什么是般若智慧

作者：佚名　来源：佛学在线

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大家都知道佛教是一个讲智慧的宗教，可是佛教的智慧是什么，却不是每个人都清楚的，今天就谈谈这个问题。

   
佛教认为智慧有两种：一种是世智辩聪，就是学习物理、化学、围棋等的智慧；另一种是能够断除烦恼的智慧。在美国心理医生约瑟夫.贝理著的《活出自己的智慧》中谈到，有人智商非常高，可生活却一团糟。他们也修一种类似四念住的方法，大概是学南传佛教，靠一种不同的智慧，来解决烦恼问题。一般人往往将这两种智慧混淆，一个信佛教的中医给我讲中医理论，我听不太懂，他说：“你们这些人就是不求智慧，我也没办法。”当年许多大译师，为了防止将这两种智慧混淆，不把这种特殊的智慧译作“智慧”，而是只译其音“般若”以示区别。

    
{这是第二段}这种智慧又是怎样生起的呢？佛在小乘的《阿含经》中说，在欲望息灭中生眼、生智。怎样才是欲望的息灭？即四念住讲的“如实观”，“看只是看，听只是听”。如果我有智慧，对它就是如此；如果我没有智慧，对它就是如此，我没有智慧。这就是“看只是看，听只是听”。凡夫见到智慧时，不仅只是看到，马上价值评价就生起（唯识学讲的此量），智慧价值高，要把它抓住或是想将其推向更高。见到愚痴不仅是见到，而是愚痴价值低要将其推开。练气功的人，“执著价值低，不执著价值高”。不执著就成了欲望的对象。讲“完整性”的人，完整价值高，分裂价值低，整天都在欲望完整。对待欲望也要看只是看，一般人容易犯的错误是，看见欲望不只是看见，还想将其除掉。陈燕珠注解的《大念住经要义》中说，欲望来的时候允许它来，允许它要呆多久，就呆多久。

  
{第三段}《信心铭》第一句：“至道无难，唯嫌拣择”。最高的道无难，只要不挑肥拣瘦。在智慧、愚痴中不要选择智慧；在完整、分裂中不要选择完整。第二句“但无爱憎，洞然明白”。没有对智慧的爱，对愚痴的憎，修道的很多事情就洞然明白。为什么洞然明白？因为智慧起来了。永嘉大师《证道歌》第一句：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真”
。“绝学”——是指把各种学问丢掉，学道之人因为平凡的东西价值低，不平凡的东西价值高，故好博学多闻。“无为闲道人”——我若对永嘉大师说：“师父，我有执著该怎么办？”回答：“对，它就是如此，不怎么办。”而一些假善知识会说：“执著是个大事，你要解决它”。迷执弟子整天都在想：“我怎样才能不执著呢？”那些讲完整性的，一天到晚都在解决分裂的问题。禅宗说：一有所重，即落巢臼。一个人重视智慧便被智慧所缚，重视完整便被完整缚。有人问大珠禅师：“什么是大涅槃？”“不造生死业是大涅槃。”“什么是造生死业？”“求大涅槃是造生死业”。重视大涅槃便被大涅槃束缚。古德云：“把佛和凡夫统统放下顿时解脱。”同理把智慧、愚痴、散乱、一心不乱统统放下顿时解脱。“不除妄想不求真。”——不会说执著、分裂、欲望、散乱是妄想，须要去除掉，有个什么真的东西可以求。佛教教人行中道，凡夫都是落在两边。哪两边？智慧是一边，愚痴是一边；生死是一边，涅槃是一边；欲望是一边，无欲是另一边。西方一百多年前，处在基督教统治下，当时是欲望价值低，无欲价值高，落在无欲一边，一个人有了性行为会有负罪感。而现在西方是无欲价值低，欲望价值高，落在欲望一边，不达到性高潮，便觉得不对。“中”在哪里呢？“中”就在“看只是看，听只是听。”性就是性，这个人是欲望的，那个人是无欲的，仅此而已。如此既没落在欲望这一边，也没落在无欲那一边。

   
宋朝佛眼禅师说：“一般人修道修不上去，原因就在总是弃这边，就那边。”总是弃不懂不会、散乱的这一边，就{跑到}懂了、会了、禅定的那一边。佛眼的师兄弟大慧杲教人：“省力处，就是得力处”。怎样省力？如修四念住一周尚不能掌握，“对，它就是如此，我还不能很好掌握”。如此修行才能得力。禅宗的智慧是在明心见性后得根本智，明心见性并不难，赵州禅师云：“世间的东西难得见到，见到就容易识别；佛性容易见到，但难于识别。”找一个直指人心的公案勤习之，见性不难。

  
{第四段}当今学佛者众，可是佛教却很衰败，有的因为追求一心不乱造成心理压力大;有的担心入地狱，陷入深深的恐惧中;有的因持戒动则得的咎没法生活。 
还有的对心中的恶念强打强压，致使内心冲突严重。佛法本来是烦恼的止熄，现反增长烦恼，甘露转成毒药。六度万行离不开般若，否则免不了瞎修乱练，森田疗法看这些诚虔的宗教人士，往往都是有心理问题的患者。

  
原因就在于大众缺少智慧和正见。临济云：“你们这些人可怜啊，个个都是披枷带锁，想找善知识解粘去缚，这些所谓善知识又给加上一重枷锁（如圆满、不执著、完整性）学人欢喜，彼此不辨（混乱一场）。”佛教的四圣谛、十二因缘，早已不能用了，相反日本心理医生森田正马创立的森田疗法，却能将四圣谛的一些理论用于日常生活。当今佛教还是在走过去“笼统真如，颟顸{manhan糊涂}佛性”的老路，大家都知道有一个真如、佛性，可什么是真如、佛性却不知，都知道要不执著，可在具体事情上怎样才是不执著，都笼统带过。解决这些问题，还是要靠修四念住或明心见性。汉传佛教总觉得四念住是小乘不愿学，《大智度论》讲四念住时有人问：“这不是小乘吗？”龙树菩萨回答：“小乘也得学。”一个想学量子力学、相对论的人，小学的加减法也得学。

  
{第五段}佛陀教导要“依智不依识”。我们平时用的是识，这个识就象猴子的智慧，一个猴子想要学物理，它得先进化，首先具有人的智慧。一个猴子整天拿着物理书看，自认为对物理学有了深刻认识，不过是胡扯。达摩在《血脉论》中说：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”《做个喜悦的人》的作者苟嘉陵居士自述，是在修四念住后，对佛法的认识和以往有了很大的不同，原因在于智慧起来了。大陆《禅》杂志主编黄明尧居士是将《信心铭》背下来，在生活中时时应用后，才开始受用。余学佛十几年，也看过不少书，可临事却不知所措。各种武林秘籍看过不少，却连只鸡都抓不了。学四念住后，时刻将“看只是看”提起，两年半后才有所改观。余在学四念住前也看过些禅，但不知所云，学四念住三年后再看禅，就多少明白一点。曦比丘在《你的烦恼熄灭了吗》中说：“修四念住的人尽管他还不能完全断除烦恼，但他知道这条路不会错，他也不须要看书或是去问别人{因为有了般若}，能够自炽燃{作自己的光}，法炽燃{用四念住来照亮自己}，莫异炽燃{不用别人来照亮自己}。相反一个学佛多年的人还心中没谱，须要看书和问别人，那说明他的修行是有问题的{因为没智慧}。”

  
{第六段}一般人学打坐，念经，念佛，念咒容易，修四念住难，原因是我们平时长于著相，例如我们可以把著相带到打坐中去。打坐时散乱价值低要舍去，心集中价值高要取，《坛经》把爱憎取舍，称为著相。

  
一位博览群书的专家一看四念住，马上说，四念住的实质是转变观念。《中阿含。分别圣谛经》说：“你要认为这个思想观念是不好的，要转变到好思想上，或要将好的思想维持住，统统是求而不得苦。”而修四念住却要人不著相。在修四念住时遇到困难，不要勉强修下去，回头看这个困难，允许它存在。大慧杲禅师云：要生处转熟，熟处转生。

   
我以前一失眠就很着急，修了二年多四念住，虽有时三、四天睡不好但心里不急，就象森田疗法说的，失眠不用急到真的需要睡眠时，它自然就能睡着。从前对讨厌失眠很熟，现在变得生疏。佛陀说修四念住，早上修了晚上就能有进步，晚上修了第二天早上就有进步。尽管你可能还体会不出来。

   
{第七段}佛法讲“体，相，用”“明心见性，看只是看”是智慧的体。大智若愚是其相，临济云：“老僧我只知吃饭睡觉，拉屎送尿，愚人要笑我，只有智者知道。”愚蠢的人总是在欲望一个不平凡的东西。南传佛教诸大师讲的都很平实，一位终日将圆满究竟挂在嘴边的人，拍着胸脯说：“我的水平远在这些南传大师之上。”。在实际生活中知道什么是执著，是智慧之用。

   希望我们能依佛陀的教诲：“依四念住而住”。

    普愿大众 智慧如海，正法久住！



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