什么是“大”“方”？

作者：佚名　来源：佛学在线



文：梦参长老

为什么要念呢？口里有妄言、绮语、两舌、恶口，消你口里的业障，忏悔口里的业障，这里含着忏悔业障。身礼，消灭你的贪嗔痴。观想，消灭你的贪嗔痴。这样来礼，在礼的时候，效果就大了，有很多的不同！暂时先说说这个，完了再给大家讲讲题目。

《大方广佛华严经》，“大”呢，从佛、菩萨、声闻、圆觉，四圣法界，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这叫十法界。十法界就一个心，同一心体。十法界同一个心故，所以叫做“大”。

“界”呢？在事上说，是“佛界”。不是六道界，也不是菩萨、声闻、圆觉界，各个的界限。要理上说呢，界，是能生义。生什么呢？生诸法。法界，心生诸法。所有的诸法，都是心生的。

这个“心”，是总体上说。不是因为我是众生，或者我坠了地狱了，或者堕了畜生了，就把这个心失掉了。不是的。你堕哪一道去，都不失掉，只是迷了。你迷得越深，罪业越深，形体越小。形体越小，表明他罪业越深。像你变了老鼠了，变了蟑螂了，人家都讨厌你，恶做得太重了！变成这种畜生的时候，就说明，他的过去的宿业，太重了。等到还报还完了，他恢复了，又恢复原来的了，他也是有这个心。

我们经常说“心包太虚，量周三界”全是指着这个真心而说。这就是我们总相的体，十法界就这么一个体，就是心。经常这样想，经常这样观，将来，你的这个妄啊，就可以还本归真。这就叫“修观”，修这个“大”的观。

像我们对一个人不熟悉，或者听过经了，或者在念佛堂大家互相见过面了，多见几次，就熟悉了。我们的那个真心啊，迷得很久了，现在闻到佛法了，才知道“观”。像我们禅宗说，“念佛的是谁啊？能念的是谁啊？所念的又是谁啊？”你这样来思维，找原因啊。

像《金刚经》上说，须菩提请问佛说，“云何应住”心住不住，怎么样住住我的心，使它住下？“云何降伏其心”我们对自己的心降伏不了。心是自己的吧？是自己的啊，自己你降伏不了它啊。心随外面的境界相转，你自己作不了主了。作不了主，这叫迷了。《楞严经》说：心被境转，就是众生：到心能转境，即同如来。每部经论都如是说。《华严经》讲这个“大”呢，是你的心不离开这个总体。

像我们一天事物当中运用，不问你做哪一行，在哪一件事物当中，做的时候，你的心不动，这就是随缘了。咱们经常说：“随缘不变，不变能够随缘”。闻了法了，依着佛教
[https://higrid.net/]我们的方法，去做，念佛啊、礼忏啊，你念哪个佛菩萨的圣号，都可以。为什么都可以？使你的心啊，栓住你的这个心，助你在静的境界上。

这一境，有很多的表现。古来讲的故事说，在一个山里头，有一个修行者。她念一个咒，把这几座山都变了。一个圣者走到这个山，一看，说：这个山里头有个大修行者。找来找去啊，是个老太太。他就问这个老太太：“啊，你修的什么法门啊？”老太太并不知道她的功力如何，说：“我什么都不会啊，我就会念嗡嘛呢贝美牛”。这个老仙人说：“你念错了！没有嗡嘛呢贝美牛”。她说：“那怎么念呢？”他说：“嗡嘛呢贝美吽”，给她更正。她说：“啊呀，我念了40年了”。“你念40年也念错了。应该念嗡嘛呢贝美吽”。那，这个老太太就改了，老师傅一说，她就改了，她不念牛了，念吽了。“嗡嘛呢贝美吽”。

又过了几年，这个老仙人又转这儿来了。一看这个山啊，以前的胜境没了。“啊呀！”他说：“我犯了个大错误！把人给指导坏了！”他就到处找，又把这个老太太给找着了。他说：“啊呀，你现在念什么呢？”她说：“你告诉我的啊，我念嗡嘛呢贝美吽啊，不念嗡嘛呢贝美牛了。”他说：“啊呀，我跟你开玩笑！你改它干什么？！”她说：“你开玩笑的啊？！我修了40多年，你这一开玩笑，开了我好几年呐！”老太太没办法，又改回来了。又念“嗡嘛呢贝美牛”，这一念呐，又隔了一两年，老仙人又来看，啊，山又变了，比以前还殊胜！

大家理解，这是什么意思？这是心呐！不是那个咒！不是咒灵，是你的心灵！如果你念阿弥陀佛也好，念咒也好，念哪个咒也好，你心不在焉，这边念着咒呢，那边干着别的事呢。

我们很多道友，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我经常的对他们，我很烦。他打个电话“阿弥陀佛，阿弥陀佛”我说：“你给谁打电话啊？”他说：“我给老法师您打电话啊”。“你念阿弥陀佛呀，你给阿弥陀佛打电话去了。”阿弥陀佛不是说话呀！现在好多道友，无论干什么事情，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这种念佛，轻心、慢心。他成了习惯了，表现：你看，我多修行啊！我一天不停地念！

心不在焉，这个不行！要心，而且要真心，不要妄心！但是，我们没有妄心，不能达到真心啊。我们现在原有的心，是肉团心，我们没印着我们自己的真心啊！那么，怎么找我们的真心呢？每一个经论都这样说，让你回光返照一下，叫你“观”。

平常如果我们说话：“我的”、“我的脑壳”、“我的耳朵”、“我的眼睛”、“我的鼻子”、“我的身体”、“我的说法”……。所有什么都是“我的”。那，“我”在哪儿呢？这里头含着禅宗的味道。不论谁说话，都是“我的”。不论华言啊、英语啊、哪个国家，都要加个的字，加个中间的助词，没有直接的。没有谁说：我眼、我鼻、我店，……它就必须得加个“的”字。的字呢是介词，介不是主的意思。这个，也是你修行的方法：“我的”不是“我”，“我”在哪儿？随时可以这样观照，使你这个随缘的心，渐渐地，习惯长了，那么返朴归真，回它原来的。这不是一天、两天的工夫哦！

我们看《六祖坛经》的时候，看六祖大师，他去卖柴火的时候，听到楼上念《金刚经》，还是须菩提请佛说“云何应住？云何降伏其心”。他就开了悟了。我经常对比：我天天都念《金刚经》，我起来就念，他整个也不开悟啊！为什么？工夫没到。因为你的心里挂碍很多，悟不了。悟不了，就耽误了嘛。那你就修吧！就慢慢磨练吧！

你看那个须菩提，跟着佛20多年了，阿含、方等、到学般若会上，那个会是他发起的。他说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。我对这个有疑问，我说：你跟佛那么多年了，都没体会到佛善付嘱、善护念啊？佛就是托钵乞食吗，回来把钵一洗，把衣服自己折好了。佛也没要阿难去做，他都自己做的。我看《金刚经》都自己做的。洗足已，自己洗洗脚，完了敷座而坐。就这个情况，须菩提开悟了。说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

大家念到这两句经文，怎么体会？自己去参，各人体会的不同。完了他就问“云何应住？云何降伏其心”。佛就对他说的法是：你法执太重。那次的法会，《金刚经》的法会，只是一千二百，都是大阿罗汉，专门破除法执的。佛以下解释的，就是这么两句话，教的怎么住心，怎么降伏心：布施没有能施的我，也没有所施的物、也没有受施者。我们佛教
[https://higrid.net/]经常讲“三能品空”，没有能者、受者、加所施的物。这，功德特别大！没有尊卑贵贱。如果国王要布施给人家，要亲手布施，而且尊重人家，不是轻慢的。布施者没有的是轻慢心。在路上，看到哪个要饭的，我看，人要是把钱丢给人家，就不得了了，丢个三块、五块、丢一块的、丢几毛的。就没有亲自走到跟前，双手供养，就没有。这还是佛那个《金刚经》，国王。我们从那个经的含义，这样体会。

这就是：你渐渐恢复到你的真心。心不被外界环境转变，真心随缘不变。我们的真心都变了，变了就隐没了。这样的修行，返妄归真。这是“大”字。

“方”呢？方是体相。“相”是“大”的相。这个“大”，不是大小的大，是绝对、绝代。不是相对法，是绝对法。“大”是没有相对的。“方”，是体。体本来没有相，没我们那个执着相；但是，它有个不可思议的妙有功德相。这个功德相是：“心藏在定”。佛说：终日度众生，不见众生相。

因此，我就联想到，我们经常有的道友啊，替地藏王担心呐。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。众生有尽吗？众生无尽，地藏菩萨就成不到佛了。那是咱们看，咱们有众生相。地藏菩萨早就成佛了！附带说一句，《地藏经》是小乘法？《地藏经》是华严的一部份。如果大家读《地藏经》第一品，跟《华严经》的第一品，你看，是不是相同的！《地藏经》没有一个二乘人，全是大菩萨！从第一品到十三品，全是大菩萨。“有那么多鬼”，鬼能到忉利天去吗？那是忉利天宫说的啊！阿罗汉都没有，鬼能去得到吗？

 



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