一轮明月鉴我心——弘一法师语录

作者：佚名　来源：佛学在线

　　弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。
　　太虚大师曾为赠偈：
　　以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。
　　赵朴初先生评价大师的一生为：
　　无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。

　　一、养心

　　以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
　　气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
　　自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
　　度量，如海涵春育。持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。
　　以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已。以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
　　穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
　　精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
　　公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
　　不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
　　意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。
　　人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。
　　心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
　　聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
　　自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
　　临事须替别人想，论人先将自己想。无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。

　　二、器量

　　大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
　　处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
　　知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
　　谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
　　心术，以光明笃实为一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
　　修已，以清心为要。涉世，以慎言为先。恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

　　三、律已

　　律已，宜带秋气。处世，须带春风。
　　人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
　　盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
　　静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
　　明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。
　　以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行已，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。”
　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
　　物。忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。安莫安于知足。危莫危于多言。
　　富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
　　知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
　　人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

　　四、处世

　　学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
　　不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
　　事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
　　盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
　　处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
　　缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
　　持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
　　何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
　　人之侮我也，与其能防，不如能化。
　　恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
　　先哲云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”
　　恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。
　　有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

　　五、做事

　　缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。
　　以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
　　有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
　　在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
　　处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
　　对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
　　一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
　　一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。
　　日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。
　　不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。有真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。
　　须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又云每日临睡时，再将一日所行之事，祥细思之。能每日写录日记尤善。
　　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。
　　聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。
　　观天地生物气象，学圣贤克已工夫。

　　六、涵养

　　应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。
　　吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
　　以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
　　轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。
　　逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
　　忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。
　　轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
　　造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。
　　怒，宜实力消融。过，要细心检点。事，不可做尽。言，不可道尽。
　　精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。
　　识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
　　喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？
　　德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃众。

　　七、待人

　　攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。
　　己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
　　凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
　　今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
　　何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。
　　面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
　　以情恕人。以理律己。
　　行已恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
　　敬守此心则心定。俭抑其气则气平。
　　人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。
　　步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
　　心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
　　发言休可伤人；临事尤宜观理。大言必自招尤，小心终是寡过。
　　不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。
　　人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。激之而不怒者，非有大量，必有深机。

　　无心者公，无我者明。
　　以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
　　事不可做尽，言不可道尽。
　　学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
　　恩怕先益后损，威怕先松后紧。
　　涵容以待人，恬淡以处世。
　　必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
　　以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
　　不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
　　刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
　　应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
　　逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
　　人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
　　于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。
　　不自重者取辱，不自畏者招祸。
　　事当快意处须转，言到快意处须住。
　　物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
　　人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
　　安莫安于知足，危莫危于多言。
　　心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
　　以情恕人，以理律己。
　　识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
　　缓字可以免悔，退字可以免祸。
　　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
　　强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
　　无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
　　论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
　　穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
　　何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
　　处事须留余地，责善切戒尽言。
　　喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
　　论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
　　修己以清心为要，涉世以慎言为先。
　　恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
　　人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
　　德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
　　欲论人者先自论，欲知人者先自知。
　　知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

　　1、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。­
　　2、临事须替别人想，论人先将自己想。­
　　3、不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。­
　　4、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。­
　　5、处逆境心须用开拓法，出顺境心须用收敛法。­
　　6、谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。­
　　7、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。­
　　8、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。­
　　9、无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。­
　　10、大着肚皮容物，立定脚跟做人。­
　　11、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。­
　　12、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。­
　　13、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。­
　　14、事当快意处须转，言到快意时须住。­
　　15、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。­
　　16、花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。­
　　17、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。­
　　18、心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。­
　　19、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。­
　　20、以情恕人，以理律己。­
　　21、以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。­
　　22、识不多则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。­
　　23、缓字可以免悔，退字可以免祸。­
　　24、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。­
　　25、论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。­
　　26、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈嬉戏，慎勿形言。­
　　27、任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。­
　　28、恩怕先益后损，威怕先松后紧。­
　　29、修己以清心为要，涉世以慎言为先。­
　　30、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。­
　　31、群居守口，独坐防心。­
　　32、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。­
　　33、喜时之言多失信，怒时之言多失体。

　　1、专求己过，不责人非。
　　2、利关不破得失惊之，名关不破毁誉动之。
　　3、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
　　4、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
　　5、一言有益于己，便应著眼铭心。
　　6、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
　　7、临事须替别人想，论人先将自己想。
　　8、会心当处即是，泉水在山乃清。
　　9、立志如大山，种德若深海。
　　10、方便行于世，寂静调其心。
　　11、事能知足心常惬，人到无求品自高。
　　12、不近人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
　　13、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
　　14、人褊急我受之以宽容，人险仄我待之以坦荡。
　　15、处逆境心须用开拓法，处顺境心要用收敛法。
　　16、谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。
　　17、有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。
　　18、缓事宜急干，敏则有功。急事宜缓办，忙则多错。
　　19、不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
　　20、恶莫大于无耻，过莫大于多言。
　　21、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
　　22、声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
　　23、见事贵乎理明，处事贵乎心公。
　　24、日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。
　　25、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。

　　
　　不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
　　有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
　　以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
　　在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
　　处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
　　喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
　　临事须替别人想，论人先将自己想。
　　静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
　　对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
　　不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
　　不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
　　德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，
　　故目中所鄙弃者众。
　　智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
　　步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
　　以情恕人，以理律已。
　　恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
　　事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》）
　　盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
　　人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视
　　为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
　　以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
　　气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
　　自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
　　以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
　　不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
　　意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。
　　公，生明。诚，生明。从容，生明。
　　公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
　　事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
　　静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
　　人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
　　处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？
　　必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
　　知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。
　　宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
　　谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
　　心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
　　律已，宜带秋气。处世，须带春风。
　　人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
　　修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
　　物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
　　安莫安于知足，危莫危于多言。
　　学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
　　不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
　　处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
　　何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
　　人之侮我也，与其能防，不如能化。
　　一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
　　一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
　　不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
　　动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
　　人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
　　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示
　　伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
　　以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
　　刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
　　离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
　　行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
　　人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
　　佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
　　以仁义存心，以忍让接物。
　　小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
　　欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
　　严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
　　视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，
　　方满最初宏誓愿。
　　视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，
　　彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
　　善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（《四无量心铭》）

　　
　　一、杀生——短命多病。
　　二、偷盗——贫穷。其财不得自在。
　　三、邪淫——妻不贞良，不得随意眷属。
　　四、妄言——多被诽谤，为他所诳。
　　五、两舌——眷属乖离，亲族弊恶。
　　六、恶口——常闻恶声，言多诤讼。
　　七、绮语——言无人受，语不明了。
　　八、悭贪——心不知足，多欲无厌。
　　九、嗔恚——常被他人责长短，恒被他所恼害。
　　十、邪见——生邪见者，其心谄曲。
　　以上为十恶业。反之，则为十善。
　　因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云：祸福无不自己求之者，即是此意。
　　
　　余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：
　　一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。
　　瞋习最不易除。古人云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。

　　世间的形形色色，我们所爱的、所憎的、所苦的、所怕的、所愤的、所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受、接触，我们要学着试图包容：它们来了，我们淡然处之，它们从我们身边滑过，我们也不可幸灾乐祸。人生，便是一场既悲且喜的过程，但中间没有一件事足以任人们轻视；世间的每一个动机，每一种事物形态，不管强者、弱者、女人、小孩，他们的心灵感受，都会发生不可想象的力量，原因是既是生物，自然有感情，有情感便有动力，有动力，便可毁灭事物，也可成就事物。复次，他们也有圣贤的情操，企图被尊重、被崇爱、被同情；但唯有一点，不愿被欺骗，不愿被蒙蔽；因此，他们那颗形式上骄傲的心，在实质上，便是赤子之心。你欺骗一个小孩，如被他发现了，他小脑筋里，将永远拂不掉你丑恶的影子，即使你再神圣，再被人讴歌颂扬，也不能获得孩子的爱。当孩子的时代，没有名利观念，不晓得什么是利害，他只知道‘爱’，你对他一百件好，有一件欠诚心，欠情感，他一旦发现，一切便完了!在佛法修持上，是善不抵恶的；在世间的名器上，是功不抵罪的……因此，我们要学着包容一切，这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心，才能干静地看世界。只有如此，人间才有无限的美丽展开；佛陀不在内，不在外，而在你的灵性中间；你的灵性有美可圈可点，世界自然有美皆备，无美不收。