涅槃就是指往生西方极乐世界了吗？

作者：佚名　来源：佛学在线

居士问：“涅槃就是指往生西方极乐世界了吗？为什么说佛氏门中，有求必应？愿力就有那么大作用？可以改变物质世界？比如阿弥陀佛48大愿，为啥有愿就会实现？”　　　　1、关于涅槃与往生净土　　　　个人理解，涅槃和往生并不是同一个意思。涅槃是说超离生死获得解脱，往生净土则是指往生到极乐世界等清净刹土，也可以带业往生，凡圣同居。　　　　【涅槃】　　　　梵语Nirvāṇa，巴利语Nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：　　　　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。　　　　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。　　　　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。

　　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。　　　　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］　　　　【往生】　　　　（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：‘即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。’无量寿经下曰：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。’观无量寿经曰：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。’——（丁福保佛学大辞典）　　　　2、关于“佛氏门中，有求必应”的理解　　　　佛菩萨是非常非常慈悲的，佛菩萨唯一的“工作”就是利益众生。从这个角度说，佛菩萨对众生无不是有求必应。不过，我们“求”的时候，不能以贪嗔痴的心来求，要以菩提心、清净心来求。从另一个角度说，至于我们所求的事物能否满愿，这也要看自己的福报了，福报是修来的，不是求来的，阿弥陀佛。　　　　3、关于愿力的作用。　　　　是的，愿力确实就是有那么大的作用！本师释迦牟尼佛曾发下五百大愿，阿弥陀佛也曾发下四十八愿，都实现了！我们发什么愿，将来就会依缘而成熟。所以我们何时何地都最好发善愿，不发恶愿。　　　　正如《文殊刹土功德庄严经》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，如是而实现”。