如何建立正确的信仰

作者：佚名　来源：佛学在线

 

[如何建立正确的信仰]
 

文：果极法师 辽宁葫芦岛药王寺住持

信仰，信即指可信，可相信，可依赖。仰，即指仰望，崇拜或者敬畏。信仰是心灵的产物，信仰是个人的意识行为，信仰并非是宗教性的，它也可以是非宗教性的。对于人生价值观的肯定和突出表现人事物的追求以及信赖都是信仰的一种形式。信仰集中于我们人类精神层面的思维和模式。有的人信仰是高阶位的，有的人信仰是低阶位的，但不论高与低都是依照个人的经验和认识程度所决定的。

当一个社会和国家过度发展的同时，如果没有强化人们在精神层面对于信仰的追求，那么在这个充满挑战和激烈的社会竞争中就很容易迷失自我，所以在当今的这个时代，对于信仰的树立以及对于何为正确信仰价值观的判定和理解是尤为的重要。而佛教
[https://higrid.net/]信仰只是诸多信仰中的一种，面对日益壮大的佛教
[https://higrid.net/]团体，我们应该如何建立正确的佛教信仰观和信仰定义是至关重要的。

 

 

[如何建立正确的信仰]
 

树立正确的佛教信仰一定要保持它的纯洁性。我们对于佛教的认知和了解可能有多种途径，有的可能是因为好奇心，有的可能是因为朋友的推荐，而有的可能是因为民间风俗文化的影响而接触佛教，这些都是进入佛门的途径和开始。对于刚接触和进入佛门的人来说，我们作为寺庙或者法师有义务和责任对他们进行系统的教育和培训，让他们在最开始的时候就认识到什么是正信的佛教，什么是正确的佛教信仰。因为佛教的启蒙教育是对于一个佛教信仰者未来修行道路的走向起着决定性作用的，所谓火车跑得快，全靠头来带，头开的好，未来才能走的稳中有进，否则只是徒劳功夫和时间。

建立正确的佛教信仰首先要认识什么是无我的概念。在佛教中认为任何一个以自我为中心的修行方式和方法的都是不究竟，不圆满的。例如《佛说四十二章经》中言：“佛言：當今身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。”所谓四大即地水火风，我们身体也具备四大，骨骼即地大，血液水分即水大，温度体温即火大，呼吸气流即风大，当四大出现不调和时我们的身体就会出现问题，就会造成四大的分散，四大的分散就意味着我们色身的终结，就意味着尘归尘土归土，就没有一个所谓的真实的自我存在。更没有一个永恒的自我而存在。所以凡是以自我为中心的修行心里和行为到头来都是竹篮打水一场空。

我们学佛人追求的最高境界就是解脱，就是从这个生灭的世间解脱，寻求那个永恒的极乐世界。但佛教又不是消极厌世的。它主张我们要完善做人的起码品格，因为所谓的解脱就是我们对于世间人事物的正确认识和处理态度，要我们做到身在红尘不为红尘所累，在红尘中可以做到随缘自在，看破放下，这其实就是无我的最高境界。在无我中去修行就会减少许多的麻烦和负担，其实很多的修行阻碍都是来自于自我的贪欲心。如果我们在做任何事的时候都能考虑别人的利益，都能以一个自利而又能利他的角度出发的话，那将是一个截然不同的局面。

例如佛在《善生经》中就说到：一个善良有正确人生信仰的人就好像小蜜蜂一样，因为蜜蜂在采蜜的时候不光是把花蜜采走，而是在采蜜的同时也帮助了花朵授粉，这样才会结出果实，所以我们做人或者修行也是一样，不要光为自己考虑，在我们向这个世间汲取的同时，我们也应该回报这个世间和其他的众生，这样资源才会源源不断，利益才会均沾。作为一个正确的佛教信仰者更应该以，但愿众生的离苦，不为自己求安乐的态度来作为自己的修行准则。

其次就是要体会诸行无常，一个具备正确佛教信仰的人一定要清楚的明白在这个物质的世界中没有一样东西是永恒不变的，也没有一个人是永远不会死亡的，即便是我们最喜爱的事物或者再舍不得的人，都有消亡的一天，都有坏灭的时候。“佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣”。之所以我们看不破和放不下就是因为我们内心对这个世间还有贪恋，还有欲望。而贪欲的对象却是诸法的本色，这里的色即是指我们的这个器世间，这个物质的世界。而物质的世界本身就是生灭变换的，在这样的物质世界中没有一样是永恒存在的。

那么最终我们在这个世间得到了什么，拥有了什么。即便是房屋万所，儿孙满堂，恐怕在生命走到尽头时，没有一样可以带的走的，也没有一样是绝对属于我们的。佛在《四十二章经》中说：“佛問沙門，人命在幾間，對曰：數日間，佛言：子未知道，複問一沙門，人命在幾間對曰，飯食間，佛言，子未知道，複問一沙門，人命在幾間對曰：呼吸間，佛言：善哉，子知道矣。”人的生命只停留在呼吸之间，一旦上气不接下气就是我们撒手人寰之际。所以这个世间只是为我所用，但非我所有，要清楚的认识何为无常，就会树立正确修行方向和建立正确的人生信念和佛教信仰。

再者就是诸受是苦。佛说人生八苦，所谓，生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎恚，五蕴炽盛苦等等。人间充满着各种苦难，例如当天灾降临时，我们没有办法与大自然抗衡，只有无奈的去面对生与死的离别，即便是我们最心爱的人也有一天会离我们而去。这种难舍难割的痛苦，恐怕我们都身有体会。例如刚刚过去不久的天津滨海新区大爆炸和法国巴黎的恐怖袭击事件，在这种突如其来的灾难面前，不知有多少人与自己的亲人生死两隔，从此诀别。这种苦痛让我们刻骨铭心。那即便是快乐，在这个世间恐怕也是一时的欢乐，也是短暂的欢乐。而我们正信的佛教信仰者所寻求的是永恒的快乐，那就是极乐，是我们修行的最高境界，就是所谓的涅槃寂静。

对于涅槃寂静的理解，就是在这样的境界里可以看到唯一真实常住不变的法，可以感受到唯一实在能作真实的我，可以尝到真正彻底的快乐，在这样的境界里，世间的诸法无我，诸行无常，诸受是苦的原理早已被超越。这样的境界是常，是乐，是我，是净，与世间有别。因此这样的境界就名为出世间，出世间就是涅槃。从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭中虚幻中看到永恒真实的快乐。众生于色身尚存之时，已能经历和安住于此涅槃之中，就是有余依涅槃；弃色身而住于涅槃，就是无余依涅槃。所有的无常，无我，和痛苦全部寂灭于涅槃境界中，这就是涅槃寂静。

通过对佛教四法印的认识和理解我们不难发现何为佛教的正确的信仰以及怎样做才算是一个具有正信佛教信仰的佛教徒。在佛教诸多理论中无外乎不依这四点定论来展开义理的宣导，凡事不以这四点为主要依据的佛教理论和演说都不被认可为正信佛法更谈不上具备正确的佛教信仰。所以建立正确的佛教信仰必须清楚和深刻的领会佛教四法印的定义，只有对四法印有了透彻的认识和领悟，进而通过实际的修行能如法的奉行四法印，才能算作是一个合格的佛教徒，才具备一个正确佛教信仰者所应该具备品质和品格。

 



回向:原世间一切众生善行坚固，无有退转