佛弟子不孝顺父母吗

作者：佚名　来源：佛学在线

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的确，我国有些人士，一直以不孝来批评佛法，因为他们见到出家的僧尼，不能像俗人一样地“敦伦”尽孝，于是便在偏狭的家族观念及宗法思想影响下，认为出家是大不孝的行为。他们常常引用孟子曾说的“不孝有三，无后为大”来作论据，孰不知孟子这句话的本意也并非俗人所想的如传宗接代那样狭隘，其关键就在于这个后代是怎样的后代，如果是一代不如一代，那和无后是一样的；只有一代更比一代强，才能算是后继有人。那么，人要强到什么程度才是目标呢？这就说到我们经常提到的那句话了，“学佛就是学做人啊！”我们做人的目标应该定位在像佛陀那样善良、慈悲、智慧、觉悟才对。假设这个世界上的众生都成佛了，那这个世界也就成为极乐世界了。然而，历代以来，仍有一些偏激的学者，坚持批评佛教是不孝的宗教。

其实，佛法对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，只要多看几部佛经，就会明白，佛法不但不是反孝的，而是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地观经中说：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”所以说：“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”又说：“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示说：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。”增含卷十一也有类似的教训。又在中阿含鞞婆陵耆经中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。

事实上，佛法的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说：“假令出家，于父母处，应须供给。”这岂能说佛法是反孝的呢？当然，如果思想偏狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了──说也难怪，看看现在世间一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了。这也许就是迷信“无后为大”的结果罢！

至于佛法所讲孝道的观念，实在不是迷信“无后为大”的人们所能了解。佛法以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，一切众生都有可能成为我们的父母，所以菩萨道的实行者，广度众生，实际等于孝敬父母。当然，佛法也不像被孟子批评的墨者那样──视人之父若己父是无父也。佛法是从现生的父母为主而推及过去、未来的三世父母。所以佛法对于广度众生，是报父母之恩的扩大，和儒家“老吾老以及人之老”的思想同出一辙，这叫做报众生恩，是由父母而推及众生的。所以，作为一个佛弟子，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。

按照世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其实，这是不正确的想法。以佛法的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地恩孝父母才对，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福啊！这些因果，诸位不得不察！



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