金刚经一滴（3）——离相修善

作者：佚名　来源：佛学在线

三、离相修善

　　菩萨全名是菩提萨　，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，  
灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的  
心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经  
成就了，可是怎么样呢？经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众  
生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达  
般若的菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅盘而灭度之，彻底都灭度了，为什么又  
说，没有一个众生真实灭度了呢？这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生  
皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。  
一切众生既然同具如来智慧德相，也即  
是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所  
度？所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不  
见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体  
空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就  
不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也  
就没有人啊。还有什么中间？一切都本空啊。所以本来无一物。再例如：我布施了一万美  
金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美  
金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮  
体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有  
一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经  
得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差  
别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切  
都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以藕益大师就写  
了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。  
不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的  
相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。  
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有  
了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。  
中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是  
我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生  
他得到涅盘，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，  
误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个  
是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天  
七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗？我能留住年轻力壮的我吗？这都是刹  
那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是  
众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：  
"主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我  
相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。  
可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓  
四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经  
上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方  
就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边），可是修一切善  
法。修一切善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开  
了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三  
菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢  
动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏  
欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。  
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻  
视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。藕益大师说：  
"盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄  
言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实  
在是最重要的一个指示。