精进与放下

作者：佚名　来源：佛学在线

   
时下，一提雪漠，人们往往将他跟佛教连到一起。需要说明的是，笔者虽信仰佛教，亦读佛书，更重实践，以通事理；但我入于其中，又出乎其外；汲取营养，又不
为那名相所缚；精进于心性修炼，却又放下了诸多外相上的宗教礼仪。这行履，早已超出了一般教徒设定的框框，遂令他们大跌眼镜，时有以“魔”称我者。对诸多
非仪，有人已替我做答了：“雪漠是一面镜子，佛看是佛，魔看是魔，各遂其因缘而解。”

   
其实，这镜子之喻，便是对处理精进与放下关系的最好注脚。

   
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。

   
瞧那镜子，镜前有美女时，镜中有倩影，镜子并不狂喜失态；镜前有大火时，镜中有烈焰，镜子却无丝毫热恼；镜前万人经过时，镜中亦人影千姿，镜子而不心乱如麻。前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。

   
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放
下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若
是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。

   
赵州老和尚说，老僧用了四十年，才将功夫打成一片，这便是精进；赵州又说，终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地。这便是放下。无前者，不可能成就赵州功德；无后者，我们便看不到一位伟大智者。

   
下面以我自己为例，谈谈我如何处理二者的关系。我曾闭关二十年，用于禅修和写作，显然是精进；但我于1995年的某一刻起，却实现了放下。我曾在《大手印实修心髓》中谈过此事。

   
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。

   
十多年间，我的几乎所有文章，都是在天空般澄明空旷的乐境中流入的。有时，能连续十多个小时，而觉得只不过一刻。许多时候，我甚至没了呼吸。在我传承的文
化中，称其为光明大手印。其明空不二乐空不二，能于湛然光明的无分别智中，具足三身五智。曾有学者对“大手印”产生邪见，说大手印之“我无念”，亦是念，
说人不可能做到无念。事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将
自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它
本来这样。若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。

   
在真正的大手印中，精进与放下同在，入世与出世共存。它们是一体的，是一幅织锦的两个侧面。所以，我们不要在“精进”之外，再去找寻一个“放下”。真正的精进，是精进的同时，又有放下的超然。

   
正如茶味无法用语言表述一样，对大手印亦无法说出其究竟，总觉那说出的，都不是能说和想说的。我之行住坐卧、写作读书等诸多事，只是做而无做，行而无行，
写而无写……许多时候，我浸泡在明空悲空和乐空中。乐是最高意义上的悲，悲何尝不是另一种意义上的乐？眼中的诸多显现，无不融于空性之中。有时，在那宁静
中享受到的，是天空般的澄明和劫火般的大乐。在别人眼中可能很辛苦的写作中，我觉受到的，仍是空明无边的乐。相对于这种乐，人世上的所有享受，都微不足
道。前者如太阳，后者则至多是萤火虫。



   
在佛教中，真正的宝贝非人非物，是慈悲和智慧。慈悲是精进，智慧是放下。真正的精进是周边一切的慈悲，真正的放下是无缘大慈同体大悲。

   
禅宗大德赵州老和尚八十仍行脚参访，用了四十多年，才将功夫打成一片。“成片”之后，他住在某山。本地山神欲见赵州之面，竟难如愿。某日，山神设计，将米
面撒在山门外。赵州见有人糟蹋米面，心略一动，山神才得以窥得赵州一面。但也只是动了一念，随即赵州便心无挂碍，不着诸相。山神再欲见时，已不可得。

   
赵州显然是精进的，但他却又不执著于精进，他甚至放下了那精进之相，也放下了那精进之心。时时不离精进，而心中却无对“精进”之执著。

   
当然，言语之表述，总是很难尽意的，亦如对龙井之茶味，只有品者方知其味。所有文字，都嫌惨白。我勉强说出这些，与其说是表述，不如说在效“咂舌”之举。对那茶味，我除了咂舌称妙，难著一字。

   
从“有求”变得“无求”，是我契入光明后发生的最大变化：文学创作上我从有求到无求，修行上我从有求到无求，生活上我也从有求到无求。我的无求是放下，但
放下的同时，我仍在做着无数我该做的事。我曾用一句话概括了我的行为：以出世之心，做入世之事。前者是放下，后者需精进。

   
先前，我惧轮回，我求觉悟，我想当大作家，我想即身成就。后来，我一天天变“懒”，因“知足”而“常乐”。我从不追念过去，也不向往将来，只要腹中有食，
身上有衣，便乐滋滋享受着当下的觉醒和明空，做好自己该做的事，然后如婴儿饱乳般坦然入睡。不祈梦的时候，我甚至没有梦境。眼睛一闭，便到次日凌晨。

   
这“知足常乐”，是放下后的坦然；那“做好自己该做的事”，便是精进的最佳注脚。

   
我写了四部长篇：《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》，还有几部哲学著作和几十个中短篇小说，它们都是在放下后从自性里流出的。只有这样，那文字才会像一粒粒飞来的石子，总能打疼――也可以说打动――读者的心。

   
至今，我已出版发表了至少二百多万字的作品，这是“精进”的成果；但我的心中，并没写一个字，这是“放下”使然。

   
我虽也常常供僧，但总是不求功德、不求福报。我之所供，便是目的；亦如我之信仰，信仰本身便是目的。“觉悟”之类的事，是懒得去想的。自见到那光明之后，我就不求福报，也不曾发愿去哪个佛国。若有来世，为了众生的觉悟和幸福，我只愿尽一份自己能尽的力。仅此而已。

   
我不知道我是由“迷”而“觉”了？还是由“觉”而“迷”了？但我已懒得去管那些迷呀觉呀的事了。

   
因为我明白：轮回涅槃皆如梦幻，本尊与我无二无别。

   
我放下了对今生的所有执著。此外，我并无所得。



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