2993-Fo专题

戊三、僧物

三宝物当中，最复杂的就是僧物。出家众的东西该怎么处理，很多微细处必须由专业的律师来判定，在这里只介绍个梗概，让各位有个初步的概念。

“僧物有四。一常住常住物，亦名四方僧物。二十方常住物，亦名现前常住物。三现前现前物，亦名当分现前物。四十方现前物。”

分四类：第一，“常住常住物”，是属于常住的常住物；第二，是属于十方的常住物；第三，是属于现前大众的现前物；第四，是属于十方大众的现前物。

四类僧物的名称，没接触过的会觉得很生涩，我们可以看到，一跟二的后面都是常住物，三跟四的后面都是现前物，在此先定义基本概念。

所谓“常住物”就是它的归属已经确定了，属于某个佛寺的东西，比如说属于净律寺的，莲因寺的……属于这个寺院的，叫做“常住物”，所以一跟二都属于常住物。

至于同样的常住物中，它的分配使用方法，谁可以来分呢？

第一，“常住常住物”是常住的人可以来分。

第二，“十方常住物”是十方的僧众打板进来之后，都可以分的常住物。

这样看这个标题就会有点概念了，所谓常住物都是属于某个佛寺的东西，跟别的佛寺并没有互通的。虽然说僧众六和合，但是每个佛寺的财物还是独立的，并不相通，这个叫做“常住物”。一跟二都是属于常住物，只是第一种常住常住物，是住在这里面常住的人才可以用，第二种十方常住物，是打板进来的十方僧众都可以分的。

三跟四都称为现前物，现前物都是属于即施的东西，就是说分给眼前的人。

第三，“现前现前物”，是分给眼前的僧众，称为现前现前物。

第四，“十方现前物”，是打板了进来之后的十方僧众，都可以分的现前物。我们先这样分别，就比较容易理解了。

我们接着来介绍四类僧物的差别。

▲《戒疏》云“就僧物中则有四别。

一、常住常住物：如堂宇田园人畜米面。属处以定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者是名盗损。”

“堂宇”，佛寺里面的殿堂，称为堂宇。当然佛殿不算在内，因为佛殿是属于佛物。佛寺里面的一切堂宇，就是所有的殿堂，包括寮房、斋房等，一切的建筑物；“田园”，传统的佛寺可能都会有自己的田，有的佛寺是僧众自己种，比较如法的佛寺找净人来种；“人”，这个“人”指的不是僧众，指的是为佛寺干活的人，因为古代有奴婢，有的人可能把奴婢送给寺院，供寺院的僧人来使用，帮僧人做点事情，这个称为“人”。“畜”是属于僧团的牛、马这些帮忙劳役的畜牲。“米面”，库房里的米面等东西。这些都是属于常住的常住物。谁可以用呢？“常住”，这个佛寺里面的人可以用，所以叫“常住常住物”。

第二段：“属处已定，不可分割”，已经有明确归属，不可以分割。 “惠给余寺”, 要把它送给其他的佛寺，比如我们佛寺库房里面的面太多了，要送给其他佛寺，那必须要“羯磨和与”，要在僧众当中公告一下，就是大众集合的时候公告一下，说我们这个库房里的米、面太多了，要送给某某寺，大家可以去看一下，有意见的提出来，如果没有意见的话，我们就送给某某寺了。在大众公告的这种羯磨，是用于比较简单的东西。

如果是钱，或者其他比较复杂的东西，那要另外作羯磨法，这个是属于出家众的事情。所以僧物虽然在三宝物当中最复杂，但是好在跟在家众的关系都不是很大，所以说各位只知道大概就好了，不需要知道太细。只要知道常住物，也就是佛寺的任何东西，包括桌子、椅子、米、面等，不要随便送给人家。

比如说在佛寺大寮做义工，库房里面的米面等所有的食物，如果太多了，要送给其他寺院，必须由出家众作羯磨法，才能送出。义工直接送给其他寺院，就犯盗戒了，而且盗僧物的罪还特别重。虽说做义工是发了好心，也不是将这些东西占为己有，但是有可能犯重罪，所以这个要很注意。如果各位有机会到佛寺做大寮工作的话，最好问一下里面的僧众，不要随便送给其他居士或信徒，否则就犯盜戒。

即使是负责典座、库头的僧人，也不能随便把库房的东西送给居士。因此如果有出家众从佛寺的库房拿东西给你，你能推就推，不能推的话，拿的时候心中要想：我是跟佛寺买的，然后要补贴佛寺，不然的话你们两个人就都犯偷盗，而且还是盗僧物，罪很重。

过去有个居士看到佛寺的碗筷太旧了，都没有跟常住讲，就把它们丢掉，然后再买新的补贴进来，最好别这样做。要丢掉或处理，都必须要告诉佛寺的执事僧，不能够自己随便乱处理，因为有的东西处理，僧众要作羯磨法，如果是学戒的佛寺，他们自己会去做。所以“直送者”，直接送出去，不管送给其他寺院、送给慈善机构、送给护法居士，还是自己带回家，都是叫做盗损常住物，这个要很注意。

第三段：“或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五便与极重。”

“主掌自盗”是指寺院的典座，拿厨房或库房的东西来送给人家；或者库头把所管理寺院里面的衣服、棉被等物资拿去送人。或者寺院当家、知客拿佛寺的东西送人；叫“主掌自盗”。“随取计五便与极重”，只要他取的东西价值五钱，大概相当于美金二十块左右，那就是判重罪。

“不望十方不满”，所谓“十方不满”，指的是后面将讲到的“十方常住物”。十方常住物属于十方僧众的，比如偷一块饼，这块饼的主权属于十方僧众，每个人都有权利，打板的时候进来吃这个饼。如果这个饼值十元，那么除以无量无边的十方僧众，绝对不会满五钱，此即“望十方不满”之义。但是此处不这么判，因为主掌自盗的话，主要约着常住这个主体来判罪，而不是约着十方僧众来判罪的，因此就是取满五钱就判重罪。

所以古人说：“爱惜常住物，如护眼中珠”，要好好守护。如果在佛寺做义工，不小心损坏了常住物，比如洗碗时不小心打破了碗，那要赔。莫要说：“我发心做义工，还叫我赔？”还是依着戒律而行吧！才不会到佛寺本为培福，反而折本了。因为它属于常住常住物，不小心把它毁损了，就要照价值来赔偿。但如果是起烦恼而故意毁损，那就不止是赔一倍，要赔好几倍了。

“二、十方常住物如饭饼等现熟之食。本拟十方闻声同饭。有盗此食，望护结重。望僧结轻，以僧分业无满五故。”

“十方常住物”本来是属于常住物，但是经过打板拿出来，就是十方常住物了。为什么吃饭前要打板？就是为了集合十方僧众，这是出家众的规定，六和合中利和同均。所以我们吃饭的时候要打板，打板的时候，如果有刚好路过的出家众，听到板声都可以进来吃饭。如果不打板就吃，那就犯偷盗戒，因为这个东西本来应该利和同均的，自己私下吃就犯盗。除非这个东西是自己花钱买的，那没关系。所以古人说“一钵千家饭，孤僧万里游”。古代丛林制度也都是这样子，到任何丛林去，听到打板，就可以进去吃饭。

从厨房拿出来的食物就叫做“饭饼等现熟之食”，煮好的饭、饼、菜，就是我们早午斋过堂，拿出来的现熟之食。它的用途是什么？“本拟十方闻声同饭”，这个煮好拿出来的东西，本来打算路过的十方僧众“闻声同饭”，听到声音都可以进来吃饭，所以称为“十方”的常住物。

“有盗此食”有两种情况：第一个，“望护结重”；第二个，“望僧结轻”。所谓“望护结重”是指典座以外的其他人偷这个饮食，“望僧结轻”是指主掌的典座自己偷盗。

“望护结重”是说，如果跟典座没关系的其他人偷打板拿出来的十方常住物，是要约着典座来结罪。典座只有一个人，如果满五钱，就要判重罪。

“望僧结轻”，如果是典座他自己犯偷盗，就是说打板拿出来的东西，典座自己偷盗的话，这个时候典座要约着十方僧众来结罪，那一定不可能满五钱。因为拿出来的东西，不管价值一百块，一千块，一万块还是一千万，对着十方僧来结罪，等于说这么多东西，所有权归属于十方僧，所以这么多钱要除以无量无边的十方僧，等于他对每一个僧众所欠的这个钱都是极微量的，因此这个叫“望僧结轻”，对着十方僧来结罪的话，那这个时候就只会结中品的，因为不满五钱，只会结中品的罪。为什么呢？“以僧分业”，因为十方僧来分担这个业，所以绝对不会满五钱。

有人可能会产生疑问：既然打板拿出来了，十方僧众都可以吃，那怎么会有偷盗的情况呢？看下面的问答：

“问：声钟告集，是僧皆饭。未知他寺奴畜得否？”

“声钟告集”，就是打板、敲钟，集合十方僧来吃饭。“是僧皆饭”，如果是出家众：沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，出家五众都有权利来吃。如果这个佛寺不给他吃，佛寺反倒犯偷盗了，这就是“是僧皆饭”的意思。

下面问题是说“未知他寺奴畜得否”，就是其他寺院的奴婢，或者负责驮运的牛马等畜生可不可以吃呢？打板后，十方僧众都可以来吃饭，但是呢，如果出家人来吃饭的时候，带着的居士（例如各位与出家僧众，一起到其他佛寺办事等），或者骑着的牛马，是不是也有权利可以一起吃这个饭，而且不用补贴呢？

“答：不合也。

僧具六和，随处皆是。人畜别属，义非通使，使既是局，食亦如之。”

结论是“不合”，就是不可以。如果居士跟着出家僧众去其他佛寺吃饭，居士要补贴。如果居士不补贴，出家僧也不补贴，僧众和居士都要犯盗戒了。所以居士来到佛寺，在佛寺吃饭、用水等任何的消耗，都要补贴佛寺。

除非居士帮佛寺服劳役，比如吃完饭帮忙去洗碗，就可以不用补贴。不过最好还是补贴一下，因为不知道洗碗的工资够不够抵扣吃的那顿饭。如果洗自己的一个小碗，就叫做布施佛寺，有点太牵强了。

或者来参加共修，来参加共修就称为同法人，也可以不用补贴。不过最好还是补贴一下，保险一点，不然搞不清楚该不该算同法人，而且一时也找不到人问，那就有犯盗的危险，满五钱，就结上品罪，就破了偷盗戒了。

回答“不合”，就是说居士跟出家众师长，到别的佛寺吃饭的时候，师长可以免费，但是居士不能免费。即使是为了寺院之间的公事，也一样不能免费。如果是师长让居士吃，居士也不补贴的话，居士满五钱就结上品的罪，师长如果是为了公事而带居士去吃饭要结下品罪；如果师长是为了私事（看朋友、参观等）带居士去佛寺吃饭，居士又不补贴的话，师长要结中品的罪。所以一定要注意跟师长到别的佛寺去吃饭的时候，不管公事私事，不能够不补贴饭费，除非有帮佛寺服劳役等等的，才可以不补贴。

底下解释理由——“僧具六合，随处皆是”，为什么你的师长不用补贴呢？因为僧众具六和合，所以“随处皆是”，一钵千家饭，孤僧万里游，任何一个地方打板，僧人都有权利去吃，这是“随处皆是”。

为什么净人或者畜生不行呢？“人畜别属，义非通使”，“人畜别属”就是说，寺院里面净人，或者寺院里面牛马这些畜生等等的，是属于第一类的常住常住物。前面讲过某甲寺院跟某乙寺院的常住常住物，彼此不能够随便互通，必须作羯磨法才能够互通。既然净人和牛马等畜生本来就不能互通，那么这个常住常住物跑到别的佛寺来吃东西，怎么可以不用付费呢？所以“人畜别属，义非通使”，就义理来说，不是可以共通使用的。“使既是局”，在使用上判定既然是有局限，这个寺院，那个寺院的，“食亦如之”，饮食也是一样，还是要分清楚的。这是第二个，十方常住物。

“三、现前现前物。如今诸俗以供养僧，无问医药房具，并同现前僧。”

“现前物”谁可以用呢？目前在佛寺里面的人可以用。有的在家人供养僧时说，我供养净律寺的现前僧，就只能分给净律寺的现前僧，也就是里面的常住僧众。净律寺目前住多少人，就大家平均分担下去；但就只能分给净律寺的现前僧，不能分给其他寺院的出家众。

比如说今天居士供养一百块给这个寺院的现前僧，钱还没有分下去，可是第二天又来了一个出家人，第二天来的出家人不能分这一百块，因为当初居士发心的时候，只有眼前这些人，即使钱还没分下去，也不能给第二天来的这个人。

或者有居士供养结夏僧，只发心供养这个佛寺里面，有结夏安居的大众僧。假设有僧人没有参加结夏安居，中间进来佛寺的话，这个居士的供养物，就不能给这个僧人。这样有限制的，叫现前物。

或者像常住的消耗品，常住的库房里面的消耗品：卫生纸、牙刷、牙膏等，也属于现前现前物，在目前佛寺中，僧众里面正常使用都可以。

“四、十方现前物。如僧得施及五众亡物。”

所谓“僧得施”就是僧众得到施主即施之物（现场马上要分之物），只要打板之后进来的人都可以分。那为什么叫“现前物”？因为它是即施物，不属于常住物。

比如说居士来到净律寺办斋僧大会，他的目的不只是净律寺的大众，而是所有当天打板后，进来的僧众都可以用，这叫十方现前物。

或者“五众亡物”，五众指的是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼那这五众，“五众亡物”是指出家人死了之后留下的东西，要分给大家。就细分来讲，比较有价值的，比如车子、房子，要充公，全部归佛寺，要归他往生的这个佛寺，不是其他佛寺，要转成常住常住物。他留下的一些轻物，比如衣服、钵、书架、录音机、电脑这些小东西，就打板集僧，只要打板后进入佛寺界内的僧众，就按照戒腊，戒腊高的先拿，最后到没有为止。这个叫十方现前物。

作为在家众要知道，如果师长或者是认识的出家众往生了，他的东西你不要随便拿，除非是经典、佛像等。经典属于法物，佛像是属于佛物，他往生之后，在家众取了没有关系。但如果是法宝、佛宝以外的这些东西，都是要按照出家众的仪式，变成十方现前物，打板集合僧众来分，或者有价值的东西要归常住的，所以不要随便拿。除非他往生前，将个人衣物等送给你作为纪念，而你也补贴往生者，则不犯盗。

▲《事钞》云 :“ 然盗通三宝，僧物最重。

随 损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”

以上通于三宝物的偷盗中，虽说约着制教来说同样犯盗，但约着业道罪来说，盗僧物最重，因为佛、法、僧三宝当中，法宝是涅槃，无形无相。佛跟僧来说，佛是圣人，就数量来看，绝对不会比十方僧众的数量还多，所以僧物最重。

也就是说僧物是属于十方僧，因此若盗僧物，即使只是一毫之物，往往也要望着十方的凡夫及圣僧，一一结罪。这就是他业道罪重的原因，它的所有权属于无量无边的出家众。

“故诸部五分中。多有人施佛物者。佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报。”

在诸部律或者《五分律》当中，都有这样的例子，有人要供佛，佛的回答是，你可以供养僧，我在僧数当中。在佛陀还在世的时候，供僧的东西就可以分给佛一份，因为佛也是属于僧众的一员，虽然佛很尊贵，但就义理的本质来说，他是属于僧的一部分。佛灭度之后，佛像、佛塔这些属佛物就独立出来了，因为僧众多，供养僧的时候心量广大，那么功德也大。所以，佛陀说施僧得大果报。

所以为什么会有盂兰盆法会？不是因为这一天鬼门开，以前我小时候也相信是鬼门开，所以每年到七月的时候就特别害怕，其实这是民间的说法。这个“盂兰盆”是梵文，翻译成汉文就是“解倒悬”，倒悬是描述饿鬼道众生的苦：饮食外障、内障、自体为障，能够得到脓血或者屎尿，就算上品的饮食了，而大部分还得都得不到，连看都看不到，所以称之为倒悬——倒悬之苦。

例如目犍连尊者，他母亲就是因为悭贪堕入饿鬼道当中。后来，目犍连用神通力来饿鬼道，拿东西给他母亲吃。饿鬼道的众生得不到食物，很多饿鬼道的众生连食物、水的名字，都好久没听到过了。目犍连给他母亲饮食的时候，他母亲好不容易才得到饮食，自然而然悭贪的习气又跑出来了，因为起悭贪，口里马上喷出浓火，把这个饮食烧掉。目犍连以他的神通力都无法救他的母亲，就请佛陀救拔。佛陀告诉他结夏安居三个月当中，大众僧出家众专精地用功，有大的功德。所以如果在农历七月十五，大众僧结夏安居圆满自恣日，供养僧众这些大福田的功德特别大，用这功德来超度你饿鬼道的母亲，一定可以把她成功超度。而且佛陀时代那些僧众都是阿罗汉，供养这些结夏安居的阿罗汉，那功德更是不可思议。因为目犍连在七月十五僧自恣日时，供养结夏大众，他母亲因此超脱饿鬼道之苦。所以佛门为了慈悲，就在农历七月十五举办盂兰盆法会，通过财、法二施，布施给饿鬼道的众生。

而在结夏三个月安居当中，大家特别地用功，有的佛寺甚至门关起来，不让进不让出，特别专心地用功，这时候功德特别殊胜，最后七月十五做超度法会，来解倒悬，这个力量特别大。

因此，这就是“施僧得大果报”的原因，僧众有大威德力，因此果报就大。施僧的果报大，当然相对的，毁损了僧物过失也最重。接着看下面经文的证明。

“又《方等经》云。五逆四重我亦能救，盗僧物者我所不救。餘如日藏分僧护传等经广陈。”

《方等经》里面佛陀说，你犯了五逆四重（五逆：杀父、杀母、杀和尚、出佛身血、破羯磨转法轮僧。四重：杀、盗、淫、妄的重罪），佛陀说我也能够救你，但是如果盗僧物的话，“我所不救”，不是佛陀不想救，是因为罪恶太重了，佛陀说无法救。但是盗僧物确实很容易犯，比五逆四重容易犯，像各位如果在佛寺发心，随便把出家众的东西送给人家，就是盗僧物了，很快很容易。其他就像在日藏分，《大方等日藏经》里面的卷二《日藏分》，或者僧护传，也就是《僧护经》里面都广陈，广泛地说明。出家众因为盗僧物堕落饿鬼道或堕地狱道受苦的故事很多，也非常可怕的。