为什么说闻思修行是唯一的出路？

作者：佚名　来源：佛学在线

　　
　　1.
要树立闻思修的定解，首先需了知，什么是佛法？
　　
　　《俱舍论》说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”
　　
　　索达吉堪布在《俱舍论讲记》中说：“所谓的佛法有两种，即教法与证法，教法即经律论三藏，证法即戒定慧三学或三十七菩提分法。受持教法者唯一是讲经说法，其他注释中说听受者也是受持教法者；持证法者即将佛陀之教法于相续中数数修习。华智仁波切在一个教言中说：若通达四句偈颂的意义即是受持教法，一刹那间生起信心即属于证法。
　　
　　颂词中有两个“唯”字，格鲁派有些论师以及《俱舍论大疏》中说：以唯字代表一种肯定的语言，也就是说只有讲经说法和真实修行才是真正弘扬佛法者，其他人并非是真正弘扬佛法。”
　　
　　2. 闻思修行是圣者不可或缺的种姓
　　
　　佛经和《俱舍论》第六品讲到圣者的种性有四种：对衣服、食物甚至法衣等知足少欲，这是三个条件，在三个条件上加上喜欢闻思修行，任何一个人具足这四种条件，就是圣者的种性。
　　
　　索达吉堪布说：“所以令诸佛菩萨和所有的传承上师们欢喜的唯一的事情就是在看破今世的前提下闻思修行。”
　　
　　3. 所有善法中，什么善法的功德最大？
　　
　　索达吉堪布多次引用佛经中的教证说：一个弟子问佛，两个人行持怎样的善法功德最大？佛说：一个人讲法，一个人闻法。
　　
　　4. 闻思修有什么样的功德利益？
　　
　　佛陀在《妙法莲华经》中也说：“若有闻法者，无一不成佛。”
　　
　　论云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”
　　
　　益西堪布在《菩提道次第广论讲记》中解释上述教证说“听闻佛法后，自心若能随顺法义而转，修持心要，则无须大功夫，即可解脱生死牢城。”
　　
　　《大乘庄严经论》云：“此法随时善，生信喜觉因。”若缘佛法闻思修，初中后三时皆成善妙。初闻一切佛语是生信之因；中思维佛语是生喜之因；后修习佛语，是觉悟之因。

　　
　　5. “登地菩萨还要在如来面前听受佛法。”
　　
　　《大乘庄严经论释》云：“报身一切时不间断传法，故为无间常住。”
　　
　　又，三地菩萨为了闻法，会从梵天投入到三千大千世界大的火坑中。
　　
　　《入行论》第十品发愿文说：“愿于诸方所，遍长如意林，充满佛佛子，所宣妙法音！”上师仁波切在《讲记》中解释说：“祈愿东南西北、四方四隅的一切方所，遍布极乐世界或三十三天那样的如意树，众生需要什么快乐，均可从如意树上直接降下。而且在如意树林中，到处充满如来与诸大佛子演说妙法的悦耳之音。”
　　
　　《入行论讲记》云：“从这些大乘教言中也可了知，登地菩萨还要在如来面前听受佛法。而我们现在有些人，听完一部就认为再也不用听了，这是一种邪见。凡夫人觉得自己不用闻法，而登地菩萨还要不断闻法，可见凡夫人与菩萨之间的差距特别大。”
　　
　　6. 不闻思就无法了知取舍与修行要点
　　
　　《吉祥勇经》中云:“寡闻生盲不知修,彼无多闻何所思,故应精勤求多闻,因此思维生广慧。”
　　
　　
　　索达吉堪布解释此教证说：”若欲了知法义则应依赖于最初之闻法。若不闻法,则成法盲,一味地处于迷暗之中,就无法了知取舍与修行要点。因而唯依听经闻法,才能启开我们的智慧眼目、增长我们的善根功德。”
　　
　　7. 怎样才能利益众生？
　　
　　“要利益众生，必须转法轮。只要佛法住在世间，众生的安乐、利益便自然获得。而转法轮必要先闻思修，尤其首先必须闻思佛法。（索达吉堪布）”
　　
　　8. 广闻多学才了知佛陀教法圆融无碍
　　
　　“通过闻思修行，心量逐渐扩大，对从显宗共同到密宗不共之观点逐渐了解后，才像站在高山之上俯瞰群山一样，把九乘教法了然于胸，同时对下乘法门也绝不会轻视，对任何宗派都不会诽谤，这才算了知了佛陀教法之圆融无碍。
　　
　　修行人还是应该以闻思修行为主，这才是我们的主要任务与职责。《二规教言论浅释》

　　9. 闻思修是浪费时间吗？
　　
　　“即生中只要在闻思修行上精进努力，不管修行成功与否，都不是在浪费时间，对自相续决定会产生非常巨大的利益。如同特别饥饿时只吃一口两口不会马上起作用一样，无始以来的烦恼习气非常严重，短时间内起到显著效果也十分困难。
　　
　　五十万加行的数量为什么如此之多？因为需要百般的方便力进行对治。必须长年累月闻思修行的目的是什么？因为唯一通过精进的观察、修持方能获得证悟，否则离一切戏论的本义不会轻易现前。《定解宝灯论讲记》”
　　
　　10. 闻思修需要多久？
　　
　　“所谓的闻思修并非一天两天、一年两年的事情，藏传佛教个别僧人的闻思精神非常值得我们学习，他们从来没有“我马上得到什么什么境界”的想法，而是始终持“活到老、学到老”的态度努力闻思，力求断除自相续的各种增益。无论是对一个人的认识还是了解佛教的有关道理都具有相似定解与真实定解的差别。
　　
　　一般而言，利根者通过自己的智慧抉择并由此产生定解，钝根者只是随他人言行而生起定解，比如释迦牟尼佛是量士夫、通达一切诸法实相的唯是佛陀，通过自己的闻思修行对这一点生起定解的话，一定会非常稳固，很难随缘而转；若随他人表面的词句生起信心，暂时来讲，可以称之为信心，但最终必定会随外境而改变。因此，对佛教的任何道理，最好是通过自己的闻思修行生起定解，不要随他而转，这一点至关重要。《定解宝灯论讲记》”
　　
　　11. 不闻思修能否得到上师三宝的加持？
　　
　　“若自己不精进闻思修，而想获得上师三宝的加持力，只希望获得，不想付出，这只是梦想。本师释迦牟尼佛说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”佛已为我们宣说了闻法、修行、除罪、修善等等的解脱方法，我们按此去励力实行才能获得解脱。”
　　
　　12. 广闻多学的人，在修行时不会出现很大歧途
　　
　　“一般广闻多学的人，在修行时不会出现很大歧途；但是从来没有闻思过的这些人，今天矛盾、明天痛苦，经常怀疑重重，会出现很多违缘。为什么会出现违缘呢？因为他在修行过程中见到一些景象时非常高兴，却根本不知道是什么原因产生的，然后出现一点点违缘时，心里就痛苦不堪，这就是不懂闻思修行之间的联系造成的。
　　
　　希望大家最好不要闻思修行脱离，如果脱离的话，暂时来说可能会成功，但长期来说很难获得真正的成就。一般真正的高僧大德的传承弟子不会出现痛苦，但是现在没有善知识摄受的人，修行起来非常困难，着魔的、遭遇违缘的、生邪见的非常多，这都是没有闻思的原因。”

　　13. 闻思修的违缘——依止恶友
　　
　　《宝积经》云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友。”
　　
　　无著菩萨《佛子行》云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”
　　
　　《佛子行讲记》云：“法王如意宝讲过：‘修行人最好是远离恶友，摆脱一切散乱，好好地闻思修行。如果实在无法离开散乱，那也应该跟上师和善友一起散乱，这样的话，没过几天，你就慢慢被转入闻思修的行列中了。’所以，你们想跟人聊天的话，不要找不喜欢闻思修行的人，应该去找法师、辅导员这些人，跟他们聊一聊。”
　　
　　14. 没有闻思修行的信心是迷信
　　
　　“汉地很多人没有闻思修行，头脑简单、很容易被骗，他们的信心是一种迷信，充满很多神秘色彩，听说某人可以飞、可以游，就觉得很了不起，一定要皈依他。实际上，这不一定了不起，开亚运会的时候，肯定有许多这类现象。《佛子行讲记》”
　　
　　15.
净土法门是否有必要做一些闻思修方面的探讨辩论？
　　
　　“平时对念佛法门做一些闻思修方面的探讨辩论还是很有必要的，佛法深奥难测，你们不要认为念阿弥陀佛非常简单，这些都是老年人的事情，作为知识分子，净土宗好像没什么学头，这种想法是完全错误的。大家应以恭敬的态度来闻思修行，这样才能获得真正的利益！《净土教言讲记》”
　　
　　16. 密法是否需要闻思？
　　
　　“‘修密法不用闻思’这种想法的人，一味地盲目修行，将闻思弃之一旁、置之不理，当然真正具足信心的话，虽然没有闻思修行，通过非常虔诚的信心祈祷也可以证悟，这一点不能否认，但大多数人最好先依靠闻思断除增益、怀疑，对因果、佛法等生起真实定解，之后再如理如实修持，这样的道次第不会错乱。《定解宝灯论讲记》”
　　
　　全知无垢光尊者再再强调：“众生心地现在正处于胜解地的阶段，也就是依靠胜解获得成就，故而我所宣说的心地法门也处于胜解地的一个层面上，再者，因心地法门是诸乘之最上乘，故唯有闻思究竟者才能圆满通达。”