佛经68-显密圆通成佛心要集
作者：未知
（大正藏 第46册 No.1955 第0989页）
显密圆通成佛心要集
五台山金河寺沙门道㲀集
（序）
显密圆通成佛心要集序
宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰
昔如来，居出世之尊、垂化人之道。
阐扬大教，诱掖群迷，开种种之门。
方便虽陈于万法，入圆圆之海，旨趣皆归于一乘。
然而显教、密宗，该性含相。
显之义，派分五教，总名素怛览。
密之部，囊括三藏，独号陀罗尼。
习显教者，且以‘空有禅律’而自违，不尽究竟之圆理。
学密部者，但以‘坛印字声’而为法，未知秘奥之神宗。
遂使‘显教、密教’矛盾而相攻；
‘性宗、相宗’凿枘而难入；
互成非毁，谤议之心生焉；
竟执边隅，圆通之性懵矣。
向匪至智，孰融异端，
事必有成，人能弘道。
今显密圆通法师者，
时推英悟，
天假辩聪。
髫龀礼于名师，
十五历于学肆。
参禅访道，
博达多闻。
内精五教之宗，
外善百家之奥。
利名不染，
爱恶非交，
既而厌处都城，
肆志岩壑。
积累载之勤悴，
穷大藏之渊源。
撮枢要，而诚诵在心；
剖义理，而若指诸掌。
以谓所阅大小之教，
不出显密之两途。
皆证圣之要津，
入真之妙道。
览其文体，则异犹盘盂，自列于方圆；
归乎正理，则同若器室，咸资于无有。
而学者妄生异议、昧此通方，因是错综灵编。
纂集心要，文成一卷，理尽万途。
会四教，总归于圆宗；
收五密，咸入于独部。
和乳酪之味，都作醍醐；
采云霞之滋，并为甘露。
诚诸佛之会要，
为后人之指南。
使披览者，似获随意之珠，所求皆遂。
遵依者，如食善见之果，无疾不瘳。
觉学愧荒虚，
辞非华丽。
曾因暇日，
得造吾师。
每亲挥麈之谈，
颇广窥班之见。
属当传世，
爰托撰文。
素惭舒理之能，
聊着冠篇之引。
卷上
（缘起）
原夫如来一代教海，
虽文言浩瀚、理趣渊冲，
而显之与密，统尽无遗。
显，谓诸乘经律论是也；
密，谓诸部陀罗尼是也。
爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那；
无畏来唐，五密盛兴于华夏。
九流共仰，
七众同遵。
法无‘是非’之言；
人析‘修证’之路。
暨经年远，误见弥多。
或习显教，轻诬密部之宗；
或专密言，昧黩显教之趣。
或攻名相，鲜知入道之门；
或学字声，罕识持明之轨。
遂使‘甚深观行’变作‘名言’；
‘秘密神宗’翻成‘音韵’。
今乃不揆琐才，
双依显密二宗，
略宗成佛心要。
庶望将来，悉得圆通；
故依教理，略启四门。
一、显教心要。
二、密教心要。
三、显密双辩。
四、庆遇述怀。
（原文注：）
(已下四段之中：为避文繁，
或暗用圣教，或义引经文，
览者应知。)
且初‘显教心要’者：
谓：贤首、清凉。
共判如来一代时教，而有五种。
一、小乘教。
谓：‘阿含’等六百余卷经，‘婆沙’等六百余卷论。
说：一切法从因缘生。
明三界不安；
了人空真理；
修自利之行。
忻‘小乘’之果。
二、大乘始教。
有二：
一、法相宗。
谓：‘深、密、佛地’等数十本经，‘瑜伽、唯识’等数百卷论。
说：一切法皆是‘唯识’，
了‘二空’真理；
修‘六度’万行；
趣‘大乘’佛果。
于中多谈‘法相’之义。
二、无相宗。
谓：诸部‘般若’等千余卷经，‘中、百门’等数本论文。
说：一切法本来是空。
无始迷情，妄认为有；
欲证‘菩提’以为所得；
修习万行。
于中多谈’无相空‘义。
斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。
始者，初也。
三、一乘终教。
谓：‘法华、涅槃’等四十余部经，‘宝性、佛性’等十余部论。
说：一切众生皆有佛性。
从本已来，灵明不昧，了了常知；
无始迷倒，不自觉悟；
欲成佛果，须先了悟，自家佛性；
后方称性，修习本有，无量妙行。
多谈‘法性’。
是大乘‘尽理’之教，故名曰终。
终者，尽也。
四、一乘顿教。
谓：‘楞伽’思益经文，‘达磨’所传禅宗。
说：一切妄相本空。
真心本净；
元无烦恼；
本是菩提。
唯谈‘真性’。
不依位次成佛，故名曰顿。
五、不思议乘圆教。
谓：‘华严’一经、’十地‘一论。
全说：毗卢法界、普贤行海。
于中所有，若事、若理；若因、若果；
一具一切，重重无尽；
总含诸教，无法不收；
称性自在，无障无碍。
迥殊偏说，故名为圆。
此之五教：
前前者，是浅、是权；
后后者，是深、是实。
若以‘圆教’望之前四，皆是‘应根’权施设也。
（原文注：）
(今且据‘对待’而论，言前四是权，圆教为实。
若定执‘圆教’为实，缺前四教，亦非圆畅。
若五教俱传、偏圆共赞，逗根方足已。
下为圆教，中具含前教行门，故不别说。)
今依圆教修行，略分为二：
初悟‘毗卢法界’；
后修‘普贤行海’。
且初悟‘毗卢法界’者：
谓《华严经》所说：一真无障碍法界，或名：一心。
于中本具：
三世间、（原文注：）
(一、器世间。为：一切国土。
二、众生世间。谓：一切有情。
三、智正觉世间。谓：一切圣人。)
四法界、（原文注：）
(一、事法界。
二、理法界。
三、事理无碍法界。
四、事事无碍法界。)
一切染净诸法。
未有一法出此法界。
此是一切‘凡夫、圣人’根本之‘真心’也。
（原文注：）(亦是根本之‘真身’。)
泛言‘真心’而有二种：
一、‘同教’真心。
二、‘别教’真心。
于‘同教’中，
复有二种：
一、‘终教’真心。
二、‘顿教’真心。
且初‘终教’真心者：
故《首楞严经》云：
当知虚空，生汝心内，
犹如片云，点太清里。
况诸世界在虚空耶？
（原文注：）
(自家‘真心’犹如太清之天，
十方‘虚空’喻似一片之云。
即知：真心极大、虚空极小。
虚空比于真心，尚尔极小，
况诸‘世界’在虚空中耶？)
（《首楞严经》）又云：
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
（原文注：）
(‘大觉’即是‘真心’异名。
真心广大，犹如大海；
虚空微小，似一浮沤。
况诸‘国土’皆依‘虚空’生耶？
若比真心，即是小中之小。)
（《首楞严经》）又云：
真心遍圆，含里十方。
反观父母所生之身，
如彼十方虚空之内，吹一微尘，
若存若亡。
（《首楞严经》）又云：
不知‘色身’、外洎‘山河、虚空、大地’，
咸是‘妙明真心’中物。
（《首楞严经》）又云：
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明真心。
（原文注：）
(既言‘皆即菩提妙明真心’，
非是‘世间诸法在真心内，别有其体’。
即知：尽法界所有‘虚空、大地、情与非情’全是‘一味妙明真心’，
凝然清净，不增不减。)
一切众生从‘无始’来，迷却此心；
妄认‘四大’为身，缘‘虑’为心；
譬如：‘百千个澄清大海’不认，但认‘一小浮沤’。
（原文注：）
(若了‘四大’之身、缘‘虑’之心，
缘‘生’无性，全是真心。
如了‘浮沤’，缘‘生’无体，全是海水。
近有儒生，罕览佛经，闻斯广大‘真心’，懵然未信。
余寻喻云：
此是如来亲说，但是自心迷倒不见，安得不信？
且如俗书《庄子》云：
北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里。
怒而飞，其翼若垂天之云。
将徙于南溟，水击三千里。
抟扶摇而上者，九万里。
列子云：世岂知有此物哉？
大禹行而见之；伯益知而名之；夷坚闻而志之；
不可为自目不亲睹，亦不信有此物耶？
俗书所说‘有相物’情尚尔，
何况如来所说‘无相真心’也？
《宝性论》云：
声居者，不知宇宙之通泰是也。
（编者注：）
（高丽藏 第35册 No.1259 御制秘藏诠，
有此句，且言出自《宝藏论》。
大正藏 第45册 No.1857 第0143页 宝藏论
‘夫壳居者，不知宇宙之宽大。
形处者，不知虚空之广大。’）)
后‘顿教’一心者：
谓‘绝待’一心。
弥满‘清净’中不容他，
一切妄相，本来是无，
绝待真心，本来清净。
《华严经》云：
法性本空寂，无取亦无见。
性空即是佛，不可得思量。’
《起信论》云：
一切诸法从本已来，
离言说相、离名字相、离心缘相。
毕竟平等，无有变易，不可破坏。
唯是一心，故名真如。
谓：前‘终教’随众生迷，
说‘有色身、山河、虚空、大地、世间诸法’，令诸众生翻妄归真，
了达‘色身、山河、虚空、大地、世间诸法’，全是一味妙明真心。
今‘顿教’中，
本无‘色身、山河、虚空、大地、世间诸法’，本是一味绝待真心。
故‘清凉’云：
总不说法相，唯辩真性。
即知：
周遍法界，本是一味‘绝待’真心。
寂然清净，不生不灭，不增不减。
欲要易解‘周遍法界’，
喻似一颗‘莹净圆珠’，
朗然清净，无影无像，无内无外。
‘清凉’云：
照体独立，物我一如。
‘达磨’云：
我法以心传心，不立文字。
即传此心。
‘曹溪’云：
明镜本清净，何假出尘埃。
亦是此心也。
一切众生，从无始来，
不了此心，妄见诸相。
犹如眼病，横见空华。
《圆觉经》云：
妄认‘四大’为自身相，
六尘缘‘影’为自心相。
譬彼病目，见空中华。
（原文注：）
(若了真心，本无诸相。
如虚空中，本无诸华。
《圆觉经》云：
如来‘因地’修圆觉者，知是空华，即无流转。
亦无‘身心’受彼生死，非作故无，本性无故。
今‘顿教’中，‘空华’之喻甚为切要。
今时‘缁素宗禅’者，极广洎乎。开示此心，多不入神。
如‘叶公好龙’，真龙现前，愕然不顾。
若未悟此心，非是真禅。
是故，欲修禅行，先须了悟此‘一心’也。)
二‘别教’一心者：
谓：一真无障碍大法界心。
含三世间，具四法界。
全此全彼，而无障碍。
即知：
包罗法界，圆裹十方，
全是‘一真大法界心’。
于此‘一真大法界’内，
所有‘若凡、若圣、若理、若事’，
随举一法，亦皆全是‘大法界心’。
乃至唯举一尘，亦皆全是‘大法界心’。
《华严经》云：
华藏世界所有尘，一一尘中见法界。
又，一尘既是‘大法界心’，
于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是‘大法界心’。
若横、若竖，重重举之，重重皆是‘大法界心’。
故‘清凉大师’于《华严十地品疏》说：
帝网无尽，一心也。
一切众生从无始来，迷妄不知‘无尽法界’是自身心，
于中本具‘帝网无尽色心功德’即与‘毗卢遮那’身心齐等。
却将自家‘无障无碍佛之身心’颠倒执为‘杂染众生’。
譬如：
金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比。
忽然昏睡，梦为蚁子，于梦位中，但认已为蚁子，不觉本是轮王。
（原文注：）
(无尽法界之佛，‘世喻’难况。
今但喻‘迷真执妄’之义，智者应知。)
是故，
欲求成就‘究竟佛果’，
切须悟此‘毗卢法界’。
若未悟此法界，
纵经多劫、修习万行，徒自劳苦；
不得名为‘真实菩萨’，亦不能生‘如来家’。
故《华严经》云：
不了于自心，云何知正道？
彼由颠倒慧，增长一切恶。
‘清凉’云：
不依此悟，所作非真。
自为修行，元来结业。
（原文注：）
(此‘无尽法界一心’，人罕能知。
知亦寡信，信亦鲜解，解亦难臻此境。
是以多劫菩萨不信、不解；
上首声闻如盲、如聋。
其有宿熏圆根，宜此驻意；
若能信悟在怀，当日生于佛家。
恐人难信，今举例况之。
如《法苑珠林》说：
有一术人路行，见一人担檐，上有笼子，可受升余。
告担人云：‘我步行疲极，欲寄君笼子内，愿相许耳。’
担人虑是‘狂人’，便语云：‘任君入耳。’
乃跳入笼子中，笼子非大，术人非小，担之而行也。
不觉重行数十里，担人于一树下住食，乃呼术人共食。
术人云：‘我自有饮食’。
担人视之，见笼中有种种器物饮食。
告担人云：‘我欲与妇共食。’
即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食，食已其夫便睡。
妇告担人：‘我有外夫，欲来共食。夫若觉时，君勿道之。’
妇便口中出一丈夫共食。三人笼中，全不逼窄。
良久，其夫身动欲觉。
其外夫告担人云：‘且去。’
其妇即置外夫口中，器物饮食亦置口中。
其夫觉已，复置妇在口中云云。
此是世间小术尚尔，重重相容，而无障碍；
岂况‘毗卢’无障碍法界耶？
应须谛而信之、思而解之。
勿要高推圣境，虚度一生者哉！)
后修‘普贤行海’者：
（云何需修‘普贤行海’？）
既得了悟‘无障碍法界’于自‘本心’、
于中本具‘十华藏世界微尘数相好、帝网无尽神通功德’、
与十方诸佛更无差别。
奈无始‘局执妄情’习以性成，卒难顿尽；
致令自家‘神通功德’不能尽得‘自在受用’；
故须称：
‘自家毗卢法界’修‘本有普贤行海’，令‘无尽功用’疾得现前。
《华严经》云：
修此法者，少作功力，疾得菩提。
虽：普贤行海，浩瀚无涯。
（原文注：）
(一藏教中所说：‘行门’皆是华严普贤之行。
但应‘权浅根宜之流’出也。)
今就‘观行’略示五门：
一、诸法如梦幻观。
二、真如绝相观。
三、事理无碍观。
四、帝网无尽观。
五、无障碍法界观。
且初‘诸法如梦幻观’者：（原文注：）(即当：‘事法界’观。)
谓：常观一切‘染、净’诸法，
全体不实，皆如梦幻；
此‘能观’智，亦如梦幻。
《华严经》云：
譬如梦中，见种种诸异相。
世间亦如是，与梦无差别。
（《华严经》）又云：
度脱诸众生，令知法如幻。
众生不异幻，了幻无众生。
又《金刚经》云：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
肇公云：
虚兮妄兮，三界不实；
梦兮幻兮，六道无物。
一切众生从无始来，执一切法而为实有，
致使：起惑造业，循环六道。
若常想：一切名利、怨亲、三界、六道，全体不实，皆如梦幻。
则：‘爱、恶’自然淡薄；
‘悲、智’自然增明。
（原文注：不净观、白骨观、数息观、我空观、法空观）
(此‘梦幻观’：
《圆觉疏》中名：起幻消尘观；
‘天台’名：假观；
亦名：方便随缘止。
谓：分明鉴照，曰：观；
寂然不乱，曰：止。
即：‘观’中便有‘止’；
‘止’中便具‘观’。
乃‘止观双运’也。余诸‘止观’准此解之。
若人虽信解‘圆教’，而烦恼厚重，不能习得此‘梦幻观’者，
应作‘不净观’：
谓‘观身五种不净’：
一、种子不净。
谓：父精母血，赤白二色，和合成故。
《智度论》云：
是‘身种’不净，非余‘妙宝物’。
不由‘白净’生，但从‘秽道’出。
二、住处不净。
谓：在母腹中，‘生脏’之下，‘熟脏’之上；
‘不净’流溢，‘污秽’充满，彼中‘住’故。
又‘海山’云：
不净乃作衣装，
污秽便为饮食。
三、自体不净。
谓：三十六物，皆是不净，共和合故。
言‘三十六’者：
外有十二：发、毛、爪、齿；垢、污、大小二遗；眵、泪、涕、唾。
次有十二：皮、肤、血、肉；肪、䐧、脑、膜；骨、髓、筋、脉。
中有十二：心、肝、胆、腑；脾、肾、肠、胃；生脏、熟脏、赤痰、白痰。
即知：从顶至足，皆是不净。
‘永嘉’师云：
革囊盛粪，脓血之聚；
不净流溢，虫蛆住处；
鲍肆厕孔，亦所不及。
四、自相不净。
谓：‘九窍’常流诸‘秽恶’故。
言‘九窍’者：
两耳出垢、两眼出眵泪、
两鼻出浓涕、口出涎唾、
大便道出屎、小便道出尿。
《智度论》云：
种种不净物，充满于身中。
常流出不净，如漏囊盛物。
五、究竟不净。
谓：命终身坏，膀胀臭秽。
脓血蛆分，不堪近故。
‘天台’云：
从足至头，从头至足，
循身观察，唯见膀胀、坏烂。
大小便道，虫脓流出，臭极死狗。
《心地观经》云：
应观自身，臭秽不净，犹如死狗。
《金光明经》云：
我从久来恃此身，臭秽脓流不可爱。
虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。
观自身竟，复观他人，
若男、若女，所有之身，皆具五种不净。
乃至观一切世间‘有情’之身，皆是不净。
故《起信论》云：
应观世间，
一切有身，悉皆不净，
种种秽污，无一可乐。
既观‘皆是不净’，
‘贪爱之心’自然不起。
《阿含经》说：
昔有国王，嗜欲无厌。
有一比丘，以偈谏曰：
‘目为眵泪窟、鼻是秽涕囊、
口为涎唾器、腹是屎尿仓。
但王无慧目，为色所耽荒。
贫道见之恶，出家修道场。’
‘天台’云：
虽观不净，能成大事。
如海中尸，依之得度。
或作‘骨锁观’：
应先观想：自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨；
渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠，见于白骨；
乃至全身，皆见白骨。
既见自身一具骨锁，分明现已，复观余人烂坠亦尔；
观第二具已，渐次观于一房、一寺、一城、一国，
乃至遍地、以海为边，骨锁充满。
为令观心增长，复却从宽至狭，渐略而观：
唯见一国，皆是骨锁，渐见一城、一寺、一房、一具，
又于一具中，乃至渐渐唯见眉间，少许白骨。
见眉间已，专注一缘，湛然而住。
如是修习，乃至得‘定’。
此观成就，‘一切贪爱’自然消亡。
或作‘数息观’：
应从浅至深，次第进修。
先须调和自家气息：
不涩、不滑。
专注一心，数出入息：
先数入息，后数出息，
从一至十，终而复始。想心在数，不令散乱。
若宽自心，不假功力，运任徙一至十，‘住’数息中。
然更一心，‘随息’出入：
若息入时，心乃随之：
从鼻至喉、从喉至心，脐臗、脾胫、乃至脚指。
若息出时，心亦随之：
息出离身，为至一搩一寻等。
一心恒随‘息之出入’。
若觉心息‘任运相依’，然更系念‘唯在眉间’，或在鼻端，
安止其心，观息住身：
如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。
若觉身‘湛湛然’悦乐，然更谛观‘微细之息’，
及观全身三十六物，内外不净；
又观心识，刹那不住。
如是修习，觉‘息出入遍诸毛孔’；
心眼开明，彻见身内‘三十六物、及诸虫户’。
方更转修‘其余行门’，更有别说，恐繁且止。
如经中说：
观‘出入息’，三世诸佛‘入道’之初门也。
或作‘我空观’：
应须‘作意’推寻：
今此之身，本来无‘我’。
但是‘色、心’二法，和合为相。
色，有‘地、水、火、风’之四类：
所谓‘毛发、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色’皆是其‘地’；
‘涕唾、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利’皆是其‘水’；
‘暖’是其‘火’；
‘动转’是‘风’。
心，有‘受、想、行、识’之四类：
所谓‘领纳’是‘受’。
‘取像’是‘想’。
‘造作’是‘行’。
‘了别’是‘识’。
于此八类，何者是我？
若皆是我，即有八我。
又况‘色’中，复有三百六十段骨，段段各别；
皮毛、筋肉、肝心、脾肾，各不同；
是诸心数等，亦各不同。
见不是闻，喜不是怒。
既有此众多之物，不知定取‘何者’为我？
若皆是我，我即百千，一身之中，多生纷乱。
离此之外，复无别法。
翻覆推‘我’，皆不可得。
便知：此身但是众缘‘假和合相’，本来无我。
行者！
昼夜恒作此观，甚妙！
为一切众生从无始来，
执身为我，因宝此我；
贪求名利，欲荣益我；
嗔违情境，恐侵损我；
愚痴之情，非理计校。
今既常观，此身本来无我，即‘三毒’自灭。
‘三毒’既灭，‘三界’自离也。
或作‘法空观’：
应须谛观，此身‘色、心’二法。
色，有‘地、水、火、风’。
心，有‘受、想、行、识’。
于此八法，一一谛观，皆从‘缘’生，都无‘自性’。
八法当体，皆是空也。
‘初心’行者，宜习此等‘观门’。
随心所乐，或一、或二，乃至五种，皆得修习。
‘心’观法门，唯贵修炼。
炼之有味，说之言‘淡’也！)
二、‘真如绝相观’者：（原文注：）(即当：‘理法界’观。)
于中‘安心’复有三门：
一者、常观‘遍法界’唯是‘一味清净真如’。
本无差别事相；
此‘能观智’亦是一味真如。
《华严经》云：
一切法无生，
一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
又‘七祖禅师’云：
无念‘念’者，即‘念真如’。
‘六祖’释‘无念’云：
‘无’者无‘诸相’；
‘念’者念‘真如’。
（编者注：）
《六祖坛经》定慧第四，原文：
无者，无何事？
念者，念何物？
无者，无二相，无诸尘劳之心。
念者，念真如本性。
此乃想念：诸法全是真如。
虽然想念，本无‘想念’之相。
故《起信论》云：
虽念，无有‘能念、可念’。
（原文注：）
(此中所想‘真如’，即是前‘顿教’中所说‘绝待真心’也。
此门‘行者’常想：
‘一切诸法’唯是‘一味清净真如’，本无生灭。
是名：真如三昧。
亦名：一行三昧。
亦名：无生三昧。)
二者、若念起时，但起觉心。
故‘七祖’云：
念起即觉，觉之即无。
修行妙门，唯在于此。
即此‘觉心’便名为‘观’。
此亦虽起‘觉心’，本无‘起觉’之相。
（原文注：）
(此门‘行者’一切时中，
心念若起，但起觉心。
便是‘修行’要妙之门)
三者、拟心即差，动念便乖。
但栖心无寄，理自玄会。
故《华严经》云：
法性本空寂，无取亦无见。
性空即是佛，不可得思量。
又古德云：
实相言思断，真如绝见闻。
此是安心处，异学徒云云。
此但任其本性自照。更不起新生慧解故。
《圆觉经》云：
但诸菩萨、及末世众生，
居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭。
住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。
又‘贤首’云：
若起心作凡行、圣行，非是真行。
不作一切行，行心无寄，是名大行。
此门即以‘本性自照’名‘观’。
（原文注：）
(此门‘行者’一切时中，心无所寄，是名‘真修’。
虽然备修‘万行’，于‘万行’中，心无所寄。
又禅宗‘东夏七代祖师’所传‘心要’而有三门，摄尽无遗。
一、见性门。
先须了悟‘绝待’真心。
一切妄相本无，真心本净。
即心是佛，非假外求。
即前‘顿教’一心是也。
二、安心门。
如上所说‘想念真如’等三门是也。
三、发行门。
须备修菩萨六度万行。
具依三门，即是正禅。
随阙一门，便成偏见。
（‘达磨’三门）
‘达磨’云：
我法，以心传心，不立文字。
此心是一切众生清净本觉，亦名佛性。
欲求佛道，须悟此心。
即是‘见性门’。
（‘达磨’）又云：
如是安心，所谓壁观。
令修道人心‘住’真理。
寂然无为，喻似墙壁，不起分别。
即是‘安心门’。
（‘达磨’）又云：
如是发行，所谓‘四行’。
一、报怨行：
谓：修道人若受苦时，当自念言：
‘我从往昔无数劫中，
弃本逐末，流浪诸趣，多起怨憎，违害无限。
今虽无犯，是我宿怨，恶业果熟。
非天、非人所能见与，
甘心忍受，都无怨诉。’
经云：逢苦不忧。
何以故？
识达故。
二、随缘行：
谓：修道人若得‘胜报、荣誉’等事，当自念言：
‘一切诸法，皆从缘生。是我过去修因所感。
今方得之，缘尽还无。何喜之有？’
得失随缘，心无增减。
喜风不动，嗔风不生。
三、无所求行：
世人长迷，处处贪着，名之为‘求’。
智者悟真理、将俗反。
三界九居，犹如火宅；
有身皆苦，谁得而安？
于三界内，无所愿乐。
经云：有求皆苦，无求乃乐。
四、称法行：
谓：性净真理，目之为‘法’。
而此‘理性’本无‘悭’等一切万恶。
应称‘理性’修‘布施’等一切万善。
斯之四行，即是‘发行门’。
又‘草堂禅师’《圆觉疏》中亦有三门，大同于此。
一、先悟圆觉性。谓：一味清净真心。
二、次发菩提心。谓：大悲、大智、大愿。
三、后修菩萨行。谓：六度万行等法。
斯之三门，禅学之者，甚为切要。
若不圆修三门，无由‘离诸邪见’。
谓：古来禅宗诸家语录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。
又于‘安心、发行’中，复各有多途，或但明‘一途’等云云。
今此诸门，心若通达；然后披览‘诸家禅教’，乃各知其旨归。)
三、‘事理无碍观’者：（原文注：）(即当：‘事理无碍法界’观)
谓：常观一切‘染、净’事法，
缘生无性，全是真理。
真理全是一切‘染、净’事法。
如：观‘波’全是‘湿’，‘湿’全是‘波’。
故《起信论》云：
虽念诸法‘自性’不生，而复即念‘因缘’和合。
善恶之业、苦乐等报，不失、不坏。
（原文注：）
(理不碍事也。
如：‘湿性’虽一，不碍波浪成多。)
虽念因缘、善恶业报，而亦即念‘性’不可得。
（原文注：）
(事不碍理也。
如：波浪虽多，不碍全是‘湿性’。)
（原文注：）(若习‘假、空、中三观’者：
谓：想一切诸法‘缘生’无性，举体全空。即是‘空观’。
如：观镜中像，全无实体。
若：想一切诸法，虽有不实，皆如梦幻。即是‘假观’。
如：观镜中像，有而不实。
若：想一切诸法，全是一味妙明真心。
如：前‘终教’所明‘广大真心’是也。即是‘中观’。
如：观明镜。
此之三观，或单修一门、或渐次俱修、或一时齐修，任器取舍。)
四、‘帝网无尽观’者：（原文注：）(即当：‘事事无碍法界’观)
于中略示五门：
一、礼敬门。
二、供养门。
三、忏悔门。
四、发愿门。
五、持诵门。
初、礼敬门者。
谓：想：尽虚空、遍法界、尘尘刹刹、
帝网无尽‘三宝’前，各有帝网无尽‘自身’；
每一一‘身’，各礼帝网无尽‘三宝’；
每一一‘三宝’前，各有自家帝网无尽‘身’礼。
更想此一门，
尽未来际，无有休歇。
念念相续，无有间断。
身语意业，无有疲厌。
（原文注：）
(或‘坐中’作此观想；
或晨昏‘礼佛’暂时敛念；
入此‘观门’功德无尽。
清凉云：
不入此观，徒自疲劳。
或且入‘纯门’，想遍法界纯是毗卢佛；
或‘准提’等，每一尊前，且想一身礼；
更若难入，且想十尊佛，每一尊前，有一身礼。
习之稍熟，渐增，百尊、千尊，乃至无尽。
下准此门习之。)
二、供养门。
想：尽虚空、遍法界、尘尘刹刹、
帝网无尽‘三宝’前，各有帝网无尽‘自身’；
每一一‘身’各出帝网无尽‘供具’；
所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、
幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等；
每一一‘身’所出‘供具’，各供养帝网无尽‘三宝’；
每一一‘三宝’前，有帝网无尽‘身’供养。
更想此一门，
尽未来际，无有休歇。
念念相续，无有间断。
身语意业，无有疲厌。
（原文注：）
(或‘坐中’想此供养；
或佛前烧香奉华；时暂入此观；
或无香华，但合掌。
入此观门，功德亦无穷尽。)
三、忏悔门。
想：尽虚空、遍法界、尘尘刹刹、
帝网无尽‘三宝’前，各有帝网无尽‘身’；
每一一‘身’尽皆‘志诚忏悔’帝网无尽‘罪障’；
所谓：自从无始，迄至今身，
所造‘五逆、十恶’等
‘罪、烦恼、所知’等障。
每一一‘身’忏悔帝网无尽‘罪障’；
每一一‘罪障’有帝网无尽‘身’忏悔。
总想此一门，
尽未来际，无有休歇。
念念相续，无有间断。
身语意业，无有疲厌。
（原文注：）
(或‘坐中’想此忏悔；
或佛前忏悔时；
作此观门。)
四、发愿门。
想：尽虚空、遍法界、尘尘刹刹、
帝网无尽‘三宝’前，各有帝网无尽‘身’；
每一一‘身’各发帝网无尽‘愿’；
所谓：无边众生誓愿度；
无边烦恼誓愿断；
无边佛法誓愿学；
无边福智誓愿集；
无上菩提誓愿成。
并自心所‘乐善愿’尽总发之；
每一一‘身’发帝网无尽‘愿’；
每一一‘愿’有帝网无尽‘身’发。
总想此一门，
尽未来际，无有休歇。
念念相续，无有间断。
身语意业，无有疲厌。
（原文注：）
(或‘坐中’念炼；
或佛前发愿时，作此观想。)
五、持诵门。
想：尽虚空、遍法界、尘尘刹刹、
帝网无尽‘三宝’前，各有帝网无尽‘身’；
每一一‘身’各持帝网无尽‘真言、教法、诸佛、菩萨名号’；
每一一‘真言、教法、诸佛、菩萨名号’有帝网无尽‘身’持。
总想此一门，
尽未来际，无有休歇。
念念相续，无有间断。
身语意业。无有疲厌。
（原文注：）
(或持课、诵经等时，
先作此观想竟，
然后持诵，甚妙。)
（原文注：相即观、相入观、圆宗三观三止）
(上之五门既尔，若其余行门，准此习之。
若习‘相即观’者，而有四句：
一者、一即一。
谓：观‘一毛即一耳’时，一耳同时却即一毛。
二者、一切即一。
三者、一即一切。
此两句应合而观之。
谓：观‘一切尘即一佛’时，一佛同时却即一切尘。
四者、一切即一切。
谓：观‘一切人即一佛’时，一切佛同时却即一切人。
每句之中，一切诸法，例准观之。
若习‘相入观’者，亦有四句：
一者、一摄一，带之入一。
谓：观：一人摄一佛，带之将入一菩萨中。
如：东镜摄南镜，带之将入西镜中。
二者、一摄一切，带之入一。
谓：观：一华摄一切河，带之将入一山中。
三者、一切摄一，带之入一切。
谓：观：一切尘摄一佛，带之将入一切毛中。
四者、一切摄一切，带之入一切。
谓：观：一切树摄一切神，带之将入一切海中。
每句之中，一切诸法，例准观之。
此相即‘相入二观’。
随观每句之中，复有总观、别观等，
多[番去]观心，恐繁不示；
但专心修炼，自然晓达。
故‘裴公’《法界观》‘序’云：
但使‘学人’冥此境，于‘自心’心慧既明。
自见无尽之义，不在备通教典、碎列科段。
若习‘同时具足相应观’者：
谓：随观一法，同时具足‘法界诸法’也。
其余玄门，例此解之。
若有乐习‘圆宗三观三止’者：
谓：行者观一人时，便成‘三观三止’。
且就一人之身，具明‘三谛’：
（一）人身‘假相’有，故名：俗谛。
（二）人身‘缘生’无‘性’，‘色、体’空，故名：真谛。
（三）人身‘假相’，无别‘自性’，举体全是‘寂照真理’，名：中道谛。
然此三谛，
‘体、用’无碍，
‘空、有’相融；
即一而三，
即三而一；
法本如是。
依此三谛，行者观察，成‘三观三止’：
（一观）谓：行者心观‘人身假相幻有’，名：假观。
（一止）即此观心‘了假相’时，离‘实有’执，名：方便随缘止。
（二观）又观‘人身、色、体全空’，名为：空观。
（二止）即此观心‘了色空’时，离于‘色体实有’之执，名：体真止。
（三观）又观‘人身举体，全是中道实性’，名：中道观。
（三止）即此观心离‘相有’执、及离‘体空’执，名：远离二边分别止。
如是观心，于一念中：
齐见三谛，义立三观；
离三种执，义立三止。
三观三止，只是一心；
即一常六，即六常一。
将此一心，契同所观，
三谛‘体、用、空、有’无碍之境，心境常融，复常历然。
既观一人之身，而成‘三观三止’。
观一切法，例皆如是。
问曰：
“夫‘大行’统唯‘无念’。
何以此‘帝网相即等观’，令人起无尽想念？
岂不疲役身心耶？”
答云：
“若此见者，是离‘念’外，求‘无念’者，尚未得于’真无念‘。
‘真无念’者，‘念’本无。
‘无’何能更得‘念与无念’之无碍？
又若得‘真无念’，但是‘无尽行’中之一‘行’，
岂得总遮‘无尽之圆行’耶？”
此问答意，出《华严大疏》。
若不习‘帝网相即等观’，终不能得‘无碍佛果’。
今有‘小根’闻此法门，即嫌繁乱、全不介怀。
昔人云：‘井蛙不能居海，泰山难以处囊’是也！)
五、‘无障碍法界观’者：（原文注：）(即当：‘四法界’所依‘总法界’观)
谓：常观想：一切‘染、净’诸法，
举体全是‘无障碍法界之心’。
此‘能观智’亦想：全是‘法界之心’。
《华严经》云：
知‘一切法’即心‘自性’，
成就慧身，不由他悟。
又‘清凉’云：
若知‘触物’皆‘心’，方了‘心性’。
今此‘无障碍法界’中，
本具‘三世间、四法界’一切‘染、净’诸法；
未有一法出此‘法界’；
而此‘法界’全此、全彼，互无障碍。
则知：根根尘尘、全是‘无障碍法界’。
若于‘四威仪’中，
常观‘根根尘尘、皆是重重无尽法界’，
即习‘普眼’之境界也。
（原文注：）
(此‘观’是‘一切三昧观门’根本。
若常修习，‘一切三昧观门’自然现前。)
上来所说诸多‘观门’，
或乐‘总修’者，或修一二者，任情皆得。
但专切修炼，一生不克，三生必圆。
（华严圆教真行）
又，行者须起思想，想得现前，常现不隐，方是‘华严圆教真行’。
‘《清凉疏》主’事事无碍‘十玄门’中多有六句。
前五句是‘起想’修炼；
炼得现前，更‘不想’炼；
虽‘不想’炼，常现不隐；
方成第六行句。
《法界观》云：
深细思之，令现在前。
圆明显现，称‘行’境界。
（原文注：）
(‘圭山禅师’释云：
思之令现，为‘真解’也。
已现，即不更思；
虽不更思，而亦常现不隐。
方为‘实行’。)
又‘一行禅师’云：
先须起想，想得现前，
然后用‘般若空’而‘净除’之，
即成‘不思议’大用，顿入‘佛果’。
若不起心‘观’之，错会‘般若意’也。
纵尔入‘空’，亦失‘圆顿之道’。
‘圆宗’行者，炼修功至‘豁然言亡、虑绝、了了分明’方为‘真行’。
若得如是，‘四威仪’中常见‘不思议境界’。
愿修道者，于此留心，本来如是，但昧之不见。
又‘修心’行者，
或有诸[番去]善恶梦境；
或逢种种魔障；
或现种种违顺境界；
或闻种种善恶之声；
或诸[番去]虫蚁身上行走；
或身心不安多思多虑；
或入观时种种相现；
不与‘本观’相应等，
皆须‘观’之：如梦、如幻，全体非实；
或观之：皆是自家‘真心’。
《起信论》云：
当念‘唯心’，‘境界’则灭，终不为‘恼’。
上来‘显教心要’竟。
二、‘密教心要’者：
（‘陀罗尼教’，是‘密圆’也）
谓‘神变疏钞、曼荼罗疏钞’皆判‘陀罗尼教’，是‘密圆’也。
前显教‘圆宗’须要：
先悟‘毗卢法界’，后‘依悟’修满‘普贤行海’；
得离生死，证成‘十身’无碍‘佛果’。
如病人得好药方，须要自知：
分两炮炙法则，合成服之，方能除病身安。
今‘密圆’神咒：
切众生并‘因位菩萨’，虽不解得，
但持诵之，便具‘毗卢法界、普贤行海’；
自然得离生死，成就‘十身’无碍‘佛果’。
如病人得合成妙药，
虽不知分两和合法则，但服之，自然除病身安。
（引经据典）
故《首楞严经》云：
诸佛密咒，秘密之法，唯佛与佛，自相解了。
非是余圣，所能通达。但诵持之，能灭大过，速登圣位。
（《首楞严经》）又云：
神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。
‘贤首’《般若疏》云：
‘咒’是诸佛秘密之法，非‘因位’所解。
但当诵持，不须强释。
又‘远公’《涅槃疏》云：
‘真言’未必专是‘天竺人语’，
翻译者不解，是以不翻。
又《天竺止观》云：
‘上圣’方能‘显、密’两说。
凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。
自古诸师皆说‘陀罗尼’。
‘因位圣贤’不能晓解，但信而持之，灭障成德。
(问曰：
“何以诸佛‘密咒’不通他解？”
答云：
“谓：‘咒’圆解、偏解，‘生’咒‘丧’。
是以不通他解。
密义在此，宜可思之。”
故《法华钞》云：
诸佛密法，不显其义，故云‘密言’也。)
（殊胜希有）
《般若经》云：
‘总持’犹‘妙药’，亦如‘天甘露’，
能疗众‘惑’病，服者常安乐。
又《理趣经》中，如来说有‘五藏’：
一、经藏如牛乳。
二、律藏如酪。
三、论藏如生酥。
四、般若藏如熟酥。
五、陀罗尼藏如醍醐。
醍醐之味，乳酪等中最为第一。
能除诸病，令诸‘有情’身心安乐。
（原文注：）
(西天多用醍醐疗病)
陀罗尼者，经律等中最为第一。
能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证‘涅槃、安乐法身’。
彼《理趣疏》云：
‘性德’力大，密咒功强。
‘解行’虽劣，解脱则疾。
问曰：
“‘贤首大师’等，但判《华严经》为圆，余教皆非。
今判‘陀罗尼’又是‘圆教’，岂不违‘贤首等’耶？”
答云：
“合云‘圆宗’有二：
一、显圆
二、密圆。
‘贤首’但据‘显教’正判《华严》为‘圆’。
今‘神变疏钞、曼荼罗疏钞’类彼‘显圆’，判斯‘密教’亦是‘圆宗’。
‘显、密’既异，乃诸师无违也。”
依‘密圆’修炼，亦分为二：
一、持诵仪轨。
二、验成行相。
且初、持诵仪轨者：
（坐姿）
谓：‘真言行者’每日欲‘依法’持诵时，
先须‘金刚正坐’；
（原文注：）
(以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得。)
手结‘大三昧印’；
（原文注：）
(二手仰掌展舒，以右手在左手上，
二大拇指甲相着，安脐轮下。
此印能灭一切狂乱妄念、杂染思惟。)
澄定身心，方入‘净法界三昧’。
谓：想自身顶上，有一梵书 ram‘㘕’字。
此字遍有光明，犹如明珠，或如满月。
想此字已，复以左手结‘金刚拳印’；
（原文注：）
(以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。
此印能除‘内外障染’，成就一切功德。)
右手持数珠。
口诵‘净法界真言’二十一遍，真言曰：
唵㘕
（原文注：）
(或只单持‘㘕’字亦得，
或名‘囕’字。)
oṃ ram
（原文注：）
(此是梵书‘唵㘕’。（编者注：原本手绘图，此处无图，改示读音）)
（此咒功德利益）
此净法界‘㘕’字，若想若诵，
能令‘三业’悉皆清净，一切罪障尽得消除；
又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；
衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。
若用水作净，不名‘真净’；
若用此法界心‘㘕’字净之，即名‘毕竟清净’。
瓶如：灵丹一粒，点铁成金。
真言一字，变染令净。
偈云：
‘啰’字色鲜白，空点以严之。
（原文注：）
(梵书 ra‘啰’字上安空点，即成 ram‘㘕’字也。)
如彼髻，明珠置之于顶上。
真言同法界，无量众罪除。
一切触秽处，当加此字门。
（原文注：）
(若实外缘不具，无水洗浴、阙新净衣，但用此‘㘕’字净之。
若外缘具者，先用水了着新净衣，用此‘㘕’字净之，即内外具清净也。
广如诸‘真言、仪轨、经’说。)
次诵‘护身真言’二十一遍，真言曰：
唵齿临
（原文注：）
(二合[口臨]字，去声，弹舌呼之。)
oṃ śrūṃ
（原文注：）
(此是梵书‘唵齿临’字，已下例准知之。（编者注：原本手绘图，此处无图，改示读音）)
（此咒功德利益）
若诵此咒，能灭‘五逆十恶’一切罪业；
能除一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神、诸不祥事；
而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。
此咒是‘诸佛心’。
若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神、天魔不敢侵近；
诵两遍，能守护同伴；诵三遍，能守一宅中人；
诵四遍，能守护一城中人；乃至七遍，能守护四天下人。
（原文注：）
(广如《文殊根本一字咒经》说。
上二咒各持一百八遍亦得。)
次诵‘六字大明真言’一百八遍，真言曰：
唵 么 抳 钵 讷铭(二合) 吽
oṃ ma ṇi pa dme hūṃ
（此咒功德利益）
若诵此咒，随所住处有无量诸佛、菩萨、天龙八部集会；
又具无量三昧法门，诵持之人七代种族，皆得解脱；
腹中诸虫，当得菩萨之位；
是人日日得具‘六波罗蜜’圆满功德，得无尽辩才，清净智聚；
口中所出之气，触他人身，蒙所触者，离诸嗔毒，当得菩萨之位。
假若：‘四天下’人皆得‘七地菩萨’之位，
彼诸菩萨所有功德，与诵‘六字咒’一遍功德，等无有异。
此咒是‘观音菩萨’微妙本心。
若人书写此‘六字大明’，则同书写八万四千‘法藏’，所获功德等无有异；
若以‘金宝’造如来像，数如微尘，不如‘书写此六字中一字’功德；
若人得此‘六字大明’，是人‘贪、嗔、痴’不能染着；
若戴持此咒在身者，亦不染着‘贪、嗔、痴’病；
此戴持人身手所触、眼目所睹‘一切有情’速得菩萨之位，
永不复受‘生、老、病、死’等苦。
说此‘六字大明’竟，有‘七十七俱胝’佛一时现前，同声说‘准提咒’。
即知此‘六字大明’与‘准提真言’次第相须也。
（原文注：）
(广如《大乘庄严宝王经》说。)
（次诵‘准提真言’与‘一字大轮咒’。）
然后结‘准提印’当于心上，
以‘准提真言’与‘一字大轮咒’一处同诵，
一百八遍竟，于顶上散其手印。
（原文注：）
(或有不乐‘大轮咒’者，只持‘准提真言’亦得。)
（原文注：‘准提手印’结法）
(‘准提’印法：
以二手‘无名指并小指’相叉于内；
二中指直竖，相拄二头指屈附二中指第一节；
二大拇指捻右手无名指中节。
若有请召，二头指‘来、去’。
正结印、诵咒，欲记数时，
于‘自身分’手指上记；
或‘准提菩萨’手臂上记；
或于‘观心’上记；或十记皆得。
或结印诵得一千八十遍更好；或一百八遍。
外，但以左手作‘金刚拳印’，右手‘掏数珠持’亦得；
若务忙者，只散持之。)
七俱胝佛母心大准提陀罗尼，真言曰：
南无飒哆喃 三藐三菩驮
俱胝喃 怛姪他
唵 折隶主隶 准提娑诃
na 南 mo 无 sa 飒 pta 哆 nāṃ 喃
sa 三 mya 藐 ksaṃ 三 bu 菩 ddhā 驮
ku 俱 ṭī 胝 nāṃ 喃 ta 怛 dya 你也(二合) thā 他
oṃ 唵 ca 折 le 隶 cu 主 le 隶
cuṃ 准 de 提 svā 娑婆(二合) hā 诃
（此咒功德利益）
佛言：此咒能灭‘十恶、五逆’一切罪障；成就一切白法功德。
持此咒者，不问：在家、出家、饮酒、食肉、有妻子；
不拣‘净、秽’；
但‘至心’持诵，能使‘短命众生’增寿无量；
‘迦摩罗疾’尚得除差，何况余病？
若不消灭，无有是处。
若诵满四十九日，‘准提菩萨’令‘二圣者’常随其人，
所有‘善、恶’心之所念，皆于耳边一一具报。
若有‘无福、无相、求官不遂、贫苦所逼’者，
常诵此咒，能令现世得‘轮王福’，所求官位，必得称遂。
（原文注：）
(禅宗《传灯录》中引古人云：
‘俱胝只念三行咒，便得名超一切人’是也。)
若求智慧，得大智慧。求男女者，便得男女。
凡有所求，无不称遂。似如意珠，一切随心。
又诵此咒，能令‘国王、大臣、及诸四众’生爱敬心、见即欢喜。
诵此咒人，水不能溺、火不能烧；
毒药、怨家、军阵、强贼、及恶龙兽、诸鬼魅等，皆不能害。
若欲请‘梵王、帝释、四天王、阎罗、天子’等，
但诵此咒，随请必至，不敢前次；所有驱使，随心皆得。
此咒于‘南赡部洲’有大势力，
移‘须弥山’、竭大海水；咒‘干枯木’能生华果。
何况更能‘依法’持诵，不转肉身，得‘大神足’往‘兜率天’。
若求长生、及诸仙药，但依法诵咒，
即得见‘观世音菩萨’或‘金刚手菩萨’授与神仙妙药，
随取食之，即成仙道；得延寿命齐于日月，证菩萨位。
若‘依法’诵满一百万遍，
便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
若欲成就‘坛法’：
‘不同诸部’广修供养，‘掘地香泥’之所建立，
但以一‘新镜’未曾用者，于佛像前。
随‘月十五日’夜，面向东方，置镜坐前；
随力庄严，诸供养具、烧安息香、及净水。
然后结印在于心上，‘咒镜’一百八遍。
以囊盛镜，常将随身。
每欲念诵，但以‘镜坛’置于面前，结印诵咒。
若不能逐日对镜念诵，但于‘十斋日’对镜念诵。
除‘十斋日’外，不对‘镜坛’持诵亦得。
（原文注：）
(‘密藏’之中，今此‘镜坛’最为要妙，总摄一切诸‘坛’。
若无镜者，但想‘一镜者于面前’持诵。
《净诸恶趣经》等多说‘想成坛法’持诵为上。
或不能‘想得坛’者，但只专注持咒。
‘十斋日’者，所谓：
一日、八日、十四日、十五日、十八日、
二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)
此‘准提咒’，一切诸佛、菩萨等同说；
独部别行，总摄二十五部‘真言坛法’。
准‘梵本’有十万偈说文。
‘龙树菩萨’以偈赞曰：
准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。
天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。
（原文注：）
(广如诸《准提经》，并《持明藏龙树仪》说。
又此‘准提’，或名‘准泥’；
或名‘尊那’等，但是梵音不同耳。)
（大轮一字咒）
唵 部林
oṃ 唵 bhrūṃ 部林(二合)
大轮一字咒，即‘部林’是也。
亦名‘末法中一字心咒’。
（此咒功德利益）
此咒于‘末法’时、法欲灭时，有大势力。
能于世间作大利益，能护如来一切‘法藏’；
能降伏一切‘八部’之众，能摧世间一切恶咒。
是一切诸佛之顶，是‘文殊菩萨’之心；
能施一切众生无畏，能与一切众生快乐；
凡有修持，随意得果。同‘如意珠’，能满一切之愿。
若诵此咒，于‘四方面、五百驿’内，
诸恶鬼神，皆自驰散；诸恶星曜、及诸天魔，不敢侵近。
若持诵余一切‘真言’，恐不成就，
即用此咒‘共’余真言，一处同诵持之，决定成就。
若‘不成就、及无现验’，其‘咒神’等即当‘头破七分’。
是知此咒，能助一切‘真言’疾得成就。
或‘别持’此咒亦得。
（原文注：）
(广如《文殊仪轨经》、
于《法中一字心咒经》说。)
（钝利诸根，持诵权宜）
上来次第持诵，至‘准提咒’。
若不能结得‘准提印’者，但以左手作‘金刚拳印、右手持珠’诵之。
或不能从前‘净法界真言’等次等持诵者，只持‘准提神咒’。
更或‘根钝’不能具受此‘准提’者，只‘唵字已下’持之。
‘唵字已上’是‘归敬词’，‘唵’字等是正咒也。
（金刚拳印五处护身）
每持诵了，却用右手作‘金刚拳印’，
口诵‘吽字真言’而印五处：
先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上。
印竟，顶上散之。
能除一切魔障，成就一切胜事。
或比至持课，先印五处亦得。
又，随所住处，欲辟除鬼神、结‘金刚界’：
但诵‘准提真言’，咒香水二十一遍，
八方上下洒之，即成‘辟除、结界’。
（五种持咒念法）
又，正持诵时，
准《俱胝陀罗尼经》、《金刚顶经》、《五字陀罗尼颂》等数本经教中说，
随根所乐，亦有多种：
一、瑜伽持。
但想心月中‘布字’。
谓：想自心如一月轮，湛然清净，内外分明。
以梵书 oṃ‘唵’字安心月中，
以‘ca 折 le 隶 cu 主 le 隶 cuṃ 准 de 提 svā 娑婆 hā 诃’字，
从前右旋，次第周布轮缘（原文注：）(去声呼之)，终而复始。
二、出入息持。
谓：出入息中，想于真言梵字。
息出字出，息入字入。
字字朗然，如贯明珠，不得间断。
（原文注：）
(或息出时，想自心月轮中，
‘九圣梵字’字字连环，皆有五色光明；
从自口中，流入‘准提菩萨’口中；
右旋，安布‘准提菩萨’心月轮内。
若息入时，想‘准提菩萨’心月轮中字，
亦字字连环，皆有五色光明；
从‘准提菩萨’口出，流入自口中；
右旋，安布心月轮内。
如是终而复始想之，甚妙！)
三、金刚持。
唇齿不动，舌不至㗁，但口中微动。
四、微声持。
但令自耳闻之，不缓不急，
字字须得分明称之。
五、高声持。
令‘他’闻之灭罪。
复有二种持诵：（数咒法）
一、无数持诵。谓：不‘持珠、定数’，常‘无间断’持之。
二、有数持诵。谓：掏数珠，每日须得限定，其数不须阙少。
（原文注：）
(若‘掏数珠’所获功德，诸经广赞。
如《数珠功德经》说：
若有人手持数珠，
虽不念诵‘佛名、及陀罗尼’者，
此人亦获福无量。
又《金刚顶念珠经》偈云：
若安‘顶髻’净无间，由戴‘顶上’灭四重。
手持‘臂上’除众罪，能令‘行人’速清净。
又《一字顶轮仪》说：
若用‘㘕’字‘真言’加持‘数珠’七遍，
用持课时，一遍或千遍。
若‘掏数珠’至‘母珠’，却回。不得越过‘母珠’。)
每日‘依法’持诵时，须限定其时分：
若一时持，谓：早晨。
若二时持，并：黄昏。
若三时持，加：正午。
（原文注：）
(若忙务者，不拘时分，但有暇时，持之。)
若‘上根’持，谓：须得‘三密’相应。
一、‘身密’结印。
二、‘语密’诵咒。
三、‘意密’或想‘真言’梵字；
或缘持诵之声；
或想‘准提菩萨’；
或想菩萨手中所执‘杵瓶、华果’等物。
故《神变经疏》云：
若用‘三密’为门，
不须经历‘劫数’具修诸行，
只于此生，满足诸‘波罗蜜’。
（持诵未满，不得语话）
又，正持诵未满一百八遍，不得共人语话。
若欲语话时，于自舌上，想一梵书 ram‘㘕’字，
纵语话，不成间断。
（问答解疑，梵字观门，五种坛法）
问曰：
“为当只持一道真言，功德成就？
为复广持多本真言，功德成就？”
答：（随根所乐，疾得成就）
“有二门：
一者、随根所乐门。
谓：‘根’有多种，好乐不同，
或有乐持三道、五道、十道、乃至百道等，
中间‘随根所乐’不同，皆得持诵。
二者、疾得成就门。
“谓：欲求‘一切功德疾得成就’，宜专持诵‘一道真言’。
成时，一切真言功德皆悉成就。
故《文殊仪轨经》说：
若欲一切功德成就，不得于‘别真言’而起‘思想’是也。
如上虽有数道真言，皆是持诵‘准提真言’之次第。”
问曰：
“既专诵一咒，疾得成就。
何以多示‘准提真言’令人持诵？”
答云：（‘准提’含诸咒、易成办、不拣染净）
“一为：‘准提’总含一切诸真言故。
‘准提’能含诸咒，诸咒不含‘准提’。
如大海能摄百川，百川不摄大海。
（原文注：）
(‘准提’总含诸‘咒’如下所明。)
二为：‘准提坛法’人易成办故。
但以一‘新镜’未曾用者，便是‘坛法’。
不同余‘咒’建办‘坛法’，
须得拣选净处、香泥涂地、广造佛像、多用供具，方能成就。
（原文注：）
(有财物者，广造佛像，多办供具，
于佛像前安置‘镜坛’，对之持诵，更妙。)
三为：‘准提’不拣‘染、净’得持诵故。
不问‘在家、出家、饮酒、食肉、有妻子’等，皆持诵。
不同余‘咒’须要持戒，方得诵习。
（原文注：）
(今为‘俗流之辈’，带妻挟子、饮酒啖肉，是其常业。
虽逢僧人教示，习性难以改革。
若不用此‘大不思议咒法’救脱，如是人等，何日得出生死？
其有‘斋戒清净、依法’持诵者，更为胜妙。
故《准提经》云：
‘何况更能结斋具戒，依法持诵，
不转空身，往第四天得入神足’是也。)
所以多示‘准提真言’令人持诵。
若有乐持余‘真言’者，随心皆得，勿要定执一途耳。”
（原文注：）
(虽专诵二咒，须先起圆信，
信五部咒，皆是成佛之门。
若‘受一缺余’，多成谤法也。)
（梵字观门）
又，‘真言行者’每日对镜，初欲持诵时，或只依前先想：
自身顶上有一梵书 ram‘㘕’字，犹如明珠。然后持课。
又准《大乘观想曼拏罗经》、《持明藏成就仪轨经》、《尊胜佛顶修瑜伽法》等数十本经教中说：
或想：自身顶上 ram‘㘕’字，变作三角火轮，
从顶至足，烧尽自身。遍周法界，唯见清净。
（原文注：）
(纵有‘五无间’罪，用此字烧身，亦皆除灭、无遗。)
次想：一梵书 a‘阿’字生成自身。
（原文注：）
(谓‘阿’字即‘体’是‘无相法界’，
从‘无相法界’生成‘行者之身’。)
复想：一 aṃ‘暗’字，在自‘顶门十字’缝中，然后持诵。
（原文注：）
(谓‘暗’字即‘体’是‘十方诸佛’，
‘光明法水’用灌‘佛子之顶’。
此是‘秘密灌顶’法门。)
或想：自‘心’如一月轮，圆满清净。
于月轮中，有一梵书 oṃ‘唵’字；
（原文注：）
(如来‘因位’多年修道，不得菩提；
后习此‘观’，于初夜分，便成正觉。
谓‘唵’字具含无量法门，
是一切‘真言’之母。
一切如来皆因观想此字，而得成佛)
或心月轮中，想：一 aḥ‘阿’字；
（原文注：）
(谓‘阿’字是‘毗卢佛身’；
亦是法界；亦是菩提心。
若人想念，能生无量功德。)
或心月轮中，想：一 hūṃ‘吽’字。
（原文注：）
(谓‘吽’字总摄‘金刚部’一切‘真言’，
是‘金刚部’主身；亦是‘三解脱门’。
若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。)
或：‘舌’上想一 ram‘㘕’字；或 hūṃ‘吽’字。
想竟，然后持诵。
或想：自身‘颈’上出大莲华，于莲华上现出 a‘阿’字。
复想‘阿’字变成月轮；
又想月轮变成 hūṃ‘吽’字；‘吽’字变成‘五股金刚杵’；
又想此‘杵’移于‘舌’上。
方得名为‘金刚舌’，然后持诵。
（原文注：）
(次于二手中亦想 a‘阿’字；‘阿’字变成月轮；
月轮变成 hūṃ‘吽’字；‘吽’字变为白色‘五股金刚杵’。
方得名为‘金刚手’，然后结一切印。)
或想：准提‘九圣梵字’，每一一字有种种光明；
安自身分之中，所谓：
想：oṃ‘唵’字安头上；ca‘折’字安两目；le‘隶’字安项颈；
cu‘主’字安于心；le‘隶’字安两肩；
cuṃ‘准’字安脐中；de‘提’字安两髀；
svā‘娑婆(二合)’安两胫；hā‘诃’字安两足。
想安布已，然后持诵。
（原文注：）
(《持明藏仪轨经》说：
若于‘准提菩萨法’中求‘成就’者，
先观‘准提菩萨’根本微妙‘字轮’安自身分，一一分明。
是人先身所造一切罪业，悉得除灭；凡有所求，决定成就。
安布九字，‘藏经’数处说也。)
‘观想梵字’所有功德，广如诸《陀罗尼经》中说之。
（原文注：）
(此上‘梵字’观门，若‘四威仪中’常思之，更妙。
凡诸经中说‘想真言字’者，皆是梵字，非是‘此方’文字。
故《一字顶轮王仪轨》云：
所言‘观’诸字，唯‘瞻’于梵字，
非是‘随方’文，有大神用力。)
或有不能‘想’得梵字者，但只专心持诵，亦具一切三昧。
故《大悲心经》云：
‘陀罗尼’是‘禅定藏’，百千‘三昧’常现前故。
若人紧切持诵时：
或逢种种魔障，或忽然怕怖；
或舌难持诵，或身心不安；
或多瞋多睡，或见诸异相；
或于咒反生疑心、不欲持诵等云云。
若对治者，应观梵书 ra‘啰’字；
或观 ram‘㘕’字；
或观 a‘阿’字等。
但随观一字，彼境界自然消灭。
若‘分别心’多，当观 ṣa‘洒’字，即成‘无分别’。
若‘著有心’多，应观 haṃ‘含’字，即‘因缘法’本空也。
（原文注：）
(此上且约一途而说。
若实言之，随一字，一切处皆得用之。
谓一字，实具一切字、一切功用，是一切诸佛菩萨也。)
问曰：
“何以梵字皆有如是不思议神用？”
答：（西天梵字，法尔本有）
“谓：每一一字即‘体’是‘诸佛菩萨身心’故；
又即‘体’是‘离相法界’故；
又即‘体’是‘教理行果’故。
所以有不思议神用。”
（原文注：）
(西天梵字，法尔本有。
但世界初成时，梵王传说。
不同‘此方’字，是‘苍颉’等创制。)
（问曰：）
“若尔，应西天梵字皆有不思议神用，
何得偏说‘真言’中字？”
答：（诸佛加持，偏有神用）
“谓：‘真言’中字，法尔诸佛不思议力加持故、
法性如是故，偏有神用。
如‘此方’言语，是一唯‘急急如律令’等语，
咒火不烧，咒水不热。盖作咒语，偏有功用。
非余‘一切言语’皆有如是功用。
‘西方字’亦尔。
字虽是一，谓作‘真言’中字，偏有神用。
非余‘一切字’皆有如是神用也。”
问曰：
“上说对‘坛’结印、诵咒等，岂不是‘有相’耶？”
答云：（即‘体’便是‘无障碍法界’）
“‘圆宗’无障碍法界‘体’上，本具无尽法门。
禅宗‘无相法门’但是‘无尽门’中之‘一门’耳。
今‘密宗’坛法、手印、真言，即‘体’便是‘无障碍法界’也。”
（原文注：）
(如《华严经疏钞》‘十玄门’中，‘托事显法门’说：
‘金色世界，即是本性；弥勒楼阁，即是法门。
胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智。’等是也。
今有人云‘持咒、结印、对坛是滞相’者，此乃只就‘禅宗’中论之。
即是：‘离相’外、求于‘无相’。
古师指为‘外道见’也，非是佛教之意耳。
又《首楞严经疏》云：
持诵神咒，能却诸恶，能集众善。
‘愚丛’罔知斯旨，见持咒者，往往兴谤，谓‘非修行’。
未有一佛不由‘神咒’而得‘成道、度众生’矣。”
请细览之，以革斯弊。)
问曰：
“上引‘古来诸师’皆云：‘咒是诸佛秘密之法，非因位所解。’
何却如前解说：‘阿’字是‘毗卢佛身’、‘吽’字是‘三解脱门’等耶？”
答云：（‘不可说’而‘强说’少分‘一途义’）
“准‘贤首’《般若心经疏》及《神变疏》、《辨密藏诸陀罗尼经》意，而有二门：
一、不可说门。谓：咒是诸佛密法，佛佛相传，不通他解。但当诵持，不须强释。
二、强说门。谓：‘真言’中随举一字，或作人、或作法，横竖该罗，自在解说。
举要而言，无尽法门于‘一字’中，总解说尽，方是‘陀罗尼’字义。
就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说‘真言’一字中‘义’，亦不能尽，何况余人？
说者尚难，岂况受者？
所以且于‘一字’中少分，或作人、或作法，而解说之。
前说‘阿’字是‘毗卢佛身’、‘吽’字是‘三解脱门’等，即是‘强说’中少分‘一途’之义。
余处有文解释‘真言’字义、句义，皆是此‘强说门’中少分‘一途义’耳。
（原文注：）
(若于‘真言’一字中，
或作二义、五义、十义、乃至百义等解释，名‘少分义’。
若作‘一义’解释，名‘一途义’耳。)
上言‘唯佛所知，不通他解’者，据‘密教’本宗‘不可说门’言也。”
（原文注：）
(此‘不可说门’义当‘显圆、离言’果海。
此‘强说门’义当‘显圆、带言’因分。)
问曰：
“或有众生，欲除种种灾障；
或欲增长福慧；
或欲祈证圣果等，
为当‘只依前仪轨’持诵耶？
为复更别有方法耶？”
答曰：（依仪轨持诵，有求定成）
“但‘只依前仪轨’持诵，凡有所求，决定成就。
或有乐随所求之事，各别作法者，今与略示法式。
准《千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》、《七俱胝大明陀罗尼经》、《神变经疏》及诸‘真言仪轨’等说。
有五种坛法：
所谓：息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。
若作‘息灾法’者：
（原文注：）
(为除：恶业、重罪、烦恼等障；
种种灾难、官事口舌；
鬼魅所著、恶星陵逼等。)
行者面向北，交脚竖膝而坐。
‘像’面向南，于‘准提像’前安置‘镜坛’。
（原文注：）
(更想：一白色圆坛，
于圆坛中遍想：va‘嚩’字、或 vaṃ‘[金(离-禸+ㄆ)]’字。
‘尊像、供具、并行者自身’俱想‘在圆坛之中’；
或于‘像’前，只涂拭一‘圆坛’亦得。)
观‘准提’作白色；‘所献华果、饮食、并自身衣服’皆作白色；
涂香用‘白檀’，烧香用‘沉水’，然‘酥’灯。
以‘慈心’相应，从月一日‘初夜’时，起首。至八月日满。
每日三时澡浴、三时换衣。
至日满时，或断食、或食‘三白食’。
（原文注：）
(‘三白食’谓：乳酪、粳米饭、或粥。
无力者，‘尊像、供具、衣服’但‘运心想之’亦得。
下准此知之。)
若念诵时，前次第持诵，至‘准提咒’；
诵一百八遍已，后但从‘唵’字诵之。
妙言曰：
唵 折隶主隶 准提‘与某甲除灾难’娑婆诃
（原文注：）
(若为自己，于‘娑婆’字上，称‘自己名、及所为事’；
若为他人，称‘他人名、及所为事’。)
若作‘增益法’者：
（原文注：）
(为求：迁加官荣、增长寿命；
及求：福德聪明、眷属势力；
钱财礼盛、谷麦成熟；
及求：伏藏宝珠、仙药五通等。)
行者面向东，‘跏趺’而坐。
‘像’面向西，于‘准提像’前安置‘镜坛’。
（原文注：）
(更想：一黄色方坛，
于‘方坛’中遍想：a‘阿’字、或 aṃ‘暗’字。
‘尊像、供具、并行者自身’俱想‘在方坛之中’；
或于‘像’前，只涂拭一‘方’亦得。)
观‘准提’作黄色；‘所献华果、饮食、并自身衣服’等皆作黄色；
涂香用‘白檀’加少‘郁金’，烧‘白檀’香，然‘芝麻油’灯。
以‘喜悦心’相应，从月九日‘日初出’时，起首。至十五日满。
每日准前三时澡浴、换衣。
至日满时，准前断食、及‘三白食’。
念诵如前。
妙言曰：
唵 折隶主隶 准提‘与某甲所求如意’娑婆诃
（原文注：）
(称‘名、及所为事’例准前知。)
若作‘敬爱法’者：
（原文注：）
(为求：一切圣贤加护，天龙八部欢喜；
及求：‘说法、辩才’言音清雅，闻者喜悦；
及求：一切人敬爱，知友亲近，冤家和顺等。)
行者面向西，‘结贤’坐。
‘像’面向东，于‘准提像’前安置‘镜坛’。
（原文注：）
(更想：一赤色半月形坛，
于‘半月坛’中遍想：ha‘贺’字、或 haṃ‘含’字。
‘尊像、供具、并行者自身’俱想‘在半月坛中’；
或于‘像’前，只涂拭一‘半月形坛’亦得。)
观‘准提’作赤色；身着绯衣；‘所献华果、饮食、并自身衣服’尽皆赤色；
涂香用‘郁金’，烧香以‘丁香苏’合‘香蜜’和烧之，然诸‘果油’灯。
以‘喜怒心’相应，从十六日‘后夜’时，起首。至二十三日满。
每日‘澡浴、断食、念诵法’准前行。
妙言曰：
唵 折隶主隶 准提‘令一切人敬爱某甲’娑婆诃
（原文注：）
(称‘名、及随所为事’例准前知。)
若作‘降伏法’者：
（原文注：）
(为：降伏一切恶毒鬼神、及恶龙兽、‘损害一切有情’者；
及调伏：一切恶人；‘于国不忠、生反道心’者；
及：‘灭三宝、毁真言’者；或‘与咒人作诸障难’者；如是一切恶人。
持咒行者‘运大慈悲’得作此法。
若‘为自己所求、及有怨仇’作此法者，
‘准’诸经说：必定反招灾祸！及反得‘尽世痴騃’！学者知之！)
行者面向南，作‘蹲踞’坐，左脚押右脚。
‘像’面向北，于‘准提像’前安置‘镜坛’。
（原文注：）
(更想：一青色三角坛，
于‘三角坛’中遍想：ra‘啰’字、或 ram‘㘕’字。
‘尊像、供具、并行者自身’俱想‘在三角坛中’；
或于‘像’前，只涂拭一‘三角坛’亦得。)
观‘准提’作青色、或黑色；着青黑衣；自身衣服亦皆青色；
献青色华、臭华、不香华、及‘曼陀罗华’等；
饮食用石榴汁染作黑色、或作青色；
涂香用柏木‘阏伽’：
用牛尿，以黑色华、及芥子、柏木、涂香等，各取少分，置‘阏伽’水；
烧‘安息’香，然‘芥子油’灯。
以‘忿怒心’相应，从二十四日‘午时’或‘夜半’，起首。至月尽日满。
每日‘澡浴、断食、念诵法’准前行。
妙言曰：
吽 折隶主隶 准提吽[发吒](二合)pha ṭ
（原文注：）
(此是梵书[发吒]字。
若恶人等身心不安、或得大病、或命欲终，即当劝彼，令发善心。
若是‘悔过、自责、永断恶心’者，即为彼人作‘息灾法’，念诵彼人，即免灾难。)
（原文注：）
(此上是四种‘成就’之法。
若欲于此四种法中‘求成就’者，
须得预前持诵‘准提真言’五十万遍、或七十万遍、或百万遍，而为先行；
方于四种‘成就法’中，随心所欲作一法时，决定成就。
每见今时：
或释、或儒，为利、为名，
终年亲附，竟日趋参；
用尽身心，罕有称怀；
‘无常’来至，又生‘下劣’之处。
何如：依诸佛之圣言，诵秘密之神咒；
于上‘增益’等法中，频频作之；
所求之事，决定遂心；
一切罪业，悉得消灭；
‘无常’来至，又生胜处；
现在未来，俱获利乐。岂不善哉？
有斯钜利，故佛说之。)
若作‘出世间法’者：
（原文注：）
(为欲：速满‘福德、智慧’二种资粮、及顿圆‘十波罗蜜’；
超越‘三无数劫’，今世祈克、圣界现前。)
行者在于山间深谷、殊胜岩窟、清净‘伽蓝’；
运‘大悲心’，常乐、利乐‘无边有情’；
同‘准提王菩萨’，仗托无尽诸佛、菩萨‘大悲愿力’助护；
限四月四日、一期之内，阻绝人客、默断语言；
‘三密相应心’无间断。
行者面向东，
（原文注：）
(余方亦得。就中‘向东’最吉。
或‘全跏坐’、或‘半跏坐’、或随意坐俱得。)
‘像’面向西，于‘准提像’前安置‘镜坛’。
（原文注：）
(行者‘顶上’想：ram‘㘕’字，变成火轮，烧尽自己‘有漏’之身；
复想：大莲华上有 a‘阿’字，生成‘无漏智身’；
更想：aṃ‘暗’字灌顶已；
又想：ram‘㘕’字变成大火，烧此‘有为’世界，
如同‘劫火’，烧尽无遗，但有空寂；
复想：建立‘无为’之坛；
于‘最下方’遍想：khaṃ‘欠’字，杂色而为‘空轮’；
于‘空轮上’遍想：haṃ‘含’字，黑色变成‘风轮’；
‘风轮上’遍想：ram‘㘕’字，赤色变成‘火轮’；
‘火轮上’遍想：vaṃ‘[金(离-禸+ㄆ)]’字，白色变成‘水轮’；
‘水轮上’遍想：a‘阿’字，黄色变成‘金刚地’；
于‘金刚地上’遍想：有大莲华；
一一莲华上皆有‘准提菩萨’，无量圣众围绕；
一一‘准提’前，皆有‘行者’自身；
一一身各出无量‘华果、饮食、幢幡’等诸供养具，而为供养。
又皆对‘准提镜坛’三密相应。
又行者若‘无准提像、并华果、饮食’等供具，但作此‘观’，亦得吉祥成就。)
一心谛想‘准提菩萨’具‘无尽相好’光明；
于菩萨‘心月轮’中，想有：‘九圣字’坛；
行者想：自’心月轮‘中，亦有‘九字坛’；
并自身‘分’中想：布‘九圣之字’。
（原文注：）
(‘心月轮、并身分布字’如前已说。)
所献华果、饮食、香烛等，于上‘息灾、增益、敬爱’三法之中所说‘物、色’皆得用之。
‘行者衣服’但一切新净者，皆得作法。就中黄衣最吉。
又行者不须苦节劳形，恐心神散乱；
于‘行、住、坐、卧’四威仪中，皆得‘三密’修习；
于‘见、闻、觉、知’唯观 a‘阿’字。
（原文注：）
(于‘一真清净法界’亦常作‘观行’。)
依前次第轨仪，持诵至‘准提真言’；
从头‘无记、无数’专精念诵，勤策身心，不令懈怠。
欲近‘成就’时，必有种种‘障’起，应作‘降伏、息灾’等法。
随行者‘根性’差别，于其中间必获‘三昧’现前，
即于定中，见无数‘佛会’、闻妙‘法音’，证得‘十地菩萨’之位。
（原文注：）
(此一种法，唯求‘出世间’。
若欲于此法中求‘成就’者，
须得预前持诵‘准提真言’五百万遍、或七百万遍、或千万遍，而为先行；
方作此法，定有灵验。)
二、验成行相者：
谓《准提陀罗尼经》、《金刚顶经》、《苏悉地》等共十余本经皆说。
（‘无始罪’灭之相）
‘真言’行者用功持诵，
或梦见诸佛、菩萨、圣僧、天女；
或梦见自身腾空自在；
或渡大海；或浮江河；
或上楼台、高树；或登白山；
或乘师子、白马、白象；
或梦见好华果；
或梦见‘着黄衣、白衣’沙门；
或吃白物、吐黑物；
或吞日月等。
即是‘无始罪’灭之相。
（福慧增长，近成就相）
或正持诵时，见诸[番去]光明；
或见‘空中、遍地’奇特之华；
或见诸佛、菩萨、圣僧、天仙等；
或见诸佛净土；
或自游佛国，亲承供养；
或暂时闻，经于多劫；
或见灯光，高一二尺、乃至一丈；
或无火炉中，自有烟起；
或见‘佛像、幡盖’自动；
或闻诸‘佛、菩萨’种种美声；
或觉自身巍巍高大；
或齿落重生；或发白返黑；
或身润白，不生蚤虱；
或‘贪、嗔、痴’心自然消灭；
或‘总持’不忘，一字能演多义；
或智慧顿生，自然通晓一切‘经、律、论’；
或一切‘三昧法门’自然现前；
或福德顿高、四众归仰等云云。
（原文注：）
(此上所说是‘经’文。
今有闲僧、儒士、‘泛参禅理’者，厥见‘相’以为妖异。
此则非但毁谤‘最上乘’教，亦是舍‘相’取‘性’之邪见也。
不知其‘相’本来是‘性’耳。)
若逢如上之事，但是‘福、慧’增长，近‘成就’相。
莫生疑惑之心，
勿起取舍之念。
应‘观’所逢‘境界’皆是 a‘阿’字；或 ram‘㘕’字等。
（原文注：）
(或想‘皆如梦幻’；
或想‘皆是法界一心’。)
若得如是‘应验’，更须策发‘三业’，加功诵持。
不得宣说‘咒中境界’，炫卖与人。
唯同道者，不为‘名利、敬赞’，方得说之。
若‘成就’时而有九品：
初、下三品者：
若下品成就，能摄伏一切四众；
凡有‘所求、举意、从心’，一切‘天、龙’而来问讯；
又能伏‘一切虫兽、及鬼魅’等。
中品成就，能驱使一切天龙八部；
能开一切伏藏；
或要‘入修’罗宫、龙宫，便得入之，‘去、住’随心。
上品成就，便得‘仙、道’乘空往来；
‘天上、天下’而得自在；
‘世、出世’事，无不通达。
（二）中三品者：
若下品成就，便得诸‘咒仙’中为王，
住寿无数岁，‘福德、智慧’三界无比。
中品成就，便得神通，往余‘世界’为‘转轮王’，住寿‘一劫’。
上品成就，现证‘初地’已上菩萨之位。
（三）上三品者：
若下品成就，得至‘五地’已上菩萨之位。
中品成就，得至‘八地’已上菩萨之位。
上品成就，‘三密’变成‘三身’，
只于‘此生’得证‘无上菩提’之果。
此是持咒人九品成就。
若直求‘成佛’不须求‘下三品’等成就。
若准《神变疏》有五品成就：
一、现至‘信位’。
二、至初地。
三、至四地。
四、至八地。
五、至成佛。
此局当经，今通依诸‘经’故说有九品。
谓‘准提真言’总含‘诸部神咒’。
问曰：
“云何得知‘准提’总含‘诸部神咒’？”
答：
“谓一‘藏经’中神咒，不出二十五部：
一、佛部。谓：诸佛咒。
二、莲华部。谓：诸菩萨咒。
三、金刚部。谓：诸金刚神咒。
四、宝部。谓：诸天咒。
五、羯磨部。谓：诸鬼神咒。
此五部，每部复各有五，即成二十五部。
今‘准提’总摄二十五部。
故《准提经》云：
独部别行，总摄二十五部。
（《准提经》）又云：
若欲召二十五部‘天魔’等，专诵此咒，随请必至。
（《准提经》）又云：
‘五部金刚、四天王’共结、总持‘三昧’界。
（又《大教王经》云：
‘七俱胝’如来‘三身’赞说：
‘准提菩萨真言，能度一切贤圣。
若人持诵，一切所求，悉得成就；
不久证得‘大准提’果。
是知‘准提’真言，‘密藏’之中最为第一；
是‘真言’之母，神咒之王。”
（原文注：）
(准提‘真言’既总摄二十五部‘真言’，
准提‘镜坛’亦总摄二十五部‘坛法’。
谓：二十五部中‘坛法’，或用‘形像、印法、梵字’等，各各不同。
今‘准提’镜坛，总摄此一切诸‘坛法’也。
故《准提经》云：
总摄二十五部‘大曼荼罗’。
梵语‘曼荼罗’此云‘坛’也。
是知‘镜坛’最尊、最上。
能灭一切魔障；
能生一切功德。
眼见、身戴，皆获利乐。
故昔人云：
坛者，生也。出生‘无尽功德’故。
坛者，集也。‘无边圣贤’集会之处。
如：‘方珠’勺月，水出；
‘圆镜’对日，火生；
磁石引针；
琥珀拾芥；
尚有难测功用，
况诸佛不思议‘坛法’耶？
今有‘寡见闻’者，迷于‘密教’，见用‘镜坛’却生毁谤。
然三世如来，未有一佛不依‘坛法’而得‘成道、度众生’也。
幸广见闻，速改其谬。)
上来‘密教心要’竟。
卷下
三、‘显密双辩’者：
若双依‘显、密’二宗修者，‘上上根’也。
谓：
心造‘法界、帝网’等‘观’；
口诵‘准提、六字’等‘咒’。
此有二类：
一、久修者，‘显、密’齐运。
二、初习者，先作显教‘普贤观’已，方乃‘三密’加持；
或先用‘三密’竟，然后作‘观’。
二类皆得。
余虽下材，心尚‘显、密’双修。
故《仁王般若陀罗尼释》并《仁王仪轨》皆云：
若不修‘三密门’、不依‘普贤行愿’，
得成佛者，无有是处。
又《华严经》‘字轮仪轨’云：
夫欲顿入一乘、，修习‘毗卢遮那’法身观者，
先应发起‘普贤行愿’，复以‘三密’加持身心，
则能悟入‘文殊师利’大智慧海。
是知‘上根’须要‘显、密’双修；
‘中、下之根’随心所乐，或显、或密，科修一门皆得。
（‘显圆、密圆’现状）
然‘显圆’华严，诸佛共赞、菩萨同遵；
‘西天、东夏’上智、上贤，无不归心；
为大教广行，人多见闻，不假赞扬。
‘密圆’神咒，是诸佛之顶、菩萨之心；
功能广大，利乐无边；为时流少知。
今略叙述，亦分为二：
一、叙述‘密咒’功德深广。
二、问答‘密咒、法器’胜劣。
且初、叙述‘密咒’功德深广者：
粗依圣教，略出十门；广有无量。
（原文注：）
(为‘人多不知、密教深胜’故，以‘十门’赞扬，用警未闻。
若实一向‘舍显赞密’，亦非‘通’人。
《华严经》云：
受一非余，魔所摄持。
劝诸‘后学’若显、若密；或性、或相；
行则任在一门，信须圆通无碍。
勿同‘盲人摸象、弟子洗足’。
余曾有偈云：
大圣亲宣五教文，千门万户入天真。
遍观受一非余者，尽是佛家不了人。
又既‘准提总摄二十五部’，即知已下‘十门’皆说‘准提陀罗尼’功德也。)
（十门‘准提陀罗尼’功德）
一、护持国王、安乐人民门
二、能灭罪障、远离鬼神门
三、除身心病、增长福慧门
四、凡所求事，皆不思议门
五、利乐有情、救脱幽灵门
六、是诸‘佛母’教行本源门
七、四众易修、金刚守护门
八、令凡同佛、如来归命门
九、具自他力、现成菩提门
十、诸佛如来，尚乃求学门
初、护持国王、安乐人民门者：
谓：秘密‘藏’诸‘陀罗尼经’皆说：‘陀罗尼’能护持国王，安乐人民。
故《宝星陀罗尼经》云：
一切国土中，所有‘陀罗尼’流行之地，
令其‘人王’常得拥护，势力自在，亦能拥护王之政化。
所有‘王子、妃后、宰相、辅臣、诸官、将’等，皆得拥护，令获安乐。
国中所有内外怨敌、谋计、奸诈、疾疫、饥馑、亢旱、水涝、恶兽、毒龙，
如是一切不祥之事，皆悉断灭；
复令财谷丰饶，库藏盈溢，华果荣盛，人民安乐。
又《宝藏陀罗尼经》说：
‘陀罗尼’流行之处，能拥护国王、王子、妃后、公主、百寮、辅相，
令其灾难消灭，所愿圆成，善神加护，不令鬼魔来相娆恼。
复于国内获十种果报：
一、国中无‘他兵、怨贼’侵娆。
二、国中无诸‘星宿变怪’而起灾患。
三、国中无‘恶鬼神’行诸疾疫，‘善神’卫护，万民安乐。
四、国中无诸‘风、火、霜、雹’等难。
五、国中人无怨、家得便。
六、国中人不为诸魔所逼。
七、国中人无诸横死。
八、国中五谷成熟、甘果丰足。
九、国中‘善龙’入境，依时降雨，无有‘旱涝不调’之名。
十、国中人不为‘虎、狼、兕、兽’诸恶杂毒损害。
又《七佛神咒经》云：
‘陀罗尼’若：
日月失度，能使正行；
谷米不登，能使丰登；
大臣谋反，恶心自灭；
疾疫刀兵，悉能攘之。
（《七佛神咒经》）又云：
其诸‘人王’欲得现世安乐、离众患难，其王应当勤心读诵‘陀罗尼’。
亦当劝于后妃、婇女、诸王子等勤心修习。
又《守护国界主陀罗尼经》云：
何以偏说护于国主？
谓：国主若安乐时，万民安乐。
是以偏说护于国主。
《叶衣观自在菩萨经》云：
‘陀罗尼’能除一切‘有情’灾祸、疾疫、饥俭、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度；
亦能增长福德；国界丰盛、人民安乐；国王、男女皆得长寿。
又《苏婆呼童子经》云：
离‘真言’外，更无‘别法’能与众生乐者。
广如诸《陀罗尼经》中说之。
昔有辽国‘天佑皇帝’：
法轮广运，佛慧流通。
坚持密咒，聿获神功。
遂得：
禾登九穗，麦秀两岐。
宝祚恒安，兆民永乐。
斯乃‘陀罗尼’之验也。
二、能灭罪障、远离鬼神门者：
谓《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经楼阁陀罗尼》等二十余本经皆说：
若书写‘陀罗尼’置佛像中、塔中、杵中；
或书在幢上、堂殿上；
或纸、素、竹、帛上；
或桦皮、墙壁、板木等上；
有众生得睹视者、或身手触者、或影中过者；
或‘真言’字上‘尘’飘在身者；
又或书之、戴在顶上者、身上者、衣中者；
或书之幡上，若风吹幡动其幡，所指处众生；
或书钟、鼓、铃、铎、螺、钹等‘出声物’上，有闻声者；
此上来所说诸众生等，
纵有‘五无间’之罪、诸佛不忏之业，悉皆灭尽，来世生诸佛国。
何况亲诵持者？
故昔人云：
‘五无间’之极衅，应念云消。
‘十恶业’之巨愆，才闻雾散。
又《随求颂》云：
纵犯‘波罗’十恶罪、
杀阿罗汉、及尊亲，
‘五逆’根本、七‘无遮’，
应念随声并消灭。
真言圣力功无量，
故我称赞不思议。
又《末法中一字咒等诸陀罗尼经》说：
持咒者于‘四方面’、‘五百驿’内，
诸恶星曜、鬼神、天魔等，尽皆驰散而去；
有发善心、守护者不去。
若有固尔不去、作障碍者，便令头破百分、身心粉碎。
由是行者无诸魔障，得至菩提。
问曰：
“有人言：‘持咒者能惹魔障。’
今何却说’能离魔障‘？”
答曰：
“此是闾巷之谈，圣教无文。
今‘密部’诸经皆说‘陀罗尼’能离魔障，且置勿论。
如‘显教’《法华经》中，恐有‘讲诵修习法华者，有魔障起’故？
说‘陀罗尼品’，令除恶魔故。
（《法华经》）彼经云：
若不顺我咒，恼乱说法者，
头破作七分，如阿梨树枝。
又《释摩诃衍论》令坐禅人：须得诵咒除魔。
又《止观》云：
若诸‘魔障’恼乱坐禅行者，
当诵‘大乘、方等’教中诸‘治魔咒’；
若出禅时，亦当诵咒。
又《金光明经》说：
‘十地菩萨’尚以咒护持，何况凡夫？
故《首楞严经》云：
若不持咒而坐道场，‘令其身心远诸魔事’无有是处。
（《首楞严经》）又云：
末世众生乐修‘三昧’，恐同邪魔。
应当劝令持我神咒；
若未能诵，写于禅堂、或戴身上；
一切诸魔所不能动。
如是等文，‘藏教’弥多。
现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？”
三、除身心病、增长福慧门者：
谓《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字咒》等十五余本经皆说：
‘真言’行人，能除种种身心病苦。
言‘身病’者，所谓：
一切热病、冷病、风病、疟病；
眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病；
面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病；
腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病；
痢病、痰病、气病、麻病、疔病、肿病；
班病、疥病、疱病、癞病、癣病、痒病、疮病；
狂病、癫痫病、鬼魅病。
举要而言，
或‘四大’种种病；
或‘五脏’种种病；
或‘鬼神所作’种种病；
或‘宿业所感’种种病。
如是等病，以神咒不思议力，悉能除愈。
故《持句神咒经》、《大悲心陀罗尼经》皆云：
‘陀罗尼’能令枯木，还生华果。
况‘有情’病，而不除也？
（原文注：）
(问曰：
“‘真言’行者，许‘加持鬼神、疗他人病’不？”
答：
“谓《妙臂童子经》、《苏悉地经》等皆云：
若求‘上品、大成就’事，
不得用‘真言’加持鬼神；
禁诸‘虫、蛇’疗他人病。
作此，能妨大事。
‘后学’宜依佛语，诫之，诫之！
若实‘大悲深广、怀菩萨心’，不在所遮。
故《罥索经》云：
除‘鬼神病’，
须‘三业’清净、具慈悲心。
此诸菩萨方能为之。”)
又，一切‘贪、嗔、痴’心病，自然消灭。
故《白伞盖陀罗尼经》云：
若有‘宿习、贪心’等不能除灭，应当‘一心’诵我神咒。
如：
‘摩登伽女’与‘阿难’是曩劫恩爱，
以我咒力，爱心永断，成阿罗汉。
彼是淫女，无心修行。神咒冥资，速证无学。
何况本心‘求菩提’者？
又《大悲经》云：
至心称念‘陀罗尼’，
淫欲火灭、邪心除。
又《如意轮》等诸《陀罗尼经》说：
‘真言’行人，
现能增长一切福慧，凡所出言人皆信受；
所用衣物财宝等，举意从心；
能令‘五百由旬’内‘人、天、鬼、神’尽来归仰；
又自然通晓一切‘经、律、论’，并世间典籍；
或得‘总持’不忘，日记千颂。
故《大佛顶经》云：
若读、若诵‘陀罗尼’者，
此诸众生，纵其自身不作‘福业’，
十方如来所有功德，悉与此人。
（《大佛顶经》）又云：
若：‘持神咒，不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通。’
十方诸佛便为妄语。
（《大佛顶经》）又云：：
未精进者，令得精进；
无智慧者，令得智慧。
等云云，
如世间药饵，尚能令人去除睡眠、增长精神；
岂况‘神咒’不生智慧耶？
（原文注：）
(又《不空罥索神咒心经》云：
若有‘四众’受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，
当知‘是人’现世定得二十种胜利。
云何二十？
一者、身无众病，安隐快乐。
二者、由先业力，虽有病生，而速除愈。
三者、身体柔软、皮肤光泽、面目鲜明。
四者、众人爱敬。
五者、密护诸根。
六者、多获财宝，随意受用。
七者、所有财宝，王贼水火，不能侵损。
八者、所作事业，皆善成办。
九者、所有种植，不畏恶龙、霜雹风雨。
十者、若有稼穑，灾横所侵，
持诵神咒，加持灰或水，经七遍已，
于其田中，八方结界、上下散洒。
灾横尔时，皆即除灭。
十一者、不为一切‘暴恶鬼神、罗刹’等吸夺精气。
十二者、一切‘有情’见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。
十三者、常不怖畏一切怨仇。
十四者、设有怨仇，速自消灭。
十五者、‘人、非人’等不能侵害。
十六者、‘厌魅、咒诅、蛊道’不着。
十七者、烦恼缠垢，不数现行。
十八者、刀毒水火，不能伤害。
十九者、诸天善神，常随卫护。
二十者、生生不离‘慈悲喜舍’。
又《十一面观世音神咒经》云：
若有净信，善男子、善女人等，
诵持神咒者，现身获得十胜利。
何等为十？
一者、身常无病。
二者、恒为十方诸佛摄受。
三者、财宝衣食，受用无尽。
四者、能伏怨敌，而无所畏。
五者、令诸尊贵，恭敬信言。
六者、蛊毒鬼魅，不能中伤。
七者、一切刀杖，所不能害。
八者、水不能溺。
九者、火不能烧。
十者、冬不横死。)
四、凡所求事，皆不思议门者：
谓《观自在仪轨经》、《文殊师利仪轨经》《一字顶轮》等十余本经皆说：
‘真言’行人，求‘成就’时，
用四种物：
一者、弓箭、钺斧、钩轮、杵镜；
或数珠、瓶钵、袈裟等，僧家所用种种之物。
二者、雄黄、雌黄等，种种药物。
三者、取河岸上土和泥，作师子、象、马、牛、驼；
或鸡、鹅、孔雀、金翅鸟等，种种禽兽之形。
四者、或塑画、雕刻种种‘佛、菩萨、明王’等形像。
随心所乐，科作一事，依法成已，而置坛中。
如法诵咒，若得火焰出时：（上品成就）
或手执、或涂身、或乘之，与助伴‘知识’飞腾虚空；
或有人见‘成就者’、或‘成就者’见彼人等；
总得腾空，游诸世界，供养诸佛、菩萨；
皆寿命一劫，获‘初地’百法明门。
若烟出时：（中品成就）
依前用之，得诸仙中为王，住寿万万岁。
若暖气出时：（下品成就）
得一切‘人、天’敬爱，所求如意。
此是（上、中、下）三品‘成就相’也。
（原文注：）
(若‘火光出’上品；
‘烟出’中品；
‘暖气出’下品也。
又云：
若火光现：
得一切‘咒神’常来拥护，
‘八部’之众皆常恭敬。
一切神咒，用之皆得，最胜灵验。
若烟相现：
随所去处，而无障难；所求遂心。
若暖气现：
得一切诸人、并鬼神等，同心敬爱。)
西方有一人得‘上品’成就，引五百人升空。
如此‘方淮南王’药就，鸡犬舐鼎，皆得升空。
故昔人云：
淮南成道，犬吠云中。
王乔得仙，剑飞天上。
药力尚尔，况佛‘不思议’咒耶？
《神变疏》云：
人，手执仙方，未曾‘和合’服用，
却谤‘白日升空者’，以为‘虚谈’，全成不可。
又《大教王》等诸《陀罗尼经》说：
或令人：
追‘龙女’为妻；
降‘药叉’作奴；
执‘罥索’入‘修罗宫’；
咒‘死尸’令开‘伏藏’；
或说：成于圣药；
或说：敕于财宝。
等云云。
‘显教’之中，此事罕闻。
故先德云：'三乘教外，别有持明'是也。
问曰：
“诸佛本意：令断‘贪、嗔’等。
何却令人‘起贪心、求世事名利’等耶？”
答云：（母乳涂药，救儿病苦）
“诸佛有‘不思议’度‘生’方便。
谓：有众生不肯‘直求菩提’，
且随其所乐，令持咒求之。
由神咒‘不思议’力，所求之事，尽得遂心；
一切罪业，亦得消灭；自然超凡入圣。
如：小儿有病，不肯服药。
被‘有智’医人，涂在母乳。
其小儿本食母乳，不觉服着良药，除却病苦。
故《罥索心咒经》云：
若有众生，设以谄曲，为求‘富贵、名利’等，得闻此咒。
彼诸众生，生生处处，成就‘智慧、福聚’之香。
神变疏云：
‘真言’境界，‘十地菩萨’尚非其境，况‘生死中’人乎？
（原文注：）
(有人云：‘陀罗尼多令人有所希求，反损陷众生’者，
此是：离‘求’外，别取‘无求’。全同‘断见’外道。
今佛教说：终日求之，不见求相，是真‘无求’。
非同‘木、石’全‘不希求’也。
故《观音钞》云：
虽念念求，而无‘能求、所求’之相。
又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生？”)
五、利乐有情、救脱幽灵门者：
谓《大宝楼阁经》、《大悲心经》《牟梨咒》等十五余本经皆说：
若有众生，得见持咒人‘身’者；
或闻语音者；或影中过者；
尽灭‘十恶、五逆’之罪，来世生诸佛国。
又，持咒人眼所见者；身所触者；
诸‘有情’等，亦灭一切罪，来世生诸佛国。
又，持咒人路行，有风吹衣，此风已去‘所吹’者；
或江河中洗身；此水已去‘所漂’者；
或天雨时，仰空诵咒，其雨滴‘所沾’者；
或山顶上诵咒，尽目所睹处；
如上所说诸众生等，皆得灭一切罪，来世生诸佛净土，莲华化生。
如：世间有毒药处，下风‘过’者，
触着风时，便致损伤，尚有难测功力。况不思议神咒耶？
又《罥索经》说：
若闻‘陀罗尼’而生毁谤者，亦获利益。
如人‘恶’心，入‘龙脑、栴檀’等林中，
斫截、践踏‘龙脑树’等，其人亦身惹香气。
故《佛顶》颂云：
神通胜化‘不思议’，
‘陀罗尼’门最第一。
又《无垢净光经》、《云空罥索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》等皆说：
若：亡人广造恶业、死堕三涂；
‘真言’行者，即称亡人名字，专心诵咒；
亡者应时，得离恶趣，生于天上。
又，以‘真言’咒土砂、或莲华，散亡者墓上、尸上，
亡者即得生于诸佛净土。
又，亡人衣物、或身分、骨肉等，
得持咒人影映着，亦得生诸佛国。
又，书‘陀罗尼’置亡人骨上、尸上，
亡人即得生于天宫。
故先哲云：
尘飘影烁，神玩天宫。
土散水沾，识分恶趣。
问曰：
“亡人造业，既成已堕‘三涂’之中，
云何‘真言’行者，或称亡人名字；或咒砂土置尸冢上；
便令亡人转‘恶道苦’，得‘佛国乐’耶？
非唯俗士怀疑，兼乃‘缁流’难信。”
答云：
“智者以譬喻得解。今举‘喻’况之。
如：（‘禁咒’之术）
世‘禁咒’之人，
禁火不烧、禁刀不斫、禁蛇不螫；
尚能‘变有毒而作无毒’；
岂况‘如来神咒’不能‘改苦得乐’耶？
又如《列子》书说：（弹琴‘变化季节’之术）
‘师文’善弹琴，正当春时，
而叩商弦，以召南吕。
凉风总至，草木成实。
（原文注：）
(商，金音，属秋。
南吕，八月律。
由得秋气，草木成实。)
正秋，而叩角弦，以激夹钟。
凉风徐回，草木发荣。
（原文注：）
(角，木音，属春。
夹钟，二月律。
由得春气，草木荣华。)
当夏，而叩羽弦，以召黄钟。
霜雪交下，川池暴冻。
（原文注：）
(羽，水音，属冬。
黄钟，十一月律。
得冬气故，凝阴冰冻。)
及冬，而叩徴弦，以激蕤宾。
阳光炽烈，坚冰消散。
（原文注：）
(徴，火音，属夏。
蕤宾，五月律。
得夏气故，坚冰消散。)
此是世间弹琴之术。
尚能：变秋作春、更冬为夏；
况如来大’不思议‘神咒，岂不能’改恶道苦、得佛国乐‘耶？
又《庄子》云：
‘六合’之外，圣人存而不论。
《华严经》说：
‘十地菩萨’一‘举足量’智功德，
‘九地菩萨’不能知。
况我如来是诸圣中王？
所有‘秘密心印’岂可以‘凡夫妄情而欲筹量’者哉？
其犹‘井坎之鱼’争知‘东海之深广’也。
唯宜‘谛而信之’。
故《观世音菩萨秘密藏神咒经》云：
若有受持神咒之者，凡有所作，必得成就。
唯须深信，不得生疑。”
（原文注：持咒人命终时，所获功德利益）
(持咒之者，既能利乐‘有情’，救脱幽灵。
准《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》说：
其持咒人不受十五种恶死：
一者、不令其人饥饿困苦死。
二者、不为枷禁杖楚死。
三者、不为冤家仇对死。
四者、不为军阵相杀死。
五者、不为虎狼恶兽残害死。
六者、不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者、不为水火漂焚死。
八者、不为毒药所中死。
九者、不为蛊毒所害死。
十者、不为狂乱失念死。
十一者、不为山树崖岸坠落死。
十二者、不为恶人厌魅死。
十三者、不为邪神恶鬼得便死。
十四者、不为恶病缠身死。
十五者、不为非分自害死。
又《不空罥索神咒心经》说：
诵咒之人，临命终时，获八种胜利：
一者、临命终时，见‘观自在菩萨’作‘苾刍’相，来现其前，欢喜慰喻。
二者、安隐命终，无诸苦痛。
三者、将舍命时，眼不反戴，口无欠呿，手绝纷扰，足离舒卷，不泄便利，无颠堕床。
四者、将舍命时，住正忆念，意无乱想。
五者、当命终时，不覆面死。
六者、将舍命时，得无尽辩。
七者、既舍命已，随愿往生诸佛净国。
八者、常与善友，不相舍离。
又《十一面观世音神咒经》说：
诵咒之人，得四种功德：
一者、临命终时，得见诸佛。
二者、终不堕诸‘恶趣’。
三者、不因险厄而死。
四者、得生极乐世界。)
六、是诸‘佛母’教行本源门者：
谓：一切诸佛皆从‘陀罗尼’所生。
《楼阁经》云：
‘真言’是诸佛之母、成佛种子。
若无‘真言’，终不能成无上正觉。
又，‘三藏’教尽从‘陀罗尼’所出。
故《最上大乘宝王经》中，说有四乘：
一、声闻乘。
二、缘觉乘。
三、方广大乘。
四、最上金刚乘。
谓‘陀罗尼藏’是也。
一切‘法’皆从‘金刚乘陀罗尼’中流出。
《神变钞》云：
千流万派，起自‘昆仑’积石之山。
十二分经，出乎‘总持’秘密之藏。
又，‘万行’总从‘陀罗尼’所流。
谓：真言中每一一字，全是‘无相法界’，‘万行’无不从‘法界’所流。
故《持明藏仪轨经》云：
‘唵’字即是‘无相法界’。
《神变疏》云：
‘无相法界’全是‘真言’，
‘真言’全是‘无相法界’。
又，‘真言’亦名‘三藏’，‘有持咒者’皆号‘三藏’。
谓：‘真言’中每一一字，皆含‘戒、定、慧’三。
且‘万行’不出‘六度’，‘六度’不离‘三学’。
既：‘真言’名‘三藏’，即知：‘真言’总含‘万行’、‘真言’是‘总行’。
其余法门是‘支流行门’也。
（原文注：）
(问曰：
“上引经云：‘陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。’
今又说：‘真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门。’
何以今时禅者，不许持咒耶？”
答云：
“准诸‘传记’、竺天、华夏，古来禅德，众善奉行。
何况神咒是‘无相定门、诸佛心印’耶？
故《白伞盖陀罗尼颂》云：
开‘无相门、圆寂宗’，
字字观照‘金刚定’。
（《白伞盖陀罗尼颂》）又云：
‘瑜珈’妙旨传‘心印’，
‘摩诃衍’行‘总持’门。
如：
‘龙树菩萨’准《传灯录》是‘西天禅宗’第十四祖，
节略《持明藏经》弘扬‘准提’神咒；
‘一行禅师’是中夏圣人，赞述‘神变真言’；
‘智者禅师’得宿命通，广示持咒轨仪；
‘契符禅师’，人问最上乘法，直教持诵密言。
古来禅师岂不许持咒耶？
又，禅宗既说‘一切诸法皆是真如’，持诵‘真言’岂非是‘真如’耶？
今有或禅、或讲，见‘弘密咒，恐失己利、心生嫉妒’者。
请‘现在、未来’堤防恶报。
故《佛顶无垢光明陀罗尼经》说：
昔‘无垢婆罗门’为人宣说秘密神咒。
有‘光明长者’，先有多人归仰，恐失利己，而生恶心。
兴‘恶心’已，便得癞病，受大苦恼，直至命终；
堕于‘无间大地狱’中；
受苦一劫，又堕‘傍生’中；
受苦一劫，复生地狱中；
受苦一劫，方得为人，生无两目；
以宿缘力，再遇‘无垢婆罗门’，作‘大苾刍’宣说密咒。
闻之欢喜，承彼咒力，死生天上。
等，上说‘谤之获益’，但有远益，非无谤罪。如‘光明长者’是也。
盖为密咒是诸佛心印，
有‘无量明王、诸天、龙、神’等护持，
致使‘谤之者’现世多得癞病。
奉劝‘时流’，切宜慎之！”)
七、四众易修、金刚守护门者：
谓：一切‘四众’但解言语者，‘行、住、坐、卧’四威仪中，而易诵习。
又，但口诵，便是真行。能除烦恼、安乐法身，不假备通教典。
如：病人得药服之，便能除病身安，不在广会医书。
故《般若经》云：
‘总持’犹妙药，亦如天甘露。
能疗众‘惑’病，服者常安乐。
《佛顶陀罗尼疏》云：
‘斋戒’不禀而自备，
‘果证’不远而不可。
消难、获利；
自行、化他。
‘因人、果人’靡不由此，而办其事。
又《曼荼罗疏》云：
念如来之神咒，心心暗契如来心。
讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。
何生死而不逃？何涅槃而不得？
若依余‘宗’修行，须要广知圣教，
明悟真心，然后‘修行’方是‘正行’；
若未悟而修，皆非‘正行’。
如世病人，须要‘广知医书，明闲药性，方得治病者’即万中难得一也。
是知神咒，行门省略，功德甚深。
普引‘七众’速至‘菩提’，最为要道。
故《义净三藏》云：
升天、乘龙、役使百神；
利生之道，唯‘咒’是亲。
问曰：
“夫依‘显教’，须得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果；
今‘密宗’神咒，不令生解，但诵持之，便得‘道果’。
既越常规，难以生信？”
答曰：
“如：世间病人，不解医方，
遇神妙药，而服食之，便得‘病除身安’。
彼既不解药性，何得‘病除身安’？
世药尚尔，况如来‘不思议’咒耶？
又如来之教，不可‘以一理推’。
既言‘显、密’有异，不须‘一[番去]要解’。
《起信钞》云：
胶柱调弦，全归愚者；
守株待兔，且非智人。
唯宜信而持之，速得道果。
若不生信，空无所获。
《大悲心经》说：
诵持咒者，一切所求，皆得果遂。
唯除‘于咒生疑’。
（《大悲心经》）又云：
若有生疑、不信，
其人‘百万劫’中，常处恶道，不闻三宝。
又诸经说：
‘真言’行者，四威仪中，
有无量‘天龙八部、诸金刚众’常守护之。
故《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：
诵持‘陀罗尼’者，是‘无畏藏’，
‘龙、天、善神’常护持故。
（《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）又云：
若能‘如法’诵咒，
即有一切‘善神、龙王、金刚密迹’常随卫护，不离其侧。
如护眼睛，如护己命。
又持咒者：
若在空山、旷野，独宿孤眠；是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。
若在深山，迷失道路；‘善神王’化作‘善人’示其正道。
若逢贼阵，被他抄掠，堕落他国；‘善神、龙王’接还本土。
若在山林、旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。
（《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）故彼颂云：
龙天众圣同慈护，
百千三昧顿熏修。
又《大佛顶陀罗尼经》说：
设有众生于散乱心，口持神咒，
常有八万四千‘那由他’恒河沙‘俱胝’金刚藏王、菩萨种族，
一一皆有诸‘金刚众’而为眷属，昼夜常随，侍卫此人。
纵令魔王‘求其方便’终不可得；
诸小鬼神去此善人‘十由旬’外；
若‘魔眷属’欲来侵扰是‘善人’者，
诸‘金刚众’而以‘宝杵’殒碎其首，犹如微尘。
恒令此人，所作如愿。
（《大佛顶陀罗尼经》）故彼颂云：
八万四千金刚众，
行住坐卧每随身。
‘密部’诸经广说‘护持’，诵咒之人欲要知者，请看‘藏教’。”
八、令凡同佛、如来归命门者：
谓：‘真言’行者持诵神咒，课数满时，
‘身、语、意’三所作‘善恶之业’皆成‘无漏功德法门’。
故《白伞盖颂》云：
诵满一万八千遍，遍遍入于‘无相定’，
号成坚固金刚幢，自在得名人中佛，
纵使骂詈不为过，诸天常闻梵语声。
《大悲心陀罗尼经》云：
诵持‘陀罗尼’者，口中所出言音，
若善、若恶，一切‘天、龙’闻者，皆是清净法音。
又偈云：
譬如灵丹药，点铁成金宝；
诵持‘陀罗尼’，变凡作贤圣。
又《神变疏》云：
‘真言’行者能令‘三业’即同‘本尊三业’。
又持咒行者，得诸佛归命。
故《佛顶偈》云：
十方世界诸如来，护念归命受持者。
是也。
九、具自他力、现成菩提门者：
谓：‘显教’中有‘自力、他力’二门。
《十住论》、《念佛镜》等说：
一、自力门。谓修‘六度万行’等，名‘难行道’。如人陆地步，行千里程，则迟到。
二、他力门。谓‘念佛’等，名‘亦行道’。如人水路乘船，行千里程，则疾到。
今‘真言’中，密具‘自、他’二力。
谓《大乘宝王》等诸经中说：
‘真言’行者，日日得具‘六波罗蜜’圆满功德。
又《佛顶颂》云：
不持斋者，名‘持斋’；
不持戒者，名‘持戒’。
僧破二百五十戒；
比丘尼犯‘八波罗’；
闻念‘佛顶陀罗尼’，便得具足‘声戒’。
（原文注：）
(彼《佛顶疏》云：‘菩萨行门，随行则具。’
今不行而备，盖神咒之力‘具足万行’，斯言不诬矣！)
则是‘自力门’。
又‘真言’中每一一字，皆是诸佛全身。
《末法中一字咒经》云：
吾灭度之后，变身作此咒。
等，即是‘他力门’。
又诸经说：
真言行者，现世能成无上菩提。
故《楼阁经》云：
我与无量‘俱胝、百千劫’虽行苦行，犹不得菩提。
由才闻‘陀罗尼’故，‘加行’相应，便成正觉。
又《五字陀罗尼颂》云：
诸佛本誓力，现成诸圣事。
即于一坐中，便成最正觉。
又《陀罗尼序》云：
若‘觉蕴’于心，即‘凡夫三业’成功德聚，
只于此生，便得菩提，何劳修进‘多劫’？
又《神变疏判》：
‘陀罗尼’为大‘不思议’成佛神通乘。
谓：依‘余门’成佛，如乘羊马，行千里程，经久方到；
依‘陀罗尼门’成佛，如乘神通，行千里程，举意便到所至处。
虽无异，所‘乘法’有迟疾也。
又：‘余门’成佛，如磨黄石，取如意珠；
依‘真言门’成佛，如神通力，取如意珠。
（《神变疏判》）又云：
如余菩萨，为求菩提，虽难行苦行，
如救头然，经无量‘劫’尚不能得如是成就。
‘真言’行者，不亏法则，只于此生，得菩提也。
故《神变钞》云：
顿超‘地位’，譬之以‘神通’；
速离‘缠痾’，喻之以‘咒术’。
又《大教王经》云：
若不依‘秘密课诵’修行，终不成于无上菩提也。
十、诸佛如来，尚乃求学门者：
如《大乘庄严宝王经》说：
诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？
（《大乘庄严宝王经》）故彼经说:
‘观音菩萨’一毛孔中,有无量国土、无量诸佛菩萨等；
‘普贤菩萨’入‘观音’一毛孔中，经十二年，不知分齐。
（《大乘庄严宝王经》）又云：
‘观音’有‘六字大明陀罗尼’，
一切‘如来’皆不知‘其所得之处’，
‘因位’菩萨云何得知？
（《大乘庄严宝王经》）乃至说：
莲华上‘佛’成佛竟，方经历诸佛，求此六字大明。
等。
问曰：（云何佛不知得‘陀罗尼’？）
“佛具一切智，岂不知得‘陀罗尼’也？”
答：
“有三义：
一者、表此‘陀罗尼’最胜、最深。
令人生于尊重，所以言‘佛不知而自求之’。
二者、谓‘权教’中佛，不能知得‘圆宗’密咒。
如‘小乘极果’不能知得‘大乘深法’。
三者、‘密宗’神咒即‘体’便是‘圆圆果海’，故佛不得。
如《释大乘论》说：
圆圆海，佛亦不得。
今‘六字大明、准提’神咒即‘体’便是‘圆圆果海’也。
（原文注：能诠、所诠）
(今‘密部’一切神咒，当‘显教’中所诠‘法’也。
实而论之，具含‘能、所’诠。
一切神咒说文，当‘显教’中‘能诠’言也。
今六字‘准提’，当‘显教’中‘果海’也。
问曰：
“《宝王经》只言：‘六字大明’佛不知得，
云何今说：‘准提’佛亦不知得？”
答云：
“彼《宝王经》说‘六字大明’已，便说‘准提’。是知‘准提’同是‘果海’。
又，佛知‘佛说’者，‘真言’于‘五部’中‘佛部’中收。
今‘准提’独出‘五部’之外，若非‘圆圆果海’是何‘法’耶？”
又问曰：
“夫‘真言’者，但是能诠言教，即以‘声、名、句、文’为体。
何得判为‘圆圆果海’？”
答云：
“若作此问，盖是未知‘密教’宗旨。
今‘密教’中秘密神咒，即是‘所诠’之‘法’，一切‘说文’是‘能诠’言，如上已说。
又，设纵‘神咒’便属‘能诠’，若伸此问，但是‘小乘’之见解也。
谓‘小乘教’中‘能诠’言教，多以‘声、名、句、文’为体。
‘大乘始教’或以‘声、名、句、文’为体；或以‘唯识’为体。
‘终教’中说：以‘无性真如’为体。
‘顿教’之中，以‘绝待真如’为体。
‘圆教’中说，或以‘十玄’为体；或‘海印三昧’为体。
彼‘显教’中‘能诠’之言尚尔，即是‘绝待真如、十玄门’等，
况‘密宗’神咒，当‘显圆’中‘一真法界’耶？
又《释摩诃衍论》据‘生灭门’中‘能诠’之教，
会‘相’归‘性’，以‘真如’为体；或多‘一心’为体。
‘真如门’中，即‘绝待真如’为体。
又《甚深玄理论》、《不动本源论》此二论中，广略解说‘不二果海’。
当彼二论中‘能诠’之言，以何为体？
以理推徴，即知以‘不二果海’为体。
彼‘能诠’言当尔，即是‘不二果海’。
况今‘六字大明、准提’神咒，义当彼二论中‘所诠’法耶？
又自古诸师皆云：
秘密神咒，是诸佛心印，
唯佛得知，非因位所解。
又今庄严宝王经说：
佛亦不知神咒。
若非圆圆果海是何法耶。愿诸学者。虚怀体之勿滞局情。”)
问曰：
“何以‘圆圆果海’诸佛不得？”
答云：（据实而论，诸佛皆知）
“谓：‘圆圆果海’是‘本性’成就之‘法表’。
非是：诸佛‘修因、断障’所得故；
又：表‘迥出因果之外’故；
所以言‘诸佛不得而自求之’。
据实而论，诸佛皆知得也。
故‘贤首’云：
性德果海即十方境界。
是也。”
问曰：
“‘六字大明、准提’神咒，
即是‘圆圆果海’、即是‘十佛境界’，
何以凡夫而得持诵？”
答云：
“今‘密教’中说：以‘真言’不思议力，令‘凡夫三业’同‘如来三业’，而得持诵。
又‘密宗’神咒，若据‘所知、所解’，即‘唯是诸佛境界’。
今‘位因凡夫’虽非知解，但当持诵，自然灭障成德、超凡入圣也。
斯之一义，
语惊俗听，理越常情；人既罕闻，庸流难信。
博学上智，细而详之，于上三义，任情取舍。”
上来‘十门’，略述‘密部’，尽依经典，非是‘下愚’能知密旨。
故《神变钞》云：
‘金刚手’方可探其‘赜’；
‘莲华眼’始能窥其‘奥’。
二、问答‘密咒、法器’胜劣者
问曰：
“上之‘十门’尽叙述‘圆教’中‘真言’。
为当一切‘真言’而有胜劣？
‘五教’各不同耶？
为复一切‘真言’而无胜劣？
皆是‘圆教’耶？”
答云：（随他意、随自意）
“《准神变疏》而有二门：
一、随他意门。
一切‘真言’而有胜劣，诸部不同。
又《清凉疏》主，于‘经、律、论’三藏之外，立一‘杂藏’；
收‘陀罗尼’而成四藏；三乘各四，成十二藏。
既‘三乘’中各有‘陀罗尼’，例知‘五教’下亦各有密咒也。
如：
诸《阿含经》中咒，即是‘小教’。
诸《般若经》中咒，即是‘始教’。
《金光明经》中咒，即是‘终教’。
《楞伽经》中咒，即是‘顿教’。
《大乘庄严宝王经》中‘六字大明、准提’神咒，即是‘圆教’。
（原文注：）
(又上来‘十门’中所引诸《陀罗尼经》多是‘圆教’。)
梵语‘陀罗尼’，此云‘总持’。
即以‘教、理、行、果’四法为‘体’。
‘五教’中‘陀罗尼’各总含摄当教中‘教、理、行、果’也。
（原文注：）
(‘五教’胜劣今举喻况之，令初学易知。
一、‘小教’如铁。
二、‘始教’如铜。
三、‘终教’如银。
四、‘顿教’如金。
五、‘圆教’似如意珠。)
二、随自意门。
一切‘真言’更无胜劣，皆是‘毗卢遮那’大不思议秘密心印。
（原文注：）
(一代教中，乃至鬼神所说‘真言’，
皆是‘毗卢遮那’如来，欲普门益生，
全体变作彼鬼神类，而说‘真言’。
非‘实鬼神能说真言’，余类皆尔。)
又‘贤首、清凉’以义判教，一经之中，容有多教。
即知：一切经中‘真言’皆是‘圆教’。
一切‘真言’名‘总持’者，能总含摄无尽‘教、理、行、果’也。
实而言之，双用‘二门’，妙契佛心。
故《神变疏》云：
‘真言’行者，
能于‘差别’中，解‘无差别’义；
于‘无差别’中，解‘差别’义。
当知是人善达‘真言相’也。”
问曰：
“上说‘密部’包广、包深，难思、难议。
未审此‘法’被何‘根器’？”
答云：（通被诸根）
“所被‘根器’亦有二门：
一、就随他意门。
‘真言’既有‘五教’不同，
‘根器’亦乃‘五种’各异。
‘五教’中‘陀罗尼’各总被当教中‘上、中、下’三根也。
故曼荼罗疏中亦说：
‘陀罗尼’通被胜劣诸‘根’。
二、就随自意门。
一切‘陀罗尼’皆被不思议‘圆根’。
故《佛顶颂》云：
神通胜化‘不思议’，
‘陀罗尼’门最第一。
今有‘未曾钻仰密教’者，多云：‘陀罗尼藏，唯被下根’。斯言甚谬。
且诸经中说‘陀罗尼’：
或名‘最上乘’、或名‘无上乘’；
或名‘金刚乘’、或名‘不思议乘’；
岂可唯被‘下根’耶？
故‘清凉’云：
以浅为深，有‘符理’之得；
以深为浅，有‘谤法’之愆。
冀诸‘学者’切宜留心，不得固执‘先闻’而生‘轻忽’。
五天中夏，‘显、密’双明，方是‘通人’。”
上来显密双辩竟。
四、‘庆遇述怀’者：
谓：如来一代圣教，不出‘显、密’两门。
（原文注：）
(《仁王经钞》云：如来一切教，不越‘显、密’两宗。)
于‘显教’中，虽‘五教’不同，而《华严》一经，最尊、最妙。
是诸佛之髓、菩萨之心。具包‘三藏’，总含‘五教’。
（原文注：）
(（《华严经》）‘梵本’有十万偈，
此方已翻译者，或八十卷、六十卷、四十卷等。
虽文义广博，其中‘最津要’者，
唯‘别行’《普贤行愿品》一卷经文，
是《华严》之关键‘修行’之枢机，可赞、可崇。
西天道流，无不依之‘修行’也。)
于‘密部’中，虽‘五部’有异，而‘准提’一咒，最灵、最胜。
是诸佛之母、菩萨之命。具包‘三密’，总含‘五部’。
（原文注：）
(《准提法》‘梵本’有十万偈，
此方已翻译者，有诸师、诸本。
虽仪式稍异，其中‘最纲要’者，准唐‘善无畏’三藏所译一卷经文，
是诸‘坛’之领袖，‘七众’之药饵，可传、可尚。
东夏高德，无不依之‘持诵’也。)
今此两宗，准《纂灵记》并《义净传》说：
自如来‘密度’已后，时人不闻、不知。
（原文注：）
(不闻‘显圆’、不知‘密圆’。)
至‘龙树菩萨’七百年中出世，双弘‘显、密’圆宗，方乃流行人世。
今居末法之中，得值‘天佑皇帝’菩萨国王，
率士之内，流通二教；
一介微僧，幸得遭逢。
感庆之心，终日有怀；
似：病人逢‘灵丹妙药’；
窘夫得‘如意宝珠’；
喜跃不已，形于咏言。
乃成颂曰：
数年何幸顿忘愁，显密双逢称所求。
五部神功功可赖，十玄妙观观无休。
音高音下真言转，身去身来华藏游。
法界众生欢喜事，只疑都在我心头。
(附)
供佛利生仪
夫祈道者，若非‘上供三宝、下拯四生’，福慧无由增长。
今于‘密藏’之内，录出要妙之门，冀诸‘四众’依而行之。
若欲供养‘佛、法、僧’三宝者：
应先于‘三宝’像前，五体投地，普礼遍法界、无尽‘佛、法、僧’三宝，
口诵‘普礼真言’七遍。
（普礼真言）真言曰：
oṃ 唵(引) va 缚 jra 日啰(二合) dhīḥ 勿(微一切)
由‘真言’不思议力，自然遍法界、无尽‘三宝’前，皆有‘自身’尽皆礼拜奉事也。
（原文注：）
(每至晨昏、或入寺礼佛等时，宜诵此‘真言’。)
方始以‘饮食、香、华’等随力所办之物，并‘盛饮食器物’等，
皆以普通‘吉祥印’印之。
（原文注：）
(右手拇指与无名指相捻，余三指皆舍散)
诵净‘法界真言’加持，二十一遍。
（法界真言）真言曰：
ram 㘕
由诵‘㘕’字‘真言’加持、及手印力，
其‘饮食、器物’等，自然清净、遍法界也。
次诵‘无量威德、自在光明、胜劣力变食真言’加持，二十一遍。
（无量威德、自在光明、胜劣力变食真言）真言曰：
na 娜 mo 谟 sa 萨 rva 嚩
ta 怛 thā 他 ga 蘖 tā 多 va 嚩 lo 卢 ki 枳 te 帝
oṃ 唵
saṃ 参 bha 婆 ra 啰
saṃ 参 bha 婆 ra 啰
hūṃ 吽
由‘加持力’，其‘饮食’等，即变成诸天种种肴膳上味，
奉献供养满十方‘佛、法、僧’三宝，亦为赞叹、劝请、随喜功德。
后结‘出生供养印’。
（原文注：）
(二手当心合掌，以十指右压左头指，交复安在顶上)。
诵‘出生供养真言’二十一遍。
（出生供养真言）真言曰：
oṃ 唵
由诵‘唵’字‘真言’、及‘印’不思议力，自然‘遍法界’有：
无尽‘香、华、灯烛、幢幡、伞盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、歌舞’等种种诸供养具，
尽供养遍法界、无量‘佛、法、僧’三宝、诸‘天’等。
（原文注：）
(若无‘饮食、香、华’，但佛像前，手结此印，口诵此‘真言’，
亦自然有无尽供养，遍供养‘法界’无尽诸‘三宝’也。)
若施‘诸仙’：
以‘净饮食’盛满一器，诵前‘变食咒’二七遍，
投于‘净流水’中，即变成天仙美妙之食，
供养‘百千俱胝’恒河沙数诸仙。
彼诸仙等，得‘加持食’，各各成就根本所愿、诸善功德。
（原文注：）
(若有善男子、善女人等，以此密言‘加持’于‘食施彼诸仙’，
能令现世寿命延长，福德安乐；心所见闻，正解清净；
具足成就‘梵天’威德，一切冤仇不能侵害。)
若济‘饿鬼’：
每于晨朝、及一切时，悉无障碍，
取一净器，盛少净水，置少饭、及诸饼食，
以左手执器，右手作‘宝手印’。
（原文注：）
(以大拇指压头指、中指、小指，
舒无名指，用搅食上。
‘施仙食’亦作此印。)
诵前‘变食咒’七遍‘加持’已，
然后称‘四如来’名号：
（一）南无多宝如来（原文注：）(能除饿鬼悭吝业，得‘福德’圆满。)
（二）南无妙色身如来（原文注：）(能破饿鬼丑陋形，得‘色相’具足。)
（三）南无广博身如来（原文注：）(能令饿鬼喉咽宽大，所施之食，悉皆充足。)
（四）南无离怖畏如来（原文注：）(能除饿鬼一切怖畏，得离‘鬼趣’。)
称‘四如来’名号已，弹指七遍。
取于食器于净地上，展臂泻之。
（原文注：）
(或‘净石上、生食台上、净足器中’皆得。)
作此施已，于四方‘百千俱胝、那由他’恒河沙数饿鬼前，各有‘摩伽陀国’七七斛食。
受此食已，悉皆饱满，尽舍‘鬼趣’，生于天上。
（原文注：）
(若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
常以此‘密言’及‘四如来’名号，‘加持’于‘食施诸饿鬼’，
便能具足无量功德；
短命之者，寿命延长；薄福之者，福德增荣；
又得颜色鲜洁、威德强记；速能满足‘檀波罗蜜’。
一切‘非人、夜叉、罗刹、诸恶鬼神’皆畏是人，不敢侵害。)
若欲施水：
取水一掬，用‘甘露咒’咒之七遍，散于空中。
其水一滴，即皆变成‘十斛甘露’，
一切饿鬼，并得饮之，无有之少，皆得饱足。
‘甘露咒’曰：
na 南 mo 无 su 素 ru 噜 pa 皤 ya 耶
ta 怛 thā 他 ga 揭 ta 多 ya 耶
ta 怛 dya 侄 ta 他
oṃ 唵
su 素 ru 噜 su 素 ru 噜
pa 皤 ra 啰 su 素 ru 噜
pa 皤 ra 啰 su 素 ru 噜
svā 莎 hā 呵
（原文注：）
(《曼荼罗疏》云：
夫为道者，祈运为宗。
上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提？
下若不济诸仙饿鬼，何处行悲以度萨埵？
有信之流，无遗斯业。)
若救‘地狱’：
诵‘智炬如来心破地狱真言’一遍。
‘无间地狱’碎如微尘，于中受苦众生悉生极乐世界。
（智炬如来心破地狱真言）真言曰：
na 曩 mo 谟 a 阿 ṣna 洒吒
śī 悉 tī 底 nāṃ 喃
sa 三 mya 摩也(二合) ksaṃ 三 bu 母 ddhā 驮
ku 故 ṭi 致 nāṃ 喃
oṃ 唵
jñā 艮啮(二合) na 曩 va 嚩 bha
婆 si 悉 ṭhi 蹄 ri 哩 dhi 提 ri 哩
hūṃ 吽
（原文注：）
(若书此‘陀罗尼’于‘钟鼓、铃铎、作声木’上等，
有诸众生得闻声者，所有‘十恶、五逆’等罪，悉皆消灭，不堕诸‘恶趣’中。
又凡诸经中说：书写‘陀罗尼’利乐有情者，皆用西天梵字，非是随方文字也。
如或‘梵、汉’字双兼书之，更妙！)
若救一切‘亡灵’者：
应诵‘不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言’。
谓：若有众生具造‘十恶、五逆、四重’诸罪，
数如微尘、满斯世界，身坏命终，堕诸‘恶趣’。
诵此‘真言’加持土砂，一百八遍；
散亡者尸上、骨上、或墓冢上；
彼所亡者，若在‘地狱、饿鬼、傍生、修罗’等中，
以此‘真言’神通威力‘加持’土砂之力，
应时即得‘光明及身’，除诸罪报、舍所苦身；
往于西方极乐国土，莲花化生，更不堕落，直至成佛。
（不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言）真言曰：
ndho 唵 a 阿 mo 谟 gha 伽
vai 尼 ru 嚧 ca 左 na 曩
ma 摩 hā 贺 mu 母 dra 捺啰(二合)
ma 么 ṇi 抳
pa 钵 dma 纳么(二合)
jva 入嚩(二合) la 攞
pra 钵啰(二合) va 靺 rta 哆 ya 野
hūṃ 吽(引)
（原文注：）
(或用‘纸、帛’等，书此诸‘真言’，
置亡人尸上、或骨上，甚妙。
故偈云：
真言梵字触尸骨，亡者即生净土中。
见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。)
若欲利益一切‘有情’者：
每至天降雨时，起大悲心，
仰面向空，诵‘圣观自在菩萨甘露真言’二十一遍。
其雨滴所沾一切‘有情’，尽灭一切‘恶业、重罪’，皆获利乐。
又若诵此‘陀罗尼’者，
所有‘过、现’作‘四重、五逆、谤方等经、一阐提罪’，悉皆消灭，无有遗余；
身心轻利，智慧明达。若身、若语，悉能利乐一切众生。
若有众生广造一切‘无间’等罪，
若得遇此‘持明人’影暂映其身；忽得共语；或闻语声；彼人罪障，悉得消灭。
（圣观自在菩萨甘露真言）真言曰：
na 曩 mo 谟 ra 啰 tna 怛曩(二合) tra 怛啰(二合) yā 夜(引) ya 野
na 曩 mo 谟 a 阿(去引) rya 哩也(二合)
va 嚩 lo 路 ki 枳 te 帝 śva 湿嚩(二合) ra 啰(平引) ya 野
vo 冒 dhi 地 sa 萨 tva 怛嚩(二合) ya 野
ma 摩 hā 贺(引) sa 萨 tva 怛嚩(二合) ya 野
ma 摩 hā 诃 kā 迦(引) ru 噜 ṇi 抳 kā 迦 ya 野
ta 怛 dya 尔也(二合) thā 他(引)
oṃ 唵(引)
dhu 度 ni [寧頁] dhu 度 ni [寧頁]
ka 迦 dhu 度ni [寧頁] svā 婆嚩(二合) hā 贺
（原文注：）
(乐‘略’者，只‘唵’字已下持之。
‘唵’字已上是‘归敬辞’，‘唵’字等是‘正咒’也。
若书此‘陀罗尼’于‘钟鼓、铃铎’等一切‘出声物’上，
或有‘撞击、吹振’出声，
一切众生闻此声者，悉皆清净命终，得生西方净土。)
若欲利乐一切‘四生’等‘有情’者：
应书‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼’在于幢上、堂殿上；
或素㲲上、或纸帛上、或经卷上、或‘墙壁、牌版’等上。
有诸众生：
暂得眼见者、或手触者、或身触者、或影中过者；
及余人转触此人者；又或书之戴在顶上者、身上者衣中者；
或书‘出声物’上有闻声者；或读者、或诵者；或但闻此‘陀罗尼’名者；
如是众生等，纵有不孝父母者、不敬沙门者、不敬婆罗门者、不敬耆旧者；
诽谤正法者、诽谤圣人者、应堕地狱者、诽谤诸佛者、诽谤菩萨者；
杀阿罗汉者、造五逆罪者、杀婆罗门者、杀牛犊者；
抄劫窃盗者、故妄语者、不与取者、邪染者、两舌者、粗恶语者、轻秤小斗者；
强夺财物者、匿他财物者、负言背信者、捕猎者、屠杀者、魁脍者。
如是等罪，悉皆消灭；
决定当得‘阿耨多罗三藐三菩提’；
能于现世，获无量百千功德；
常得‘国王、王子、宰官、及诸四众’欢喜敬爱；
不受世间种种诸苦、毒药、刀杖、水火等难；
一切‘师子、虎狼、诸恶禽兽’不敢为害；
又无一切诸盗贼难、诸鬼神难、诸邪魅难、诸毒蛇难；
又现身不受一切诸病。
所谓一切：
疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齿病、唇病、喉病、头病、项病；
诸支分病、手病、背病、腰病、脐病；
痔病、淋病、痢病、瘘疮病；
髀病、脚病、疔病、肿病、瘰疬病、班病、肚病；
疥病、疱病、癞病、癣病。
如是等病，悉不着身；
不为‘厌祷、蛊毒、咒诅’着身；
无‘横灾死’，卧安、觉安；
临命终时，心不散乱，一切诸佛，现前安慰。
又一切傍生、鹿、鸟、蚊、虻、飞蛾、蝼蚁，
乃至胎生、卵生、湿生、化生，诸‘有情’等，
闻此‘陀罗尼’名者，或身触者、或影中过者，
决定当得无上菩提等云云。
‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼’曰：
na 曩 maḥ 谟 sa 萨 rva 嚩
ta 怛 thā 他(引) ga 蘖 tā 多(去声) nāṃ 南(引)(一)
oṃ 俺(二)
vi 尾 pu 补 la 攞 ga 蘖 ma 陛(三)
ma 么 ṇi 抳 pra 钵啰(二合) bhe 陛(四)
ta 怛 thā 他 ga 蘖 tā 多(五)
ni 你 da 捺 rśa 舍 ne 宁(六)
ma 么 ṇi 抳 ma 么 ṇi 抳(七)
su 苏(上) pra 钵啰(二合) bhe 陛(八)
vi 尾 ma 么 le 黎(九)
sā 娑(引) ga 檗 ra 啰(十)
ga 俨 bhi 鼻 re 㘑(十一)
hūṃ 吽(十二)
hūṃ 吽(十三)
jva 入嚩(二合) la 攞 jva 入嚩(二合) la 攞(十四)
bu 没 ddha 驮 vi 尾 lo 卢 ki 枳 te 帝(十五)
gu 麌 hya 呬夜 dhi 地 dhṛi 瑟耻(二合) ta 多(上声) ga 檗 rbhe 陛(十六)
svā 娑嚩(二合) hā 诃(十七)
（原文注：）
(又若人于高山顶上，诵此‘陀罗尼’者，
尽眼所见处一切众生，
皆得灭一切罪业、得离一切地狱业、得免一切傍生身。)
（原文注：）
(上来诸咒‘藏中’各有数本不同。
皆是前后‘三藏’西天诸国语音有异。
但依一本诵持，无得拣择。
寡学之者，多分‘受一非余、呵斥圣贤’。
寄语后人，勿沾斯咎！)
上来‘供佛利生诸真言’等，
若不能都各‘诵持、书写’得，皆用‘准提真言’亦得。
故《持明藏仪轨经》云：
此‘准提咒’似‘如意珠’，
若有‘行人’处处用之，皆得成就。
是也。
（后序）
显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序
门人比丘性嘉述
恭闻：
大日雄尊，始王华严之界；
圆音妙法，遍周帝网之区。
称其性，演重重无尽之门；
就其根，开种种有限之义。
爰自结集之后，
洎于翻译已还。
五藏、八藏，以殊分；
一乘、三乘，而异设。
若乃举其大柄、振其宏纲，
则唯‘密、及显’斯可得而称矣。
谓：‘密言’玄妙，统‘五部’之真诠；
‘显字’渊冲，贯‘十宗’之微旨。
应根派异，泾渭双流。
会旨源同，清浊共湿。
然而，去圣时邈，群生见差。
或‘密、显’偏修；
或‘有、空’别立；
或学声字，迷神咒之本宗；
或滞名言，昧佛经之正意。
虽有‘观心照性’；
然多‘背正趋邪’。
各计‘断、常’；
竞封‘人、法’。
弘性、弘相，商参互起于多端；
宗立、宗禅，水火交腾于异义。
遂使：滔滔性海，罕挹波澜；
灿灿义天，难窥光彩。
斯盖未遇‘通人’与开示焉。
今我亲教和尚，讳‘道[厄殳]’，字‘法幢’，
俗姓‘杜氏’，‘云中’人也。
家传十善，世禀五常；
始从‘龆龀之年’习于‘儒释’之典；
天然聪辩，性自仁贤。
博学则侔‘罗什’之多闻；
持明则具‘佛图’之灵异。
禅心镜净，神游‘华藏’之间；
戒体冰清，行出‘尘劳’之外。
加以：霜松洁操、水月虚襟；曲己利人、轻身为法。
恒思至理，匿在筌蹄，每念生灵，懵于修证。
由是:寻原讨本，采异搜奇。
‘研精’甫仅于十旬，
‘析理’遂成于一卷。
号之曰《显密圆通成佛心要》并《供佛利生仪》。
其文，则精俊简约；
其义，则渊奥该弘。
穷‘显密’之根源；
尽‘修行’之岐路。
四门朗朗，如皓月之呈辉；
十段明明，若群星之列耀。
‘五法界’之妙观，灿烂于行间；
‘三秘密’之神宗，昭彰于字下。
包括‘鹫峰’之妙典；
弥纶‘龙藏’之遗文。
会万法，以无违皆归‘圆教’；
融诸咒，而不滞尽是‘总持’。
使：瓦砾并作于真金；
草木悉成于妙药。
寔乃：改张异见，端正前修。
依之，则无塞不通；
弘之，则无根不被。
其犹：出匣之镜，动则临人；
射空之箭，发必有中。
尽善尽美，兼质兼文；
有：‘玄之又玄’之宗；
‘秘之又秘’之趣。
使将来者：开卷便知圣旨，
得意皆是全才。
贫子获衣内之珠；
轮王雪梦中之耻。
‘北秀、南能’之心印，讵假躬参；
‘西林、东社’之灵编，无劳亲阅。
真可谓：
登觉山之捷径；
济苦海之逆船。
‘一十二分教’之蓍龟；
‘八万四千行’之钤键。
抉学人之疑膜，有类金[鎞-囟+(奂-大)]；
断释子之邪心，无殊宝剑。
复有：‘供佛、供僧’之秘法；
‘济仙、济鬼’之玄门。
拯幽灵之神方；
利含生之圣术。
其功德之广大，逾五岳之峥嵘；
其利益之宏深，越四溟之浩森。
若非：炼智炼神；精教精理；
内凭咒力，外感佛加；
曷以着斯绝妙之文哉？
性嘉：叨承宿幸，忝会此生；
自得伏膺，亲蒙诲道。
七十子，仲尼门下，入室徒忻；
一千辈，黄梅山中，传衣匪预。
虽：滴露乏添江之力；
轻尘无足岳之能。
但：竭愚衷聊为后序，
所愿‘万灵’密佑‘四众’圆修，
‘长然心要之灯，恒照愚冥之路’云尔。
切以：藏海汪洋，深广莫窥其涯涘；
圣途坦荡，指归直造于根源。
矧‘圆通显密’之要门，
极‘性相有空’之至理。
惟‘持明者’斯问津焉？
管：主八缘，幸释流庆；
逢圣世，声教炽焰；
佛法莫盛于当今。
车书混同，华竺咸归于至化。
眷此霾尘之宝，奚其韫椟之缄。
敬镌刻于斯文，俾流通而入藏。
恭愿法轮大转亿万年，睿算永祝帝龄。
佛日高悬，一大事因缘，俱明本智。
文英武烈，子孝臣忠，
干戈息于八方风雨、调于六合。
功能最胜，笔舌奚殚。
恩有普资‘自、他’俱利者。
显密圆通成佛心要集（终）