细解“应无所住而生其心”

作者：佚名　来源：佛学在线



文：澄海

《坛经》是六祖惠能大师求法至成果的一部传记，文字简短，很多是俚语，却蕴含了深奥的佛法，愈读愈有启发。有心禅宗的人士应该逐字咬嚼，逐句细啃，最好点个蜡烛或点个小灯，置个茶茗或咖啡，保证愈读愈有精神，不知不觉公鸡报晓，推窗外望，黑幕中有模糊的山陵轮廓，而晨星点点，一片宁静中透着“应无所住而生其心”的甘味。

说到“应无所住而生其心”，历来各家有种种的说法，大多将这个心称为“菩提心”，表面看来似乎言之成理，不算错，但是怎么看还是觉得不妥。

这句话在《金刚经》是这么讲的：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

如果单纯地解释为生菩提心，六祖怎么会大悟呢？

六祖生菩提心是极为传奇的。他把木柴挑到客店，转身回家，无意中听到另一个客人诵经，“惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？客曰：《金刚经》”，就像春天到了花朵就开了，那么自然。

有人不了解记载在《金刚经》上那种奇妙的缘分：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”这是真实不虚的，也有人获得实证的。

诸佛菩萨降临这个地球，都有特殊因缘的，法界会假借各种机缘，让这些再来人明心见性，以便传递圣道，拯救人心。

有人却又酸酸地说，惠能那时是解会，不是见性。但是六祖不识字，如何聆听到诵经声就解会呢？不说别的，我们都是识字的人，打开《金刚经》持诵的时候，都会觉得雾煞煞，不知经里的涵义。试问：我们初次听人家诵《金刚经》，我们又从何解会呢？

顶多只能说六祖是领会，领受而体会到一种说不出来的心灵变化，所以他急着要到五祖山拜谒弘忍大师解开谜底。

八月舂米，出言不俗的“本来无一物，何处惹尘埃”，让五祖弘忍当下如释重负，深深地感谢法界把这个再来人送来了，约定三更传法，为六祖讲解《金刚经》，到了“应无所住而生其心”，六祖大悟了，说出了大悟偈，这偈留待以后再谈，暂且略过。

“应无所住而生其心”是什么意思呢？请注意前文：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，这才是正解。古德所说的“打成一片”，让般若智慧完全融入生命中发光发热，彻底的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，应用现代的话，就是“法的人格化”。

有什么证据支持呢？

五祖在传给六祖衣钵时讲了一句话：“法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛惟传本体，师师密付本心”。什么人可以以心传心呢？

答案是：全身是法，法是全身的祖师。他们不要讲法，只要轻动口唇，粗言细语咸归第一义，自然地可以扫除学人的心垢，共享“无我、无人、无众生、无寿者相”。《金刚经》有句：“说法者，无法可说，是名说法”，可以印证。

六祖听客人诵经，可以明心地，更见证法界的大慈大悲，也更庆幸中华大地降临这么伟大的祖师来开拓禅道，我们应该好好珍惜。

有些人喜欢以学术思想的角度分析《坛经》或佛教
[https://higrid.net/]经典，往往落在意识的漩涡中而不知。例如钱穆先生在《评胡适与铃木大拙讨论禅》，就因为以似懂的禅道来解释这句话：“心有悟，事在修。达摩言‘理入、行入’，惠能偈‘本来无一物，何处惹尘埃’，而弘忍以‘应无所住而生其心’。此是有了悟，仍有修。”意思是说，惠能讲“本来无一物”是了悟的境界，“应无所住而生其心”讲的是事修，因为这句话明明有个应又有个生，那不是事修吗？

这个论调缘于他对华严“理事无碍，事事无碍”的解读与自己的体会产生的。从字面上看，他的说法是很有道理的，所以才产生了这个看法。而因为这个误解，让他在谈禅宗与理学的时候，特别重视“格物”，而排斥“致知”。前题立论，标竿一偏，面目全非了，留待以后再谈。

本文补叙但供喜欢禅学的理学人士参考，禅须全人格、全理智、全感情地投入，才能脱胎换骨，否则终为戏论，弥深自惕。

禅是生命学，勿当闲学解！