临终备览 第十三章 结语

作者：佚名　来源：佛学在线

第十三章  结语
 
预作准备，早积资粮
 
弘一大师尝言：‘古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：“豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。”然则正月初一便理会除夕事不为早；初识人事时便理会死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况且更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将除夕无常，时时警惕，自誓自要，不可依旧蹉跎去也。’
 
死亡乃生命必经之历程，亦可谓生命现象之部分。达赖喇嘛尝言，忽略死亡抑或正视死亡，皆不能克服死亡，以其为必然发生之事实。吾人每每为诸事预做准备，虽未知死神何时降临，但知其终必来访，焉能不于事前妥帖预备？
 
生死乃意识状态之转换，吾人当常作是念：无常随时会降临。纵今日不修行，明日仍须修行；此生不修行，来生仍须修行。今既闻佛法，应透视人生，作心理建设，当知：一切法不可得，世间无一物为我所有。应将金钱化为功德，切莫将之化为恶业。地藏菩萨对大辩长者言：‘未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’是以布施放生、印经造像、供养三宝、做诸功德，应趁生前及时行之，倘身后由家属代作，所得利益，七分之中乃获其一，此尚属不幸中之大幸。傥家属不具正信，枉做种种无益铺排，而未能如法利益亡者，岂非徒然！佛道乃独行道，我人一切恶业，须仗由衷至诚以求忏，非何人能取代，是故，与其亡故后由家属代作功德，何若生前精进修行，广学多闻，增长智慧，断除烦恼，培养健全之生死观，方免病危抱佛脚之窘境。
 
吾人所处乃五浊恶世，具无量苦，而西方极乐净土，乃弥陀愿力所成，具诸庄严。吾人傥能诸恶莫作，众善奉行，以至诚恳切持念佛名，求生彼国，自可出娑婆，生极乐。平日可备念珠二串，一为一○八颗，置于佛前，方便计数；一为随身携带之小串念珠，自我惕励，随时念佛。万不可以卑劣自居，谓业重，恐不能生。当知至诚念佛求生者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可蒙佛接引，切不可妄自菲溥。倘作是念，即是未能真信切愿，自无从感佛来迎。
 
自来修净业者众，往生者寡，其因有二：一为不依佛教，口言净土，心恋尘境；一为未于平日告诸眷属正确临终处理方式，致彼依世俗知见，瞎张罗或更衣哭泣等，反成障碍。是以，倘罹重病，当一心待死，若命不该绝，自能速愈，因为放下身心念佛，最能消业，业消则病愈。否则唯求速愈，若不治亦无由往生，以其生西之志未切也。临终之际，为免眷属处理失当，妨碍往生，平日即应就自己之意旨，嘱咐家属，切莫以谈身后事为不祥而讳莫如深，应令彼等于平日即常持佛号，娴熟正确临终处理，庶不致破坏自己临终正念，亦可使其早植善根。世人遇病及危难，每求神问卜，致杀生害命，诚为不智。当知所有境缘，多由宿业所感，当念佛求忏，自可业消病愈。彼鬼神犹在六道中轮回，浮沉于业海内，何能为人消业？即令彼为有大威德力之正神，较之佛菩萨，直如萤火之于日光。
 
或以佛法为超度幽冥而设，视为不吉，此乃庸愚瞽见。《华严经》即载，佛升诸天说法，无量天帝共赞佛法最为吉祥。是以当破除邪见，切勿贪生怕死，应将躯壳看破，专志念佛。当知持念佛名，功德利益不可思议，非仅现世消灾获福，亦可为往生之资粮。临终一念至为紧要，傥念佛工深，八识田中具足佛种，何愁不往生。此外，当力行家庭佛化，家属即可为己念佛饬终，复以净友助念，自可神超净域。
 
平日应具足信愿，斋戒念佛，并广结善缘。以临终一念，为后有生因，彼时，病者无始以来所造诸业，聚集显现，此际唯恃佛号为护身浮囊。善友助念，犹似以无数浮囊，系诸颈项，终抵彼岸。若道念不坚，或因疑成障，或无善友助念，岂非功亏一篑！应备电子念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD），病中宜时时静听，或随念、默持，令耳根常受薰闻，可增上净缘，长养莲胎。
 
高僧大德临终之际，洒脱自如，自在安详，闻者莫不心向往之，倘能起而效尤，深信切愿，精勤不懈，高登莲品，自可预期。
 
某比丘自觉业障深重，无福消受十方供养，意欲还俗，老和尚告以：‘你今年四十五，若以享年七十而论，仅余二十五年。以二十五年赌注极乐世界，无异以二十五元赌注一千亿，为何不敢下注？’该比丘遂打消还俗之念，精进念佛、用功经教，终至见佛，以五十四岁之年往生。幸闻老和尚言，辛苦九年即得丰硕成果。
 
实则毋须九年，若坚持对净土之信愿，求生西方仅在一念之间而已。设若有人生重病，自知死期不远，即可摒除诸缘，谢绝亲朋好友探访，关起门来，专心持念四字佛号，并播放‘阿弥陀佛’录音带（或念佛机），二十四小时毫不间断。若有人前来，亦告以念佛。因为探视无助于了生死，反而增添眷恋不舍，不若念佛，于己更有实益。能身心放下，如斯实践，笔者敢以性命担保，此人必可赢得极乐世界。
 
临终切要
 
○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。
 
一、病重时
 
1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。
 
2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。
 
3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。
 
4、病者饮食，应以素食为主。
 
5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。
 
二、临终至断气后十六小时内
 
1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。
 
2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。
 
3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。
 
4、勿急忙沐浴、更衣。
 
5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。
 
6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。
 
7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。
 
8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。
 
9、分班助念，令佛号相续不断。
 
10、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。
 
11、勿拜脚尾饭、塞手尾钱，因亡者未必为犯人，而新台币是否能在阴间通行仍待商榷。
 
12、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。
 
13、勿急忙盖棺、下葬。
 
14、勿焚化冥纸、往生钱。
 
15、勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。
 
16、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、著草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。
 
三、金光明沙使用法
 
1、使用分量：约一指甲之分量即可。
 
2、使用部位：额头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）、心、喉、双手（手心）等五处皆可。
 
3、功用：凡其投影处，皆会放光。
 
4、土葬：
 
（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。
 
（2）盖棺之后，于头部垂直线之棺盖上，撒第二次。
 
（3）葬毕，于头部之垂直线上撒第三次（应撒于坟上而非墓碑上）。
 
（4）亡故多年始获金光明沙，使用前，应以此功德，回向亡者及该处之无祠孤魂野鬼、法界众生，撒时，可边念佛或持往生咒。
 
5、火葬：
 
（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。
 
（2）火化后，捡骨毕，遗骨入坛之后，撒于骨灰上。
 
（3）若骨灰坛已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，再撒下金光明沙。
 
四、咒轮
 
计有三张。临终时，置于胸前，放置顺序并无明文规定，一般以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上，方向为塔尖向上。
 
咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛之清净法身，为表重法，故不可损毁或火化。
 
1、土葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。
 
2、火葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。盖棺前，应先取下，垂直对胸部，置放棺盖上，以纸镇等物压住，令其固定。火化时应取走，俟火化完，撒过金光明沙，再将咒轮置于骨灰上。
 
若往生多年，骨灰坛无法打开，可将咒轮置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定之。
 
五、往生被
 
1、作用：此物集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书写而成，犹似一部《藏经》，具不可思议之加持力。阴间众生见之，为一片光明，可令亡者消业灭罪，免遭宿世冤家、魔障损恼。
 
市面流通之‘莲花被’并无加持力，仅为‘庄严’而已，若病者坚持欲盖，可在其上加盖往生被。
 
2、覆盖方式：以有‘南无阿弥陀佛’字样者在上方，盖至胸部即可，若死相难看，可覆盖至头顶。
 
3、土葬：
 
（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。
 
（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。
 
（3）遗体入棺，往生被及咒轮亦随棺入葬，但应覆盖于亡者身上而非棺木上。
 
4、火葬：
 
（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。
 
（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。
 
（3）欲盖棺、火化时，将往生被取出、折好。俟骨灰入坛，撒下金光明沙，摆上咒轮，再以往生被包裹骨灰坛。
 
（4）为避免往生被沾污，亦可将之折为小块，放入坛内。唯应俟遗骨冷却方可行之，以免余温过高，致往生被损坏。
 
（5）往生被不可火化，因上有咒轮、佛号，焚毁有过。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化时应边持‘阿弥陀佛’佛号。
 
（6）不慎弄湿，应另取新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。
 
六、助念
 
1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。
 
2、预备物品
 
（1）设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。
 
（2）供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香（不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念）、清水一杯、鲜花、四果等。
 
（3）引磬二把，以备换班之用，然其音量不可大于念佛声。
 
（4）念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD）。
 
（5）金光明沙、咒轮、往生被。
 
（6）椅子：依助念人数酌量预备。
 
（7）助念通告、回向文。
 
3、注意事项
 
（1）家属部分
 
a、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。
 
b、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。
 
c、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。
 
（2）助念团部分
 
a、助念前，应征得直系眷属同意。
 
b、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。
 
c、应诚敬为之，视病者若亲眷。
 
d、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。
 
e、丧家结缘之脸巾、肥皂等物可收受，或转供养出家众。
 
f、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。
 
g、助念毕，返家后应沐浴、洗头、全身衣著换过，方能在佛前做功课。
 
h、如助念时，不必一定著海青。若著海青，可准备二件，一件为拜佛、做功课用，一件为助念专用，可免时常清洗。
 
（3）助念时
 
a、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。为免邪秽冲煞，可戴咒轮。
 
b、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。
 
c、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。因命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。
 
d、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。
 
e、助念人多，可分批轮班助念。一班最久二小时，恐念久精神不济，心之念力（即光明）会减少；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，令助念者及病者提起正念，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、避邪，机器音声则无此作用。
 
f、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。
 
g、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。
 
h、助念完，在佛前代亡者回向。
 
（4）、特殊情形
 
a、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。
 
b、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。
 
c、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。
 
d、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：
 
我弟子XX代为亡者XXX三皈依。
 
‘皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称）
 
复念：
 
我弟子XX代为亡者XXX在佛前求忏悔。
 
‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切戎今皆忏悔。’（三称）
 
e、临终疼痛难当，可注射止痛剂、镇静剂（以不伤害脑部清醒为原则），以利摄心念佛。
 
f、助念一段时间，恐有回光返照现象，切莫误为病情好转，应注意其变化。
 
七、如何利益亡者
 
1、家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。
 
2、可于举办法会之各道场，立牌位拔度或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。
 
3、火化后，遗骨变黑，表亡者恶业深重（长期服药，不算在内），应立即为其超荐，并为其求忏、印经、放生...等。
 
4、作七
 
（1）七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推。
 
（2）因每一动点皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。
 
（3）时下偷日之风盛行，但此法不可取。
 
（4）七七期间，家属宜茹素、断淫。祭祀、待客应以素代荤，禁绝酒肉，因祭悼而杀生之罪业，将由亡者承担，不可不慎。
 
5、参加诵经、拜忏、打佛七（或地藏七）、水陆法会、放焰口等，将功德回向亡者。
 
6、延请出家净众主持佛事，勿请巫道师公。
 
7、度亡以虔敬为要。
 
8、家属应虔诚参与超度法事，不可委之法师而置身事外。除作七及参加诸法会之外，家属每日亦应念佛、诵经，并将功德回向给亡者。
 
9、破除迷信，如牵亡、回煞，或以丧事为不净，而遮盖佛像等。
 
10、随侍在侧，亲视含殓，以保护遗体，维护亡者尊严。
 
11、撙节丧葬用度，移作诸功德，如：布施济贫、印经造像、供养三宝、铺路造桥、放生...等等，不必请五子哭墓、孝女白琴以壮声势或豪棺厚殓。