3002-Fo专题

第七课 广斥愚教

广斥愚教就是纠正有些人对于戒律的错误认识，例如有人认为学习大乘可以不学戒，道宣律祖用大乘经来破除这样的邪知邪见，告诉我们，学习大乘也要学习戒律。

(一) 倚滥毁伤

▲《事钞》云：“今时不知教者，多自毁伤。云此戒律所禁止，是声闻之法。于我大乘弃同粪土。犹如黄叶木牛木马，诳止小儿。此戒法亦复如是，诳汝声闻子也。”

倚滥毁伤，依靠对大乘教法的错误、浮滥的认识，而来毁伤戒律。

“今时不知教者”，不是说这些人不懂佛法的道理，而是他们执理废事，或者执大谤小，简单来讲他们不了解佛陀遗教，不知道声闻的教法和菩萨的教法是一样的，都是一佛乘的教法。他们只是懂得片面大乘义理，对大乘了解不是很正确，所以多自毁伤，毁伤就是说毁弃戒律。

“云此戒律所禁止，是声闻之法”，说这个戒律所禁止的一切轨则，只是小乘教法。

“于我大乘弃同粪土”，如《永嘉证道歌》所说：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”，很多人也是学着念此文，但是永嘉大师的证道歌里面也说“吾早曾经多劫修”，他们就不提了，所以只是片面取自己喜欢，可以对自己懈怠做合理解释的文字罢了！

“犹如黄叶木牛木马，诳止小儿”，这个是《涅槃经》里面的一段譬喻，说小孩子啼哭，大人拿树上金黄色的树叶，对小孩子说这是黄金。或者拿木牛木马，对小孩子说这个是真正的牛马，所以说只是为了欺骗小孩子。

“此戒法亦復如是，诳汝声闻子也”，是说声闻的人他像小孩子一样智慧有限，所以把声闻戒当作木牛木马，来哄骗声闻人，暂时安定他们的心。

但是在大乘的《涅槃经》中，实际上不是这个意思。《涅槃经》同时说“受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。”就是说要是受持《大般涅槃》法门，但却毁谤戒律，这样子就是众生的恶知识——魔，而且佛陀也不允许这种人听大般涅槃不生不灭、圆顿的教法。

(二)、 约理正破

第二段引经据典来破除这些人的邪知邪见。

▲《事钞》续云：“原夫大小二乘，理无分隔。对机设药，除病为先。”

佛陀所说教法，都是根据众生的根机而来施设的，事实上皆不离开一佛乘，一样引领大家到五百由旬的宝所。但是有些人到达一百由旬，有些人两百由旬，三百由旬，不管是一百由旬还是两百、三百由旬，都是在通往五百由旬的这条道路上。

你说这个不究竟你就不走，不走你就到不了。固然不究竟，但是不究竟并不代表不需要经过这条路，你不能说这是中间站，不是目标就不走，这是不合理的。

同理，佛陀告诉我们种种方便法门，如同中间站，固然不要停留，路过就好，但并非就不经过，所以黄叶、木牛、木马等譬喻，也是这个道理，声闻教法是中间站，你不要停留，并不代表你不要去学。

大小乘也是一样的，大乘和小乘在理上不是间隔的。

“对机设药，除病为先”，有的众生的根机属于小根，所以刚开始无法修大乘，适合修行声闻的教法，但是当他证得阿罗汉时，佛陀会告诉他，已证得的不是宝所，宝所还在前面，要继续修才行。

第三段引证：“故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道。”佛陀讲经说法，这些法本来是没有高下的，只在于人的根机不同，所悟得也不同。在此举两个例子，例如佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮，五比丘是声闻人，但是同时听法的有八万的天人是有大乘善根的，他们听佛陀说四圣谛、八圣道的时候，发起广大的菩提心，甚至能悟入无生法。就像《楞严经》里面有个尊者，从观呼吸中悟入圆通，优波离尊者从持戒中悟入圆通。所以不是在法门高下，而要看根机高低。

“双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉”，“双林”就是佛陀涅槃的地方，那时佛陀说《涅槃经》。“终显佛性”，最后为大众开显佛性中道之理。但是有些听众听了之后，证到阿罗汉的果位，这是说大乘法证小果；就像《楞严经》里面，佛陀说首楞严大定的法门，结果摩登伽女就只证得三果，所以这是根性的问题，有时候不在法的差别。

结论：“以此推之。悟解在心，不唯教旨也。”觉悟与否在于智慧的深浅。不只是在于教法的旨趣。佛陀在鹿野苑讲的教法是声闻法，但是根机够的八万天人便悟入大乘，《楞严经》的旨趣在讲圆顿法门，但摩登伽女悟入小乘证得三果。现代人往往一样，喜欢说最圆顿的法门，对于方便法兴趣不大。不管汉地的首楞严大定，还是藏传的大圆满大手印，如果本身没有相应的根性和基础，修到最后也是修定，得些微人天福报而已。

上面讲的重点是证悟程度，在于根机的高低，也就是般若智慧的浅深，不在于法的差别，从这点来说毁谤戒律，是没道理的。

我们再以道宣律祖为例，有人认为道宣律祖只懂得持戒，本身证量不高，所以才会一再强调事相的戒法。其实完全不是这样的，宣祖他的悟境也是非常的高，大家有机会可以看道宣律祖所著的《释门归敬仪》，这里面所教导禅修的方法，实际上就是圆顿法门，同于《楞严经》所示之自性定法门，所以真正悟入圆顿法门的人，事相上怎么修都不离圆顿。

又比如有人说念佛是着相，必须把念佛去掉。持戒是着相，必须把持戒去掉，才不会着相，这样子的话他所悟入的理不遍于念佛、不遍于持戒中，所以必须把念佛、持戒去掉，才能见到真如理。这样悟入的理，就不是周遍法界的真如理了。真正的真如理遍一切处，挑水劈柴都不离实相，何况持戒、念佛。执理废事的人，非要把相上的事情去掉，然后去凸显一个“实相”、一个“圆顿”光景，事实只是一个大我的境界罢了，因为理事是不相妨碍的。你说波浪不好，我要找水，去掉波浪你也找不到水。所以念佛也好、持戒也好，它的体就是理。

而且佛的法身岂离戒定慧，佛所成清净的五分法身中，其一就是戒法身。如果要成就戒法身，因地上却要把戒律踢掉，说明这个人对于实相的道理并没有真懂，只是错认消息罢了。

下面从戒定慧三学的角度来说明，三学必须次第的生起，首先“推戒功”，说明戒律对修行的功德、重要性。

“故世尊处世，深达物机。凡所施为，必以威仪为主。”世尊来到这个世间度众生，因为洞悉众生的根机，所以教化必须以戒学、威仪为主，对戒学特别的尊崇。佛陀出世时是现在家相，跟大家都一样，没有现出家相。但是如果戒律都不重要，佛陀为什么要示现出家，持守声闻戒？故佛陀是推崇戒律的，因为戒律是一切修行的根本、地基。就像一个房子，盖得很漂亮，但没有地基，这种房子有人敢住吗？如果房子盖得很漂亮，而且地基很深，我们才敢去住。戒律就是地基，如果没有戒律地基的话，定、慧外相修得再好，也只是邪定邪慧，所以必须以戒学为主，作为基础次第。

“但以身口所发事在戒防”，就这个地方说明三学次第中，戒主要是防止身口造作的恶行，也就是杀、盗、淫、妄的事情。

“三毒勃兴要由心使”，这个勃就是突然，突然的生起，三毒的生起要由心来调伏。因为心是比较微细的，事相上是比较明白，容易觉察到的，所以事相上先以戒防，去除事相上的干扰，接着才能防心。

就像先前所说的防微杜渐，如果整天去唱歌跳舞，或者去娱乐场所，是没有办法调伏内在的贪瞋痴的烦恼。我们不是维摩诘居士，不是法身大士，我们是凡夫，所以要先把外围的护城河给建筑好，先把我们的身口意三业保护好，不要让它太过于躁动，就像受八关斋戒，先把我们所躁动的因缘停下来，心先安定下来，接着才有办法学习定慧的法门，这个是必然的次第。

“今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀”，先以戒捉贼，一般的人，贼进来也不知道，如果不学戒、不持戒，平常做很多错误的事情都不知道，甚至会把它合理化，“我是修大乘、我是利益众生的”，或者“这个事情是没有关系的”等等理由，把我们的烦恼合理化。所以学戒之后，能够先认识什么是贼，再借助定的力量把贼伏住，然后用智慧来杀贼，这是必然的程序。

所谓修行，就是修正自己烦恼习气的行为，如果不学戒，连贼在哪里都不知道，如何修正自己的烦恼习气，定慧的力量又怎么生起呢？

“今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。轻弄真经，自重我教。”不肖意思就是不像，学佛但是学得不像，把法身大士、证道之人讲的话安在自己头上，妄自说自己就是大乘修行人，就是那种境界了。其实所谓的大乘是不容易的，大乘的核心是菩提心，面对众生能够任运生起菩提心，真正希望自己因缘不管浅深，皆能离苦得乐。真正生起这样的心量，是很难的。我们可以观想一下，冤家在眼前，愿意替他受苦、给他安乐容易吗？一般对冤家不伤害、不报复已经很不容易了，还要代替他受苦谈何容易。但是做不到时，又怎么能说自己是大乘呢！对众生的分别心这么强，心还是很狭隘，怎么能说是大乘呢？

“真经”指的是律藏，“我教”就是他所学的大乘教法。意思是说认为自己是修大乘的，所以对律藏很轻慢。

“即《胜鬘经》说，毗尼者即大乘学。《智论》云，八十部者即尸波罗密。”，《胜鬘经》中说，戒学与大乘定慧是不二的。前面我们讲《法华经》化城的譬喻中，中间的过程都是通往五百由旬路上的过程，不能省略；又从另外一个角度来看，持戒和佛的戒法身，是相随顺的因，从这些佛所说经典中，皆可引证戒、定、慧三学不二之理。

另外，《大智论》中，八十部就是《八十部诵律》，是最根本的律典。“即尸波罗密”，菩萨所行六度中，尸波罗密有三种：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，称为三聚净戒。而声闻戒是属于菩萨戒中，摄律仪戒所收摄，所以行菩萨道之人都要受持。如果只修摄善法戒和摄众生戒，不修摄律仪戒，三缺一就不叫三聚净戒，菩萨戒就不圆满了。

“如此经论，不入其耳，岂不为悲？”，所以如果这些经论的开示都不知道，或者虽知仍执着己见，都是不入其耳，是很可悲的事情。

我们看下一段“相非灭法”，就是说如果大、小乘相互攻击的话，会加速法的灭亡。

“故《百喻经》云：昔有一师，畜二弟子，各当一脚随时按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所当之脚。彼又嫌之，又折大者所当之脚。”《百喻经》的譬喻是说：有个师长他有两个徒弟，一个按摩师父的左脚，一个按摩师父的右脚，但是这两个弟子不和，结果大弟子嫌弃小的师弟，就把师弟所按摩的师父的那只脚给折断，希望他再不能帮师父按摩了。然后小弟子也同样地把师父的另一只也给折断了，这时候最受伤害的是师父啊！这里的师父代表佛陀，大小二弟子代表大乘小乘，互相攻击最后伤害的是佛法，所以不应当互相攻击，应当互相尊重。

接下来第二段“法合”，将譬喻与法相对照。

“今方等学者非于小乘，小乘学者又非方等。故使大圣法典，二途兼亡。”方等就是大乘，大乘的学者批评小乘不重要，小乘又说大乘非佛说，从古印度时大、小乘就不断地起争执，所以加速了佛法在印度衰亡。

第三段“显验”，现实历史上的验证。“以此证知，今自目覩”，我们从历史中可以看到，大、小乘相互攻击的结果，最后只会令佛法衰亡，对彼此都没好处。

最后一段“示意结劝”，说明要说这些开示的原因，并结劝受持戒法。“恐后无知初学，为彼尘蒙。故曲引张。犹恐同染，悲夫！”道宣律祖引经据典，说这些开示的目的，就是怕后来无知的初学，被这些执理废事的不肖之徒所误导，所以在此详细地引经据典，彰显戒定慧三学都是重要的。

法无高下，悟解在人。就像先前所说，持戒和佛陀的五分法身，是相随顺的因果；还有菩萨的三聚净戒中，声闻戒属于摄律仪戒等等。有太多的大乘经论证明，真的修学大乘的人，是不能弃学声闻戒。其实大乘和小乘的差别在哪里呢？主要是在发心，而不在于智慧。当然大乘的人因为发心大，他所悟的智慧也就更高，但是智慧浅深终究不是大、小乘的差别。比如我们今天在佛前拜佛，你说我是大乘还是小乘？这要看发心，发心拜佛是为了自己求解脱，入涅槃，那就是小乘；拜佛的目的是为了使一切有情众生都能得到解脱，毕竟成佛，那就是大乘，持戒念佛也是一样的道理。

总之我们要重视持犯篇，要尽量发心随学，刚开始做得不好没关系，但是态度要认真，并能够天天忏悔，忏悔的时候，同时要发愿，祈愿三宝加被，未来能够做得更好。现在做得不好，或许是因为福德因缘不具足，所以持戒的环境还不是很好；或者因为智慧不够，所以无法保护好戒体。不管什么原因，都不要放弃，因为放弃的结果就是更加随顺自己的习气，然后是堕入三恶道。我们想一想三恶道的境界，连梦中都不愿见，何况说要去那些地方呢？

因此我们要重视戒法，要认真学习并多复习，光听过一遍是不够的。同时要把常犯的戒条找出来，尽量去改善。

持戒必须要有智慧和善巧，如果智慧不够，就要请问师长，或者同参道友之间聚在一起研究，五浊恶世中，我们怎么样才能把这个戒持得好呢？尽量不影响到家庭、工作，又能善巧方便地回护戒体。

凡事只要有心，就能做得好。

接着回答同学们关于戒律的问题：

问：师父您是怎样持戒的？

答：你们可以看看弘一大师怎么割舍情爱，出家持戒的。或者请问台湾上果下 清律师等持戒大德，如何持戒的态度，这比较实际一点。我个人持戒没什么好说的，我只是熟悉基本的戒法，并不是专门弘扬戒律的律师，更谈不上轻重等持，所以也只是以惭愧心，尽量随学戒法而已。各位多看高僧大德行谊，或者亲近现代持戒的律师，会加强自己持戒信心的。

问：我想问一下，我们这次来参加八关斋戒，其实也是想得到短期出家的生活体验。想问一下师父，我们这种斋戒会的生活，和真实出家的生活有什么差别，差别是不是很大的？

答：短时间过这种出家生活是一种体验，长时间出家是一种考验。斋戒会的时候佛寺对大家都是客人一样，彼此客客气气。出家僧团就像家人，大众来自五湖四海，脾气秉性差别很大，甚至有的习气比较重，长时间过这种生活，就要慢慢去适应。就像我学校毕业就出家，没有出社会，身上就是读书人的习气，自然和有社会经历的人，在思想、习性上有差距。如果发生了摩擦，该如何继续走下去？主要就只有依靠我们初出家的道心了。

同时，就像我师父在我出家之前，对我常常是慈悲、和蔼，一路摄受，非常照顾。可是出家之后虽然也是很照顾，但同时就很严肃，很少看到他笑。一样的慈悲，但方法不会一样的。因为出家前是客人，而出家后就以出世道人的标准来要求了。