至尊圣救度母应化事迹（上）

作者：佚名　来源：佛学在线

    
     　　
　　此应化事迹是根据多罗那塔大师所著《至尊圣救度母传——正信种子》和仲敦巴·甲威迥勒所著《阿底峡尊者传》等藏文典籍而编写的。
　　
　　度母，梵音译作达热，是尊者圣救度母之简称。其意为以慈母般之悲心视一切众生为爱子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来的佛母，是十方三世诸佛之事业母。
　　
　　据佛经记载，劫初之时，多光世界，有国王之公主名叫本智月亮者，对鼓音如来生起无比敬信，公主于百千俱胝数之岁月中，向如来及其眷属菩萨、阿罗汉圣众作供奉，发起殊胜菩提心，并发愿云：欲求获证无上菩提者男身为最多，而以女身作利生者则很稀少，我愿直至轮回未空之间惟以女身作利众生。于是在百千俱胝数之岁月中观修三摩地遂对无生诸法获得法忍。修成度尽一切众生之三摩地，从古至今救度无数众生。通称为尊者圣救度母。
　　
　　尊者圣救度母在法身境界中化现为普贤佛母；在报身境中化现为金刚亥母；在化身境界中化现为圣救度母或金刚妙音天女，或大吉祥天女等。圣救度母又依身色、标帜、姿态和作用各异而分二十一尊度母。诸尊实皆出于一体，仅有名号和身相之区别而已，皆是由俱生本智化现之不可思议无数妙相而作利益众生之事者。
　　
　　度母是诸佛之化身，其功德不可思议。度母又是莲花部之重要本尊，其刹土名为璁（cong）叶庄严刹土。据克珠·然噶阿色大师所著《往生清净极乐刹土愿文》中云：“部主法身无量光佛尊，右手发光化现观世音，复再分现百千万观音；左手发光化现救度母，复再分现千百万度母；心间发光化现莲花生，复再分现千百万莲师，法身无量光前恭敬礼。”
　　
　　又据经典记载：大慈大悲的观世音菩萨救度众生时，对有些恶业深重的顽劣众生难以度化而生无量悲愍，双眼流泪化现了绿度母和白度母来协助观世音菩萨作利生事。故度母又是观音的化身。
　　
　　（一）无始之时有关度母的记载

　　劫初时，薄伽梵鼓音如来降临多光世界。当时有国王之公主名为益西达瓦（本智月亮），她对佛法十分敬信，长时不懈地陈设难以胜计的各种珍宝供品供养鼓音如来及其眷属声闻菩萨等无数圣众。供养结束时，发菩提心，此是她初次发心。
　　
　　当时，众比丘对公主劝促说：以你所积造之此等善根，应发愿祈祷来世获得男身而作宏法利生之事，岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别。”又曰：“很多人认为男身者易证菩提，而认为女身能利益众生者甚少。”于是公主发誓曰：直至轮回未空之间，我将以女身来做救度众生之事。
　　
　　公主虽长住于王宫，但以善巧受用五妙欲和观修三摩地而获得证悟，并修成普渡一切众生之三摩地。由于修成此三摩地之威力，故公主在每天早上将百千俱胝数之众生从凡俗之心超度到证悟的境界。每天下午亦如此超度众生。于是公主的名字也被大众尊称为救度母。鼓音如来亦授记云：“从今乃至证得无上菩提之间，皆称您为救度母。”
　　
　　又在名增长之劫时，度母于不空成就如来尊前发誓保护十方广阔空间之一切众生不受诸灾之危害，并入于摧破一切魔障之三摩地，在长达九十五劫波之间于每天白昼把百千万俱胝数量之众生安置于正确禅定之道上；每天夜晚降服百千俱胝数量之他化天至及诸魔类，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感应母和速勇母等名号。
　　
　　在名为无著之劫波时，有名为显现无垢光之比丘者，获得十方一切如来亲赐大悲光芒之灌顶而成为观世音尊者，尔时又由五种姓等诸佛菩萨以遍知本智之体性赐予其大光芒之灌顶。前后两次灌顶之光芒变成佛父佛母之体性从而成为无二无别之救度母，救度母从观世音菩萨心间产生后，即作满一切佛陀密意诸善愿和把诸众生从八怖畏和十六怖畏中救护而出之事业。
　　
　　于是又于名为阿桑噶之劫波时，救度母获得十方一切如来赐予灌顶而成为出生一切佛陀之佛母。以上是无始之时，有关救度母的事迹。
　　
　　
  
　　　　　　（二）此劫波时有关度母密续的记载　
 　　
　　此劫波时，在普陀山胜地，尊者观世音菩萨给无数诸佛菩萨、天神和药叉等讲授《救度母密咒续经百万

颂》。又云，圆满劫时观世音菩萨又以救度母续作利六道众生，到三分时，《救度母密咒续经》逐渐衰损，

只有《救度母密咒续经六十万颂》传世利生。二至三分时，《救度母密咒续经》再次衰损，只有《救度母密

咒续经一万二千颂》传世利生。又至斗诤时，亦有《救度母密咒摄略续经一千颂》传世利生。

　　
　　一般认为在圆满贤劫等时期还没有密续经函传世。多罗那塔之上师认为：“在圆满贤劫等时期，度母密

续主要在天界和持明等地流传，同时亦可作利其它一切众生。”因此，上述时期既有密咒之化机，亦可认为

有密续经函，对此不能完全否认。

　　
　　特别是本师释迦牟尼在世时，曾宣讲宏广救度母密续。世尊所讲之《空行母秘密明点》中云：“普陀洛

伽山定上，释迦狮子讲密续。”又据传，释尊欲给众生示现佛陀之德行而住菩提伽耶时，由释尊之眉间放射

毫光，遍及诸魔之住处，诸魔军向世尊进犯时，救度母以八种笑声使诸魔军昏厥倒地，于是释尊化现忿怒不

动明王相，以三摩地力降服诸魔军后，复于菩提伽耶圆满现证菩提，在与不动如来成为无二无别时，度母向

世尊作了供养。

　　
　　释尊广讲了度母密续，同时还在广讲了六部如来之坛城后，为使所讲诸密续能利乐六道一切众生，不致

湮灭失传，遂率诸佛菩萨会众前往持舟山，给诸天、龙神、药叉、乾达婆等无数众生灌顶和宣讲密咒乘并赐

予殊胜悉地。最后释尊把全部密续授予金刚手菩萨，由柳叶宫等持明地的诸圣众受用。为使诸密续在人间长

期宏扬利生，金刚手菩萨化现恩扎菩提国王，由国王主持把密续写成经函，埋葬在妙法宝库中，仅由男勇士

和瑜伽母们听闻修习。
　　
　　

　　　　（三）救度母续经在南赡部洲产生的情况

　　释尊圆寂约三百多年后，佛弟子声闻徒众作了第三次结集，原住于天神、龙神、药叉、寻香和罗刹等处

之大乘经部诸经典开始流传到印度各地，同时也有少量的密续典籍传世。当时还没有度母密续典籍，诸密咒

修士皆是以耳传方式传授度母法类。
　　

　　有一位专修度母法类的修士名叫哈衍巴拉，他获证神通后，前往金刚地俄智耶纳，在众空行处获得《度

母根本续》、《度母续注释》、《威猛忿怒续本注》、《金刚手最胜秘密续》和《口四鲁噶生起续》等。他

来到名为底布然地方之森林中，建造了一座寺庙，把迎请到的这些密续宝典供奉在寺庙中，并驻锡寺中，对

有缘众生宣讲《摄略般若波罗密多经》等。

　　
　　他依靠度母之明咒征服了东方之五位国王，使他们都成为敬信三宝的信徒；又征服帝释天和天母，使他

们成为供养佛法的大施主。他依靠不动明王之明咒得幻化成就，在十二旬的广大地面上化现珍宝树、围墙、

精舍、天人和天女等；他依靠金刚手之明咒制伏对佛法作敌的五百外道；他给很多天人宣讲般若波罗密多之

深义。以后他依靠四鲁噶明咒之法力，即盘旋飞升虚空，返回归柳叶宫之刹土。

　　
　　哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事迹与他的上师相同，他修持成就马头明王本尊，不

舍肉身而前往罗刹境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均与印度密乘祖师萨罗诃同一时代。

　　
　　萨罗诃是龙树菩萨的上师，龙树菩萨在萨罗诃大师处接受了《度母根本续》等四部密续的传授。龙树菩

萨是修成一切明咒者。由龙树传圣天、圣天传小罗睺罗贤，在传至小罗睺罗贤时，有关度母等类之密续典籍

只有单传。由小罗睺罗贤传卓拉谢咯，由卓拉谢咯传克什弥罗·达摩巴扎，由达摩巴扎传纳噶弥扎，由纳噶

弥扎传尼玛白巴。

　　
　　尼玛白巴出生在克什弥罗，据传他是连续七世专修圣救度母法之大德。他幼年时就天资聪明，去金刚座

附近出家，学习龙树之传规，成为精通大乘经部教理之学者。他在纳噶弥扎大师处接受度母法类之灌顶，成

为博通一百零八种度母密续典籍之大师。他根据《度母出生密续》著有《度母修法》和《坛城仪轨》等十三

种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。

　　
　　他的上首弟子是遍智熙宁，他将度母续等密法传给遍智熙宁，由熙宁传达纳弥扎，由达纳弥扎传达塔噶

达弥扎，由达塔噶达弥扎传斯里兰卡·达摩弥尔，由达摩弥尔传西纳·然其达。据以往论师们所著论典中记

载，至西纳·然其达论师之间度母密续的传承未断。
　　
　　　
　　
　
　

                     （四）在中间一段时间度母密续失传的情况

　　据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位持三藏的比丘敦请，国王派善知识前往各地和各国凡是珍藏有密续

典籍和讲修密典的所有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况，获悉诸密续典籍中之大瑜伽续往昔在时间

上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。

　　
　　鉴于时代的变迁，进入五浊时代后，具缘合格的瑜伽士不多，为珍惜保护如同至宝的殊胜密法，国王宣

布今后不准随意给不合根器的人宣讲密续典籍中的金刚密诀，并下令在各地收集了《吉祥四鲁噶续》、《大

黑天续》、《度母续》、《猛厉忿怒续》、《金刚四座羯摩曼续》等几种大密续典籍和诸大成就者迎请的千

百种小品密续典籍，把这些珍贵的密续典籍装在八个黄金制作的宝箧中，每个黄金宝箧又装在白银等七种珍

宝制作的宝箧中，将其埋在尸陀寒林中。据传从此时起的一段时间内，《度母密续》的典籍和讲解传承一度

失传了。
　　
　　
　　（五）后来救度母密续又得以复兴的情况

　　帝洛巴尚未获得修证成就前，曾住在印度东方的一座寺庙中，他看见大殿中一尊释尊佛像之莲座下，多

次发射出光芒，并不时还发出音乐声，于是他就挖掘莲座下的泥土，从中获得了《圣救度母密续》。当时未

能得遇能传授此密续的上师。

　　
　　后来帝洛巴修证成就后，前往西方邬坚地域时遇见一位身色碧兰、具备德相的空行母，帝洛巴向空行母

请教《圣救度母密续》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作祷白，祈请传授此密续，空行母顿

时现为圣救度母相，给大师作加持、灌顶和传授度母密续。后由帝洛巴传纳若巴，纳若巴把度母密续分别传

给了仲比巴、噶南噶西、根达瓦和查噶格等大成就者，于是度母续得到宏广。

　　
　　公元十一世纪的阿底峡尊者也是以圣救度母作为本尊，据《阿底峡尊者传》中记载，阿底峡驻锡那烂陀

寺时，有僧人向阿底峡反映：“有位名叫麦哲巴的僧人在室中藏有一坛酒。”

　　
　　阿底峡闻讯后当即前往查看，果然确有其事。他责备麦哲巴触犯了戒律，麦哲巴作解释说：“此酒为修

密咒时作供品之用，我未触犯戒律。”但是，阿底峡还是勒令其离开寺庙，麦哲巴当即穿墙而出，离开那烂

陀寺。

　　
　　阿底峡见此状后心生疑惑，当晚就向本尊度母作祷白，祈求开示，度母显灵开圣口作授记云：“被您逼

走的那位僧人是登地的菩萨，你已造犯损害菩萨之大罪，犯此大罪的异熟果将使你在下一世成为十分庞大的

动物，被很多飞禽啄食身上的肉。”

　　
　　阿底峡尊者又向度母祈示，有何法清净此罪业？度母又授记云：“你去北方宏扬大乘佛法和每天制作四

十九个小泥塔，可以清净此等罪业。”此事遂成了阿底峡后来赴藏宏法的一个缘起。

　　
　　另有一次阿底峡与一位精通声明和因明的外道辩论，对外道的有些辩词难以回答时，他当即向度母供曼

扎作祈祷，得到度母加持后阿底峡战胜了那名外道。后来他在金刚座绕塔时，遇见圣救度母和颦眉佛母化现

成两名天女也在绕塔转经，两位佛母以问答的方式给阿底峡传授了密乘传规之修菩提心法。

　　
　　又，阿底峡在金刚座西面弥陀殿修行时，大悲观世音显示尊容，并作授记说：“尊者士夫，善哉！善

哉！作利生事！您能了悟三世诸佛之秘密宝库（即殊胜菩提心），北方（指西藏）有我的化土，圣救度母

亦在那里作利生事。您与那里的众生有殊胜因缘，您应去那里宏法利生。”依此授记，阿底峡尊者就来到了

藏地。
　　

　　

　　　　（六）度母法类在藏地的宏传情况
　　
　　　　早在公元七世纪，圣救度母的圣像就已迎入藏地。据《丹·卓玛拉康寺志》记载：著名的康藏丹·卓玛

拉康寺中供奉的曾显灵开圣口的度母佛像，称为如意宝度母像。此佛像系由文成公主进藏时同释迦牟尼佛像

等一起带到藏地的。据说文成公主就是度母的化身。

　　　　藏王松赞干布为供奉文成公主和赤尊公主迎请到藏地的佛像，发心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。另据

《后藏鄂日寺曲君森格堪布传》中记载：昌珠寺中供奉的开圣口的度母佛像是由大译师毗若遮那亲手塑制

的。
 　　　　又，莲花生大士曾传过度母修法，其法要名为《圣救度母消除一切怖畏法》，后转为伏藏（此法品后由

贡珠·云丹嘉措所掘出）。公元十一世纪初，阿底峡尊者应吐蕃王后裔绛曲俄邀请，到藏地宏扬佛法。曾多

次开圣口给阿底峡作授记的度母铜像和尊者亲手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聂塘卓玛拉康寺中。　　　　阿底峡在拉萨翻译了《度母救度八种怖畏法》、《羯地洛迦林度母法》等很多事续部的法品，并广为宏

传。他创建的嘎当派所依止的四主要本尊中，圣救度佛母就是其中之一。　　
 
　　在藏地，很多大德都是依止度母为本尊，并著有二十一尊圣救度母礼赞注释、修法仪轨和随许等。在藏

文大藏经《甘珠尔》（佛语部）之事续莲花部佛母类中，度母的法品就有11个；在《丹珠尔》（论疏部）之

无上密续类中，有63个法品；母续类中，有6个法品；莲网续类中有2个法品；明王续中有30个法品。
 　　　　《丹珠尔》中共有101个法品，其中多数法品是后宏时期所译，也有一些是前宏时期所译的。此外还有掘

藏大师们掘出的圣救度母法品，亦为数不少。藏地各教派的寺庙都要经常修供圣救度母法类，特别是遇到战

争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷。度母法在广大在家信众中亦十分普及，男女老幼中有很

多信众经常念诵《二十一尊圣救度母赞》和度母咒等。
 　　　　有很多寺庙和圣地都供有度母像，还有专门供奉度母像的寺庙，并流传着度母佛像显灵开圣口、作授记

和救度众生的感应事迹，不可胜计。从公元七世纪起直到现在，感应神速的殊胜圣救度母法类在藏地已救度

无数众生，至今仍十分旺盛。