隐古诗之义也。其後宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义，是以扬子悔之曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。”
又曰：上令王与张子侨等并待诏，数从游猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急。上曰：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义，小者辨丽可喜，如女工有绮，音里裥郑、卫。今世俗犹皆以此娱说耳目，辞赋比之，尚有仁义讽谕，鸟兽草木多闻之观，贤於倡优博弈远矣。”
又曰：武帝以安车征枚乘。孽子皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒留皋与母居。年十七，上书自陈枚乘之子。上得大喜，召入，诏使赋平乐馆，善之，拜为郎。皋不通经术，谈笑类俳倡，为赋颂，好慢戏，以故得黩贵幸，比东方朔、郭舍人等。武帝春秋三十九乃得皇太子，群臣喜，故皋与东方朔作《皇太子生赋》。皋为文疾，受诏辄成，司马相如善为文，而迟，故所作少。
又曰：上读司马相如《子虚赋》，善之，乃召相如。相如曰：“此乃诸侯之事，未足观。请为天子游猎之赋。”上令尚书给笔札，相如以子虚，虚言也，为楚称；乌有先生者，乌有此事也，为齐难；亡是公者，亡是人也，欲明天子之义，故虚借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒归於节俭，因以讽谏天子，天子大说。时上好神仙，相如又奏《大人赋》，天子大悦，飘飘有凌□之气，游天地之间意。
又曰：赵昭仪方大幸，每上幸甘泉，常法从，在属车间豹尾中。故扬雄盛言“车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆厘三神”。又言“屏玉女，却宓妃，”以微戒齐肃之事。赋成奏之，天子异焉。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋常拟以为式。
《後汉书》曰：王延寿字文考，少游鲁国，作《灵光殿赋》。後蔡邕亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰。
又曰：李充字伯仁，少以文章显名。贾逵荐充，召诣东观，受诏作赋，拜兰台令史。
《魏志》曰：陈思王植，太祖常视其文曰：“汝倩人耳。”植跪曰：“出言为论，下笔成篇，固当面试。”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登，使各赋。植赋，援笔立成，太祖甚异之。
《吴书》曰：张作《冉榴枕赋》，陈琳在北见之，以示人曰：“此吾乡里张子纲所作也。”後见琳《武库赋》、《应机论》，与琳书，叹美之，琳答曰：“自仆在河北，与天下隔，此间率少於文章，易为雄伯。故使仆受此过差之谈，非其实也。今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”
《魏略》曰：卞兰献赞述太子德美，太子报曰：“作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐。兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。”
又曰：邯郸淳作《投壶赋》，奏之，文帝以为工，赐帛千匹。
《晋书》曰：孙绰绝重张衡、左思赋，云：“《三都》、《二京》，六经之鼓吹也。”尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成以示友人范荣期，云：“卿试掷地，当作金石声也。”荣期曰：“恐此金石非中宫商。”然每至佳句辄云：“应是我辈语。”
又曰：桓温欲经纬中国，以河南粗平，将移都洛阳，朝廷畏温不敢为异，而北土萧条，人情疑惧。孙绰上疏言不可。温见绰表，不悦曰：“致意兴公，何不寻君《遂初赋》，而知人家国事耶？”
又曰：顾恺之字长康，晋陵无锡人也。博学有才气。尝为《筝赋》，成，谓人曰：“吾赋之比嵇康琴。不赏者，必当以後出相遗；深识者，亦当以高奇见贵。”
《宋书》曰：谢庄字希逸，仕为太子中庶子。时南平王铄献赤鹦鹉，帝诏群臣为赋。太子左卫率袁淑，文冠当时，作赋毕，示庄。及见庄赋，叹曰：“江东无我，卿当独秀；我若无卿，亦一时之杰。”遂隐其赋。
《梁书》曰：张率为《待诏赋》，奏之，甚见称赏，手敕答曰：“相如工而不敏，枚皋速而不工，卿可谓兼二子於金马矣。”
《陈书》曰：沈众字仲兴，好学有文词，仕梁为太子舍人。时武帝制千字诗，众因注解，与陈郡谢景同时召见於文德殿。帝命众竹赋，赋成奏之，手敕答曰：“卿文体翩翩，可谓无忝尔祖。”
《北齐书》曰：刘昼举秀才，入京考策不第，乃恨不学属文。方复缉缀辞藻，言甚苦拙，制一首赋，以“六合”为名，自谓绝伦，吟讽不辍。乃叹曰：“儒者劳而少工，见於斯矣。我读儒书二十馀年而答策不第，始学作文便得如是。”曾以此赋呈魏收，收谓人曰：“赋名六合，其愚已甚。及见其赋，语褶於名。”
《唐书》曰：获嘉主簿刘知几著《思慎赋》以刺时，凤阁侍郎苏味道、李峤见文，相顾而叹曰：“陆机豪士之所不及也。当今防身要道，尽在此矣！”
又曰：《文苑传》：李华字遐叔，善属文，与兰陵萧策士友善。华应进士时，著《含元殿赋》万余言，策士见而赏之曰：“《景福》之上，《灵光》之下。”
《後唐书》曰：李琪少孤贫，苦学，尤精於文赋。昭宗时，李父子以文学知名於时。琪年十八，袖赋一轴谒。览赋惊异，倒履迎门，因出《琪调哑锺》、《捧日》等赋，指尔谓琪曰：“予常患近年文士辞赋皆数句之後未见赋题，吾子入句见题，偶属典丽，吁！可畏也。”琪由是以益知名也。
挚虞《文章流别论》曰：赋者，敷陈之称，古诗之流也。前世为赋者，有孙卿、屈原，尚颇有古之诗义，至宋玉则多淫浮之病矣。楚词之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深於《离骚》，贾谊之作则屈原俦也。
《祢衡传》曰：黄祖时大会宾客，人有献鹦鹉者，祖举卮酒於衡曰：“愿先生赋之，以娱佳宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。
《文心雕龙》曰：诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采ゼ文，体物写志也。昔邵公称公卿献诗，师箴瞽赋。传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝。故刘向明不歌而颂，班固称古诗之流。至如郑庄之赋《大隧》，士之赋《狐裘》，结言短韵，词自已作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌，然则赋也者，受命於诗人，而拓宇於《楚辞》者也。於是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钧》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。秦世不文，颇有杂赋。汉初辞人，循流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马洞其风，王、扬、骋其势，皋、朔以下，品物毕图。繁积於宣时，校阅於成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。若夫京殿苑猎，述行叙志，并体国经野，义尚光大，既履端於唱序，亦归馀於总词。序以建言，首引情本；词以理篇，写送文势。观夫荀结隐语，事义自怀；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《兔园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鸟》，致辨於情理；子渊《洞箫》，穷变於声貌；孟坚《两都》，明绚以赡雅；张衡《二京》，迅拔宏富；子□《甘泉》，构深伟之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发篇必道；伟长通博，时逢壮采；太冲、安仁，策勋於鸿规；士衡、子安，绩於流制；景纯绮巧，缛理有馀；彦伯梗概，情韵不匮，亦魏晋之赋首也。原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情睹，故词必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之差玄黄，文虽杂而有实，色虽糅而有仪，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千首，逾惑体要；遂使繁花析枝，膏腴害骨，无贯风轨，莫益劝戒。此扬子所以追悔於雕虫，贻诮於雾者也。
宋玉《大言赋序》曰：楚襄王既登云阳之台，命诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，赋卒而玉受赏。语裥能为《小言赋》者，赋之□梦之田而赋卒，乃赐玉田。
扬子《法言》曰：或问曰：“吾子少而好赋？”曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为。诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室。”
崔鸿《十六国春秋□南凉录》曰：秃亻辱檀子归，年始十三，命为《高殿赋》，下笔即成，影不移漏。亻辱檀览而善之，拟之於曹子建。
又《前秦录》曰：苻坚宴群臣於逍遥园，将军讲武，文官赋诗。有洛阳年少者，长不满四尺而聪博善属文，因朱彤上《逍遥戏马赋》一篇，坚览而奇之，曰：“此文绮藻清丽，长卿俦也。”
《西京杂记》曰：长安有度虬亦善为赋。常为《清思赋》，时人不贵，虬乃以相如作，遂大重於世焉。
又曰：相如将献赋而未知所为，梦一黄衣翁谓之曰：“子可为《大人赋》，言神仙之事，以献上。”赐锦四匹。
又曰：司马长卿赋，时人皆称典而丽，虽诗人之作，不能加也。扬子□曰：“长卿赋不从人间来，神化所主耳。”子□学相如为赋而不逮，是故雅服焉。
又曰：司马相如为《上林》、《子虚赋》，意思萧散，不复与外相关，控引天地，错综古今，忽然而睡，焕然而兴，几百日而後成。其友人盛览字长通，名士，尝问以作赋，相如曰：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此作赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之於内，不可得其传也。”览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。
《博物志》曰：王延寿，逸之子也。鲁作灵光殿初成，逸语其子曰：“汝写状归，吾欲为赋。”文考遂以韵写简，其父曰：“此即好赋，吾固不及矣。”
《三国典略》曰：齐魏收以温子升、邢邵不作赋，乃云：“会须作赋，始成大才。惟以章表自许，此同儿戏。”
《文士传》曰：何桢字元。青龙元年，天子特诏曰：“扬州别驾何桢有文章才，试使作《许都赋》，成，封上，不得令人见。”桢遂造赋，上甚异之。
又曰：棘嵩见陆□作《逸民赋》，嵩以为丈夫出身不为孝子则为忠臣，必欲建功立策为国宰辅，遂作《官人赋》以反□之赋。
桓子《新论》曰：予少时见扬子□丽文高论，不量年少，猥欲迨及，业作小赋，用思太剧，而立感动发病。子□亦言：成帝上甘泉，诏使作赋。为之卒，暴倦。卧梦其五脏出地，以手收之。觉，大少气，病一岁余。少好文，见子□工为赋，欲从学。子□曰：“能读千赋，则善之矣。”
魏文《典论》曰：今之文人鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐、陈留阮、汝南应璩、东平刘桢，此七子者，於学无所遗，於辞无所假。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》，之《玄猿》、《漏卮》、《团扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。陈琳、阮之章表书记，今之佯也。应璩和而不壮，刘桢壮而不密，孔融体气高妙，有过人者。
魏文《临涡赋序》曰：余从上拜坟，乘马过水。相徉高树之下，驻马书鞭，为《临涡赋》。
《世说》曰：左思字太冲，齐国临淄人也。作《三都赋》，十年乃成。门庭户席，皆置笔砚，遇得一句，即便疏之。赋成，时人皆有讥訾，思意甚不惬。後示张华，华曰：“此二京可三，然君文未重於世，宜以示高名之士。”思乃请序皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作序。於是先相訾者，莫不敛衽赞述焉。陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟□书：此间有伧父欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。及思赋出，机绝叹服，以为不能加也。
又曰：袁宏作《东征赋》，列称过江诸名德而独不载桓彝。温甚恨之，尝以问宏，宏曰：“尊君称位，非下官敢专。既未遑启，故不敢显之。”温曰：“君欲何为词？”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可殒。”温乃喜。又不道陶侃，侃子胡奴抽刃于曲室问袁：“君赋云何忽？”袁急而答曰：“大道尊公何言无？”因曰：“精金百炼，在割能断。功以治民，职思静乱。长沙之勋，为史所赞。”胡奴乃止。
《金楼子》云：刘休玄好学有文才，为《水仙赋》，时人以为不减《洛神赋》；《拟古诗》，时人谓陆士衡之流也。余谓《水仙》不及《洛神》，《拟古》胜乎士衡矣。
《闽川名士传》曰：贞元中，杜黄裳知贡举试《珠还合浦赋》。进士林藻赋成，凭几假寐，梦人谓之曰：“君赋甚佳，但恨未叙珠来去之意尔。”藻悟，视其草，乃足四句。其年擢第，谢杜黄裳，谓曰：“惟林生叙珠来去之意若有神助。”
卷五百八十八　文部四
颂
《诗序》曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
又曰：《民》，尹吉甫美宣王也。其诗曰：“吉甫作颂，穆如清风。”
陆机《文赋》曰：颂则优游以彬郁。
《文章流别论》曰：颂，诗之美者也。古者圣帝明王成功治定而颂声兴，於是史录其篇，工歌其章，以奏於宗庙，告於神明。故颂之所美，则以为名。或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》，体意相类而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似《雅》。傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以《风》、《雅》之意。若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。
《文心雕龙》曰：四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸累为颂，以歌《九招》。自《商颂》已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，故事资变正；颂主告神，故义必纯美。鲁以公旦次编，商以前王追录。斯乃宗庙之正歌，非飨燕之恒咏也。《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存焉。夫三闾《橘颂》，情采芬芳，比类属兴，又覃及细矣。至於秦政刻文，爰颂其德；汉之惠、景，亦有述容；沿世并作，相继於时矣。若夫子□之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述僖后，或拟《清庙》，或范《》《那》，虽深浅不同，详略有异，其褒德显容，典章一也。原夫颂惟典懿，词必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异於规式之域；揄扬以发藻，汪洋以树仪，虽纤巧曲致，与情而变。其大体所弘，如斯而已。
《汉书》曰：宣帝征王褒为《圣主得贤臣颂》，褒对曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜糗者，不足与论大牢之滋味。今臣僻在西蜀，生於穷巷之中，长於蓬茨之下，无有游观广览之知，不足以塞厚望，应明旨。虽然，敢不略陈愚而抒情素。”
又曰：成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。
《後汉书》曰：帝召贾逵，因敕兰台给笔札，使作《神雀颂》
范晔《後汉书》曰：肃宗修治古礼，巡狩方岳。崔る上《四巡颂》称汉德。帝雅好文章，自见る颂後，常嗟叹之，问侍中窦宪曰：“宁知崔る乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见。”帝曰：“公爱班固而忽崔る，此叶公之好龙也。可试见之。”る由此候宪，宪屣履迎门，笑谓る曰：“亭伯，吾受诏交公，何得薄我哉？”遂揖入以为上客。
又曰：傅毅与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明帝功德最盛而庙颂未立，乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之。
又曰：平望侯刘毅以和熹邓太后有德教，请令史官著《长乐宫圣德颂》以敷宣景耀，勒勋金石，悬之日月，摅之罔极，以崇陛下蒸蒸之孝。帝从之。
《魏志》曰：黄初三年，黄龙见邺西漳水。中山王褒上颂，赐黄金十斤。
《晋春秋》曰：怀帝陷於平阳，刘聪加帝开府仪同三司、会稽郡公，引帝入宴，谓帝曰：“卿为豫章王时，朕与王武子俱造卿，武子称朕於卿，卿言闻名久矣。卿以所作乐府文示朕，曰：‘刘君，闻君善词赋，试为看也。’朕与武子俱为《盛德颂》，卿称善者久之。又引朕射於皇堂，朕得十二筹，卿与武子俱得九筹，卿又赠朕柘弓、银砚。卿颇忆否？”帝曰：“安敢忘之，恨尔日不得早识龙颜。”聪曰：“卿家骨肉何相残之甚邪？”帝曰：“此殆非人事，皇天意也。大汉将兴，应乾受历，故为陛下自相驱耳。且臣家若能奉武皇帝之业，九族敦睦，陛下何由得之？”聪甚有喜色。
《晋书》曰：刘臻妻陈氏，聪敏能属文。尝正旦献《椒花颂》，其词曰：“旋穹周回，正朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。”
臧荣绪《晋书》曰：刘伶字伯伦，沛国人也。志气旷放，以宇宙为狭，著《酒德颂》，为建威参军，以寿终。
崔鸿《春秋□前燕录》曰：慕容隽观兵近郊，见甘棠於道周，从者不识，隽曰：“唏，此诗所谓‘甘棠於道’。甘者，味之主也。木者，春之行也。五德属仁，五行主土，春以施生，味以养物，色又赤者，言将有赫赫之庆於中土。吾谓国家之盛，此其征也。《传》曰：‘升高能赋，可以为大夫。’群司亦各书其志，吾将览焉。”於是内外臣僚并上《甘棠颂》。
《南史》曰：梁大同中，尝骤雨殿前，往往有杂色宝珠。梁武观之，甚有喜色。虞寄因上《瑞雨颂》，帝谓寄兄荔曰：“此颂典裁清拔，卿之士龙也，将加擢用。”寄闻之，叹曰：“美盛德之形容，以申击壤之情耳。吾岂买名求仁者乎？”
《後周书》曰：颜之仪幼颖悟，三岁能读《孝经》。及长，博涉群书，好为词赋。尝献《神州颂》，辞以雅赡。梁元帝手敕报曰：“枚乘二叶，俱得游梁，应贞两世，并称文学。我求才子，鲠慰良深。”江陵平，之仪随例迁长安，世宗以为麟趾学士。
《隋书□志》曰：北齐中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》。齐主以为未能尽善，令和士开以颂示李德林，宣旨云：“台卿此文，未当朕意，以卿有大才，须叙盛德，即宜速作，急进本也。”德林乃上颂十六章，并序。武成览颂善之，赐名马一匹。
《郑玄别传》曰：民有嘉瓜者，异本同实。县欲表附，文辞鄙略，君为改作。又著颂二篇，侯相高其才。
王充《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也。
又曰：永平中，神雀群集，孝明诏上《神雀颂》。百官上颂，文比瓦石，惟班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂文比金玉。
崔る《四巡颂表》曰：臣闻阳气发而庚鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。唐虞之世，樵夫牧监，击辕中《韶》，感於和也。臣不知手足之动音声，敢献颂云。
《零陵先贤传》曰：周不疑字文直。曹公时，有白雀瑞，儒林并已作颂。不疑见操，授纸笔立令复作，操奇之。
赞
《释名》曰：称人之美曰赞。赞，纂也，纂集其美而叙之也。
《文心雕龙》曰：赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之词也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并言以明事，嗟叹以助词者也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至如相如属词，如赞荆轲；及史、班书记，以赞褒贬，约文以总录，颂体而论词；又纪传後评，亦同其名，而仲治流别，谬称为述，失之远矣。及景纯任雅，动植必赞，赞兼美恶，亦犹颂之有变耳。然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言於四字之句，盘桓於数韵之词，约举以尽情，昭灼以送文。比其体也，发言虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条也。
李充《翰林论》曰：容象图而赞立，宜使辞简而义正。孔融之赞杨公，亦其美也。
《晋书》曰：稽含，绍之从子也。弘农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周於室，广集朝士，使含为之赞。含援笔为之，文不加点。其略曰：“嗟乎先生，高迹何局！生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，既非其所，没有馀辱。”粹有愧色。
又曰：卫恒字巨山，为黄门郎，善草隶。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言，其一卷论楚者最为工妙。恒悦之，故竭思，以赞其美。
《世说》曰：羊孚作《雪赞》曰：“资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉。”桓尹遂以书扇。
箴
《文心雕龙》曰：箴，所以攻疾除患，喻针石垣。
又曰：斯文之兴，盛於三代，夏、商二箴，馀句颇存。及周之辛甲，《百官箴》阙，惟《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君於后羿，楚子训人於在勤。战伐以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文萎绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡补缀，总称百官，指事配位，{般车}鉴有征，可谓追清风於前古，攀辛甲於後代者也。至於潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，引多事寡；潘君《乘舆》，义正体芜。凡斯继作，鲜有克衷。至於王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵於经，铭题於器，名用虽异而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故理贵弘润；取其要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施後代。惟秉文君子，宜酌其远大矣。
陆士衡《文赋》曰：箴顿挫而清壮。
《周书》曰：《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其妻子也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾非其臣妾也。卿大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。
《左传□襄四》曰：昔周辛甲之为太史，命百官，官箴王阙。（辛甲，周武王太史也。阙，过也。百官各以箴以诫王过也。）於《虞人之箴》曰：（虞人，掌田猎者。）“芒芒禹迹，画为九州，（芒芒，远貌也。画，分也。）经启九道。（九道，九州之道也。启，开也。）民有寝、庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。（人神各有归，故德不乱也。）在帝夷羿，冒于原兽，（冒，贪。）忘其国恤，而思其牡，（言但念猎。）武不可重，（重犹数也。）用不恢於夏家。（羿以好武，虽有夏家而不能恢大也。）兽臣司原，敢告仆夫。”（兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥奠也。）
范晔《後汉书》曰：崔琦字子玮。梁冀闻其才，请与交。冀行多不轨，琦数引古今成败以诫之，冀不能受，作《外戚箴》。
《晋书》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。
又曰：文帝子齐王攸，武帝时为太子太傅，献箴於太子，其略曰：“无曰父子之间，昔有江充；无曰至亲靡二，或客潘崇。谀言乱真，讠替润离亲，骊姬之谗，晋侯疑申。固亲以道，勿固以恩，修身以敬，勿托以尊。”世以为工。
《後周书》曰：齐王宪友刘休征献《王箴》一首，宪美之。休征後又以此箴上高祖，高祖方剪削诸弟，甚悦其文。
《唐书》曰：元和中，吏部郎中柳公绰献《太医箴》，曰：“寒暑满天地之间，浃肌肤於外；好爱溢耳目之前，诱心知於内。端洁为是，奔射犹败，气行无间，隙不在大。睿圣之姿，清明绝俗，心正无斜，志高寡欲。谓天高矣，气蒙晦之；谓地厚矣，横流渍之。圣情超遥，万方赖之。饮食所以资身也，过则生患；衣服所以称德也，侈则生慢。惟过与侈，心必随之，气与心流，疾亦伺之。”上深嘉叹，降中使劳问。
又曰：敬宗游幸无度，李德裕献《丹箴》六首。《宵衣箴》曰：“先王听政，昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。”语裥《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不载。帝甚嘉之。
胡广《百官箴□叙》曰：箴谏之兴，所由尚矣。圣君求之於下，忠臣纳之於上。故《虞书》曰：“予违汝弼，汝无面从，退有後言。”墨子著书，称《夏箴》之辞。
崔瑗《叙箴》曰：昔杨子□读《春秋传□虞人箴》而善之，於是作为九州及二十五管箴规匡救，言君德之所宜，斯乃体国之宗也。
卷五百八十九　文部五
碑
《释名》曰：碑，被也。此本葬时所设也，于是鹿卢以绳被其上，引以下棺，追述君父之功美，以书其上。後人因为焉，故建道陌之头，名其文谓之碑也。
《文心雕龙》曰：碑者，裨也。上古帝皇，纪号、封禅，树石裨岳，故曰碑也。周穆纪迹于山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽壮，未勒勋绩。而庸器渐阙，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。自後汉已来，碑碣□起。才锋所断，莫高蔡邕。观《杨赐之碑》，骨鲠训典；陈、郭二文，词无择言；周、胡众碑，莫不精允。其序事也该而要，其缀采已雅而泽；清辞转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然至矣。孔融所创，有慕伯喈，张、陈两文，辞洽之来，亦其亚也。及孙绰为文，志在於碑；温、王、郗庾、词多枝离；桓彝一篇，最为辩裁矣。此碑之致也。属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭；标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之致也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事光於诔。是以勒器赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
《礼记□丧大记》曰：君葬用盾，四绋二碑，御柩用羽葆。大夫葬用盾，二绋二碑，御柩用茅。士丧用国车，二绋无碑。
又《祭义》曰：祭之日，尸牵牲，入庙门，丽于碑。（丽犹击也。）
《东观汉记》曰：窦章女，顺帝初入掖庭为贵人，早卒。帝追思之，诏史官树碑颂德，帝自为之辞。
范晔《後汉书》曰：郭林宗卒，同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文。既而谓卢植曰：“吾为碑多矣，皆有惭德，惟郭有道，无愧色耳。”
又《蔡邕传》曰：邕以经籍去圣已久，文字多谬，俗儒穿凿，疑误後学，乃与五官中郎将堂典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日、议郎张驯、韩说、太史令单等，奏求正定六经文字。灵帝许之。邕乃自书册於碑，使工镌刻，立於太学门外。於是後儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千馀两，填塞街陌。
《魏志》曰：王粲与人共行，读道边碑。人问曰：“卿能ウ诵乎？”曰：“能。”因使背而诵之，不失一文。
又曰：邓艾字士载。年十二，随母至颍川，读陈碑文，“言为世范，行为士则”，艾遂更名范，字士则。後宗族有与同者，故改焉。
《晋书隐逸传》曰：戴逵字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其馀工艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作郑玄碑，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。
又曰：郭璞为庾冰筮曰：“墓碑生金。”庾氏大忌。後冰子为广州刺史，碑生金，为桓温所灭。
又曰：杜预好为後世名。常言：“高岸为谷，深谷为陵。”刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上。曰：“焉知此後不为陵谷乎？”
又曰：孙绰少以文才垂称，於时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然後刊石焉。
又曰：扶风武王骏尝都督雍梁，病薨，追赠大司马，加侍中，假黄钺。西土闻其薨也，泣者盈路，百姓为之树碑，长老见碑，无不下拜。其遗爱如此。
又曰：唐彬为幽州，百姓追慕彬功德，生为立碑，作颂。彬初受学於东海阆德，门徒甚多，独目彬有廊庙才。及彬官成，而德已卒，乃为之立碑。
王隐《晋书》曰：《石瑞记》曰：永嘉初，陈国项县贾逵石碑中生金，人盗取，尽复生。此江东之瑞。
《齐书》曰：竟陵王薨，范□是故吏，上表请为立碑。文云：“人蓄油素，家怀铅笔；瞻彼景山，徒然望慕。”（油素，绢也。笔所以理书也。）
《三国典略》曰：梁宗懔少聪敏，好读书，语辄引古事，乡里呼为小学士。梁主使制《龙川庙碑》，一夜便就，诘朝呈上，梁王美之。
又曰：陆□，吴郡吴人。曾制《太伯庙碑》。吴兴太守张缵罢郡经途，读其文，叹美之，曰：“今之蔡伯喈也。”至都言於高祖，高祖召兼尚书议郎，顷之即真。
《後魏书》曰：卫操，桓帝以为辅相，任以国事。刘、石之乱，劝桓帝匡助晋氏。东瀛公司马腾闻而善之，表加右将军，封定襄侯。桓帝崩後，操立碑於邗城南，以颂功德，云：“魏轩辕之苗裔，桓穆二帝驰名域外，九译宗焉。有德无禄，大命不延，背弃华殿。□中名都，远近齐轨，奔赴梓庐。”时晋光熙元年秋也。皇兴初，雍州别驾、雁门段荣，於大邗掘得此碑。
又曰：尔朱荣字天宝，美容貌，幼而明决，长好射猎。葛荣之叛也，荣列围大猎，有双兔超於马前，荣乃弯弓而誓曰：“中之，则擒葛荣。”应弦而殪，三军咸悦。破贼之後，即命立碑於其所，号曰《双兔碑》。
《唐书》曰：贾敦实，宛朐人也。贞观中，累除饶阳令。时制大功已下不得联职，敦实兄敦颐复为瀛州刺史，甚有惠政，百姓共树碑於大市通衢。及敦实去职，复刻石颂其政德，立於兄碑之侧。故时人呼为“棠棣之碑”焉。
又曰：贞观中，议封禅，又议立碑，曰：“勒石纪号，垂裕後昆；美盛德之形容，阐後王之休烈。其义远矣。”
又曰：高宗御制慈恩寺碑文，及自书镌刻既毕，戊申，上御安福门楼，观僧玄奘等迎碑向寺。诸寺皆造幢盖，饰以金宝，穷极瑰丽。太常及京城音乐，车数百辆，僧尼执幡两行导从。士女观者，填噎街衢。自魏晋已来，崇事释教，未有如此之盛者也。
又曰：《文苑传》曰：李邕尤长碑颂，虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍金帛往求其文。前後所制凡数百首，受纳馈遗亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。有文集七十卷，其《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，文士推重之。後因恩思例，得赠秘书监。
又曰：长平中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为《黑水碑》、《画鹤记》。韦休符之使西蕃也，见其国人写《定商山记》以代屏障，其文名驰於戎夷如此。
又曰：李华尝为《鲁山令元德季墓碑》，颜真卿书，李阳冰篆额。后人争模写之，号为“三绝碑”。
又曰：裴度平淮西，诏韩愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李功第一。不平之，妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨之。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
又曰：萧亻免在相位时，穆宗诏撰故成德军节度使王士真神道碑，对曰：“臣器褊狭，比不能强。王承宗先朝阻命，事无可观，如臣秉笔，不能溢美。又撰进之後，例行贶遗，臣若公然阻绝，则违陛下抚纳之宜；亻黾亻免受之，则非微臣平生之志。臣不愿为之秉笔。”帝嘉而从之。
又曰：李绛，宪宗时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，既为神策军护军中尉，尝欲於安国佛寺建立圣政碑，大兴功作。绛即上言：“陛下布惟新之政，铲积习之弊，四海延颈，日望德音。今忽立圣政碑以示天下以不广。《易》称：大人者，与天地合德，与日月合明。执契垂拱，励精求理，岂可以文字而尽圣德？又安可以碑表而赞皇猷？若可叙述，是有分限，乃反亏损盛德。岂谓敷扬至道哉？故自尧、舜、禹、汤、文、武，并无建碑之事。至秦始皇，荒逸之君，烦酷之政，然后有之罘、峄山之碑，扬诛伐之功，纪巡幸之迹，适足为百王所笑，万代所讥，至今称为失道亡国之主。岂可拟议於此？陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元之政，思理不遑食，从谏如顺流，固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近者，阎巨源请立纪圣德碑，严励请立纪圣功碑，陛下详尽事宜，皆不允许。今忽令立此，与前事颇乖。况此碑在安国寺，不得不叙载游观崇饰之事；述游观且乖理要，叙崇饰又匪政经，固非哲王所宜行也。”上纳之。
《後唐史》曰：魏帅杨师厚於黎阳山采巨石，将纪德政。制度甚大，以铁为车，方任负载，驱牛数百，不由道路，所经之处，或坏人庐舍，或发人丘墓。百姓瞻望曰：“碑来。”碑石才至而卒，魏人以为应“碑来”之兆。
《祢衡别传》曰：黄祖之子射作章陵太守，与衡有所之，见蔡伯喈所作石碑。正平一过视之，叹之言好。後日各归章陵，自恨不令吏写之。正平曰：“吾虽一过，皆识，其中央第四行中，石书磨灭两字不分明，当是某字，恐不谛耳。”因援笔书之，初无所遗，惟两字不着耳。章陵虽知其才明，犹嫌有所脱失，故遣往写之；还以校正平所书，尺寸皆得，初无脱误，所疑两字，故如正平所遗字也。於是章陵敬服。
《世说》曰：魏武尝过《曹娥碑》下，杨修读碑背上题云：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”魏武谓修曰：“卿解不？”答云：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，乃曰：“吾已得。”令修别记所知，修曰：“黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。齑臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞。”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不如卿，乃觉三十里。”
王肃答诏问为瑞表曰：“太和六年，上将幸许昌，过繁昌，诏问受禅碑生黄金白玉应瑞不？肃奏以始改之元年，嘉瑞见乎，于践祚之坛宜矣。”
《晋令》曰：诸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石兽。
《语林》曰：孙兴公作永嘉郡，郡人甚轻之。桓公後遣传教令作《敬夫人碑》，郡人云：“故当有才，不尔，桓公那得令作碑？”於此重之。
《荆州图记》曰：羊叔子与邹润甫尝登岘山，泣曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达登此望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，念此使人悲伤。”润甫曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令问令望，当与此山俱传。若润甫辈，乃当如公语耳。”後参佐为立碑，着故望处，百姓每行望碑，莫不悲感。杜预名为“堕泪碑”。
盛弘之《荆州记》曰：冠军县有张詹墓，七世孝廉，刻其碑背曰：“白楸之棺，易朽之衣，铜铁不入，瓦器不藏。嗟矣，後人幸勿见伤。”及胡石之乱，旧墓莫不夷毁，而此墓俨然。至元嘉六年，民饥始发。说者云：“初开，金银铜锡之器，朱装雕刻之饰，烂然毕备。
《齐道记》曰：琅琊城，始皇东游至此，立碑铭纪秦功德，云是李斯所刻。
《西征记》曰：国子堂前有列碑，南北行三十五枚。刻之表里，书《春秋经》、《尚书》二部，大篆、隶、科斗三种字，碑长八尺。今有十八枚存，馀皆崩。太学堂前石碑四十枚，亦表里隶书《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》四部，本石鹿相连，多崩败。又太学赞碑一所，汉建武中立，时草创未备。永建六年，诏下三府缮治。有魏文《典论》立碑。今四存二败。
《述征记》曰：下相城西北汉太尉陈球墓有三碑，近墓一碑记弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人。（其一碑陈登碑文并蔡邕所作。）
郦善长《水经注》曰：昔大禹导河积石，疏决梁山，所谓龙门矣。孟津河口，广十八步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上并有庙祠，祠前有石碑三所，碑字紊灭，不可识也。一碑是太和中立。
《述异记》曰：崆峒山中有尧碑、禹碣，皆籀文焉。（伏滔《述帝功德铭》曰：“尧碑禹碣，磨古不昧。”）
虞喜《志林》曰：赣榆县有始皇碑，潮水至，则加其上三丈，去则见三尺，行有十二字。
《异苑》曰：吴郡岑渊碑在江乘湖西太元村，人见龟从田中出，还其元处，萍藻犹着腹下。
《金楼子》曰：铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩沉，犹称碑赋如一。
《国朝传记》曰：魏文贞之薨也，太宗自制其碑文并自书，後为人所间，诏令掊之。及征高丽不如意，深悔为是行，乃叹曰：“若魏征在，不使我有此举也。”既渡辽水，令驰驿祀以少牢，复立碑焉。
又曰：率更令欧阳询行见古碑，索靖所书，驻马观之，良久而去。数百步复还，下马伫立，疲则布毯坐观，因宿其傍，三日而后去。
李绰《尚书故实》曰：东晋谢太傅墓碑树贞石，初无文字，盖重难制述之意。
《国史补》曰：韦贯之为尚书右丞，长安中争为碑志，若市贾然。大官卒，其门如市，至有喧竞构致，不由丧家。是时，裴均之子图不朽于贯之，缣帛万匹。贯之举手曰：“宁饿不苟。”
卷五百九十　文部六
铭
《释名》曰：铭者，述其功美可称名也。
《礼记□祭统》曰：铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示後世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，智足与利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于太庙。公曰：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。’公曰：‘叔舅，予汝铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。勤大命，施于彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
《周礼□夏官上□司勋职》曰：掌六乡赏地之法，以等其功。（尝地，尝田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）王功曰勋，（辅成王业，若周公者也。）国功曰功，（保全国家，若伊尹也。）民功曰庸，（法施于民，若后稷也。）事功曰劳，（以劳定国，若禹者也。）治功曰力，（制法成治，若昝繇也。）战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平者也。《司马法》曰：上多前虏也。）凡有功者，铭书於王之太常，祭於大，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也，死则于先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。）
《周礼□冬官□考工记》曰：铭曰：“时文思索，允臻其极；（铭刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量信，至于道之中。）嘉量既成，以观四国；（以观示四方，使放象之。）永启厥後，兹器维则。”（永，长也。厥，其也。兹，此也。又长启道其子孙，使法则此器长用之。）
王隐《晋书》曰：张载字孟阳。随父牧在蜀作《剑阁铭》，刺史张敏表之天子，命刻石於剑阁。
崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：勒徙洛阳晷影於襄国，铭佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。
刘《梁典》曰：天监六年，帝以旧国漏刻乖舛，乃敕员外郎祖恒治漏；成，命太子舍人陆亻垂为文，其序曰：“乃诏臣为铭。”按亻垂集曰：“铭一字，至尊所改也。”
《唐书》太宗幸河北，观砥柱，因勒铭於其上，以陈盛德。
《穆天子传》曰：天子观舂山之上，乃为铭，疏於玄圃之上，以贻後世。（谓勒石铭功德。）
《大戴礼》曰：武王践祚，三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之万世，可以为子孙者乎？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则斋矣。”三日端冕，师尚父端冕奉书而入，则负屏而立，王下堂南面而立。父曰：“先王之道不北面。”王行西折而东面而立，师尚父西面，道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕然若恐惧，而为诫，书于席之四端为铭焉。
《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以着首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥亻幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。”
《皇览记阴谋》：黄帝金人器铭曰：武王问尚父曰：“五帝之诫，可得闻乎？”尚父曰：“黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。故为金人，三封其口，曰：古之慎言。尧之居民上也，振振如临深渊。舜之居民上也，忄栗々恐夕不见旦。”武王曰：“吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。”尚父曰：“德盛者守之以谦，威强者守之以恭。”武王曰：“欲如尚父言，吾因是为诫，随之身。”
《孔子家语》曰：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙当右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，诫之哉。无多言，无多事。多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰弗灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；（绵绵微细若不绝，则有成网罗者也。）豪末不札，（如毫之末，言微者。札，拔也。）将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故後之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏乃智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，惟能如此也。江海虽左，长於百川，以其卑也。天道无亲，尝与善人。诫之哉！戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子志之。此言实而中，情而信。诗云：‘战战兢兢，（战战，恐也。兢兢，戒也。）如临深渊，（恐堕。）如履薄冰。’（恐舀。）行身如此，岂曰过患哉？”（孙卿子《说苑》又载也。）
又孙楚反金人铭曰：昔太庙左阶之前有石人焉，大张其口而书其胸曰：“我古之多言人也。无少言，无少事。少言少事，后生何述焉？我颂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，赜罔深而不探，理无奥而不钩，故言满天下，而无口尤。夫惟言立，乃可长久，胡不愧然，生缄其口，自拘文庭，终身叉手。”
《孔子家语》曰：孔子观於鲁桓公之庙，见欹器焉。（欹，倾。）孔子问於守庙者，曰：“此何器也？”对曰：“宥坐之器。”子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”後之君子，感诫之至，追而作铭。
扬子《法言》曰：或问铭，曰：“铭哉，铭哉，有意於慎也。”
《文心雕龙》曰：昔轩辕帝刻舆以弼违，大禹勒笋ね以招谏；成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训；周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。列圣鉴诫，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金，周勒肃慎之苦，令德之事也；吕望铭功於昆吾，仲山镂绩於庸器，计功之义也；魏颗纪勋於景锺，孔悝表勤於卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，噫可怪也。赵灵勒迹於番吾，秦昭刻传於华山，夸诞示後，吁可笑也。详观众列，铭义见矣。至於始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒，张旭华阴之碣，序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今，桥公之钺则吐纳典谟，朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通新器，准武铭，而事非其物，繁略违中。崔る品物，赞多诫少。李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。惟张载剑阁，其才清彩，迅足，後发前至，铭勒岷汉，得其宜矣。
《文章流别传》曰：夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异则既论之矣，且上古之铭，铭於宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲研铭，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至於刀笔符契，无不有铭，而文多秽病，讨而润色，亦可采录。
《三辅决录》曰：何敞字文高。为汝南太守。帝南巡过郡，郡有刻镂屏风，帝命侍中黄香铭之，曰：“古典务农，镂伤民，忠在竭节，义在修身。”事见《黄香集》
铭志（附）
《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先朝露，骨肉归於后土，魂气无所不之。何必故丘，然後即化，封於北郭山焉。”晏然处死，乃命刊名，埋於墓前，种松柏五株，至今茂盛。
《西京杂记》：滕公驾至陈都门，马鸣不肯前，以足跑地，久之。滕公惧，使卒掘其所跑之地，深二尺，得石椁。滕公以烛照之，有铭，乃以水洗之，其文字古异，左右莫能知。问叔孙通，曰：“科斗书也。”以今文写之曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”滕公曰：“嗟乎，天也！吾死其葬此乎？”於是终葬此焉。
《博物志》曰：鲁阉里蔡伯公死，求葬。庭中有二人行。顷还葬，二人复出。掘土得石椁，有铭曰：“四体不勤孰为作，生不遭遇长附托，赖得二人发吾宅。”闾里祠之。
又曰：卫灵公葬，得石椁，铭云：“不逢箕子，灵公夺之我里。”
七辞
傅玄《七谟序》曰：昔枚乘作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广、崔る、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》之篇，於通儒大才马季长、张平子亦引其源而广之。马作《七广》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以点瑰而调咏，扬晖播烈，垂於後世者，凡十有馀篇。自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》，并陵前而邈後，扬清风於儒林，亦数篇焉。世之贤明多称《七激》工，余以为未尽善也。《七辨》似也，非张氏至思，比之《七激》未为劣也。《七释》佥曰妙焉，吾无间矣。若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。
虞挚《文章流别论》曰：《七发》造於枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神导体蠲淹滞之累，既设此辞，以显明去就之路，而後说以声色逸游之乐。其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱而霍然疾瘳。此因膏梁之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率辞人淫丽之尤矣。崔る既作《七依》，而假非有先生之言。呜呼，扬雄有言“童子雕虫篆刻”，俄而曰“壮夫不为”也。孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足而辨有馀者乎？赋者将以讽，吾恐其不免於劝也。傅子集古今七篇而论品之，署曰《七林》。
《文心雕龙》曰：枚乘ゼ艳，首制《七发》，腴辞□构，夸丽风骇。盖七覆所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔る《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡，崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨於事理。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语田猎；穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色，甘意摇骨髓，艳辞洞魂识。虽始之以淫侈，终之以居正；然讽一劝百，势不自反。子□所谓聘郑声曲终而奏雅乐者也。《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
连珠
傅玄《文叙》曰：《连珠》者，兴於汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三才子受诏作之，而蔡邕、张华之徒又广焉。其文体，辞丽而言约，不指说事，情，必假喻，以达其旨，而贤者微悟，合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。班固喻美辞壮文，体裁弘丽，最得其体。蔡邕言质辞碎，然其旨笃矣。贾逵儒而不艳，傅毅文而不典。
《文心雕龙》曰：其辞虽小而明润矣，此文章之枝流，暇预之末造也。自此以後，拟者间出，杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目，可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步，里丑捧心，不关西子之颦矣。惟士衡运思，理新文敏，而裁章致句，广於旧篇。岂慕朱仲四寸之乎？夫文小易周，思闲可瞻，足使义明而辞净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
《宋书》：刘祥著连珠十五首，以寄其怀。其讥议云：“希世之宝，违时必贱；伟俗之器，无圣则沦。是以明王黜於楚岫，章甫穷於越人。”有以祥连珠启上，上令御史中丞任遐奏其过恶，付廷尉。上别遣敕祥曰：“我当原卿性命，令卿万里思愆。卿若能改革，当令卿得还。”乃徙广州。不意终日纵酒，少时卒。
《三国典略》曰：梁简文为侯景所幽，作《连珠》曰：“吾闻言可覆也，人能育物，是以欲轻其礼。有德必昌，兵贱於义，无思不服。”
又曰：吾闻道行则五福俱凑，运则六极所锺。是以麟出而悲，岂惟孔子？途穷则恸，宁止嗣宗？”
卷五百九十一　文部七
御制上
《尚书□皋陶谟》曰：帝庸，作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”皋陶拜手稽首，言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。”
《汉书》曰：高祖还归过沛，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑自为歌曰：“大风起兮□飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”
又曰：武帝求贤诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔是而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，弛斥之士，亦在御之而已。（泛，覆也。方肿反。也，废也。斥，逐也。）其令州县察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”
又曰：武帝幸河东，祠后土，顾帝京，欣然中流，与群臣宴饮。上欢甚，乃自作《秋风辞》云：“秋风起兮白□飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮柰老何！”
《後汉书□东平宪王苍传》曰：显宗以所自作《光武本纪》示苍，苍因上《世祖受命中兴颂》。上甚善之，令校书郎贾逵为之训解。
又曰：显宗自制《五家要说章句》，令桓郁定於宣明殿。（华峤书曰：帝自制《五行章句》，此言“五家”，即谓五行之家也。）
《魏志》曰：武帝御军三十馀年，手不舍书，昼讲军策，夜则思经传，登高必赋，遇物必诗。及造诗被之管弦，皆成乐章。
《魏志》曰：文帝行幸广陵故城，临江观兵，戎卒十馀万，旌旗数百里，帝马上为诗曰：“观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲曜日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战能屈敌，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟子营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕植，先零自破亡。兴农淮甸间，筑室都徐方。量运宜权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多悲伤。”
《魏文帝纪》曰：帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡百篇，号曰《皇览》。
《晋书》曰：殷仲堪为黄门郎，孝武尝示仲堪诗，曰：“勿以己才而笑不才。”
《宋书》曰：高祖过彭城，置酒命纸笔，为诗曰：“先荡临淄秽，却清河洛尘。华阳省逸骥，桃林无伏轮。”於是群才并作也。
《後魏书》曰：孝文帝雅好读书，手不释卷。五经之义，览之便讲，学不师授，探其精奥。史传百家，无不该涉。才藻富赡，好为文章诗赋铭颂，有兴而作。有大手笔，马上口授，及其成也。不改一字。自太和已後，诏策皆帝文也。自馀文章百有馀篇。
《三国典略》曰：周明帝幼而好学，词彩温丽。捃摭众书，自羲农已来讫于魏末，叙为《世谱》，凡百卷，所著文章十卷，行於世。
《後周书》曰：明帝三年秋九月，幸同州，过故宅，赋诗曰：“玉烛调秋气，金舆历旧宫。还如过白水，更似入新丰。霜潭渍晚菊，寒井落疏桐。举杯延故老，今闻歌《大风》。”
《梁书》曰：武帝赐张率诗曰：“东南有才子，故能服官政。余虽惭夙昔，得人斯为盛。”率承诏往复六首。
又曰：高祖制春《景明志诗》五百字，敕在朝辞人沈约已下同作，高祖以王僧孺诗为工。
《隋书》曰：陈祯明初，後主作新歌，词甚哀思，令後宫美人习而歌之。其辞曰：“玉树後庭花，花开不复久。”时人以歌谶，此其不久兆。
又曰：大业三年，幸榆林。启民可汗奉觞上寿，拜伏甚恭，帝大悦，赋诗曰：“鹿塞鸿旗驻，龙庭翠辇回。毡帷望风举，穹庐向日开。呼韩稽颡至，休屠继踵来。索办擎膻肉，韦献酒杯。何如汉天子，空上单于台。”
《国朝传记》曰：炀帝善属文，而不欲人出其右，司隶薛道衡由是得罪，後因事诛之，曰：“更能作‘空梁落燕泥’否？”炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝。帝每衔之，胄竟坐此见害，而诵其警句曰：“‘庭草无人随意绿’，复能作此语耶？”
又曰：牛弘，炀帝之在东宫也，数有诗书遗弘，弘亦有答。及嗣位之後，尝赐弘诗曰：“晋家山吏部，魏世卢尚书。莫言先哲异，奇才亦佐余。学行敦时俗，道素乃冲虚。纳言□ト上，礼仪皇运初。彝伦欣有叙，垂拱事端居。”
《唐书》曰：太宗以武功定海内，栉风沐雨，不暇於诗书。洎于嗣业，进引忠良，锐精思政，多孜孜求之，若不及。数年之後，天下晏如，遂於听览之暇，留精文史，叙事言怀，时有制作，天才宏丽，兴记玄远。著作邓隆请编次之，诏不许。
又曰：太宗著《金镜述》以示群臣，其辞曰：朕以万机暇日，游心前文，仰六代之高风，观百王之遗迹，兴亡之运，可得言焉。每至轩、昊之无为，唐、虞之至治，未尝不留连赞咏，不能已矣。及於夏、殷末世，秦、汉暴君，使人凛然竞惧，如履朽薄。然人君皆欲其永享万乘之尊，以垂百王之後，而得失异迹，兴灭不同，何也？盖短於自见，不闻逆耳之言，至於灭亡，终身不悟，岂不惧哉？观理乱之本原，足为明镜之鉴戒。乱未尝不任不肖，理未尝不任忠贤。任忠贤则享天下之福，用不肖则受天下之祸。社稷临危之主，各师其臣，若使觉悟，安有危亡之祸？特由不留心於任使，翻属意於遨游，岂不哀哉！古人言舜以遨游将为任使，以任使将为遨游，岂不善哉！禹不爱於声，不贪於色，予谓不然，将为爱也。人云桀纣耽於声色，予将为不好也。何以然，桀、纣命不终於天年，乐不终於一世？以此知为不好也。舜、禹命寿於终，乐毕於世，予谓之爱也。且夫人有宽躁强柔之志，愁乐贪欲之心，性有善不善者也。由是观之，尧、舜、禹、汤躬行仁义，治致隆平，此禀其善性也；幽、厉、桀、纣乃为炮烙之刑。刳孕妇。割人心。朝涉，脯鬼侯，造酒池糟丘为长夜之饮，此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷，不在於偏耽。吴起曰：“昔桑氏之君修德废武，以灭其国，有扈之君恃众好勇，以丧社稷。”仲尼曰：“宽济猛，猛济宽。”仁义之道犹不得偏，何况于左道乎？况於不仁乎？为君之道，处至极之尊，以亿兆为心，以万邦为意。安民必以文德，防边必以武功。孔子曰：“夫文之所加者深，武之所服者大，德之所施者博，则威之所制者广。”不可以武威安民，不可以文德备塞。大鲸出水，必废游波之功，鸿鹄沉泥，定无凌空之效。若各令遂志，并不失其能。古人云：构大厦者，先择木然後简材。治国者，先择佐然後定民。大匠构屋，必以大材为栋梁，小材为榱桷，苟有所中，尺寸之木无弃，此善理木者也。非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，亦国之栋梁也。予思三代以来，君有所好，民必从之。在上留心台榭，奇巧之人必至；致情游猎，驰骋之人远臻；存意管弦，郑、卫多进；降怀脂粉，燕、赵斯来。塞切直之路，为忠者必少；开谄谀之道，为佞者必多。古人云：“君犹器也，民犹水也。”方圆在於器，不在於水。以此而言，足为永戒。夫玉不琢，不成器；人不学，不知道。仲尼好於郯子，文王学於虢叔，圣人且犹如此，何况於凡人乎？治主思贤，如农夫之望岁；哲后求人，若旱苗之思雨。乱君嫉胜己如仇，视不肖如子，怀之中心，何日暂忘。王莽伪行仁义之道，有始无终；孙皓权施恩惠之风，有初无末。二子犹船之泛巨浪，毁在不遥，若驽马之奔千里，困其将至。古人云：“升量不以盛硕，小智不可谋大，巧诈不如拙诚。”信无谬矣。有明主，有暗主。汉祖摄衣於郦生，比干剖心於辛纣；殷汤留情於伊尹，龙逢被戮於夏桀；楚庄暇隙而怀忧，武侯罢朝而含喜：ウ主护短而永愚，明主思短而长善。睹汉祖、殷汤，仰其有德行，譬若阴阳调，四时会，法令均，万民乐，则麒麟呈其祥。汉祖、殷汤岂非麒麟之类乎？观夏癸、商辛，嗟其悖恶之甚，犹政令不行，寒暄失序，则猛兽肆毒，螽螟为害，夏癸、商辛岂非猛兽之俦乎？予以此观之，岂非天道也！虽曰天时，抑亦人事。成汤之世有七年之旱，剪为牺，千里雨降。太戊之时桑生朝，惧而修德，遂使十六国重译而来。此岂非人事者也？或云：为君难，为臣不易。君处尊高之位，执赏罚之权，录人之材，因人之力，何为不成？何求不得？此言似易，论之实难。何者？轻凌天地，众精显其妖；忽慢神灵，风雨应其暴。是以帝乙有雷震之祸，殷纣致分砂之灾，多营池观，远求异宝，民不得耕，女不得蚕，田荒业废，兆庶凋残。见其饥寒不为之哀，睹其劳苦不为之戚，苦民之君也，非治民之主也。薄赋轻徭，百姓家给，上无急命之征，下有讴歌之咏，屈一身之欲，乐四海之民，忧国之主也，乐民之君也。此其所以为难也。且用人之道，又为未易，己之所贤未必尽贤，众之所毁未必全恶；知能不举即为失材，知恶不黜则为祸胎。又人才互有长短，不必兼通，是以公绰优於大国之卿，子产善为小邦之相；绛侯木讷，卒安刘氏之宗；啬夫利口，不任上林之令。舍短从长，然後为美。夫人刚柔之情各异，曲直之性不同，不可不察也。逆王耳而履道，戮孔怀以安国，周公是也。顺上心以安身，随君情而杀之，易牙是也。弃己之命，存君之身，纪信是也。挟国谋事，以报私仇，袁盎是也。捐身而执节，孤立而自毁，屈原是也。外显和穆之端，内怀汤火之意，宰是也。忠谄之道，以此观之，足以永镜。白起为秦平赵，乃被昭王所杀；亚夫定七国之乱，卒为景帝所诛；文种设策灭吴，翻遭越王之戮；伍员竭诚为国，终罹赐剑之祸，乃君之过也，非臣之罪焉。至如赵高、韩信、黥布、陈之俦，此自贻厥衅，非君之滥刑之也。高祖失於存功之能，光武获於置将之妙。臣安君社稷之国，君处臣危亡之地，岂是相酬之道也？为天下之君，处万民之上，安可易乎？背道违礼，非惟损己，乃为贤人之所笑；卑身厉行，实为君子，又为凡夫之所讥；越品进官，其类必为深怨；偏与人语，在众为曲私；任使贤良，则为偶得；委仗凡才则言愚ウ；数言则谓大繁，辞寡则谓道薄；恣情忿怒，则朝野战忄栗，留心宽恕，则法令不行；民乐则官苦，官乐则民劳。四海之内，莫非王土，要荒为枝叶，畿内为根本。古人云：“皮之不存，毛将安傅？”深根固本之内相，而伊尹、傅说世所希逢，至如镇积冰之塞、守飞雪之边，而魏尚、李牧当今罕遇。遣人远抚，则眷恋而不忍，愍而不遣，则枝叶而不存，二者之间，致心何所？是以晨兴夕惕，无忘斯事。为上犹然，何况臣下？《易》云：“书不尽言，言不尽意。”今略陈梗概，以示心之所存耳。古语云：劳者必歌其事。朕非故烦翰墨以见其藻，但学以为己，聊书所怀，想达见群贤，不以为嗤也。
又曰：太宗思隋氏失道，皇运开基，因而序之以明诫慎，神笔书石，命工刻之，以赐皇太子。其词曰：“昔隋季崩离，天纲弛紊，波涛沸四海，气雾塞三光，鬼哭石言，人怨神怒，丁壮疲於兵甲，老弱毙於饥寒，爨骨百城，流血千里，宫阙变为禾黍，中原化为寇场。余以弱龄，属当厄运，思静大难，以济苍生，秣马挥戈，风驱电扫，克平八表，临抚万方。聊因暇景，载怀兴乱。历想前代暗君庸王，莫不恃其智力则轻侮圣贤，骋其文才则不遵道德，纵其口辩以饰非，肆其奸言以拒谏；昏迷酒色，习近谗邪，暴疾黎元，穷其辙迹，倾危莫悟，以至灭亡。明镜不远，於焉自鉴。”
又曰：魏徵葬日，太宗登苑西楼临路哭祭。太宗复为制碑文并御书，公卿士庶竞来模写，车马填噎，日有数千。时人号其碑为“二绝”，文与书也。
又曰：太宗幸积翠池，宴五品以上。太宗曰：“今兹年谷大登，水潦不能为害，天下既安，边方静息，因此农隙与公等举酒。酒既酣，各宜赋一事。”太宗赋《尚书》，其词曰：“日昃玩百篇，临登被五典。夏康既逸预，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。”
又曰：太宗征高丽回，次营州，诏辽东战死骸骨并集柳城东南，有司设太牢以祭之。太宗临哭尽哀，从臣无不流泪。帝亲为文祭之，曰：“忠烈盖世，往贤明轨，忘身徇国，先哲良规。惟尔等怀忠立节，重义轻生，奋剑提戈，摧城陷阵，冒锋刃而不顾，赴汤火以如归，殒命战场，残形寇垒，膏原润钺，身丧名存。摇落寒关遂非生入，苍茫雷野无复馀踪。山川宛其不殊，存亡飒焉非昔。然则身者今之所重，名者後之所贵。身乃常有而愚夫怯焉，功则难立惟烈士成焉。去一生之短期，收千载之令誉，此圣贤之操也，岂直忠勇者乎？所以按辔停舆，抚膺一恸，嘉乃诚节，痛尔遗灵。酒俎既陈，魂其斯享。”
又曰：贞观十一年，太宗幸洛阳，遣使祭汉太师杨震墓。太宗自为文曰：“惟君资华岩之奇气，禀金方之秀质，艳忠笃以成性，应时运而挺生。弹冠赞务，弼谐帝道；正色立朝，周行以肃。坐槐燮理，鼎饪载调。值安德不升，政由近习，气舛玉衡，日微黄道。君慨然忠愤，乃心王室。昌言正议，屡犯於逆鳞，霜简。且绳，志於时蠹。而运属陵夷，道消贤哲；不纳嘉猷，遂婴严纲；方弘至治，遽夭天年；英杰云亡，邦国弥瘁。斯乃缅想高踪，可为长叹。朕省方班瑞，言事东巡，瞻坟遂於道周，想风徽於前代。若使九原可作，吾将与归。千载如存，依然何远。行潦致属，君其飨之。”
又曰：高宗制《元首》、《前星》、《维成》、《股肱》等诫以示侍臣，礼部尚书弘文馆学士许敬宗又上表请总名为《天训》，并请注解，许之。及注毕，敬宗为之序。
又曰：咸亨中，上自制乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆□》之曲。以示群臣，令太常行用之。
又曰：咸亨中，御书飞白书赞以赐中书门下三品户部尚书戴至德，词曰：“泛洪源俟舟楫”，中书侍郎郝处俊曰“飞九霄假六翮”，吏部侍郎李敬玄曰“资启沃罄丹诚”，中书侍郎崔知悌曰“竭忠节赞皇猷”。议者以戴、郝宽厚，而李、崔忠勤，故上以此言褒美之。
又曰：显庆中，上以琴中雅曲古人歌之，近代已来此声顿绝，令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。冬十月辛亥，太常上书：“谨案《礼记》及《家语》云：‘舜弹五弦之琴，歌南风之诗。’是知琴操曲弄，皆合於歌。”
又，张华《博物志》曰：“《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”
又，楚太夫宋玉对襄王云：“有客於郢中歌《阳春白雪》，国中合者数十人。是知《白雪》琴曲本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉已来迄今千祀，未有能歌《白雪》曲，臣今准敕，依於琴中旧曲定其宫商，然後教习，并合於歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又按古今乐府奏正曲之後皆别有声，君唱臣和，事彰前史，辄取侍中许敬宗等奉和雪诗以为送声，各十六节，令悉教讫，并皆谐韵。”上善之，乃付太常，编于乐府。
又曰：玄宗制《令长新诫》一篇颁赐天下县令，其词曰：“我求令长，保义下人。人之所为，必有所因。秋矜浸广，赋役不均，使夫离散，莫保其身。征诸善理，寄尔良臣，与之革故，政在维新。调风变俗，背伪归真。教先为富，惠恤於贫。无大无小，以躬以亲。青旌劝农，其惟在勤。墨绶行令，孰不攸遵；曷云被之，我泽如春。”
又曰：玄宗亲制《春台望》一章，二十八句，起居舍人蔡孚奏曰：“伏见所制，气雄词美，德音相属。鄙炎汉之奢侈，徇有唐之俭陋，知作劳而居逸，念中人之家产。用心如此，天下斯安。臣职在司，言请宣示百僚，及编国史。”
又曰：端午日，玄宗自赋诗曰：“端午临中夏，时清日复良。盐梅已佐鼎，麴ろ且传觞。事古人留迹，年深缕续长。当轩知槿茂，向水觉芦香。亿北同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥後昆芳。”
又曰：玄宗幸宁王宪宅，与诸王宴，探韵赋诗。上诗曰：“鲁卫情先重，亲贤受转多。冕旒丰暇日，乘景暂经过。戚里申高宴，平台奏雅歌。复寻为善乐，方验保山河。”
又曰：天宝八载九月甲午，是日皇太子生日，上制《仁孝诗》六章，亲札於步障，以赐太子，令中官高力士以示朝臣。
卷五百九十二　文部八
御制下
《唐书》曰：德宗制中书麟德殿，会百僚观新乐诗。仍令皇太子书以示百僚，其序曰：“朕闻天地之德，莫大於和，万物以生，九功乃叙。是以中春之首纪为令节，布阳和之政，畅亭育之功，式宴且欢，顺时而举，盖取象於交泰之义也。今岁华载阳，嘉雪呈庆，君臣同乐，实获我心。近以听政之馀，参比音律，播於丝竹，韵於歌诗，象中和之容，作中和之乐，教习甫就，毕陈於兹。於是辟广廷，临内殿，张大会，示群臣，干载成文，威仪有序，礼洽欢浃，中心是嘉。上下之志通，乾坤之理得，善固未尽，和莫甚焉。聊复成篇，以言其志。诗曰：芳岁肇佳节，物华当仲春；乾坤既昭泰，烟景含。德浅荷玄贶，乐成思治人；前庭列锺鼎，广殿延群臣。八卦随意舞，五音传曲新；顾非《咸池》奏，庶叶《南风》薰。式宴礼所重，浃欢情必均；同和谅在兹，万国希可亲。”
又曰：贞元六年二月戊辰朔，中和节宴百僚於曲江亭，上赋诗赐之，曰：“东春变梅柳，万寓生春光。中和纪月令，方与天地长。耽乐岂子尚，懿兹时景良。庶遂亭育恩，同致寰海康。君臣永终始，交泰符阴阳。曲沼水新碧，华林桃稍芳。胜赏信多欢，戒之在无荒。”
又曰：贞元六年春三月庚子，百僚宴於曲江亭，上赋诗以赐之，曰：“岁闰节华晚，众芳繁暮春。霁日天地晴，元巳风景新。禊饮传旧俗，古今欢此辰。至乐在同和，丝竹奚所陈。薰琴是赏心，姑射可凝神。何必尚耽缅，浮觞曲水滨。”
又曰：贞元七年秋七月癸酉，上幸章敬寺，赋诗序。皇太子在侍，进和兼题于壁，百僚毕和，以班列焉。其後京兆尹薛珏，请皇太子书上诗序，刻石而填之以金。
又曰：贞元九年春正月庚辰朔，上御含元殿受朝贺，礼毕，上赋《退朝观军仗归营》诗以示宰臣，曰：“献岁视元朔，万邦咸在庭。端旒揖群后，回辇阅师贞。分行左右出，转旆风□生。眷此戊旅节，载嘉良士诚。顺时颁宴赏，亦以助文经。”
又曰：贞元十年秋九月戊子，以重阳日宴饯赐百僚，追赏初九日以雨罢宴，及是方会宴。上赋诗以赐百官曰：“雨霁霜气肃，天高□日明。繁林已坠叶，寒菊仍舒荣。懿此秋节晚，更延遐赏情。池台列广宴，丝竹传新声。至乐非外奖，浃欢同中诚。庶敦朝野意，永使风化清。”
又曰：德宗至自兴元，御宣政殿，册拜李晟为司徒。上思晟勋力，为制纪功碑，俾皇太子勒于石，立於渭桥，与天地悠久，方多不载。
又曰：德宗以马燧平河中，诏赐上所撰《宸》、《台衡》二铭并序，曰：“朕每读上古之书，及唐、虞之际，君臣相得，圣贤同时，日夕孜孜，讲论至道，或陈其鉴戒，或讽以咏歌，焕乎典谟，百代之式，有以见启沃之道，理化之端，意甚慕之，而未能逮也。顷灵盐节度杜希全著文上献，多所规陈，聊为《君臣箴》用答其意。河东等道副元帅司徒燧固请勒，贻厥後人。朕以文既非工，义又未备，垂诸来裔，良所恧焉。起予者商，因之有作，庶乎朝夕自儆，且俾後代知我有文武殿邦之臣也。”其《宸铭》曰：“天生人，性本元淳。嗜欲交驰，利害纠纷。无主乃乱，树之以君。九域茫茫，万情云云。目不备睹，耳难遍闻。睹之闻之，矧又非真。事失其源，道远莫亲，理得其要，化行如神。失源惟何？不正其身。得要惟何？在能任人。正身之方，先诚其意。罔从尔欲，罔载尔伪，体道崇德，本仁率义。必信若寒暑，无私象天地，感而遂通，百虑一致。任人之术，各当其器，舍短从长，理难求备，多士总集，众材咸遂，知而必任，任而勿贰。以天下之目为我鉴，我鉴斯明；以天下之心为我谋，我谋则智。求贤惟广，辨理惟精，逆耳弗心，必嘉乃诚。顺旨苟容，亦察其情，斥去奸谀，全固忠贞。先人立言，为代作程，谔谔者昌，惟惟者倾，系以兴亡，曷云其轻。承天子人，夫岂不贵？伊昔哲王，夙夜畏，驭朽为戒，纳隍在志，神将害盈，天匪假易。四海为家，夫岂不富？伊昔哲王，勤俭固陋。土阶罔饰，露台罢构，远奇技淫巧，放珍禽怪兽。敬之慎之，天命必。欲令必行，顺人之情，欲诚必著，清己之虑；心无亿诈，事必忠恕。凡将有为，靡不三思，喜怒以节，动静以时，毫厘或差，祸害亦随，慢易於初，悔其曷追。刑不可长，武不可恃，作威逞力，厉阶斯起。垂旒蔽聪，︻纟黄塞耳，含弘光大，是以为美。覆之如天，爱之如子，仁心感人，率土自理。嗟余寡昧，嗣守不图，寇戎荐兴，德化未孚。业业兢兢，其敢以愉？俯察物情，上稽典谟。作斯式言，置于座隅。”其《台衡铭》曰：“天列台星，垂象於人；圣人则天，亦立辅臣。以翼以佐，为衡为钧，如耳目应心，如股肱运身。是则同体，孰云非亲？阴阳相推，四序成岁，君臣相得，万邦作。感同风□，应若符契，以道匡救，尽规献替，木必从绳，金其用砺。帝者之盛，时惟陶唐，乃闻畴咨，仄陋明易攵。洎乎有虞，二八腾芳。爰迨伊尹，相于成汤。载生姜牙，谅彼武王。道无不行，谋无不臧。君圣臣贤，运泰时康。汉高既兴，萧、曹亦彰。昭烈我祖，膺期而昌，铲灭群凶，砥平四方。惟卫及英，启辟封疆；曰房曰杜，振理维纲，亦有魏征，忠謇昂昂。伟兹众才，为国栋梁，荡荡巍巍，邦家有光。是知道之废兴，系于时主，主之得失，资乎台辅。经之以文，纬之以武，出为方、邵，入作申、甫。绝维载张，阙衮斯补，惟德是倚，惟才是求。才不易知，德亦难周，傅说板筑，夷吾射钩，任之不疑，千载垂休。体於至公，何鄙何仇？其惟哲王，必赖良弼。矧予不德，ウ於理术，师旅繁起，政刑多失，遘兹艰屯，夙夜祗栗。翊我戴我，实惟勋贤，内熙庶绩，外总十连，威武载扬，谋猷日宣。长城压境，巨舰济川，同心同德，扶危持颠。予嘉尔诚，尔相予理，惟后失道，亦臣之耻。自昔格言，慎终如始，功载鼎彝，道冠图史。无俾伊傅，克专厥美。作鉴勒铭，永代是纪。”寻有诏，命勒石於起义堂西偏，上为题额。
又曰：贞元十二年，上以听政之馀，深思理本，乃著《刑政箴》并序。序曰：“朕以南面，励精理道，虽及和平之际，未臻玄古之风。夙夜孜孜，勤求不怠。夫安人以政，辅政以刑，盖为之立中，非使人从欲也。是以务兼听以酌群情，择庶官以咨共理，恒勉不足而遏其过。我欲仁矣，尚逮夫意哉！然万务是殷，必戒其失，听政之暇，常志所存，聊缀斯文，庶乎自儆。尔大朴既散，利欲是生，惟辟御时，建极作程。导以仁政，齐以典刑，惠此下人，致之和平。立政伊何？必循道德。详刑伊何？必去烦刻。不以人从欲，不以枉伤直，故百度惟贞，万物作式。匪阳不生，匪阴不成，宽则致慢，猛亦取怨，酌于大猷，戒厥偏见，罔弗人志，罔兴人患。迩言必察，刍荛必询，奉无私之心，以诚其意；广无情之听，思得其真。喜怒有节，措置有伦，是以令肃如秋，化行如春。无迩忄佥人，无信侧言，忄佥人则败政，侧言乃惑听。罔攻异端，慎乃出令，知人不易，在观其行。事实求理，法乃因时。法非生弊，圣哲不为。导物类之情，以通其变；相天地之道，咸尽其宜。教必明於顺，动必虑於违，是以天覆之德，日用不知。六马并驰，在钩衔策；五音并奏，在理金石。苟去回邪，可行蛮貊，因人而理，自古不易。唐尧赭服，夏禹泣辜，以弼于理，冀迁其愚。宁漏吞舟，岂求噬肤？陷之於过，是曰毒。天监孔明，无臭无声，罔载尔伪，必先尔诚。蚁壤不防，太山可倾，患生所急，祸起所轻。故作事谋始，而戒于未形。予临兆人，道存化育，荷玄贶，幸清九服，一夫不获，若履深谷。思正其源，庶登于朴。监于往躅，书以自勖。”
又曰：杜希全将赴灵州，献《体要》八章，多所规谏。德宗深纳之，乃著《君臣箴》以赐之。其词曰：“惟天惠人，惟辟奉天。从谏则圣，共理惟贤。皇立有极，骏命不易。总万机以成务，齐六合之殊致。一心不能独鉴，一目不能周视，敷求哲人，式序在位。於戏！君之任臣，必求一德；臣之事君，咸思正直。何启沃之所宜，亘古今而未得？良以谠言者逆耳，谗谀者伺侧，故下情未通而上听已惑，俾夫忠贤败於凶慝。譬彼泾舟，蒸徒楫之；亦有和羹，宰夫膳之。孰云理国，不自得师？覆车之轨，予其惩而。高自下升，和由甘受。惟君无良，亦臣之咎；闻诸辛毗，牵裾魏后；则有禽息，竭忠碎首。勉思献替，以平可否；勿谓何伤，自微而彰；勿谓何害，积小成大；事有隐而必见，令既出而焉悔？鼓锺在宫，声闻於外，浩然涉水，朕未有艾。将贞以虚心，期尽忠而纳诲。在昔稷、契，实匡舜、禹；近兹魏征，佑我文祖。君臣叶德，混一区宇。肆予寡昧，获缵丕绪。臣哉邻哉，尔翼尔辅。高秋始肃，我武惟扬，辍此禁卫，殿于大邦。恋阙方甚，嘉言乃昌，是规是谏，金玉其相。词高理要，入德知方，总彼千虑，备于八章。宣父有言，起予者商。殷有盘铭，周有欹器，或诫以词，或警以事。披图演义，发于尔志，与金镜而高悬，将座右而同置。人皆有初，鲜慎厥终。汝其夙夜，明保朕躬。无曰尔身在外，而尔诚不通，一言之应，千里攸同。导彼遐俗，达余四聪，华夷仰德，时乃之功。既往既来，怀贤忡忡，唱予和汝，式示深衷。”
又曰：贞元中，上赐群臣会宴于曲江。上令中使刘希昂宣慰，上赐诗曰：“令节晓澄霁，四郊烟霭空。天清白露洁，菊散黄金丛。寡德荷玄贶，顺时休百工。岂怀歌锺乐，思与君臣同。至化在亭肓，相成资始终。未知康衢咏，所仰惟年丰。”
又曰：张封建来朝觐，还镇，德宗赐诗曰：“牧守寄所重，才贤生为时。宣风自淮甸，授钺膺藩维。入觐展遐恋，临轩慰来思。忠诚在方寸，感激陈情词。报国尔所尚，恤人予是资。欢宴不尽怀，车马当还期。雨将应候，行春犹未迟。勿以千里遥，而云无已知。”
又曰：贞元十八年九月，赐宰臣及中书、门下两省官，宴于故马池亭，御制《丰年多庆九日示怀》诗以赐群臣，曰：“爽气肃时令，早衣闻朔鸿。重阳有佳节，具物欣年丰。皎洁暮潭色，芬敷新菊丛。芳樽满衢室，繁吹凝烟空。惠给信吾道，保和惟尔同。推诚致玄化，天下期为公。”
又曰：宪宗以天下无事，留意《典》、《坟》，每览前代兴亡得失之事，皆三复其言。又读贞观、开元实录，见太宗撰《金镜书》及《帝范》上下篇，玄宗撰《开元训诫》，思继前躅，遂采《尚书》、《春秋后传》、《史记》、班范《汉书》、《三国志》、《晋书》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》等书君臣行事可为龟镜者，集成十四篇：一曰《君臣道可合》，二曰《辨邪正》，三曰《戒权亻幸》，四曰《戒微行》，五曰《任贤臣》，六曰《纳忠谏》，七曰《慎征伐》，八曰《慎刑法》，九曰《去奢泰》，十曰《崇节俭》，十一曰《奖忠直》，十二曰《修德政》，十三曰《谏畋猎》，十四曰《录勋贤》。分为上、下卷，上自制其目，曰：《前代君臣事迹》。至是以其书写於屏风，列之御座之右。复遣中使程文以书屏六扇至中书宣示宰臣李藩、裴，曰：“朕近撰此屏风，常所观览，故令将示卿。”藩等上表称贺。
又曰：文宗尝夏日与学士联句，帝曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续之曰：“薰风自南来，殿阁生微凉。”帝嘉之。
又曰：裴度卧疾，文宗遣中使赐度诗曰：“注想待元老，识君恨不早。我家柱石衰，忧来学丘祷。”
又曰：文宗开成中驾幸龙首池，观内人赛雨。自春不雨，上孜孜忧勤，遍礼群望。至是甘泽屡降，中外感悦。上赋《喜雨》诗云：“风□喜际会，雷雨遂流滋。荐弊虚陈礼，动天实精思。渐侵九夏节，复在三春时。深垂朱阙，飘入绿墀。郊既沾足，黍稷有丰期。百辟同忧乐，万方伫雍熙。”宰臣洎文武百官咸有属和。
《家语》曰：昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其语曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；（薰，风至之貌也。）南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”（时，得其时。阜，盛。）
《穆天子传》曰：丙辰，天子南游於黄室之丘，天子乃休，日中，天子北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民：（哀，悯也。）“我徂黄竹，员寒，帝收九行。（九行，九道也。传曰：经启九道。）嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，（皇，正也。）旦夕忽忘。（恒念也。）我徂黄竹，员寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿穷。有皎者鹆，（鹆，鸟名。音路。）翩翩其飞。嗟我公侯，勿则迁居。乐其寡，（言守一居少乐。）不如迁土，（居无求安也。）礼乐其民。（言当以礼乐化其民。）天子曰：余一人则淫，（淫于游乐。）不皇万民。”
《汉武帝集》曰：奉车子侯暴病，一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。
《西京杂记》曰：始元元年，黄鹤下太液池，上为歌曰：“黄鹤飞兮下建章，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳。唼喋荷荇，出入蒹葭；自顾菲薄，丑尔嘉祥。”
汉武帝《柏梁诗》曰：“日月星辰和四时。”梁王曰：“骖驾驷马从梁来。”于是群臣各赋一句。
魏文帝《典论□自叙》曰：初平之元，董卓弑主鸩后，荡覆王室。是时，家家思乱，人人自危。名豪大侠，富室强族，飘扬□会，万里相赴。兖、豫之师，战於荥阳，河内之甲，军於孟津。卓遂迁大驾，西都长安，而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，百姓死亡，暴骨如莽时。余年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射；又教余骑马，八岁而能骑射矣。是以少好弓马，于今不衰。建安十年，始定冀州，犭百犭岁贡良弓，燕代献名马。时岁之暮春，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹猎于邺西终日，手获獐鹿九，雉兔三十。余又学击剑。桓灵时，有虎贲王越善斯术，河南史阿得其法於越，余从阿学之甚精。尝与平虏将军刘勋、奋威邓展共饮，闻展善有手臂，晓五兵法，其能空手入白刃。时酒酣耳热，方食蔗，以蔗为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之，复正截其颡，坐中惊视，余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方授秘术，余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。余於它戏弄之事少所喜，唯於弹棋略尽其巧。少为之赋。上雅好书籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘，长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。余是以习《诗》、《论》，及长而备历五经、四部、《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。
魏文帝《芙蓉池诗》曰：乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相灌溉，佳木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出□间。上天垂光采，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保已终百年。
魏文帝《游宴诗》曰：置酒坐飞阁，逍遥临华池。神飚自远至，左右芙蓉披。绿竹映清水，秋兰被幽崖。月出照园中，冠佩相追随。客从南方来，为我吹参差。潜鱼犹伏浦，听者未云疲。高文一何绮，小儒安足为？萧萧广殿阴，雀声愁北林。众宾还城邑，何以慰吾心？
卷五百九十三　文部九
诏
《释名》曰：诏，照也。人ウ不见事，则有所犯，以此照示，使照然知所由也。
蔡邕《独断》曰：制，诰。制者，王者之言必为法制也；诏犹告也，告教也。三代无其文，秦汉有也。
《文心雕龙》曰：皇帝驭寓，其言也神。渊嘿负，而响盈四表，其惟诏策乎？昔轩辕唐、虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三王，事兼诰、誓。誓以训诫，诰以敷政。降及七国，并称曰：命。命者，使也。秦并天下，改命曰“制”。汉初定仪，则有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州郡，诏告百官，制施赦令，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。观文、景以前，诏体浮杂。武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同典、训，劝戒渊雅，垂范後代。及光武拨乱，留意词采，而造次喜怒。时或偏滥。暨明、章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫觊禅诏，符采炳，不可加也。自魏、晋策诰，职在中书。刘放、张华，管于斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文以下，词义多伟，至於作威作福，其万虑之一弊乎？晋氏中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯已後，体宪风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之晖；优文封策，则气含□雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；启戎变伐，则声存氵存雷之威，眚灾肆赦，则文有春露之滋；明诏敕法，则词有秋霜之烈：此诏策之大略也。
《汉制度》曰：帝之下书有四：一曰策书；二曰制书；三曰诏书；四曰诫敕。策书者，编简也。其制：长二尺，短者半之，篆书起年月，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，惟此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制；诏三公皆玺封，尚书令即重封。露布州郡者，诏书也；其文曰：“告某官云如故事。”诫敕者，谓敕某官。他皆类此。
《汉书》曰：诫敕刺史、太守及三边营官，被敕文曰“有诏敕某官”，是为诫敕。世皆名此为策书，失之甚也。
又曰：《淮南王安传》曰：武帝方好艺文，以安属於诸父，辨博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，（师古曰：书赐之也。）常召司马相如等视草乃遣。
《东观汉记》曰：第五伦每见光武诏书，常叹曰：“此圣主也，当何由一得见，决矣！”等辈笑之曰：“汝三皇时人也，尔说将尚不下，安能动万乘主耶？”伦曰：“未遇知己，道不同故耳。”
范晔《後汉书》曰：隗嚣宾客掾吏多文才士。每所有事，当世才士大夫皆讽诵之。故帝有所答，尤加意焉。
《魏志》曰：明帝疾，欲以燕王宇为大将军。帝引见刘放、孙资入卧内问之。放、资对曰：“燕实自不堪大任。”帝曰：“曹爽可代宇不？”放资因赞成之，又深陈宜速召太尉司马宣王以纲维帝室。纳其言，即以黄纸授放作诏。放、资既出，帝意复变，诏止宣王。
又曰：蒋济上《万机论》，帝嘉之，入为散骑常侍。时有诏诏征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，当使恩施足死，惠爱可怀，作威作福，杀人活人。”尚以示济。济既至，帝问曰：“卿所闻见天下风教何如？”济对曰：“未有它善，但见亡国之语耳。”帝忿然作色而问其故。济具以答，因曰：“夫‘作威作福’《书》之明戒，天子无戏，古人所慎，惟察之。”於是帝意解，追取前诏。
王隐《晋书》曰：武帝泰始四年班五条诏书于郡国：一曰正身；二曰勤民；三曰抚孤寡；四曰敦本息华；五曰去人事。
又曰：楚王玮既诛汝南王亮，寻又诏云：“玮矫诏。”行斩刑。临死，出其怀中青纸以示监刑尚书刘颂，流涕而言：“此诏书也，受此而行，谓为社稷。今更为罪，托体先帝，枉受如此，幸见申列。”
《晋书□杨骏传》曰：武帝疾笃，未有顾命，佐命功臣皆已没矣。朝臣惶惑，计无所从。而骏尽斥群公，亲侍左右，因辄改易公卿，树其心腹。会帝少间，见所用者，乃正色谓骏曰：“何得便尔？”乃诏中书以汝南王亮与骏夹辅王室。骏恐失权宠，从中书借诏观之，得便藏匿。中书监华□恐惧，自往索之，终不肯与。信宿之间，上疾遂笃。
又曰：齐王□入宫，称诏废贾后。后曰：“诏当从我出，何诏也？”
《晋中兴书》曰：初，显宗幼冲，见王导恒拜。又帝与导手诏，则“敬白”；中书作诏，则曰“敬问”。於是以为永制。
又曰：桓玄左右称玄为“桓诏”。桓胤谏曰：“诏者施於辞令，不以为称谓也。汉魏之主皆无此言，愿陛下稽古帝则，令万世可法。”玄曰：“此诏以行，今宣敕罢之。”
《後周书》曰：冀俊善隶书，特工摸写。魏文昌初，为贺拔岳墨曹参军。及岳被害，太祖引为记室。时侯莫陈悦阻兵陇右，太祖志在平之，乃令俊伪作魏帝敕书与费也头，令将兵助太祖讨悦。俊依旧敕摸写，及代舍人主书等署，与真无异。太祖说。费也头已曾得魏帝敕书，及见此敕，不以为疑，遂遣步骑一千受太祖节度。
《隋书》：后齐正会日侍中宣诏，慰劳州郡国使。诏牍长一尺三寸，广一尺，雌黄涂饰，上写“诏书”三。计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史大守安不，及价麦苗善恶，人间疾苦。又班五条诏书於诸州郡国，使人写以诏牍一枚，长二尺五寸，广一尺三寸，亦以雌黄涂饰，上写“诏书”。正会日，依仪宣示使人。使人归以告刺史二千石：一曰政在正身，在爱人，去残贼，择良吏，正决狱，平徭赋；二曰人生坐勤，勤则不匮，其劝率田桑，无或烦扰；三曰六极之人，务加宽养，必使生有以自救，没有以自给；四曰长吏华浮奉客，以求小誉，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之；五曰人事意气，干乱奉公，内外溷淆，纲纪不设，所宜纠劾。
又曰：陈梁制，诸用官式，吏部先为白牒，录数十人名，吏部与参掌人共署奏。敕或可或不。其不用者，更铨量奏请，随才补用。以黄纸录名，八座通署，奏可，即出付典名。而典以名帖鹤头板，整威仪，送往得官之家。其有特发诏授官者，即宣付诏诰局，作诏章草奏闻。敕可，黄纸写出门下，门下答诏，请付外施行。
又曰：周武平齐，得李德林，尝谓群臣云：“我常曰惟闻李德林名及见其与齐朝作诏书移檄，我正谓其是天上人，岂言今日得其驱使，复为我作文书，极为大异。”神武公纥豆陵毅答曰：“臣闻明王圣主，得麒麟凤凰为瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物虽来，不堪使用。如李德林来受驱策，亦陛下圣德所感致。有大才用无所不堪，胜於麒麟凤凰远矣。”武帝大笑曰：“诚如公言。”
《唐书□文苑传》曰：徐安贞开元中为中书舍人集贤学士，每上属文作手诏，多令安贞视草。
《风俗通》曰：光武中兴以来，五曹诏书题乡亭壁，岁辅正多有阙谬。永建中，兖州刺史过翔笺撰卷别，改着板上，一劳而九逸。
崔元始《正论》曰：俚语曰：“州郡记如霹雳，得诏书但挂壁。”永平中，诏禁吏卒不得系马宫外树，为伤害其枝叶。又诏令雒阳帻工作帻皆二尺五寸围。人头各有大小，不可同度，此诏不可从也。
蔡质《汉仪》曰：延熹中，京师游侠有盗发顺帝陵者，卖御物於市，市长追捕不得。周景以尺一诏召司隶校尉左雄诣台，与三日期擒贼。
曹植《说灌均上事令》曰：孤前令写灌均所上孤章三台九府所奏事及诏书一通，置之座隅，孤欲朝夕讽咏以自警诫也。
《语林》曰：明帝函封诏与庾公，信误致王公。王公开诏，末云“勿使冶城公知”。导既视表，答曰：“伏读明诏，似不在臣。臣开臣闭，无有见者。”明帝甚愧，数月不能见王公。
《邺中记》曰：石虎诏书，以五色纸着凤雏口中。
策
蔡邕《独断》曰：策者，简也。《礼》曰：“不备百文，不书於策。”其制长二尺，短者半之。其次，一长一短，两编。下篆书起年月，以命诸侯。三公薨及以免罪，悉以策书。
《隋书》曰：诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国、太妃、公主拜册，轴一枚，长二尺，以白练衣之。用竹简十二枚，六枚与轴等，六枚长尺二寸。文出集书，皆篆字。哀册、赠册亦同。
《唐书》曰：刘字冰夷，为司门员外。崔甫秉政，素与友善。会加郭子仪“尚父”，以册礼久废，至是复行之。甫令两省官撰册文，未称旨。召至阁，草之立就，词义典雅。甫叹仰久之。
《後唐书》曰：同光三年，太常奏吴越王钱Α册礼。案礼文用竹册，上优其礼，敕以玉为之。议者以玉册帝王受命之重数，不可假之，非礼之宜也。
殷洪《小说》曰：魏国初建，潘勖，字元茂，为策命文。自汉武以来，未有此制。勖乃依商、周宪章，唐、虞辞义，温雅与典、诰同风，于时朝士皆莫能措一字。勖亡後，王仲宣擅名於当时。时人见此策美，或疑是仲宣所为。论者纷纭。及晋王为太傅，腊日大会宾客，勖子蒲时亦在焉。宣王谓之曰：“尊君作封魏君策，高妙信不可及。吾曾问仲宣，亦以为不如。”朝廷之士乃知勖作也。
诰
《尚书□商书》曰：汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
又《周书》曰：武王崩，三监及淮夷叛。周公相成王，将黜殷，作《大诰》。
又曰：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。
又曰：康王既尸天子，（尸，主也。主天子正号。）遂诰诸侯，作《康王之诰》。
李充《翰林论》曰：诫诰施於弼违。
《後周书》曰：苏绰。自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为《大诰》，奏行之。其词曰：“惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟咸会於王庭，柱国洎群公列将罔不来朝。时乃大稽百宪，敷乎庶邦，用绥我王。”度词不多载。自是之後，文笔依此体。
《三国典略》曰：周太祖大飨群臣，史宫柳虬执简书告于庙曰：“废帝文皇帝之嗣子年七岁，文皇帝托於安定公，曰：‘是子也，才由公，不孝、不才亦由公，勉之。’公既受兹重寄，居元辅之任，又纳女为皇后，遂不能训诲有成，致令废黜，负文皇帝付嘱之意。此咎非安定公而谁？”太祖乃令太常卢辨作诰喻公卿曰：“呜呼！我群后暨众士，维文皇帝以襁褓之嗣托於予，训之诲之，庶厥有成，而予罔能弗变厥心，庸暨乎废坠我文皇帝之志。呜呼，兹咎予其焉避？予实知之，矧尔众人心哉！惟予之颜，岂惟今厚？将恐後世以予为口实。”
《唐书》曰：孙逖掌诰八年，制敕所出，为时流叹服。议者以为，自开元已来，苏、齐氵、苏晋、贾曾、韩休、许景先及逖为王言之最。逖尤苦思，文理精练。
《晋史》曰：高祖令制诰之辞不得虚饰冗长，必须陈其实行，以正王言。
教
《尚书□舜典》曰：帝曰：“契，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
《春秋元命苞》曰：天垂文，象人行其事，谓之教。教，效也，言上为而下效也。
《文心雕龙》曰：教者，效也，言出而民效也。故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为後所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详酌，庾稚恭之明断，并理得而词中，教之善也。
《汉书》曰：京兆尹王遵出教令。
诫
《文心雕龙》曰：戒敕为文，实诏之切者。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。戒者，慎也。禹称，戒之用，休，君父至尊，在三同极。汉高之敕太子，东方朔之戒子，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
《太公金匮》曰：武王曰：“五帝之戒，可得闻乎？”太公曰：“黄帝曰：‘余君民，上摇摇，恐夕不至朝。’故为金人，三缄其口。慎言语也。”
《东方生传》曰：朔戒其子以上容首阳为拙，（应劭曰：容身避容也。）柱下为工，饱食安步以仕易农，依隐玩世，诡时不逢。
《後汉书》曰：马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客，援在交，还书诫之曰：“闻人之过失如闻亲名耳，可得闻而口不得言也。好论人长短，妄有善恶者，宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜李良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，有丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不似反类狗也。”裴松之以为援此诫可谓切至之至，不刊之训矣。
杜恕《家事戒》曰：张子台，视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为恶，毅然如与阴阳合德。作人如此，富贵祸害何由而生？
陶渊明《道诫》曰：夫天地赋命，有生必有终。自古贤圣谁能独免？汝辈既稚小不同，生当思四海皆为兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，遂能以此为成，因丧立功。它人尚尔，况共父之人哉？颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至於没齿；济北汜雉春，晋时操行人也，七世同家，人无怨色。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”汝其慎哉！
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。欲求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。虽孝不待慈，而慈能植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参差，人皆由损。枚叔有言：欲人勿闻，莫若勿为。御寒莫若重裘，止谤莫若自修。《论语》云：“内省不疚，何忧何惧？”
卷五百九十四　文部十
章表
《释名》曰：下言上曰表，思之於内，施之於外也。
李充《韩林论》曰：表宜远大为本，不以华藻为先。若曹子建之表可谓成文矣。诸葛亮之表刘主，裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。
《文心雕龙》曰：尧咨四岳，舜命八元，并陈词帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，即章表之义也。至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞，文翰事斯见矣。降及七国，未变古式。言事於主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉初定制，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。章以谢恩，奏以案劾，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云“为章於天”，谓文明也。其在文物，青赤曰章。表者，标也。礼有表记，谓德见于仪。其在器式，揆景曰表。表章之目，盖取诸此也。案《七略》、《艺文》，谣咏必录。章表奏议，经国枢要，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。前汉表谢，遗篇寡存。及後汉察举，必试章奏。左雄表议，台阁为式；胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章，足见其典文美焉。昔晋文受策，三辞从命。是以汉末让表，以三为断。曹公称表，表不止三让，又勿得浮华。所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足矣。如文举之荐祢衡，气扬采飞；孔明之辞後主，志尽文壮。虽华实异旨，并表之英也。琳、章表，有誉当时。孔璋称健，则其标也。陈思之表，独冠群才。观其体赡而律调，辞清而志显，应物制巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。迨晋初笔札，则张华为俊。其三让公封，理同辞要；引义比事，必得其偶。及羊公之辞开府，有誉於前谈；庾公之让中书，信美於往载。序志联类，有文雅焉。刘琨劝进，张骏自叙，文致耿介，并陈事之美表也。原夫章表之为用，所以对扬王庭，照明心曲。既其身文，且亦国华。章以造阙，风矩应明；表以致策，骨采宜耀。循名课实，以文为本者也。是以章式炳贲，志在典谟。使典而非略，明而不浅，表体多苞，情位屡迁，必雅义以扇其风，清文以驱其丽。然恳恻者，辞为心使；浮侈者，情为文屈。必使繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣。子贡云：”心以制之，言以结之。“盖一辞意也。
《东观汉记》曰：马援征寻阳山贼，上书除其竹林，譬如婴儿头多虮虱而剔之。书奏，上大悦，出尚玺书。数日，黄门取头虱章持入。
张蟠《汉记》曰：周举上书言得失。尚书郭度见之叹息，上疏，愿退位避举。常置其章於坐。
《吴志》曰：东莱太史慈，字子义。为郡奏曹史。会郡与州有隙，先闻者为善。时州章已出，郡守选慈以行。至洛诣公车，见州吏欲始通章。慈曰：“章题署得无误耶？取视之。”先怀书刀，截败其章。因共亡去。遁还通章，州遂受短。由是知名。
《晋书》曰：乐广善清言而不长於笔，将让尹，请潘岳为表。岳曰：“当得君意。”广乃作二百句语述己之志。岳因取次比之，便成名笔。时人咸云：若广不假岳之笔，岳不取广之旨，无以成斯美也。
《后魏书□董绍传》曰：孝武崩，周文与百官推奉文帝，上表劝进。令吕思礼、薛忄登作表。前後再奏，帝尚执谦冲，不许。周文曰：“为文能动至尊，惟董公耳。”乃命绍为第三表，操笔便成。表奏，周文曰：“开进人意，亦当如此也。”
又曰：胡方回为北镇司马，为镇修表，有所称庆。世祖览而嗟美，问谁所作。既知方回，召为中书博士，赐爵临泾子。
又曰：邢劭善属文，每一文初出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近。於时袁翻与范阳祖茔位望通显，文笔之美见称先达。以劭藻思华赡，深共嫉之。每洛中贵人拜职，多凭劭为谢章表。尝有一贵胜初授官，大事宾食。翻与劭俱在坐。翻意主人托其为让表，遂命劭作之，翻甚不悦，每告人曰：“邢家小儿，常客作章表，自买黄纸写而送之。”劭恐为翻所害，乃辞以疾。
《北齐书》曰：卢询祖有术学，文章华美，为後生之俊。举秀才至邺。赵郡李祖勋尝宴诸文士，齐文宣使小黄门敕祖勋曰：“蠕蠕既破，何无贺表？”使者伫立待之。诸宾皆为表。询祖俄顷便成，其词云：“昔十万横行，樊将军请而受屈；五千深入，李都尉去以不归。”时重其工。
《三国典略》曰：周武帝下令：上书者并为表，於皇太子以下称启。
《後周书》曰：柳庆领记室时，北雍州献白鹿。群臣欲草表陈贺。尚书苏绰谓庆曰：“近代已来，文章华靡。逮於江左，弥复轻薄。洛阳後进，祖述不已。相公柄民轨物，君职典文房，宜制此表，以革前弊。”庆操笔立成，辞兼文质。绰读而笑曰：“枳橘犹自可移，况才子也！”
《隋书》曰：魏杨遵彦命李德林制让尚书令表，援笔立成，不加治点。因大相赏异，以示吏部郎中陆邛，云：“已见其文笔，浩浩如河之东注，比来所见後生制作，乃涓浍之流耳。”邛仍命其子与德林周旋，戒：“汝每事宜师此人以为模楷。”
《唐书》曰：令狐楚为太原掌记。郑儋在镇暴卒，不及指後事。军中喧哗，将欲有变。中夜，忽数十骑持刃迫楚至军门。诸将逼之，令草遗表。楚在白刃之中，搦管立成。读示三军，无不感泣。由是名声益重。
《典论》曰：陈琳、阮之章、表、书、记，今之俊也。
魏文帝《与吴质书》曰：孔璋章表殊健，微为繁富。
《世说》曰：司马景王令中书令虞松作表，再呈辄不可意。令松更定，松思竭不能改，心存之，形於颜色。锺会察其忧，问松。松以实答。会取为定五字，松悦服。以示景王，景王曰：“不当尔耶！谁所定也？”曰：“锺会。向亦欲启之，会公见问，不敢饕其能。”王曰：“如此可大用。可令来会。”平旦入见，至二鼓乃出。出後，王独拊手叹息曰：“此真王佐材也。”
《博物志》曰：汉承秦法，群臣上书皆云“昧死”。王莽慕古法，改曰“稽首”。光武因而不改。朝臣曰：“稽首轻，宜稽首再拜。”
奏
陆士衡《文赋》曰：奏，平彻以闲雅。
《汉书杂事》曰：秦初之制，改书为奏。
又曰：群臣奏事上书，皆为两通：一诣后，二诣帝。凡群臣之书通於天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。
《文心雕龙》曰：昔陶唐之臣，敷奏以言。秦汉附之，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也，敷於下情进乎上也。秦始皇立奏而法家少文。观王绾之奏德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意诬。故无膏润形於篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏。儒雅继踵，殊采可观：若夫贾谊之务农，晁错之兵术，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，谷永之陈仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。後汉群臣，嘉言罔伏：杨秉耿介於灾异，陈蕃愤懑於尺一，骨鲠得焉；张衡指摘於史谶，蔡邕铨列於朝仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴：若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，世交屯夷：刘颂殷勤於时务，温峤恳恻於费役，并体国之忠规矣。夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辩析疏通为首，强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要。此其体也。
《典略》曰：王粲才既高辨，锺繇、王朗等虽名为魏相，至於朝廷奏议，皆阁笔不敢措手。
《唐书》曰：文宗尝谓侍臣曰：“近日诸候章奏，语太浮华，有乖典实，宜罚掌书记，以诫其流。”李石曰：“古人因事为文，今人以文害事。惩弊抑末，实在其地之盛时。”
《论衡》曰：谷子云、唐子高，章奏百上，笔有馀力。
劾奏
《文心雕龙》曰：案劾之奏，所以明宪清国。昔周之太仆，绳愆纠谬；秦有御史，职主文法；汉置中丞，总司案劾。故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。若夫傅咸果劲而辞案坚深，刘隗切正而劾文阔略，各有志也。後之弹事，迭相斟酌，惟新日用而旧准不差。然甲人欲全，矢人欲伤；术在纠恶，势入刚峭。《诗》刺谗人，投畀豹虎；《礼》疾无礼，方之鹦猩；墨翟非儒，目以羊彘；孟轲讥墨，比诸禽兽：《诗》、《礼》、儒、墨，既其如此，奏劾严文，孰云能免？是以近世为文，竞於诋诃；吹毛取瑕，刺骨为戾；覆似善詈，多失折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然後逾墙者折肱，捷径者灭迹，何必躁言丑句，诟病为巧哉！是以立范运衡，宜明体恶，必使理有典刑，辞有风轨。总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气留墨中，无纵诡随，声动简外。乃称绝席之雄，直方之举也。
《晋书》曰：何曾嘉平中为司隶校尉，抚军校事尹模凭宠作威，奸利盈积，满朝畏惮，莫敢言者。曾奏劾之，朝廷称焉。
又曰：敬思王怡字元愉。少拜散骑侍郎，累迁散骑常侍、黄门郎、御史中丞。值海西废，简文帝登祚，未解严。大司马桓温屯中堂吹警角。恬奏劾温大不敬，请科罪。温视奏叹曰：“此儿乃敢弹我也。”
又曰：刘毅以孝廉辟司隶都官从事，京邑肃然。毅将弹河南尹，司隶不许，曰：“攫兽之犬，鼷蹈其背。”毅曰：“既能攫兽，不能杀鼠，何损於犬！”投传其背而去。
《南史》曰：徐陵为御史中丞时，安成王顼为司空，以帝弟之尊，权倾朝野。直兵鲍僧假王威风，抑塞辞讼，大臣莫敢言。陵乃奏弹之。文帝见陵服章严肃，若不可犯，为敛容正坐。陵进读奏状，时安成王殿上侍立，仰视文帝，流汗失色。陵遣殿中侍史引王下殿。自是，朝廷肃然。
《隋书》曰：郎茂为尚书左丞，时工部尚书宇文恺、右翊卫大将军于仲文竞河东银窟。茂奏劾之，曰：“臣闻贵贱殊礼，仕农异业，所以人知局分，家识廉耻。宇文恺位望已隆，禄锡优厚，拔葵去织，寂尔无闻，求利下交，曾无愧色。于仲文大将，宿卫近臣，趋侍阶庭，朝夕闻道。虞、芮之风，抑而不慕，分铢之利，知而必争。何以贻范庶僚，示民轨物！若不纠绳，将亏政教。”恺与仲文竟坐得罪。
《唐书》曰：显庆中，中书侍郎李义府恃宠用事。闻妇人淳于氏有美色，坐事系大理，乃讯大理寺丞毕正义枉法出之，将纳为妾。或有密言其状者，上令给事中刘仁轨、侍御史张伦鞫义府。义府恐泄其谋，遂逼正义自缢於狱中。上知而特原义府之罪。侍御史王义方对仗叱义府令退，义府顾望，不肯退。义方三叱，上既无言，义府始趋出。义方乃读弹文曰：“府义请托公行，交游群小，贪冶容之美好，原有罪之淳于。恐漏泄其谋，殒无辜之正义。虽挟山超海之力，望此犹轻；回天转日之威，方斯更劣。此而可恕，孰不可容！金风戒节，玉露启途，霜简与刑典共清，忠臣将鹰并击。请除君侧，少答鸿私，碎首玉阶，庶明臣节。伏请付法推断，以申典宪。”上以义府有定策之功，特释而不问；义方以毁辱大臣，贬为莱州司户参军。初，义方谓其母曰：“奸臣当路，怀禄而旷官，不忠；老母在堂，犯难以危身，不孝。进退惶惑，所以未能决也。”母曰：“吾闻王陵母自杀以成子之义，汝若事君尽忠，立名千载，吾死不恨也。”及义方将赴莱州，义府谓之曰：“王学士得御史是义府所举，今日之事，岂无愧乎？”对曰：“义方为公不为私。昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。今义方任御史旬有六日，不能除奸臣於双阙之前，实以为愧。”
又曰：元和十二年，御史台奏请知弹御史被弹即向下承次，监奏或有故不到，即殿中侍御史於侍御史下立，以备其阙。臣伏以朝官入阁失仪，知弹侍御史先合弹奏，若弹奏失错，向上侍御史及中丞大夫递相弹奏，奏毕复入本班，候监奏出ト，然後待罪。此乃殿庭旧制，於事为宜。今若移一殿中於知弹侍御史下，防向上数人失错，如或殿中自错，则又更立何人？只合知弹御史便了，不必更差殿中。况乖故实，终虑驳杂。伏请自今已後，依ト内故事，纵知弹御史自有错失，不被弹奏，候班退，监奏毕，然後出待罪。翼从易，永得遵行。从之。
驳奏
李充《翰林论》曰：驳不以华藻为先，世以传长虞美奏驳事，为邦之司直矣。
《晋书□嵇绍传》曰：陈准薨，太常奏谥。绍驳曰：“谥号所以垂之不朽。大行受大名，细行受细名，文武显於功德，灵厉表其ウ蔽。自顷礼官协情，谥不依本，准谥为过，宜谥曰缪。”事下太常，时虽不从，朝廷惮焉。
《唐书》曰：许孟容迁给事中，论驳无所惮。贞元末，方镇殂殁，其主留务判官虽不得代位，亦例皆超擢，浸以为常。十八年，浙东判官武试，大理评事齐总，由是拜衢州刺史。孟容以总无出人才，一旦超为郡守，非旧制也。封还诏书。时久绝论驳，及孟容举职，班行为之惴恐。德宗开悟，召对慰勉，遂寝其事。
又曰：李藩为给事中，制敕有不可，遂於黄敕後批之。吏曰：“宜别连白纸。”藩曰：“别以白纸是文状，岂曰批敕也。”
卷五百九十五　文部十一
论
李充《翰林论》曰：研核名理而论难生焉。论贵於允理，不求支离。若嵇康之论，成文美矣。
《文心雕龙》曰：论者，伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》；盖群论立名，始於兹矣。论者，弥纶群言而研精一理也。是以庄周齐物，以论为名；不韦《春秋》，六论昭别。至如石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之政体也。及班彪《王命》，严左《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法，传嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文，而何晏之徒，始盛玄论。於是聃、周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至乃李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机辨亡，效《过秦》而不及：然亦其美矣！原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，词忌枝碎也。必使心与理合，弥缝莫见其隙；词共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论譬析薪，贵能破理，斤利者，越理而横断，词辨者，反义而取通：览文虽巧，而检迹知妄。惟君子能通天下之志，安可以曲论哉？
《汉书》曰：班彪遭王莽乱，避地陇右。时隗嚣据陇右。嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂。意者纵横之事，复起於今乎？将承运迭兴，在一人也？愿先生论之。”彪既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著《王命论》以救其时难。
《後汉书》曰：王符耿介，不同於俗，困而愤恚，著书以讥当时。不欲彰名，号曰《潜夫论》。
又曰：仲长统字公理。每论古今世俗行事，恒发愤叹息。因著论，名曰《昌言》。
《晋书□裴传》曰：深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍素有重名於世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。乃著《崇有之论》，以释其蔽。
又《范乔传》：光禄大夫李铨，尝论扬雄才学优於刘向。乔以为立一代之书，正群籍之篇，使雄当之，故非所长。遂著《扬刘优劣论》。
又曰：董养字仲道，陈留浚仪人也。泰始初，到洛下，不干荣禄。及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：“建斯堂也，将何为乎？每见国家赦书，谋反大逆皆赦，至於杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎！天人之理既灭，大乱作矣。”因著《无化论》以非之。
又曰：鲁褒字元道。元康之後，纲纪大坏。褒伤时贪鄙，乃隐姓名，著《钱神论》。其略曰：“市井便易，不患耗折；亲之如兄，字曰孔方；失之则贫弱，得之则富昌；无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。”又成公绥亦著《钱神论》。
《梁书》曰：范缜字子真，南阳舞阴人也。齐竟陵王子良盛招宾客，缜预焉。子良精信释教，而缜不信因果，著《神灭论》以明之。子良集僧难之而不能屈。王筠难缜曰：“呜呼！范子，曾不知其先祖神灵所在。”缜答曰：“呜呼！王子，知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”
又曰：刘峻见任诸子西华等兄弟流离不能自振，平生旧交，莫有收恤。西华冬月葛帔练衣，路逢峻。峻泫然矜之，乃广朱公叔《绝交论》。到溉见其书抵之於地，终身为恨。
《後周书》曰：时人论文体者，有古今之异。虬又以为时有今古，非文有今古，乃为《文质论》。
《隋书》曰：开皇之末，国家殷盛，朝野皆以辽东为意。刘炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉。当时莫有悟者。及大业之年，三征不克，炫言方验。
《典论》曰：余观贾谊《过秦论》，发周秦之得失，通古今之滞义，洽以三代之风，润以圣人之化，斯可谓作者矣。
《抱朴子》曰：洪造《穹天论》云：天形穹隆，如笠冒地，若谓天北方远者，视北方星宜细於三方矣。
《语林》曰：宋岱为青州刺史，著《无鬼论》，甚精，莫能屈。後有书生诣岱，谈论次及《无鬼论》，书生乃拂衣而去，曰：“君绝我辈血食二十馀年，以君有青牛髯奴，所以未得相困。今奴已死，可得相制矣。”言终而去。明日岱亡。
又《幽明录》曰：阮瞻亦著《无鬼论》。俄而鬼见而瞻死。
议
《说文》曰：议，语也。
又曰：论，难也。
《周易□节卦》曰：君子以制度数，议德行。
《文心雕龙》曰：周爰咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也。《易》之《节卦》：“君子以制度数，议德行。”《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷。”议贵节制，经典之体也。昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。洪水之难，尧咨四岳；百揆之举，舜畴五臣；三代所兴，询及刍荛；春秋释宋，鲁桓预议。及赵灵胡服，而季父争论；商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。议不纯，故曰驳也。自两汉之明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭。若贾谊之遍代诸生，可谓捷於议矣。至如主父之驳挟弓，安国之辨匈奴，贾捐陈於朱崖，刘歆辨於祖宗，虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛，程晓之驳校事，司马芸之议货钱，何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥，事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首；晋代能议，则傅咸为宗。然仲援博古，铨贯以叙；长虞识治，而属辞枝繁。及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞不剪，颇累文骨，亦有其美，风俗存焉。夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，施张治术。故其大体所资，必枢纽经典，顾事实於前代，观变通於当今，理不谬插其枝，字不妄舒其藻。郊祀必洞於礼，戎事宜练於兵，田先晓於农，断讼务精於律，然後标以显义，约以正辞。文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以环隐为奇；此纲领之大要也。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈；设得其理，亦为浮词所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋之贵媵而贱女；楚鬻珠于郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。若文浮於理，末胜于其本，则秦女楚珠，复存於兹矣。
李充《翰林论》曰：在朝辨政而议奏出，宜以远大为本。陆机议晋，断亦各其美矣。
《三国典略》曰：王粲才既高辨，锺繇、王朗等虽名为魏卿相，於朝廷奏议，皆阁笔不敢措手。
又曰：齐主命立三恪，朝士议之。太子少傅魏收为议，众皆同之。吏部侍郎崔瞻以父与收有隙，乃别立议。收读瞻议毕，笑而不答。瞻曰：“瞻议若是，须赞所长；瞻议若非，须诰所短。何容读国士议文，直如此冷笑。”收但惭而竟无言。
又曰：齐魏收尝在议曹，与诸博士引据《汉书》论宗庙事，博士笑之。收便忿取《韦玄成传》，抵之而起。博士夜共披寻，迟明乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
《南史》曰：马，梁天监初，诏通儒定五礼，有司举修嘉礼，除尚书祠部郎。时创定礼乐，所建议多见施行。兼中书通事舍人，每吉凶礼，当时名儒明山宾、贺等疑不能断者，皆取决也。
《唐书》曰：天宝中，崔昌上封，推五行之运，以国家合承周汉，其周隋不合为二王後，请废。诏下尚书省集公卿议。昌独见之明，群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈议论，之夜四星聚於尾宿，天意昭然，上心遂定。求殷、周、汉後为三恪，废韩介阝等公，以昌为左赞善大夫。
又曰：张平叔判度支。平叔欲以征利中上意，以希大任，请加监榷贵售州郡。时宰不能夺，因下其议。韦处厚奏议，发十难以诘之，上然後深知害人，乃止。平叔繇是始疏。
《独断》曰：有疑事，公卿百官会议。若台阁有正处而独执异意者，曰驳议，曰某官某甲议以为如是。下言臣愚戆议异。其非驳议，不得言议异。
《金楼子》曰：余後为江州，副君赐报曰：“京师有语云：论议当如湘东王，仕宦当如王克。”克时始为仆射领选也。
笺
《说文》曰：笺，表识书也。
《文心雕龙》曰：笺者，表也，识表其情也。崔奏记於公府，则崇让之德音矣；黄香奉笺於江夏，亦肃恭之遗式矣。公笺记，文丽而规益；子桓不论，故世所共遗。若略名取实，则有美於为诗矣。刘□谢恩，喻切以至；陆机自叙，情周而巧，笺之善者也。原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清靡以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺、记之分也。
《晋书》曰：刘卞字叔龙，东平须昌人也。本兵家子，质直少言，为县小吏。功曹夜醉，如厕，使卞执烛，不从。功曹衔之，以它事补亭子。有祖秀才者，于亭中作与刺史笺，久不成。卞教之数言，卓荦有大致。秀才谓县令曰：“卞公府掾之精者，卿云何以为亭子？”令即召为门下吏。
《异苑》曰：河内荀儒，字君林。乘冰省舅氏，陷河而死。兄伦为文求尸，积日不得。设祭水侧，又投笺与河伯。经一宿，岸侧冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢之。
《博物志》曰：郑玄注《毛诗》曰“笺”，不解此意。或云毛公尝为北海，玄是此郡人，故以为敬。
《世说》曰：郗司空在北府，桓宣武恶其居兵权，於事素暗。遣笺诣桓，方欲共奖王室，修复园陵。世子嘉宾出行道上，闻信至，急遣取笺，视之，竟寸寸毁裂。便回车，解衣帐中卧，更作笺，自陈老病不复堪人间，欲乞闲地自养。宣武大喜，即发诏转为督五部，守会稽。
启
《说文》曰：启，传信也。
服虔《通俗文》曰：官信曰启。
张《汉记》曰：董卓呼三台尚书以下自诣卓启事，然後得行。
《文心雕龙》曰：启者，开也。高宗云“启乃心，沃朕心”，盖其义也。孝景讳启，后两汉无称。至魏国笺记，始云启闻，奏事之末，或云谨启。自晋来盛启，用兼表奏：陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别。必辩要轻清，文而不侈，亦启之大略也。
《晋书》曰：山涛为吏部。涛所秦甄拔人物，各为题目，时称“山公启事”。
书记
《文心雕龙》曰：大舜云“书用识哉”，所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书。书之为体，主言者也。扬雄曰：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，染之简牍，取象乎，贵在明决而已。三代政暇，文翰颇疏。春秋聘繁，书令弥盛。绕朝赠士会以策，子家吊赵宣以书，巫臣之责子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。又子服敬叔进吊书於滕君，故知行人挈辞多被翰墨。及七国献书，诡丽辐凑；汉来笔札，辞音纷纭。观史迁之报任安，东方之谒公孙，杨恽之酬会宗，子□之答刘歆，志气盘桓，各含珠采，并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。逮後汉书记，则崔瑗尤善。魏之元瑜，号称翩翩；文举属音，半简必录；休琏好事，留意翰辞：抑其次也。嵇康绝交，实志高而文伟矣；赵壹赠离，乃少年之激昂也。至如陈遵占辞，百封各意；祢衡代书，亲疏得宜：斯皆尺牍之文也。详诸书体，本在尽言，所以散郁陶，咏风采，固宜涤荡以任气，优游以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。若夫尊贵差序，则肃以节文，自战国已前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏。王公国内，亦称奏书。张敞奏书於胶后，其辞义美矣。迄至後汉，稍有名品：公府奏记，而郡将奏笺也。
《汉书》曰：苏武与常惠使匈奴，被留。昭帝即位，数使至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈过。教使者谓单于，言“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中”，使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”于是遣还汉。
又曰：陈遵容貌奇伟，略涉传记，赡於文辞，善书。与人尺牍，皆以为荣。为河南太守，既至官，遣吏西上，召善书吏十人於前，治私书谢京师故人。遵凭机口占，目省官事数百封，亲疏各有意。
又曰：谷永字子□，便於笔札，故时人云：“谷子□之笔札，娄君卿之唇舌。”
《後汉书》曰：邓奉反於南阳。赵熹素与奉善，数遗书切责之。而谗者因言熹与奉合谋。帝以为疑。及奉败，帝得熹书，乃惊曰：“赵熹真长者也。”即征熹引见，赐鞍马，待诏公车。
又曰：窦章字伯向。好学有文章。与马融、崔瑗同好，更相推荐。融集与窦书曰：“孟陵奴来赐书，见手迹欢喜，何量见於面也！书虽两纸，纸八行，行七字。”
《吴录》曰：王宏为翼州刺史，不发私书，不交豪族，号曰“王独坐”。
《蜀志》曰：先主辟马良，遂为掾。後遣使吴。良请亮曰：“今衔国命，协穆二家。幸为良介於孙将军。”亮曰：“君试自为文。”良即为草曰：“寡君遣掾马良通聘继好，以绍昆吾、豕韦之勋。其人吉士，荆楚之令，鲜於造次之华，而有克终之美。愿降心存纳，以慰将命。”权大待之。
又曰：王平字子均。生长戎旅，手不能书，所识不过十字，而占授作书皆有意。使人读史汉诸传，听之略知其义，往往论说不失其指。
《晋书》曰：何曾为三公，人以小纸为书者，敕记室勿报。
又曰：何绥字伯蔚，曾之孙也。位至侍中尚书。因以继世名贤，奢侈过度，性既轻物，翰札甚简。城阳王尼见绥书疏，谓人曰：“伯蔚居世，而务豪乃尔，岂其免乎！”刘与潘滔谮之于东海王越，越遂诛绥。
又曰：《荀勖传》曰：勖与裴秀、羊祜共管机密。时将发使聘吴，并遣当时文士作书与孙皓，帝用勖所作。皓既报命和亲，帝谓勖曰：“君前作书，使吴思顺，胜十万之众也。”
又曰：简文辅政，引高松为抚军司马。桓温擅率众北伐，简文忌之。松曰：“宜致书喻以祸福，自当回旆。”便於坐为书，草曰：“寇仇宜平，时会宜接，此实为国远图，经略之大莫能加。斯非足下而谁？”
又曰：王恭将举兵讨谯，王尚之以谋告殷仲堪、桓玄。玄等从之，推恭为盟主，克期同赴京师。时内外疑阻，津逻严急。仲堪之信因庾楷达之，以斜绢为书，内箭中，合镝漆之。楷送於恭，恭发书，绢文角戾，不复可识。谓楷为诈。
《晋阳春秋》曰：刘弘为荆州刺史，每有兴发，手书郡国，叮咛款密，故莫不感悦，颠倒恭赴。咸曰：“得公一纸书，贤於十部从事也。”
沈约《宋书》曰：刘穆之、朱龄石并便尺牍。尝於高祖坐与龄石共答书，自旦至日中，穆之得百函，龄石得八十函，而穆之应对无废。
又曰：徐湛之善於尺牍，音词流畅。
《南齐书》曰：周字彦伦，善尺牍。沈攸之送绝交书，太祖口授，令裁答。
《齐春秋》曰：吴都张融字思光，临终及葬，征士何点使汝南风周英为书与融。谢氵龠见，叹曰：“此书虽漂宕不伦，亦有破的。”
《後周书》曰：梁台性果敢，有志操，不过识百字，口占书，词意可观。
又曰：柳庆，时父僧习为颍川郡。地接都畿，民多豪右。将选官，皆依倚贵势，竞来请托。选用未定。僧习谓子曰：“权贵请托，吾并不用，其使欲还，皆须有答。汝等各以意为吾作书也。”庆乃具书，草云：“下官受委大邦，选吏之日，有能者进，不肖者退，此乃朝廷恒典。”僧习读书，叹曰：“此儿有意气，丈夫理当如是。”即依庆所草以报。
《後唐书》曰：李袭吉掌太祖书记。袭吉博学多通，尤谙悉国朝近事。为文精意练实，动拘典故，无所放纵，羽檄军书，辞理尤健。自太祖上源之难，与朱温不叶。乾宁末，刘仁恭负恩，其间论列是非，交相骋答者数百篇，警策之句，播在人口，文士称之。天复中，太祖与朱温修好，遣张特致书，初叙相失之由，毒手尊拳之句，温怡然大笑，谓幕史敬翔曰：“李公斗绝一隅，削弱如此，袭吉一函，抵二十万兵势，所谓彼有人可当也。如吾之智算，得袭吉之笔才，虎傅翼矣。”翔赧然而退。
《鲁连子》曰：燕伐齐，取七十馀城，惟莒与即墨不下。齐田单以即墨破燕军，杀将军骑劫，复齐城，惟聊城不下。燕将守城数月，鲁仲连乃为书，著之於矢，以射城中，遗燕将书。燕将得书，泣三日，乃自杀。
《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者，夜，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”误於书中云“举烛”，非书意也。燕相国受书而悦之，曰：“举烛高明者，举贤而任之。”因以之治也。
皇甫谥《高士传》曰：光武征严光，至。司徒侯霸使西之曹属侯子道奉书，光不起，於床上箕踞发书，读讫，问子道曰：“君房素痴，今为三公，宁小差否？”子道曰：“位居台鼎，足不痴也。”光曰：“遣卿来，何言？”子道曰：“公闻先生至，区区欲即诣，迫於典司，是以不获。愿因日暮自屈语言。”光曰：“卿言不痴，是非痴语？天子征我，三辞乃来。人主尚不见，当见人臣乎？”子道求报，光曰：“我手不得书。”乃口授之曰：“君房足下，位至鼎司，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”无它言。使者嫌少，可更足。光曰：“买菜乎？求益耶！”
《鲁国先贤志》曰：孔翊为洛阳令，置器水於前庭，得私书皆投其中，一无所发。弹治贵戚，无所回避。
《典略》曰：太祖尝使阮作书与韩遂於马上，其具草，书成，呈之，太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。
《语林》曰：殷洪乔作豫章郡，临去，郡人因寄百馀函书至石头，悉掷水中，因视祝之，曰：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作达书邮。”
魏文帝《与吴质书》曰：元瑜书记翩翩，致足乐也。
《魏文帝集》曰：上平定汉中，族父都尉还书与余，盛称彼土地形势，观其词，知陈琳所为。
李充《起居诫》曰：床头书疏，亦不足视。或是他私密事，不欲令人见。见之纵不能宣，谁与明之？若有泄露，则伤之者至矣。
稽康《与山涛书》曰：素不便书，不喜作书，而人间事，堆案盈几，不相酬答则犯教伤义，欲自勉强，则不能久堪。
延笃《答张奂书》曰：离别三年，梦想言念。何日有违，伯英来惠之。书盈四纸，读之及覆，喜不可言。
张奂《与阴氏书》曰：笃念既密，文章粲烂，奉读周旋，纸弊墨渝，不离於手。
《金楼子》曰：刘眭能属文，作《春秋旨义终始论》及赋、颂数十。又善史书，当世以为楷则。及寝病，帝驿马令作草书尺牍十首。
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。
又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐食，下言长相忆。
卷五百九十六　文部十二
诔
《释名》曰：诔，累也。累列其事而称之也。
《说文》曰：诔，谥也。
《周礼□春官下》曰：太史掌建邦之六典。大丧，执法以莅劝防。（郑司农云：劝防，引六绋。）遣之日，读诔。（累其行而读之，而作谥也。）凡丧事考焉。（为有得失。）小丧，赐谥。（小丧，卿大夫也。）
《礼记□檀弓》曰：鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉，尼父！”
《曾子问》曰：贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。
又《檀弓上》曰：鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公坠。佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。（二人赴敌而死。）圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”（流矢中马，非御与右之罪。）遂诔之。士之有诔，自此始也。
《传》曰：诔者，累其行迹而为之谥也。
《汉书》曰：景帝中二年春二月，令诸侯王薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。（应劭曰：诸侯王皆属大鸿胪，故其薨奏其行，赐与谥及哀策诔文也。）列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行奏谥，诔策。（师古曰：大鸿胪者本名典客，后改曰大鸿胪。大行令者，本名行人，即典客之属官也，后改曰大行令。如淳曰：三公薨，以策书诔其行。）
《东观汉记》曰：杜笃字季雅，客居美阳。与美阳令游，数从之，请托，不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。会大司马吴汉薨，世祖诏诸儒诔之，笃於狱中为诔，辞最高。帝美之，赐帛免刑。
《魏志》：明帝诏曹植曰：“吾既薄才，至於赋诔，特不闲。从儿陵上还，哀怀未散，作儿诔，为田家公语耳。”答曰：“奉诏，并见圣思所作故平原公主诔，文义相扶，章章殊兴，句句感切，哀动圣明，痛贯天地。楚王臣彪等闻臣为读，莫不挥涕。”
《晋中兴书》：郗超死之日，贵贱操笔为诔者四十馀人。其为物所宗如此。
《齐书》曰：谢超宗有名誉，善属文，为新安王子鸾国常侍。王母殷淑仪卒，超宗作诔，奏，帝大嗟赏，谓谢庄曰：“超宗殊有凤毛。”
《文章流别传》曰：诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故作者多异焉。见於典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。
《文心雕龙》曰：周世盛德，有铭诔之文。士大夫之才，临丧能诔。诔者，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其详靡闻。周虽有诔，未被於士。又贱不诔贵，幼而不诔长，其万乘则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及於士。迨尼父之卒，哀公作诔，观其遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。暨于汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽；沙鹿撮其要，而执疑成篇，安有诔德述尊，而阔略四句乎？杜笃之诔德，有誉前代；吴诔虽工，而结篇颇疏。岂以见称光武，而顾ツ千金哉！傅毅所制，文体伦序，孝山崔瑗，辨洁相参：观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧於叙悲，易入新丽，所以隔代相望，能征厥声者也。至如崔る诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，贵在简要。陈思功名，而体实繁缓，文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈：诔述祖宗，盖诗之则也。至於序述哀情，触类而长，傅毅之诔北海，云“白日幽光，霞杳冥”，始序致惑，遂为後式。影而效者，弥取於切矣。详夫诔之为制，盖遐言以录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌；送其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。
《文心雕龙》曰：陈思之文，群才之俊也，而武帝诔云“尊灵永蛰”。明帝颂曰“圣体浮轻”。轻浮有似於蝴蝶，永蛰颇拟於昆虫，施之尊极，不其蚩乎？
《南史》：宋谢庄作宣贵妃诔曰：“赞轨尧门”，方之汉钅句弋也。及废帝即位，下庄于狱，曰：“卿作此诔时，知有东宫否？”
《列女传》曰：柳下惠死，门下将诔之，妻曰：“将述夫子德耶？二三子不若妾之知之。”乃为诔曰：“夫子之信，诚与人无害兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。”门人从之。
《世说》曰：长孙乐作王长史诔云：“余与夫子，交非势利，心犹淡水，同此玄昧。”孝伯见云：“才士不逊亡祖，何至与此人周旋。”
又曰：谢太傅问主簿陆退：“张凭何以作母诔？”陆答曰：“故当是丈夫之德，表於事行；妇人之美，非诔不显。”
吊文
《文心雕龙》曰：吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，亦以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞；国灾人亡，故同吊也。及晋筑虎台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，害民构怨，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷介以乖道，或有志而无时，或行美而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤而吊屈，体周而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。又相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及卒章意要切断，而能悲也。扬雄序屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沉追。班彪、蔡邕，并敏於致诘，然影附贾氏，难为并驱耳。故胡阮之吊夷齐，褒丧而无文，仲宣所制，讥诃实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。弥衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，词巧而文繁。降斯已下，未有可称者矣。夫吊虽古义，而华辞未造。华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，析割褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。
《左传□庄十一年》曰：秋，宋大水，公使吊焉。曰：“天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎！禹、汤罪已，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶，称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎！”
《史记》曰：相如从上至长杨，还过宜春宫，奏赋以哀二世行失也。其辞曰：“东驰土山兮，北揭石濑；弥节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡国失势；信谗不寤兮，宗庙灭绝。坟墓芜秽而不修兮，魂无归而不食。”
《汉书》曰：扬雄怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》自投江而死，悲其文，未尝不流涕也。君子遇不遇，命也，何必沉身哉。乃作书，往往抚《离骚》文而反之。自岷山投诸江流，以吊屈原，名曰《反骚》。
《祢衡别传》曰：南阳寇柏松记刘景升当小出，属守长胡政令给视之。柏柏父子宿与政不佳。景升不在，柏松子在後罗人盗迹胡政无状，便尔杀之。景升还，惭悼无已，即治杀胡政，为作三牲，焉。正平为作板书吊之。时当行在焉，上驻马授笔，倚柱而作之。
弥衡吊张衡，其辞曰：“南岳有精，君诞其姿。清和有理，君达其机。故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕尚遇旦，嗟矣君生，而独值汉。苍蝇争飞，凤凰已散。元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭。惟道兴隆，悠悠永靡绝。君音永浮，河水有竭，君声永流。周旦先没，发梦孔丘。余生虽後，身亦存游。士贵知己，君其勿忧！”
糜元吊比干曰：余既诘纣之後，又感比干亢辞进谏，不顾其身，而受刳屠之戮。杀身之後，纣不悔寤，适足快凶君之心，而无益於世。故复责而吊之。
糜元吊夷、齐曰：少承洪烈从戎子王侧，闻先生饿於首阳，敢不敬吊？寄之山岗，呜呼哀哉。夫五德更运，天秩靡常。如有绝代之主，必有受命之王。故尧终於虞舜，禹殄於成汤。且夏后氏之末祀，亦殷氏之所亡。若周武为有失，则帝乙亦有伤。子不弃殷而饿死，何独背周而深藏？所行谁路？而子涉之！首阳谁山？而子匿之！彼薇谁菜？而子食之！行周之道，藏周之林，读周之书，弹周之琴，饮周之水，食周之茶，而谤周之主，谓周之淫：是诵圣之文，听圣之音，居圣之世，而异圣之心。
束《吊萧孟恩文》曰：东海萧惠孟恩者，父昔为御史，与先君同僚。孟恩及旦夕同游，分义早著。孟恩夫妇皆亡，门无立胤。时有伯母从兄之忧，未获自往，致文一篇，以吊其魂，并修薄奠。其文曰：旧友人阳平束谨请同业生李察奉段一束，麦□一器，以致词於处士萧生之墓，曰：呜呼哀哉，精爽遐登，形骸幽匿，有耶亡耶？莫之能测。敬荐薄馈，魂兮来食。孟恩孟恩，岂犹我识。
束吊卫巨山曰：元康元年，楚王玮矫诏举兵，害太保卫公及公四子三孙。公世子黄门郎巨山与有交好，时自本郡来赴其丧，作吊文一篇，以告其柩，曰：同志旧友，阳平束，顷闻飞虎肆暴，窃矫皇制，祸集於子，宗礻方几灭。越自冀方，来赴来祭，遥望子弟，铭旌丛立。既窥子庭，其殡盈十。徘徊感恸，载号载泣。敛袂升阶，子不我楫，引袂授祛，子不我执。魂兮魂兮，於焉栖集！
李充吊嵇中散曰：先生挺邈世之风，资高明之质，神萧萧以宏远，志落落以遐逸，忘尊荣於华堂，括卑静於蓬室，宁漆园之逍遥，安柱下之得一。寄欣孤松，取乐竹林；尚想荣庄，聊与抽簪。味孙觞之浊醪，鸣七弦之清琴；慕义人于玄旨，咏千载之徽音；凌晨风而长啸，托归流而咏吟。乃自足於丘壑，孰有愠乎陆沉？马乐厚而翘足，龟悦涂而曳尾。畴庙堂之是荣，岂和铃之足视？久先生之所期，羌玄达於遐旨；尚遗大以出生，何殉小而入死？嗟乎先生，逢时命之不丁！冀後凋於岁寒，遭繁霜而夏零。灭皎皎之玉质，绝琅琅之金声；投明珠以弹雀，捐所重而为轻。谅心不爽，非大雅之所营。
袁宏友李氏吊嵇中散曰：宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能恶人。”自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德奇伟，风韵劭邈，有似明月之英幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也；锺会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全；恶人不可以不拒，拒之而道显。然夜光匪与鱼目比英，三秀难与朝华争荣，故布鼓自嫌於雷门，砾石有忌於琳琅矣。嗟乎，道之丧也，虽智周万物，不能遣绝粮之困；识达去留，不能违颠沛之艰。故存其心者，不以一眚累怀；捡乎迹者，必以纤芥为事。达人之获讥，惧高范之莫全。凌清风以三叹，予抚兹而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期百王之明贤。聊寄愤於斯章，思慷慨男儿而泫然。
哀辞
《文章流别传》曰：哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之，率以施於童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临淄侯各失稚子，命徐、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。
《文心雕龙》曰：哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼。故不在黄，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎。事均夭枉，《黄鸟》赋哀。抑亦诗人之哀辞乎？汉武封禅，而霍嬗暴亡，哀伤而作诗，亦哀辞之类也。降及後汉，汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式；然腹突鬼门，怪而不辞，驾龙乘□，仙而不哀。又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至於显顺张升，并述哀文，虽发其华，而未极心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》篇时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句，故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》《泽兰》，莫之或继也。原夫哀辞，大体情主於痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成性，故兴言止於察惠；弱不胜务，故悼惜加乎容色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。体奢为辞，则虽丽不哀，必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
班固《马仲都哀辞》曰：车骑将军顺文侯马仲都，明帝舅也。从车驾於洛水浮桥，马惊，入水溺死。帝谓侍御史班固为马上三十步哀辞。
《南史》曰：刘孝绰三妹，一适东海徐悱，文尤清壮，所谓刘三娘者也。悱为晋安郡，卒，丧还建业。妻为祭文，词甚凄怆。悱父勉欲为哀辞，见之乃阁笔。
《三国典略》曰：齐文宣崩，杨选其挽歌，令乐署歌之。其魏收四首，阳休之、祖、刘逖各二首，卢思道八首入用。於是晋阳人谓卢思道为“八采卢郎”。北营刺史李戏谓逖曰：“卢八问谇刘二。”逖每衔之。至是，上《感思赋》，自陈文宣之世遭遇谗谮。逖为帝奏其文诽谤先帝。齐主怒，令鞭之。逖喜曰：“高捶三十，熟鞭之百，何如唤刘二时？”
哀策
《文章流别传论》曰：今所哀策者，古诔之义。
《世说》曰：王东亭梦人以大笔与之，如椽子大。觉曰：“当有大手笔事。”少日，烈宗崩，哀策谥议皆王所作。
《国朝传记》曰：褚遂良为太宗哀策文，自朝还，马误入人家而不觉也。
又曰：崔融司业作武后哀文，因发疾而卒。时人以为三二百年来无此文。
卷五百九十七　文部十三
檄
《说文》曰：檄，二尺书也。
《释名》曰：檄，激也，下官所以激迎其上之书也。
李充《翰林论》曰：盟檄发於师旅，相如《喻蜀老》，可谓德音矣。
《起居诫》曰：军书羽檄，非儒者之事。曰，一家奉道法，言不及杀，语不虚诞，而檄不切厉，则敌心陵；言不夸壮，则军容弱，请姑舍之，以待能者。
《文心雕龙》曰；昔有虞氏始戒於国，夏后初誓於军，殷誓军门之外，周将交刃誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，祭公谋父称古有威让之令，令有文诰之词，即檄之本源也。及春秋征伐自诸侯出，惧敌不服，故兵出须名，振此威风，暴彼昏乱，刘献公所谓告之以文词，董之以武师者也。齐桓征楚，诘菁茅之阙；晋厉伐秦，责箕郜之焚；管仲、吕相、奉词先路，详其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，也，宣布於外，然明白也。张仪檄楚，书以尺二。明白之文，或称露布。夫兵以定乱，莫敢自专；天子亲戎，称恭行天罚；诸侯御师，则云肃将王诛。故分阃推毂，奉词伐罪，非惟致果为毅，抑亦厉词为武；使声如冲风所击，气似抢所扫；奋其武怒，总其罪人；征其恶稔之时，显其贯盈之数；摇奸凶之胆，订信顺之心；使百尺之冲，摧折於咫书；万雉之城，颠坠於一檄者也。观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饣希，而意切事明。陇右文士，得檄之体也。陈琳之檄，壮于骨鲠，虽奸阉携养，章实太甚，发丘摸金，诬过其虐，然抗词书衅，然暴露。锺会檄蜀，徵验甚明；桓温檄胡，观衅尤切，并壮笔也。凡檄之大体，或述休明，或叙否剥，指天时，审人事，验强弱，角权势，标蓍龟於前验，悬ひ鉴於已然。虽本国信，实参兵诈；谲诡以驰旨，炜晔以腾说。凡此众作，莫之或违者也。故其植义词，各在刚健；插羽以示迅，不可使词缓；露板以宣众，不可使义隐；必事昭而理辨，气盛而词断：此其要也。若曲趣密巧，无所取才矣。
《史记》曰：张仪，魏人。尝从楚相饮，相亡璧，意仪盗之，掠笞数百。後仪既相秦，为檄告楚相曰：“吾从汝饮，不盗汝璧；善守汝国，我且盗汝城。”
《汉书》曰：申屠嘉为丞相，邓通在上旁怠慢。嘉奏事，因言曰：“陛下幸爱群臣，则富贵之，至於朝廷之礼，不可以不肃。”上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝，嘉为檄召通，曰：“不来且斩。”通恐，又言於上。上曰：“速往，吾令召汝。”通至丞相府，免冠徒跣，顿首谢嘉。嘉不为礼，责曰：“朝廷者，高帝之朝廷也。通，小臣戏殿上，大不敬，当斩决。”敕吏令行斩之。通顿首血出不解，文帝度嘉已困通，持节召通，而谢嘉曰：“此吾弄臣，君释之。”
《东观汉记》曰：光武数召诸将，置酒，赐坐席之间，以要其死力。当此之时，贼檄日以百数，忧不可胜。上犹以馀间讲经艺。
又曰：庐江毛义，性恭俭谦约，家贫，以孝行称。南阳张奉闻其名，往候之。坐有顷，府檄到，当守令，义摄檄，持入白母，喜甚。（事具孝门。）
《後汉书》曰：耿恭为戊巳校尉，移檄乌孙，示汉威德。大昆弥已下皆喜，遣使献名马。
又曰：隗嚣，故宰府掾吏，善为文书，每上移檄，士大夫莫不讽诵。
《魏书》曰：陈琳作檄，草成，呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起，曰：“此愈我疾病。”太祖平邺，谓陈琳曰：“君昔为本初作檄书，但罪孤而已，何乃上及父祖乎？”琳谢曰：“矢在弦上，不得不发。”太祖爱其才，不咎。
又曰：刘放善为书檄，三祖诏命，有所招喻，多放之所为。
《张华别传》曰：驾西征锺会，次长安。华兼中书侍郎，从行，掌军中书、疏、檄文，帝善之。
《晋书》曰：易雄，长沙人也。为舂陵令。刺史谯王承既拒王敦，将谋起兵以赴朝廷。雄承符驰檄远近，列王敦罪。西城陷，为其所虏，意气慷慨，神色无怍。送到武昌，敦遣人持檄示雄，而数之。雄曰：“此实有之，惜雄位微力弱，不能救国之难。王室如毁，安用生为？今日即戮，得作恶鬼，乃所愿也。”敦惮其辞正，释之。众人皆贺，雄笑曰：“昨夜梦乘车，挂肉其傍。夫肉必有筋，筋者，斤也。车傍有斤，吾其戮乎！”寻而敦遣杀之。当时见者，无不伤惋。
又曰：张轨为凉州刺史时，晋昌张越，凉州大族，谶言“张氏霸凉”，自以才力应之。越初为梁州刺史，而志在凉州。遂托病归河西，而阴谋代轨。乃遣兄镇及曹、曲佩移檄废轨。轨遣主簿奉表诣阙，将归老宜阳。长史王融、参军孟畅蹋折镇檄，排阁入谏，轨默然从之。
又曰：元帝遣扬威将军甘卓、建威将军郭逸攻周馥於寿春。安丰太守孙惠卿众应之，使谢ゼ为檄。ゼ，馥之故将。馥见檄，流涕曰：“必谢ゼ之辞。”ゼ闻之，遂毁草。旬日，馥众溃。
《续晋阳春秋》曰：何毋忌母，刘牢之姊也。无忌与高祖谋，夜於屏风里制檄文。母潜於屏风上窥之，既知其谋，大喜，谓曰：“汝能如此，吾仇耻雪矣！”
《嵇氏世家》曰：含字君道，为中书郎。书檄□集，含不起草。
《北齐书》曰：高祖西讨，命中外府司马李义深、知相府城局李士略共作檄文。二人皆辞，请以孙搴自代。高祖引塞入帐，自为吹火，催促之。搴援笔立成，其文甚美。高祖大悦，即署相府主簿，专典文笔。
《梁书》曰：元帝擒宋子仙及丁和，送之江陵，并下於狱。子仙檄湘东曰：“既瞎且，尔勇伊何？”即书记沈炯之文也。有司焚毁，湘东弗知。僧辨购炯，获之，酬钱十万。炯既不敢谒见，遂谄事於僧辨。自此，军书咸出於炯。
又曰：伟玉，洛阳人也。学通《周易》。尝在淮阳，赋诗曰：“平明听战鼓，薄暮叙存亡。楚汉方龙斗，秦关阵未央。”既至江陵，系之於狱，以诗赠湘东嬖人，曰：“赵壹能为赋，邹阳解献书。何惜西江水，不救辙中鱼。”又上五十韵诗，以希不死。湘东爱其词翰，犹欲未诛。左右嫉之，乃曰：“伟前作檄文，言词不顺。”湘东所视，其檄云：“项羽重瞳，尚有乌江之败；湘东一目，宁为赤县所归。”湘东大怒，钉其舌於柱，剜其脐，抽其肠出，乃斩之。
《陈书》曰：赵知礼涉猎文史，善书翰。武帝之讨元景仲也，或荐之，引为记室。知礼涉文赡速，每召制书，下笔便就，率皆称旨。
又曰：顾野王博识洽闻，侯景之寇，郡将衣君正举兵赴援，文檄皆以委之，口占便就，未尝立草。
《国朝传记》曰：元万顷初为契何力征高丽，管记□作檄书云：“不知守鸭绿之险”，莫离支报云：“谨闻命矣。”遂移兵固守。官军不得入，万顷坐流岭南。
《唐书》曰：李巨川为华州掌书记，时李茂贞犯京师，天子驻跸於华。韩建以一州之力供亿万乘，恐其不济，遣巨川传檄天下，请助转饷，同臣王室，完葺京城。西方书檄，酬报辐辏。巨川洒翰陈叙，文理俱惬。昭宗深重之。时巨川之名，闻於天下。
移
《文心雕龙》曰：移者，易也，移风易俗，令往而人随者也。相如之《难蜀老》，文晓而喻博，有檄移之骨焉。词刚而义辨，文移之首也。陆机之《移百官》，言简而事显，武移之要者也。故檄移为用，事兼文武，其在金革，则逆党用檄，顺众资移。所以洗濯民心，坚明符契，意用小异，而体大同也。
《汉书》曰：刘歆字子骏。成帝时与父尚俱领校书，讲六艺、传记。後王莽篡位，为京兆尹。哀帝时，与五经博士讲论，诸儒博士不肯置对。歆因移书太常博士。
《後汉书》曰：韩馥见民情归袁绍，忌方得众，恐将图已，尝遗从事守绍门，不听发兵。桥瑁乃诈为三公移书，传驿州郡，说董卓罪恶，企望义兵以释国难。馥於是方听绍举兵。
《齐书》曰：孔稚字德璋，会稽人也。周彦伦隐於北山，後应诏出为盐官令，欲过北山，乃假山灵之意，移文於北山。
《三国典略》曰：卫襄字叔辽，河东人。修行至孝，州郡嘉之。时有白波贼众数万人，官兵诛伐不能平。贼曰：“使叔辽要我，愿散。”於是襄为移书，即平定。
王隐《晋书》曰：毛宝据邾，城陷，宝尸沉江不出。戴洋移告河伯，死尸立出。
梁《裴子野传》曰：普通七年，大举北侵，敕子野为移魏文，受诏立成。武帝以其事体大，召尚书仆射徐勉、太子詹事周扌舍、鸿胪卿刘之遴、中书侍郎朱异集寿光殿以观之。时并叹服。武帝目子野曰：“其形虽弱，其文甚壮。”又敕为书喻魏相元叉。其夜受旨，子野谓可待旦方奏，未之为也。及五鼓，敕催令遣上。子野徐起，操笔撰之，昧爽便就。人奏，武帝深嘉焉。自是，凡诸符檄皆令具草。子野为文，典而速，不尚靡丽，制多法之古，与今文体异。当时或有诋诃者，及其末，翕然重之。或问其文速者，子野答言曰：“云人皆成於手，我独成於心。”
露布（附）
《文心雕龙》曰：露布者，盖露板不封，布诸视听也。
《後汉书》曰：鲍永为司隶校尉，子昱复拜焉。後诏昱诣尚书，使封胡降檄。光武遣小黄门问昱有所怪不，对曰：“臣闻故事，通官文书不着姓，又当司徒露布，怪使司隶下书而著姓也。”帝报曰：“吾故令天下知忠臣之子复为司隶也。”
《後魏书》曰：邢峦从征汉北，峦後至。高祖曰：“至此以来，未擒灭。城隍土崩想在不远，所以缓攻者，正待中书为露布耳。”
又曰：高祖为叹曰：“上马能击贼，下马作露板，惟傅修耳。”
《魏书》曰：高祖车驾南伐，以韩显宗统大军，破萧鸾军，斩其将高法援等。显宗至新野，高祖曰：“卿破贼斩师，殊益军势。朕方攻坚，何为不作露布也？”显宗曰：“臣顷闻王肃获贼二三匹驴马，皆为露布。臣在东观，私每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。”
又曰：彭城王勰从征齐军，帝令勰为露布。对曰：“露布者，布於四海，露之群臣，以臣小才，岂是大用？”帝曰：“汝亦才达，但可为之。”及就，尤类帝文，人咸谓御笔。帝曰：“非兄即弟，谁能辨之？”勰对曰：“子夏被嗤於先圣，臣又荷责於今来。”
《後周书》曰：宇文神举。幽州人卢昌期、祖英伯等聚众据范阳反，诏神举率兵讨擒之。齐黄门侍郎卢思道亦在反中，贼平见获，解衣将伏法。神举素钦其才名，乃释而礼之，即令草露布。其待士礼贤如此。
又曰：吕思礼好学有文才，虽务兼军国，而手不释卷。昼理政事，夜则读书。令苍头执烛，烛烬夜有数升。沙苑之捷，命为露布，食顷使成。周文叹其工而速。
《北齐书》曰：杜弼从高祖破西魏於邙山，命为露布。弼即书绢，曾不起于草。
《世说》曰：桓武北征时，哀虎从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作，手不辍，俄顷得七纸，殊可观。王东亭亦在侧，绝叹其才。
《国史补》曰：李晟破朱Г，德宗览收城露布，云：“臣已肃清宫禁，祗谒寝国，锺ね不移，庙貌如故。”上感涕失声，左右六宫皆呜咽。论者以国朝捷书露布，无如此者，于公异之词也。公异後为陆贽所忌，诬以家行不至，赐《孝经》一卷，Б坎而终。
卷五百九十八　文部十四
符
《说文》曰：符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。
《释名》曰：符，付也。书所敕命於上，付使传行之。
《文心雕龙》曰：符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹。末代从省，代以书翰矣。
《史记》曰：秦昭王破赵长平，又进围邯郸。魏昭王之子无忌号信陵君，其姊为赵惠文王弟平原君夫人。平原君数遗公子书，请救於魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵，实持两端以观望。平原君使者相属，谓公子曰：“今邯郸旦暮降秦，魏救不至，独不怜公子姊也？”公子患之，过候嬴问。屏人语曰：“嬴闻晋鄙兵符常在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，公子使客斩其仇头敬进如姬，姬为公子死无所辞。公子诚一开口，以请如姬，姬必许诺。”公子从其计。如姬果盗晋鄙兵符与公子。遂矫魏王令，夺晋鄙兵进击秦，秦军遂解。
又曰：吕不韦说华阳夫人，请立子楚。夫人然之。承太子问，从容言子楚质於赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃涕泣曰：“妾幸得充後宫，不幸无子。愿得子楚立以为嫡嗣，以托妾身。”安国君许之。乃与夫人刻玉符，约以为嫡。
《汉书》曰：文帝二年九月，初与郡守相为铜虎竹使符。（应邵曰：银虎符第一至第五，国家当发兵，遣使者郡合符，符合乃听之。竹使以箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五。张晏曰：符以代古之圭璋，从简易。）终军从济南当诣博士，步入关，关吏与军，（张晏曰：音须。，符也。书帛裂而分之，若券契矣。臣瓒以为汉出入关用传，犹今之过所。）军弃而去。後为使，建节东出关。关吏识之，曰：“此使者，乃前弃生也。”
《後汉书》曰：初，禁网尚简，但以玺书发兵，未有虎符之信。杜诗上疏曰：“臣闻兵者国之凶器，圣人所慎。旧制发兵以虎符，其馀征调，竹使而已。符策合会，取为大信，所以明著国命，敛持威重也。间者，发兵但用玺书，或以诏令。如有奸人诈伪，无由知觉。愚以为军旅尚兴，贼虏未殄，征兵郡国，宜有重慎。可立虎符，以绝奸端。昔魏之公子，威倾邻国，犹假兵符以解赵围。若无如姬之仇，则其功不显。事有烦而不可省，费而不得已，盖谓此也。”书奏，从之。
《汉记》曰：延熹五年，长沙贼起，攻没苍梧，取铜虎符。太守甘定、刺史侯辅各奔出城。
又曰：郭丹字少卿，初之长安，买符以入函谷关。叹曰：“丹不乘使者车，终不出关。”後果如本心。
赤眉欲立宗室，以木札符书曰“上将军”，与两空札置笥中。大集会三老、从事，令刘盆子等三人居中央。一人奉符，以年次探之。盆子最幼，探得将军，三老等即皆称臣。
《隋书》曰：高祖颁青龙符於东方总管、刺史，西方以驺虞，南方以朱雀，北方以玄武。又颁木鱼符於总管、刺史，雌一雄一。又颁木鱼符於外官五品已上。
炀帝顾谓樊子盖曰：“朕遣越王留守东都，示以皇枝盘石。社稷大事终以委公，特宜持重甲五百人而後出，此亦勇夫重闭之义也。无赖不轨者，便诛锄之。凡可以施行，无劳形迹。今为公别造玉麟符以代铜兽。”
《列女传》曰：楚昭贞姜者，齐侯之女，楚昭王之夫人也。（昭王，平王子，昭王珍也。）昭王出游，留夫人渐台而上之去。（渐台，水上之台。）王闻江水大，遣使者迎夫人，忘持符。使者至，请，夫人曰：“王召宫人皆以符令，使者不持符，妾不敢从使者而行。”使者反取符未还，则大水至，台驰坏，夫人流而死。王曰：“嗟乎，夫守义死不为苟，处约持信，以成其贞。”乃号曰“贞姜”。
契券
《释名》曰：券，绻也，相约束绻，绻为限以别也；大书中央破别之。契，刻也，刻识其数也。
《说文》曰：券，契也。别之书以刀刻其旁也，故曰契也。
《汉书》曰：高祖微时，好酒及色。从王媪、武负贳酒，时饮醉卧。武负、王媪见其上有怪。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，两家常折券弃责。（以简牍为契券。既不征索，故折毁之，弃其所负也。）
《楚汉春秋》曰：高帝初，侯者皆书券曰：“使黄河如带，泰山如砺，汉有宗庙，无绝世也。”
《东观汉记》曰：樊重字君□，南阳人。家素富。外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿。县中称美，推为三老。年八十馀终。其所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。
《晋书》曰：诸王官司徒吏应给职使者，每岁先计，偕文书上道。五十日宣敕，使使各手书书定，见破券。诸送迎者所受，郡别校数写朱券为簿集上。
《宋书》曰：顾绰，觊之子也。有私财甚丰，乡里士庶多负债。觊之禁不能止。及觊之为吴郡太守，出文券一大厨，悉令焚之，宣言远近，皆不须还。绰叹懊弥日。
《唐书》曰：太宗时，东谢渠帅来朝。东谢者，南蛮之别种也。在黔安之东，地方千里，其俗无文书，刻木为约。
又曰：罗让为福建观察使兼御史中丞，甚著仁惠。有以女奴遗让者，让问其所，因者曰：本某处家人，兄姊九人，皆为官所卖，其留者惟老母耳。让惨然焚其券书，以女奴归其母。
《梦书》曰：券契为有信，梦得券契，有信士也。
《文心雕龙》曰：契者，结也。上古纯质，结绳执契。今羌胡征数负贩，其遗风也。
又曰：券者，束也，明白约束。约束以备，情伪自形半分，故周称判书。古有铁券，以坚信誓。王褒髯奴，则券之谐也。
《战国策》曰：孟尝君使冯收责於薛，曰：“责毕，市吾家所寡者。”冯召民，毕集，以责赐民，因烧其券。还见孟尝君曰：“君家所寡者，义也。臣窃矫命，舍责以赐民，此为君市义也。”
魏子曰：仲尼无券契於天下，而德著于古今，善恶明也。
王褒《僮约》曰：蜀郡王子渊，以事到湔，寡妇杨惠舍。惠有夫时奴名便了，子渊倩奴行酤酒。便了拽大杖上冢颠曰：“大夫买便了时，但要守家，不要为它人男子酤酒。”子渊大怒曰：“奴宁欲卖邪？”惠曰：“奴大忤人，人无欲者。”子渊即决买，券之。奴复曰：“欲使皆上券，不上券便不能为也。”子渊曰：“诺。”券文曰：“神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。奴当从百役使，不得有二言。晨起早扫，食了洗涤，浚渠缚落，□园斫陌，杜埤地，刻大枷，屈竹作杷，削治鹿卢。居当穿臼缚帚，栽芋凿斗，织履作粗，黏雀张乌，结网捕鱼，种姜养羊，长育豚驹。二月春分，皮种瓜作（音昨）。瓠别茄，披葱，焚槎发芋。鸡鸣起舂，兼落三重，调治马户，涤杯整案，园中拔蒜，斫苏切脯。饮酒裁得染唇渍口，不得倾杯覆斗；用钱，推纺垩，贩索，绵亭，买席，往来都落，当为妇女求脂泽；转出旁蹉，牵犬贩鹅；武都买茶，杨氏池中掘荷；入市不得夷蹲旁卧，恶言鬼骂；（并榈也。皮可为绳作也。音凿。蜀土收芋皆窖藏之，至春乃发。马户，水门也。蜀每落流水养鱼，欲食乃取之。纺垩，白善地。蹉，市名。武都县出名茶，杨氏池出好。）多作刀矛，持入益州，货易牛羊，自教精慧，不得痴愚；持斧入山，断柔裁辕，若有馀残，当作俎几、木履及彘盘；焚薪作炭，{石}石薄岸，治舍盖屋，削书伐牍，日暮欲归，当送乾薪两三束；四月当披，九月当获，十月拔豆，抡麦窖芋，南安拾栗、采橘，持车载辏，多取蒲苎，益作绳索；雨堕无所，为当编蒋、织薄，植种桃、李梨、柿、柘、桑，三丈一树，八树为行，果类相从，从横相当；果熟收敛，不得吮尝；犬吠当起，惊告邻里，枨门柱户，上楼击鼓，持盾曳矛，还落三周；勤心疾作，不得遨游；奴老力索，种莞织席，事讫休息，当舂一石；夜半无事，浣衣当白；若有私钱，主给宾客，奴不得有奸私，事当关白，奴不听教，当笞一百。”读券文讫，辞穷诈索，仡仡叩头，两手自缚，目泪下落，鼻涕长一尺。审如王大夫言，不如早归黄土陌，蚯蚓钻额。早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶也。”（柔，车辋也。{石}石，竹笼盛石以薄岸也。豕，猪槽也。南安县出В扌龠。麦，种麦也。十月民输租载辏有利也。汉时官不禁报怨，民家皆作高楼致其上，有急则上楼，击以告邑里令救助也。）
石崇《奴券》曰：余元康之际，至在荥阳东住，闻主人公言声大高。须臾，出趣吾车，曰：“公府当怪吾家哓哓邪？中买得一恶羝奴，名宜勤。身长九尺馀，力举五千斤，挽五石力弓，百步射钱孔。言读书，欲使便病。日食三斗米，不能奈何。”吾问公卖不，公喜，便下绢百匹。间谓吾曰：“吾胡王子，性好读书。公府事一不上券，则不为。”公府作券文曰：“取东海巨盐，东齐羝羊，朝歌浦荐，八板床；负之安邑，梨栗之乡，常山细缣，赵国之编，许昌之总，沙房之绵。作车当取高平荚榆之毂，无尾髑髅之状，太良白槐之辐，河东茱萸之辋。乱栉桑辕，太山桑光，长安双入白乌钉锁，巧手出於上方。见好弓材，可斫千张。山阴青规，乌嗥柘桑。张金好墨，过市数蠡。并市豪笔，备即写书。嗥角帻道，金案玉碗。宜勒供笔，更作多辞。”乃敛吾绢而归。
《邵氏家传》曰：邵仲金好赈施。年八十一，临卒，取其贷钱物书券，自於目前焚之，曰：“吾不能以德教子孙，不欲复以贿利累之。”及贷者还钱，子孙不受，曰：“不能光显先人，岂可伤其义乎？”
铁券
《东观汉记》曰：桓帝延熹八年，妖贼盖登称太皇帝，有璧二十，五，铁券十一。後伏诛。
《晋中兴书》曰：初，闵帝在关中，与氐羌破铁券，约不役使。
又曰：应詹督天门等郡。天门、武陵蛮并反，詹诛其魁帅，馀皆当降。自元康以来，政令不洽，蛮怀化，数郡无忧。其後州郡所有败，惟詹独保之一境。
《三国典略》曰：梁任果降同。果字静蛮，南安人也。世为方隅豪族，仕於江左，志在立功。太祖嘉其远来，待以优礼。後除始州刺史，封乐安公，赐以铁券，听世传袭。
又曰：侯景围台城，陈昕说范桃棒，令率所领二千人袭杀王伟、宋子仙，带甲归降，桃捧许之。使昕夜入官城，密启梁主。梁主大悦，使命纳之，并镌银券赐桃捧，曰：“事定日当封汝为河南王。即有景众，并给金帛女乐，以报元功。”而太子恐其诡诈，犹豫不决。
《隋书》曰：李穆累以军功进爵为伯。从太祖击齐师於郎山，太祖临阵坠马，穆突围而进，以马策击太祖而詈之，授以从倚，溃围俱出。贼见其轻侮，谓太祖非贵人，遂缓之。以故得免。即而与穆相对泣，顾谓左右曰：“成我事者，其此人乎？”即令抚慰关中，所至克定，擢授武卫将军，赐以铁券，恕其十死。
又曰：越王侗立，以段达为纳言、右翊卫大将军，摄礼部尚书，王世充亦纳言、左翊卫大将军、摄吏部尚书，元文都内史令、左骁卫大将军，卢楚亦内史令，皇甫无逸兵部尚书、右武卫大将军，郭文懿内史侍郎，长文黄门侍郎，委以机务，为金书铁券，藏之宫掖。於时洛阳称段达等为七贵。
《唐书》曰：李怀光既解奉天之围，不获朝见，因大怒。德宗遣中使谕旨，加太慰，赐铁券。怀光怒甚，投券於地曰：“凡人臣反则赐铁券，今赐怀光，是使反也。”上遂幸梁州。
过所
《释名》曰：过所，至关津以示之。或曰：传，传也，转移所在，识以为信也。
《史记》曰：宁成为右内史，外戚多毁成之短，抵罪髡钳。是时，九卿罪死即死，少被刑。而成极刑，自以不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。
《汉书》曰：文帝十三年，诏除关无用传。张晏注曰：“传，信也。若今过所。”李奇曰：“传，也。”颜师古曰：“或用，或用缯帛。者，刻木为合符。”
《魏略》曰：仓慈为敦煌太守，胡欲诣国家，为封过所。廷尉决事曰：“廷尉上广平赵礼诣雒治病。博士弟子张策门人李臧赍过所诣洛。还，责礼冒名渡津。平裴谅议礼一岁半刑，策半岁刑。”
《晋令》曰：诸渡关及乘船筏上下经津者，皆有所写一通，付关吏。
零丁
《齐谐记》曰：国步山有庙，又一亭。吕思与少妇投宿，失妇。思逐觅，见一大城，厅事一人，纱帽冯几。左右竞来击之，思以刀斫，计当杀百馀人，馀者便乃大走。向人尽成死狸。看向厅事，乃是古始大冢。冢上穿，下甚明，见一群女子在冢里，见其妇如失性人，因抱出冢口，又入抱取于先女子，有数十。中有通身已生毛者，亦有毛脚、面成狸者。须臾天晓，将妇还亭。亭吏问之，具如此答。前後有失儿女者，零丁有数十。吏便敛此零丁，至冢口，迎此群女，随家远近而报之，各迎取。於此後一二年，庙无复灵。
戴良字文让，失父，零丁曰：“敬白诸君行路者，敢告重罪自为积，恶致灾交天困我，今月七日失阿爹。念此酷毒可痛伤，当以重币缯用相赏，请为诸君说事状：我父躯体与众异，脊背伛偻卷如，唇吻参差不相值。此其庶形何能备？请复重陈其面：目鸱头鹄颈猎狗，眼泪鼻涕相追逐，吻中含纳无牙齿，食不能嚼左右蹉，似西域骆驼。请复重陈其形骸：为人虽长甚细材，面目芒苍如死灰，眼眶臼陷如米羹杯。”
卷五百九十九　文部十五
品量文章
《後周书□薛传》曰：前中书监卢柔，学业优深，文藻华赡，而与之方驾，故世号曰“卢薛”焉。
《梁书》曰：何逊文章与刘孝绰并见重，时谓之何刘。梁元帝著论云：“诗多而能者，沈约；文少而能者，谢眺、何逊。”
《三国典略》曰：刘逖字子长，少好弋猎骑射，後发愤读书，颇工诗咏。行台尚书席毗尝嘲之曰：“君辈词藻，譬若春荣，须臾之玩，非宏材也。岂比吾徒，千丈松树，常有风霜，不可雕悴。”逖报之曰：“既有寒木，又发春荣，何如也？”毗笑曰：“可矣！”
《唐书》曰：富嘉谟，雍州武功人也。举进士，长安中累转晋阳尉。与新安吴少微友善，同官。先是，文士撰碑颂皆以徐庾为宗，气调渐劣。嘉谟与少微属词皆以经典为本，时人钦慕之，文体一变，称为“富吴体”。嘉谟作《双龙泉颂》、《千谷颂》，少微撰《崇福寺锺铭》，词最高雅，作者推重。
张字文成，凡八登甲科。员外郎员半千谓人曰：“张子之文如青铜钱，万选万中，未闻退时。”时流重之，目为“青钱学士”。
杨盈川，华州华阴人。少与绛州王勃、范阳卢照邻、东阳骆宾王皆以文词知名，海内称为“王杨卢骆”，亦号为“四杰”。炯闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王後。”当时议者亦以为然。其后崔融、李峤、张说皆为一时宗匠，崔、李尝曰：“王勃文章宏逸，有绝尘之迹，固非常流所及；炯与照邻则可企而致，盈川之言不信矣。”张说谓人曰：“杨盈川之文，如悬河注水，酌之不竭。既优於卢，亦不减王。耻居王後则信然，愧在卢前为误矣。”
李华善属文，与兰陵萧颖士友善。华举进士时，著《含元殿赋》万馀言，颖士见而赏之，曰：“《景福》之上，《灵光》之下，华文体温丽，少宏杰之气。”颖士词锋俊发，华自以所业过之，乃为《祭古战场文》，熏污之如故，置於佛书之阁。华与颖士因阅佛书得之，华谓之曰：“此文何如？”颖士曰：“可矣。”华曰：“当代秉笔者，谁及于此？”颖士曰：“君稍加精思，便可及此。”华愕然。
又曰：元和中词人元稹论李杜之优劣曰：“盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈、宋，古夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。则诗人已来，未有如子美者。是时山东人李白亦以文奇取称，时人谓之‘李杜’。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩於子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？”
魏文帝《典论》曰：文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳，而固小之。与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于此自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短矣。里谚曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐伟长，陈留阮元瑜，汝南应德琏，东平刘桢公，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免於斯累而作论文。王粲长於辞赋，徐时有逸气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》，之《玄猿》《漏卮》《员扇》《橘赋》，虽张、蔡不足过也。然於它文，未能称是。琳、之章、表、书、记，今之俊也。应和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙有过人者，然不能持论，理不胜辞；至於杂以嘲戏，及其时有所善，杨、班之俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患ウ於自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。惟通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而不务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则惧於饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯亦志士大痛也。融等已逝，惟著论，成一家之言。
傅子曰：或问刘歆、刘向孰贤，傅子曰：“向才学俗而志中，歆才学通而行邪。《诗》之《雅》、《颂》，《书》之《典》，《谟》，文质足以相副，玩之若近，寻之益远，陈之若肆，研之若隐，浩浩乎其文章之渊府也。”
李充《翰林论》曰：潘安仁为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡。
《抱朴子》曰：世谓王充一代英伟，所著文时有小疵，犹邓林枯枝，沧海流芥，未易贬者。
又曰：欧阳生曰：“张茂先、潘正叔、潘安仁文远过二陆。”
又曰：张、潘与二陆为比，不徒骤步之间也。欧阳曰：“二陆文词，源流不出俗检。”
又曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁，遂往不为虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃之积玉，无非夜光也。吾生之不别陆文，犹侏儒测海，非所长也。
叹赏
《晋书》曰：张载为《汜赋》，司隶校尉傅玄见而嗟叹，以车迎之，言谭尽日，为之延誉，遂知名。
又曰：张华字茂先。阮籍见华《鹪鹩赋》，许以王佐之才，中书郎成公绥亦推华文义胜己。
陆机弟□尝与机书云：“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。”後葛洪著书称机文犹“玄圃之积玉，无非夜光焉；五河之吐流，源如一焉。其弘丽妍赡，英锐源逸，亦一代之绝乎！”
《南史》曰：王筠字元礼。善属文。沈约每见其文，常咨嗟，谓曰：“昔蔡伯喈见王仲宣曰：‘吾家书籍，悉当相与。’仆虽不敏，请附斯言。”筠尝以诗呈约，报书叹咏，以为後进擅美。约又尝谓筠叔志曰：“贤弟子文章之美，可谓後来独秀。”
又曰：谢好奖人才。会稽孔达裥文笔才，未为时人所知。孔稚尝令草让表以示，嗟吟良久，手自折简写之，谓曰：“士子声名未立，应共奖成，无惜齿牙馀论。”其好善如此。
吴均《齐春秋》曰：丘灵鞠善属文，宋孝武殷贵妃亡，灵鞠上挽歌诗云：“□横广陌ウ，霜深高殿寒。”帝摘句咨嗟赏之，即转为新安王北平中郎中参军。
《唐书》曰：封敖为翰林学士，拜中书舍人。敖构思敏速，语近而理胜，不务奇涩。武宗深重之。尝草《赐阵伤边将诏》警句云：“伤居尔体，痛在朕躬。”帝览而善之，赐之宫锦。李德裕在相位，定策破回鹘，诛刘稹。议兵之际，同列或有不可之言，惟德裕筹计相画，竟立奇功。武宗赏之，封卫国公守太尉。其制语有“遏横议於风波，定奇谋於掌握，逆稹盗兵，关昼钅巢，造膝嘉话，开怀静思，意皆我同，言不它惑。”制出，敖往庆之。德裕口诵此数句，抚敖曰：“陆生有言，所恨文不迨意。如卿此语，秉笔者不易措言。”坐中解其所赐玉带以遗敖，深礼重之。
又曰：冯定为太常少卿。文宗每临乐鄙郑、卫，诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《□韶》乐和之。定统乐，立於庭。文宗以其端凝若植，问其姓氏。翰林学士李珏奏定之名。文宗喜问曰：“岂非能为古章句者耶？”遂召升阶，文宗自吟《送客西江》诗，吟罢益喜，因锡以禁中瑞锦，仍令大录所著古体诗以献。
《世说》曰：孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，曰：“卿试掷置地，要作金石之声。”范曰：“恐子之金石非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”
又曰：左思字太冲。作《三都赋》，时人互有讥訾。思意不甚惬。後示张华，曰：“此二京可三，然君文未重於世，宜以示高名之士。”思乃请序於皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作序。於是先相訾者莫不敛衽赞述焉。
又曰：庾仲初作《杨都赋》成，呈庾亮。以亲族之怀，大为其名价，云：“可三《二京》，四《三都》。”於是人人竞写，都下纸为之贵。
《颜世家训》：刘孝绰当时既有重名，无所与让，惟服谢咏。置几案，动辄讽吟，味其文。
改易
《语》曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
《汉书》曰：宽善属文。张汤为廷尉，廷尉府尽用文史法律之吏，而宽以儒生在其间。见谓不习事，不署曹，除为从史，之北地视畜数年。还至府，上畜簿。会廷尉时有疑奏已再见却矣，掾吏莫知所为。宽言其意，掾吏因使宽为奏。奏成，读之皆服，以白廷尉张汤。汤大惊，召宽与语，乃奇其材，以为掾。上宽所作奏，即时得可。异日汤见，上问曰：“前奏非俗吏所及，谁为之者？”汤言宽，上曰：“吾固闻之久矣。”汤由是向学，以宽为奏谳掾。
《晋书》曰：袁宏从桓温北伐，又作《北征赋》，皆其文之高者。尝与王、伏滔读其《北征赋》，至闻“所传於相传，云获麟於此野，但灵物以瑞德，奚受体於虞者？究尼父之恸哭，似实恸而非假，岂一性之足伤，乃致伤於天下”，至此便改韵。云：“此赋必传千载，无容率尔。今於‘天下’之後便移韵结事，然於写送之致，似未为尽。”桓温曰：“卿思益之。”宏应声曰：“感不绝於予心，流风而独写。”讽味久之，谓滔曰：“当今文章之美，当共推此生。”
《宋书》曰：王诞字茂世，有才藻。晋孝武帝崩，从叔尚书令为哀策，出本示诞曰：“犹少叙节物一句。”诞便揽笔益之，接其“秋冬代变”云：“霜繁广除，风回高殿。”询叹美，因而用之。
《齐书》曰：张融作《海赋》，文词诡激，独与众异。後以示镇军将军徐觊之，觊之曰：“卿此赋实超玄虚，但恨不道盐耳。”融即求笔注曰：“漉沙构白，熬波出素，积雪中春，飞霜暑路。”
《齐书□刘绘传》曰：鱼复侯子响诛，豫章王嶷欲求葬之，召绘为表，须臾便成。嶷叹曰：“祢衡何以过此！”惟足八字文：提携鞠养，俯见成人。
《後魏书》：高祖尝宴侍臣於清徽堂，遂令黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗，至彭城王勰诗，高祖仍为改一字，曰：“昔祁奚举子，天下谓之至公。今见勰诗，始知中令之举非私也。”勰曰：“臣露此掘才，见本朝之私。赖蒙神笔赐刊，得有令誉。”高祖曰：“虽雕琢一字，犹是玉之本体。”勰曰：“臣闻诗一言可蔽，今陛下刊以一字，足以价等连城。”
《唐书□文苑传》曰：李商隐能为古文，不喜偶对。从令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始为今体章奏。
《三国典略》曰：齐王在东山饮酒，投杯怒赫，召魏收於前，立为书曰：“朕历数在射，志清四海，蕞尔秦陇，久阻风化，混一之事，期在今日。必当训旅誓众，天动□临。朕已下木汾流，成船晋地，便当躬先将士入玉璧，径掩长安，枭彼凶首。朕与梁国，旧敦好睦，闻其奸计，乃欲规谋。宜令上党王涣，总勒熊熊，星流风卷。王者之言，明如日月，宜宣内外，咸使闻知。”书成，齐王览之，於“凶首”下足九言曰“虽藏山没水，终不纵赦”。於是遣涣南侵。
曹植与杨修书曰：世人之著述，不能无病。仆常好讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难？文佳丽吾自得之，後世谁常知定吾文者耶？”尝叹此言达，以为美谭。
《世说》曰：司马景王令中书虞松作表，再呈辄不可意，令松更定。松思竭不能改。心存之，形於颜色。锺会察其忧，问松。松悦，以实答。会取为定五字，悦服之，以呈景王。景王曰：“不当尔耶，谁所当也？”曰：“锺会。向亦欲启之，会公见问。不敢饕其能。”王曰：“如此可大用。”令来日平旦入见。王独抚手叹息曰：“此真王佐才也。”
诋诃
曹植与杨修书曰：刘季绪才不能逮於作者，而好诋诃文章，椅摭利病。
《晋书》曰：左思字太冲，齐国临淄人也。作《三都赋》，构思十年。门庭藩溷，皆置笔砚，遇得一句，即便疏之。赋成，思恐时人未之见重，先以示皇甫谧。谧称善，为其赋序。陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：“此间有伧父欲（助庚切。）作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”及思赋出，机绝叹服，以为不能加也。遂辍笔焉。
《三国典略》曰：齐有大儒刘画，恨不学属文，方复缉缀作赋一首，名为《六合》，自谓绝伦。魏收谓人曰：“赋名‘六合’，其愚已甚；及见其赋，又愚於名。”
又曰：邢邵尝云：“江南任，文体本疏。魏收非直模拟，亦大偷窃。”收闻之，乃言曰：“邵常於《沈休文集》里作赋，何意道我偷任语！”任、沈俱有重名，邢、魏各有所好。颜之推尝以二公之意问於祖，曰：“见邢、魏之臧否，即任、沈之优劣。”
又曰：魏收言及《沈休文集》，毁短之。徐之才怒曰：“卿读沈文集，半不能解，何事论其得失？”谓收曰：“未有与卿谈。”收去避之。
《隋书》曰：高构以老病解职。河东薛道衡才高当世，每称构有清鉴。所有文笔，必先以草呈构，而後出之。构有所诋诃，道衡未尝不嗟伏。
隋庾自直少好学属文，於五言诗尤善。性恭慎，不妄交游，特为所爱。帝有篇章，必先示自直，令其诋诃。自直所难，帝辄改之，至於再三，俟其称善，然後方出。其见亲礼如此。
《唐书□文苑传》曰：天宝末，诗人杜甫与李白齐名。而白自负文格放达，讥甫龌龊，而有“饭颗山”之嘲诮。
《国朝传记》曰：梁常侍徐陵聘於齐。时魏收文学北朝之秀，收录其文集以遗陵，令传之江左。陵济江而沉之，从者以问，陵曰：“吾为魏公藏拙。”
卷六百　文部十六
思疾
《汉书》曰：枚皋年十七，上书自陈枚乘之子，上得大喜。武帝春秋二十九，乃得皇太子。皋与东方朔作《皇太子生赋》。皋为文疾，受诏辄成；司马相如善为文而迟，故所作少。（亦具赋门中。）
又曰：淮南王安作《内篇》，新出，上爱，秘之。使作《离骚传》，旦受诏，日食时上。
《魏志》曰：陈思王植年十馀岁，读诵诗论及辞赋数万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人耳。”植跪曰：“出言为论，下笔成章，愿当面试，奈何倩人？”时铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为诗。植援笔立成。太祖异之。文帝尝欲害植，以其无罪，令植七步为诗，若不成，加军法。植即应声曰：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”文帝善之。
又曰：王粲善属文，举笔便成，无所改定。人常以为宿构。
《齐书》曰：萧文琰，兰陵人；丘令揩，吴兴人；江珙，（音拱）济阳人。竟陵王子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者刻一寸，以此为率。文琰曰：“顿烧一寸烛，成四韵诗，何难之有？”乃与丘令揩、江珙等共打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。
《梁书》曰：高祖目裴子野曰：“其形甚弱，其文甚壮。”俄又敕为书喻魏相元叉，其夜受旨，子野谓可待旦方奏，未之为也。及五鼓，敕促令送上，子野徐起操笔，昧爽便就。既奏，高祖深嘉焉。自是凡诸符檄皆令具草。
《南史》曰：朱异（音怡，又音异。）迁散骑常侍。异容貌魁梧，能举止。虽出自诸生，甚闲军国故实。自周扌舍卒後，异代掌机密。其军旅谋谟，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并典掌之。四方表疏，当局簿领，谘详请断，填委於前。异属辞落纸，览事下议，纵横敏赡，不暂停笔，顷刻之间，诸事便了。
又曰：蔡景历，陈武帝镇朱方，素闻其名，以书要之。景历对使人答书，笔不停缀，文无所改。帝得书甚加钦赏，即日板授北府中记室参军。
崔鸿《十六国春秋□南凉录》曰：秃亻辱（内沃切。）檀子礼，年十三，命为《高昌殿赋》，援笔即成，影不移漏。亻辱檀览而异之，拟於曹子建。
《北齐书》曰：魏收，钜鹿人，以文章见知。曾奉诏为封禅文，收对曰：“封禅者，帝之盛事。昔司马长卿尚绝笔於此，以臣下材，何敢拟议。臣虽愚浅，敢不竭作？”乃於御前下笔便就，不立藁草，文将千言。黄门侍郎贾思同侍立，深奇之，白帝曰：“虽七步之才，无以过此。”自武定二年以後，国家大事，诏命军国文词，皆收所作。每有警急不停，有同宿构。速敏之工，邢、温之所不逮。
《梁书》：范□少机警有识，且善属文，便尺牍，下笔辄成，未尝定藁，时人疑其宿构。
《萧介传》曰：初，武帝延後进二十馀人置酒赋诗，臧盾以诗不成罚酒一斗，盾饮尽，颜色不变，言笑自若。介染翰便成，文无加点。帝两美之，曰：“臧盾之饮，萧介之文，即席之美也。”
《三国略》曰：高澄嗣渤海王，闻谢挺、徐陵来聘，遣中书侍郎陆昂於滑台迎劳。於席赋诗，昂必先成，虽未能尽工，亦以敏速见美。
梁庾肩吾少勤学，能鼓琴，善属文。宋子仙破会稽，购得肩吾，谓之曰：“吾昔闻汝能作诗，今可作。若能，当贳汝命。”肩吾便操笔立成，诗曰：“与年俱暮，愁将罪共深；聊持转风烛，暂映广陵琴。”子仙乃释之。
又曰：阴钅监字子坚，梁右卫将军子春之子也。徐陵言之於陈主，陈主召使赋新成安乐宫。钅监援笔便就，陈主甚叹赏之。
《北史》曰：隋韦正玄举秀才，杨素志在试退，乃手题，使拟司马相如《上林赋》、王褒《圣方得贤臣颂》、班固《燕然山铭》、张载《剑阁铭》、《白鹦鹉赋》谓曰：“我不能为君住宿，可至未时令就。”玄正及时并了，素读数遍，大惊。
《隋书》曰：杨素，周武帝以为车骑大将军，仪同三司，渐见礼遇。帝命素为诏书，下笔立成，词义兼美。帝嘉之，顾谓素曰：“善自勉之，勿忧不富贵。”素应声答曰：“臣但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵。”
《唐书》曰：太宗征辽，岑文本卒於行驿，召许敬宗，令草《驻跸山破贼诏书》。敬宗立于马前，俄顷而就，词甚典丽，深见嗟赏。
唐贺知章晚年尤加纵诞，无复规检，自号“四明狂客”，遨游里巷，醉後属词，动成卷轴，文不加点，咸有可观。
又曰：王剧，（其御切。）长寿中累除太子典膳丞，知凤阁舍人事。时寿春王成器、衡阳王成义五王初出阁，同日受册。有司撰仪注，不载册文。及百僚在列，方知阙礼。宰臣相顾失色。剧立召小吏五人，各执笔，口授分授写，一时俱毕，词理俱赡，时人叹服之。寻除凤阁舍人兼弘文馆学士。
又曰：韦承庆迁凤阁舍人兼掌天官选事。承庆属文敏捷，虽军国大事，下笔辄成，未尝起草。
又曰：孙逖幼而英俊，文思敏速。始年十五，谒雍州长史崔日用。日用小之，令为《土火炉赋》。握翰即成，辞理典赡。日用览之骇然，遂为忘年之交。以是价誉益重。
又曰：玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召李白。白嗜酒，已卧於肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔。顷之，成十馀章。帝颇嘉之。
又曰：韦温，绶之子也。以书判拔萃，调补秘书省校书郎。时绶致仕田园，闻温登第，愕然曰：“判入高等，在群士之上，得非交结权幸而致耶？”令设席於庭，自出判目，试两节。温命笔即成，绶喜曰：“此无愧也。”
李端登进士第，工诗。大历中，与韩、钱起、卢纶等文咏唱和，驰名都下，号大历中十才子。时郭尚父少子暧尚代宗升平公主，贤明有才思，尤喜诗人，而端等十人多在暧之门下。每晏集赋诗，公主坐视帘中，诗之美者赏。暧因拜官，会十子曰：“诗先成者赏。”时端先献警句，云“薰香荀令偏怜小，傅粉何郎不解愁。”主即以百缣赏之。钱起曰：“李校书诚有才，此篇宿构也。愿赋一韵正之。请以起姓为韵。”端即襞笺而献曰：“方塘似镜草芊芊，初月如钩未上弦；新开金埒教调马，旧赐铜山许铸钱。”暧曰：“此愈工也。”
令狐楚为太原从事，自掌书记，至节度判官，历仗下侍御史。楚才思俊丽，德宗好文，每太原奏至，能辨楚之所为，颇称之。郑儋（都含切。）在镇暴卒，不及处分从事，军中喧哗，将有急变。中夜，忽十数骑持刃迫楚至军门，诸将环之，令草遗表。楚在白刃之中搦管即成，读示三军，无不感泣，军情乃安。自是声名益重。
唐中书舍人陆，文思敏速，初无思虑，挥翰如飞，文理俱惬，同舍服其能。天子顾待特异，尝金銮作赋，命学士和。先成，帝览而嗟挹之，曰：“朕闻贞元时有陆贽、吴通玄兄弟，能作内廷文书，後来绝不相继。今吾得卿，斯文不坠矣。”
又曰：李巨川乾符中应进士，属天大下乱，流离奔播，切於禄位。乃以刀笔从诸侯府。王重荣镇河中，辟为掌书记。时车驾在蜀，贼据京师。重荣匡合诸藩，叶力诛寇。军书奏请，堆案盈几。巨川文思敏速，翰动如飞，传之邻藩，无不耸动。重荣收复之功，巨川之助也。及重荣为部下所害，朝议罪参佐，贬为汉中掾。时杨守亮帅兴元素知之，闻巨川至，喜谓客曰：“天以李书记遗我也。”即命管记室，累迁幕职。
《金楼子》曰：刘备叛走，曹操使阮为书与备，马上立成。有以此为能者，吾以为儿戏耳。
《文士传》曰：刘桢坐，厨人进瓜，桢为赋立成。
又曰：潘尼曾与同僚饮，主人有流璃盆，使客赋之。尼於坐立成。
《国朝传记》曰：李德林为内史令，与杨素共执朝政。素功臣豪侈，後房妇女，锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室，则某宠妾所召也。素拘执于庭，将斩之。百药年未二十，仪神俊秀，素意惜之，曰：“闻汝善为文，所作诗自叙，称吾意者当免汝死。”解缚授以纸笔，立就。素览之，欣然以妾与之，并资从数十万。
杨德祖《答临淄侯笺》曰：又尝亲见执事握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书於手，曾不斯须少留思虑。仲尼日月，无得而逾焉。修之仰望，殆如此矣。且以对而作《暑赋》，弥日而不献，见西施之容，归憎其白者也。（曹植曾作《鸟赋》，命修作，修辞不为也。又命作《暑赋》，修虽造，终日不敢献。）
思迟
《西京杂记》曰：枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟，而尽延誉。然长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。
扬子□曰：军旅之际，戎马之间，飞书走檄而用枚皋；廊庙之上，朝廷之中，文高典册而用相如。
《後汉书》曰：张衡字平子。少游太学，善属文。永元时，天下自公侯以下莫不逾侈，衡乃拟班固《两都》，遂作《二京赋》，因以讽谏，思十年始成。
《魏志》曰：甘露二年，帝幸辟雍，会命群臣赋诗。侍中和、（音由）尚书陈骞等制作稽留，有司奏免官。诏曰：“吾以ウ昧，爱好文雅，广延诗赋，以知得失。乃尔纷纭，良用恻然。”乃共原等。
《晋书》曰：左思字太冲，齐郡临淄人。思少而好学，年四十未仕，潜思为《三都赋》，十年而成。贵势之家，竞传相写。又案：郭伯通、卫为思传曰：“思为《三都》，改易，死乃止。”
《宋书》曰：颜延之与陈郡谢灵运俱以词彩齐名，而迟速悬绝。文帝尝各敕拟乐府《北上》篇，延之受诏辄成，灵运久之乃就。
《梁书》曰：武帝宴寿光殿，令刘孺、张率赋诗。时率与孺并未及成，帝取孺手板，戏题之曰：“张率东南美，刘孺洛阳才，览笔便应就，何事久迟回。”
《隋书》曰：薛道衡授内史侍郎加上仪同三司。道衡每至构文，必隐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人，便怒。其沉思由此。
李翰，天宝中寓居阳翟，为文精密，用思苦涩。常从阳翟令皇甫曾求音乐，每思涸，则奏乐；神逸，则著文。
唐李建字杓直。德宗闻其名，擢充翰林学士。未几，罢为它官。高郢为御史大夫，表授殿中侍御，四迁兵部郎中，知制诰。自以草诏思迟，不愿当其任。
《谈薮》曰：卢思道与庾知礼作诗，知礼诗成，而思道未就。知礼曰：“卢诗何太春日？”思道曰：“自许编苫疾，如他织锦迟。”

卷六百一　文部十七
著书上
张华《博物志》曰：圣人制作曰经，圣贤著述曰传。
《史记□太史公自序》曰：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘，失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；此人皆意有所郁结，其不得通其道也。
《汉书》曰：公孙弘著《公孙子》言刑名，谓字直百金也。
又曰：淮南王安为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；语裥《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。初，安入朝，献所作《内篇》新出，上爱秘之。使为《离骚传》，（师古曰：传谓解说之，若《毛诗传》。）旦受诏，日食时上。
又曰：陆贾在高祖前时时称说《诗》《书》，帝骂之曰：“乃公马上得之。”贾曰：“宁可以马上治乎？汤武逆取而顺守之，文武并用，久长之术也。”帝乃令贾著古今成败之书，名曰《新语》，每奏一篇，帝未尝不称善。
又曰：董仲舒作《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之书，《曲台》、《后仓》之书，《礼射》之书。
又曰：《王莽传》大司马护军褒奏言，安汉公遭子宇陷於管蔡之辜，爱至深，为帝故，故不敢顾私，惟宇遭罪。喟然愤发作书八篇，以诫子孙。宜班郡国，令学官以教授。请令天下吏能诵公诫者，以著官簿，比《孝经》。（师古曰：著官者，言用之得选举也。）
《後汉书》曰：梁竦以经书自娱，著书数篇，名曰《七序》。班固见而称之曰：“昔孔子作《春秋》而贼臣乱子惧，梁竦作《七序》而窃位素餐者惭。”
又曰：王充好论说，始诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十馀万言。
《後汉书列传》曰：荀悦字仲豫，俭之子。悦志在献替，而谋无所用。乃作《申监》五篇，其所论辩，通见政体。既成而奏之，帝览而善焉。帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃命依左氏传体以为《汉纪》，诏尚书给笔札，辞约事详，论辩多美。
《晋书》曰：干宝性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌。及亡，母乃生埋婢於墓中。宝兄弟年少，不知审也。後十馀年，母丧，开墓而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶；既而嫁之，生子。又宝兄尝病，气绝，积日不冷。後遂悟，见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此，遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘忄炎，忄炎曰：“卿可谓鬼之董狐也。”干宝表曰：“臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯。博访知之者，片纸残缺，事事各毕。”
又曰：孙盛著《晋阳秋》，词直而理正，咸称良史焉。既而桓温见之，怒谓盛子曰：“枋头诚为失利，何至乃如尊君所说？”其子遽拜谢曰：“请删定之。”时盛年老还家，性方严，有轨宪，虽子孙班白而庭训愈峻。至此诸子乃共号泣稽颡，请为百口计。盛大怒，诸子遂尔改之。盛写定两本，寄於慕容隽。泰元中，孝武帝博求异闻，始於辽东得之，以相考校，多有不同，书遂两存。
又曰：曹志，植之子也。帝尝阅《六代论》，问志曰：“是卿先王所作耶？”志对曰：“先王有手所作自录，请归寻案。”还奏曰：“案录无此。”帝曰：“谁作？”志曰：“以臣所闻，是臣族父□所作。以先王文高名著，欲令书传於後，是以假托。”帝曰：“古来亦有是。”顾谓公卿曰：“父子证明，足以为审。自今以後，可复无疑。”
又曰：王长文字德，广汉妻阝人也。少以才学知名，而放荡不羁，州府辟命皆不就。州辟别驾，乃微服窃出，举州莫知之。後於成都市中蹲踞啮胡饼，刺史知其不出，屈礼遣之。闭门自守，不交人事。著书四卷，拟《易》，名曰《通玄经》。有文言、卦象，可用卜筮，时人比之扬雄《太玄》。同郡马秀曰：“扬雄作《太玄》，惟桓谭以为必传后世。晚遭陆绩，玄道遂明。长文《通玄经》，未遭陆绩、君山耳。”
又曰：王隐字处叔。太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰《晋史》。著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访於隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更嫉隐，形於言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐。竟以谤免，黜归於家，贫无资用，书遂不就。乃依征西将军庾亮，供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混杂，义不可解者，隐之作也。
《宋书》曰：王淮之，字元鲁，晋尚书仆射彬玄孙也。曾祖彪之位尚书令，博闻多见，练悉朝仪。自是家世并记江左旧事，缄之有青箱，世之：“王氏青箱学。”
又曰：高平郄绍作《晋中兴书》，数以示何法盛。法盛有意图之，谓绍曰：“卿名位贵达，不复俟此延誉。我寒士，无闻於时，如袁宏、于宝之徒，赖有著述，流声於后，宜以为惠。”绍不与。至书成，在斋内厨中，法盛诣绍，绍不在，直入窃书。绍还，失之，无复兼本，於是遂行何书。
《齐春秋》曰：王俭字仲宝。以四部众书盈溢机阁，自刘歆《七略》以来应更区别，乃著《七志》上之。时人以比相如《封禅》焉。
《梁书》曰：武帝取锺王真迹授周兴嗣，令选不重复者千字，韵而文之。兴嗣一宿即上，鬓皆白，大被赏遇。後兴嗣目疾，武帝亲为之合药。
又曰：刘勰字彦和。自齐入梁，撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体。其序略云：“予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，寤而喜曰：‘大哉，圣人之难见也！乃小子之垂梦欤？’自生灵已来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经。而马郑诸儒，弘之已精。惟文章之用，实经典之条枝，五礼资之以成文，六典因之以致用。由是搦笔和墨，乃始论文。其为文用四十九篇而已。”既成，未为时流所称。勰欲取定於沈约，无由自达，乃负书候约於车前，状若欲货鬻者。约取读，大重之，谓深得文理，常陈诸几案。
《後周书》曰：齐王宪尝以古今兵书繁广，难求指要，乃自列定五篇，表陈，高祖览而称善。
《陈书》曰：陆琼字伯玉，吴人。初，琼父□公奉武帝敕撰《嘉瑞记》，琼述其旨而续焉。
《三国典略》曰：齐主如晋阳，尚书右仆射祖等上言：“昔魏文帝命韦诞诸人撰著《皇览》，包括群言，区分义别。陛下听览馀日，眷言缃素，究兰台之籍，穷策府之文，以为观书贵博，博而贵要，省日兼功，期於易简。前者修文殿令臣等讨寻旧典，撰录斯书。谨罄庸短，登即编次，放天地之数，为五十部，象乾坤之策，成三百六十卷。昔汉世诸儒集论经传，奏之白虎阁，因名《白虎通》。窃缘斯义，仍曰《修文殿御览》。今缮写已毕，并目上呈。伏原天鉴，赐垂裁览。”齐主命付史阁。初，齐武成令宋士嘉录古来帝王言行要事三卷，名为《御览》，置於齐王巾箱；阳休之创意，取《芳林遍略》，加《十六国春秋》、《六经拾遗录》、《魏史》等书，以士素所撰之名称为《玄洲苑御览》，后改为《圣寿堂御览》。至是等又改为《修文殿》上之。徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋上之屋也。”
《三国典略》：齐魏收以子侄少年须诫厉，遂著《枕巾篇》以训之。
《隋书》曰：杜台卿尝采《月令》，触类而广之，为书，名《玉烛宝典》，十二卷，奏之。台卿患聋，不堪吏职。请修国史，上许之，拜著作郎。
《国朝传记》曰：虞世南之为秘书也，於省后堂集群书中事可为文用者，号为《北堂书钞》。今北堂犹存而书益行於代。
《唐书》曰：太宗以特进魏征所撰《类礼》，赐皇太子及诸王，并藏本於秘府。初，征以《礼经》遭秦灭学，戴圣所编条流不次，乃删其所记，以类相从，为五十篇，合二十卷。太宗善之，赐物一千段。
又曰：太宗阅陆德明《经典音义》，美其弘益学者，叹曰：“德明虽亡，此书可传习。”因赐其家布帛百匹。
又曰：高宗时，太子贤败，太子洗马刘纳言、给事中唐之奇，并坐私附庶人配流岭外。讷言博学有文词，以《汉书》授贤，贤甚重之。尝撰《续排谐集》十五卷，贤览之以为笑乐。及贤废，宫中搜得之，上怒曰：“经典诱人，犹恐不能迁善；排谐鄙说，是导之以邪也。”遂徙於震州而死。
又曰：天后圣历中，上以《御览》及《文思博要》等书聚事多未周，令麟台监张昌宗与麟台少监李峤广召文学之士，给事中徐彦伯、水部郎中员半千等二十六人增损《文思博要》，勒成一千三百卷，於旧书外更加佛教、道教及亲属姓氏、方域等部。至是毕功，上亲制名曰《三教珠英》。彦伯已下改官加级赐物。
又曰：天后自咸亨已後，尝召文学之士周思茂、范履冰等入禁中，令撰《玄鉴》百卷，《青宫要纪》、《少阳政范》各三十卷，《孝子传》及《列女传》、《维城典训》、《凤楼新诫》各二十卷，《古今内范》百卷，《乐书要录》十卷，《百僚新诫》五卷，《垂拱格》四卷，《臣轨》二卷，《兆人本业》五卷，语裥《文集》一百二十卷，并藏於秘阁。
又曰：刘允济善属文，与绛州王勃齐名。采摭鲁哀公后十二代至於战国遗事，撰《鲁後春秋》一十卷，表上之，迁左右史。
又曰：许叔牙尝撰《毛诗纂义》十卷，以进太子，赐帛二百段，兼令写本付司经局。其後御史大夫高智周谓人曰：“凡欲言诗者，必须先读此书始可也。”
又曰：大历中，刑部尚书颜真卿以陆法言《切韵》未弘，乃纂九经子史字义，著《韵海镜原》三百六十卷，献之。诏下秘阁及集贤书院贮之。
又曰：冯伉为醴泉县令，患百姓多猾，为著《论蒙》十四篇，大略指明忠孝仁义，劝学务农，每乡给壹卷，俾其传习。在县七年，韦渠牟荐为给事中，充皇太子及诸王侍读。召见於别殿，赐金紫，著《三传异同》三卷。
又曰：贞元十三年，韩谭进《统载》三十卷，其书采虞夏以来至於周、隋，录其事迹善於始终者六百六十八人，为立传。
又曰：路随为侍讲学士。采三代皇王兴衰，著《六经法言》二十卷，奏之，旋拜谏议大夫。依前侍讲学士将修《宪宗实录》，复命兼充史职。
又曰：贞元十一年，左仆射平章事贾耽进《海内华夷图》及《古今郡国县道》四十卷。图广三丈，以寸折成百里，权德舆作序。
又曰：韦处厚为中书舍人、侍讲学士，时穆宗荒恣不亲政务，既居纳诲之地，宜有以启导情虚。乃铨择经义雅言，以类相从，为二十卷，谓之《六经法言》，献之，赐以缯帛。
又曰：唐次贬开州刺史，在巴峡间十馀年不获进用。西川节度使韦皋抗表请为副使。德宗密谕皋令罢之。次滞蛮荒，孤心绎耵，怨谤所积，孰与申明？乃采自古忠臣贤士遭罹谗谬谤放逐，遂至杀身，而君犹不悟，其书三篇，谓之《辨谤略》，上之。德宗省之，犹怒，谓左右曰：“唐次乃以吾为昏主，何自谕如此？”次卒。章武帝明哲嫉恶，尤恶人朋比倾陷，尝阅书禁中，得次所上书三篇，览而善之，谓学士沈传师曰：“唐次所集辨谤之书，实君人者时宜观之。朕思古书中多有此事，次编录未尽，卿家传史学，以类例广之。”传师奉诏，与令狐楚、杜元颖等分功修续，广为十卷，号《元和辨谤略》。
又曰：郑处诲方雅好古，勤於著述，撰集至多，为校书郎时，撰次《明皇杂录》三篇，行于世。
又曰：裴充集贤殿学士，集历代文章，续梁昭明太子《文选》成三十卷，目曰《大和通选》，并音义目一卷，上之。当时文士非素与游者，其文章少在其选。时论薄之。
又曰：柳比尝著书诫其子弟曰：“夫门地高者可畏不可恃：可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于它人；虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信。纤瑕微累，十手争指矣。”又数其五条，词多不载。
卷六百二　文部十八
著书下
《吕氏春秋》曰：吕不韦为秦相国，集诸儒使著其所闻，为十二记、八览、六论，合十馀万言，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金於其上，有能增损一字者，与之金。时人无能增损。说者以为非不能也，盖惮相国，畏其势耳。然其书以道德为准的，以无为为纪纲，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿相表里也。
《列仙传》曰：李耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵无名，接而不施。转为守藏吏，积年，乃知其真人也。仲尼师之。去入大秦，过关，令尹喜待迎之，强使著书，作《道德上下经》二卷。冠子，或曰楚人，隐居，衣敝履穿，以为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，冯爰常师事之。
《西京杂记》曰：淮南王著《鸿烈》二十一篇。鸿，大也；烈，明也，言大明礼教也。号为《淮南子》，一曰《刘安子》。自云字中有风霜之气；扬子□以为一出一入，字直百金。
又曰：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。
又曰：葛洪家世有刘子骏《汉言》百卷，首尾无题目，但以甲乙丙丁记其卷数。先父传之。刘歆欲撰书编录汉事类，未得构而亡，故书无宗本，止杂记，而前後无事类。後好事者以意次第之，始甲之癸为十帙，帙十卷，合百卷。洪家有小同异。
又曰：扬雄著《太玄经》，梦吐凤皇集其顶上而灭。
《扬雄传赞》曰：雄好古而乐道。其志欲穷文辞，成名于後世。以为经莫大于《易》，是故作《太玄》；传莫大于《论语》，故作《法言》。
桓谭《新论》曰：扬子□才智闻达，卓绝于众，汉兴已来未有此也。国师子骏曰：“何以言之？”答曰：“通才著书以百数，惟太史公为广大，馀皆丛残小论，不能比之。子□所造《法言》、《太玄》也，人贵所闻，贱所见，故轻易之。若遇上好事，必以《太玄》次五经也。”
《抱朴子》曰：王充作《论衡》，北方郡未有得之者。蔡伯喈尝到江东，得之，叹其文高，度越诸子。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。或搜求至隐处，果得《论衡》，捉取数卷，将去，伯喈曰：“惟我与尔共之，勿广也。”
又曰：卢生问曰：“蔡伯喈、张平子才足著子书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。”余难云：“若如来言，子□亦不应作《太玄经》也。瓦木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无一也。”
又曰：孔、郑之门，耳听口受者灭绝，而托竹素者为世宝也。
又曰：余家遭火，典籍荡尽，困于无力，不能更得。故抄掇众书，撮其精要，用攻少而所收多，思不烦而所见博。或谓洪曰：“流无源则干，条离株则悴。吾匡耨屑盈车，不如金璧。”余答曰：“咏圆流者采珠而捐蚌，登荆岭者拾玉而弃石，余之抄略，譬犹摘翡翠之藻羽，脱犀象之角牙。”
又曰：稽君道问二陆优劣。抱朴子曰：“朱淮南尝言：二陆重规沓矩无多少也。一手之中，不无钝利；方之它人，若江汉之与潢潦。陆子十篇，诚为快书者。其辞之富者，虽覃思不可损也；其理之约者，虽潜笔腐毫不可益也。陆平原作子书未成，吾门生有在陆君军中，尝在左右，说陆君临亡曰：‘穷通，时也；遭遇，命也。古人贵立言，以为不朽。吾所作子书未成，以此为恨耳。’余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，後董袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固谓其成琴道。今才士何不赞成陆公子书？”
颖容《春秋例》曰：著述之事，前有司马迁、扬雄，後有郑众、班固，近即马融、郑玄。其所著作违义正者，略举一两事以言之：迁《史记》不识毕公文王之子，而言与周同姓；扬雄《法言》不识六十四卦，云所从来尚矣。
《论衡》曰：画工好画上世人，不画秦汉士者，尊古卑今。扬子□作《太玄经》、《法言》，张伯松不肯一观，与并肩，故贱其言也。若生周世，则为金匮也。
又曰：《淮南》《吕览》，文不无累害，所以出者，家富官贵也。人有难充书繁重，云“不在多，以为龙少鱼众，少者为神。”充答曰：“文众胜寡，财富愈贫。世无一分，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰为贤也？”充仕数不遇，以章和二年徙家避难扬州丹阳，入为治中，才小任大，职在刺劾，笔札之思，历年寝废。章和三年罢州还，年渐七十，时可悬舆，白齿落，日月逾迈，贫无供养，志不娱快，乃作养生之书，凡十六篇。《论衡》造於永平末，定於建初之年耳。
《新论》曰：余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也。何异《春秋》褒贬耶？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言乃云：“尧问孔子”，《淮南子》云“共工争帝地维绝”，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间莫明於圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃耶？
《风俗通》应邵撰，序云：风者，天气有寒暖，地形有阴阳，泉水有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象而生之。百里不同风，千里不同俗。周、秦尝以岁八月遣轩使，采异代方言，载之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平有千馀言，林闾翁儒才有梗概，扬雄注续，二十七年，凡九千字，犹不如《尔雅》之宏丽。张竦以为县诸日月不刊之书。余不才，岂敢比隆於斯人！
《金楼子》曰：王仲宣昔在荆州，著书数十篇。荆州坏，尽焚其书。今在者一篇，知名之士咸重之。见虎一毛，不知其班。
又曰：刘辅性矜严，有盛名，沉深好经书，善说《京氏易》，论集经传及图谶文，作《五经通论》，世号之曰《沛王通》。明帝甚敬重之，赏赐恩宠加异。
又曰：或问余曰：“子何不询之有识，共著此书？曷为区区自勤如此？”予曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论大牢之滋味。故服郄之凉者，不知盛暑之郁燠；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥！斯盖以莛撞锺，以蠡测海也。”予常切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制。每至著述之间，不命宾客之窥也。
又曰：桓谭《新论》，华谭语裥《新论》；扬雄有《太玄经》，杨泉有《太元经》。谈此多误动形色。或云：“桓谭有《新论》，何处复有华谭？扬子但有《太玄经》，何处复闻《太元》也？”皆由不学使之然矣。
《隋大业拾遗》曰：大业之初，敕内史舍人窦威、起居舍人崔祖及龙川赞治侯伟等三十馀人撰《区宇图志》一部，五百馀卷，新成，奏之；又著《丹阳郡风俗》，乃见以吴人为东夷，度越礼义，及属辞比事，全失修撰之意。帝不悦，遣内史舍人柳逵宣敕，责威等云：“昔汉末三方鼎立，大吴之国，以称人物。故晋武帝云‘江东之有吴、会，犹江西之有汝、颍，衣冠人物，千载一时’。及永嘉之末，华夏衣缨，尽过江表。此乃天下之名都。自平陈之後，硕学通儒文人才子莫非彼至。尔等著其风俗，乃为东夷之人度越礼义，於尔等可乎？然于著术之体，又无次序。各赐杖一顿。”即日，敕追秘书学士十八人修十郡志，内史侍郎虞世基总捡。于是世基先令学士各序一郡风俗，奏拟请体式。学士著作佐郎虞绰序京兆郡风俗，学士宣惠尉陵敬序河南郡风俗，学士宣德郎杜宝序吴郡风俗，四人先成，以简世基。世基曰：“虞绰序京兆，文理俱赡，优博有馀，然非众人之所能继；陵敬论河南，虽文华才富，序事过繁；袁朗、杜宝吴、蜀二序，不略不繁，文理相副，宜具状以四序奏闻，去取听敕。”及奏，帝曰：“学士修书，颇得人意。”各赐物二十段。付世基择善用之。世基乃钞吴郡序付诸头，以为体式。及图志第一副本新成八百卷，奏之。帝以部秩太少，更遣子细重修成一千二百卷，卷头有图，别造新样，纸卷长二尺。叙山川则卷首有山水图，叙郡国则卷首有郭邑图，叙城隍则卷首有公馆图，其图上山水城邑题书字极细，并用欧阳肃书，即率更令询之长子，攻于草隶，为时所重。
幼属文
《东观汉记》曰：班固字孟坚。九岁能作赋、颂，因数入读书禁中。每巡行狩，辄献上赋、颂。
《魏志》曰：陈思王植，年十岁善属文。太祖曰：“汝倩人耶？”跪对曰：“出言为论，下笔成章。愿当面试。”时铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各赋之。植援笔立就。（亦出思疾门。）
又曰：文帝八岁属文。
《魏氏春秋》曰：阮籍幼有奇才异质，八岁能属文。性恬静。兀然弹琴长啸，以此终日。
又曰：庾阐字仲初。少孤。年九岁能属文，乡里重之。
崔鸿《十六国春秋南凉录》曰：秃亻辱檀子归，年十三，命为《高昌殿赋》，援笔即成，影不移漏。亻辱檀览而异之，拟之曹子建。（亦出思疾门。）
《後魏书》曰：胡叟入长安，观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时彦，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：“当与君论天人之际，何遽而反乎？”叟对曰：“论天人者，其亡久矣，与君相知，何夸言若是也。”遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。具述前载，无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩。人皆奇其才，思其笔，世犹传诵之，以为笑狎。
《齐书》曰：张率字士简，性宽雅。年十二能属文，常日限为诗一篇，或数日不作，则追补之。稍进，作赋、颂。至年十六，向作二千馀首。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约，讷便向之嗟称无字不善。率曰：“此吾作也。”讷惭而退。
《南史》曰：刘孝绰本名冉，幼聪敏，七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，与同载以适亲友，号曰“神童。”融每曰：“天下文章若无我，当归阿士。”即孝绰小字也。
又曰：谢贞八岁，尝为《春日闲居》诗，从舅王筠奇之，谓所亲曰：“至如‘风定花犹落’，乃追步惠连矣。”年十三，尤善《左氏春秋》，工草隶虫篆。
《後周书》曰：李昶幼年已解属文，有声洛下。时洛阳创置明堂，旭年十数岁，为《明堂赋》，虽优洽未足，才制可观。见者咸曰：“有家风矣！”
《三国典略》曰：萧大心字仁恕，小名英童。与大临同年，十岁并能属文。尝雪朝入见，梁武帝咏雪，令二童各和，并援笔立成。
《梁书》曰：柳恽早有令名，少工篇什，为诗云：“亭皋木叶下，陇首秋□飞。”琅琊王融见而嗟赏，因书斋壁及所执白兰团扇。
又曰：太祖文帝讳纲，字世讠赞，六岁能属文。高祖惊其早就，不之信也。及于御前面试，辞彩甚美，高祖叹曰：“此子，吾家之东阿也。”
又曰：丘迟字子希，年八岁便属文。父灵鞠，有才名，常谓：“气骨似我。”征士何点见而异之。
又曰：庾肩吾八岁能赋诗，特为兄於陵所友爱。
又曰：何逊字仲言，八岁能赋诗。弱冠，州举秀才，南乡范□见对策，大相称赏，谓所亲曰：“顷观文人质则过儒，文则伤俗，其能含清浊，守今古，见之何生矣。”沈约亦爱其文。
又曰：陆从典罪裆仪。幼聪敏，年八岁读《沈约集》，见回文妍丽，援笔拟之，便有佳致。十二作《柳赋》，其辞甚美，从父瑜特所赏爱。
《隋书》曰：李德溜褡聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》，十馀日便度。高隆之见而嗟叹，遍告朝士云：“若假其年，必为天下伟器。”邺京人士多就宅观之。月馀，日中车马不绝。年十五，诵五经及古今文集，日数千言。俄而该博坟、典阴，阳纬候无不通涉。善属文，辞核而理畅。
又曰：于宣敏字仲达。少沉密，有才思。年十一，诣周赵王。王命之赋诗，宣敏为诗甚有幽贞之志，王大奇之，坐客莫不嗟赏。起家右侍上士。
《文选人名录》曰：曹植年十岁，诵读诗论及赋数万言，能属文。
又曰：谢灵运幼而聪慧，善属文，举笔立成。文章之盛，独绝当时。
《幼童传》曰：谢瞻字宣远。幼而聪悟，五岁能属文，通玄理。
又曰：孙士潜字石龙。六岁上书，七岁属文。
《金楼子□自叙》曰：余六岁解为诗，奉敕为诗曰：“池萍生已合，林花发稍稠；风入花枝动，日昭水光浮。”因尔稍学为文也。
卷六百三　文部十九
史传上
《文心雕龙》曰：史者，使也，执笔左右，使之谓也。古者，左史记言，右史书事；言经《尚书》，事经《春秋》也。
《说文》曰：史，记事者也。
《释名》曰：传，传也；以传示後人也。
《博物志》曰：贤者著述曰传。
《礼记》曰：五帝宪养气体而不乞，言有善则记之，为史。
《诗□序》曰：国史，明乎得失之迹。
《韩诗外传》曰：周舍对赵简子曰：“臣操牍秉笔从君之后，司君过而书之。”
《周礼》曰：外史掌四方之志。郑玄注曰：志，记也。谓若鲁之《春秋》，晋之《乘》，楚之《杌》。
《左传□昭十五年》曰：荀跞如周，藉谈为介。王谓藉谈曰：“昔而高祖孙伯司晋之典籍，以为大政，曰籍氏及辛有之二子董之晋，於是乎有董史。汝，司典之後也，何故忘之？”籍谈不能对。
又《宣二年》传曰：晋赵穿弑灵公，宣子未出境而复，太史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“呜呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐；赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免。”
又《襄二十五年》传曰：齐崔杼弑庄公。太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
又昭十二年传曰：楚王与右尹子革语，左史倚相趋而过。王曰：“此良史也，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”
《史记》曰：秦、赵渑池之会，其君相为鼓瑟扣缶，皆命御史书之。
《汉书》曰：司马喜生谈，为太史公；谈生迁，迁为太史令，掌纟由史记。（纟由，缀集也。）
又曰：武帝始置太史，天下计书先上太史，副上丞相，故司马谈父子世居此职，得撰《史记》。
又曰：刘向、扬雄皆称迁有良史之才，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事该，不虚美，不隐恶，故谓之“实录”。
《後汉书》曰：班彪续司马迁，後传数十篇，未成而卒。明帝命其子固续之。固以史迁所记，乃以汉氏继百王之末，非其义也，大汉当可独立一史，故上自高祖，下终王莽，为纪、表、传、志九十九篇。
又曰：明德马后能诵《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、董仲舒书。（《周官》，《周礼》也。仲舒有《王杯》《繁露》《清明》《竹林》之属。）自撰《显宗起居注》，削去兄防参医药事，章帝请曰：“黄门舅旦夕供养，且一年，既无褒异，又不录勤劳事，无乃过乎？”太后曰：“吾不欲後代闻先帝数亲後宫之家，故不录也。”
《东观汉记》曰：时人有上言班固私改作史记，诏下京兆，收系固。弟超诣阙上书，具陈固不敢妄作，但续父所记述汉事。
《晋书》曰：王沉仕魏，正元中迁散骑常侍、侍中，与荀ダ、阮籍共撰《魏书》，多为时讳，未若陈寿之实录也。
又曰：华峤常沉醉，所撰书《十典》，未成而终。秘书监何劭奏峤中子彻为佐著作郎，使踵成之，未竟而卒。後监缪徽又奏峤少子畅为佐著作郎，克成《十典》，并草《魏晋纪传》。与著作郎张载等俱在史官。
又曰：陈寿撰魏、吴、蜀《三国志》，凡六十五篇，时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时重如此。
《宋书》曰：王韶之，琅琊临沂人也。私撰《晋阳秋》，成，时人谓之宜居史职。即除著作郎，使续後事，讫义熙九年。善叙事，辞论可观，为後世佳史。
又曰：裴松之字世期，注陈寿《三国志》。松之鸠集传记，广增异闻，既成，奏之。上览之曰：“裴世期为不朽矣。”
又曰：范晔《狱中与诸生侄书》曰：“既造後汉，转得统绪。详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，惟志可推耳。博赡不可及之，整理未必愧也。吾虽传论，皆有精意深旨。至於循吏以下及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作，中合者往往不减《过秦》篇，尝共比方班氏所作，俱不愧之而已。欲遍作诸志，前汉所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽，此书行，故应有尝意者。自古体大而思精，未有此也。”
《梁书》曰：吴均欲撰《齐书》，求借《齐起居注》及《群臣行状》，武帝不许。遂私撰，奏之，称帝为“齐明帝佐命”。帝恶其书不实录，以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数十条，竟支离无对。敕付省焚之，坐免职。
又曰：裴子野曾祖松之，宋元嘉中受诏续修何承天《宋史》，未及成而卒。子野常欲继成先业。及齐永明末，沈约所撰《宋书》，称松之已後无闻焉。子野更撰为《宋略》二十卷。其叙事评论多善，而云戮淮南太守沈璞，以其不从义师故也。约惧，徒跣谢之，请两释焉。叹其述作曰：“吾弗逮也。”兰陵萧琛言其评论可与《过秦》、《王命》分路杨镳。
《後魏书》曰：毛之位次崔浩之下。浩以其中国旧门，虽学不博洽，而犹涉猎书传，每期重之。与论说，言次遂及陈寿《三国志》，有古良史之风，其所著述，文义典正，皆扬于王庭之言，微而显，婉而成章，班史以来无及寿者。之曰：“昔在蜀中闻长老言，寿曾为诸葛门下书佐，得挞百下，故其论武侯曰‘应变将略，非其所长’。”浩乃与论曰：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僭号边夷之间，此策之下者。可与赵它为偶，而以为管、肃之亚匹，不亦过乎？”谓寿之贬亮，非为失实。
《三国典略》曰：齐王以魏收之卒也，命中书监阳休之裁正其所撰《魏书》。休之以收叙其家事稍美，且寡才学，淹延岁时，竟不措手，惟削去“嫡庶”一百馀字。
又曰：周萧大圜为滕王友，问于大圜曰：“吾闻湘东王作《梁史》，有之乎？馀传乃可抑扬，帝纪奚若？隐则非实，记则攘羊。”对曰：“言之者妄也。如使有，亦不足怪。昔汉明为《世祖纪》，章帝为《显宗纪》，殷鉴不远，足为成例。且君子之过，如日月之蚀，彰于四海，安得隐之？如有，亦安得而不隐？盖子为父隐，直在其中，讳国之恶，绎裰礼也。”乃大笑。
又曰：齐主命魏收撰《魏史》，至是未成。常令群臣各言其志，收曰：“臣愿得直笔东观，早出《魏书》。”齐主乃令魏收专在史阁，不知郡事，谓收曰：“当直笔，我终不学魏大武诛史官。”于是广征百官传，总斟酌之。既成，上之，凡十二衤失，一百三十卷。尚书陆操谓杨曰：“魏收可谓博物宏才，有大功于魏室。”曰：“此不刊之书，传之万古。但恨论及诸家，枝叶过为繁碎。”时论收为尔朱荣作传，以荣比韩彭尹霍者，盖由得其子文赂黄金故也。邢邵父兄书事皆优，邵惟笑曰：“《列女传》悉是史官祖母。”尚书左丞卢斐、临漳令李庶、度支郎中王松年、中书舍人卢潜等言曰：“魏收诬罔一代，其罪合诛。”卢思道曰：“东观笔殊不直。”斐、庶等与收面相毁辱，无所不至。齐主大怒，乃亲自诘问。斐曰：“臣父位至仪同，收附於族祖中书郎玄传之下；收之外亲博陵崔绰位止功曹，乃为传首。”齐主问收曰：“崔绰有何事迹，卿为之立传？”收曰：“虽无爵位，而道义可嘉。魏司空高允曾为其赞，称有道德。臣所以知之。”齐王曰：“司空才士，为人作赞，理合称扬，亦如卿为人作文章，道其好者，岂能皆实？”收不能对。以其才名，不欲加罪。高德正其家传甚美，乃言於齐主曰：“国史一定，当流天下，人情何由悉称？谤者当加重罪，不然不止。”齐王於是禁止诸人，各杖二百。斐、庶死於临漳狱中。又《北史》：收所引史官，恐其陵逼，惟取学流先相依附者。房延、辛元植、眭仲让虽夙涉朝位，并非史才；刁柔、裴昂之以儒业见知，全不堪编缉；高孝以左道求进；修史诸人父祖姻戚多被书录，饰以美言。收性颇急，不甚能平，夙有怨者，多没其善，每言“何物小子，敢共魏收作色？举之则使上天，按之当使入地！”收在神武时为太常少卿，修国史，得阳休之助，因谓休之曰：“无以谢德，当为卿作佳传。”休之父固，魏世为北平太守，以贪虐为中尉李平所弹，获罪。收书云：“固为北平，甚有惠政，坐公事免官。”又云：“李平深相敬重。”群口沸腾，敕《魏史》且勿施行，号为“秽史”。
《唐书》曰：杜正伦知起居注，太宗尝谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言於百姓有所益不，所以不敢多言。”正伦进曰：“君举必书，言存在史。臣职当修《起居注》，不敢不尽愚直。陛下若一言乖於道理，则千载累於圣德。非直当今有损於百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦。
又曰：许敬宗。初，虞世基与敬宗父同为宇文化及所害，封德彝时为内史舍人，备见其事，因谓人曰：“世基被戮，世南匍匐而请代；善心之死，敬宗舞蹈以求生。”敬宗闻而衔之。及为德彝立传，盛加其罪恶左监门大将军钱九陇，皇家之隶也。敬宗与之结婚，乃为九陇曲叙门阀，妄加功绩。又蛮首庞孝泰率兵从征高丽，贼知其怯懦，先击破之。敬宗纳其家宝货，妄称其频破贼徒，斩获数万。汉将骁健者惟苏定方、庞孝泰耳，曹继叔、刘伯英皆出其下。虚美如此。
又曰：太宗谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起居皆书何等事？大抵人君得见否？”遂良曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，且记善恶以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”黄门侍郎刘洎曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”帝曰：“然”。
又曰：贞观十年，尚书左仆射房玄龄，侍中魏征，散骑常侍姚思廉，太子右庶子李百药、孔颖达，守礼部侍郎令狐德，守中书侍郎岑文本，中书舍人许敬宗等撰成周、隋、梁、陈、齐等五代史，诣阙上之。太宗劳之曰：“朕睹前代史书，彰善瘅恶，足为将来之诫。秦始皇奢淫无度，焚书坑儒，用缄谈者之口。隋炀帝虽好文儒，尤疾学者，前世史籍竟无所成。数代之事，殆将泯绝。朕意则不然，将欲览前王之得失，为在身之龟镜。公辈以数年之间，勒成五代之史，副朕深怀，极可嘉尚。”又诏司空房玄龄等修《晋书》，以臧荣绪书为本，采摭诸家传记而益附之，爰及晋代文集，罔不毕举，为十本纪、二十志、七十列传、十三载记。其太宗所著宣、武二帝及陆机、王羲之四论皆称制焉，房玄龄以下为论皆称史臣。後数载而书就，藏之秘府，颁赐加级各有差。以其书赐皇太子及新罗使者各一部焉。
又曰：显庆中，高宗以许敬宗所撰《太宗实录》所记多非实，乃谓刘仁轨曰：“朕昨观国史所书，多不周悉。卿等必须穷微索隐，原始要终，盛业鸿勋，咸使详备。至如先圣作《威凤赋》，意属阿舅及士廉，敬宗乃移向尉迟敬德传内。又尝温汤教习，长围四合，万队俱前，忽然□雾昼昏，部伍乱错，先圣既睹斯事，恐其挂法者多，遂潜隐不出；待其整理，然後临观。顾谓朕曰：‘振旅训兵，国之大典，此之错失，於法不轻。我若见之，必须行法。今我不出，良为於此。’今乃移向《魏征传》曰，称是征之谏语。此既乖於实，何以垂之後昆？朕尝从幸木央宫，辟仗已过，忽於草中见一人身带横刀，其人云闻辟，伏，至怕不敢出。仗家搜索不觉，遂伏不敢动。先圣敛辔即还，顾谓朕曰：‘此事若发，数人合死，汝可后伺看，早放出之。’史家惟此一事差似不失其真。”郝处俊曰：“先圣仁恩，触类皆是。臣弟亻桀往年宿卫之日，被羌腰供奉，见有三卫误拂御衣，此人怕惧，五情无主。先圣谓之曰：‘此间无御史，我不为汝作罪过，不须怕惧。’上谓处俊曰：‘此亦须入史。’于是处俊等引左史李仁实专掌其事。”
卷六百四　文部二十
史传下
《唐书》曰：于休烈修国史。肃宗自凤翔还京，励精听受，尝谓休烈曰：“君举必书，良史也。朕有过失，卿书之否？”对曰：“禹汤罪已，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过。臣不胜大庆。”
又曰：贞元十二年，贾耽、卢迈皆有假故，赵憬独对於延英。上问曰：“近日《起居注》所记何事？”憬奏曰：“古左史记事，右史记言。人君动止有事言，随即记录，《起居注》是也。国朝自永徽已後，起居惟得对仗承旨，仗下，後谋议皆不得闻，其记注但出於已行制敕内采录，更无它事。所以长寿中姚知政事，以为亲承德音谟训，若不宣自宰相，史官无由得书。遂请仗下，後所言军国政要，宰相专知撰录，号为《时政记》，每月送史馆。无何，此事又废。”上曰：“君举必书，义存劝诫。既有《时政记》，宰臣宜依故事为之。”
又曰：李翱以史官记事不实，奏状曰：“臣谬得秉笔史馆，以记注为职。夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠贤事业，载奸臣行，以传无穷者，史官之任也。凡人事迹，非大善大恶，则众人无由得知。旧例皆访於人，又取行状谥议以为一据。今之作行状者，多是其门生故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和，此不惟处其心不实，苟欲虚美於受恩之地耳。盖为文者又非游、夏、迁、雄之列，务於华而忘其实，溺於文而弃其理，故为文则失六经之古风，纪事则非史迁之实录。臣今请作行状者，但指事说实，直载事功。假如作魏征传，但记其谏诤之词，足以为正直；段秀实，但记其倒用司农印以追逆兵，以象笏击朱Г，足以为忠烈。若考功，视行状，不依此者不得受，依此则考功，下太常牒史馆，然後定谥。伏乞以臣此奏下考功。”从之。
又曰：元和中，宰臣以下候到於延英殿。上以《时政记》问於宰臣，修国史李吉甫对曰：“是宰相记天子事以授史官之实录也。古者左史记言，今起居舍人是也；右史记事，今起居郎是也。永徽中宰相姚监修国史，虑造膝之言或不下闻，因请随奏对而记是也。”上曰：“其间或修或不修者，何也？”吉甫对曰：“凡面奉德音，未及施行，总为机密，固不可书以送史官；其间谋议有发自臣下者，又不可自书以付史官。及事已行者，制令昭然，天下皆得闻知，即史官之记，不待书以授也。且臣观《时政记》者，姚修之於长寿，及罢而事废；贾、齐抗修之於贞元，、杭罢而事废。然则关於政化者，不虚美，不隐恶，谓之良史也。”
又曰：宪宗锐意於为理，遍读列圣实录。见贞观、开元故事，竦慕不能释卷。尝谓宰臣曰：“太宗之创业如此，玄宗之致理如此，我读国史，始知万倍不如先圣焉。”
又曰：长庆中，中书门下请修《圣政纪》，云：“古之王者必置史官以纪善恶，国朝贞观、永徽以前，宰臣及百官正衙奏事，史官载笔於阶之下，所有奏议悉约书之。自永徽以後，许敬宗、李义府作相，事多奸蔽，遂奏史官与僚庶俱退，然後宰臣请事。由是君臣之间咨谋启沃不复知矣。左右史惟写诏、诰、除授以修注记。长寿二年，宰相姚以为史官疏远，不得参闻政事；然帝王谟训不可遂无纪述，乃请自今已後，所论军国政要，委宰相一人撰录，号为《时政纪》，事亦寻废。”
又《路随传》曰：初，韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直。内官恶之，往往於上前言其不实。累朝有诏改修。及进《宪宗实录》後，文宗复令改正永贞时事，随奏曰：“臣昨面奉圣旨，以《顺宗实录》颇非详实，委臣等重加刊正。伏以史册之作，劝诫所存，事有当书，理宜归实。匹夫美恶尚不可诬，人君得失无容虚载。圣旨以前件实录记贞元末数事，稍非摭实，盖出传闻，审知差舛，更命刊正。顷因坐日，屡形圣言，通计，前後，至於数四。臣等伏以贞观以来，累朝实录有经重撰，不敢固辞，但欲粗删深误，亦固尽存诸说。宗闵、僧孺相与商量，缘此书成於韩愈，今史官李汉、蒋系皆愈之子婿，若遣参撰，或致私嫌，纵臣获修成，必惧终为时累。且韩愈所书，亦非己出，元和之後已是相循。伏望条示旧记最错误者，宣付史官，委之修定。”诏曰：“其《实录》中所书德宗、顺宗朝禁中事，寻访根柢，盖起谬传，谅非信史，宜令史官详正刊去，其它不要更修。”
又曰：文宗尝问：“《顺宗实录》似未详实，史官韩愈不是当时屈人否？”李石曰：“韩愈贞元末为四门博士。”上曰：“司马迁与任安书全是怨望，所以汉武本纪事多不实。”郑覃曰：“汉武中年後大发戎马，拓土开边，生人耗竭，粮饷不给。本纪所述，亦非过言。”石曰：“史笔不直，率多无後。郑覃所陈，志在讥谏，欲陛下究盛德，故言汉武不屈。”上曰：“‘靡不有初，鲜克有终’。此诚可为戒。”覃因曰：“伏知陛下乙夜观书，无不该涉，然经典切切不过一二百言，圣意所存‘靡不有初，鲜克有终’，此两句实可寝食佩服。”
又曰：张次宗有文学，稽古历行，开成中为起居舍人。文宗复故事，每入阁，左右史执笔立於螭头之下，宰相奏事得以备录。宰臣既退，上召左右更质证所奏是非，故开成政事详於史氏。
又曰：文宗朝对，宰臣退，上命起居郎郑朗等：“适所纪录者，将来一观。”郑朗对曰：“臣执笔所纪，便目为史。臣闻自古帝王不合观史。”上曰：“故事何在？”朗曰：“臣不敢远征故实，尝闻太宗皇帝欲观览国史，用知得失。谏议大夫朱子奢上表云：‘史官所述，义归尽善。若至会玄已後，或非上智，中主庸君饰非护短，见极陈善恶致怨，史官何地逃刑？’又问褚遂良，对曰：‘今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶必书，庶几不为非法，不闻帝王躬自观史’”上又谓朗曰：“适之所纪，且是直书，未有否臧，一见无爽。”朗乃进所纪，上略览曰：“卿宜门外重写录进。”其日晚，内出诏示宰臣，曰：“适郑朗奏朝来所纪之事，拟不进本。人君之言，良史善恶必书。或有平生之闲话，不关理道之体要，垂诸将来，实为愧耻。异日临朝，庶几稍改，何妨一见，得戒丑言。”又尝於紫宸殿对百僚遣ト门使就起居舍人魏取注记。奏曰：“臣以自古置此以为圣王鉴戒，陛下但为善，勿畏臣不书；如陛下所行错误，臣不书之，天下之人皆得书之。臣愿以陛下为太宗文皇陛下，许臣比褚遂良。”上曰：“我前亦尝观之。”曰：“是前起居不详故事，臣今岂得陷陛下为非？若陛下一览之後，自此文字须有回避。如此则善恶不直，如何遣後代取信？”上遂止。
《周书》曰：贾纬乾中受诏与王伸、窦俨修晋高祖、少帝、汉高祖三朝实录。纬以笔削为己任，然而褒贬任情，记注不实。晋宰相桑维翰执政，尝薄纬之为人，不甚见礼。纬深衔之。及叙维翰传，称维翰身没之後，有白金八千铤，他物称是。翰林学士徐台符，纬邑人也，与纬相善，谓纬曰：“闻吾友书桑魏公白金之数，不亦多乎？”乃改为白金数千铤。
《太史公自序》云：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。故述往事，思来者。於是乎述陶唐以来，至麟德止，自黄帝始，原始察终，考之行事，著十二本纪、三十世家、十表、八书、七十列传，凡一百三十篇，成一家言是也。
《西京杂记》曰：司马迁发愤作《史记》一百三十篇，先达为良史之才。其以伯夷居列传之首，以为善而无报也；为《项羽本纪》以据高位者，非关有德也；及其叙屈原、贾谊，辞旨抑扬，悲事不避，亦一代之伟才。
又曰：汉承周史官，至武帝，太史公司马谈世为太史，子迁年十三，使乘传行天下，求诸侯史记，读孔氏古文，序世事，作百三十卷五十万字。谈子迁以世官复为太史公，序事如古《春秋》。司马氏本古周佚後也。作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过。帝怒而削去。坐举李陵降匈奴，下迁蚕室，有怨言，下狱死。宣帝以其官为太史令，行太史公文书而已，不复用其子孙。
班固《典引》曰：永平十七年诏曰：司马迁著书成一家，扬名後世，至以身陷刑之故，反微文讽刺贬损当代，非谊士也。
又《魏志》曰：明帝问王肃：“司马迁以受刑之故，内怀隐切，著《史记》，非贬孝武，令人切齿。”
又晋张辅尝著论，论班固、司马迁之著述：辞约而事举，叙三千年事惟五十万言；班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁，一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以鉴诫，人道之常、中流小事亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬朝错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才，故述辨士则藻辞华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。
《文心雕龙》曰：昔者夫子悯王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。於是就太师以正《雅》《颂》，因鲁史以修《春秋》，举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒。然旨幽秘，经文婉约，丘明同耻，实得微言。乃原始要终，创为传体。传者，转也。转授经旨以授於後，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。及至纵横之世，史职犹存，秦并七王，而战国有策。盖录而不序，故即简为名也。汉灭嬴、项，武功积年，陆贾稽古，作《楚汉春秋》。爰及史谈，世惟执简。子长经志，甄序帝续，比尧称典，则位杂中贤，法孔题经，则文非元圣，故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵。虽殊古式，而得事序焉。尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例春落之失，叔皮论之详矣。及班固述汉，因循前业，观史迁之辞，思实过半。其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至於宗经规圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘善之罪，征贿鬻笔之愆，公理辩之究矣。至於後汉纪传，发源《东观》。袁、张所制，偏驳不伦，薛、谢之作，疏谬少信；若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传并出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要；惟陈寿三志，文质辨洽，荀、张比之於迁、固，非妄誉也。至於晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终；干宝述《纪》以审正明序，孙盛《阳秋》以约举为能。案《春秋》经传，举例发目，《史》、《汉》以下，莫有准的。至邓粲《晋纪》，始立条例，又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心放典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
又曰：传记为式，编年经事，文非泛论，按实而书。岁远则周曲难密，事积则起讫易疏，斯固总合之为难也。或有同归一事，数人分功，两记则失於复重，偏举则病於不周，此又铨配之易也。故张衡摘史、班之舛滥，傅玄讥《後汉》之尤烦，皆此类也。若夫追述远代，代远多伪，公羊皋云：“传闻异词。”荀悦称：“录远略近。”盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾理实，传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹，於是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则博，此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。至於记编同时，时同多诡，虽定、哀徵词，而世情利害。勋荣之家，虽庸夫而尽饰；屯贬之士，虽令德而蚩理；吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉论，可为叹息者也。故述远则诬矫如彼，略近则回邪如此，析理居正，惟懿素乎。
《谈薮》曰：後魏太保清河崔光，乐陵太守旷之孙，长广太守灵延之子。光博学有史才，本名孝伯，字长仁，高祖赐名焉。除著作郎，撰国史，迁黄门侍郎，为高祖所重。帝曰：“孝伯之才，浑浑如黄河东注，今之文宗也。”及魏收为史，改“浑浑”为“浩浩”。光有大度，喜愠不形於色，有毁之者必善言以报之，虽见诬谤，终不自申曲直。士君子以此称之。光修国史，弟敬友子鸿复撰《十六国春秋》，一门二史，当代为荣。
卷六百五　文部二十一
笔
《说文》曰：楚谓聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。
《释名》：笔，述也；述而书之。
《博物志》曰：蒙恬造笔。
崔豹《古今注》曰：牛亨问曰：“古有书契已来便应有笔也，世称蒙恬造笔，何也？”答曰：“自蒙恬始作秦笔耳。以柘木为管，以鹿毛为柱，羊毛为皮，所谓鹿毫竹管也，非谓古笔也。”又问曰：“笔有彤管，何也？”答曰：“彤，赤漆耳。使史官载笔，故是赤管，言以赤心事也。”
《毛诗□柏舟□静女》曰：静女其娈，贻我彤管。（古者，后、夫人有女史彤管之法。后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之环以进退也。笺云：彤管，赤笔也。）彤管有炜，悦怿女美。
《曲礼》曰：史载笔、士载言也。
《汉书》曰：张安世持橐簪笔，（橐，挈橐也。近臣负橐簪笔，从备顾问，或有所记。）事孝武帝数十年，见谓忠谨。
《东观汉记》曰：班超字仲升，家贫，为官佣写书。尝辍书投笔，叹曰：“大丈夫当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？”
《吴志》曰：曹公闻孙权以荆州资刘备，大惧，方作书，不觉落笔於地。
《齐书》曰：江淹尝宿於冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔，在卿处多年，可以见还。”淹乃探怀中，得五色笔一以授之。尔後为诗，绝无美句，时人谓之才尽。
《梁书》曰：纪少瑜尝梦陆亻垂以一束青镂管笔授之，云：“我以此笔犹可用，卿自择其善者”，其文因此遒进。
又曰：郑灼家贫，好学，抄义疏以日继夜。笔毫尽，每削用之。
《隋书》曰：高祖复郑译官爵，令内史令李德林立作诏书。高戏谓曰：“笔乾。”译答曰：“出为方岳，杖策言归，不得一钱，何以润笔。”
又曰：刘行本累迁掌朝下大夫。周代故事，天子临轩，掌朝典笔砚，持至御坐，则承御大夫取以进之。及行本为掌朝，将进笔於帝，承御复欲取之，行本抗声谓承御曰：“笔不可得。”帝惊视问之，行本言於帝曰：“臣闻设官分职，各有司存。臣既不得佩承御刀，承御亦焉得取臣笔。”帝曰：“然。”因令二司各行所职。
《国朝传记》曰：虞监草行本师於释智永。智永常楼上学业，成方下，其弃笔头至盈瓮。
《唐书》曰：柳公权为司封员外郎，穆宗政僻，尝问公权：“笔何尽善？”对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上改容，知其笔谏也。
《五代史□周史》曰：和凝年十七，举明经，至京师。忽梦人以五色笔一束以与之，谓曰：“子才可以举进士。”自是才思敏赡，十九登进士第。
又曰：马裔孙初为河中从事，因事赴阙，宿于逻店。其地有上逻神祠，夜梦神见召，待以优礼，手授以笔，一大一小。觉而异焉。及为翰林学士，旋知贡举。私自谓曰：“此二笔之应也。”洎入中书，吏奉二笔，熟视大小，如昔时中梦所授者。
《汉官仪》曰：尚书令仆丞郎月给赤管大笔一双，篆题曰：“北宫二作。”
《西京杂记》曰：汉制，天子笔以错宝为跗，毛皆秋兔之毫。官师路扈为之，又以杂宝为匣，厕以玉璧翠羽，皆直百金。
扬子《法言》曰：槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。五帝者，三王之笔舌。宁有书不用笔，言不由舌耶？刀不利，笔不，宜加砥削之。
《论衡》曰：知能之人须三寸之舌，一尺之笔，然後能自通。
《神仙传》曰：李仲甫，颍川人。汉桓帝时，卖笔辽东市，一笔三钱；如无钱，亦与笔。
《魏末传》曰：司马宣王欲诛曹爽，呼何晏作奏，曰：“宜上君名。”晏失笔于地。
《世说》曰：王东亭尝梦有人与大笔，其管如椽。既觉，说人云：“当有大手笔事。”不日，烈宗晏驾，哀策谥议并王所作也。
《傅子》曰：汉末，一笔之匣，雕以黄金，饰以和璧，缀以隋珠，文以翡翠。此笔非文犀之桢，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰。用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履矣。
王羲之《笔经》曰：汉时诸郡献兔毫，出鸿都，惟有赵国毫中用。时人咸言：兔毫无优劣，管曙裥巧拙。
又曰：有人以绿沉漆竹管及镂管见遗，录之多年。斯亦可爱玩。讵以金宝雕琢然为贵也。
又曰：昔人或以琉璃象牙为笔管，丽饰则有之。然笔须轻便，重则踬矣。
《笔墨法》曰：作笔当以铁梳梳兔豪毛及羊青毛，去其秽毛，使不髯茹。羊青为心，名曰“笔柱”，或曰“墨池”。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给漆笔四枚，铜博山笔床副。
《搜神记》曰：王病，有鬼至其家，留赤笔十馀枝在荐下，曰：“可使人簪之，出入辟恶。”凡举事者皆无恙。
《荆楚岁时记》曰：陆士衡云：“魏武帝刘婕妤以七月七日祈璃琉笔。”
《岭表录异》曰：番禺地无狐兔，多用鹿毛、野狸毛为笔。又昭富、春勒等州则择鸡毛为笔，其用也，亦与兔毫无异。
又曰：岭南无兔，尝有郡牧得其皮，使工人削笔者，醉失之，大惧，因剪鬓须为笔，笔甚善。更使为之，工者辞焉。诘其由，以实对。遂下令，使一户输人须，或不能致，辄责其直。
墨
《释名》曰：墨，晦也。言以物晦黑也。
《汉书□王莽传》曰：汉兵起，莽以墨污渭陵、延陵周垣。
《东观汉纪》曰：和熹邓后即位，万国贡献悉禁绝，惟岁供纸墨而已。
范子《计然》曰：墨出三辅，上价石百六十，中三十，下十。
韦仲将《笔墨方》曰：合墨法：好醇烟捣讫，以绢细蓰于缸中，蓰去草芥，若细沙，以细绢蓰尘埃。此物至轻微，不宜露蓰，虑失飞去，不可不慎。墨一斤，以好胶五两浸岑皮汁中。岑，江南樊鸡木皮也。其皮入水绿色，解胶，又益墨色，可下鸡子白去黄五枚，亦以真朱一两、麝香一两，皆别治细蓰，都合调下铁臼中，宁刚不宜泽，捣三万杵，杵多益善。合墨不得过二月、九月，温时败臭，寒则难乾，氵重溶见风日，碎破。重不得过二两。
蔡质《汉官》曰：尚书令仆丞郎月赐渝糜大墨一枚，小墨一枚。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给香墨四丸。
《修复山陵故事》曰：玄宫物有墨五丸。
《神仙传》曰：汉桓帝征仙人王远，远乃题宫门四百馀字，皆说方来。帝恶之，削之，外字去内字复见，墨入材里。
葛龚《与梁相书》曰：复惠善墨，下士所无，摧骸体骨，碎肝胆，不足明报。
曹植《乐府诗》曰：墨出青松烟，笔出狡兔翰，古人感鸟迹，文罪裥改刊。
葛洪《神仙传》曰：班孟，不知何许人也。舒纸于前，嚼墨一喷，皆成字，竟纸，各有意义。
赵壹《非草书》曰：後世慕崔杜张子，专欲草书为务，十日一笔，月数丸墨，领袖如皂，唇齿常墨，屈指画地，爪折出，亦效颦之增丑也。
陆□《与兄机书》曰：一日上三台，曹公藏石墨数十万斤，云烧此消复可用，然不知兄颇见之不？今送二螺。
郑氏《婚礼谒文赞》曰：九子之墨，藏于松烟。
盛弘之《荆州记》曰：筑阳县有墨山，山石悉如墨。
顾微《广州记》曰：怀化郡掘堑，得石墨甚多，精好可写书。
戴延之《西征记》曰：石墨山北五十里，山多墨，可以书。
《寻阳记》曰：庐山有石墨可书。
《灾祥集》曰：天雨墨，君臣无道，谗人进。
李尤《研墨铭》曰：书契既造，研墨乃陈，烟石相附，笔疏以申。
顾野王《舆地志》曰：汉时，王朗为会稽太守，子肃随在郡。住东斋中，夜有女从地出，称越王女，与肃语。晓别，赠一丸墨，肃方注《周易》，因此便觉，才思开悟。
砚
《释名》曰：砚，研也，研墨使和濡也。
《晋书》怀帝陷于平阳。刘聪引帝入宴，谓帝曰：“卿为豫章王时，朕与王武子俱造卿。武子称朕于卿，卿言闻名久矣。卿以所作乐府文示朕，曰：‘闻君善词赋，试为看也。’朕与武子俱为《盛德颂》，卿称善者久之。又引朕射于皇堂，朕得十二筹，卿与武子俱得九筹。卿又赠朕柘弓、银砚，卿颇忆否？”帝曰：“安敢忘之？恨尔日不得早识龙颜。”
《唐书》曰：柳公权常宝惜墨砚图画，自扃之，常评砚：以青州石末为第一，言墨易冷，绛州黑砚次之。
《太公金匮》曰：研之书曰：石墨相著，邪心谗言，无得污白。
伍缉之《从征记》曰：夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，盖孔子平生时物也。
《西京杂记》曰：天子以玉为砚，取其不冻。
《拾遗记》曰：张华撰《博物志》奏武帝，帝赐青铁砚。铁是于阗国所献，铸以为砚。
魏武帝《上杂物疏》曰：御物有纯银参带台砚一枚，钝银参带员砚大小各一枚。
《陈留志》曰：范乔年二岁，祖父馨卒，临终抚其首曰：“恨不见汝成人，以吾所用砚与之。”至五岁，祖母以此言告乔，便执砚啼哭。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给漆石砚一枚。
崔《四民月令》曰：正月砚冻释，令童幼入小学学篇章；十一月砚冻，命童幼读《孝经》、《论语》。
《世语》曰：曹爽与明帝少同砚书。
晋傅玄《砚赋》采阴山之潜璞，简众材之修宜，节方员以定形，锻金铁而为池，设上下之剖判，配法象乎二仪，木贵其能软，石美其润坚，加采漆之胶固，含冲德之清玄。
《永嘉中记》曰：砚溪一源中多石砚。
刘澄之《宋永初山川古今记》曰：兴平石穴深二百许，大石青色，堪为砚。
纸
《释名》曰：纸，砥也，平滑如砥石也。
服虔《通俗文》曰：方絮曰纸。
《东观汉记》曰：黄门蔡伦，典作尚方，作纸，所谓蔡侯纸也。
《董巴记》曰：东京有蔡侯纸，即伦也。用故麻名麻纸，木皮名纸，用故鱼网作纸名网纸也。
王隐《晋书》曰：魏太和六年，博士河间张揖上《古今字诂》，其巾部：“纸，今也，其字从巾。古之素帛依旧，长短随事，截绢枚数重沓，即名幡。纸字从系，此形声也。後和帝元兴中，中常侍蔡伦以故布捣М作纸，故字从巾。是其声虽同，系、巾为殊，不得言古纸为今纸。”
崔鸿《前燕录》曰：慕容俊三年，广义将军岷山公黄纸上表，俊曰：“吾名号未异于前，何宜便？尔自今但可白纸称疏。”
沈约《宋书》曰：张永善隶书，语裥巧思，纸及墨皆自营造。上每得永表启，辄执玩咨嗟，自叹供御者不之及也。
《唐书》曰：杜暹为婺州参军，秩满将归，州吏以纸万馀张赠之，暹惟受一百。时人叹曰：“昔清吏受一大钱，复何异也！”
《语林》曰：王右军为会稽谢公乞笺纸，库中惟有九万枚，悉与之。桓帝云：“逸少不节。”
《拾遗记》曰：张华献《博物志》，赐侧理纸万番，南越所献也。汉人言陟与侧理相乱，南人以海苔为纸，其理纵横褒侧，因以为名。
《世说》曰：戴安道就范宣学所为。范宣读书，亦读书；范宣抄纸，亦抄纸。
《桓玄伪事》曰：古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。
又曰：玄令平准作青赤缥绿桃花纸，使总精令速作之。
石虎《邺中记》曰：石虎诏书以五色纸着凤雏口中。
范宁教曰：土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。
盛弘之《荆州记》曰：枣阳县一百许步蔡伦宅，其中具存。其傍有池，即名蔡子池。伦，汉顺帝时人，始以鱼网造纸。县人今犹多能作纸，盖伦之遗业也。
《异苑》曰：张仲舒在广陵，晨夕辄见门侧有赤气。后空中忽雨绛罗于其庭，周广七八分，长五六寸，皆笺纸继之，广长亦与罗等，纷纷甚快。经宿，仲舒暴疾死。
孙放《西寺铭》曰：长沙西寺，层构倾颓，谋欲建立。其日有童子持纸花插地，故寺东西相去十馀丈，于是建刹正当花处。
傅咸《纸赋》曰：既作契以代绳，又造纸以当策。
刘孝威《谢官纸启》曰：虽复邺殿，凤衔汉朝鱼网。平准桃花，中宫树，固以惭兹靡滑，谢此鲜华。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，给赤纸、缥红麻纸、敕纸，法各一百。
卷六百六　文部二十二
简
《说文》曰：简，牒也。
《释名》曰：简，书编也，言间也。
《尔雅》曰：简谓之毕。（郭璞曰：今简札也。）
《毛诗□鹿鸣》曰：，岂不怀归，畏此简书。
张《汉记》曰：吴父恢为南海太守，欲以杀青写书。年十二，谏曰：“海滨多珍玩，此书若成，载必盈两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以书橐徼名，疑惑之戒，先贤所慎。”恢大喜。
范晔《後汉书》曰：大司徒邓禹西征定河东，张宗诣禹自归。禹闻宗多权谋，乃表为偏将军。禹军到邑，赤眉大众且至。禹以邑不足守，欲引师进就坚城，而众人多畏贼追，惮为後拒。禹乃书诸将名於竹简，署其前後，乱著笥中，令各探之。宗独不肯探，曰：“死生有命，宗肯辞难就逸乎？”禹叹息。宗曰：“禹闻一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。宗今拥兵数千，以承大威，何遽其必败乎！”
《魏略》曰：宣王讨王陵，陵面缚迎，遥谓太傅曰：“卿直以折简召我，我当不至耶？而引军来乎！”太傅曰：“以卿非肯逐折简者也。”
《濑乡记》曰：老子母碑曰：老子把持仙录，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。
《楚国先贤传》曰：孙敬编杨柳简以为经本，晨夜诵习。
《刘向别传》曰：孙子书以杀青，简编以缥丝绳。
《文士苑》曰：人有嵩山下得竹简一版，上有两行科斗之书，中外传示，莫能知。张华以问束，曰：“此明帝显节陵中策文也。”验校果然。
《风俗通》曰：刘向《别录》：杀青者，宜治竹作简书之耳。新竹有汁，善折蠹，凡作简者，皆於火上炙乾之，陈楚间谓之“汗”。汗者，去其汁也。
《吴越》曰：杀亦治也。刘向事孝成皇帝典校书籍二十馀年，皆先书竹，改易刊定可缮写者以上素也。由是言之，“杀青”者竹斯为明矣。
《神仙传》曰：阴长生裂黄丧写丹经，一通封以文石之函，著嵩高山；一通黄栌简染之书，封以青玉之函，著华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，著蜀绥山。
策
《广雅》曰：策谓之简。
《释名》曰：策，书教令於上，所以驱策诸夏也。汉制，约敕封侯曰策。策，赜也，敕使整颐不犯法也。
《史记》曰：百名以上则书於策。
《春秋序》曰：大事书之於策，小事简牍而已。
《後汉书》曰：何敞父比干字少卿，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。後为丹阳都尉，狱无冤囚。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，日中梦车骑满门，觉而语妻。语未竟，而门有老妪求寄避雨，雨甚而衣不沾。雨止，送至门，谓比干曰：“公有阴德，天赐君以策，以广公之子孙。”因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰：“子孙佩印绶者如此数。”比干年五十八，有六男，又生三子，本始元年自汝阴徙平陵，代为名族。
《吴历》曰：孙皓时，吴郡民掘地得物似银，长一尺三寸，刻画，有年月字，因改年为“天策”。
《唐书》曰：贞观中，房玄龄议封禅仪，玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分，每策五简，俱以金编。其一奠太祖，一奠地祗，一奠高祖。
《穆天子传》曰：癸巳，至於群玉之山，阿平无险，（言边无险阻也。）四彻中绳，（言皆平直。）先王之谓策府。（言往古帝王以为藏书策之府。）
《家语》曰：哀公问政於孔子，孔子曰：“文武之政，布於方策”。
牍
《说文》曰：牍谓书板也。
《释名》曰：牍，睦也。身执之以进见，所以为恭睦也。
《史记》曰：文帝遗单于尺一寸牍，单于以尺二寸牍答。
又曰：东方朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅能胜之。人主使从上方读之，止，辄记其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎。
《东观汉记》曰：时天下垦田多不实，诏捡覆核，百姓嗟怨。诸郡遣使，帝见陈留吏牍上有书，视之，云：“颍川、弘农可问，河阳、南阳不可问。”上得之，怒。时东海公年十二，在幄後言曰：“吏受郡敕，欲以垦田相方耳。”帝曰：“即如此，何故言河阳、南阳不可问？”对曰：“河南帝城，多近臣；南阳帝乡，多近亲。田宅逾制，不可为准。”帝令虎贲诘问吏，吏首服。遣谒者栲实，具知奸状。
《梦书》曰：牍札为荐举，梦得牍札，欲荐举也。
《韩诗》曰：赵简子太子名伯鲁，小子名无恤。简子自为二牍，亲自表之，书曰：“节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。”与二子，使恒诵之。居三年，简子坐青台之上，问二子书所在。伯鲁亡其表，令诵，不能得。无恤出其书於左袂，令诵，习焉。乃黜伯鲁而嘉无恤。
《韩诗外传》曰：赵简子有臣周舍，立於门下三日三夜。简子问其故，对曰：“臣为君谔谔之臣，秉笔操牍从君之後，伺君过而书之。”
札
刘熙《释名》曰：札，栉也，编之如栉齿相比也。
《晋令》曰：郡国诸户口黄籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者载名。
《汉书》曰：司马长卿未死时为一卷书，曰：“有使来求，奏之。”其遗札书，言封禅事。
又曰：谷永字子□，便於笔札。故时人云：“子云之笔札，娄君卿之唇舌。”
《後汉书》曰：樊崇等西攻更始，百万之众而无称号；欲立帝，求军中景王後者得行七十馀人，惟盆子与茂及前西安侯为最。崇等议曰：“闻古天子将兵称上将军。”乃书札为符曰“上将军”。又以两空札置笥中，（札，简也。笥，箧也。）遂於郑北设坛场，祠城阳景王，诸三老从事皆大会陛下，列盆子三人居中立，以年次探札。盆子最幼，後探得符，诸将乃皆称臣。
《续汉书》曰：贾逵字景伯。时有神雀入宫，章帝敕兰台给笔札，使逵作《神雀颂》。
晋张华有文雅之才，晋仪礼厘革制度，敕有司给笔札，多有损益。
《晋阳秋》曰：梁国张恽字义元。为郡吏。入，值太守围棋，投札於地，恽曰：“知府君患风，取以支户。”太守辍棋令坐。
《汉武故事》曰：上崩後，有一人骑马，马异於常马，持一尺札赐将作大匠丞文，曰：“汝绩克成，赐汝金十斤。”因忽不见，札变为金，称之重十斤。
《抱朴子》曰：魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之。使人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽将杀之。须臾，七慈尽化为札，而一慈径出，走赴群羊。
诗云：有客从南来，贻我一书札；上叙长相思，下言久离别。
牒
《说文》曰：牒，札也。
《文心雕龙》曰：牒者，叶也，如叶在枝也。短简为牒。议事未定，故短牒谘谋。牒之尤密谓之签。
《左传□昭六年》曰：赵简子令诸侯大夫输王粟。宋乐大心曰：“我不输粟，我於王为客。”（二王后为宾客。）晋士伯曰：“自践土以来，宋何役不会？而何盟不同王室？子焉避之？”右师不敢对，受牒而退。（右师，乐大心也。）
《汉书》曰：路温舒字长君，钜鹿东野人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截为牍编，用写书。
板
《释名》曰：板，反反平广也。（反，半旱切。）
《春秋演孔图》曰：孔子曰：“丘作《春秋》，天授《演孔图》，中有大玉刻一版曰“玑”，一低一昂，是七期验败毁灭之征也。”
《蜀志》曰：谯周劝刘禅降。後元熙二年夏，巴郡文立从洛还，过见周。周语次，因书板示立曰：“典午忽兮，月酉没兮。”典午者，谓司马也；月酉，八月也。至八月，而司马昭果崩。
王隐《晋书》曰：惠帝时谣曰：“二月尽，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大司马作几驴。”而杨骏、荆王反。
《幽明录》：王大度镇广陵，忽见二驺持鹄头板来召之。王大惊，问驺：“我作何官？”云：“尊作平北将军，徐、兖二州刺史。”王曰：“吾已作此官，何故复召耶？”鬼云：“此人间耳，且今所作是天上官也。”王大惧，亦寻见迎官玄衣人及鹊衣小吏甚多，王寻疾薨。
《桂阳先贤画赞》曰：胡滕部南阳从事，遇大驾南巡，求索总猥。滕表曰：“天子无外，乘兴所幸，便为京师。臣请荆州刺史比司隶，臣比都官从事。”帝奇其才，悉许。大将军西曹椽亡马，召滕，因作都官鹄头板召百官，敬服。
《相板经》曰：板有芒角，形势上狭下广，右薄左厚。光采流泽，文色调达，木理通直，皆为吉；反是凶。板细理轻蹙，其人性简达；周正，其人宽博。板有横节为病，在面内丧，在背外丧。板有蝎穿及节对过，其人凶。板中字皆令笔迹调利有形势，罪覃当右行，空中不用对，对则多牵制。又上官多憎之，官罪覃令故官字小新官字大，有波势，墨色分明，板形平通，无绝伤刀迹，是元吉；官字无形势，点染不分明，皆免官或不到官；官字小；它字墨散入材理中，必入狱死。板色欲类其姓，角家板色青为吉，赤不宜子；白不利官属，黑不利父母，黄不利妻财。凡赍板来者，其人姓名善为喜祥，不善则否也。相板时，要以手持板之，若手近板後，则板前低而落，此则左迁，板有病累，皆可治改。治之用庚、申、寅日。庚，更也；申，伸也；寅，引也；言更引吉祥也。
刺
《释名》曰：画姓字於奏上曰画刺。作再拜起居字皆达其体，使书尽边，徐引笔书之如画者也。下官刺，长书中央一行而下也。语裥爵里刺，书其官爵及郡县乡里也。
《典略》曰：王符字节信，安定人。感激著书，名曰《潜夫论》。故度辽将军皇甫规去官归安定，或有人前以货买雁门太守者，亦去官归。画刺规，规卧不迎，使人呼入。既坐，问“啖雁美乎”，又以其刺刮髀。有顷，闻王节信在外，规乃惊起，衣不及带，倒履而出，援其手而还，与同席坐，大设宾，日暮别去。人或叹曰：“何有二千石之贱，不如诸生之贵乃如此耶！”
《魏名臣奏》曰：黄门侍郎荀俣奏曰：今吏初除，有三通爵里刺，条疏行状。
《夏侯荣传》曰：荣罪褡权，渊第五子。幼聪明，经目辄识。文帝闻而请焉。宾客百馀人一奏刺，悉书其乡邑、姓名，世所谓爵里刺，示之一过而使之遍谈，不谬一人，帝奇之。
《长沙耆旧传》曰：夏侯叔仁氏族单微，丁母忧，居丧过礼。同郡徐元休弱冠知名，闻而吊焉。旬日之中，积刺盈案。
《吴录》曰：孟宗为豫章太守，谓仓掾曰：“君昔负太守一刺，宁识之否？”掾曰：“不识。”宗曰：“吾昔家贫，亲老为官赁运，以刺诣君，感见发遣，何乃久屈耶？”
《杂事》曰：高彪字义方，吴郡人。志尚甚高，游太学，博览经史，善属文。尝诣大儒马融，辞不见。彪覆刺，背书曰：“伏闻高问，为日久矣。冀一见龙光，叙腹心之愿，以启其蔽，不图辞之以疾。昔周公父文王，兄武王，九命作相，以尹华夏，犹握沐吐食，以接白屋之士，天下归德。历载邈矣，今君不能相见，宜哉！”融省大愧，遣人辞谢追请，径去不肯还。
《郭林宗别传》曰：林宗名益显，士争归之，载刺常盈车。
《祢衡别传》曰：衡初游许下，乃怀一刺。既到而无所之适，至於刺字漫灭。
《幽明录》曰：一士人姓王，坐斋中，有一人通刺诣之，题刺云“舒甄仲”。既去，疑非人。寻刺曰：“是予舍西土瓦中人。”令掘，果於瓦器中得一铜人，长尺馀。
函
《吴志》曰：张温字惠恕。使蜀，谓先主曰：“谨奉所赍函书封。”
《晋安帝纪》曰：朱龄石伐蜀，太尉与龄石书，署函曰：“至白帝乃发。”书曰：“众悉从外水取成都，臧焘於中水出广汉，使羸弱乘高舰十馀，由内水向黄虎。”
《傅子》曰：太祖征刘晔，授以腹心之任，每有疑事，辄以函令问晔，乃一夜数十至。

《说文》曰：，书衣也。
《晋中经簿》曰：盛书有缣、青缣、布、绢。
《後汉书》曰：杨春卿临命戒子统曰：“吾绨中（《说文》曰：纟弟，厚缯也。绨音提。）有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。”统感父遗言，服阕辞家，从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河》《洛》书，及天文推步之术。
《益部耆旧传》曰：广汉王棠妻文拯。其前妻子博学好写书，拯尝为手自作，常过其意。
宋谢灵运《书衤失铭》曰：怀幽卷颐，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮惟勤玩，无或暇逸。
梁昭明太子《咏书帙》诗曰：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂缃囊用，聊因班女织。
椠
《说文》曰：椠，牍牒也。
《释名》曰：椠，板长三尺者也。椠，渐也，言渐渐然长也。
《论衡》曰：断木为椠。
扬雄《答刘歆书》曰：以铅レ松椠，二十七年矣。
《西京杂记》曰：扬子□好事，尝怀铅提椠，从诸计吏访殊方绝域四方之语。
扌扈
《後汉书》杜笃《书扌扈赋》曰：惟书扌扈之丽容，象君子之淑德；载方矩而履规，加文藻之修饰；能屈伸以和礼，惟高下而消息；虽转旋而屈挠，时倾邪而返侧；抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
封泥书
《春秋说》曰：龙图赤玉匣，封泥如黄珠。
又曰：黄龙五采，负图，黄玉匣，黄金绳缕，黄芝泥。
王子年《拾遗记》曰：元封元年，浮折国贡兰金之泥。此金汤渊，盛夏之时水常沸涌，有若汤火，飞鸟不能过。国人行者见水边有人治此金为器，混混若泥，如紫磨之色；百炼，其色变白如银，名曰“银烛”。尝以此泥封诸函匣，令诸宫门鬼魅不敢干当。汉世上将出征多以泥为印封，卫青、张骞、苏武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。
《续汉书》曰：光武封禅，乃求元封封禅事。奏用玉牒、玉检，以水银和金为泥。
《东观汉记》曰：邓训尝将黎阳营兵屯狐奴，後迁护乌桓校尉。黎阳故吏最贫羸者，举国念训，尝所服药北州少乏，又知训好青泥封书，从黎阳步推鹿车於洛阳市药，还过赵国易阳，并载青泥一ゎ，至上谷遗训。其得人心如是。
《西京杂记》曰：汉以武都紫泥为玺室，加绿涕其上。
水滴器
《西京杂记》云：晋灵公冢甚瑰壮，器物皆朽不可别，惟玉蟾蜍一枚大如拳，腹空容五合，如新玉。取以成水滴砚。
傅玄《水龟铭》曰：铸兹灵龟，体象自然；含源未出，有似清泉；润彼玄墨，染此弱翰；申情写意，经纬群言。
卷六百七　学部一
叙学
《易□文言》曰：学以聚之，问以辩之。
《白虎通》曰：学以言觉也，觉悟所不知也。
《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
又曰：卫灵公曰：“君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。”
又曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记□学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
又曰：善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。
又曰：学，不学操缦，（操缦，杂弄。）不能安弦；不学博依，不能安诗。（博依文譬喻也。）
又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
又曰：凡学之道，严师为难。师严然後道尊，道尊然後民知敬学。
又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。
《国语》曰：文公问元帅於赵衰，曰：“郗可，行年五十矣，守学弥。夫学，先王之法，义之府也。”
又曰：范献子聘於鲁，问具、敖山，鲁人以乡对。献子曰：“不为具、敖乎？”对曰：“先君献武之讳也。”献子归，遍戒所知曰：“人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉。惟不学也。人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？”
《家语》曰：子路见孔子。孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能加之以学，岂可及乎！”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，（御狂马者，不得释策也。）操弓不反檠。（弓不反檠，然后可持。）木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”
又曰：孔子谓伯鱼曰：“吾闻可以与人而不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而以显闻四方，流声後世者，非学之效夫？远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之池也，水潦注焉，苇生焉，虽观之，孰知其不源乎！”（源，众流也。言益者虽从外入，及其用之，谁知其非从已出也。）
又曰：孔子兄子孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子问孔蔑曰：“女之仕，何得何亡？”对曰：“所亡者三：王事若聋，（若聋，宜为聋相因聋之也。）学焉得习，是学不得明也；奉禄少，饣粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。”孔子不悦。往过子贱而问之，对曰：“自来仕，所得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；奉禄被亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，兼之以吊死问疾，是朋友信笃也。”孔子曰：“君子哉，若人！鲁无君子，斯焉取斯！”
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”吾尝而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。（撮系者也。）
又曰：叔文相莒三年，归，其母自绩，谓母曰：“文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事皆将弃之已。”母曰：“吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织，必有淫之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。”
又曰：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯若是矣，虽今来，何及矣？”无趾曰：“吾惟不知务而轻用吾生，是以亡足。今吾来也，犹有足尊者存焉。吾是以务全之也。”无趾出，孔子曰：“弟子勉之。无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶，况全德之人乎？”
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。
又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。
又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。
《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。年四十无艺，则无艺矣；五十不以善闻，则无闻矣。
《墨子》曰：墨子谓门人曰：“汝何不学？”对曰：“吾族无学者。”墨子曰：“不然。岂有好美者而曰吾族无此，不欲耶；富贵者而曰吾族无此，不用也。”
《新序》曰：齐王问墨子曰：“古之学者何如？”对曰：“古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。”
《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
又曰：今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身。夫学，身之砥砺也。
又曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生便楠豫樟，学积亦有生焉。
《慎子》曰：孔子曰：“丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。”
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
又曰：不学不成。尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而後足。（跖，鸡踵也。喻学者如食多而后方足也。）学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。（被褐在外，衣锦在内，故不可也。）戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。今使戎人长呼楚，楚人长呼戎，则楚人戎言，戎人楚言也。
又曰：圣人生於疾学，而能为魁士名人者，未之闻也。
又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。
《说苑》曰：晋平公问师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”对曰：“暮，何不炳烛乎？臣闻少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。炳烛之明，孰与夜行？”公曰：“善哉。”
又曰：子贡谓子石曰：“汝不学诗？”子石曰：“父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？”子贡曰：“请捐吾诗以学诗於子。”
又曰：公明宣学於曾子，三年不学书。曾子曰：“汝居参门三年不学，何也？”对曰：“安敢不学乎？”见夫子居家庭，亲在，叱咤之声未至於犬马，宣说之。见夫子应宾客，恭俭而不懈，宣说之。见夫子居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之。此三者，学之而未能。安敢不学乎？”曾子避席谢之曰：“参不及，宣其学也。”
《贾谊书》曰：汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。”夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
《淮南子》曰：夫明镜之始不形也，朦然未见形容也。及其乞以玄锡，摩以砥旃，鬓眉微毛可得而察也。夫学亦人之砥砺也。
又曰：夫心ウ於道而强学不已者，譬聋者之歌，无以自乐。
又曰：人莫不知学之有益於己也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用。以弋猎博弈之日诵诗读书，则识必博矣。故不学之与学，犹喑聋之比於人也。
《法言》曰：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。
又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。子为道乎？为利乎？或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”耕道而得道，猎德而得德，是获飨也。
又曰：百川学海而归於海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。
《抱朴子》曰：人知药理病，不知学理身。
又曰：夫学者，所以澄清性理，簸扬埃秽，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，於是乎在。虽云色白，匪染不丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钅句之劲不就。故质虽在我，而成之由彼。登阆风，扪辰极，然後知井谷之闭隘；披七经，玩百氏，然後觉面墙之至困。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以饰丑；经术深则高才者洞逸，而鲁钝者醒悟。文梓干□，而不可名之为台榭者，未知班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之为君子者，未知大伦之臧否也。
《盐铁论》曰：内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？
又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
《潜夫论》曰：天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况於凡人乎？是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，犹火之於目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
《汉书□儒林传》曰：武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫於元始，百有馀年，书积如丘山，传业浸盛，枝叶繁滋，一经说百万言，盖禄利之路然也。
徐伟长《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。
蒋子《万机论》曰：谚曰：“学如牛毛，成如麟角。”言其少也。
谯周《法训》曰：为国者不患学之害农，患治民者之不学。
《玄晏春秋》曰：十七年，予长七尺四寸，未通史书；与从姑子梁柳等或编荆为，执杖为戈，分陈相刺，有若习兵。母数谴予。予出得瓜果，归以进母，母投诸地，曰：“《孝经》称‘日用三牲之养，犹为不孝’何？孝者，莫大於欣亲。今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，少慰我心。修身笃学，尔自得之，於我何有？”因对予流涕，予心少感，遂伏书史。
王粲《荆州文学官志》曰：有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰：“先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，明达雍泮，作为礼乐，表陈载籍，以持其德。上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然後太阶平焉。故曰：物生而蒙，事屯而养，造造昧利有攸，犹金之消炉，水之从器也。是以圣人实之於文，铸之於学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。”
赵子声《书诣郑康成学》曰：夫学之於人，犹土地之有山川也，珍宝於是乎出；犹树木之有枝叶也，本根於是乎庇也。
虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚於丹青。丹青吾见其久而渝也，不见久而渝於学也。
《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。
《江表传》曰：孙权谓吕蒙及蒋钦曰：“卿今并当途掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“军中常苦多务。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但令涉猎见往事耳。如卿二人，意性朗悟，学必得之。宜急读《孙子兵法》、《六韬》、《左传》、《国语》及史。孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。’”蒙等感悟，遂学，所博览，儒者不胜。鲁肃见吕蒙，谓曰：“今者见卿，学识英博，非复吴下阿蒙。”权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及。”
《世说》曰：褚褒字季野。语孙盛曰：“北人学问，渊总博赡。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“余谓北人看书，如显处见月；南人学闻，如牖中窥日。”
卷六百八　学部二
叙经典
《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。
《白虎通》曰：五经何谓也？《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》也。古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经，至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经，又《礼》有《周礼》、《仪礼》。
《礼记》曰：三礼，《春秋》有《左氏》、《公羊》、《梁》曰三传，与《易》、《书》、《诗》通数，亦谓之九经。
《文心雕龙□宗经篇》曰：三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
《礼记□经解》曰：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
《左传》曰：韩宣子适鲁，见《易象》与《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
《春秋演孔图》曰：作法五经，束之天地，稽之图象，质於三王，施之四海也。
《汉书》曰：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
范晔《後汉书》曰：马融尝欲训左氏，及见贾逵、郑众注，乃曰：“贾精而不博，郑博而不精，既博既精，吾何加焉？”
又曰：桓荣受朱普学章句四十万言，及荣入授显宗，减为二十三万言。却复删省，定成十二万言。由是有桓君大、小太常章句。
《後汉书》曰：许慎字叔重，性淳笃，少博学。马融常推敬之。时人谓之语曰：“五经无双许叔重。”初，慎以五经传说臧否不同，於是撰《五经异义》，传於世。
《晋书》曰：刘殷有七子，五子各授一经，一子授《太史》，一子授《汉书》，一门之内七业俱兴。
《齐书》曰：臧荣绪常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之，自号“被褐先生”。
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：“为学，经史何先？”放对曰：“经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。”上曰：“六经所尚不一，至学之士，白首不能尽通，如何得其要乎？”对曰：“《论语》者，六经之精华；《孝经》者，人伦之大本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》，玄宗亲为《孝经》注解，皆使当时大理，海内久安。人知孝节，气感和乐之所致也。”上曰：“圣人以孝经为至德要道，其信然矣。”
又曰：玄宗时，国子司业李元上言：“《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等并圣贤微旨，生人教业必事资，经远则斯道不坠。今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。《周礼》经邦之轨则，《仪礼》庄敬之楷模，《公羊》、《谷梁》历代崇习，今两监及州县以独学无友，四经殆绝。既事资训诱，不可因循，即望四海均习，九经该备。”从之。
又曰：文宗每对宰臣，未尝不深言经学。李石因奏施士丐《春秋》可读。上曰：“朕尝览之。穿凿之学，贵为异同耳。学者如凿井然，得美水则已，何必辛苦旁求，然後为得也？”
《广雅》曰：《三坟》，分也；论三才之分，天、地、人之治，其体有三也。《五典》，镇也；制作教法，所以镇之上下，其等有五。《八索》，著素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。《九丘》者，丘，区也，别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前，上至羲皇时书也。今皆亡，惟《尧典》在。《易》，变易也。《礼》，体也，得事体也。《诗》，志所之也；敷布其义谓之“赋”，事类相比似谓之“比”，言王政事谓之“雅”，称颂成功谓之“颂”，随作者之志而别名之也。《尚书》，上也；以尧为上始，而书其时事。《春秋》，冬夏终而岁成，春秋书人事，卒岁而究备；春秋温凉，中象政和也，故举以为名也。《国语》，记诸国君臣相与言语，谋议之得失也。
《庄子》曰：《诗》以导志，《书》以导事，《礼》以导行，《乐》以导和，《易》以导阴阳，《春秋》以导名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学，时或称而导之。（皆导古之人陈迹耳，而后不能常称哉。）
又曰：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，以为文矣。干七十君，论先王之道，时周、邵之迹，一无所用，甚矣夫，人之难说也！道之难明耶！”老子曰：“幸子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迹也，岂其道哉！”
又曰：孔子见聃不许，於是纟番（纟番，堆聚之貌。）十二经以说老聃，聃曰：“愿闻其要也。”
《孟子》曰：王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然後《春秋》作，（王者，诸圣王者也。太平道衰，王迹止息，颂声不作，曰《诗》亡。《春秋》拨乱作衰。）晋之《乘》、楚之《杌》，鲁之《春秋》，一也。
《淮南子》曰：五行异气而皆和，六艺异科而皆道。温惠淳良者，《诗》之风也；纯元敦厚者，《书》之教也；清净条达者，《易》之义也；恭俭揖让者，《礼》之为也；宽和简易者，《乐》之化也；刺讥辩议者，《春秋》之靡也。故《易》之失也鬼，《乐》之失也淫，《诗》之失也愚，《书》之失也劫，《礼》之失也乱。此六者，圣人兼用而裁制之。
又曰：玉石之相类者，惟良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。
扬子《法言》曰：或问《周官》曰立事，《左氏》曰品藻。
又曰：书不经，非书也。
又曰：虞夏之书，浑浑尔；（深大。）商书，灏灏尔；（夷广。）周书，噩噩尔；（不阿附下。）下周者，其书憔悴乎！（下周者秦，言酷烈也。）
又曰：好书不能要诸仲尼书肆也。（李轨注曰：卖书市。）
又曰：说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》。
又曰：或问：“圣人之经不可使易知欤？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛！”
《抱朴子》曰：正经为道德之渊海，子书为增深之川流，犹北辰之佐三辰，林薄之裨高岳也。
又曰：隐士以《三坟》为金玉，《五典》为琴筝，讲肆为锺鼓，百家为笙簧。
孔融《与诸卿书》曰：郑康成多臆说，人见其名学，谓有所出也。证案大较，要在五经四部书，如非此，文近为妄矣。若子所执以为郊天鼓，必当麒麟之皮；写《孝经》本当曾子家策乎？
颜延之《庭诰》曰：观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。咏歌之书，取其连类合章，比物集句，采风谣以达民志，《诗》为之祖。褒贬之书，取其正言晦义，转制衰王，微辞丰旨，贻意盛圣，《春秋》为上。《易》首体备，能事之渊，马、陆得其象数而失其成理，荀、王举其正宗而略其数象。四家之见，虽各有所志，总而论之，情理出於微明，气数生於形分。然则荀、王得之於心，马、陆取之於物，其芜恶迄可知矣。夫象数穷则太极著，人心极则神功彰，若荀、王之言《易》，可谓极人心之数者也。
郑玄《六艺论》曰：《诗》者，弦歌讽喻之声也；《礼》者，序尊卑之，制崇让合敬也；《春秋》者，古史所记之，制动作之事也。
桓谭《新论》曰：《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。古文《尚书》旧有四十五卷，为十八篇。古衤失《礼记》有四十六卷。古《论语》二十一卷。古《孝经》一卷，二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。
苏子曰：立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌，莫过乎《礼》；哀王道，伤时政，莫过乎《诗》；导阴阳，示悔吝，莫过乎《易》；明善恶废兴，吐辞令，莫过乎《春秋》；量远近，赋九州，莫过乎《尚书》；和人情，动风俗，莫过乎《乐》；治刑名，审法术，莫过乎商、韩；载百王，纪治乱，莫过乎《史》、《汉》。孟轲之徒，溷淆其间，世人见其才易登，其意易过，於是家著一书，人书一法，雅人君子投笔砚而高视。
傅子曰：《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文足以相副，玩之若近，寻之若远，浩浩焉，文章之渊府也。
袁准《正论》曰：公羊高道听涂说之书，欲以乡曲之辩，论圣人之经，非其任也。
《潜夫论》曰：索物於夜室者，莫良於火烛；索道於当世者，莫良於典籍。
《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。
孙绰子曰：衔辔衡轭，无心於马，而所以御马；典籍礼度，无心於治，而所以为治。
又曰：典籍文章之言也，治出於天，辞宣於人。
杜子《新语》曰：众儒睹《春秋》之记录政之失得，以立正义，以为圣人起当复作《春秋》也，自通士若太史公，亦以为然。余谓之否；夫圣贤所陈皆同，取道德仁义以为奇论异文，而俱善可观；犹人食皆用鱼肉菜菇以为生熟异和，而复俱美也。
《博物志》曰：圣人制作曰经；贤曰著述，曰记，曰章句，曰解，曰论，曰读。
《文心雕龙》曰：自夫子删述，而大宝启耀，於是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏乎性情，辞亦匠乎文理，故能开学养政，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墟宇重峻，吐纳者深，譬万钧之鸿锺，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用，故《系》称旨远辞文，言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实纪言，而诰训茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然，故子夏叹书，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂训周书，ゼ风裁兴，藻词谲喻，温柔在诵，最附哀矣。《礼》以立体据事，章条纤曲，执而後显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六，以详备成文，雉门两观，以先後显旨，婉章志晦，源已邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理则畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐；此圣文殊致，表里之异体者也。
卷六百九　学部三
易
《易乾凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠。郑玄注曰：“管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。”
《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深於《易》者也。
《论语》曰：孔子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
《系辞》曰：《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。
又曰：《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
又曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
《春秋说题辞》曰：《易》者，气之节，含精宣律历：上经象天，下经计历，《文言》立符，（符，信。）《象》出期节，（象，两也。出期节者，若以至日闭关，商旅不行，后不省方之比也。）《彖》言变化，《系》设类迹。
《孝经援神契》曰：《易》长於变，《书》考命行授《河》。宋均注曰：授河者，授《河》《洛》以考命行也。
《帝王世纪》曰：庖羲氏作八卦，神农重之，为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》；殷人因黄帝曰《归藏》；文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
《周易正义》曰：伏羲重卦，周公作爻辞，此说与《帝王世纪》不同。又孔氏作十篇，亦曰《十翼》。初，卜商为《易传》，至西汉，传之有能名家者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；又东汉郑玄、魏王弼，并注《易》。施、孟诸家，自汉及魏得并立，而传者甚众。至西晋，梁、施、高三氏亡，孟、京二氏有书无师，而郑玄、王弼所传则费氏之学。
《汉书□艺文志》曰：宓牺氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。文王於是重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，故曰“《易》道深矣”。人更三圣，（韦昭曰：伏羲、文王、孔子也。）世历三古，（《易□系辞》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？”然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。）及秦燔书，而筮卜之事传者不绝。
《汉书》曰：京房学《易》於焦延寿，常曰：“得我道以亡身者，京生也。”
《东观汉记》曰：任丹传孟氏《易》，作《通论》七卷，世传之，号曰《任君通论》。
《後汉书》曰：孔融《答虞仲翔书》曰：“示所著《易传》，自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥远，众说骋辞，曩闻延陵之理《乐》，今睹吾君之治《易》，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象□物，察应寒温，原本祸福，与神会契，可谓探赜穷道者也。
《晋书》曰：王湛字处冲，司徒浑之弟也。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴，其父永独异焉。兄子济每轻之，尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”湛曰：“体中不佳，时复看耳。”济请言之，湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济遂留连弥日累夜，自视缺然。乃叹曰：“家有名士三十年而不知，济之罪也。”
《北齐书》曰：权会本贫生，无仆隶。初任助教之日，恒乘驴上下，且职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，锺漏已尽，会惟独乘驴。忽有二人牵头，一人随後，有异生人，渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵《易经》上篇，一卷不尽，前後二人忽然离散。
《齐书》曰：张绪长於《周易》，言精理奥，见宗一时。常云何平叔所不解《易》中七事。
《梁书》曰：伏曼容字公仪，平昌安丘人。少笃学，善考《易》，倜傥好大言。常曰：“何晏疑《易》中九事，以吾观之，晏了不学也。”
《唐书》曰：文宗时，裴通自祭酒改詹事，因中谢。上知通有《易》学，因访以精义，仍命进所习经本，著《易玄解》并《总论》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世说》曰：殷荆州仲堪曾问远公云：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”曰：“铜山西崩，灵锺东应，便是《易》也。”
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：“或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。”
《刘向别传》曰：所校雠中《易传》，《淮南九师道训》，除复重定，著二篇。淮南王聘善为者九人，从之采获，故中书署曰《淮南九师书》。
王叔师《正部》曰：《易》与《春秋》同经综一机之织，经营天道以成人事。
《金楼子》曰：按《周礼》筮人氏掌《三易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，解此不同。按杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》黄帝也”难曰：“按《礼记》曰：我欲观殷道得乾坤焉，今《归藏》先以坤後乾，则知是殷明矣。推《归藏》既为殷制，《连山》理是夏书。”
诗
卜商《诗序》曰：诗者，志之所之也，情动於中而形於言也。
又曰：在心为志，发言为诗。
《汉书》曰：通其言谓之诗。
《左传□襄十六年》曰：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”（歌古诗当使各从义类。）齐高厚之诗不类。（齐有二心故。）荀偃怒且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。（齐为大国，高厚若此，小国必当有从者。）
又襄二十七年曰：郑伯享赵孟子于垂陇，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石从。（二子石，印段、公孙段。）赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦观七子之志。”子展赋《草虫》，（《草虫》，《召南》诗，曰：“未见君子，忧心忡忡。”比赵孟为君子。）赵孟曰：“善哉，民之主也。抑武也，不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，（《贲贲》，《》诗，曰：“人之无良，我以为兄，我以为君。”）赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，（《黍苗》，《小雅》诗，曰：“肃肃谢功，召伯营之；列列征师，召伯成之。”比赵孟于召伯。）赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，（《隰桑》诗义取“思见君子，尽心以事之。”）赵孟曰：“武请受其卒章。”（卒章曰：“心乎爰矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”赵孟欲子产之见规诲。）子太叔赋《野有蔓草》，（《野有蔓草》，《诗□郑风》，取其“邂逅相遇，适我愿兮。”）赵孟曰：“吾子之惠也。”（太叔喜于机遇，故赵孟爱其惠。）印段赋《蟋蟀》，（《蟋蟀》，《诗□唐风》曰：“无以太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿”。言瞿瞿然顾礼仪之所。）赵孟曰：“善哉，保家之主也。吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，（《桑扈》，《诗□小雅》，义取“君子有礼文，故能受天之”。）赵孟曰：“匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？”卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，（言诬则郑伯未有其实，赵倡赋诗以自宠。）其能久乎？幸而後亡。”（言必先亡。）叔向曰：“然，已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”
又曰：楚灵王与子革语，左史倚相趋过，（倚相，楚史名也。）王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，（周穆王也。肆，极也。）周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王，（谋父，周卿士。祈父，周司马，掌甲兵之职，招其名也。祭公方谏游行，故指司马官而言也。此诗逸。）王是以获没於祗宫。（获没，不见篡。）臣问其诗而不知，若问远，焉能知乎？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之，式昭德音。（，安和貌也。式，用也。）思我王度，式如玉，式如金。’（金玉取其坚重。）形民之力，而无醉饱之心。”（言国用人，当随其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之也。）王揖而入，馈不食、寝不寐数日。（深感子革之言。）
《论语》孔子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。”
又曰：孔子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。”
又子曰：起予者，商也。（商，子夏。）始可与言诗已矣。
又曰：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
《庄子》曰：诗以道志。
《毛诗正义》曰：昔孔子删古诗三千馀篇，上取诸商，下取诸鲁，皆弦歌以合《韶》《武》之音，凡三百一十一篇。至秦灭学，亡六篇，今在者有三百五篇。
《正义》云：初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授於赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。
又曰：东汉郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者，续为之注解，曰“笺”。笺，荐也，言荐成毛意也。
《诗含神雾》曰：集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注曰：集微揆著，若“绵绵瓜瓞，人之初生”，揆其始是，必将至著，王有天下也。
又曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。
《诗推度灾》曰：建四始、五际而八节通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命。
《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。
又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。
《史记》曰：古诗三千馀篇。孔子删取三百五篇，皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韵，四言为主，其馀非音之正也。
《汉书》曰：匡衡字稚圭。好学。家贫，庸作以给资用，尤精力绝人。诸儒为之语曰：“无说诗，匡鼎来。（应劭曰：鼎，方也。张晏曰：匡衡少时字鼎。）匡说诗，解人颐。”
又《艺文志》曰：古诸侯卿大夫交邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰也。
又曰：哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。
《晋书》曰：王褒字伟元。性好读诗，至於“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕。门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。
又曰：王凝之妻谢氏字道韫，将军弈之女也，聪识有才辩。叔父安尝问《毛诗》何句最佳，答曰：“吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。”安谓其雅人深致。
颜延之《庭诰》曰：咏歌之书，取其连类合章，比物集句，诗为之祖。
陆德明《经典释文》曰：孔子最先删诗，以授於子夏，子夏遂作序焉，口以相传，未有章句。
刘歆《七略》曰：诗以言情；情者，信之符也。书以决断；断者，义之证也。
书
《释名》曰：《书》者，言书其时事也。
《汉书艺文志》曰：《书》以广听。
《庄子》曰：《书》以道事。
顾子曰：仪训云：《三坟》、《五典》，粲粲如列宿，落落如连珠也。
《春秋说题辞》曰：《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推其运，明命授之际。书之言信，而明天地之精，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之书也。
《尚书正义》曰：上世帝王之遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命，孔子删而序之，断自唐虞以下讫于周，凡百篇。以其上古之书，故曰《尚书》。遭秦灭学，并亡。汉兴，济南人伏胜能口诵二十九篇。至汉文帝时，立尚书学，以胜年且九十馀，老不能行，乃诏太常掌故晁错就其家传受之。其书四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰“今文尚书”。刘向《五行传》，蔡邕勒石经皆其本。其後鲁共王坏孔子故宅，於壁中得古文《尚书》、《论语》，悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国，定其书，作传，又为五十八篇。安国书成，後遭汉武巫蛊事，不行。至魏晋之际，荥阳郑冲私於人间得而传之，独未施行。东晋汝南梅赜奏上，始列於学官。此则古文矣。
又《汉书》曰：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文《尚书》字读之。
又《古文尚书□序》曰：伏生老，言不可晓，使其女传言授晁错。
《汉书□艺文志》曰：《易》曰“河出《图》，洛出《书》”，书之所起远矣。至孔子纂焉，（音撰。）上断於尧，下讫於秦，凡百篇，而为之序。
刘歆《七略》曰：《尚书》，直言也。始欧阳氏先名之，大夏侯、小夏侯立於学官，三家之学，於今传之。
陆德明《经典释文》曰：汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，汉世行之。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，乃取王肃注《尧典》“慎徽五典”下分为《舜典》一篇，以续之。
《後汉书□杜林传》曰：河南郑兴、东海卫宏，皆长於古学。林尝言：“林得兴固谐矣，使宏得林，且有益之。”及宏见林，ウ然而服。济南徐巡始师于宏，後更从林学。林前於西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。尝以示宏宏曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠於地也。”宏、巡益重之，於是古文遂行。
《唐书》曰：开元中，宋尝自写《尚书□无逸》一篇以献。玄宗置之内殿，出入观省，成诵在心，每叹古人至言，後代莫能及，故任贤诫欲，朝夕孜孜。开元之末。因《无逸》图坏，始以山水图代之。及穆宗问宰臣贞观开元之理，崔植因以是对，请复以《无逸》为诫。帝深善其言。
又曰：高郢子定，幼聪警绝伦。年七岁时读《尚书□汤誓》，问郢曰：“柰何以臣伐君？”郢曰：“应天顺人，不为非道。”又问曰：“用命赏于祖，不用命戮於社，是顺人乎？”父不能对。（已见“幼敏门”。）
又曰：文宗纂集《尚书》中君臣事迹，命工图写於太液亭，朝夕观览。
卷六百十　学部四
礼
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。
《太公六韬》曰：礼者，理之粉泽。
《庄子》曰：三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可於口也。
《论语》曰：不学礼，无以立。
《诗》曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？
《礼记□乐记》曰：簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。
又《燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。（伥，丑良切。）
又《曲礼》：君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
又《礼运》曰：礼之於人也，犹酒之有ろ也。君子以厚，小人以薄。
又《乐记》曰：乐者，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
又《礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
又《经解》曰：夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患。
又《礼运》曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”是故礼必本於天，ゾ於地，列於鬼神，达於丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也。
《春秋说题辞》曰：礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，（斗居天中而有威仪，王者法而备之，是亦得天之中和也。）礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也。
《三礼正义》曰：《周礼》、《仪礼》并周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《周礼》也，威仪则《仪礼》也。《周礼》遭秦灭学，藏於山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《考工记》补之，遂奏入於秘府。时儒以为非是，不得。至刘歆独识其书，知周公致太平之迹，始奏立学官。後郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书并亡。至汉，高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。後世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、王肃，并为之注解。
《礼记正义》曰：《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻也。後通儒各有损益。子思作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，东海后苍善说礼，于曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。后苍传于梁国戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《礼记》也。（《礼记》有马融、郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣。）
《汉书□艺文志》曰：《易》曰：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。”而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制，（言委曲防闲，每事为制也。）故曰“礼经三百，威仪三千”。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，（淹中，里名也。）及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。（师古曰：与愈同。愈，胜也。）
《汉书》曰：《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也。
范哗《后汉书》曰：曹褒论曰：“汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣。”
《晋书》曰：韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：“吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。”后符坚幸太学，博士卢壶奏曰：“废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，今年八十，视听无阙，非此母无以传授后生。”于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称“韦氏宋母”。
《唐书》曰：开元十四年，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰：“今之《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未可。”上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释。
春秋
杜预《序》云：《春秋》者，鲁史记之名也。楚谓之《杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。
《释名》曰：言春秋冬夏，终以成岁。举春秋，则冬夏可知也。
《春秋正义》曰：孔子授《春秋》於卜商，卜商又授之弟子公羊高、梁赤，又各为之传，则今《公羊》、《梁》二传是也。《左氏传》有贾逵训，服虔、杜预注，《公羊传》有何休解诂，《梁》有范宁集解。
《春秋握成图》曰：孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。
《春秋演孔图》曰：作法《五经》，连之天地，稽之图象，质於三王，施之四海。
《史记》太史公曰：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒後，至於今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让耶？”上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里。’故曰：臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知《春秋》：前有谗而不见，後有贼而不知；为人臣者不可以不知《春秋》：守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。”
《汉书□艺文志》曰：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，其事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业。以鲁，周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见；口授弟子，弟子退而异言。丘明恐失其真，故论本意而作传，明夫子不以空言也。
又云：刘歆为《左传》学，以左氏丘明好恶与圣人同，亲见夫子；而公羊、谷梁在七十之后，传闻与亲见，其详略不同。尝共父向校书，父为谷梁学，数以难其父向，向不能报也。
《汉书》曰：《春秋》所贬损，当时有威权者，是以隐其书而不宣。及末世，口说流行，故有公、谷、邹、夹之传。四家之中，公羊、谷梁立于学官。
《东观汉记》曰：张霸字伯饶。以樊删《严氏春秋》，犹多繁辞，乃减为二十万言，更名“张氏学”。
《郑玄别传》曰：何休字邵公。作《公羊解注》，妙得公羊本意。作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄后乃发《墨守》，针《膏育》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？”
《魏略》曰：鱼豢尝问魏禧《左氏传》，禧曰：“左氏相斫书耳，不足精意也。”
又曰：严翰字公仲。善于《春秋公羊》。时司隶锺繇不好《公羊》而好《左氏》，以《左氏》为太官厨，《公羊》为卖饼家，故尝数与辩折长短。繇机捷善持论，而翰讷口，时屈，无以应。繇曰：“公羊高竟为丘明服矣。”翰曰：“直故吏为明公服尔，公羊未肯也。”
《蜀志》曰：孟光字孝裕，洛阳人。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好《公羊春秋》，而讥诃《左氏》。每与来敏争此二义，常讠尧々ん咋。（ん，许袁切。咋音俎各切。）
《晋书》曰：王济解相马，又甚爱之。而和峤颇聚敛。预尝称济有“马癖”，峤有“钱癖”。武帝闻谓曰：“卿有何癖？”对曰：“臣有《左传》癖。”
王隐《晋书》曰：刘兆字延世。以《春秋》一经，三家殊途，命世名儒，是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异合而通之。《周礼》有“和怨调入”之官，遂作《春秋调人》七万余言。
又曰：杜预大观群典，谓《公羊》、《梁》诡辩之言，又非先儒说，《左氏》未究丘明意而横以二传乱之，乃错综微言，著《春秋左氏经传集解》。又参与众家，谓之《释例》。又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。至老乃成。秘书监挚虞赏之，曰：“左丘明本为《春秋》作传，而传遂自孤行；《释例》本为传设，而所发明何但《左传》，故亦孤行也。”
《三国典略》曰：张曜好读《春秋》，每月一遍，时人比之贾梁道。赵隐尝谓曜曰：“君研寻《左氏》，岂求服虔、杜预之纰缪耶？”曜曰：“何为其然乎？左氏之书备叙言事，恶者可以自戒，善者可以庶几。故厉己温习，非欲诋诃古人之得失也。”
《梁书》曰：崔灵恩，清河东武城人也。少笃学，遍习五经，尤精《三礼传》，仕魏为太常博士。天监十三年，归梁，累迁步兵校尉兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解析经理，甚有精致，都下旧儒咸称重之。助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左氏》服解，不为江东所行，乃改说杜义。每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以答灵恩。世并传之。
颜延之《庭诰》曰：褒贬之书，取其正言晦义；辅制衰王，《春秋》为上。
《三辅决录》曰：贾逵建初元年，受诏列《春秋公羊》、《梁》不如左氏四十事奏之，名《左氏长义》。帝大善，赐布五百匹。
又《魏略》曰：逵好《左传》，及为牧守，常课之，月一遍。
桓谭《新论》曰：《左氏》传世後百馀年，鲁梁赤为《春秋》，残略多有遗失，又有齐人公羊高缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成。经而无传，使圣人闭门思之十年，不能知也。
又曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》，下至妇女，无不读论者。
《江表传》：关羽好《左氏》，略讽皆上口。
孝经
《孝经□序》曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》，是知孝者德之本欤。
《春秋说题辞》曰：《孝经》者，所以明君父之尊，人道之素。天地开辟皆在孝。（人非父不生，非母不长。天地开辟而生，人承天地，是故亲生膝下以养父母。）
《孝经钩命决》曰：《孝经》者，篇题就号也，所以表指括意。序中书名出义，见道曰著。（就，成也。孝为一篇之目。十八章也，成号序中心之事，使孝义见于外。）一字苞十八章，为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。
又曰：曾子撰斯问曰：“孝文乎？驳不同何？”（撰，撰经异同也。）子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，（故称避席，复坐，吾语汝逊顺以避祸灾。）与先王以托权，（托先王以为已权势力。）目至德要道以题行，（题行，题天子德行，致群瑞已行所及也。）首仲尼以立情性，（情性犹天地，已不正，为天地子，故行冠子以立之也。）言子曰以开号，（若夫子所以自开于受命也。）列曾子示撰辅，（使若得录图之故，行冠子以立之也。佐与共治天下也。）《书》、《诗》以合谋。”（二人同心，其利断金。同心之言，臭如兰也。）
《孝经中契》曰：丘作《孝经》，文成道立，斋以白天，则玄云踊北，紫宫开北门，角元星北落，司命天使书题号《孝经篇》。云：神星裔孔丘知元，今使阳衢乘紫麟，下告地主要道之君。後年麟至，口吐图文，北落郎服书鲁端门，隐形不见。子夏往观，写得十七字，馀字灭消文，其馀飞为赤乌，翔摩青□。
《汉书□艺文志》曰：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。
《後汉书》曰：向栩字辅兴。张角之乱，栩上便宜，颇讥刺左右，不欲国家兴兵，但遣人於河上北向读《孝经》，贼自当消灭。中常侍张读奏栩不欲命将出师，疑与角同，欲为内应，收送黄门北寺狱杀之。
谢承《後汉书》曰：仇览字季智，一名香，陈留考城人也。为县阳遂亭长。有羊元者，凶恶不孝，其母诣览告之。览呼元，责哨元以子道，与《孝经》一卷使诵读之。元深改悔，至母前谢罪曰：“元少孤，为母所骄，谚曰：‘孤犊触乳，骄子詈母’。乞今自改。”卒成佳士。
王隐《晋书》曰：皇甫谧《督终论》曰：气绝之後，以蘧裹尸，择不毛之地葬焉，皆无以自随，惟赍《孝经》一卷，示不忘孝道也。
吴均《齐春秋》曰：沈士字□祯，临终遗命曰：“棺中依皇甫谧，用《孝经》，既殡，不须立灵。士安亦然也。”
《齐书》曰：顾欢字景怡。有病邪者问，欢曰：“家有何书？”答曰：“惟有《孝经》。”欢曰：“可取《仲尼居》置病人枕边，恭敬之，自差也。”病者果愈。後人问其故，答曰：“善禳恶，正胜邪，此病者所以差也。”
萧方等《三十六国春秋》曰：汉大将军东平王约，汉王聪戏之曰：“汝诵何书？味何句也？”约曰：“臣诵《孝经》，每咏‘身体肤，受之父母，不敢毁伤’，至於‘在上不骄，高而不危’，未尝不反覆诵之。”聪大悦。
《後周书》曰：宇文贵字乾福，少聪敏，涉猎经史，尤便骑射。始读《孝经》，便谓人曰：“读此一经，足为身之本。”
《三国典略》曰：徐陵子份。陵尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵《孝经》，昼夜不息，如此者三，陵疾豁然而愈。
《隋书》曰：郑译性轻，高祖以其定策功，不忍废而阴疏之。译乃阴呼道士章醮以祈福助。其婢奏译“蛊左道”。上谓译曰：“我不负公，此何意也？”译无以对。後宪司劾以不孝，由是除名。下诏曰：“译嘉谋良策，寂尔无闻。鬻狱卖官，沸腾盈耳。若留之於世，在人为不道之臣；戮之於朝，入地为不孝子鬼。有累幽显，无以置之，宜赐以《孝经》，令其熟读。”後复其爵位。
又曰：韦师字公颖，京兆杜陵人也。少沉谨有志性。初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰：“名教之极，其在兹！”
又曰：苏威尝谓炀帝曰：“先臣谓臣惟读《孝经》一卷，可以立身，何用多为？”帝亦然之。何妥曰：“苏威所学非止《孝经》，厥父若信有斯言，威不从命，是其不孝；其无斯言，而面欺陛下，是其不诚；不诚不孝，何以事君？且夫子曰：‘不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。’岂容苏绰教子独反圣人之旨乎？”
《唐书》曰：永徽中，上命陈王师赵弘智於百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘文馆学士、国子监学官，并令预坐。弘智演畅微言，备陈五孝之义，学士等难问连环，弘智酬应如响。上谓弘智曰：“宜略陈此经要道以辅不逮。”对曰：“昔者天子爰及诸侯卿大夫皆有诤臣，愿以此言奉献。”上甚悦，弘智及学士、儒官并赉以缯帛。
《汉实录》曰：敏使於湖南，途出江陵。帅高从诲为贽，是时谏曰：“祭酒惠及经书，从诲所识不过《孝经》十八章尔。”敏曰：“读书不在多，至德要道十八章足矣。敏记《诸侯章》云：‘在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。’此一章皆经要言也。”时从诲兵败於郢，谓敏见讽，举觥以自罚。
卷六百一十一　学部五
勤学
《史记》曰：苏秦，洛阳人。与魏人张仪同师鬼谷先生。读书至睡，秦辄引锥刺股，血流至踝。
《汉书》曰：董仲舒，广川人。景帝时为博士。少耽学业，下帏读书，弟子传以相受，莫见其面。十年不窥园圃，乘马三千年不知牝牡。
又曰：路温舒字长君。父使牧羊，温舒取泽中蒲截以为牒，编用写书。
《後汉书》曰：桓荣字春卿，沛国龙亢人也。少与兄元卿俱在田捃拾，而荣开书读之，讲诵不息。元卿嗤荣曰：“但自苦气力，何时复施用乎？”荣笑不应。日夜不倦。世祖闻，召拜议郎，使入教授太子，帝称善曰：“得生几晚。”後为太子少傅。帝赐其车马衣服，荣得之，陈於庭，谓父兄曰：“此吾稽古之力也。”元卿叹曰：“我本农家子，岂意学之为利乎？”
又曰：法真隐居大洋，讲论术艺，历年不窥园圃。
又曰：何休作《公羊解诂》，覃思不窥园者十有七年。
又曰：赵昱常就处士东莞綦毒公受《公羊传》，至历年潜思，不窥园门，亲疏稀见其面。
又曰：张霸字伯饶，成都人。好学，七岁通《春秋》，复欲进馀经，父母曰：“汝小，未能也。”霸曰：“我饶为之。”故字伯饶。四迁侍中。
谢承《後汉书》曰：戴封字平仲。年十五，诣太学，师事东海申君。申君卒，送丧到东海，道经其家，父母以封当还，豫为娶妻。封过拜亲，不宿而去。
又曰：高凤字文通，南阳祭人。家以农亩为业，而勤学专精读诵。妻尝之田，曝麦於庭，令凤护之，惧鸡，以竿授之。时天暴雨，而凤持竿读书不觉，潦水大至，流其麦矣。
又曰：《袁闳传》：黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散。闳诵不移。贼相约语，不入其闾。乡人就闳避难，皆得全免。
又曰：曹博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思：寝则怀抱笔扎，行则诵习文书；当其念至，忘所之适。
又曰：承宫少孤，年八岁，为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百。承宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下。
《续汉书》曰：宫过徐子盛，好之，因弃其猪而留听经。主怪其不还，求索，得宫，欲笞之。门下生共禁止，因留之，为诸生拾薪执苦数年，勤学不倦。
又曰：崔琦字子玮，济北相瑗之宗也。引古今成败以诫梁冀，冀不能受，乃作《外戚箴》，又作《鹄赋》以为讽。後除临济令，不敢之职，解印而去。冀令刺客求之，见琦耕於陌上，怀书一卷，息辄偃而咏之。刺客贤之，以实告琦，因得脱走。
又曰：荀爽字慈明，幼好学。太尉杜乔见而称曰：“可为人师。”爽遂耽思经籍，庆吊不行，征命不应。
司马彪《续汉书》曰：杜乔字叔荣，累祖吏二千石，以孝称。虽二千石子，常步担求师。
又曰：李固少有俊才，雅志好学，为三公子，常躬步驱驴，负书随师。
《魏志》曰：杨浚同郡王蒙少孤，为人仆隶。年十七，见使牧羊，而私读书，因获捶楚。俊美其才，即赎着家中，聘娶立屋，然後与别居。官至散骑常侍。
《魏略》曰：常林少单贫，为诸生。耕带经锄，其妻自担饷馈之，相敬如宾。
又曰：贾逵字梁道。好《春秋左传》，及为牧守，常自课读之，月一遍。
《蜀志》曰：谯周字元南。耽古笃学。家贫，未尝营产业。诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，颇晓天文，而不留意诸子文章，非心所存。
《吴志》曰：鲁肃为人方严，寡於玩饰。治军整顿，禁令必行。虽在军阵，手不释卷。
又曰：阚泽字德润，山阴人。常为人佣书，所写毕，诵之亦遍。
虞溥《江表传》曰：张事父至孝。居贫，躬耕稼，带经而锄，孜孜汲汲，以夜继日，至於弱冠，无不穷览。
《晋书》曰：王育少孤贫，为人佣，牧羊豕。近学堂。育常有暇拾薪，以雇书手抄书，合截蒲以学书，日夜不止。亡失羊豕，其主笞之，育甚有惭色，将鬻已以偿。於是许子章闻而嘉之，代育还羊豕，给其衣食，令育与其子同学。育遂博通经史，仕伪汉，官至太傅。
又曰：车胤字武子，南平人。勤学不倦。家贫，尝不得油，夏月则练囊，盛数十萤火虫以照书。
《晋中兴书》曰：孙盛字安国，为秘书监。好学，自少及长，常手不释卷。既居史官，乃著《三国晋阳秋》。
又曰：刘，长不满七尺，精学不倦，虽居官职，至於皓首，手不释卷。
崔鸿《春秋前燕录》曰：豫州刺史张怖字文祖，清河武城人也。怖少孤贫，随母长於舅氏，令其牧牛。怖幼而好学，事母以孝闻。每日必於牧暇采樵二束、菜二本，一以供母，一以雇人书。昼则折木叶学书，夜则以所书者。
《宋书》曰：沈攸之字仲达，晚好读书，《史》《汉》事多所谙忆。常叹曰：“早知穷达有命，恨不七年读书。”
又曰：郑鲜之字道子，荥阳开封人。鲜之下帷读书，绝交游之务。
又曰：王歆字休泰，琅琊人。家贫好学，尝三日绝粮，执书不辍。父母家人或谓之曰：“困穷如此，何不耕农为求活乎？”歆答曰：“我当以典籍自耕耳。”武帝以其博学有文才，累迁中书侍郎、扬州牧。
《後魏书》曰：甄琛，中山人也。举秀才，入都累岁，常以弈棋，通夜不止。手下苍头奴，常令执烛，或时睡，则加杖之，如此非一。奴不胜痛楚，乃曰：“郎君辞父母仕官，若为读书执烛，不敢辞罪。今博弈，是何事也？”琛惕然大惭，遂写书，研习经史，闻见日优，仕至侍中。
萧子显《齐书》曰：顾欢字景怡，吴郡盐官人也。年六七岁，书昼甲子，有简三篇。欢推计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》，雀食稻过半。父怒，欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫，无以受业，於舍壁後倚听，无遗忘者。八岁诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。
又曰：隐士沈ら士，遭火烧书数千卷。ら士年过八十，耳目犹聪明，手以反故抄写，灯下细书，复成二三千卷，满数十箧。
《南齐春秋》曰：江泌字士清。少贫，昼日斫さ，夜读书，随月光握卷升堂。
《北齐书》曰：杜弼字辅玄。高祖令弼带州骠骑府长史。弼性好名理，探味玄宗。自在军旅，带经从役。
又曰：李铉字实鼎。家贫，苦学，春夏务农，秋冬入学。三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。
《後魏书》曰：李道固，顿丘卫国人，高祖赐名焉。家寒，少孤，有大志，好学不倦。初受业於长乐监伯阳。伯阳称美之。晚与渔阳高悦，北平阳尼等将隐於名山，不果而罢。悦兄闾博学高才，家富典籍，彪遂於悦家手抄口读，不暇寝食。
《三国典略》曰：齐右仆射富平子魏收字伯起，钜鹿曲阳人。幼习骑射，欲以武艺自达。太学博士郑伯猷调之曰：“魏郎弄戟多少。”收惭悟，乃折节读书，坐板床积年，板亦为之锐。收尝为《庭竹赋》以自发名。伯猷谓之曰：“卿不值老夫，犹当逐兔。”
《後周书》曰：樊深博物，性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，折损支体，终亦不改。後除国子博士。
《梁史》曰：沈约十三而遭家难，潜窜。会赦，乃免。既而流寓，孤贫，笃志好学，昼夜不释卷。母恐其以劳生疾，常遣减油灭火，而昼之所读，夜辄诵之。遂博通群籍，善属文。济阳蔡兴宗闻其才而善之。及为郢州，引为安西外兵参军记室。兴宗常谓其诸子曰：“沈记室人伦师表，宜善师之。”
《梁书》曰：韦族弟受字孝友，沉毅有器局。年十二，尝游京师，值天子出游南苑，邑里喧哗，老幼争观。爱坐读书，不释卷。宗族莫不异之。
沈峻字士嵩，师事宗人沈ら士。嵩在门下积年，昼夜自课。或睡寐，辄以杖自击，其为志如此。
又曰：江革字休映，考城人。吏部侍郎谢眺常过革第，时大寒雪，革敝絮单席而耽学不倦。眺乃脱其所着衣并手割半毡与革。後建安王为雍州刺史，表求记室。人或荐之，以为征北记室参军。与弟观少长共居，不忍离别，苦求同行。参军沈约、任同与革书曰：“此雍府妙选英才，文房之职总卿昆弟，可谓驭二龙於长途，骋骐骥於千里。”
又曰：刘峻字孝标，平原人。勤学，去学五六里，常行读书不息，地有坑坎，每常倒蹶，然後始悟。
《隋书》曰：皇甫绩字功明。三岁而孤，为外祖韦孝宽所鞠养。尝与诸外兄博奕，孝宽以其惰业，督以严训。绩叹曰：“我无庭训，养於外氏，不能克躬励已，何以成立？”深自感激，命左右自杖。孝宽闻而对之流涕。於是精心好学，略涉经史。
又曰：卢思道字子行。年十六，遇中山刘松为人作碑，以示思道，读之多所不解。於是感激，闭户读书，师事河间邢子才。後思道为文以示刘松，松又不能甚解。思道乃喟然叹曰：“学之有益，岂徒然哉？”