净土资粮----信门

作者：佚名　来源：佛学在线

　　一、就事相立信

　　有佛有净土

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　《佛说阿弥陀经》

　　【译文】

　　这时佛告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界向西，经过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界名叫极乐世界。其国有一尊佛，叫阿弥陀，而今正在演说妙法。”

　　【按】念佛法门乃一切世间极难信之法，非第一大智慧人，不能直下无疑。所以将此净土无上大因缘，特告智慧第一的舍利弗。正以不思议法，向不思议人宣说。

　　酬愿成佛，已历十劫

　　阿难闻佛所说彼作法苾刍菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿。成佛以来，于今十劫。

　　《佛说大乘无量寿庄严经》

　　【注释】

　　（1）苾刍：即比丘。苾刍原是一种香草，因具含多义，如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、常不背日光等义，比喻出家修道之德。

　　【译文】

　　阿难听闻佛所宣说的那位奉戒求道比丘的大乘菩萨之行，向世尊禀白：“奉戒求道的比丘是过去已成佛，是未来将成佛，还是现在正住世的佛呢？”世尊告诉阿难：“彼佛如来，来无来处，去无去所，无生无灭，非过去、非现在、非未来，只是为酬其因地所发的救度众生大愿，示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛刹，有个世界叫极乐，佛叫无量寿佛。那尊佛成佛以来，距今已经十劫。”

　　一切世间极难信法

　　又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。

　　《称赞净土佛摄受经》

　　【译文】

　　又，舍利子！在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里，又遭遇劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊五浊齐集之时，如果有清净信心诸善男子或善女人，闻听此一切世间众生极难生起信心的念佛法门，而能生起信解，并能如法受持，广为众生宣说，按照佛所教导的信愿持名，当知此人十分希有难得，曾经在无量诸佛处培植过出世的善根。此人命终之时，决定往生西方极乐世界，受用安养国土种种依正功德庄严以及清净佛土大乘法乐，昼夜六个时段，亲近供养阿弥陀佛。游历十方佛国，供养诸佛，在诸佛处，得以听闻正法，受成佛记。福德智慧资粮，快速得到圆满，速证无上正等正觉。

　　宿世善缘，乃闻正法若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。

　　曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

　　憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。

　　《佛说无量寿经》

　　【译文】

　　如果没有宿世的善心，就不能闻信这部净土经典；

　　曾奉持清净戒律者，才能获得听闻这个出世正法。

　　往昔曾经见佛闻法，就能深信念佛往生净土之事。

　　谦卑诚敬听闻奉行，身心踊跃生起大欢喜。

　　憍慢弊恶懈怠者，难以相信这个圆顿法门；

　　只有宿世见过诸佛，才能好乐听闻这个教法。

　　带业往生犹如大石置船

　　王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

　　《那先经》

　　【译文】

　　国王问那先比丘：“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘回答：“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

　　善导二种深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　善导：《观经四帖疏》

　　【译文】

　　所说的深心，就是深信之心。包涵两方面意义：一者决定深信自身现在正是罪恶生死凡夫，旷劫以来在生死苦海常没常流转，没有出离生死的殊胜因缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生，没有怀疑与忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，一定能往生西方极乐世界。

　　佛光唯摄念佛人之三种因缘

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。

　　善导：《观经四帖疏》

　　【译文】

　　有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护念佛人，这其中有什么深意呢？

　　回答：这里有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即能听到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即会了知。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为亲缘。第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近缘。第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻自然会来迎接，诸多的邪业企图羁束其人，由于佛力加持，不能构成念佛人往生的障碍，所以称为增上缘。其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多经论中处处广赞念佛的功德。

　　随顺佛意名真佛弟子

　　又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　善导：《观经四帖疏》

　　【译文】

　　又，谈到深信，仰愿一切净业行人，一心只相信佛的话，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。

　　一滴投海，便同一味

　　是以我心实与佛心同一理故，故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我；我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。

　　如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

　　【译文】

　　由于我心真实地与佛心同一理体，所以，阿弥陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，承我心愚痴的力量，作一切佛事，无时无刻不在引导着我；我心也在阿弥陀佛愿力大心之内，修持念佛求生净土的种种善行，我的种种善行也无一不具含阿弥陀佛的功德。了达阿弥陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿弥陀佛的大悲愿力，从初始发愿到究竟圆成大愿，其间没有一法不直接趋向我的心性，这是由于我心即是佛心的缘故；我心也从无始劫来到现在，以及尽未来际，所修持的一切三昧，没有一法而不摄归阿弥陀佛的大悲愿海，成就本来自性佛，这也是由于佛心就是我心的缘故。

　　这样的依报、正报、身色、心性、因果、净秽，虽然平等地内含在一心性中，然而，实在并不妨碍各自的区分，各住其位于一心内。由于同一心性，虽然有净土与秽土的不同，而所求生的净土并未超出真心之外；由于各自区分的缘故，虽然同等一心，而必然舍秽土、取净土。舍秽土、取净土，就能与阿弥陀佛的愿力感应道交，见到本性阿弥陀佛；了悟一心，则净土秽土自然区分，由此可以体悟唯心净土。这样来修行，譬如一滴水投入大海，便与海水等同一味，此时才知道大海即是自己。