净土探究（下）——十五、寿命自在愿

作者：佚名　来源：佛学在线

十五、寿命自在愿

为什么净土众生会寿命自在？

学佛的根本目标在扭转超脱自我束缚的生死寿命

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的天人，寿命无有限量，如果天人众生想要乘其悲心到十方世界度众生，便能任其个人度生本愿，乘愿度生，寿命自在。如果不能如天人度生悲愿，寿命长短自在的话，我就不能圆满成就佛果。’

我们这个世界人类的寿命，平均不过七、八十岁，反观极乐世界的天人众生，寿命无有限量。众生一期寿命的或长或短，自有其形成的善恶业缘。而众生的寿命，若要达到长短自在的地步，便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子学佛、修行的根本目标，就是希望能解放自我束缚的生死寿命。如果皈依学佛后及出家修行间，不能将自己信佛、学佛的根本目标，放在学习、超脱今世束缚的无常生死寿命中，不能确定、认识自己信佛、学佛的基本方向，那么应该承认自己于过去生中，确实福慧浅薄，业障深重，不能像佛陀一样突破现有的因缘环境，坚决的扭转、开创、掌握自己现在及未来的生死命运！？

一般的居士学佛，想要在今世短暂的生命中，依佛法禅修的方式，达成寿命自在的解脱境界，相当不容易。如果能够先求生极乐世界，便可毫无障碍的在净土殊胜的修行环境下，达成寿命自在的修持理想。

为什么净土众生能够达到寿命自在的境界？

大阿弥陀经卷下说：‘生阿弥陀佛刹，欲寿一劫百劫，千劫万亿劫，无央数劫，不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。’

无量清净平等觉经卷三也说：‘生于无量清净佛国，欲寿一劫十劫，百劫千劫万亿劫，自恣若意，欲住止寿无央数劫，不可复计数劫，恣汝随意，皆可得之。’

而净土众生为什么能够达到‘寿命随意长短自在’的境界呢？依修行的角度来说：一是观照力得到自在，一是悲愿力获得成就。本愿就依这两个重点来做说明：

1、观照力自在

（1）什么是观照力自在？

什么是观照力自在？即心经所说‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一个智慧明利的修行者，对‘色、受、想、行、识’五蕴，反观、亲见他的‘空无自性’所获得犹如明镜照物般‘心智自在知如’的成果表现。

‘心经’的内容，正是顿根修行者由‘文字’般若，踏入‘观照’般若，直契‘实相’般若，证悟宇宙真理成果的显现。（关于般若的重要意义将在后面‘般若愿’中有专论）。

什么是‘般若’？简而言之，就是觉悟真理的‘智慧’。这种对真理证觉的‘智慧’，不同于‘世智辩聪’的智识，乃是要经过听闻佛法，对佛埋文字的探讨、省思，再出闻法、阅经中拟定契合自己‘根机’修行的道路，随时依经论所示，反观自照身心的动念、行为，导入与佛‘智慧’相应的正轨。一个修行者对身心观照、觉察力的强弱、深浅力，是与我们日常生活中举心动念的自我调制能力成正比的。凡夫众生无论修什么法门，必有什么样的‘相应’证境显现；如果修‘弥陀法门’，而见到的却是‘弥勒菩萨’，那便是‘不相应行’，修‘观息法门’（数息观），却看到‘阿弥陀佛’现前，此亦是‘不相应行’……，这说明了我们在所修法门的认识上，必然产生不正确的‘知见’，有走火入魔的危险。

也就是说，修行的过程中，当凡夫学佛者在日常处世间，放舍几分的贪念、嗔念、痴念、爱念……，便必与几分不贪、不嗔、不痴、不爱的清净、法喜的‘宁静心态（境界）相应，所谓‘明心见性’、‘证空性’，不是凡夫众生的‘根器’光在那里打坐，或用闻慧上娴熟的机锋相辩，就能‘顿悟’的。经上说，末法的凡夫学佛者，烦恼障重，所知障重，要想于短暂的静心中，洗涤无始以来的烦恼罪障，殊为不易。有许多人在禅修中，得到几分空灵禅悦之境，便误以为得道，妄言证圣，或者直接教导‘初机’学佛者，当即体认：‘打坐当下现证空性，坐禅当下直取菩提’的顿悟法门，使‘初学者’误以为自己是高根器，不断烦恼，不经过‘戒、定、慧’的薰修，就能现证‘空性’，‘见性成佛’！？或有人言：‘只管打坐，就是佛心全体的显现！？’这是外道修法。佛在中阿含经便说：‘佛不以打坐、少食、少睡为得道，佛以无上成自在、无上智慧自在、无上知见自在、无上观照力自在而证道、解脱。’除非你是祖师出世，有六祖惠能的‘顿根’，当下承当，否则一个凡夫学佛者，舍弃一分贪念的当下，相对的，必有一分的清净心念影现，弃舍二分嗔念，必有二分清净心念影现……，种什么因，必得什么相应果。凡夫学佛就好像爬楼梯一样，有一定进升的梯次，而修行的层次，禅观的深浅证境，必是与我们日常淡薄、净化了多少分的喜怒哀乐爱恶欲等杂思妄想成正比。不是在禅坐的时候，才‘静心’，于未生禅时，令贪嗔痴、嫉妒、贡高、我慢、名利、权势等杂念乱想纷飞，这样纵然坐穿了圃团也是无用，不可能深入动静一如的禅观自在之境！念佛也是一样，不是在‘念佛时才静心’，如果在平素生活中，不尽量节制、淡薄自己的种种贪心、杂念，不可能在日常修持中达到‘一心不乱’‘动静一如’的三昧自在境界！而观照力自在的意义，就是在行住坐卧间，都能到达对‘色、受、想、行、识’等互蕴身内身外之境不贪、不执，观照如镜，动静平等，身心自在的解脱境界。

（2）为什么修行到‘观照力自在’就能使寿命长短自在？

甲、修四神足可得寿命自在

（甲）什么是四神足？

为什么说修行到‘观照力自在’的地步，便能转变寿命，使寿命达到长短自在的境界呢！？而‘观照力自在’的境界，正是四神足中所说的‘观自在三昧胜行成就神足’之意。依增一阿含经说：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者（想要延长自己的寿命超过用‘劫’计算的时间），亦可得耳。’

什么是四神足？大毗婆沙论卷二百四十一及阿毗达磨法蕴足论卷四解释说：‘一个修行者修持到达凡所思求，诸所欲愿，一切如意，转变自在，妙用难测的境界，谓之“神”。引发“神”的力用，谓之“神足”。足者，于四念处、八正道等胜法精勤修习，无间无断，至成就位，理事合一，依事达理，依理起事，谓之足。四神足者，即论中所说达到：一、欲三摩地（正定）胜行成就神足，二、勤三摩地胜行成就神足，三、心三摩地胜行成就神足，四、观三摩地胜行成就神足。此四种三摩地胜行成就，总名为神足。’由此可知，神足，即是神足通，或心如意通的简称（第九愿中有详细说明）。四神足，即是用‘欲、勤、心、观’四种方法，达到凡所欲愿，一切如意，转寿自在，身心解脱的境界。

（乙）修定者一定要具备‘欲、勤、心、观’四法

‘欲、勤、心、观’四法是步入正定不可缺少的入道资粮，缺一不可，否则就会走入外道定中犹自以为喜。而且‘欲、勤、心、观’这四法是相辅相成了不可分割的。何以见得呢？顾名思义，三摩地（正定）的获得，一要有坚定、正确的正信心、向法欲、思法欲、修法欲（欲神足）、精进力（勤神足）、心坚固力（心神足）、对法坚定、细腻的简择力、审察力、通达力、观照力（观神足），具足‘欲、勤、心、观’四法才能成就，而且四足鼎立。诚如论中所说，三摩地（正定）必由修学‘胜行’而成就，什么是‘胜行’？即今生就能深入正定、转变寿命者，一定要具备：一、深厚的宿慧，二、已曾修习正定，三、今生修定因缘成熟，没有任何修定的生理、心理及环境障碍，四、具有乐思善法欲、精勤力、正信心、轻安心、正知见心、正思惟心、舍弃苦乐心等八种断除粗重烦恼的基本修行资粮。净土众生必然具此殊胜的修定‘因行’，故多能在一期生命中获得‘欲、勤、心、观’四种正定胜行成就，转变寿命，不受生死寿命的束缚。故论上说：修定者具备八种‘胜行’必能成就三摩地自在神足。

（丙）初学者如何培养对四神足的修持力？

反观娑婆世界的众生，在当前这种资讯、科技、娱乐发达的时代里，无论在家学佛或出家学佛，要末法的佛弟子培养对佛陀‘出家德行’精进的追求欲、学习心，并不容易。因佛陀‘出家德行’的成果，正是长期从这四种‘欲、勤、心、观’的‘离欲心、乐法心、精勤心、寂定心、智慧心’修证而来。就如瑜伽师地论卷十四解释获得四神足基本入门的修证层次说：‘一、要发离欲心（欲增上心）；二、要受持、诵读佛经，依经所示，忏悔业障，精进向道（勤增上心）；三、要能分辨、修学圣人修定次第的邪正（心增上力）；四、要独住空闲寂静之处，观察、思惟诸法实相的真理（观增上力）。’

一个真心学佛，欲超脱生死寿命禁锢的佛弟子，一定要在日常生活中，依经所说，培养对‘欲、勤、心、观三摩地（正定）胜行成就神足’的基本修因。初学者首先必须经常在平素处世间培养、反省自己对善法欲（修行的方法）、恶法欲（有违学佛贪嗔痴等恶行）的思辨、节制能力，无论当自己生起什么样的恶欲，都要即时想到：我已经在佛前发誓：皈依、信佛、学佛、成佛，应该用‘欲、勤、心、观’四法来督促自己精进向上，以佛心为己心，不可像一般没有学佛者那样放荡自己的‘欲念’，如不能常常节制、检讨自己不好的‘欲念’，皈依、学佛乃至出家学佛的目的又是为了什么呢！？

（丁）什么样的根器，能坚固对四神足的修学？

我们看：一个看透世间无常生死，善备福德、解脱资粮的利根修行者，必能经常乐思解脱法，注意、反观、克制自己的想欲生起，当恶念生起时，立即以平常薰习的修行方法，思惟、观照其根源处，当下予以净化、降伏，而且不断地运用‘思法欲、精进欲、正信欲、轻安欲、正知见欲以及舍弃苦乐的向道欲’，来对治、净化刹那生灭起伏的散乱欲心，久而久之，定能在向道欲增上的薰陶累积下，达到‘净念相继’，‘恶欲断除’的境界，与定相应，转变未来的果报色身。故论上解释欲三摩地胜行成就神足的意义说：‘此中欲者，谓依出家远离所生善法所起，欲乐欣喜，求趣悕望，是名欲。’‘三摩地者，谓欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄心等持，止一境性，是名三摩地。’‘胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。’‘胜行者，依过去、现在所起一切恶念，思断三毒欲，起修禅定欲，彼所有修道欲，若勤若信若轻安若念若正知若思若舍，是名胜行。’‘一切欲三摩地，皆从欲起，是欲所集，是欲种数，是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。’其他三神足之义比类可知。

而当一个修行者，将出离生死的理想当做生命中唯一的希望起（禅定欲坚固），必然无时无刻不精勤进修（勤增上成就神足），故论上说：‘此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励竟不息，是名勤。’进而将精神意志完全集中在与慧观觉照力相应的修定证境中（心增上力成就神足），故论上说：‘此中心者，谓依出家远离所生善法，所起心意识，是名心。’‘心三摩地者，谓心增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名心三摩地。’当修行者证人‘一心不乱’的寂静之境，此刻观照诸法无我的智慧力势必愈加的清晰锐利（观增上力成就神足），故论上说：‘此中观者，谓依出家远离所生善法所起，于法拣择，最极拣择，解了等了近了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是名观。’‘观三摩地者，谓观增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。’

（戊）净土众生成就四神足所以能转寿自在

这种在修定前、修定中用‘欲、勤、心、观’四种力量，也就是用‘止、观’法门来鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力获得清净、明利、深入的情况下，使其达到‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的境界。

亦即是增一阿含经卷二十一所说四种神足成果的显现：‘

一、自在三昧行尽神足（观神足成就）：所谓诸有三昧自在，意所欲、心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。

二：心三昧行尽神足（心神足成就）：所谓心所知法，通满十方，石壁皆过，无所挂碍。

三、精进三昧行尽神足（勤神足成就）：所谓修此三昧，无有懈怠，亦无所畏，有勇猛意。

四、戒三昧行尽神足（欲神足成就）：所谓诸有三昧，如众生心中所念，生时灭时，皆悉知之。有欲心、无欲心，有嗔恚心、无嗔恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切皆悉了知。’

当修行者达到此中所说‘戒（持戒修行欲）、精进力、心、观照力’四种自在的境地时，就能随意之所欲，心之所乐‘变一为多，变多为一，或显或隐，智见所变；墙壁石等，坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中，或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依回地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟；此日月轮，有大神用，具大威德，伸手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，获证他心通、天眼通……等六种神通。’净土众生因达到此处所说‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的证境，故能随意之所欲，心之所乐，转变四大，轻举身体，延长寿命，不受一期寿命的约束，从此勇猛进修，不会懈怠。

乙、当心力转换体内电磁场即能延长寿命

现在再由科学的角度来说明修行人（包括外道行者）如何从修持中达到转变寿命的效果。当一个修行者的意识观照力（心波、念力），能够逐渐达到‘调节、转换身体内的电流磁场，使体内元素的电子活动受到意志力的指挥，即体内的电磁场被心力引起变化，心能转物时（见禅定天眼通之实验），便能逐渐转变、创造另一阶段的色身寿命。而当禅定功力逐步转深，脉博、呼吸、心跳转弱、转慢、细若游丝、绵绵密密……，经过欲界散地，进入色界禅定修持，到达三禅天以上时，体内地水火风四大电子元素受到心力放射出来的波束强力影响、转换，‘心识’不再受粗重物质色身的牵制，甚至完全进入精神修养状态（无色界天）。这种由心波转变欲界人道众生体内地水火风固体元素禁锢的生老病死现象，将固体的物质色身，转换成与心识升华境界相应的超越人类物质色身另一种仍是有色物质的‘光明、清净的化身相’，此种带有‘身光的清净化身相’若没有高度禅定修养功夫者（天眼通），是不能以凡夫现有的寻思境界臆测到的，亦即是天界众生的依报色身，乃至净土世界的天人化身相。

‘天’，就是清净的意思，以三界天的天寿果报来说，当凡夫众生在禅修中将‘五欲’淡薄到某一种程度，便能逐渐运用其清净、统一的意识觉照力，调节、转换身体内的电流磁场，转变现在所造作的色身业行，超脱人类躯体的束缚，依次上升欲界四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，所获得天寿最长可达一万六千岁。乃至随看修行者身心净化的涵养，进一步应念化生色界初禅天的梵众天……，二禅天、三礼天、四禅天，甚至进入无色界空处天的修持中。色界天最长的天寿可达一万大千大劫，无色界的天寿最长则达八万大劫。这种以劫数计算的天寿，若是换算人间的时间来计算，恐怕已超越‘光年’计算的时间，对人类来讲，乃是不可思议的天文数字。单是依三界天的禅定力量修持，就能达到转变寿命的效果，何况是一个已经获得身心自在的解脱行者，其寿命转换自在的程度，当更不可思议。

再观往生极乐世界的众生，他们的寿命无有极限，绝不是一分有学地的禅修者所获得天界最长的有限寿命八万大劫所能相比，已经不是人类用科学实验色身受心力转换的现象所能测知。可以说，极乐世界的众生，乃是生存于另一种有色世界福慧深厚的上根器的修行人。依‘心经’的修持立场来看，净土的修行者，他们由‘止观’法门——心经下手修行，从观照色、受、想、行、识五蕴无常苦空的当下直观涅槃空寂入道起修；净土众生就是在念念中降伏五欲之心，念念中消融贪嗔痴三毒，从色身当下照见五蕴皆空，经过声闻四果阶位，终至定慧等持，解脱之光现前，度脱一切苦厄，达到心经所说的观照力自在、念力自在、色空不异的解脱境界。在解脱境域中，超越有限、分段的凡身寿命，进入由悲愿力掌握寿命长短自在的无限利生境界。

2、悲愿力成就

（1）分段生死与变异生死

成唯识论说：‘有情众生的生死受生，可分为两类：一种是分段生死，一种是不可思议的变异生死。我们人类一世、一世投胎转世的寿命存在，就是分段生死。这类一世一世生死受生的现象，是我们自己过去及现在所造有漏的善恶业因所感，而形成一段、一段受宿业牵制，有一定的生死期限，不可随意转变今世寿命长短的现报身，所以叫做分段生死。不思议变异生死，则是已经断除见思二惑阿罗汉以上的圣者另一种超越三界内凡夫肉体上的一世一世的分段生死，属于精神上的细微生死现象。’

‘凡夫的分段生死受生，是意成身（由意识力所造善恶业而形成的色身）；三乘圣者的变易生死，也是意成身（意生身），乃是解脱圣者心识上微细的生灭迁变转易现象，因有前后转易的生灭现象，故亦名生死’。

天台宗解释变易生死的意义说：‘变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷
想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移，谓之变易。’

又法相宗解释说：‘圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易。’

三论宗乃说：‘诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易。’

成唯识论又解释变易生死的另一层意义说：‘不思议变易生死，乃是由诸无漏及有为分别的善业为因，再由所知障助力为缘，而感招另一种殊胜细妙的异熟果报身。这种由大悲大愿的力量，所改转先前粗劣分段的身命，成为细妙殊胜的变化身命，是没有一定期限的。又因为这种变化身，乃是由无漏定愿的力量所修得，其身命的变化，妙用难测，因此名为不可思议，或名意成身，乃是随意愿力所成就……，阿罗汉、独觉及已得自在的菩萨，此三乘圣者，能化生三种不同程度的意成身，亦名变化身。因为由无漏定力，转变本来的分段生死，随意变化、转易，所以叫做变异身。’（此外如大乘义章、胜鬘经、地持经等经论中对此二种生死亦有详细说明。）

（2）净土众生有两类生死

由此可知，净土中已证阿罗汉果及已得自在的大菩萨，都能依其定慧之力改转在生死中粗劣的分段身命，化生三种不同程度细妙殊胜的变化身命，不同于凡夫众生一期一期的生死现象，而在净土尚末了脱生死及尚未获得身心自在的菩萨行者，其显现的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范围内’，如何说呢？我们看成唯识论文有一段话说：‘如何分辨修行者一期生命结束后未来所留之身是变异之身？或是分段之身？那就要看他是用什么样的修行力用资助的。如果所留身一直是由世间的有漏定愿摄持资助的，这位修行者的色身就是属于分段生死所摄，也就是未断烦恼，仍是在有学地修学的声闻及缘觉二乘行者与“异生”（三界有情，堕无量异界中，往返异趣六道，受无量异生果报。）所知所现的境界。倘若修行者在一期生命修持中显发无漏定慧，及大悲愿行，誓修菩萨行，于分段生死垂尽之时，用殊胜的无漏大悲定愿力，资助未来长时在众生生死海中修菩萨行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死结束后所现之身，就是属于“变易身”所摄，这种超越凡夫心思所知的修行果报境界，微妙难思议，绝不是生存在有漏时空的凡夫俗子及二乘有学地的行者所能推测于万一的。’

由此可知，净土众生有两类生死现象，一类是已断烦恼障的二乘圣者及已了生死福慧深厚的大菩萨行者，由无漏的大悲定愿力所资助的‘变易色身’，一类是未断烦恼，尚在努力进修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人众生。如释净土群疑论卷六说：‘在净土中八地以上的菩萨圣者，一向是感受变易生死，七地以下及声闻初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受变易生死，这要看他大悲定愿力资助的情形而定。而在初地以下的菩萨行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩萨，皆是属于“分段生死”所摄，但是无论感招“变易生死”或“分段生死”的菩萨圣者及二乘行者，在净土中的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫……。’

卷二又分别六道中天界众生受分段生死的中阴身及净土众生受分段生死的中阴身差别说：‘经论中没有经文说净土内有中阴身，但从法义中可判说有无。如净土众生有分段生死，有分段生死的现象，必有中阴传识受生。依俱舍论说：“欲界中阴身除鲜白比丘尼，其余一切中阴身皆无著衣，因欲界中阴身无有惭愧故。一切色界众生所有中阴身皆有著衣，具有惭愧心故。无色界因无色相，故无中阴身传识受生。净土超胜色界，故净土中阴身皆有著衣。”

又说：‘秽土投生天上的中阴身，乃是足下头上而生（又有说，生天中阴，足下头上，立趣受生）；地狱中阴身头下足上而身，人鬼畜生中阴身，犹如鸟飞，平身而行投生。往生净土的中阴身，即经文所说，坐莲华中，如弹指顷，坐趣受生，即其中阴往生之相。’

虽然净土中有一类众生，仍然在分段生死内，遭受净土天界受生的果报，但是在净士里‘无有恶缘，唯遇胜缘，念念顺于出世无漏之心，念念进修大乘无量愿行’，只要其大悲定愿力，到达改转分段生死的程度，就能运用其悲心愿力，像大菩萨一样的成就另一种妙用难测的变异色身，从此身命随意化现，寿命随念长短自在，无有挂碍。

（3）达到大悲愿力自在的修行要素是什么？

而一个修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢？成唯识论说：‘凡夫众生若是我执（第七识）未转，对所缘境，厌恶欣喜，便会障碍大悲心生起。倘若已能亲证“无我”真理，我执已断转，就能生出怨亲平等的大慈悲心，普度怨亲一切众生。所以我执（第七识）转和未转，所缘境界及所具心量大不相同。’

由此可知，一个具有大悲心的修行者若能从禅思的领域中，亲见诸行无常，诸受是苦，诸法无我，涅槃寂静的‘无我’真理，必能在未来学习大乘菩萨道的历程中，坚固的生出平等的大慈悲心，普度有缘众生。因此有漏善业及出世无漏定愿之力，念念增上，念念成就，不断改转粗重业习的情况下，原本的色身寿命，必然随著业习的转变，而形成另一种与大悲定愿力道相应的微妙光明的变化色身，寿命随意长短自在。

极乐世界的众生，就是在前述观照五蕴皆空色空不一不要的修行下，断除狭劣的我执观念，而从空明的心境中，涌现利济众生的平等大悲心。在禅定、悲愿、福慧相资递进下，原本拥有的正报化身，势必随著悲愿力道不断的增长下，转换、延续在净土中的果报色身。当修持到大悲愿力能够自在、变化时，净土众生的化身寿命，当然随著定愿力量自在变化的因缘下，随意控制，长短自在。若是净土众生一念悲心生起，想要到与其有缘的世界广度众生，便能乘其定愿的回向力，一刹那顷，投生到十方世界，普渡众生，而与阿弥陀佛这个接引众生到极乐世界寿命自在的大悲誓愿相应。

由此可知，我们娑婆世界的众生，若欲往生极乐世界，当须有大福德大善根才能与净土众生殊胜的福慧业行相应。阿弥陀佛经上警惕我们说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’当知道‘深厚的善根福德因缘’，一则是前世已经累积过深厚的福德因缘，今世福德资粮已经成熟，只要稍经指点，即能念佛往生。一则是宿世稍积福德因缘，今世必须不断的培植善根、福德因缘，亦能仗著现世及宿世累积深厚的福德资粮，念佛往生。我们不能奢望自己前世已经修集了无数的善根福德资粮，今生不需用功念佛，就可轻易往生西方极乐世界。唯有从现在开始，依净土诸经所说，力行十善，认真念佛，积集深厚的福德资粮，才能掌握自己临命终时的去向，掌握自己未来寿命的长短因果，而印证阿弥陀佛这个接引众生到极乐世界的修行自在、寿命自在的大悲誓愿果报，真实不虚。