净土探究（下）——一分禅行者的正语、正业、正命

作者：佚名　来源：佛学在线

6、一分禅行者的正语、正业、正命

（1）截断五蕴受报身的基础

佛在世时，诸多弟子依佛所说十二因缘法，认真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的启迪，自然在禅修中，对梦幻人生的生灭假相，有了逐步的觉醒。他们深知形成未来业报受生的苦果，是由于自己今世的行为、言语、意念，做出良善、恶劣及非善非恶无可记别的无记业，而招感来世的生死果报。要截断未来五蕴身的受报，必须从现在开始根本的扫除由我们内心贪欲、嗔怒、愚痴的动念，而引发种种杀生、偷盗、邪淫、酗酒、恶口、两舌、绮语、妄语等身业、口业、意业一切的有漏业行。因此佛弟子们，无论在乞食时，说法时，禅修时，人间游行……时，都能够依佛所教，以觉悟真理的智慧，观照自己的口业--不做一切违背真理的闲谈（正语），观照自己的身行--不做一切障碍生死解脱的行为（正业），乃至言谈、意念、行为三业逐步洗涤清净，一心一意为追求真理，追求正法，追求生死解脱而存活人间（正命）。关于正语、正业、正命这三点的实践，我们可以从阿含经中略窥其端倪。

（2）学佛之人最难做到的事情

有一次，佛住在摩竭提国那罗聚落时，舍利弗尊者亦随佛同住其间，那个时候，有一位外道出家人，叫做阎浮车，是舍利弗尊者的旧识，来到尊者住处，向尊者恭敬问讯，退坐一旁，请问尊者说：‘在如来的贤圣教法中，有什么事情让学佛之人感到困难实行的？’

舍利弗回答说：‘唯有出家这件事，令一般学佛者难以做到。’

阎浮车又问：‘尊者！为什么说出家不易做到呢？’

舍利弗答说：‘因为出家之后，要弃舍既有的妻子儿女，名利权势，一般人难以办到。就是第一步舍家弃子做到了，正式剃发出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脱的道路上走去，更是难上加难。’

又问：‘为什么说出家修行相当困难呢？’

尊者答说：‘因为学佛者出家的目的，是为了了脱生死，而了脱生死，却要有正确的知见以及坚定的信心与毅力，精进修行，才能达到。一般学学之人，对此孤独漫长的静修生活，难以生起长久的爱乐之心，所以出家修行，对于泛泛的发心者来说，是十分不容易的。’

又问：‘在如来的教法中，有关于了脱生死的法门吗？’

答说：‘有，就是八正道，出家之人，若能依据正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的方法，努力修习，调伏自己的贪欲、嗔怒、愚痴之心，如此长久修持下去，必能灭除一切烦恼惑业，得证涅槃真理。’（正语）

（3）修行人为何要学习解脱生死的戒律？

又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，对出家比丘说：‘弟子们啊！你们出家以后，要居住在寂静的地方，一心防止身口意三业造作恶业，学习解脱生死的戒律，无论走路的时候，静止的时候，安坐的时候，睡卧的时候，都要注意自己仪表的庄重，不可随随便便，有损出家僧众人天的端严师范。为了早日达到你们解脱的目的，对于任何能引发你们恶行的微细念头，都要时刻生起怖畏之心，谨慎防范，所谓星星之火，可以燎原，倘若微细的不净念头有一丝存在你们心中，藉著环境、阅历、思想、因缘的演变、累积，都足以形成来世的业习种子，令你们轮回受报。所以弟子们啊！你们出家以后的所言所行所为。一定要以了生脱死为尺度，不得超越这个戒限，务必远离杀生的罪业，彻底断除杀心，断除淫欲心，断除偷盗心，断除妄语心，这四种严重障碍了脱生死的禁戒，乃至由四重禁十恶业扩伸延展开的一切微细成行，均要一心守持，如临深渊，如履薄冰，不可触犯。为了使你们每一个学成弟子，尽速舍离这个世间正报依报的贪取执著心，朝向涅槃的安稳解脱之道前进，每一个人身上仅能携带三衣一钵，托钵乞食，居无定所，随缘行化。为什么佛如此严格的训练你们呢？因为你们出家的目的，是为了追求真理，追求智慧的觉悟，为了度脱生老病死忧悲苦恼究竟苦际而舍家弃子剃发出家啊！倘若不往学戒的路上走，又怎么能早日达到你们出家修行解脱生死的理想呢？’弟子们闻佛训示，均能如法奉行，严持禁戒，多数学戒成就，断除有漏烦恼，得证阿罗汉果。（正业）

（4）修行人为何要托钵乞食？

又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，舍利弗尊者亦随佛同住园间，一天上午，尊者惯例身著袈裟，手持食钵，进入舍卫大城乞食。午餐完毕，回到祇园精舍，将衣钵放置住所，清洗两足，旋即手捧尼师坛坐具向祇树林园走去，开始白天的生禅功课。尊者坐禅完毕，便来到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之礼。顶礼佛后，退坐在佛的旁边，静待佛陀开示。佛陀首先问尊者说：‘你从什么地方回来？’

尊者回答说：‘世尊！我刚刚从树林中结束白天的坐禅功课回来。’

佛接著又问：‘你今天坐禅，入了何等禅定中？’

尊者回答说：‘世尊！我今天在树林中坐禅时，顿入空三昧禅定中。’

佛陀听了尊者的禅定境界后，嘉许尊者说：‘很好，很好，舍利弗！你今天依据佛的教诫修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一样的深入上座禅定中，应当以你为修学的榜样。无论在入城办事的时候，在乞食的时候，在出城游行度化众生的时候，尤其在各处托钵乞食让众生植福的时候，应当做到这样的思惟：我今天卑下乞食，正是为了断除自己贪图美食之心，调伏自己的我慢骄傲之心，不分众生的贫贵富贱，挨家挨户以清净平等之心而乞食。如果我在乞食的时候，看见美好的景象，美丽的人物，而心中生起贪恋爱染之念，便减损了众生培植清净福田的殊胜因缘，我自己也触犯了了脱生死的戒限，障碍了我往解脱道路的前进，为了早日证得寂静解脱的涅槃，为了让众生种植难得的福德善根，我不论在道路托钵时，在聚落乞食时，都应该一心以智慧观照自己的举心动念：当我看见或听到美好的人事景物时，倘若心中有任何不清净的贪著爱染之念生起--眼随色动，耳随声去……我应该当下正观色相声音的原动力，乃是暂时因缘和合的无常假相，有没有它的实体存在；万法因缘生，万法因缘灭，唯有追求寂灭无生的涅槃，才是众生真正永恒安住没有动乱生灭的故乡。以此真理的追求，来砥砺自己精进修行，久而久之，在托钵乞食时，自然见色不随色动，闻声不随声去，随时随地都能自在的掌握自己的举心动念，收摄自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘们若能以此无分别之心清净平等而乞食，必能断除自己贪图美食之心，我慢高傲之心，圆满施主诚心供养僧众饮食的殊胜功德。’

佛陀说到这里又说：‘舍利弗！你要告诫比丘们在各处托钵乞食时依佛所教，如理思惟，清净乞食，那么他们这颗凡夫妄动的心，就会逐渐得到降伏，便会像你一样的安住在上座禅定的空三昧境界中了。’舍利弗闻佛所说，依佛教诫，欢喜奉行。（正命）

八正道是修行者的心法指南

以上所述，仅仅是杂阿含经中对正语正业正命千万分之一浅显的阐释而已，而且经中多数的经文，大多涵盖了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八个正道。八正道是息息相关的，而且是一脉相通的。有了根本的正见作向导，行者便不致盲修瞎炼，好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盏光明灯塔作前导一样，不致茫然无度，迷失方向。藉著智慧灯塔的照明，行者握稳心舵，依仗著八正道的心法指南，克服种种艰险风浪，顺利驶向远方清净安稳的彼岸。下篇我们再来看看一分念佛者对正语、正业、正命应有什么样正确的认识。