张澄基：佛学四讲 下

作者：佚名　来源：佛学在线

 
佛法为今世所急需

　　前言

　　今天世界上的苦痛、灾害与祸乱，以及人类精神上的堕落与彷徨，都是空前所未有的。这一切不幸的来源，虽然有复杂的种种原因，但是最要紧的、最根本的，还是因为人类思想的总崩溃。

　　这一认识，是经过无数的血泪，和深思才觉悟到的！

　　西方的思想家，正努力想为人类的思想谋出路、寻归宿，想尽了方法来建立一个完美的思想系统。找一个‘一以贯之’的大道，为大家安身立命。因为人决不是吃饭穿衣，就能够满足，人类思想极需要寄托与凭借。思想这个东西，极其危险，像水一样，若无道路使其疏通，则将氾滥不可收拾。

　　今天千千万万的人们，在思想上彷徨无归，正急需要一个‘一以贯之’的大道，来安身立命，来疏导和发泄人类思想浪潮的巨大潜能。西洋思想家们，真能够给我们一个一贯的、和谐的、完美的思想系统吗？我对这点，实在怀疑，西洋人饱尝‘趋末’、‘重别’的苦头，今天才半觉不悟的想‘归根’、‘重总’。但是最后仍不得不乞灵于神教，而今日思想总崩溃的前因之一，却正因为神教某一部份的教义，不能说服人心的缘故。科学的智慧与实验，一旦启发之后，上帝造人、神权至上、天主万能之说。就不能不令人发生怀疑了。

　　人类的智慧、与传统的西方信仰冲突的结果，才逐渐演成今日全世界思想界的分崩离析的状态。近百年来，西洋人给全世界带来灾祸，不仅是因为物质文明、和帝国主义的冲突而引起。其影响最深，为害最大的，却是因物质文明、神权破产、而产生的破碎、彷徨、与放任的没落西洋精神。

　　现在要想从分崩离析中，建立一个完整思想系统，不是只靠宗教的慈悲、与热情就够了的。今天人人都太聪明了，说服这些智巧辩聪者，还要有更高度的智慧才行！神教徒的慈爱与热情，我们只有赞叹随喜，但是神教的理论和智慧，能够担得起这一重任吗？

　　西方宗教理论，有几点是我们所不能了解的。他们以为宗教是‘信仰，或觉得宇宙之间，有万能之主的存在。因而对神之感恩、敬爱及崇拜，与对神的指示服从与服务’。这样，宗教中心的思想，归根结底，只是一个‘神’字。这个根基如果靠不住，宗教就得完全破产了。宗教教人慈悲，教人宽恕，教人博爱与牺性。但这一切都是为了神，一切以神为归宿。可是有痛苦才有慈悲，有罪恶才有宽恕，有残忍才有博爱，有缺陷才有牺牲。如果神是一切的最初根因，则痛苦、罪恶、残忍、缺陷，纵然不是神创造的（？）也最少是因神造万物而引起的。那么众生的苦痛与灾害，究竟是众生自己负责，还是上帝负责呢？

　　再说，神既是全能的大悲者，他为什么不以神力，立刻令一切残忍、缺陷、罪恶与痛苦化为乌有？立即令一切众生，融化于神呢？这是令人百思不解，因而对宗教发生根本怀疑的地方。

　　本来，慈悲、宽恕、博爱、牺牲，都是美德，但又何必归结于神？这一切向上的美德，自有其哲理上的终究根据与解释，不必归结于神。其实今天许多信仰宗教的人，多半不是因为相信上帝造人，或天主万能的教义，而是景慕其主张——博爱、慈悲与牺牲之精神。因为人类的干枯心灵与有限境界，是极需要慈悲甘露的滋润、和无限广大的性灵境界来超脱、来解放的！所以我相信，今天信仰宗教的人，多半是感情的成份占多，而理智的成份占少。可是在今天这样一个学说万端，智巧辩聪的局面下，人们所需要的，能安身立命的一个完美严密的思想系统，是要情感与理智，双方都充实才行的。这个思想系统，不但要有爱，而且要有慧。这一重任，谁能担当得起呢？这个既有宗教热情，又有哲学智慧的一个思想信仰。只有博大精深，包罗万象的佛法，才能担当得起！

　　佛法实在太广大了，太精深了！俗话说得好，‘佛法无边’！稍微研究一下佛学的人，我想都有这种慨叹。佛法如此广博精深，浅学者望而却步，深入者终身都钻不出来。能深入浅出，为大众介绍佛法精义的，实在不多。因为佛法教义，未能深入民间，而普及大众，才有今天佛教的衰颓，和被人们所遗忘。说到这里，实在令人慨叹万分！

　　佛法非宗教非哲学，亦宗教亦哲学

　　常常有人问我，你能不能用简单的几句话，扼要的把佛法精义，给我讲一讲？我每次碰见这种要求，只有敬谢不敏。一方面自己对于佛法知道得有限，二来佛法的教义，实在太广大。本文只想把佛教最易被人误解的地方，随便解释一下，把佛法的主要精神，约略介绍一下而已。

　　宗教的中心思想是神，神的界说和意义，虽然各宗教、各教派，互有不同的解释。但神是万物的主宰、造化的根源、是宇宙之体、万物之主、众生之归等，却是多数宗教所公认的。

　　这个神主说，佛法根本予以否认，佛法是绝对反对这神造一切论者。其理由，简单说来是：如果神造一切，他究竟为什么要造出这个世界呢？如果他是全智全能，那么他在创造世界之前，一定早就知道，创出世界来，会令很多人遭受痛苦，很多人会永远堕入地狱里受苦。果真如此，无端被制造出来的众生，岂不太可怜？全智的上帝，早知如此，何苦要造出这个苦痛世界来呢！许多人以为佛就是神，供在大殿上的如来佛像，受众人礼拜、祈祷，岂不是和宗教的上帝一样吗？不知其中却有天渊之别！说来话太长，现在只好暂置无论。今天一般人，连‘佛’字都不知作何解释，我想在这里简单的说一下。佛不是神，不是万物主宰，不是造化的根源，更不是万能的。佛究竟是什么？佛是‘无上正等正觉’，但这是不易使人了解的术语。我想用现代的语言，来给佛下一定义。我认为：‘佛是情感、理智、和能力，都达到最圆满境地的人格。’佛的情感圆满到具足三种大悲（生缘悲、法缘悲、无缘悲），理智圆满到具足二究竟智（横遍的尽所有智，纵深的如所有智），能力圆满到遍满恒沙世界，去救度一切有缘众生。佛是一个圆满的人格，是全智，也是大能，但不是‘全能’。

　　佛法与一般宗教的另一个重要不同点，即佛法说人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，绝对不许人人成上帝的。佛教的目的，是要一切众生皆成佛道。令一切众生成等正觉，是佛陀的本愿和企望。这比起一切归降于神，听命于神的宗教阶级成见，实在不可同日而语！

　　上面略略说了佛法非宗教的理由，现在再谈一谈佛法是不是哲学。简单回答这个问题，可以说：佛法的精神，不是哲学的，而佛法的理论，却是哲学的。哲学的意义是爱智，一切为了求知而出发。而佛法的理论，各宗教的论籍，原始的动机，却是为了为人生谋出路，求解脱。因为要替人生谋出路，而不得不解决许多哲学上的问题，如真与假的问题，空与有的问题，精神与肉体的问题，因果律的问题。凡是哲学上所讨论的重要问题，佛法几乎完全都讨论到了。

　　现在再谈为什么佛法亦哲学、亦宗教呢？佛法虽然不承认神，但是却承认‘神性’——佛性。什么是佛性？佛性就是宇宙的真体、万法的实相、众善的根源，和解脱的究竟。佛性不为某人某神所独有，恒沙众生莫不具足。是法平等，无有高下；是法平等，无有差别；是法平等，无有垢秽；是法平等，无有得失；是法广大，无不遍满；是法微妙，离思议相；是法圆满，众善具足；这就是人人本具，个个现成的佛性。我们要以最大的热情和努力来发扬光大这个佛性！头可断，命可舍，对此佛性的信仰和认识，不能退却，不应舍弃！

　　人生的意义与目的，在发挥大家本具的佛性，和圆满佛性的无量功德！为万千苦痛的一切众生，除痛苦、破无明。卵生、胎生、湿生、化生，这一切恒沙无尽有情，我皆令入究竟涅槃。这种精神与怀抱，难道不是宗教精神的极致吗？

　　佛法亦哲学，前面已略说过，这里不妨再说一下。佛法无论大乘、或小乘，皆有极高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲学认识论的诸问题，唯识宗里，大多谈到了。小乘有部和经部，也都详论认识的问题。形而上学中论本体的问题，空宗与唯识宗，都有广大详尽的解说。至于空性一点，西洋哲学更望尘莫及！伦理学中的道德问题、善恶问题，佛经处处说到。佛法除了这些以外，还有一个特别的，为任何哲学宗教所没有的（即使有也不是完全的）一个彻底改造身心、现证真如，把思想领域的理境，现前予以证悟的一套办法。这个办法，并不只是信仰和向善就够了，还要修习定慧，把精神深处的潜能解放出来。人生宇宙，顿时改头换面，到达另一个境界。比如说：外界的事物，用道理来推测，我们知道是刹那不停，变化不息的，可是我们却眼见面前的石头，并没有动。推理的结论，与感觉的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的证得，这个可望而不可及的苦闷，惟有修习定慧，才能解除。我与万法一体的道理，虽然东西洋的哲学家，皆能多少领悟。但是实证无碍三昧，纳大千于芥子的境界，只有佛法才能办到！

　　还有，东西洋哲学，论万法实体，说来说去，只是比量境界，不能亲证。正是禅宗所呵的扯葛藤的口头禅！西洋的认识论，最多只谈到六识境界，七八识犹未入门。东西洋哲学家，叫人除恶行善，但未提出一个办法能断绝恶根。顶多只是压制恶念，疏导烦恼而已。恶的根源尚不明白，何论其他？然佛法却提出一个澈底的办法，一条光明的道路，一个深入的解释，这是任何人所不能否认的。

　　大乘佛法的怀抱与悲愿

　　对佛教毫无常识，或认识不清的人，往往信口开河的说：佛教是消极的、遁世的、悲观的，和虚无飘渺的，这正是莫大的冤枉，和极严重的误解！

　　就拿小乘佛教来说，也决不是消极的。斩断一切痛苦的根源——烦恼与我执，是何等的大事？成就以后，教化众生，广说人天涅槃正法，岂是遁世的，悲观的？至于大乘佛教的精神，更完全是建筑在最积极，和最情感的悲愿上。大乘的基本，是发菩提心，发了菩提心的人，就是菩萨。什么是菩提心？菩提心是要为一切众生，解除一切痛苦，令一切众生悉趋入究竟安乐的境地。这个心就是菩提心，也就是佛法的根本。

　　佛法悲悯众生的对象，是普遍的、平等的。不像共产党，只说悲悯穷人而不悲悯富人；不像国家主义者，只爱自己的国家，而仇恨别国；不像某些宗教，只悲悯自己教派的子弟，而歧视甚至仇恨异教徒；不像世界上做父母的，只爱自己的儿女，而不爱别人的儿女。佛教徒不仅应该悲悯所有人类，且要悲悯一切含识，不仅悲悯这个世界，而且要悲悯恒沙世界中的痛苦众生，令他们都趋入究竟安乐的大般涅槃。

　　下面引一段普贤行愿品，来显示大乘佛法的怀抱与悲愿。

　　复次善男子：言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木，而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营、聚落、城邑、宫殿、乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子？汝于此义应如是解！以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　大家如细读普贤行愿品，就能知道大乘佛教的精神，是多么热情的、多么积极的，多么伟大的了！大乘佛法，完全是入世的，而不是偏于出世的！佛经处处说得明明白白，不读佛经，开口乱说佛教是消极、遁世、悲观的糊涂人，我其奈之何！

　　说到这里，我们佛教徒，真应该万分的惭愧！没有把佛法大众化，普及化，使多数人对佛法有一点正确的常识，这真是佛教徒的失败！今天到处看见基督教徒，盖医院、办学校、济贫困，而我们佛教徒却一无实行，真应该惭愧！但我要特别指明，佛教与大众脱节，忽略入世法，是佛教衰退以后的现象，决不是佛教教义本身不重入世。还有佛教教会的组织不完善，未能适应新潮流，也是重要的原因。大家不要以为佛教，从来没有入世的作为。翻开中国、日本、西藏、以及南洋各佛教区，高僧古德传记事迹一看，简直是举不胜举的！

　　佛法为什么为今世所急需

　　前面说过，今天人类思想紊乱、纷歧的原因，是缺乏一个令人满意的一贯之道。这个道，必需具有宗教热情与悲愿，哲学的思辩和智慧，以及科学实验精神和观察态度。来满足人心情感上、和理智上的一切需要才行。他要有涵盖一切，包罗万象的大气魄，上中下根无不普摄，头头是道，处处逢源。这样的一个思想系统，才能够满足今日人心的需要。具足这一切条件的，除了大乘佛法外，还有其他更完美的道路吗？

　　佛法的一贯思想系统，说来话长，我现在大胆的勉强的，把佛法的纲目，简列如下：整个佛法，可分两大部门，一事世间法，一是究竟法。世间法中讨论的问题，包括有：一、苦乐的来源及其对策。二、生死之谜的解答。三、处世做人的态度，以及人与人，人与物的种种因果关系。四、就无尽时空与生命观点，论人生的态度，及应取的途径。究竟法中，包括有：一、痛苦根源——我法二执的研究及断除方便。二、法界实相（绝对真理）的轮廓。三、大悲心，大菩提心的生起，及度生出世的宏愿与实行方法。四、心物圆融，有无一如，善恶平等，生死涅槃，等同一味的境地。这八大项目所讨论的内容，决非本文所能尽。现在，我只是想把佛教的基本教义，与现在世道人心有关的几点，略为阐述一下。

　　前面说过，今天世界混乱的主因，在人类思想的紊乱，放任与彷徨。人类思想彷徨与放任的根本原因，究竟是什么？我来一语道破，就是大家对宗教和道德善恶因果律，失去信仰以后，一齐倾向与趋入‘断见’的缘故。

　　一般人看见作恶者常得福，行善者反得咎。害人利己的人，每每终身享乐不尽，忍让乐善的人，却处处吃亏。如因果报应不爽，为什么明明看见许多恶人，都没有受到应得的惩罚呢？司马迁在伯夷列传中，曾慨叹的说：‘天道无亲，常与善人，若伯夷叔齐，可谓善人者，非耶？积仁絜行如此而饿死？且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？’司马迁的浩叹，正可以代表一般人的怀疑。现前的事实，并不能够证明，行善者得善报，行恶者得恶报，因而对因果律，起了根本的怀疑。这些人所想不通是：人人心中的理性，原来据有是非观念，但是天下偏有许多事，看来并无是非，这是什么原故呢？恨人生无是非，无果报的伤心慨叹，古今中外，正不知道有多少？因为人们心上想不通，所以渐渐对人生态度，不是限于悲观与彷徨，就是采一切无所谓的放任态度。这种可悲的错误，原因就在对善恶因果律认识不清楚。他们只见到短短今生此世，而在此有限的领域与事实中，推求因果，冥索是非。把绵亘于过去现在未来的三世因果关系，硬生生的作截断和片面的看法。如此怎得不迷闷，怎得不糊涂？

　　一般人只见到今生此世。以为人生一死，百事了结。一切的一切，都完了，都不存在了。圣贤、豪杰、君子、小人，到头来无非黄土白骨。这种以死为一切终结的信仰，只有使人生感到万分的凄惨与悲凉。世界上最悲观的哲学，最黯淡的人生，还有过于此的么？平常总是说佛教悲观、消极，不知他们自己才是最悲观、最消极。把眼前的现事，执为实在，患得患失，一想到死后和未来去向，嘴里虽硬说死了完了，可是心中还是七上八下。又恐惧，又迷惑。在糊里糊涂中，凄惨的，无助的，抱著断见，对人生这个最大的缺陷，抱著无限的怅惘和遗恨。唉！无常的时间巨流，从不饶恕任何人。无情的时间，冲淡了轰轰烈烈的英雄故事。圣贤、凡愚，到头来都是一般。杜甫在醉诗歌里，曾率直的说道：‘儒术于我何有哉！孔某盗跖俱尘埃’！这不只是发牢骚，而是彷徨苦闷的哲学，所引出的悲鸣啊！

　　我想，人人都承认有因果律，但因果律要通过去、现在、未来三世而观察。今天对科学研究自然界时，设想过去、敷演未来的种种假说与推论，都认为合理。那么在涉及道德、人生、生死、善恶等因果时，我们不也应当把问题的过去因由，想得更深一层；把果报的未来发展，想得更远一点吗？

　　佛教对苦乐根源，善恶果报，生死之谜，贤愚差别的总解释，可以概括为：‘业感缘起三世因果’八个大字。三世因果的含义，用一句通俗话来说，就是：‘要知前生因，今生受者是；要知来世果，今生作者是’。大家不要小看三世轮回说，其中有至理在！因为有过去世，所以今生此世，人类的天才、智慧，本能与种种因缘等，不可解说的事，才能得到圆满的解释。五岁能文、七岁能琴的天才，过目不忘的智力。若无过去世的熏习与经验，如何能够解说？贤愚、休戚、丑陋端正、哀乐因缘、与抱恨终身的伤心事。若无过去世的前因宿缘，如何能够会通？以过去推未来，今生作恶害人，涂炭生民，害众祸国的大罪人，岂能逃得了应得的果报？今生也许让他逃脱，但是他挟著一生所作的罪业，于未来世，他终要自食其果，自受其报，这是绝对没有丝毫疑义的。

　　我们通达三世因果道理后，观一切世事的来龙去脉，历历在目，无一事不可通。贤愚、休戚、幸福苦恼的种种因缘，不再为今生此世的领域所限。眼界放之一宽，从此可以放心去做人做事，而无所碍了。

　　现在，我想用问答的方式，来说明佛法对今生此世的看法。

　　甲：人生在世上所为何事？

　　乙：人生为了摆脱苦痛，追求快乐。

　　甲：什么是快乐？什么是痛苦？

　　乙：欲望不得满足，是痛苦；欲望得到满足，便是快乐。

　　甲：请试举一例。

　　乙：如鸦片烟瘾大发，想抽烟而不可得，欲望达不到，真是痛苦。等到烟枪到手，吞云吐雾，浑身畅快，欲望达到满足，就是快乐。欲望虽万千差别，而由满足与否，所引起的苦受与乐受，是一样的。

　　甲：那么欲望有穷极吗？

　　乙：欲望永无止境，如鸦片烟瘾，越抽越深。

　　甲：那么人类欲望，越来越高，纷争与苦痛，岂不也越来越多？

　　乙：当然，你不见百年前无汽车飞机，乘骡骑马，已觉得迅速。今日喷射飞机，还嫌它慢吗？你不见百年前无汽油煤铁，人还能各安其命，今日无汽油煤铁，非大家拼命，打得你死我活不可？

　　甲：这真是可悲叹的！你有何解说？

　　乙：今日人类世界潮流的趋向，是在增长贪（工业化的结果，助长人类的种种欲望），嗔（欲望不能满足，而引起种种纷争愤恨），痴（不明苦乐根源，胡想乱搞），结果怎能不自害害人？

　　甲：你也有解救的方法吗？

　　乙：你问得好，只是我虽有方法，却恐世人行不得！

　　甲：你不管行得行不得，给我说说看！

　　乙：我认为以满足欲望的方法来解决人生痛苦，非但永无了期，而且越陷越深。今日世界潮流，在助长此一趋势，非但不能釜底抽薪，反而火上加油，这焉有好下场？如人人能觉醒此一根本趋向的错误，另辟途径，减轻贪嗔痴，发扬真善美，人类的前途，才有希望。

　　甲：这确是从根救起的方法。人类的苦难，是否全是自己所造成的？

　　乙：佛说：众生为业力所使，毫无自由可言。业力是人类活动的一股不可思议、巨大无比的潜力。从山上向下一望，芸芸众生，东钻西闯，喜乐悲哀，百千万态，无非业力所使。业力，非由神降，非由天命，全由众生自作。其中有善、恶、无记，等流、异熟，过、现，定、不定……种种差别。要了解百千因缘，应广研佛典。通达了业感的义相，才能不受诳惑，而得一以贯之的正道。

　　甲：世间种种事情，依佛法应该如何？

　　

　　乙：以佛法来解决当前世界的一切问题，要佛教徒与一切有心人的通力合作，精思熟虑，才能提出一套有效和正确的办法。据我从佛法所得的浅见，以为政治应倡导民主自由。佛法本身，即为打椡独裁，思想自由的哲学。大众因缘，由大众解决。一切大公无私，以民意为归，天下那有不治的道理？对社会经济，应主张合作协调。要知众生福慧因缘，各自不同。合作才能长短互补，斗争一定贫富相消。古今中外种种事例，惨痛教训，都足以证明此理。对于哲学，要赞扬实践，而不尚空谈。对于绝对真理，要以定慧无分别智，趋入真如实相，而不专重六识的妄想分别。作种种计执，立种种言说，徒然扰乱人心，使戏论永无了期。对于科学，应致力于研究减少人生疾病，增加粮食、衣著、生产，以及节制生育的办法。尤其重要的，科学应致力于生理学、心理学的研究，为业力不灭，生死相续大问题，努力求其解决，以彻底纠正‘断见’。尤应以科学精神，深究东方各国的广大禅定心理学。对于一般宗教，应认为：只要劝人行善的一切宗教，佛教无不随喜赞叹。众生一毫善行，我也随喜，何况利人救世的宗教！至于权实浅深，因众生因缘及智慧不同，自有缓急、高下、了义不了义的差别。但目前各宗教，应联合一致，扬善制恶，恢复人权，打椡魔权，这是各宗教当前的急务！

　　随笔写来，不知不觉，已写了这样多！心中虽有无尽的意思，也不能不就此搁笔了。

　　我的结论是：大家应努力研究佛法。佛法有一贯的、严密的思想系统。彻头彻尾，把人生一切重要问题，都一一予以解答，指示出一条光明的大道。如懂得佛法的全盘道理，人生就充满了勇气和乐观，人生的前途，有无限的光明，有无限的事业庄严。在恒沙世界的大宇宙里，在我们这个小小的地球上，短短的生命中，我们从此翻了一身，与法界同体，无限而无尽！我们的心量与生命，将有一个无限的、广阔的、崭新的境界。至于心安理得，左右逢源的喜乐，只不过大海的一滴，算不了什么！

　　伟大！稀有！我佛的圣教！我以十二万分诚意，向诸君劝请：我们应一致皈依佛陀，修学佛法，来开拓、建立我们的新世界。

一九五二年十月二十八日于旧金山　

　　大手印愿文介绍

　　在佛教无量法门中、最高、最快、最直接、最澈底的法门，恐怕要算心地法门了。生死涅槃，一切法既然皆依心而起，不能脱离此‘一心’。那么所谓成佛，亦决不能离开此心，而别有佛可成，‘成佛’者如实知自心而已耳。因此直接了当在‘开发心地’上用功之法，可以说是最高和最直接的方法了。中国的禅宗，是最上的‘心地法门’，事实上亦是禅宗的成就者最多。除了禅宗以外，中国各宗里，好像很难找出一些有成就有证悟的人来。西藏密宗里的大手印法，无论在本质上、和实践方法上，都和禅宗一鼻孔出气，好像是一对孪生兄弟一样。“在中国密宗，是最被人误解的一宗。”西藏密宗，尤其容易引起误解。因为中国真正了解密宗的人，根本不多。密宗的理论译出的，也寥寥无几。一提到密宗，许多人立刻对它有一种神秘、怪诞、执著事相的印象。许多人都以为密宗就是念咒、结手印、入坛城、摇铃打鼓一套神奇古怪的东西。因为中国学密宗的人，本身不大认识密宗的道理，同时密宗理论的介绍也不够，因此造成了这种对密宗的普遍误解。为了使人们对密宗有一正确之认识起见，我现在把密宗之精华‘大手印法’，假这篇‘大手印愿文’介绍给大家。我相信这篇‘大手印愿文’，能摄尽心地法门之一切理趣与修要。仔细研读后，一定能对密宗之最上法有一明晰之了解。

　　本文的作者，是白教第三代大寳法玊，嘎马巴自生金刚，他是西藏有名的大学问家、和大成就者。生平著作等身，其中最著名的有‘甚深内义’一书，此书摄尽一切密乘精义，堪称密乘阿毗达磨。我个人以为此书是与天亲的‘俱舍论’，先后媲美。‘大手印愿文’，也是他的杰作之一，是白教喇嘛们时常念诵的功课之一种。这篇愿文，在十五年前，我在西藏学法时由藏文翻成中文。现在把它稍加疏解介绍出来，希望这个最殊胜的‘心地法门’，能广传于世。对那些不喜空谈，著重实修的人们，作为一个有价值的参考资料。

　　大手印愿文

大寳法玊自生金刚著　

弟子张澄基　敬译 

　　上师本尊坛城诸圣众，十方三世诸佛及佛子，

　　悲念于我于我所发愿，助令如意成就祈加持。

　　我及无边有情之所作，离三轮垢身心清净业，

　　如彼雪山深溪所流水，愿皆趋入四身佛海中。

　　乃至未得如此果位时，所有一切生生世世中，

　　不闻罪业苦恼之名号，愿常受用善乐之法海。

　　具信智慧精进及暇满，遇善知识得口授心要，

　　如法修持无诸中断障，愿受法乐生生世世中。

　　闻圣理量解脱无知障，思维口授永灭诸疑闇，

　　修生光明如量证实相，三种智慧显现愿增长。

　　离断常边二谛根之义，离增减边殊胜道资粮，

　　离轮涅边二利之果胜，于彼无错谬法愿常遇。

　　净体明空双运之体性，能净金刚瑜伽大手印，

　　所净忽尔迷乱之诸垢，愿证净果离垢之法身。

　　于体离诸增益为定见，守护于彼无散为修要，

　　一切修中此为最胜修，愿常具足见行修三要。

　　一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空，

　　空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。

　　从本未有自现迷为境，由无明故执自明为我，

　　由二执故流转于诸有，愿断无明迷乱之根源。

　　一切非有诸佛亦不见，一切非无轮涅众根因，

　　非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。

　　即此云者谁亦难描画，非此云者谁亦难遮除，

　　此离意识法性之无为，愿穷究竟正义得决定。

　　由不知此流转轮回海，若证此性离此无佛陀，

　　一切是此非此皆无有，愿证法性一切种要义。

　　显现是心空者亦是心，明达是心迷乱亦是心，

　　生者是心灭者亦是心，愿知一切增损皆由心。

　　不为作意修观所垢病，亦离世间散乱缠绕风，

　　无整安住本体于自然，愿得善巧护持修心义。

　　粗细妄念波浪自寂静，无乱心之河流自然住，

　　亦离昏沉掉举之泥垢，愿得坚固不动禅定海。

　　数数观察无可观心时，宛然洞见无可见之义，

　　永断是耶非耶之疑念，愿自证知无谬自面目。

　　观察于境见心不见境，观察于心心无体性空，

　　观察二者二执自解脱，愿证光明心体之实相。

　　此离意者即是大手印，此离边者即是大中道，

　　此摄一切亦名大圆满，愿得决信知一知一切。

　　无贪著故大乐续不断，无执相故光明离遮障，

　　超于意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。

　　贪著善妙觉受自解脱，迷乱恶念自性法尔净，

　　取舍得失平常心原无，愿证离戏法性之义谛。

　　众生自性虽常为佛性，由不了知无际飘轮回，

　　于诸苦痛无边有情众，愿常生起难忍大悲心。

　　难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现，

　　此离错谬最胜双运道，愿不离此昼夜恒修观。

　　由修所生眼等诸神通，成熟有情清净诸佛刹，

　　圆满佛陀胜法诸大愿，究竟圆成清净愿成佛。

　　十方佛陀佛子大悲力，所有一切清净善业力，

　　依于彼力自他清净愿，愿得如法任运而成就。

　　大手印愿文释

　　梵文马哈母咱（Mahamudra），中文译做‘大手印’。‘大’是无所不包，至高至上的意思，‘手印’是表记和象征的意思。据西藏传统的解释，‘大手印’就是大表记的意思，如像国王所颁布的法令，皆有他自己打的手印为凭信。凡有国王手印，凭信之敕令，无人敢违反。此法所彰之理，所示之法，包含一切、超越一切，为一切法门之王，故名大手印，如像国王手印之具有最上之权威一样。梵文（Mudra）母咱，除了手印外，还有‘象征’的意思。因此马哈母咱，也可以译作‘大象征’（The
Great
Symbol）。一切语言，只有表诠的作用，只能代表或描绘所诠之理，所言之事。而不是某一事或某一理之本身，描述外境时，语言文字，尚且只有代表或象征的作用。描述离绝言诠之现量内心境界时，任何语言文字当然更嫌不足，最多只有象征的作用。这就是‘大手印’或‘大象征’的意思。大手印愿文，是依据‘大手印’之理而造的一个发愿文。这个愿文，是可以作为日常课诵之用的。

　　上师本尊坛城诸圣众，十方三世诸佛及佛子，

　　 

　　悲念于我于我所发愿，助令如意成就祈加持。

　　我及无边有情之所作，离三轮垢身心清净业，

　　如彼雪山清溪所流水，愿皆趋入四身佛海中。

　　解释：此二颂意思明显简单，不必解释。为便利初入佛学之读者起见，把几个术语，简单解释一下：

　　一、十方——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。

　　二、三世——过去、未来、现在为三世。

　　三、三轮垢——能作、所作、作业三者为三轮。众生一切思想行动，皆不能脱离此三轮。因此三轮而流转生死，此三轮为生死过患之根本，故名为‘垢’。

　　四、四身——普通大乘佛法，通说佛具三身，即法身、报身、和化身。密乘学者，于三身之外，别开一法界体性身。此身并非在三身之外，另有一身。只是就法报化三身，无差别上，立名为法界体性身。无论说佛三身也好，四身也好，皆不可作死硬的看法。三身或四身，亦无非是佛身，几方面的德相而已。

　　乃至未得如此果位时，所有一切生生世世中，

　　不闻罪业苦恼之名号，愿常受用善乐之法海。

　　具信智慧精进及暇满，遇善知识得口授心要，

　　如法修持无诸中断障，愿受法乐生生世世中。

　　解释：‘如此果位’是指上句所说，四身佛海的四身。此颂阐明，如果我们不能即生成就，那么希望在未来生生世世中，都能遇到一个学佛的好环境。希望在那个环境里，我们连罪业、痛苦、和烦恼的名字，都听不到，不用说烦恼罪业和痛苦的事实了。希望在那个环境里，我能时常享受那至善至乐的佛法大海。希望在那个生命中，我是一个具有信心、具有智慧、具有精进、具有‘闲暇’、和具有圆满学佛条件的人。希望在未来的生生世世中，我都能遇见很好的上师、善知识，传授给我修持的口诀心要。希望在修法的时候，没有中断障碍。在未来的无限生命中，希望我都能时常受用法乐。

　　闻圣理量解脱无知障，思维口授永灭诸疑闇，

　　修生光明如量证实相，三种智慧显现愿增长。

　　解释：圣量即圣教量之简称，圣教就是佛说的话，依据佛所说的话，为判定一切之依据、和标准，故称为‘量’。‘理’就是吾人的先天理性，依靠吾人之理性，来衡量和判断万事，就叫做理量。这是佛教与其他宗教大不相同的地方。其他宗教以教主之言训为绝对的依据和标准，不得有丝毫之怀疑或违反。佛教则不然，佛陀教人，除了依据佛说的训示外，还要依靠自己的理性。连佛所说的话，也都应该经过理性之考验，才予以接受。闻圣理量解脱无知障的意思就是说，由于听闻和依据圣、理二量，我们就可以由无知障中解脱出来。但是仅仅依靠圣、理二量，还是不够，还不能除灭对某些问题的疑问和迷惘。因此学佛人在道上所遭遇的实际困难和疑问，还有待于‘思维上师之口诀’，方能得到解决，这就是闻慧和思慧。第三句‘修生光明如量证实相’，是说依闻慧及思慧作基础，然后进而实修。由实际修持，就能如量证得不可思议之实相境界，也就是这闻思修三慧中，最殊胜的修慧了。

　　离断常边二谛根之义，离增减边殊胜道资粮，

　　离轮涅边二利之果胜，于彼无错谬法愿常遇。

　　解释：此颂在说明大手印之根、道、果、或‘因、道、果’。佛法虽然如大海一样之广博，但可由‘根道果’三字概括之。举例来说，小乘佛法则以出离心为根，四谛为道，阿罗汉位为果。菩萨乘则以菩提心为根，六度为道，大菩提为果。然则大手印法，以何为根、为道、为果呢？大手印以绝对真理、离边际之中道为根。以法尔现成之心性，不增不灭，不假造作之道为道。以圆满自利利他之大无住涅槃为果。众生所有诸见、或众生对真理的看法，因为实执的关系，不是堕入‘常’边，就是堕入‘断’边，或是堕入既常又断之边。大手印是开显法尔心性之法门，所摄尽一切法，一切理之本来心性。如果一定要用文字来说明，可以由世俗、胜义二谛来说明之。依胜义和世俗二谛所显之真理，即离断、常二边之中道妙义。此离边中道，即是大手印法所依据之根本理。亦即大手印之‘根因’。大手印之修道，与其他法门不同；不加整治、不加作意，宽坦保任，此明空之心性，即是修道。所以称为不增不减之道。此法尔心性，澈底开显，即名为成佛。并非离开此心，另有别佛可成。因为此法不似小乘之一味断舍烦恼，渴求涅槃。而是在开显（unfold）本来现成之佛心。所以证得之果，不为有余及无余涅槃所限，而得成就与法界同体之大无住涅槃。

　　净体明空双运之体性，能净金刚瑜伽大手印，

　　所净忽尔迷乱之诸垢，愿证净果离垢之法身。

　　解释：众生本具之‘佛心’，非一切语言，所能描述。远离一切有、无、能、所、此、彼，之戏论。但是为了开显此理，使众生能了解和趋入此法，所以仍不得不假借语言和文字。一用语言文字，就必需随顺众生心识所惯用的，能净、所净、净体等等，一套思想型式。大手印本来离能所、绝戏论，那里有什么能净、所净、和净体。为对众生说明此理，不得已耳！此颂简单释之，即是：在本来现成之清净本体明空双运的心性上，用能扫荡一切执著之‘金刚瑜伽大手印’观法，就可以净除那率尔无根的烦恼，和无明等垢染，而现证清净离垢之法身了。

　　于体离诸增益为定见，守护于彼无散为修要，

　　一切修中此为最胜修，愿常具足见行修三要。

　　解释：于明空之心性，当下承当，离一切增益；即是‘大手印决定见’。此与中国禅宗所唱，当下即是，不可头上添头，完全一鼻孔出气。修大手印，只要不忘失此当下明空惺寂之一念，勿散乱即得，别无巧妙神奇之其他修法。于行住坐卧，日常动静中，不离这个，就是最殊胜的‘行’。这就是大手印的见、行、修三要！

　　一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空，

　　空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。

　　解释：此颂义理亟为明显，本无需注解。但是此颂可提醒吾人一极有趣之问题，现在不妨谈一谈。“讲教理的佛学家们，一辈子在唯识、中观、空有性相中兜圈子，兜来兜去，兜到最后，就把他们的心得，拿出来‘判教’了。有的判整个佛法为小、始、终、顿、圆，有的判为藏、通、别、圆，有的判为空、有二大系，有的判为什么真常唯心、法界圆觉、缘起性空系……等等。费尽九牛二虎之力，把佛教思想作有系统之分类，但是此颂之语气，到底是唯识见呢？还是中观见呢？严格说来既非唯识，也不像中观。因为普通那些判教的方法，虽然都有其供献和益处。但因判教之人，缺乏证量功夫，说来说去，总是隔靴搔痒，似是而非的居多。这些咬文嚼字，钻研名相的佛学家们，碰见嬉皮笑脸的禅和子，就没奈何了。禅宗真是一个四不像，却又像是一个不易驯调的野猴子。你说他是‘顿’教吗？他教你脚跟点地，坐破蒲团去。你说他是‘渐’教吗？他却说一念顿悟，即与十方诸佛，一鼻孔出气。你说他不够‘圆’吗？他横说竖说，解脱自在说，狂说颠说，不思议说，处处表现他的圆，你说他标榜万法唯心，应该属于唯识吗？他一路不理会什么五法三自性，八识二无我的闲言剩语。你说他是真常唯心吗？他却说：‘佛之一字，我不喜闻。’‘万法归一，一归何处？’其实并非这些大手眼的宗匠们，有三头六臂八舌九鼻，只不过作文字牛马的佛学家们，到此原形毕露，处处捉襟见肘，遮不住他们的猢狲尾巴而已。说到此各位读者，不妨伸个懒腰，把一切知见，连同这个劳什子的什么大手印，小手印，一并丢却。若尚有一毫毛在，打成肉泥烂浆喂狗吃，岂不痛快哉！”

　　从本未有自现迷为境，由无明故执自明为我，

　　由二执故流转于诸有，愿断无明迷乱之根源。

　　解释：此颂说明众生流转生死的二大因素。一是被观缘之外境显现，一是能观缘之假我心识。由此能所二执故，而流转于三有之中。无明迷乱的根源，也就是此能、所二执。乍看此颂，颇似唯识家口吻。仔细研读就觉得不全是唯识，较唯识说得更透澈明晰。‘从本未有自现迷为境’，是说一切外境，本为自心所显现。众生不明这个道理，反而执著外境，以为实有。实际上外境是没有的，所谓外境者，真正说起来，不过是‘自现’而已耳。这好像是在说唯识，但一注意‘从本未有’四字，就知道著者的主张，决不限于唯识。自现不是‘依他起之有’，而是‘从本未尝有’的。从本以来，实未尝有此自现之假境，是明明白白的说明了‘无生空性’的义理。此颂和前颂，都明显的表示著者的思想，是融合中观和唯识的。但是我们不要忘记，自生金刚，不仅是一位大学者，同时亦是一位大成就者。其思想当然不受什么唯识或中观的限制，据译者的看法：‘从本未有自现迷为境，由无明故执自明为我’二句，全系著者修证现量所流出的话。不像是普通学者，融合唯识学和中观学所发之议论。第二句，‘由无明故执自明为我’，是颇有深义的。众生所执著的‘我’，说得明晰一点，就是那个‘自明’的心识。唯识家也说‘自证分’，乃心识之自体。大手印更明显的说明了，所谓‘心者’，不过是此‘明朗’之自觉相而已。此‘自明’本身，空空如也。本无一物，亦无能所或我法。但无明习气，却把这个‘自明’认做为‘我’。此执外境为真实之所执，和执‘自明’为‘真我’之能执，这两个难兄难弟，兴风作浪。才闹出这一场疲劳的生死公案出来！

　　一切非有诸佛亦不见，一切非无轮涅众根因，

　　非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。

　　解释：此一心之本体，即是诸法法性，其性质非有非无，离一切边际。故曰，佛亦不见一切非有。众生一听说，一切非有不对，马上就会想到那么一定是一切非无，孰不知即因此一切非无之‘有’见，才会造成空花水月轮回涅槃来。绝对的真理，是空有不二，非违非顺的双运中观道。亦即离一切边之心体法性。

　　

　　即此云者谁亦难描画，非此云者谁亦难遮除，

　　此离意识法性之无为，愿穷究竟正义得决定。

　　解释：此离戏论，绝思议之心体，亟难描画得出来。譬如你要对非洲刚果森林中的原始土人，说冰淇淋，如何如何好吃，他是无论如何不能了解的。此离言心体，极难描画。只有自己亲自经验，直接体会才行。所谓如人饮水，冷暖自知是也。因此谁也不能肯定的指出说，心体就是这样这样的。但是此广大心体，摄尽一切法，遍满一切处，因此谁又不能说：‘这个不是心体，或那个不是心体’。总之，法性无为，超越意识之行境。不能正面的去肯定他，也不能反面的去否定他。即一切，离一切，如是如是。此颂第三句“非违非顺”四字，也颇为要紧。众生的思想形态中，有一个‘不能既此又彼’，或‘非此即彼’的形态，亦即逻辑中所谓的排中律。众生的思想形态，认为不是这个，就应该是那个。这个要是对的，那个就一定是不对的。这个是好的，那个是坏的。这个法是高的，那个法是低的，这个是顺佛法的，那个是违佛法的。……这一套都是众生的妄想分别，有证境的人，都看见一切皆是道。鸟语花香，小桥流水，天堂地狱，无非是道。此圆妙境界，固不是‘违’亦不是‘顺’。‘难难难，十担油麻树上摊。易易易，百草尖头有春意’。正是此非违非顺、不即不离的圆妙境界之最好说明。

　　由不知此流转轮回海，若证此性离此无佛陀，

　　一切是此非此皆无有，愿证法性一切种要义。

　　解释：由不了知此离戏心性，所以流转生死大海中。要是明悟此心以后，就知道离此心性，别无佛陀可成。此心远离是、非、有、无等戏论，为诸法之本性，亦为一切之根因，故名为‘一切种’。此点需要详细说明，尤其是‘一切种’这个名词，需要解释一下，以免误会。藏文‘滚依’（Kun.gzi.）可译作一切种，或‘一切根’。一切种识，藏文也叫做‘滚依朗写’。（Kun.gzi.rNam.shes.）但‘一切种’在此处，当然不是第八识的意思，更不是如外道所说的‘神’‘我’……那能生万法的宇宙根因。此处所谓滚依，也许不应该翻作‘一切种’，而应该翻为‘一切遍’更好。佛经中常有‘一切从法性生，从法性灭’之类的话。这种语句，若不仔细推敲，就可能误解经文的意思，把佛法中所讲的法性、真如等等，认作能生万法的亲因。如是则除了名词与‘神我’‘大梵’‘上帝’不相同外，在义理上，实毫无区别。这一类的话，应该从横的方面来看，不应该从纵的方面来看。从纵的方面看的意思，就是说把真如法性，与因缘转变之法，认做因生果的关系。如果这样则真如法性，如有实体，能生万法，与外道及哲学之一元论，又有什么不相同呢？从横的方面来看的意思，是说应该了解法性真如，不离因缘法而独存。亦惟有在因缘转变之法上，方能彰显真如空性。至于佛经所说，“一切法从法性生”的意思，用一个譬喻来解释，就好像是虚空与因缘法的关系，一切法生灭，各有其亲因与增上等缘。但其生灭变化，皆不能脱离虚空。因此，从某一方面的意味来说：亦可以说诸法从法性中生，从法性中灭。因为这个道理，译者以为‘一切种’，也许应当译为‘一切遍’较佳。

　　显现是心空者亦是心，明达是心迷乱亦是心，

　　生者是心灭者亦是心，愿知一切增损皆由心。

　　解释：此颂明显，无需解释。但意义极为紧要，说中了佛法，尤其是心地法门的要点，请读者注意。

　　不为作意修观所垢病，亦离世间散乱缠绕风，

　　无整安住本体于自然，愿得善巧护持修心义。

　　解释：大手印愿文，从这颂起，以下多半讲实际修法。首句，‘不为作意修观所垢病’，就是大手印实际修法的要诀之一。修大手印法第一步，要上师指示弟子之心性。于当下一念，有所领悟后，以后只要保任此明空之心体就行了。若起作意修观，就是头上添头，不但是多此一举，而且成了垢病。在不为作意修观所垢病后，紧接著第二句马上说，‘亦离世间散乱缠绕风’。不作意来修观，并非叫人跟著世间散乱跑，或随著世间缠绕转。任运腾腾的觉受，是与流放散乱大不相同的。第三句，‘无整安住本体于自然’，是大手印法最要紧的口诀。大手印法除了这一句外，并无其他更殊胜的口诀。译者的意思，此句若能改为‘无整宽坦安住于自然’更妙。赶入心地之法，别无巧妙。宽坦不加修整即是。松松的任运安住即得。修道之人，若能体会到宽松和不整治之要妙。他就离明心见性不远了！话虽如此，若无上师直接指示或示范，宽坦恐怕不是一件易事，不整治尤其困难。除了大手印外，其他一切持咒、念佛、观想、礼拜、诵经、打坐等等修法，皆是有作为的‘整治此心’之法。大手印直指当下一念，宽坦任运，不加一点整治，不著丝毫气力。本来现成的空性，自然会慢慢的显露增长，用不著作意的去做什么‘空观’。请试想此理：空性或佛性，如果是本来具足的，如果不是吾人新造的，那么何必要去‘修观’呢？想个法儿认识它，认识它以后，熟练它，扩大它，圆满它不就行了吗？这真是大手印法的高妙处，这真是一切诸佛的秘密心要，最殊胜最直接的无上口诀。

　　粗细妄念波浪自寂静，无乱心之河流自然住，

　　亦离昏沉掉举之泥垢，愿得坚固不动禅定海。

　　解释：依大手印见，一切皆是道。那么修行人，是不是需要伏灭妄念呢？俗话说‘少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，许汝法身活。’这句话到底对不对呢？在实际修行上来说，这句话真是金玉良言。但是在‘见地’上来说，这句话就大错特错了！大手印见是要了知妄念即法身，当然不必伏灭妄念。哈！哈！人要是真的把妄念打死了，他的法身恐怕也同时被打死了！能在妄念上显现空性，才是真正的大手印。但是在实地修行大手印时，已得大手印见之人，虽不以妄念为碍。但是由于保任心体之串习力，定境自然慢慢增长。因此粗的和细的种种妄念波浪，就自然的平静下来。此心如平缓之河流一样，闲缓安住。此时明空一味，自然无昏沉和掉举之事发生，定心广大坚固，如无际之大海一般。又普通修习心地，大概有三个阶段：第一个是觉得妄念汹涌澎湃的阶段，第二是闲缓安住的阶段，第三是能所双亡，本觉与始觉合一的阶段。谛洛巴祖师在恒河大手印一书中说：

　　‘行者初得觉受如瀑流，后如恒河流水渐闲缓，终似河入大海子母光明会。’

　　这是一个很生动的对修行次第境界之描写。总之仅有大手印见，而无定力，也是不易深入的。一味狂禅不修静定，也是极可悲悯的事。

　　数数观察无可观心时，宛然洞见无可见之义，

　　永断是耶非耶之疑念，愿自证知无谬自面目。

　　解释：此明空双运之心性，虽无可观察。但修习大手印之人，于放松宽坦之际，应时常观照此心。数数不断观察的结果，就会洞然明见无可见之义。至此永断是耶、非耶的一切疑惑，而澈证自己的本来面目了。

　　观察于境见心不见境，观察于心心无体性空，

　　观察二者二执自解脱，愿证光明心体之实相。

　　解释：趋入大手印，有两种办法。一种是顿入法，即上师于传法之时，即指示弟子之心体，弟子有所领悟后，然后再去习定，以熟练、扩大、和圆满指示心体时，所得之大手印见。另一种是渐入法，即是先修禅定。有了相当的定力后，再观察外境和内心住于何处，从何处来，往何处去，性相如何？是一是异等等。观察外境的结果，会如量证得‘见心不见境’之觉受。再返观内心就会证得‘心本无心体性空寂’的觉受。这样深入的数数观察，能缘之心，与所缘之境，能断二执，自然就会解脱了。顿入和渐入，各有长处。顿入的好处，是睁开了眼睛，心中有把握。但坏处是顿入之人易堕狂慧，或为理障所蔽，反不得透脱。渐入之人，如有明师时常指导，则有了定力的基础。一旦经师指示心体，其悟入多半较深，其觉受亦较为坚固。西藏祖师教授学人，并无定法。视学人根器之不同。而决定其所授之法。

　　此离意者即是大手印，此离边者即是大中道，

　　此摄一切亦名大圆满，愿得决信知一知一切。

　　解释：这个明心见性的心地法门，有许多不同的名称，在一般的大乘佛法讲来，叫做般若波罗密多。在禅宗里，又叫做什么祖师禅和如来禅。在西藏也有许多名称，如像大手印、大中道、和大圆满等等，这一切不同的名称，并非表示各种不同的法门。实际上是一样东西，有许多不同的名称罢了。此一颂就是要说明此理。它说上这个明空双运的心性，为什么叫做大手印呢？因为他是超离心意识之行境的。为什么叫做‘大中道’呢？因为他是离一切有、无、断、常之边的。为什么又叫做‘大圆满’呢？因为他是包含一切、摄尽一切的。修学大手印的人，应该具有‘知一即知一切’的决定信、与决定见。

　　无贪著故大乐续不断，无执相故光明离遮障，

　　超于意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。

　　解释：修习禅定若能上道，自然会有身心轻安，安乐愉快的觉受。禅定之乐有许多种，有的是因心分调柔而起的乐，有的是气脉所引生的乐。有的乐浅，有的乐深，有的乐在局部发生，有的遍及全身体，种种不同。这些‘定’乐，严格的讲，都不能称为‘大乐’。最大的‘乐’，要离贪著才能得到。修大手印不著一切相，宽坦全放，自然会离贪著。离贪著故，殊胜的无漏大乐，自然任运生起。生起后即能相续不断，昼夜六时，恒在大乐之中。又因为修习宽坦全放，所以自然离执著。由不执著诸相，心性光明，自然就会透过无明遮障任运显露出来。以上解释第一、第二两句，下面讲第三句：‘分别’是一种‘心识之著力（effort）’，本质上是一种心识用力的紧张状态，因此一说分别，就决定不是任运。任运是决定不与分别相应，而是与无分别相应的。因此第三句说‘任运无分别’。此任运无分别之境界，自在腾腾，走路时一似离地三寸，踏在虚空中一般。心无挂碍，亦无分别，到此境界自然离一切‘勤勇’、离一切整治、无间自在、无间解脱矣。

　　贪著善妙觉受自解脱，迷乱恶念自性法尔净。

　　取舍得失平常心原无，愿证离戏法性之义谛。

　　解释：修禅定一遇善妙境界，就不自主的会高兴、兴奋、贪恋这种快乐的觉受，希望时时不离开他，这是一种很大的过患。西藏的祖师们说：贪著「乐’的觉受，就会生欲界天。贪著「明’的觉受，就会生色界天。贪著「无念’的觉受，就会生无色界天。因此修禅定的人，若不能超脱这些善妙的、乐明无念之觉受，一定仍会在三界中流转，不能出离。修行人如果在因地上，没有深厚的般若见。或在般若空慧见上，薰习浸润得不够深切。他决定是很难从善妙的定乐中，超脱出来的，因此修大手印的人，一定要在般若空慧学上，下一番功夫。多闻深思薰习浸染，这样才能于‘贪著善妙觉受’中，解脱出来。第二句‘迷乱恶念自性法尔净’。是说大手印学人，对于一切迷乱恶念，不必作意遮除。迷乱恶念若起，稍加观照，或甚至不加观照，即会在明空心性中法尔清净。无明与妄念，本自无体无根，何劳遮除？若因无始习气之串习力，迷乱妄念，会数数现起，亦会自然的于明空心性中，法尔解脱！第三句著者提出一个极有趣的名词‘平常心’来。这个名词与禅宗所倡的‘平常心’完全一样，藏文‘Tai
Ma Shes
Pa’直译成中文，真是不折不扣的‘平常心’三个字。真理真是不分国界、种族、时间、空间的，真是具有普遍性的法尔常恒的。藏传大手印法，与中国禅宗，不但在本质上相同，连用的许多名词都是一样的，这真是非常有趣的事。