2757-Fo专题
密宗道次第广论卷十
明预备仪轨次第品第六之三
卯四 启白诸尊
然灯贤云：「复供养坛轮。」谓于预备诸尊，非唯先应供养，此处亦应供养启白。〈总续〉亦如是说，故当供养。
右膝着地，舌从吽字生为金刚，吽字庄严。右手执持香炉，左手振铃，白曰：「敬礼某金刚，世尊大明王，为愍弟子故，供养诸尊等。我今画依怙，悲体曼陀罗，故我恭敬求，愿世尊恩许。佛作坛利生，住果位菩萨，及余密咒天，诸天与护世，含识住菩提，乐正法有情，诸具金刚目，皆请忆念我。我某甲金刚，于某曼陀罗，随力而供事，为利生画坛，愿哀愍摄受，我与诸弟子，一切坛场事，唯愿速降临。」思惟其义，三次启白。〈律生经〉与〈金刚空行〉，如其所应，亦有此文。〈总续〉完全具足，唯释文稍异耳。〈金刚空行〉与〈总续〉俱说诵三遍。说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者，谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者，谓已得地。所余密咒天者，谓未得地。其下句〈总续〉作「及护世诸天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂静论师释彼义为安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金刚目者，谓金刚眼。〈鬘论〉中仅说：「有情谓人等。」显系与有金刚眼者，同为一事。如〈总续〉云：「诸有金刚眼，乐正法有情。」余文易解。〈金刚空行经〉说此在瓶预备后。然灯贤亦作如是说，此论亦随彼行。
卯五 弟子预备
辰一 四门阿阇黎与业金刚预备
守门之阿阇黎，若是自己灌顶弟子，不须预备。若非尔者，应令住于曼陀罗室东门之外，而受二种律仪。或先授阿阇黎律仪，以预备法而作预备。此须四人，若无者，三人或二人乃至一人。除彼，余如是预备之第五弟子，余续名业金刚。若无别业金刚，〈鬘论〉说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说，如云：「恐坏三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。」此中弟子，谓是自传灌顶或为作预备者。总之助自修行之守门师及业金刚。若非自传灌顶而令入者，坏三昧耶。故若非是弟子，虽灌顶事亦当遮其窥视。
辰二 弟子预备及次第
同时可为几多弟子作预备耶？龙智、然灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干。答日迦跋说可摄受二十五人以下，唯除偶数。此是〈总续〉意趣，如云：「智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，摄受非双数。弟子过彼数，是不知摄受。」〈大日经〉云：「弟子信贵族，如是信三宝，成就甚深慧，精进具尸罗，安忍无悭吝，勇敢志坚定，十或八七五，一二四或多，摄受不须观。」此说具彼德相弟子，亦许双数。彼以十数以内为数量者，谓具彼相者，如金刚萨埵极稀少故。此依灌顶而说。若但令入坛者，则许数无定量，即前经云：「秘密主，诸已修习无边大乘密咒行者，彼等即是金刚萨埵，为彼等故说此数量，然阿阇黎成就大悲，唯应发誓广尽诸有情界，由此可成菩提心之因故，应当摄受无量有情。」此等文义，疏如前释，非说灌顶，同时摄受无量弟子。准此差别，〈摄真实经金刚顶经〉亦当了知。〈建立三三昧耶经〉云：「合掌持花，一二三四五弟子，可令入。」此亦连数。〈鬘论〉亦说若一弟子或二或多。藏中智者规式，多如〈总续〉而行。〈总续〉中云：「总之诸弟子，内心互贤善，静调利师长，不摄互仇怨。」此最重要。
若经摄受弟子仪轨所摄受之弟子，至预备时未全在者当如何行？如〈总续〉云：「所摄受弟子，预备时未在，当作彼形像，作所说诸业。若摄受弟子，由余少缘故，未能来至者，可令余暂代。」〈律生经〉说画曼陀罗后作弟子预备。持祥与此论师说修曼陀罗后作善住(即开光)及弟子预备。此是讲说次第而非实行次第，以余三预备法及绘曼陀罗法，显系为与天及弟子作灌顶故。如〈鬘论〉云：「如是弟子略作预备，为预备故，供养安立诸天，为弹智线等故，于曼陀罗地基上升虚空，心想安住。」此处说作弟子预备，次将预备诸尊举升虚空，其后乃说弹诸智线。
辰三 正弟子预备仪轨
巳一 教正发起传内灌顶
此中若于曼陀罗室作预备者，藏中诸先觉说当遮画像等面，勿令观见天预备之花等以及诸瓶。当如〈贤摄经〉说令诸弟子沐浴着新净衣，供曼陀罗，长跪合掌，手捧花鬘。当教示云：「非为希求现法，后世善趣安乐。当为证得如来三身圆满德故，入曼陀罗。如是亦得二种善趣。」此是略摄〈总续〉之义。〈总续〉之文，〈四百五十颂〉中所译最善。「有为修密咒，而入曼陀罗，除有为求福，更有求他世。由希求后世，智者修净信，而入曼陀罗，不应求现果。若求现法者，不得后世利，若希求他世，亦增现世果。」入曼陀罗有三发起，有为修密咒而入者，是求现世善趣。除有为求福而入者，是求后世善趣。有为求他世而入者，是求二身圆满。如是三中，当如第三入曼陀罗。「不应求现果」句，表示不应如彼前二。如此论说以是下劣世间，故现后二善趣同名为现。非唯指今生之圆满。寂静论师说后四句明彼道理，最为善哉，亦与经说入坛三种发起极相随顺，故知如〈明显双运论〉等一类曼陀罗仪轨，译为「诸求咒悉地，当入此坛场」。是译未善，师长应善开晓。使弟子等发如是心：「若求无上佛果，二种善趣亦能兼得，故当为求成佛入曼陀罗。」
次应想诸弟子从自口门入自身中，顺金刚道出住妃莲华中。心间种子放光，召请诸佛佛母，入自口中，溶化灌顶。安于曼陀罗之东门。此处当住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如〈明显双运论〉说自为主尊由心间种子放光召入。弟子生为何天？此论不明。然毳衣大师说修一面二臂黑茹迦。故应修为当时一面二臂之主尊也。论中未说以此等观晓示弟子，似但师长自修即可。然于一一弟子皆当明了观想。
巳二 请白令持
次由东门令其请白入坛，教令诵云：「生老死可怖，如摩竭鱼等，度我出有海，大乐师唯汝，大菩提法固，依怙我乐求，赐我三昧耶，赐我菩提心，佛法僧三归，亦请赐授我，大解脱妙城，依怙令我入。」然灯贤说三请。答日迦跋说令供曼陀罗。呼师长曰大乐，唯汝一人是我大师。大乐是金刚持之名，视师应同彼也。寂静师说法是彼道，固是余不能坏。〈金刚顶〉亦云：「菩萨法坚固。」乐求者即欲彼。三昧耶谓咒续印等。赐我菩提心者，〈金刚鬘〉及〈金刚顶经〉作「赐我诸律仪」。三皈者，谓皈依三宝。〈金刚鬘〉及〈金刚顶〉无此二句。〈律生〉中有。〈金刚鬘经〉有同初三句者。余文易解。今解彼义以猛利欲而行请白。
次以一弟子为上首，普对一切如是告言令其受持。「儿来此大乘，密咒行仪轨，应正开示汝。汝是大法器，身语意金刚，三世诸佛陀，以金刚咒力，正得无等智，无等密咒行，释迦师子等，诸佛以大力，降伏恶魔军，达世间随众，转法轮涅槃。为得遍智故，儿当修此慧。」大乘密咒行句，余曼陀罗仪轨多作「大乘之密咒」。仪轨者，谓方便说。彼之理，谓因汝是大法器故。其次四句〈律生〉仅后二句，毳衣大师曼陀罗仪轨中具有四句。诸佛能得智慧系金刚咒之力，寂静论师谓是念诵之力。大师由了达或证知世间，随自行弟子之心行而转法轮。毳衣大师曼陀罗仪轨亦译云：「知世间随众。」此者，谓密咒法。此是曼陀罗仪轨中所引〈大日经〉文。现译〈大日经〉中第二颂作「过去诸佛陀，如是未来者，现在诸依怙，利生住世者，彼一切了知，此胜密咒法，勇士往觉树，获无相变智。」无「世间随众」第二句。总之三世诸佛，皆依咒轨乃得成佛，汝欲成佛，亦当依止此咒。
前白云「我乐求」，岂非自白已乐咒道，此处何须教欲咒耶？答云无过，意谓如汝所请我为汝作，汝莫散乱当善持此。是令胜解坚固。故〈鬘论〉说此名令正受持。
巳三 受戒加持
此中毳衣大师、寂静、无畏、宝铠、常金刚、毗布底俱说令受共戒阿阇黎戒。此二戒体，如寂静论师云：「此中若有律仪，虽不作阿阇黎亦可与者，是总律仪，谓即皈依及唯发菩提心，如前已说。若须作阿阇黎方授与者，是阿阇黎律仪，谓即五部所摄。」此说皈依为先发菩提心，是共律仪。五部律仪是阿阇黎不共律仪。〈鬘论〉与〈律生释〉亦如是说。唯发心之唯字，但遮五部所摄之三昧耶，非遮诸行而但说发心也。共不共者，不空足云：「次应传与事行部等，共同律仪及无上瑜伽部十四他胜六粗罪等。」彼谓四部所共名共律仪，若传离十四根本罪等三昧耶，为无上瑜伽所独有。然非唯尔，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦说用受五部律法受律仪故。若谓不许瑜伽部有十四他胜罪者，则与〈金刚顶经〉「所余十四种，说为他胜罪。」成相违故。是故阿阇黎戒，为瑜伽与无上瑜伽两部共有，不共事行，又如弟子灌顶，于受不受五部律者，皆可传授，名共灌顶。若阿阇黎灌顶，唯传与受五部律者，故名不共灌顶。如是第一律仪，随受阿阇黎与弟子何种灌顶皆须受持，故名为共。第二唯受阿阇黎灌顶者，方可授与故名不共。又第一是菩萨律仪，故是显密所共，第二唯金刚乘律仪，故名不共。是故安立共不共别，总有三义。
传授二律仪之仪轨，前六论师皆许「我皈依三宝」等四句，及受五部律法。故令三诵「我皈依三宝，悔除一切罪，随喜众生善，意受佛菩提。」而授律仪。此仪轨是〈幻网〉第二及〈金刚幕〉十二中说。若问初三句义，但是皈依忏罪随喜，非受戒轨，第四句中亦不显说受戒，云何可作受戒仪耶？答云：实尔，故第四句当如欢喜金刚，及依寂静论师中所说，作「发心佛菩提」，以是受发心故。唯受愿心非是律仪，故知是受行心。以此略文受律仪者，是依最利根者，〈庄严能仁密意论〉云：「皈依佛法僧，乃至证菩提。谓依色身、法身、菩萨、僧宝，自当成正等觉，拔此一切世间，今出苦海，安立正等觉位。是故以此略法，令上上根发菩提心，律仪自性。」以此受菩萨戒，文简难了，故阿阇黎当为明显晓示，初三句为受戒加行，第四句为受菩提心及菩萨行之法。
〈金刚幕经〉十二，彼四句后尚有皈依佛法僧。「乃至证菩提，发此菩提心，为办自他利，我发菩提心，希有请有情，行菩提胜行，为利生成佛。」若受戒法，连此仪轨而受，易于晓示。〈集学论〉于具行法之发心说为受戒，故以仪轨兼行受者，是受戒法。但受发心，则是发心仪轨。寂静师云：「又于何者，唯应授与明灌顶耶？谓诸不求阿阇黎灌顶者，或虽希求而唯受总戒不受阿阇黎戒者。」此说若不欲受阿阇黎灌顶者，及虽欲受而唯护持共戒，不护不共戒者，唯传弟子灌顶。余五论师亦如是说。故唯护菩萨戒而不护咒戒者，除弟子灌顶外，不应为授阿阇黎以上之灌顶。若传诸上灌顶，则必应持咒戒。是故莲华钩等于事行部受五部戒，不应正理。以〈智点经〉说彼二部除水冠等，无余阿阇黎灌顶故。事行部经以及堪为正量者之解释，皆未说受五部戒故。庆喜藏师亦明显说不受五部戒者，不传阿阇黎灌顶故。此于根本罪释已广说讫。
总之，受共律仪，即受菩萨律仪，复是受学菩萨六度等行。故应了知坏菩萨戒诸根本罪因缘，勤愼防护，不应妄执学六度行与学咒道违如水火。〈摄真实经〉与〈金刚顶〉所说全不护戒但可入坛之义。庆喜藏师明了解释，佛密论师亦以但可入坛释〈大日经〉，如余广说。如是具共戒已，为受阿阇黎戒，更令请云：「轮不退灌顶，最胜传授我，依怙轮诸尊，真实上师业，诸佛三昧耶，密戒愿为说。为利诸有情，恒为阿阇黎。」次令发菩提心三诵：「一切诸佛菩萨请忆念我，我名某甲始从今日乃至未证菩提，如三世诸佛。」乃至「立生于涅槃。」此文通行故不全录。此请白者，寂静论师说是已受近事等戒。无畏论师、庆喜藏等亦说灌顶弟子须受别解脱戒。故若堪受别解脱者，应先传与近事以上别解脱戒，亦须受有菩萨戒者。寂静论师说彼手中捧花先礼阿阇黎足，散花请白。毳衣大师亦说顶礼阿阇黎足。余师亦同。请白之义，谓为利有情故，令我作阿阇黎，请说彼法。此由授我能生不退殊胜种子，金刚阿阇黎灌顶故，成阿阇黎。「轮」者，灌顶处之坛轮。有作「轮之」，谓曼陀罗阿阇黎之灌顶。言「轮诸尊」等者，谓请说曼陀罗及天之二真实并阿阇黎诸事次第。请传阿阇黎之胜三昧耶及律仪者，谓「诸佛」等四句。诸曼陀罗仪轨，或有不作此请白者，若不作此请白，则于前请白时，当为说此等义，令于一处请白。受律仪前说律仪者，如〈金刚顶经〉说无上部曼陀罗仪轨亦多如此，然亦有不说律仪者。彼二随依何者皆可。然阿阇黎皆应先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善发为利一切有情，当受五部总别诸三昧耶之心，而后受戒。以缘戒生欲受之心，及于诸三昧耶不分类别欲受一切，是发戒体必不容少之因支故。以是〈金刚顶经〉说应先问欲不欲受。无上部曼陀罗仪轨堪为量者，亦多作如是说。如〈鬘论〉说诵此仪轨三遍。龙智及难胜月、〈明显双运〉、日生、宝铠、毗布底等亦多宣说此最重要。以任何戒，凡能发生戒者，决定须于正行仪轨，无残缺故。故初受及退失重受，正行仪轨定须圆满三诵。
有说「如三世诸佛」等初四句明发心，其次四句受菩萨戒，余者受密咒戒，不应道理。如上所说诸大论师，皆别宣说受菩萨戒之仪轨故。从「如三世诸佛」至「立生于涅槃」，多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒，是受密咒律仪支分，非受共戒。
藏师有云：「若广宣示律仪，则可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。若略宣示律仪，则应广受。」此极非理。〈金刚顶〉中宣说戒相最广。然受戒时，仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说其受戒时，亦以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨，无上部二经与〈金刚顶经〉俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒，仪轨非无差别。
受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依〈金刚顶〉意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及〈鬘论〉等则说于此处受。然灯贤等于问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛次传弟子律仪乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶。以〈金刚顶经〉：「安立三律仪，次示曼陀罗。」说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露瓶咒守护。如何作者？如难胜月说洒香水。或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，诵甘露瓶七遍。
〈鬘论〉与随行者说诸弟子心喉顶上，以次想有金刚莲花妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，红色阿字，白色嗡字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相三字庄严。〈明显双运〉则说修、触、念诵，自上渐起，随一即可。
说修三相者多，唯慧铠说修身语意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各以自咒而供，亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说于诸弟子生为主尊三处，修三金刚相后，即成供境而应供养。从今日起乃至未染生死过患，恒应具足供养。
巳四 令投齿木给三水等
投齿木处，〈鬘论〉说作四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者，无忧等木，此处难得。可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方授与弟子，弟子向东或北，口诵：「嗡班[口(灾-火+夕)]哈萨」两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。〈总续〉中说向北而授弟子，弟子向东而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说，诵摧魔咒(即集密之事业尊咒)。或可如难胜月说诵：「嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽[口泮]」七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色吽字放光，齿木亦成光明。余诸智者，论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾增益爱敬降伏持明地下悉地。若落坛外即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处说彼为端。
次从[口(一/火/又)]字生水，诵[口(一/火/又)]加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵：「嗡室毗虚答达摩萨[口缚]跋尼[口(灾-火+夕)]阿茜，穴答耶，萨[口*缚]毗迦罗跋那，阿跋那耶吽」而注。嗽口及三掬水，〈鬘论〉分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了。然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从吽字所生吉祥草聚，诵吽字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从什字生少吉祥草，诵什字与甘露瓶咒。次诵：「嗡班[口(灾-火+夕)]底叉拏[口榜]」而授与。〈律生经〉云：「什字咒加持，授与吉祥草。」难胜月说二吉祥草皆从什字所生。论说前者(作敷具用者)多故，后者(作枕用者)应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手。〈幻网经〉云：「木草交掌中。」则说彼二(齿木与吉祥草)俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱故。
次从吽字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵：「嗡补答梅只惹卡惹卡，萨[口*缚]那娑诃」亲为系缚而作守护，线齐身量，作为三折即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。〈大日经〉说系左臂，〈幻网经〉说系右臂，龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂结三结。〈金刚鬘经〉说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与〈明显双运〉说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从吽字成金刚线。余为量者皆未说此。
巳五 慰励守护观察梦相
诵云：
「诸佛于世间， 或时出不出，
邬昙钵罗花， 多时乃一现。
无等利有情， 能不般涅槃，
密咒行出世， 较前更稀有。
昔多俱胝劫， 所造诸罪恶，
见此曼陀罗， 彼一切当尽。
况能正安住， 无边称咒行，
持诵能救咒， 当得无上位。
诸于此胜行， 妙慧最无垢，
生苦诸恶趣， 彼等皆寂灭。
汝等诸大士， 今得无能等，
汝等由何法， 能为佛菩萨。
于此教摄受， 安住而生长，
汝等即由彼， 善生大乘中。
此吉祥胜道， 能出最大乘，
由此令汝等， 皆当成如来。」
宣说此义，令生欢喜。「无等利有情」等二句，现〈大日经〉中无，释亦未说。然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至更稀有说咒出世之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非唯眼见，要具三法乃有彼力。一加行，谓入曼陀罗故悔罪皈依受戒。二根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等，发生净信。三见后，谓受持不谤正法，不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，〈大日经疏〉说是无量功德名称之咒。寂静论师说佛为无边称。慧无垢，经作慧无动，谓于咒义心不散乱。〈摄受经〉作正生。〈疏〉谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。〈鬘论〉则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。经〈疏〉释此为出生大。与〈鬘论〉说大乘能生最大胜果，义相符顺。次以甘露瓶咒守护弟子，令持诵等当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗室或于余处，令如狮子而卧。尔时如〈总续〉云：「敷吉祥草处，令首向东卧。」亦如萨惹哈而教云：「汝卧草敷具，贤者明早起，汝等于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。」佛顶，仅是一例。
辰四 举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护，故应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处，皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊举升虚空。举升之法，依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。答日迦跋等说明日方举。〈鬘论〉则说于此时举。又〈总续〉说送往。萨惹哈说摄入自心。余论师说举于虚空，共为三法。
翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等应为守护。又分夜分为四，前三分中梦无定，故取第四分。如〈曼殊根本大教王经〉云：「初夜分诸梦，当知从痰生，次从胆病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。」遮凶梦之方便甚为繁广。〈鬘论〉说以甘露瓶咒守护。然灯贤说以摧碍咒摧伏。龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。〈总续〉说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子恶梦。若阿阇黎有恶梦者，说多种遮止方便。如云：「所梦吉或凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶见不善梦相，于护剎空行，如法施供食，诵百字坚固，遍修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇识瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切魔碍。」此依胜乐说以施食，护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有恶梦，亦可修此，最为善哉。
寅三 余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师(罗[睺=目*侯]罗友与常住金刚)说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，如前已引〈鬘论〉说讫。依身曼陀罗者，须否预备诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用。或准静虑曼陀罗法亦可。
颂曰： 灌顶近分预备法 能成甚深道法器
由见预备清净轨 于密法中最殊胜
故虽轨则微细分 亦从智论善摄集
不违诸佛菩萨意 以显了语善宣说
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之一
丑三 正行仪轨
寅一 弹智线分彩色
卯一 弹智线
辰一 预备智线
自先东向修金刚持或修主尊瑜伽获得瑞相。线因与捻线者，如前已说。次将五聚五线置五器内。用芥子末和五甘露香水调为五色，别染诸线。〈金刚空行〉与〈律生经〉说具足五智之二十五线。以〈鬘论〉说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由于线数决定须二十五。染色之法，除前所说勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根，安布诸线。白者毗卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各从自种子而生。种子，为绷蕚什吭吽或绷蕚缯吭吽或嗡娑痾哈吽。即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵：「嗡啊夏穴达，班[口(灾-火+夕)]苏多罗梅波罗耶剎，摩诃曼陀罗，苏多罗孥耶吽」白毗卢佛。次于「夏穴达」处，改为其余四部佛号，启白彼佛。咒文义谓为弹大曼陀罗线，故请授我金刚线。「夏穴达」者常义，即劝请毗卢佛。次于左右二眼安立黄色[口(灾-火+夕)]字，如次成为黄色日月自性。口诵：「嗡底达枳札蕚姑希[口*(灾-火+夕)]」眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毗卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊。毳衣大师、然灯贤等多说摄召诸线。
次共弟子念诵：「嗡啊阿那臾内，阿奴伽达，萨[口缚]达摩，萨帕惹萨帕惹，阿奴波罗毗札，萨[口缚]达摩，阿达印达，阿奴波罗毗札，萨[口*缚]达磨，嗡啊吽」先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极相随入，即是互杂不可分别。〈律生经〉云：「诸法性自尔，令线互相合。」线之长量，除在师徒左手，从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量二十分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。〈四百五十颂〉云：「入三字行者。」释云：「入三字已。」故非三字入于线内，是摄线入三字之中。此如〈欢喜金刚次第仪轨〉中说：「嗡啊吽三，安于二边及以中央。」
左右二眼次从摩札二字变为日月。口诵「班[口(灾-火+夕)]底枳摩札」令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水。右手执杵而摩触之。先诵：「嗡班[口(灾-火+夕)]三昧耶，苏多罗摩底札摩吽」再诵三种子字一百八十遍，而为预备。
辰二 正弹次第及送往法
次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵：「嗡萨[口缚]桑穴达尼吽泮」于作净法之地，涂以妙香，外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从[口(灾-火+夕)]所成日月有黄色光。此如〈律生〉经释所云：「月日」，次第而修。
次自左手作金刚拳，执线平脐，诵：「杂杂杂」三字及三[口(灾-火+夕)]字，授与助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳，平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同以持杵右手大指食指，提线而弹。并应弹指作声。凡弹一切线时，皆诵：「嗡班[口(灾-火+夕)]三昧耶苏多罗」与「吽嗡娑啊诃」弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声，劝发遍虚空界诸佛，诸佛降临入诸线中。如〈鬘论〉说弹线之声表示：「是汝利生时，故当降临此。」然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声为「是汝利生时」等义。不须自诵其词，如是入智线者，义为以彼加持业线，此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等。然弹线时，非想出生所绘之曼陀罗，是劝诸佛而令摄入。〈大日经疏〉说弹虚空之线，以在余坛已用，非是新者不在地弹，故应别取五色线弹。然彼建立此中不许，如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理，以须用弹虚空之线加持业线，故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者。〈鬘论〉等说师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者，诸大论师曼陀罗仪轨中仅说弹二梵线。诸余智线，不须向空弹也。传谓勇金刚所造之〈曼陀罗仪轨〉云：「上望而弹十六智线，下视而弹十六天线。」然不可信。
若尔，于地弹智线时，为有加持业线观想否耶？弹智线时，须想分出五智为体五色智线，入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦云：「分布彩色时，由诵根本咒，举智线于空，绘毕仍降入。」说分彩时，为免跨越智线之罪，而举智线于空。故于弹智线时，应如前说摄入，最为明显。若不尔者，应无智线可举。毳衣大师、〈鬘论〉亦说举彼，至下当说。又〈鬘论〉与〈律生经释〉说于地上弹智线时，以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发，想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想，是弹智线正行，须无缺失。
所弹智线之量，如〈鬘论〉说弹二梵线，从此光鬘至彼光鬘，意说长线。若用短线弹者，则从杵端至于杵端。弹二角线，从此垛至彼垛端，。弹诸根线，为坛轮量。亦如业线，牵绳而弹。如前已说。
弹智线毕，即应送往。〈金刚空行〉与多曼陀罗仪轨中，皆说五色线弹一切线后即送往故。又以智线加持业线无分别故，弹智线后随跨何线，须以金刚势而入故，故于一切业线悉皆应弹智线。
弹智线时，毳衣大师说阿阇黎手执铃杵。当如是行。先应以金刚拳持线，后可随便而持。如〈金刚空行〉云：「左手金刚拳，平脐而执持，其后随便持。」
修一切方为平等性，谓旋绕方，师弟住处，面所向处，及弹线次序等，如前广说。如〈鬘论〉云：「于空中持线时以金刚足。」又云：「于地上弹二梵线时，左足作半跏趺，右足着地。弟子反彼。」二随行者亦如是说。前者毗布底谓以金刚步。龙智亦说。故行走时如前所说，加持双足而行。正弹地时，应如所说坐法而坐。余线亦同业。线亦如是弹。
智线业线名义云何？体以五佛五智为性，相为五色线状，故名智线。以是一切业尊为体之线，故名业线，犹如业瓶。
如是善弹一切线毕，供养献食，次诵：「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆」想诸智线入前所请预备诸尊心间。其五色线，如应安置原处。
密宗道次第广论卷十终