生活佛法哲理感悟

作者：佚名　来源：佛学在线

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 情绪其实是一种不成系统的杂念或习性，是累积在我们心里面拉拉杂杂、肮肮脏脏、鬼鬼祟祟的念头。如果情绪一直闷在心里出不来，就会在身体里胡乱打转，像闹鬼一样，这样的暗鬼是很可怕的。不过，透过禅法来调整情绪，就可以帮我们祛除心中的暗鬼。
 

   
因为禅修的过程，就像一次内心的大反省、大检讨，经过理性的分析，找出内心一些重大的问题，生起惭愧心。经过这样的分析之后，你的内心会渐渐比较清明、沈稳，因而更了解自己，使自己的情绪稳定。这就好像身体长了毒疮，要先开刀把脓清掉了，才会再慢慢长出新的肉来，如果毒疮不开刀，就长不出新的肉。

   
禅修经由理性观照身心的过程，用方法来净化身心，让身心渐渐变得非常安、静、清、明，就不会老在情绪里头找发泄的路。 

 

                             
柔顺的扁担才能负重

 
   
我曾经看过乡下人家做竹扁担，愈是上等的竹子，所做出来的扁担愈是细巧，很能负重。有时候扁担看起来似乎就要断了，实际上却非常坚韧，其关键就在于柔软。

   
在我们学校里，曾有一位教授，因为学问好、反应快，所以对很多人、事都会批评，而且他的脾气很大，常会骂人，好多师生都很怕他。

    
后来有人问我是不是该开除他，我说：「他并没有犯什么错，只是站在反对的立场，让所有人时时提高警觉。有这样一个人，对我们来说是一种成长的助缘，我们应该感谢他，他是一位大菩萨。」如果能有这样的想法，就是一种柔顺、包容的态度。

   
柔顺让人对环境具有高度的适应性，不论我们面对任何人，如果能够适应他、为他服务，对方感受到我们的善意，就会逐渐改变态度。

 

                           
 好事多磨 

 

    俗话说：「好事多磨」，成就一桩世间好事，尚且要费尽心力，突破重重困 难，何况是修行？修行路上，从薄地凡夫到成佛，一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在，有时是自己一边走，一边制造障碍，而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。

    有一次，我上楼梯，有人喊：「师父！」我一回头，差点向下摔倒，原因是踩着了自己所穿的海青的下襬。可知，有身体就有障碍，有心念就有障碍。

    修行人就怕自己不反省自己是凡夫，福德浅薄、智慧不够、烦恼障重；当常以圣人的境界心向往之，而不要以为自己就是圣人。要求凡夫立刻没有烦恼是不可能的；但能够知道惭愧，愿意修行，并尽力而为，这便是负责任的态度了。

    烦恼来时，不要害怕、不要讨厌，让它烦去，自己不烦，久而久之，烦恼会愈来愈少。有人要跟烦恼斗，那将更加一层烦恼。用意志力也许可以战胜烦恼，但这只是暂时的，好比用石头压草头，强劲的烦恼草根，还会从旁的缝隙间冒出来，或者石头移开后，草依然茂盛。

    在修行中的忏悔法门，便是要让积压的烦恼露出来，好比出清一个千年的厕所，必须先泄其臭气。事实上，人心中所积藏的无明痴闇，岂止如千年古厕，乃至是亿万万年以来的老厕所，里头的贪瞋愚痴，既脏且臭。开始修行就是将它打开，让它风吹日晒；虽然最初之际，是臭秽难当的，但时日一久，臭气自然消 散。修行人不能不面对事实，你希望一个茅坑是清洁的，不应该臭，这已经违反了常理。

    修行，要什么都好，随境而安；任何烦恼境界出现，都不要理它，既不拒也不迎。境界好比五月天的苍蝇，日本话叫作「????」（讨厌），愈想赶牠走，愈觉得讨厌。你挥一挥，牠飞两转，你一停手，牠又回来了，绕着你的脸上、身上嗡嗡作响。据说，释迦世尊在树下长期坐禅修行之际，鸟儿看着他的头发软软的，便在他头上做了鸟窝、生蛋、孵小鸟、拉屎；佛是知道的，就是不管它，结果修成了无上正等正觉的佛道。所以修行时，遇到障碍，以不排除为原则，不以障碍为障碍，不将障碍当作对象来破除。

 

                       心胸开朗，就不受环境局限  

 

    有不少人常常觉得，自己的工作顺利，甚至事业做得也还平顺，生活范围相当广阔，但是内心世界或行为模式却总是像受到某种限制，而被局限在一个小框架里，心胸开朗不起来。

   
所谓的「心胸开朗」，应该可以分为两个层次，第一种是眼界开阔、心胸广大。通常一个天性乐观、豁达，对于现实的环境与遭遇抱着乐天知命心态的人，才能够做得到。这种人非常幸运，他的性格天生就很开朗，但是这种人也可能变成对什么都不在乎，做什么都好，即使无所事事也不以为意，这么一来，生活可能会发生问题，生命也缺乏意义。

  
至于心胸开朗的第二个层次，则是指超越全部的时空环境、超越所有的利害得失、超越一切的成败是非，这种超越的观念和心态，才是真正的开朗。

  
我认识一位原本非常成功的企业家，但后来遇到经济不景气，生意开始走下坡，于是心情非常沮丧。我告诉他：「原本你是没有生意的，渐渐生意才愈做愈大，『生意』原本就不是你的，现在不过是回归原点，你也只有好好面对它。」他说：「起初没有生意都还好，反而是生意好转以后，一下子亏了那么多钱，让我觉得非常放不下、受不了，实在不知道该怎么办才好?」我安慰他说：「生不带来、死不带去，能够处理的就尽力处理，不能处理的就放下。在这个时代环境中，许多因缘条件配合起来，就会产生这样的结果，你心里着急也没有用。」

   
他听了以后说：「难道，就这样让全部的事业成为过眼云烟吗?」

  
我说：「你来就没有事业，一切等于从来没有过。将来如果有机会从头做起，那不也很好吗?」

   他又说：「我大概没希望了。」

  
我鼓励他：「不要这么说，这一生没有希望，来生还有希望，永远都有希望的。」

   
一个心胸开朗的人，对于所有的事情，都不会有「不得了」的想法，但是他能做到该努力的时候就努力、该回避的就回避、该处理的还是会去处理。真的没有办法、处理不了的事情，就坦然面对，接受下来。也就是说，遇到任何事情，都要面对它、接受它、处理它。如果当时的现实条件、环境因缘无法处理，也不要再挂心，就放下它吧!

   
曾经有一年台风来临前，我们北投农禅寺因为地势低洼，所以未雨绸缪，提前把所有放在低处物品搬到高处。可是台风来的时候，还是逃不过淹水的命运，农禅寺淹成一片汪洋，损失很多物品。面对这无奈的事实，我认为既然已经尽力处理了，无论结果如何、有没有损失，都不必那么在意，只要全心处理善后就好。

这就是善用因果、因缘的观念来看待事情。

  
如此一来，就能够超越利害、得失、成败，不受外在环境的局限，到了这个程度，才算是真正的心胸开朗。

                                      
佛法的安心之道

 

 
佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事後追悔才想办法调适。而是在於「积之在平日」的「庄敬自强」，逐渐调整自我生活型态，逐渐增强心智；如此遇事才有「处变不惊」的定力，终而能「用之在俄顷」的，发挥「慎谋能断」的智慧。且随云水伴明月，但求行处不生尘。

　　外在的情境并不会给你压力，只是当我们的心与因缘和合的情境接触时，由於凡夫执取一切都是真实的，而起常乐我净的颠倒，压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执着，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，失去後又引起忧恼。」

　　许多心理压力是源自於我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。由於承受力量的心智不足，便形成了压力，由於心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。

　　虽然我们已经多少理解无常无我的道理，但由於无始劫来的无明，在心理上却对无常无我有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执着永恒。短暂的一生，我们是要加强那份抵挡无常於死亡的执着，还是学会面对事实，看破虚妄而放下呢？

　　佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源。这样既能一方面去除压力源头的非理性情绪，一方面又增长能承受压力的心智。而依於缘起的义理，这就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限於篇幅无法深入探讨，仅就其相似於世间一般的道理，而又顺於解脱之特质略述於下：

　　戒：保护我们这念心不要做出伤害自己的事，并且降低压力来源。

　　定：能够增长心的能力，面对无常变化和沉的住气，这样才有空间给理性的思维。

　　慧：依於真理做出正确抉择。



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