佛经4-禅秘要法经
作者：未知
（大正藏 第15册 No.0613 第0242页）
禅秘要法经
后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译
禅秘要法经卷上
（缘起）
（序）
如是我闻，一时，佛住‘王舍城’迦兰陀竹园，
与大比丘众千二百五十人俱。
复有五百大德、声闻：
舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。
（迦絺罗难陀，多次听法，未解不寤）
尔时，王舍城中有一比丘，名：摩诃迦絺罗难陀，聪慧多智。
来至佛所，为佛作礼，绕佛七匝。
尔时，世尊入深禅定，默然无言。
时，迦絺罗难陀见佛入定，即往舍利弗所，
（迦絺罗难陀）头面礼足白言：
“大德舍利弗，唯愿为我广说法要。”
尔时，舍利弗即便为说‘四谛’、分别‘义趣’，一遍乃至六遍。
时，迦絺罗难陀心疑未寤。
如是乃至遍礼‘五百声闻’足，请说法要。
诸声闻等，亦各七遍为转‘四真谛法’。
时，迦絺罗难陀心亦不寤。
复还佛所，为佛作礼。
尔时，世尊从禅定起，见。
迦絺罗难陀顶礼佛足，泪如盛雨。
（迦絺罗难陀）劝请世尊：
“唯愿为我转正法轮。”
尔时，世尊复为广说‘四真谛法’，一遍乃至七遍。
时，迦絺罗难陀犹故未解。
五百天子闻佛所说，得法眼净。即持天华以供养佛。
（五百天子）白佛言：
“世尊！
我等今者，因迦絺罗难陀比丘，
快得法利，见法如法，成须陀洹。”
时，迦絺罗难陀闻诸天语，心怀惭愧，
悲咽无言，举身投地，如太山崩。
即于佛前，四体布地，向佛忏悔。
（阿难问询：何故因缘）
尔时，阿难即从坐起，整衣服，偏袒右肩，
为佛作礼，绕佛三匝，胡跪合掌。
（阿难）白佛言：
“世尊！
此迦絺罗难陀比丘，有何因缘：
生而多智，四毗陀论、违世羁经、日月星辰，一切技艺，无不通达，
复有何罪，出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝？
如来世尊亲为说法，如生聋人，无闻无得？
佛法大将、随顺转法轮者，数有五百，为其说法，亦无有益？
唯愿天尊，为我分别说‘此比丘往昔因缘’。”
阿难问时，佛即微笑，有五色光从口中出，绕佛七匝，还从顶入。
（佛）告阿难言：
“谛听，谛听！善思念之。
我当为汝分别解说。”
阿难白佛言：
“唯然，世尊！
愿乐欲闻。”
（过去放逸不修，今身不能觉寤）
佛告阿难：
“此迦絺罗难陀比丘，过去久远、无数劫时，有佛世尊名曰：
然灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
彼佛法中，有一比丘名：阿纯难陀，聪明多智。
以多智故，憍慢、放逸、亦不修习四念处。
法身坏命、终堕黑闇地狱；
从地狱出，生龙象中，
五百身中，恒作龙王；
五百身中，恒作象王；
舍畜生身，因前出家持戒力故，得生天上；
天上命终，来生人间，前身读诵三藏经故，今得值佛。
由前放逸、不修四念处，是故今身不能觉寤。”
（迦絺罗难陀又问‘系念法’）
尔时，迦絺罗难陀闻佛此语，即从坐起，
（迦絺罗难陀）合掌长跪，白佛言：
“世尊！
唯愿天尊教我‘系念’。”
尔时，佛告迦絺罗难陀：
“谛听，谛听！善思念之。
汝于今日，快问如来：
‘灭乱心贼’甘露正法，三世诸佛‘治烦恼药’；
关闭一切‘诸放逸门’，普为人天‘开八正道’。
汝好谛观，莫令心乱。”
佛说此语时，
众中有五十摩诃罗比丘，亦白阿难：
“世尊今者，欲说‘除放逸法’。
我等随顺，欲学此事。
唯愿尊者为我白佛。”
说此语时，
佛告诸比丘：
“非但为汝，亦为未来诸‘放逸者’，
我今于此迦兰竹园，
为迦絺罗难陀比丘说‘系念法’。”
（第一：不净想，最初境界，从左脚趾起‘白骨观’转‘不净观’）
（系念法，白骨观第一步，观左脚趾一节）
佛告迦絺罗难陀：（坐姿、初步系念：左脚大指）
“汝受我语，慎莫忘失。
汝从今日修沙门法。
沙门法者：
佛告迦絺罗难陀：（坐姿）
应当静处；
敷尼师坛，结跏趺坐；
齐整衣服，正身端坐；
偏袒右肩，左手着右手上；
闭目，以舌拄腭；
定心令住，不使分散。
先当系念着‘左脚大指’上：
谛观指半节，作泡起想，谛观极使明了；
然后作泡溃想，
见指半节极令白净，如有白光；
见此事已，次观一节令肉劈去；
见指一节极令明了，如有白光。”
佛告迦絺罗难陀：
“如是，名：系念法。”
迦絺罗难陀闻佛所说，欢喜奉行。
（系心住，白骨观第二步，观脚五节白骨）
“观一节已，次观二节；
观二节已，次观三节；
观三节已，心渐广大，当观五节；
见脚五节如有白光，白骨分明。
如是系心谛观五节，不令驰散；
心若驰散，摄令使还，如前念半节。
念想成时，举身暖熅、心下热。
得此想时，名：系心住。”
（再起想，白骨观第三步，渐次观半身骨肉）
心既住已，复当起想：
令足趺肉两向披，见足趺骨，极令了了，见足趺骨，白如珂雪。
此想成已，次观踝骨，使肉两向披，亦见踝骨，极令皎白。
次观胫骨，使肉褫落，自见胫骨，皎然大白。
次观膝骨，亦使皎然分明。
次观臗骨，亦使极白。
次观胁骨，想肉从一一胁间，两向褫落，但见胁骨，白如珂雪。
乃至见于脊骨，极令分明。
次观肩骨，想肩肉如以刀割，
从肩至肘、从肘至腕、从腕至掌、从掌至指端，
皆令肉两向披，见半身白骨。
（不净观第一步，观皮膜、脑肪、内脏）
见半身白骨已，次观头皮；
见头皮已，次观薄皮；
观薄皮已，次观膜；
观膜已，次观脑；
观脑已，次观肪；
观肪已，次观咽喉；
观咽喉已，次观肺腧；
观肺腧已，见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏、熟藏，四十户虫。
（不净观第二步，观虫食内藏、骨皮流脓）
在生藏中，户领八十亿小虫。
一一虫从诸脉生，孚乳产生，凡有三亿，口含生藏。
一一虫有四十九头，其头尾细，犹如针锋。
此诸虫等：
二十户是火虫，从火精生；
二十户是风虫，从风气起。
是诸虫等：
出入诸脉，游戏自在；
火虫动风，风虫动火；
更相呼吸，以熟生藏，
上下往复，凡有七反。
此诸虫等：
各有七眼，眼皆出火；
复有七身，吸火动身，以熟生藏。
生藏熟已，各复还走入诸脉中。
复有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火。
虫有十二头，头有四口，口含熟藏，脉间流血，皆观令见。
见此事已，又见诸虫从咽喉出；
又观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注入大肠中，从咽喉出，堕于前地。
此想成已，即见前地、屎尿臭处、及诸蛔虫，更相缠缚；
诸虫口中流出脓血，不净盈满。
此想成已，自见己身如白雪人，节节相拄。
若见黄黑，当更悔过；
既悔过已，自见己身骨上生皮；
皮悉褫落，聚在前地，渐渐长大，如钵多罗；
复更长大，似如瓮堈，乃至大如乾闼婆楼。
或大或小，随心自在。
又渐增长，犹如大山；
而有诸虫，唼食此山，流出脓血，有无数虫游走脓里。
复见皮山，渐渐烂坏，唯有少在诸虫竞食。
（不净观第三步，观夜叉恶鬼，荷负死尸）
有四夜叉忽从地出，
眼中出火、舌如毒蛇，
而有六头，头各异相：
一者、如山。
二者、如猫。
三者、如虎。
四者、如狼。
五者、如狗。
六者、如鼠。
又其两手，犹如猿猴，
其十指端，一一皆有四头毒蛇：
一者雨水；
二者雨土；
三者雨石；
四者雨火。
又其左脚似鸠槃荼鬼，；
右脚似于毗舍阇鬼，
现丑恶形，甚可怖畏。
时，四夜叉一一荷负九种死尸，
随次行列，住行者前。”
佛告迦絺罗难陀：
“是名：‘不净想’最初境界。”
佛告阿难：
“汝持是语，慎莫忘失。
为未来众生，敷演广说此‘甘露法三乘圣种’。”
（嘱累劝学）
时，迦絺罗难陀闻佛说此语，一一谛观。
经九十日，不移心想。
至七月十五日‘僧自恣’竟。
时，诸比丘礼世尊已，各还所安。
于日后分，次第修得四沙门果，
‘三明、六通’皆悉具足，心大欢喜，顶礼佛足。
（诸比丘）白佛言：
“世尊！
我于今日，因思惟故、因正受故、依三昧故，
生分已尽，不受后有。
知‘如道’真必定得成‘清净梵行’。
世尊！
此法是甘露器，受用此者，食甘露味。
唯愿天尊，重为广说。”
尔时，世尊告迦絺罗难陀：
“汝今审‘实得此法’者，
可随汝意作十八变。”
时，迦絺罗难陀住立空中，随意自在作十八变。
时，诸比丘见‘迦絺罗难陀我慢心多，犹能调伏，随顺佛教，系心一处，不随诸根，成阿罗汉’。
尔时，会中有千五百比丘、乱心多者，
见此事已，皆生欢喜，即诣佛所，次第受法。
尔时，世尊因‘此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀’初制系念法，
（佛）告诸四众：
“若比丘、若比丘尼、若优婆塞、优婆夷，
自今以后，欲求‘无为道’者，应当：系念专心一处。
若使此心驰骋六根、犹如猿猴，无有惭愧；
当知此人是旃陀罗，非贤圣种，心不调顺；
阿鼻狱卒常使此人，如是恶人于多劫中，无由得度。
此乱心贼，生三界种；
依因此心，堕三恶道。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（第二：白骨观，最初境界，白骨白光涌出三昧）
（序）
佛告阿难：
“汝今见此‘摩诃迦絺罗难陀’比丘，
因‘不净观’得解脱不？
汝好受持，为众广说。”
阿难白佛：
“唯然，受教。”
佛告阿难：
“谛听，谛听！
善思念之。”
（从额上中央起‘白骨观’转‘不净观’）
“第二观者：
系念额上，谛观额中，如爪甲大，慎莫移想。
如是观额，令心安住，不生诸想，唯想额上；
然后自观头骨，见头骨白如颇梨色；
如是渐见举身白骨，皎然白净，身体完全，节节相拄；
复见前地诸‘不净聚’，如上所说。
（易观法第一步：骨节间白光流出，一骨人渐至满屋骨人）
‘不净想’成时，慎莫弃身，当教易观。
易观法者：
想诸节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山；
见此事已，前‘不净聚’夜叉吸去；
复当想：前作一骨人，极令大白；
此想成已，次想第二骨人；
见二骨人已，见三骨人；
见三骨人已，见四骨人；
见四骨人已，见五骨人；
如是乃至见十骨人；
见十骨人已，见二十骨人；
见二十骨人已，见三十骨人；
见三十骨人已，见四十骨人；
见四十骨人已，见一室内，满中骨人，
前后左右，行列相向，各举右手向于行者。
（易观法第二步：满屋骨人，渐至满四天下骨人）
是时，行者渐渐广大，见一庭内满中骨人，行行相向，白如珂雪，各举右手向于行者；
心复广大，见一顷地，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
心渐广大，见一由旬，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见一由旬已，乃至见百由旬，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见百由旬已，乃至见阎浮提，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见一阎浮提已，次见弗婆提，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见弗婆提已，次见瞿耶尼，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见瞿耶尼已，见郁单越，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见四天下，满中骨人已，身心安隐，无惊怖想。
（易观法第三步：满百阎浮提骨人，渐至满娑婆世界骨人）
心渐广大，见百阎浮提，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见百阎浮提已，见百弗婆提，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见百弗婆提已，次见百瞿耶尼，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见百瞿耶尼已，次见百郁单越，满中骨人，行行相向，各举右手向于行者；
见此事已，身心安乐，无惊怖想。
心想利故，见娑婆世界，满中骨人，皆垂两手，伸舒十指，一切齐立向于行者。
（易观法第四步：恒见骨人，山河变化为骨人，水起骨沉）
于时行者，见此事已，出定、入定，恒见骨人；
山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人；
尔时行者，见此事已，于四方面，见四大水，
其流迅駃，色白如乳，见诸骨人随流沉没；
此想成时，复更忏悔，但纯见水，涌住空中；
复当起想：令水恬静。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“此名：凡夫心想白骨白光涌出三昧。
亦名：凡夫心海生死境界相。
我今因迦絺罗难陀，为汝、及未来一切众生等，
说是‘白骨白光涌出三昧门’，为摄乱心，渡生死海。
汝当受持，慎勿忘失。”
尔时，世尊说此语已，
即现‘白光三昧’一一相貌，皆令阿难悉得见之。
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此名：白骨观最初境界。
（第二：白骨观，破骨纷乱。思维：身火无常）
（更余想第一步：一白骨人倒头，乃至见无量白骨人倒头）
佛告阿难：
“此想成已，更教余想。
教余想者：
当自观‘身’作一白骨人，极使白净；
令头倒下，入臗骨中，澄心一处，极使分明；
此想成已，观身四面，周匝四方，皆有骨人；
此想成已，即于前地，作一白骨人，如似己身，亦复倒头入臗骨中；
想一成已，次当想二；
想二成已，次当想三；
想三成已，次当想四；
想四成已，次当想五；
想五成已，乃至想十；
如是满一房内，见诸骨人，皆悉倒头入臗骨中；
见一房内已，乃至见于百房之内，是诸骨人，皆悉倒头入臗骨中；
见百房已，见一由旬，满中骨人，皆悉倒头入臗骨中；
见一由旬已，乃至见无量诸白骨人，皆悉倒头入臗骨中。
（更余想第二步：无量骨人，纷乱纵横）
此想成已，见诸骨人，各各纵横，悉在前地，
或见头破、或见项折；
或见颠倒、或见缭戾、或见腰折；
或见伸脚、或见缩脚；
或见脚骨分为二分；
或见头骨倒入胸中；
或见头骨偃仰掣缩、纷乱纵横；
悉在前地；周匝上下；满一室内。
此想成已，乃至见于无量无边诸白骨人，纷乱纵横，
或大、或小；
或破、或完。
如此众事，皆当住心谛观，极令分明。”
（思维：无我）
佛告阿难：
“是时行者，见此事已，当自思惟：
‘前骨完具，今者破散、纵横纷乱，不可记录。
此白骨身，犹尚无定；当知我身，亦复无我。’
谛观是已，当自思惟：
‘正有纵横、诸杂乱骨，何处有我？及与他身？’
尔时行者，思惟无我，身意泰然，安隐快乐。”
（更余想第三步：火烧诸骨，身体蒸热）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教，令心广大。
使彼行人，见一阎浮提纵横乱骨；
见诸骨外，周匝四面，有大火起，焰焰相次，烧诸乱骨；
见诸骨人节节火起。
如是火相：
或有众火，犹如流水，明炎炽盛，流诸骨间；
或有众火，犹如大山，从四面来。
此想成已，极大惊怖；出定之时，身体蒸热。
还当摄心，如前观骨：
观一白骨人，极令明了。
是时行者，入定之时，不能自起；
要当弹指，然后得起。
（思维：无常）
此想成者，当自起念，而作是言：
‘我于前世，无数劫来，造热恼法，
业缘所牵故，使今者见此火起。’
复当作念：
‘如此火者，从四大有。
我身空寂，四大无主。
此大猛火，横从空起，我身、他身，悉皆亦空。
如此火者，从妄想生，为何所烧？
我身、及火，二皆无常。’”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“行者应当：至心谛观如是等法。
观空无火，亦无众骨。
作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成者，名：第二观白骨竟。
（第三：津腻惭愧观，从左脚大趾起‘不净观’易观‘热焰欢喜’）
（系念法第一步：从左脚大趾起‘津黑不净’渐至全身）
佛告阿难：
“观第二白骨竟已，复当更教系念法。
系念法者，先当系心着左足大指上；
一心谛观足大指，使肉青黑津腻，犹如日光炙于肥肉；
渐渐至膝，乃至于臗；
观左足已，观其右足，亦复如是；
观右足已，次当观腰，至背至颈，至项至头，至面至胸，
举身支节，一切身分，皆亦津黑，
犹如日光炙于肥肉，不净流溢，如屎尿聚。
（系念法第二步：不净人一身，渐至多身，充满娑婆世界）
谛观己身，极使分明；
想一成已，复当想二；
想二成已，复当想三；
想三成已，复当想四；
想四成已，复当想五；
想五成已，复当想十；
想十成已，见一室内，满中津黑，
犹如日光炙于肥肉，如屎尿聚；
诸不净人，行列纵横，满一室内；
见一室已，复见二室；
见二室已，乃至见无量众多不净人，
四维上下，皆悉充满娑婆世界。
（自念思维：厌身自责，恶厌饮食）
此想成已，行人自念：
‘我于前世，贪淫愚痴，不自觉知；
盛年放逸，贪着情色，无有惭愧；
随逐色、声、香、味、触、法。
今观我身，不净流溢，他身亦尔，何可爱乐？’
见此事已，极自厌身，惭愧自责。
出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可恶厌。
（易观法：起想念，观身外热焰起，欢喜快乐）
次教易观，易观法者：
当更起想念；
想念成时，见其身外，诸不净间，周匝四面，忽然炎起；
如热时焰，其色正白，如野马行，映诸不净。
尔时行者，见此事已，当大欢喜；
以欢喜故，身心轻软，其心明朗，快乐倍常。”
佛告阿难：
“是名：第三惭愧自责观。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成者，名：第三津腻惭愧观竟。
（第四：膀胀脓血易想观，从左脚大趾起‘不净观’易想‘另有净物’）
（系念法第一步：从左脚大趾起‘胀烂脓臭’逐渐至全身）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：
系念住意，左脚大指上。
令谛观脚大指节，起膀胀想；
见膀胀已，起烂坏想；
见烂坏已，起‘青、黑、赤、白’诸脓血想，
是诸脓血，极使臭处，难可堪忍；
如是渐渐至膝、至臗，皆令膀胀烂溃不净；
观左脚已，右脚亦然；
如是渐渐至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸，
举身支节一切膀胀，皆悉烂坏，
‘青、黑、赤、白’诸脓流出，臭恶杂秽，不可堪处。
（系念法第二步：烂臭一身，渐至多身，充满三千大千世界）
想一成已，复更想二；
想二成已，复更想三；
想三成已，复更想四；
想四成已，复更想五；
想五成已，乃至想十；
想十成已，见一室内，周匝上下，诸膀胀人，皆悉烂坏，
‘青、黑、赤、白’诸脓，悉皆流出，杂秽臭处，不可堪忍。
复当更想一由旬；
想一由旬已，乃至想百由旬；
想百由旬已，乃至见三千大千世界，周匝上下、地及虚空，一切弥满，膀胀烂坏，
‘青、黑、赤、白’诸脓流出，杂秽充满，不可堪处。”
（系念法第三步：厌离己身，皮肉堕地，热渴疲极，不喜饮食）
“尔时行者，见此事已，
自观己身，不净充满；观于他身，亦复如是。
当作想念：
‘我此身者，甚可患厌，众多不净，弥满一切。’
谛观是已，畏生死患，其心坚固，深信因果。
出定、入定，恒见不净，欲求厌离，舍弃此身。
作此想时，自见己身举体皮肉，如秋叶落，见肉堕地；
在前地已，即大动心，心生惊怖，身心震掉，不能自宁，
身气热恼，如热病人，为渴所逼；
出定之时，如人夏日行于旷野，渴乏无水，身体疲极；
此想成已，乃至食时，
见所食物，如膀死尸，
见所饮浆，犹如脓血。
此想成已，极大厌身，观于身内、及于身外，求净不得。”
（易想观第一步：臭秽之外，另有净物，转复广远，意不能达）
佛告阿难：
“复当更教，令其易想，莫使弃身，唐无所得。
易观法者：
当于远处，臭秽之外，作一净物。
教其系心，想‘一净物’；
心眼明了，即欲往取；
如是渐渐，所见广远；
诸‘不净’外，有诸净地，如琉璃地；
见此净处，即便欲往；
转复广远，意不能达。”
（易想观第二步：思维因缘，人我空无，了不可得）
佛告阿难：
“尔时，当教如此行人，而作是言：
‘汝所见事，是不净想。
此不净想、而杂秽物，当知：
此’想‘从’颠倒‘起，皆由’前世颠倒行‘故，而得此身，
如此身者，种子根本，皆为不净。
汝今实见此’不净‘不？
虽见不净，于外见净；
当知此净、及与不净，不可久停。
随逐诸根，忆想见‘是’，
此不净身，属诸因缘：缘合则有，缘离则无。
尔所见事，亦属缘想：想成则有，想坏则无。
如此想者，从五情出，还入汝心，
诸‘欲’因‘缘’，而有此‘想’，
此不净想，来无所从，去无所至。
汝当一一谛观‘不净’，求索‘彼、我’，了不可得。
世尊说‘我’及‘他’，皆悉空寂，何况不净？’
如是种种，呵责其心，教令观空，
见‘发、毛、爪、齿’一切悉无；
豁然舍诸‘不净’之物，如前‘住意’，还观骨人。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝持是语，慎莫忘失，此不净观、及易想法。”
尔时，阿难闻佛此语，欢喜奉行。
此想成时，名：第四膀胀脓血、及易想观竟。
（第五：薄皮不净观，从右脚大趾起‘不净观’思维：无生法忍）
（系念法第一步：从右脚大趾起‘皮胀欲穿’渐至全身）
佛告阿难：
“此想成已，次当更教：系念一处。
端坐正受，谛观右脚大指上；
令‘指’上皮，携携欲穿；
薄皮、厚皮，内外映彻；
其薄皮内，有一薄膜，亦当谛观；
如是渐渐，至膝、至臗；
左脚亦然。
至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸；
举身皆尔，薄皮、厚皮，内外映彻，携携欲穿；
如被吹者，其皮膀胀，不可具说。
（系念法第二步：毛孔流脓，全身是虫，左脚大趾溃烂臭虫）
身诸毛中，一一毛孔，百千无量，诸脓杂汁，犹如雨滴，从毛孔出；
疾于震雨，内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍；
犹如脓池，亦如血池，诸虫满中；
此想成已，当观胸里，举身是虫，犹如虫聚；
复当更观左脚大指，膀胀脓溃；
青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓；
烂溃交横，与屎尿杂，复有诸虫，游戏其中；
秽恶臭处，不可堪忍，厌患此身，不贪诸欲，不乐受生。
（系念法第三步：夜叉恶鬼，其数众多，刀剑打人，惊怖心悸）
此想成时，见大夜叉，身如大山，头发蓬乱，如棘刺林；
有六十眼，犹如电光；
有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢；
舌似剑树，吐至于膝；
手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人；
如是众多，其数非一。
见此事时，极大惊怖，身心皆动。
（自念思维：前世因缘，六大所成，身亦无我，何惧夜叉）
（前世犯戒，起颠倒想）
如此相貌，皆是前身毁犯禁戒。
诸恶根本：
无我计我、
无常计常、
不净计净；
放逸染着，贪受诸欲；
于苦法中，横生乐想；
于空法中，起颠倒想；
于不净身，起于净想；
邪命自活，不计无常。
（六大所成，无主无我）
此想成时，复当更教：
‘汝莫惊怖，如此夜叉，是汝恶心猛毒境界。
从六大起，六大所成。
汝今应当谛观六大。
此六大者：地、水、火、风、识、空。
如此一一汝当谛推：
汝身为是地耶？为是水耶？为是火耶？
为是风耶？为是识耶？为是空耶？
如是一一谛观此身：
从何大起？从何大散？
六大无主，身亦无我，汝今云何畏于夜叉？
如汝心想，来无所从，去无所至；
想见夜叉，亦复如是。’
（安意正坐，无生法忍）
但安意坐。
设使夜叉来打汝者，欢喜忍受，谛观无我；
无我法中，无惊怖想；
但当正心，结加趺坐；
谛观不净、及与夜叉；作一成已，复当作二；
如是渐渐，乃至无量，一一谛观，皆令分明。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持，观薄皮不净法。慎莫忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名：第五观薄皮竟。
（第六：厚皮虫聚观，从右脚大趾起‘不净观’思维：无常无我）
（系念法第一步：从右脚大趾起至头，皮胀虫食，犹如虫山）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：
系念着右脚大指上。
当谛观脚指，使脚膀胀；
从脚至头，如吹皮囊，膀胀津黑，青瘀难堪，满中白虫，如粳米粒；
虫有四头，蠢蠢相逐，更相唼食；
肌肉骨髓，皆生诸虫，一切五藏，虫皆食尽，
唯有厚皮，在其骨外，其皮厚薄，犹如缯练；
诸虫出入，如穿竹叶，内外携携，其皮欲穿；
眼中躁痒，有无数虫，穿眼欲出，生眼眶间；
身分九孔，亦复如是；
诸虫尔时，从厚皮出，入薄皮中，皮遂穿尽，虫皆落地；
其数众多，不可称计，作一大聚，犹如虫山；
在行者前，更相食啖，或相缠绕。
（系念法第二步：一虫独大，如狗在前）
尔时行者，见众多虫已，复当系念：谛观一虫。
使此一虫，啖诸虫尽，既啖虫已，一虫独在；
其心渐大，见向一虫，大如狗许；
身体困顿，鼻曲如角，嗅行者前，其眼正赤，如烧铁丸。
（自念思维：诸虫不净，从心想生，虫亦无主，我亦无我）
见此事已，极大惊怖，当自忆念：
‘我身云何，忽然乃尔，作如此事？
先见诸虫，更相食啖；
今见此虫，形体丑恶，何甚可畏。’
此想成时，当自观身：
‘我此诸虫，本无今有，已有还无。
如此不净，从心想生，
来无所从，去无所至；
亦非是我，亦非是他。
如此身者，
六大和合，因缘成之；
六大散灭，身亦无常。
向者诸虫，来无所从，去无所至。
我身虫聚，当有何实？
虫亦无主，我亦无我。’
作是思惟时，所见虫眼，当渐渐小。
见此事已，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持，是'厚皮虫聚观法'。慎莫忘失。”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成已，名：第六厚皮虫聚观竟。
（第七：极赤淤泥浊水洗皮杂想，从右脚大趾起‘不净观’污浊骨人）
（系念法第一步：从右脚大趾起至头，皮肉、内藏落地，骨膜如泥）
佛告阿难：
“复当‘住意系念’一处，谛观右脚大指上，
从足至头，好谛观之，当使皮肉都尽；
肠、胃、腹、肝；肺、心、脾、肾，
一切五藏，悉落堕地，唯有筋骨，共相连持；
残膜着骨，其色极赤，或如淤泥，或如浊水；
作浊水想，持用洗皮，从足至头，皆使如是。
（系念法第二步：赤色骨人一身，渐至多身，充满三千大千世界）
自观己身，极令分明；
观己身已，于现前地，复作一身，使在前立，如己无异；
想一成已，复当想二；
想二成已，复当想三；
想三成已，复当想四；
想四成已，复当想五；
想五成已，乃至想十；
想十成已，见一室内，周匝上下，满中皆是赤色骨人，
或有淤泥色者、或有浊水色者，以浊水洗皮；
如是众多，渐渐广大，满一由旬；
想一由旬已，想二由旬；
想二由旬已，渐渐广大，想百由旬；
想百由旬已，乃至见三千大千世界，满中赤色骨人，
或有淤泥色者、或有浊水色者，以浊水洗皮；
周匝上下，纵横弥满。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝今谛观此‘赤色相’，慎莫忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名：第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。
（第八：新死想，从左脚大趾起‘不净观’萎黄青赤）
（系心住意第一步：从左脚大趾起至头，萎黄、青赤）
佛告阿难：
“复当更教：系心住意，观左脚大指。
从足至头，如新死人，其色萎黄；
当观己身，亦复如是；
见萎黄已，当令黄色变成青赤。
（系心住意第二步：新死人一个，渐至多个，充满三千大千世界）
此想成时，见于前地，有一新死人，其色黄赤；
见一已见二、见二已见三；
见三已见四、见四已见五；
见五已，心想利故，恒见己身，如新死人；
如是想成，见一切人满阎浮提，如新死人；
此想成已，转复广大，见三千大千世界，满中新死人；
自见己身、及以他身，等无有异。
此想成时，心意惙然，贪欲转薄。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好谛观，是‘新死想’。慎莫忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名：第八新死想竟。
（第九：具身想，从左脚大趾起‘白骨观’毛发亦白如珂雪）
（系心住意第一步：从左脚大趾起至头，骨及毛发，皎然白净）
佛告阿难：
“复当更教：系念住意，谛观左脚大指上。
从足至头，使心不散，见身诸骨；
一一分明，共相支拄，亦相连持，无有破者；
毛、发、爪、齿，皆悉具足，皎然大白；
见己身已，往复反覆，想令白净。
（系心住意第二步：白骨一身，渐至多身，充满三千大千世界）
想一身已，复想二身；
想二身已，复想三身；
想三身已，复想四身；
想四身已，复想五身，乃至于十；
想十身已，见一室内，周匝上下，悉是骨人，
毛、发、爪、齿，皆悉具足、白中，白如珂雪；
见一室已，复见百室；
见百室已，见一阎浮提；
见一阎浮提已，乃至见三千大千世界，满中骨人，
毛、发、爪、齿，皆悉具足，其色极白，白如珂雪。
此想成时，心意恬安，欢喜倍常。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好谛观，具身骨想，慎莫忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名：第九具身想竟。
（第十：节节解观，从左脚大趾起两节间‘白骨观’节节分离）
（系心住意第一步：从左脚大趾起至头，节节各解，唯角相拄）
佛告阿难：
“复当更教：系心住意，谛观右足大指两节间。
令心专住，无分散意，观两节，使相离去，唯角相拄；
观两节已，从足至头，皆令如是，使节节解，唯角相拄；
从头至足，有三百六十三解，一一谛观，令节节各解；
若不足者，安心谛观，令节节各解，唯角相拄。
（系心住意第二步：白骨一人，渐至无量多人，白骨节节各解）
观己身已，当观他身；
观见一已，观见二；
观二已，观见三；
观三已，观见四；
观四已，观见五；
观五已，乃至观见无量，诸白骨人，节节各解，唯角相拄；
见此事已，复见四方，众多骨人，亦复如是。
（系心住意第三步：见诸骨人外，犹如大海，无忧喜想）
得此观时，当自然见：
诸骨人外，犹如大海，恬静澄清，其心明利；
见：种种杂色光，围绕四边。
见此事已，心意自然安隐快乐，身心清净，无忧喜想。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好谛观此‘节节解想’。慎莫忘失。”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
得此观者，名：第十节节解观竟。
（第十一：白骨流光观，从右脚大趾起两节间‘白骨观’白光连持）
（系心住意第一步：从右脚大趾起至头，节节相离，白光持拄）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：系念住意，谛观右脚大指两节间。
令节相离，如三指许，作白光想，持用支拄；
若夜坐时，作月光想；
若昼坐时，作日光想；
连持诸骨，莫令解散。
从足至头，三百六十三解，皆令相离；
如三指许，以白光持，不令散落；
昼日坐时，以日光持；
若夜坐时，以月光持；
观诸节间，皆令白光出。
（系心住意第二步：日光见佛，炳然分明，如佛在世）
得此观时，当自然于日光中，
见一丈六佛，圆光一寻；左右上下，亦各一寻；
躯体金色，举身光明，炎赤端严；
三十二相、八十种好，皆悉炳然；
一一相好，分明得见，如佛在世，等无有异。
（见佛莫拜，自念思维：真如法中，性相皆空，无见无得）
若见此时，慎莫作礼；
但当安意，谛观诸法。
当作是念：
‘佛说诸法，无来无去，一切性相，皆亦空寂。
诸佛如来，是解脱身，解脱身者，则是真如。
真如法中，无见无得。’
作此想时，自然当见一切诸佛。
以见佛故，心意泰然，恬怕快乐。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝今谛观，是‘流光白骨’。慎莫忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
得此观者，名：第十一白骨流光观竟。
（第十二：四大观，九十八使境界，脊骨间‘白骨观’易观‘四大诸魔’）
（系心观第一步：脊骨间，高台坐白玉人，白骨人满三千大千世界）
佛告阿难：
“得此观已，复当更教：系心住意，谛观脊骨。
于脊骨间，以定心力，作一高台想；
自观己身，如白玉人，结加趺坐，以白骨光，普照一切；
作此观时，极使分明。
坐此台已，如神通人，住须弥山顶，观见四方，无有障阂；
自见故身，了了分明；
见诸骨人，白如珂雪，行行相向，
身体完具，无一缺落，满于三千大千世界。
此名：白光想成。
（系心观第二步：各种不净人及白骨人，满三千大千世界）
次见纵骨，亦满三千大千世界；
复见横骨，亦满三千大千世界；
见青色骨人，行行相向，满三千大千世界；
复见黑色骨人，行行相向，满三千大千世界；
复见膀胀人，行行相向；满三千大千世界；
复见脓癞人；
复见脓血涂身人，满三千大千世界；
复见烂坏举身虫出人，满三千大千世界；
复见薄皮覆身人，满三千大千世界；
复见皮骨相离人，满三千大千世界；
复见赤如血色人，满三千大千世界；
复见浊水色人，满三千大千世界；
复见淤泥色人，满三千大千世界；
复见白骨人，毛、发、爪、齿，共相连持，满三千大千世界；
次见三百六十三节解，唯角相拄，如此骨人，满三千大千世界；
次见节节两向，解离相去，三指许间，有白光人，满三千大千世界；
次见散白骨人，唯有白光，共相连持，满三千大千世界；
如是当见：众多白骨人，数不可说。
（起想念：此假观见，从虚妄见，诸法因缘，从四大起）
得此观时，当起想念：
‘我此身者，从四大起枝叶、种子，
乃至如是不净之甚，极可患厌。
如此境界，从我心起，心想则成，不想不见。
当知：此想是假观见、从虚妄见，属诸因缘。
我今当观，诸法因缘。
云何名诸法因缘？
诸法因缘者，从四大起。
四大者：地、水、火、风。’
（系心观第三步：风大如蛇，风变为火，夜叉渐多，满阎浮提）
复当观是‘风大’从四方起，
一一风大，犹如大蛇，
各有四头，二上二下；众多耳中，皆出是风；
此观成时，风变为火；
一一毒蛇，吐诸火山，其山高峻，甚可怖畏；
有诸夜叉，住火山中，动身吸火，毛孔出风；
如是变状，遍满一室；
满一室已，复满二室；
满二室已，渐渐广大，满一由旬；
满一由旬已，满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，转复广大满阎浮提；
见诸夜叉，在火山中，吸火负山，
毛孔出风，周慞驰走，遍阎浮提；
复惊夜叉，以逼行者；
见此事时，心大惊怖，求易观法。
（易观法第一步：火端立佛，夜叉似玉，风吹莲花，无数佛山）
易观法者，先观佛像。
于诸火光端，各作一丈六佛像想；
此想成时，火渐渐歇，变成莲华；
众多火山，如真金聚，内外映彻；
诸夜叉鬼，似白玉人；
唯有风大，回旋宛转，吹诸莲华；
无数化佛，住立空中，放大光明，如金刚山。
（易观法第二步：四蛇吐水，五色满床，满至十室，白光白水）
是时，诸风静然不动，
时，四毒蛇口中吐水。
其水五色，遍满一床；
满一床已，复满二床；
满二床已，次满三床；
如是乃至，遍满一室；
满一室已，次满二室；
满二室已，次满三室；
如是乃至，遍满十室；
水满十室已，见五色水：
色色之中，各有白光，如颇梨幢，有十四重；
节节皆空，白水涌出，停住空中。
此想成。
（易观法第三步：自心毒龙吐四大，毛孔毒蛇吐水，满阎浮提）
时，行者自见身内心中，有一毒龙。
龙有六头，绕心七匝；
二头吐水、二头吐火、二头吐石、耳中出风；
身诸毛孔，各生九十九毒蛇；
如是诸蛇，二上二下，诸龙吐水；
从足下出，流入白水；
如是渐渐，满一由旬，皆见是事；
满一由旬已，复满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
如是乃至满阎浮提。
（易观法第四步：毒龙吐舌，恶鬼禽兽，游戏水火，罗刹骨人）
满阎浮提已，是时，毒龙从脐而出，
渐渐上向，入于眼中，从眼而出，住于顶上；
尔时，诸水中有一大树，枝叶四布，遍覆一切；
如此毒龙，不离己身，吐舌树上；
是龙舌上，有八百鬼：
或有鬼神，头上戴山，两手如蛇，两脚似狗；
复有鬼神，头似龙头，举身毛孔，有百千眼，
眼中火出，齿如刀山，宛转在地；
复有诸鬼，一一鬼形，有九十九头，各有九十九手；
其头形状，极为丑恶，似狗、野干、似狸、似猫、似狐、似鼠；
是诸鬼颈，各负猕猴；
是诸恶鬼，游戏水中，或有上树，腾跃、透掷；
有夜叉鬼，头上火起，是诸猕猴，以水灭火，不能制止，遂使增长；
如是猛火，从其水中，颇梨幢边，忽然炽盛，烧颇梨幢，如融真金；
焰焰相次，绕身十匝，住行者上；
如真金盖，有诸罗网，弥覆树上；
此真金盖，足满三重；
尔时，地下忽然复有四大恶鬼，有百千耳，耳出水火，
身毛孔中，雨诸微尘，口中吐风，充满世界；
有八万四千诸罗刹鬼，双牙上出，高一由旬，
身毛孔中，霹雳火起，如是众多，走戏水中；
复有虎、狼、师子、豺、豹、鸟、兽，从火山出，游戏水中。
见是事时，一一骨人，满娑婆界，各举右手；
时，诸罗刹手执铁叉，擎诸骨人，积聚一处；
尔时，复有九色骨人，行行相次，来至行者所；
如是众多，百千境界，不可具说。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“此想成时，名：四大观。
汝好受持慎勿忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名：第十二地大观、火大观、风大观、水大观。
亦名：九十八使境界。
（第十三：第二四大观，结使根本观，从腰中脊骨起‘白骨观’忏悔先罪）
（系心观第一步：从腰中脊骨起至全身‘白骨观’支节中现四大境界）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：系念住意，谛观腰中脊骨。
想诸脊骨，白如珂雪；
见脊骨已，见举身骨，节节相拄，转复明净，白如颇梨；
见一一骨，支节大小，一一皆明，如颇梨镜；
火大、风、水、地大，是诸境界，皆于一节中现。
（系心观第二步：床下地开，渐大至一庭地开）
此想成时，见下方地，从于床下，渐渐就开；
见一床下地已，复见二床下地；
见二床下地已，复见三床下地；
见三床下地已，渐见一室内；
见一室内已，次见二室内；
见二室内已，渐见三室内；
见三室内已，见一庭中地，渐渐就开。
（系心观第三步：下方风起，夜叉妙女，罗刹捕食）
见此事时，应当谛观，乃至下方，无有障阂；
下方风轮中，有诸风起，向诸夜叉，皆吸此风；
吸此风已，身诸毛孔，生鸠槃荼；
一一鸠槃荼，吐诸山火，满大千世界；
是诸山间，忽然复有无量妙女，鼓乐弦歌，至行者前；
罗刹复来，争取食之。
行者见已，极大惊怖，不自胜持；
出定之时，恒患心痛，顶骨欲破；
摄心入定，如前悉见，四大境界。
（系心观第四步：自身如玉，出四大，蚖蛇宛转。需当至心忏悔先罪）
见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人；
节节上火起，节节下水流；
耳中风出，眼中雨石；
见此事已，于其前地，有十蚖蛇，其身长大，五百由旬；
有千二百足，足似毒龙，身出水火，宛转于地。
此想成时，但当至心，忏悔先罪；
出定之时，不得多语，于寂静处，一心系念。
唯除食时，复当忏悔，服诸酥药，然后方当易此观法。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“此观名为：第二四大观。
汝好受持，慎勿忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
此想成时，名第十三结使根本观竟。
（第十四：易观法，猛火融山，以石掩火，以风积山，林木积水）
（易观法第一步：猛火融山，身体蒸热）
佛告阿难：
“此想成已，当更易观。
易观法者：火大动时，应起山想。
当想诸山，犹如冰霜，为火所融；
如是猛火，极大炽盛；
火炽盛时，身体蒸热。
（易观法第二步：龙以石掩火，以风积山，林木积水）
复更想龙，令雨诸石，以掩猛火；
复当想石，使碎如尘；
龙复吐风，聚诸微尘，积至成山；
无量林木，荆棘丛刺，皆自然生；
尔时白水，五色具足，流诸刺间；
如是诸水，住山顶上，犹如积水，凝然不动。”
此想成已，名：第十四易观法。
（服食‘酥、肉’等药，当如‘饥世，食子肉’想）
佛告阿难：
“若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；三昧正受者，
汝当教是‘易观法’，慎勿忘失。
此四大观，若有得者，佛听服食‘酥、肉’等药。
其食肉时，洗令无味，
当如‘饥世，食子肉’想：
‘我今此身，若不食肉，发狂而死。’
是故，佛于‘舍卫国’敕诸比丘，
为修禅故，得食三种‘清净之肉’。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第十五：四大观，脊骨‘白骨观’见诸秽事，骨人夜叉，法空无我）
（系念观第一步：脊骨白净，于二节间，见诸秽恶事）
佛告阿难：
“教易观已，复当更教：
如前系念住意，谛观脊骨，复使白净，过前数倍；
于二节间，以明净故，得见一切诸秽恶事。
（系念观第二步：自身骨人，于一节中，见所有境界）
此想成时，当自观身，作一骨人；
节节之中，白净明显，如颇梨镜；
阎浮提中，一切骨人、及四大观，所有境界，皆于一节中。
（系念观第三步：各色骨人，从各方来，满娑婆世界）
现见此事已，见诸骨人，从东方来，向于行者，行行相次，数如微尘；
如是东方，满娑婆世界，诸白骨人，皆行行相次，来向行者；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有青色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有淤泥色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有浊水色骨人。行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有赤色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北、方，四维上下，亦复如是。
复有红色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有脓血涂身骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有黄色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有绿色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有紫色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
复有那利疮色骨人，于诸节间，二节流出十六色，诸恶杂脓，
行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；
南、西、北方，四维上下，亦复如是。
（系念观第四步：夜叉骨人，水火具起，风吹山动，鬼怪吐火）
此想成时，行者惊怖，见诸夜叉，欲来啖己。
尔时，复当见诸骨人，节节火起，焰焰相次，遍满娑婆世界；
复见骨人顶上，涌出诸水，如颇梨幢；
复见骨人头上，一切众火，化为石山；
是时，诸龙耳出诸风，吹火动山；
是时，诸山旋住空中，如窑家轮，而无分阂。
见此事已，极大惊怖；
以惊怖故，有一亿鬼，担山吐火，形状各异，来至其所。”
（诸法空无我观：第一步、问询空义，观身和合，属诸业缘，从无明起）
佛告阿难：
“若有比丘，正念安住，修不放逸，见此事时，当教：诸法空无我观。
出定之时，亦当劝进，令至智者所，问甚深‘空义’。
闻空义已，应当自观：
‘我身者，依因父母，不净和合，
筋缠血涂，三十六物，污露不净，
属诸业缘，从无明起。
今观此身，无一可爱，如朽败物。’
（诸法空无我观：第二步、诸骨虚妄，骨碎如尘，白水入顶，禽兽惊走）
作是思惟时，诸骨人皆来逼己；当伸右手，以指弹诸骨人。
而作是念：
‘如此骨人，从虚妄想、强分别现；
我身亦尔，从四大生，六入村落，所共居止；
何况诸骨从虚妄出？’
作是念时，诸白骨人碎散如尘，积聚在地，如白雪山；
众多杂色骨人，有一大虺忽然吞食；
于白雪山上，有一白玉人，身体端严，高三十六由旬，颈赤如火，眼有白光；
时，诸白水、并颇梨幢，悉皆自然入白玉人‘顶’；
龙、鬼、蛇、虺、猕猴、师子、狸、猫之属，悉皆惊走，畏大火故，寻树上下；
身诸毛孔，九十九蛇，悉在树上；尔时毒龙，宛转绕树；复见黑象，在树下立。
（第十五：四大观，身外地大观，思诸法空，鬼怪恶斗，身心如井）
（地大观：第一步、深心忏悔，思诸法空，观身外地，从空见有）
见此事时，应当深心，六时忏悔；
不乐多语，在空闲处，思诸法空：
诸法空中，无地、无水，亦无风火；
‘色’是颠倒，从幻法生；
‘受’是因缘，从诸业生；
‘想’为颠倒，是不住法；
‘识’为不见，属诸业缘，生贪爱种。
如是种种，谛观此身：
‘地大’者，从空见有，空见亦空，云何为坚想地？
如是推析，何者是地？
作是观已，名：观外地。
（地大观：第二步、骨山碎坏，骨人白光，夜叉、黑象、龙蛇恶斗）
一一谛观，地大无主。
作是想时，见白骨山，复更碎坏，犹如微尘；
唯骨人在于微尘间，有诸白光，共相连持；
于白光间，复生种种四色光明；
于光明间，复起猛火，烧诸夜叉；
时，诸夜叉为火所逼，悉走上树；
未至树上，黑象踏蹴，夜叉出火，烧黑象脚；
黑象是时，作声鸣吼，如师子吼音，
演说：‘若空、无常、无我。’
亦说：‘此身是败坏法，不久当灭。’
黑象说已，与夜叉战，夜叉以大铁叉刺黑象心；
黑象复吼，一房地动；
是时，大树、根茎、枝叶，一时动摇；
龙亦吐火，欲烧此树；
诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树；
是时，夜叉复更惊起，手执大石，欲掷黑象；
黑象即前，以鼻受石，掷置树上，石至树上，状似刀山；
是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙；
龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。
（地大观：第三步、身心如井，有蛇吸珠，了不能得。忏悔调和）
此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井；
井中有蛇，吐毒上下，现于井上；
有摩尼珠，以十四丝系，悬在虚空；
时，彼毒蛇仰口吸珠，了不能得，失舍躄地，迷闷无知。
是时，口火还入顶中。
行者若见此事，当起忏悔；
乞适意食，调和四大，极令安隐；
当坐密屋，无鸟雀声处。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“若比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
得此观者，名：得地大观。
当勤系念，慎莫放逸。
若修，不放逸行，疾于流水，当得顶法。
虽复懒惰，已舍‘三途、恶道’之处；
舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说‘苦、空、无常’等法，
豁然意解，成阿那含果。”
佛告阿难：
“汝今谛受‘地大观’法，慎勿忘失。
为未来世一切众生，敷演广说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
得此观者，名：第十四地大观竟。
亦名：分别四大相貌。
复名：见五阴粗相。
有智慧者，亦能自知‘结使’多少。
‘四念处’中，名‘身念处’，唯见身外，未见身内。
‘身念处’境界四分之中，此是最初。
得此观者，身心悦乐，少于诤讼。
（第十五：四大观，身外四大观，渐解学观空，假因缘有，女身如虫）
（观外四大：第一步、观身外火，思身外水，念身外风，假因缘有）
佛告阿难：
“此想成已，次当更观‘身外火’，从因缘有。
有缘则起，缘离则灭。
如此众火，来无所从来，去无所至。
恍忽变灭，终不暂停。
作是思惟时，‘外火’即灭，更不复现。
复当思惟：‘外诸水’等，江河池流，
皆是龙力，变化所成，我今云何，横见此水？
此诸水等，来无所从来，去无所至。
作是思惟时，‘外水’不现。
复当起念，此‘风’者，与虚空合，诸龙鸣吼，假因缘有。
如此想者，亦不在内，亦不在外，不在中间，
颠倒心故，横见此事。
作是思惟时，‘外风’不起。
（观外四大：第二步、身内骨白，节间秽恶，皮肠溃烂，女身如虫）
复当更系念思惟：身内脊骨，见身内骨，白如珂雪；
一一节间，三十六物，秽恶不净，皆于中现；
或见身皮，犹如皮囊，盛诸不净，无量瘭疽，百千痈疾，悉在其中，
诸脓流出，滴滴不绝，当在骨人头上，极可厌患；
或见身内，五藏悉皆走，入于大肠中，大肠膀胀，烂溃难堪。
尔时行者，以定力故，出定、入定，一切人及与己身，同不净聚；
见诸女人，身如虫狗，秽恶不净，自然当得‘不贪色想’。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“此想成时，名：第十四观外四大。
亦名：渐解学观空。”
佛告阿难：
“汝持佛语，慎勿忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第十五：四大观，身内四大观，地火水风，身节无我，虚妄想现）
（观身内地大：自念思维，身节无我，同虚空相）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教系念：谛观身内地大。
身内地大者：
骨、齿、爪、发、肠、胃、腹、肝、心、肺，
诸坚实物，悉是地大。
精气所成，外地无常，所以知之。
譬如大地：
二日出时，大地焦枯；
三日出时，江河池沼，悉皆枯竭；
四日出时，大海三分减二；
五日出时，大海枯尽；
六日出时，大地焰起；
七日出时，大地然尽。
外地犹尔，势不支久，
况身内地，当复坚牢？
尔时行者，应自思惟：
‘今我此身，发是我耶？爪是我耶？
骨是我耶？身诸五藏，为是我耶？
如是谛观，身诸支节，都无有我。
自观诸骨，一一谛观，
此骨者，从何处生？
父母和合赤白精时、如乳时、如泡时、
如是歌罗逻时、如安浮陀时，
如是诸时，何处有骨？
当知：此骨本无，今有、已有，还无。
此骨者，同虚空相，外地无常，内地亦尔。’
作是思惟时，谛观己身，一切诸骨，自然破散，犹如微尘。
入定观骨，但见骨处，不见骨相。
出定见身，如前无异。
（观身内诸火、诸水、诸风：自念思维，虚妄想现）
复当更观：身内诸火，从外火有。
（尔时行者，应自思惟：）
外火无常，无有暂停，我今身火，何由久热？
作是观时，观诸骨上，一切火光，悉灭不现。
复当更观：身内诸水。我此诸水，因外水有。
外水无常，势不支久，内水亦尔，假缘而有，何处有水及不净聚？
外风无常，势不支久，从因缘生，还从缘灭。
今我身内，所有诸风，假伪合成，强为机关，何处有风？
从妄想起，是颠倒见。
作是思惟时，不见身内，诸龙耳中，所有诸风，悉灭不现。
如是种种，谛自思惟：
‘何处有人？及地、水、火、风？’
观此地，是败坏法；
观此火，犹如幻；
又观此风，从颠倒起；
观此水，从虚妄想现。
作是观时，行者见身，犹如芭蕉，中无坚实；
或自见心，如水上泡；闻诸外声，犹如谷声。
作是观时，见诸骨上，一切火光、见白光水、见诸龙风，悉在一处。
观身静寂，不识身相，身心安隐，恬怕悦乐。”
如此境界，名：第十五四大观竟。
禅秘要法经卷中
（第十六：四大观，服酥、补药，作‘补想观’，食好饮食，修是补身）
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝今至心受持此‘四大观法’，慎勿忘失。
为未来世一切众生，当广演说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（补想观第一步：观身如芭蕉）
作此观时，以‘学观空’故，身虚心劳，应服‘酥、及诸补药’。
于深禅定，应作‘补想观’。
补想观者：
先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉。
（补想观第二步：观身如芭蕉）
然后安心，自开顶上想：
复当劝进‘释、梵、护世、诸天’使持金瓶，盛天药，
释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。
昼夜六时，恒作此想。
（补想观第二步：观身如芭蕉）
若出定时，求诸补药、食好饮食；
恒坐安隐，快乐倍常，修是补身；
经三月已，然后更念‘其余境界’。
禅定力故，诸天欢喜。
时，‘释提桓因’为说‘甚深空无我法’，赞叹行者，头面敬礼。
以服天药故，出定之时，颜色和悦，身体润泽，如膏油涂。
见此事者，名第十六四大观竟。
（第十七：身念处观，胸骨明净，黑象拔树，鬼兽龙斗，身无我空）
（系念观第一步：观外五色，胸骨明净，黑象踏色拔树。静寂补身）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教，系念住意，令观外色。
一切色者，从何处生？
作此观时，见外五色，如五色光，围绕己身。
此想现时，自观身胸，胸骨渐渐明净，如颇梨镜，明显可爱。
复见外色，一一众色，明如日光。
得此观时，四方自然生四黑象，黑象大吼，踏众色灭；
如是‘众色在地者’灭，于虚空中，玄黄可爱，倍复过常；
尔时大象，以鼻绕树，四象四边，乐拔此树，不能倾动；
复有四象，以鼻绕树，亦不能动。
尔时，行者见此事已，出定之时，应于静处：
若在冢间、若在树下、若阿练若处，
覆身令密，应当静寂。
更求好药，以补己身，如上修习‘补身药法’；
复经三月，一心精进，如救头然，心不放逸；
于所受戒，不起犯心；昼夜六时，忏悔诸罪。
（系念观第二步：思惟我空，毒蛇捕珠，龙狮大战。明镜自观）
复更思惟：身无我空。
如前境界，一一谛观，极令明了。
此想成时，胸骨渐明，犹如神珠，内外映彻。
心内毒蛇，复更踊身，腾住空中；
口中有火，欲吸摩尼珠，了不能得；
如前失舍，自扑于地，身心迷闷，望见四方。
尔时，诸象复更奔竞，来至树所；
时，诸夜叉、罗刹、恶兽、诸龙、蛇等，俱时吐毒，与黑象战；
尔时，黑象以鼻绕树，声吼而挽；
象挽树时，诸龙、夜叉，吐毒前战，不肯休息。
尔时，地下有一师子，两眼明显，似如金刚，忽然踊出，与诸龙战；
尔时，诸龙踊住空中，象故挽树，终不休息，地渐渐动。
是时，行者！
地动之时，当观此地，从空而有，非坚实法。
如此地者，如乾闼婆城、如野马行，从虚妄出，何缘而动？
作是思惟时，自分己身，胸骨乃至面骨，渐渐明净。
见诸世间一切所有，皆悉明了。
得此观时，如‘执明镜，自观面像’。
行者尔时，见：诸身外一切众色、及诸不净；
亦见：身内一切不净。”
此想成时，名第十七身念处观。
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持，此‘身念处灌顶章句’，慎勿忘失。
开甘露法门，为未来世一切众生，当广演说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第十八：一门观，从面骨起至全身‘白骨观’又作‘不净想’）
（系念观第一步：从面骨起至全身‘白骨观’转‘金刚人’）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：系念思惟，谛观面骨。
自见面骨如白玉镜，内外俱净，净如明镜；
渐渐广大，见举身骨，白如颇梨镜，内外俱净，一切众色皆于中现；
须臾见身如白玉人，复见澄清，如毗琉璃，表里俱空，一切众色皆于中现；
复见己身如白银人，唯薄皮在，皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻；
复见己身，如阎浮檀那金人，内外俱空；
复见己身，如金刚人。
（系念观第二步：黑象拔树，金刚山，五色水，龙蛇斗象，化女歌咏）
见此地时，黑象倍多，以鼻绕树，尽己身力，不能令动；
尔时，众象吼声震烈，惊动大地；
大地动时，有金刚山从下方地出，住行者前。
尔时，行者见已，四边有金刚山，复见前地，犹如金刚；
复见诸龙，寻树上下，吐金刚珠，树遂坚固，象不能动；
唯五色水从树上出，仰流树枝，从于树端，下流叶间，乃至树茎亦流；
金刚山间，布散弥漫，满于大地、金刚地下、乃至金刚山；
此五色水放五色光，或上、或下，游行无常；
尔时，黑象从金刚山出，欲吸此水；诸龙吐毒，与大象战；
尔时，诸蛇入龙耳中，并力作势，共黑象战；
尔时，黑象尽力蹴掣，亦无奈何。
见此事时，诸水光明，皆作伎乐；
或有变化，状如天女，歌咏作伎，甚可爱乐。
此女端正，天上人间，无有比类；
其所作乐、及妙音声，忉利天上，亦无此比。
如是化女，作诸技术，数亿千万，不可具说。
（自念思惟：无常、无我、无我所）
见此事时，慎勿随着，应当系心，念前‘不净’。
出定之时，应诣智者，问甚深‘空义’。
尔时，智者应为行者，说‘无我空’。
尔时，行者复应系念如前，自观身骨。
自见胸骨，明净可爱，一切‘不净’皆于中现。
见此事已，当自思惟：
‘如我今者，发是我耶？骨是我耶？爪是我耶？齿是我耶？
色是我耶？受是我耶？想是我耶？识是我耶？’
一一谛观：（无我）
无明是我耶？行是我耶？识是我耶？名色是我耶？
六入是我耶？触是我耶？受是我耶？爱是我耶？
取是我耶？有是我耶？生是我耶？老死是我耶？
若‘死’是我者，诸虫唼食，散灭坏时，我是何处？
若‘生’是我者，念念不住，于此生中‘无常’住想，当知此‘生’亦非是我。
若头是我，头骨八段，解解各异，脑中生虫，观此头中，而实无我；
若眼是我，眼中无实，地与水合，假火为明，假风动转，
散灭坏时，乌鹊等鸟，皆来食之，瘭蛆诸虫，所共唼食，谛观此眼，（编者注：此处原文有缺失）
若心是我，风力所转，无暂停时，亦有六龙举此心中，有无量毒，
心为根本，推此诸毒、及与心性，皆从空有，妄想名我；
如是诸法，地、水、火、风，色、香、味、触，及十二缘，一一谛推，何处有我？
观身无我，云何有‘我所’？
‘我所’者：为青色是我？黄色是我？赤色是我？白色是我？黑色是我？
此五色者：从可爱有，随缚着生，欲水所染。
从老死河生，从恩爱贼起，从痴惑见，如此众色，实非是我。
惑着众生，横言是我。虚见众生，复称‘我所’。
一切如幻，何处有我？于幻法中，岂有‘我所’？
（系念观第三步：自身琉璃人，鬼神斗罗刹，攻守金刚山）
作是思惟时，自见身骨，明净可爱，一切世间，所希见事，皆于中现；
复见己身，如毗琉璃人，内外俱空，如人戴琉璃幢，仰看空中，一切皆见。
尔时，行者于自身内、及与身外，以观空故，学‘无我法’，
自见己身，两足如琉璃筒；亦见下方，一切世间，所希见事。
此想成时，行者前地，明净可爱，如毗琉璃，极为映彻；
持戒具者，见地清净，如梵王宫，威仪不具，虽见净地，犹如水精。
此想成时，有无量百千无数夜叉、罗刹，皆从地出，
手执白羊角、龟甲、白石，打金刚山；
复有诸鬼，手执铁槌，打金刚山；
是时山上有五鬼神，千头千手，手执千剑，与罗刹战；
毒蛇毒龙，皆悉吐毒，围绕此山；
复有诸女，作妭歌咏，作诸变动，护助此山。
（一心观第一步：观女如画瓶盛臭，观我身无我，亦无我所）
若见此事，当‘一心观’。
诸女现时，当观此‘女’犹如：画瓶中，盛‘臭处不净’之器。
从虚妄出，来无所因，去亦无处。
如此相貌，是我宿世恶业罪缘，故见此女。
此女人者，是我妄想，无数世时，贪爱因缘，从虚妄见。
应当至心观‘无我法’，我身无我，他身亦然。
今此所见，属诸因缘，我不愿求。
我观此身，无常败坏，亦无我所。
何处有人？及与众生？
作此思惟已，一心谛观‘空无我法’。
（一心观第二步：金刚山毁，诸象拔树，金像趺坐，自身琉璃化满佛）
观无我时，上方琉璃地际，有四大鬼神，自然来至，负金刚山；
时，诸夜叉、罗刹，亦助此鬼，破金刚山；
时，金刚山渐渐颓毁，经于多时，泓然都尽，唯金刚地在；
尔时诸象、及诸恶鬼，并力挽树，树坚难动。
见此事已，复更欢喜，忏悔诸罪；
忏悔罪已，如前系念，观琉璃人。
琉璃地上，于四方面，生四莲华，其华金色，亦有千叶；
金刚为台，有一金像，结加趺坐，身相具足，光明无缺；
在于东方、南、西、北方，亦复如是。
复自见琉璃身，益更明净，内外洞彻，无诸障碍；
身内、身外，满中化佛；
是诸化佛，各放光明，其光微妙，如亿千日，显赫端严；
遍满一切三千大千世界，满中化佛；
一一化佛，有三十二相、八十种随形好；
一一相好，各放千光，其光明盛，如和合百千日月；
一一光间，有无数佛，如是渐渐，复更增广，数不可知；
一一焰间，复更倍有无数化佛；
是诸化佛，回旋宛转，入琉璃人身中；
（一心观第三步：自身宝山，化成宝台，大千世界皆化佛）
尔时，自见己身如七宝山，高显可观，复更严显；
如杂宝须弥山，山映显在金刚地上；
时，金刚地复更明显，如‘焰摩天’紫绀摩尼珠；
身转复明净，如无数诸佛光明，化成宝台，亦入琉璃人顶；
复见前地，在铁围山，满中诸佛，结加趺坐，
处莲华台、地、及虚空，中间无缺；
一一化佛，身满世界，是诸化佛，不相妨碍；
复见铁围诸山，净如琉璃，无障碍想；
见阎浮提、山河、石壁、树木、荆棘，一切悉是诸妙化佛；
心渐广大，见三千大千世界、虚空、及地，一切悉是微妙佛像。
（自念思惟：但观无我，勿随化佛，皮囊身苦，净与不净皆虚想）
是时，行者但观‘无我’，慎勿起心‘随逐佛像’。
复当思惟：（假想虚妄）
‘我闻佛说：诸佛如来有二种身，一者生身，二者法身。
今我所见，既非法身，又非生身；是假想见，从虚妄起。
诸佛不来，我亦不去，云何此处，忽生佛像？’
说是语时，但当自观‘己身无我’，慎勿随逐‘诸化佛像’。
复当谛观：（此身不净）
‘今我此身，前时不净，
九孔脓流，筋缠血涂，生藏熟藏，大小便利，八万户虫；
一一虫复有八十亿小虫，以为眷属；
如此之身，当有何净？’
（因缘生苦）
作是思惟时，自见己身‘犹如皮囊’，
出定亦见‘身内无骨、身皮如囊’；
亦观他身‘犹如皮囊’。
见此事时，当诣智者，问诸‘苦法’。
闻‘苦法’已，谛观此身，属诸因缘，当有‘生’苦；
既受‘生’已，忧悲苦恼、恩爱别离、与怨憎会，如是种种，是世间‘苦’法。
今我此身，不久败坏；在苦网中，属生死种；
风刀诸贼，随从我身；
阿鼻地狱，猛火炽然，当焚烧我；
驼、驴、猪、狗，一切畜生、及诸禽兽，我悉当经受诸恶形；
如此诸苦，名为‘外苦’。
（假伪见‘净’）
今我身内，自有四大毒龙、无数毒蛇，一一蛇有九十九头；
罗刹、恶鬼、及鸠槃荼，诸恶鬼等，集在我心；
如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子萌芽不断。
云何我今，于‘不净’中，而生‘净’想？
于虚妄物，作金刚想？
于无佛处，作佛像想？
一切世间，诸‘行、性、相’，悉皆无常，不久磨灭；
如我此身，如弹指顷，亦当败坏；
用此‘虚想’于‘不净’中，假伪见‘净’。
（一心观第四步：身我变灭，黑象踏碎金刚拔树，诸鬼神斗，树根动）
作是思惟时，自见己身净如琉璃，‘皮囊诸相’自然变灭，观‘身、及我’了不能得。
但见四方，有诸黑象践踏前地，前地金刚一切摧碎；
见地、树荄、乃至下方，众荄甚多，不可称数；
尔时，黑象如前，以鼻绕树，无量诸龙、及诸夜叉，与黑象共战；
狂象蹴踏，是诸‘鬼神’闷绝躄地；
于虚空中有诸鬼神，其数众多，手捉刀轮，佐助黑象，欲拔此树；
如是多时，树一根动。
（食药补身，反覆谛观，自念思惟：观身皆空，大地悉无）
此树动时，行者自见‘绳床、下地’自然震动，日日如是，满九十日。
如是，应当乞好美食、及诸补药，以补身体，安隐端坐，复如前法。
如前所见，从初境界，一一谛观，往复反覆，经十六反，极令明净。
既明净已，复还系念，观身‘苦、空、无常、无我’，悉亦皆空。
作是思惟时，观身不见身、观我不见我、观心不见心。
尔时，忽然见此‘大地、山河、石壁’一切悉无。
出定之时，如痴醉人。
应当至心修‘忏悔法’，礼拜涂地，放舍此观。
（忏悔法第一步：得见如来真影，七佛说法）
（见如来真影，及诸尊者、阿罗汉、声闻、比丘）
礼拜之时，未举头顷，自然得见如来真影，
以手摩头，赞言法子：“善哉，善哉！汝今善观诸佛空法。”
以见佛影故，心大欢喜，还得醒悟。
尔时，尊者摩诃宾头卢、与五百阿罗汉，飞至其前，广为宣说甚深‘空法’。
以见五百声闻、比丘故，心大欢喜，头顶忏悔。
复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那、及千二百五十声闻影；
尔时，复见释迦牟尼佛影；
见释迦牟尼佛影已，复得见过去六佛影；
是时诸佛影如颇梨镜，明显可观，各伸右手，摩行者顶。
诸佛如来，自说名字：
第一佛言：“我是毗婆尸。”
第二佛言：“我是尸弃。”
第三佛言：“我是毗舍。”
第四佛言：“我是拘楼孙。”
第五佛言：“我是迦那含牟尼。”
第六佛言：“我是迦叶毗。”
第七佛言：“我是释迦牟尼佛，是汝‘和上’。
汝观空法，我来为汝作证：
六佛世尊现前，证知见。”
（七佛行相）
佛说是语时，见佛色身了了分明，亦见六佛了了分明。
尔时，七佛各放眉间白毫‘大人相’光；
光明大盛，照娑婆世界、及琉璃身，皆令明显。
尔时，诸佛现此‘相’时，身诸毛孔放大光明，化佛无数，
遍满三千大千世界地、及虚空，纯黄金色。
是诸世尊中有飞行者；中有作十八变者；
中有经行者；中有入深禅定者；
中有默然安住者；中有放大光明者。
唯‘大和上’释迦牟尼佛，
为于行者说‘四真谛’、分别‘苦、空、无常、无我、诸法空义’。
过去六佛亦复分别’十二因缘‘、或复演说‘三十七道品’、赞叹圣行。
（忏悔法第二步：自念思惟：有为法如梦。化佛即灭，唯七佛在）
尔时，行者见佛闻法，心生欢喜，
应时自思惟：
诸佛世尊有二种身，今我所见，见佛色身，
不见如来‘解脱知见、五分法身’。
作是思惟时，复更忏悔，殷勤不懈，昼夜六时，恒修三昧。
应作是念：
此‘色身’如幻、如梦、如焰、
如旋火轮、如乾闼婆城、如呼声响，
是故佛说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’
如是诸法等，我今一一应当谛观，极令了了。
作是观时，化佛不现。
若有少在，复更观‘空’。以观‘空’故，化佛即灭，唯七佛在。
尔时，七佛与诸声闻、眷属大众，广为行者说‘三十七助圣道法’。
闻此法已，身心欢喜，复更谛观‘苦、空、无常、无我’等法。
（忏悔法第三步：黑象拔树动，夜叉杀象，金刚轮人，地动斫树）
作是观时，狂象大吼，挽树令动；
树初动时，见一‘房、地’六变震动；
复有夜叉刺黑象杀，众多黑象，死卧在地；
不久烂溃，白脓、黑脓、青脓、黄脓、绿脓、紫脓、赤脓、赤血，流污在地；
复有蜣螂诸虫，游集其上；
复有诸虫，眼中出火，烧蜣螂杀；
尔时下方，金刚地际有五金刚轮，有五金刚人在其轮间，
右手执金刚剑、左手执金刚杵，以杵捣地、以剑斫树。
见此事时，大地渐动；见城内地，六种震动。
见一城已，复见二城；渐渐广大，见一逾阇那；
见一逾阇那已，复更广大普见‘三千大千世界’一切地动；
动时，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。
此地动时，见大树荄，乃至金刚际；
时金刚人以刀斫之，令树荄绝；
树荄绝时，诸龙、诸蛇皆悉吐焰，寻树而上；
尔时，复有众多罗刹积薪树上；
时，金刚人以‘金刚杵’捣树枝折；
捣此树时，一杵乃至八万四千杵，树枝方折；
尔时，杵端自然出火，烧此树尽；
唯有树心，如金刚锥，从‘三界顶’下至‘金刚际’，不可倾动。
（忏悔法第四步：精进不息，七佛现前说‘空、无愿、无作’三昧）
是时，行者得此观时，出定安乐；
出定、入定，心恒静寂，无忧喜想，复勤精进，昼夜不息。
以精进故，世尊释迦牟尼与过去六佛，
当现其前为说甚深‘空三昧、无愿三昧、无作三昧’。
闻已欢喜，随顺佛教，谛观空法。
如大水流，不久当得阿罗汉道。
佛告阿难：（此法功德利益）
“此‘不净想’观，是大甘露，
灭‘贪、淫、欲’，能除众生‘结使、心病’，
汝好受持，慎勿忘失。”
若佛灭度后，比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
闻此甘露灌顶圣法，能摄诸根、至心系念，
谛观身分、心不分散，敛心使住。经须臾间，此人命终，得生天上；
若复有人随顺佛教，系念谛观‘一爪一指’，令心安住，当知此人终不堕落‘三恶道’中；
若复有人系念谛观，见举身白骨，此人命终，生兜率陀天，
值遇‘一生补处菩萨’号曰‘弥勒’，见彼天已，随从受乐。
弥勒成佛，最初闻法，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。
若复有人观此不净，得具足者，于此身上见佛真影，闻佛说法，得尽诸苦。”
（嘱累劝学）
尔时，阿难即从坐起，整衣服，为佛作礼，
（阿难）叉手长跪，白佛言：
“世尊！
此法之要，云何受持？
当何名此法？”
佛告阿难：
“此名：观身不净、杂秽想。
亦名：破我法、观无我空。
汝好受持，为未来世‘浊苦’众生、贪淫多者，当广分别。”
佛说是语时，释梵、护世、无数天子，
持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众，
（大众）顶礼佛足，赞叹佛言：
“如来出世，甚为希有！
乃能降伏‘骄慢、邪见’迦絺罗难陀，
亦为未来‘贪淫众生’说‘甘露药’，增长天种，不断三宝。
善哉，世尊！
快说是法，”
龙、神、夜叉、乾闼婆等，亦同诸天，赞叹于佛。
尊者阿难、迦絺罗难陀、及千比丘、无量诸天、八部之众，
闻佛所说，欢喜奉行，礼佛而退。
得此观者，名：十色不净。
亦名：分别诸虫境界。
是最初不净门，有十八方便，诸‘境界性’不可具说。
入三昧时，当自然得此。
第十八一门观竟。
（绿起）
如是我闻，一时，佛住‘舍卫国’祇树给孤独园。
尔时，世尊与千二百五十比丘俱。
是时，会中有一比丘，名‘禅难提’，
于‘深禅定’久已通达，成阿罗汉，三明六通，具八解脱。
即从坐起，正衣服，叉手长跪，
（禅难提）而白佛言：
“如来今者现在世间，利安一切；佛灭度后，佛不现在。
诸’四部众’有‘业障’者，若系念时，境界不现在前。
如是‘烦恼、及一切罪、犯突吉罗、乃至重罪’欲忏悔者，当云何灭是诸罪相？
若复有人‘杀生、邪见’，欲修正念，当云何‘灭邪见、杀生、恶烦恼障’？”
作是语已，如‘大山崩’五体投地，顶礼佛足，
（禅难提）复白佛言：
“唯愿世尊，为我解说。
令未来世一切众生，恒得正念，不离贤圣。”
尔时，世尊犹如‘慈父安慰其子’告言：
“善哉，善哉！善男子！
汝行慈心，与慈俱生，今具‘大悲无漏根力觉道’成就。
汝于今日，为未来世一切众生，问‘除罪法’。
谛听，谛听！善思念之。”
尔时，世尊即放顶光。
此光金色，有五百化佛，绕佛七匝，照祇陀林，亦作金色。
现此相已，还从佛枕骨入。
（第十九：观佛三昧，除罪法、灌顶法）
（除罪法第一步：念佛除障，定心）
尔时，世尊告禅难提、及敕阿难：
“汝等当教未来众生‘罪业多者’：为除罪故，教使念佛。
以念佛故，除诸‘业障、报障、烦恼障’。
念佛者：
当先端坐，叉手、闭眼、举舌向腭，
一心系念，心心相注，使不分散。
心既定已，先当观像。
（除罪法第二步：系念观像，六步骤）
（系念观像第一步、观地明净）
观像者，当起想念：观于前地，极使白净；
取相‘长短壁方’二丈，益使明净，犹如明镜；
见前地已，见左边地，亦使明净；
见右边地，亦使明净；
及见后地，亦使明净。
使四方地悉平如掌；
其一一方，各作二丈地想，极使明净。
（系念观像第二步、观莲华金像）
地既明已，还当摄心观于前地，作莲华想：其华千叶，七宝庄严。
复当作一丈六金像想：令此金像结加趺坐，坐莲华上。
见此像已，应当谛观顶上肉髻：见顶上肉髻。
发：绀青色，一一发舒长丈三，
还放之时，右旋宛转，有‘琉璃光’住佛顶上；
如是一一孔：一毛旋生，观八万四千毛皆使了了。
见此事已，次观像面：像面圆满如十五日月，威光益显，分齐分明。
复观额：广、平、正；眉间‘毫’相：白如珂雪，如颇梨珠，右旋宛转。
复观像鼻：如铸金铤，似鹰王[口隽]。
当于面门，复观像口：唇色赤好，如频婆罗果。
次观像齿：口四十齿，方白齐平，
齿上有印，印中出光，如白真珠，
齿间红色，流出红光。
次观像颈：如琉璃筒，显发金颜。
次观像胸：‘德字、万字’众相印中，极令分明，印印出光，五色具足。
次观佛像臂：如象王鼻，柔软可爱。
次观像手：十指参差，不失其所；手内外握；手上生毛，如琉璃光；
毛悉上靡，如赤铜爪，爪上金色，爪内红色，如赤铜山与紫金合。
次观合曼掌：犹如鹅王，舒时则现，似真珠网；摄手不见。
观像手已，次观像身：方坐安隐，如真金山，不前不却，中坐得所。
复观像胫：如鹿王腨，[月庸]直圆满。
次观足趺：平满安庠；足下莲华，千辐具足；
足上生毛，如绀琉璃，毛皆上靡；
脚指齐整，参差得中；爪色赤铜；
于脚指端，亦有千辐相轮；
脚指网间，犹如罗文，似雁王脚。
如是诸事，及与身光、圆光、项光；
‘光’有化佛、诸大比丘、众化菩萨；
如是‘化人’如旋火轮，旋逐光走。
如是，逆观者：从足逆观，乃至顶髻；
顺观者：从顶至足。
如是观像，使心分明。
（系念观像第三步、观一像至多像，满四海内）
专见一佛像；
见一像已，复当更观，得见二像；
见二佛像时，使佛像身成琉璃，出众色光，焰焰相次，如烧金山，化像无数；
见二像已，复见三像；
见三像已，复见四像；
见四像已，复见五像；
见五像已，乃至见十像；
见十像已，心转明利，见‘阎浮提、齐四海内’。
凡夫心狭，不得令广；若广大者，摄心令还。
齐四海内，以铁围山为界，见此海内，满中佛像，
三十二相、八十随形好，皆使分明、一一相好、有无数光。
（系念观像第四步、观一像至多像，满四海内坐）
若于‘众光’见一一境界：杂秽不净，从罪报得。
复应更起扫‘兜婆’涂地、造作‘净筹’，谦卑下下，修诸忏悔。
复当安心正念一处，如前观像，不缘余事。
谛观像眉间，观像眉间已，次第观其余诸相，一一相好，皆使分明。
若不分明，更复忏悔、作诸苦役。
然后摄心，如前观像。
见诸佛像身色端严，三十二相皆悉具足，满四海内皆坐华上。
（系念观像第五步、观行像、卧像）
见坐像已，复更作念：
‘世尊在世，执钵、持锡、入里、乞食、处处游化，以福度众生。
我于今日，但见坐像，不见行像，宿有何罪？’
作是念已，复更忏悔；既忏悔已，如前摄心，系念观像。
观像时，见诸坐像一切皆起，巨身丈六，方正不倾，身相光明，皆悉具足。
见像立已，复见像行，执钵持锡，威仪庠序，诸天人众，皆亦围绕。
复有众像飞腾虚空，放金色光满虚空中，犹如金云，复似金山，相好无比。
复见众像于虚空中，作十八变，身上出水、身下出火；
或现大身满虚空中，大复现小，如芥子许；履地如水，履水如地；
于虚空中，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没，
中踊边没、边踊中没、上踊下没、下踊上没。
行、住、坐、卧，随意自在。
见此事已，复当作念：
‘世尊在世，教诸比丘，右胁而卧。
我今亦当观诸像卧。’
寻见诸像牒‘僧伽梨’，枕右肘，右胁而卧，胁下自然生金色床，金光栴檀。
种种杂色众妙莲华，以为敷具；上有宝帐，垂诸璎珞。
佛放大光满宝帐内，犹如金华，复似星月。
无量宝光犹如团云，处空明显，中有化佛，弥满虚空。
（系念观像第六步、自念思惟：以想心故，妄见多像）
见卧像已，复当作念：
‘过去有佛，名：释迦牟尼。
唯独一身，教化众生，住在此世，四十九年，入大涅槃；
而般涅槃犹如薪尽火灭，永灭无余。
我今心想，以想心故，见是多像；
此多像者，来无所从、去无所至，从我心想，妄见此耳。’
作是念时，渐渐消灭众像皆尽，唯见一像独坐华台，结加趺坐。
谛观此像，三十二相、八十种好，皆使明了。
见此像已，名：观像法。”
佛告禅难提、及敕阿难：（嘱累劝学）
“佛灭度后，
若比丘、比丘尼；
优婆塞、优婆夷；
欲忏悔者、欲灭罪者；
佛虽不在，系念‘谛观形像’者，
诸‘恶罪业’速得清净。”
（灌顶法第一步：五光化佛）
“观此像已，复当更观：从像脐中便放一光。
其光金色，分为五支：一光照左、一光照右、一光照前、一光照后、一光照上。
如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次第，满虚空中。
见此相时，极使明了。
复见化佛，上至梵世、弥满三千大千世界。
于三千大千世界中，见金色光，如紫金山，内外无妨。
见此事时，心意快然，见前坐像，如佛真影。
（灌顶法第二步：谛观真佛，甘露灌顶）
见佛影已，复当作念：
‘此是影耳。
世尊威力、智慧、自在，现作此事。
我今应当谛观真佛。’
尔时，寻见佛身微妙如净琉璃，内有金刚。
于金刚内，有紫金光，共相映发，成众相好。
三十二相、八十种好，犹如印文，炳然明显，微妙清净，不可具说。
手执澡瓶，住立空中，瓶内盛水，状如甘露。
其水五色，五光清净，如琉璃珠，柔软细滑，灌行者顶，满于身中。
自见身内，水所触处，八十户虫渐渐萎落。
虫既萎已，身体柔软，心意悦乐。
当自念言：
‘如来慈父，以此法水，上味甘露，而灌我顶。
此灌顶法，必定不虚。’
（灌顶法第三步：闻佛说法）
尔时，复当更起想念：
‘唯愿世尊，为我说法，罪业除者。’
闻佛说法。
佛说法者：
说四念处；
说四正勤；
说‘四如意足、五根、五力’；
说七觉；
说八圣道。
此三十七法，一一分别，为行者说。
说此法已，复教：观‘苦、空、无常、无我’。
教此法已，以见佛故，得闻妙法，心意开解。
如水顺流，不久亦成阿罗汉道。
（灌顶法第四步：业障重者，更行忏悔，七遍灌顶）
业障重者，见佛动口，不闻说法，犹如聋人，无所闻知；尔时复当更行忏悔。
既忏悔已，五体投地，对佛啼泣，经历多时，修诸功德，然后方闻佛所说法。
虽闻说法，于义不了。
复见世尊以‘澡瓶水’灌行者顶，水色变异，纯金刚色，从顶上入；
其色各异‘青、黄、赤、白’众秽杂相，亦于中现；
水从顶上入，直下身中，从足跟出；
流入地中，其地即时变为光明，大如丈许；
下入地中，如是渐深，直到水际。
到水际已，复当作意：随此光去，复观此水，水下淳空。
复更当观：空下有绀琉璃地、琉璃地下有金色地、
金色地下有金刚地、金刚地下复见虚空。
见此虚空，豁然大空，都无所有。
见此事已，复还摄心，如前观一佛像。
尔时，彼佛光明益显，不可具说。
复持‘澡瓶水’灌行者顶，水相光明，亦如上说。
如是七遍。”
（嘱累劝学）
佛告禅难提：
“此名：观像三昧。
亦名：念佛定。
复名：除罪业。
次名：救破戒。
令‘毁禁戒者’不失禅定。”
佛告阿难：
“汝好受持此‘观佛三昧灌顶之法’。
为未来世一切众生，当广分别。”
佛说是语时，尊者禅难提、及诸天众、千二百五十比丘，皆作是言：
“如来世尊，于今日为诸众生乱心多者，说‘除罪法’。
唯愿世尊，更开甘露，令诸众生于佛灭后，得涅槃道。”
‘禅难提’比丘闻佛说此‘观佛三昧’，身心欢喜，
应时即得‘无量三昧门’，豁然意解，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。
佛告阿难：
“此想成者，名：第十九观佛三昧。
亦名：灌顶法。
（嘱累劝学）
汝好受持，慎勿忘失。
为未来世一切众生，分别广说。”
佛说此语时，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉行。
（第二十：数息观，八步骤，无常、无我）
（数息观第一步：白骨观，‘系念住意’在脐、腰中，随息出入）
佛告阿难：
“贪淫多者，虽得如此‘观佛三昧’，于事无益，不能获得贤圣道果。
次当更教：自观己身，令如前法，还作骨人，使皎然大白，犹如雪山。
复当‘系念住意’在脐中、或在腰中，随息出入。
一数二随，或二数三随，或三数四随，
或四数五随，或五数六随，或六数七随，
或七数八随，或八数九随，或九数十随，
终而复始，随息往反至十，复舍数而止。
尔时，心意恬静无为，自见身皮，犹如练囊。
见此事已，不见身骨、不知心处。
（数息观第二步：白玉人，‘系念住意’腰中脊骨大节，随息出入）
尔时，复当更教起想：还使‘身内心意、身体支节’如白玉人。
既见此已，复当系念在腰中脊骨大节上，令心不散。
尔时，复当自然见身上有一‘明’相，大如钱许；
渐渐广大，如‘摩伽大鱼’耳；周遍云集，复似白云；
于白云内，有白光明，如颇梨镜，光明渐盛，举体明显；
复有白光，团圆正等，犹如车轮，内外俱明，明过于日。
见此事时，复更如前：
一数二随，或二数三随，或三数四随，
或四数五随，或五数六随，或六数七随，
或七数八随，或八数九随，或九数十随，
或单、或复，修短随意，如是‘系念’在于密处，使心不散。
（数息观第三步：‘系念住意’腰中大节，自身明盛渐大，七宝色光）
复当‘系念’如前，更观腰中大节。
观大节时，定心不动，复自见身，更益明盛，胜前数倍，如大钱许；
倍复精进，遂更见身，明倍增长，如澡罐口，世间明物，无以为譬；
见此明已，倍勤精进，心不懈退，复见此明，当于胸前，如明镜许；
见此明时，当勤精进，如救头然，殷勤不止，遂见此明，益更增盛，诸天宝珠，无以为譬。
其‘明’清净，无诸瑕秽，有七种色光；
‘光七宝色’从胸而出，入于明中。
此相现时，遂大欢喜，自然悦乐，心极安隐，无物可譬。
复更精进，心不懈息，见光如云，绕身七匝，其一一光，化成光轮；
于光轮中，自然当见‘十二因缘’根本相貌。
（若意纵轻罪，则见光即黑。应更忏悔，恭敬师长父母）
若不精进、懈怠、懒惰，犯于轻戒、乃至突吉罗罪，
见光即黑，犹如墙壁；或见此光，犹如灰炭；复见此光，似败故衲；
由‘意纵逸轻小罪’故，障蔽‘贤圣无漏光明’。”
佛告阿难：
“此‘不净观灌顶法门’，
诸‘贤圣种’敕诸‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’：
若有欲修诸‘贤圣法’，谛观诸法‘苦、空、无常、无我、因缘’。
如学‘数息’使心不乱，当勤持戒，一心摄持。
于小罪中，应生殷重惭愧、忏悔，乃至小罪，慎勿覆藏。
若覆藏罪，见诸‘光明’如朽败木。
见此事时，即知犯戒，复更惭愧、忏悔自责，扫‘兜婆’涂地、作诸苦役；
复当供养、恭敬师长、父母，于师、父母，视如佛想，极生恭敬；
复从师、父母，求弘誓愿，而作是言：
‘我今供养师长、父母，
以此功德，愿我世世恒得解脱。’
如是惭愧修功德已，如前数息，还见此光明显可爱，如前无异。
（数息观第四步：‘系念住意’腰中大节、在骨人顶，放光垂入大节）
复当更系念：谛观腰中大节，念心安定，无分散意。
设有乱心，复当自责、惭愧、忏悔。
既忏悔已，复见脐光，七色具足，犹如七宝；
当令此光，合为一光，鲜白可爱。
见此事已，如前还教：系念思惟，观白骨人，白如珂雪。
既见白骨人已，复当更教：系念‘住意’在骨人顶。
见‘骨人顶’自然放光，其光大盛，似如火色，长短粗细，正共槊等。
从其‘顶上’颠倒下垂，
入顶骨中、从顶骨出；
入颈骨中、从颈骨出；
入胸骨中、从胸骨出；
还入脐中、从脐中出；
即入脊骨大节中，入大节中已，光明即灭。
（数息观第五步：‘系念住意’腰中大节、在骨人顶，放光垂入大节）
光明灭已，应时即有一自然大光明云，众宝庄严，宝华清净，‘色’中上者。
中有一佛，名：释迦牟尼，光相具足，三十二相、八十种随形好。
一一相好放千光明，此光大盛，如亿千万日，明赫炎炎。
彼佛亦说‘四真谛法’，光相炳然，住行者前，以手摩头，
化佛复教言：
‘汝前身时，贪欲、瞋恚、愚痴，
因缘随逐诸恶，无明覆故，令汝世世受生死身。
汝今应当观：汝身内诸萎悴事、身外诸火，一切变灭。’
作是语已，如前还教‘不净观法’，观身诸虫，一切萎落；
见此事已，复当起火，烧诸虫杀，虫既不死。
（数息观第六步：白骨观，从头出光，头却身倒，诸骨人摧折堕地）
复自见身如白颇梨，自然鲜白；
见白骨已，从头出光，其光‘大小、粗细’如槊，令长丈五；
复当作念，使头却向；
复当作意，使头却向，令身皆倒，以头拄脊骨，对脐大节；
见此事已，复当谛观：使白骨人与光同色；
既同色已，见其光端，有种种色果；
见是果已，复见众光从果头出，有白色光，其光大盛，如白宝云；
是诸骨人，其色鲜白，与光无异；
复见诸骨摧折、堕落：或有头落地者、或有骨节各各分散、
或有全身白骨犹如‘猛风吹于雨雪’，聚散不定，譬如‘掣电’随现随灭；
此诸骨人堕地成聚，犹如堆阜、似腐木屑，集聚一处。
（数息观第七步：白骨观，九色骨人，色骨无障，光明云入身平复）
行者自观：见于‘阜上’有自然气出，至于虚空，
犹如烟云，其色鲜白，弥满虚空，右旋宛转；复还云集，并在一处；
见此事时，复当教：作一骨人想，见此骨人身有九色，九画分明；
一一画中，有九色骨人，其色鲜明，不可具说；
一一骨人，复当皆使身体具足，映显前骨人中，使不妨碍；
作是观已，复当自观：一一色中，犹如琉璃，无诸障蔽；
于其色中，九十九色，一一色复有‘九色众多骨人’；
是诸骨人有种种相，其性不同，不相妨碍。
见此事已，应勤精进，灭一切恶。
见此事已，前聚‘光明云’犹如坏器，来入其身：
从脐中入，既入脐已，入脊骨中，入脊骨已，自见己身，与本无异，平复如故。
出定、入定，以数息故，恒见上事。
（数息观第八步：‘系念住意’在本脐光中，过去七佛为其说法）
见此事时，复当还教：系心‘住意’在本脐光中，不令心散。
尔时，心意极大安隐；
既安隐已，复当自学、审谛、分别‘诸圣解脱’；
尔时，复当见：过去七佛为其说法。
说法者：说四真谛；说五‘受阴’空无我所。
是时，诸佛与诸贤圣，恒至行者前，教种种法；
亦教观‘空、无我、无作、无愿’三昧；
（诸佛与诸贤圣）告言法子：
‘汝今应当谛观：色、声、香、味、触，皆悉无常，不得久立。
恍忽如电，即时变灭；
亦复如幻，犹如野马；
如热时焰，如乾闼婆城；
如梦所见，觉不知处；
如凿石见光，须臾变灭；
如鸟飞空，迹不可寻；
如呼声响，无有应者。
汝今亦当作如是观。’
（自念思惟：观诸世间，无常幻化，女色叵得，苦空无实）
三界如幻，亦如变化。
于此即见一切身内、及与身外，空无所有。
如鸟飞空，无所依止。
心超三界，观诸世间，须弥巨海，皆不久停，亦如幻化。
自观己身，不见身相。
便作是念：
世界无常，三界不安，一切都空，何处有身、及眼所对？
此诸色欲、及诸女人，从颠倒起，横见可爱，实是速朽、败坏之法。
夫女色者，犹如枷锁，劳人识神，
愚夫恋着：
不知厌足、
不能自拔、
不免杻械、
不绝枷锁。
行者既识法相、知法空寂：
此诸‘色欲’犹如怨贼，何可恋惜？
复似‘牢狱’坚密难舍。
我今观空，厌离三界，观见世间，如水上泡，斯须磨灭；
心无众想，得知世法是重患累。
凡夫迷惑，至死不觉，不知众苦、恋着难免纵情狂惑、无所不至；
我今观此狂惑女色，如呼声响、亦似镜像，求觅叵得；
观此女色，为在何处？妄见衰害，欺诸凡夫，为害滋多；
今观此色，犹如狂华，随风零落，出无所从、去亦无所至，幻惑无实，愚夫乐着；
今观此色，一切无常，如癞病人，良医治差；
我今观‘苦、空、无常’，见此色相，皆无坚实。
念诸凡夫，甚可愍伤：
爱着此色、敬重无厌；
耽愚惑着、甘乐无穷；
为诸恩爱、而作奴仆；
欲槊刺己、痛彻心髓；
恩爱枷锁、捡系其身。
如是念已，复观一切都皆空寂。
（自念思惟：五阴无主，四大无我，永离色染，不为色缚）
此诸淫欲、诸色、情态，皆从‘五阴、四大’而生。
‘五阴’无主，‘四大’无我，
性相俱空，何由而有？
作是观时，智慧明显，见身大明：
如摩尼珠，无有妨碍；
似金刚精，青白明显；
如鹿突围，得免猎师危害之苦。
观于‘五阴’性相皆净；
观‘六大’，如鸟高翔，身无所寄。
以吞‘色’钩，俯仰得度，离诸女色，更不起情；自然超出：诸‘淫欲海’一切结使。
犹如‘众鱼’，竞走随逐，堕黑闇坑；‘无明、老死’为‘智慧火’之所焚烧。
观‘色、杂秽、陋恶、不净’犹如幻惑，无有暂停；
永离色染，不为色缚。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；贪淫多者；
先教‘观佛’令离诸罪，然后方当更教‘系念’令心不散。
心不散者，所谓‘数息’。
此‘数息法’是‘贪淫’药，‘无上法王’之所‘行’处。
汝好受持，慎勿忘失。”
此想成者，名：第二十数息观竟。
尔时，尊者阿难、及禅难提、并诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
（第二十一：暖法观，清净观白骨法，‘暖法’修行步骤）
（序）
如是我闻，一时，佛在‘舍卫国’游行教化，至多罗聚落。
至聚落已，与千二百五十比丘入村乞食。
乞食还已，止于树下，洗足讫，收衣钵，敷尼师坛，结加趺坐。
尔时，众中有一比丘，名‘迦栴延’，
有一弟子，名‘槃直迦’，出家多时，经八百日，读诵一偈，不能通利。
昼夜六时，恒诵此言，止恶行善，修不放逸，但诵此语，终不能得。
尔时，尊者‘迦栴延’尽其道力，教授弟子，不能令得。
即至佛所，为佛作礼，绕佛三匝，
（迦栴延）而白佛言：
“如来出世，多所利益！
利安天人，普度一切；唯我弟子，独未蒙润。
唯愿天尊，为我开悟，令得解脱。”
佛告迦栴延：
“谛听，谛听！善思念之。
如来今者，当为汝说‘往昔因缘’。”
迦栴延白言：
“世尊！
愿乐欲闻。”
佛告迦栴延：（往昔因缘）
“乃往过去九十一劫，有佛世尊，
名：‘毗婆尸’如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
彼佛出世，教化众生、度人周讫，于‘般涅槃’而取灭度。
佛灭度后，有一比丘，聪明多智，读诵三藏；
自恃憍慢，散乱放逸，有‘从学者’不肯教授，专愚贡高，不修正念；
命终之后，堕黑闇地狱，经九十劫，恒在闇处，愚蒙无智；
由前出家功德力故，从地狱出，得生天上；
虽生天上，天宫光明、及诸供具，一切黑闇，卑于诸天；
诵三藏故，天上命终，生阎浮提，得值佛世；
因前贡高，虽遇于佛，不解法相。
我今当为说‘诸方便’、教‘系念法’。”
尔时，迦栴延白佛言：
“世尊！
唯愿如来，为此愚痴‘槃直迦’比丘、及未来世一切‘愚痴、乱想’众生，说‘正观法’。”
（清净观白骨法：第一步：观脚大指节，膀胀烂坏，指节白珂）
佛告槃直迦：
“汝从今日，常止静处，一心端坐。
叉手闭目，摄身口意，慎勿放逸。
汝因放逸，多劫之中，久受勤苦；
汝随我语，谛观诸法。”
时，槃直迦随顺佛语，端坐系心。
佛告槃直迦：
“汝今应当谛观：脚大指节。令心不移。
使指节上渐渐疱起，复令膀胀；
复当以意，令此膀胀，渐大如豆；
彼当以意，使膀胀烂坏；
皮肉两披，黄脓流出；
于黄脓间，血流滂滂；
一节之上，肌肤烂尽，唯见右脚指节，白如珂雪。
（清净观白骨法：第二步：渐至全身，乃至见一天下，复如前观一）
见一节已，从右脚渐渐广大，乃至半身膀胀烂坏、黄脓流血；
令半身肌皮皆两向披，唯半身骨，皎然大白；
见半身已，复见全身一切膀胀，都已烂坏、脓血可恶；
见诸‘雄虫’游戏其中，如是种种，亦如上者。
观见一已，复见二；
见二已，复见三；
见三已，复见四；
见四已，复见五；
见五已，乃至见十；
见十已，心渐广大，见一房中；
见一房中已，乃至见一天下；
见一天下已，若广者，复摄令还如前：观一。
（清净观白骨法：第三步：系念观‘鼻头、齿、额’白骨）
观已，复当移想，系念谛观鼻头。
观鼻头已，心不分散。
若不分散，如前观骨。
复当自想：‘身肉肌皮’皆父母和合‘不净精气’所共合成，如此身者，种子不净。
复当次教：系念观齿。
人身中，唯此齿白；我此身骨，白如此齿。
心想利故，见齿长大，犹如身体。
尔时复当移想，更观额上。使额上白骨，白如珂雪。
若不白者，复当易观，教作‘九想’。
广说如‘九想观法’。
作此观时，若钝根者，过一月已、至九十日，谛观此事，然后方见。
若利根者，一念即见。
（清净观白骨法：第四步：系念观腰中大节白骨，见白骨人）
见此事已，复更教：观‘腰中大节’白骨。
见已，即如前应观：种种色骨人。
此法不成，复当教：慈心观。
慈心观者，广说如‘慈三昧’。
教慈心已，复教更观白骨。
若见余事，慎勿随逐，但令此心，了了分明。
见白骨人，如白雪山。
若见余物，起心灭除。
当作是念：
‘如来世尊教我观骨。
云何乃有余想境界？
我今应当一心观骨。’
见白骨已，令心澄静，无诸外想。
普见三千大千世界，满中骨人。
见此骨人已，一一皆灭，如前观苦。”
（嘱累劝学）
尔时，槃直迦比丘闻佛说此语，一一谛观，心不分散，了了分明；
应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱；
自念宿命，所习三藏，了了分明，亦无错谬。
尔时，世尊因此‘愚痴、贡高’槃直迦比丘，制此‘清净观白骨法’。
佛告迦栴延：
“此槃直迦愚痴比丘，尚以‘系念’成阿罗汉，
何况智者，而不修禅？”
尔时，世尊见此事已，为说偈言：
“禅为甘露法，定心灭诸恶，
慧杀诸愚痴，永不受后有。
愚痴槃直迦，尚以定心得，
何况诸智者，不勤修系念？”
（‘暖法’修行步骤）
尔时，世尊告迦栴延、及敕阿难：
“汝今应当受持佛语，以此妙法普济群生。
若有后世愚痴众生；憍慢、贡高、邪恶众生；欲坐禅者；
从初‘迦絺罗’难陀观法；
及‘禅难提’观像之法；
复当学此‘槃直迦’比丘所观之法；
然后自观己身，见诸白骨，白如珂雪；
时，骨人还来入身，悉见白骨，流光散灭；
见此事已，行者自然心意和悦，恬静无为。
出定之时，顶上温暖，身毛孔中，恒出诸香。
出定、入定，恒闻妙法。
续复自见：身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。
得此暖法，恒自觉知，心下温暖，心常安乐。
若后世人欲学禅者，从初不净，乃至此法，得此观者，名：和暖法。”
佛告阿难：
“佛灭度后，若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
于浊世中，欲学‘正受思惟’者；
从初‘系念’观于‘不净’，乃至此法，是名：暖法。”
若得此法，名：第二十一暖法观竟。
（第二十二：观顶法，系念白骨白光，顶上、身心金光）
（云何当自觉知‘暖法’）
佛告阿难：
“汝今持此‘迦栴延’子所问‘暖法’，慎勿忘失。”
尔时，阿难白佛言：
“世尊！
后世众生，若有能受持是三昧者，一心安隐。
得于暖法，此人云何当自觉知？”
佛告阿难：
“若有谛观诸‘结使’相，
从初不净，乃至此法，自觉身心，皆悉温暖；
心心相续，无诸恼恚，颜色和悦。
此名‘暖法’。”
（系念‘白骨间’有白光，‘顶上’有大光明）
“复次，阿难！
若有行者得’暖法‘已，
次当更教：系念在诸白骨间，皆有白光；
见白光时，白骨散灭。
若余境界，现在前者，复当摄心，还观白光。
见诸白光，炎炎相次，遍满世界；
自观‘己身’复更明净，‘颇梨雪山’不得为比。
自见骨人，各各杂散。
作此观时，定心令久。
心既久已，当自见‘顶上’有大光明，犹如火光，从脑处出。”
（反覆十四遍，身心金光）
佛告阿难：
“若见此事，便当更教：从头至足，反覆往复，凡十四遍。
作此观已，出定、入定，恒见顶上火出，如真金光；
身毛孔中，亦出金光，如散粟金；
身心安乐，如紫金光明，还从顶入。
此名‘顶法’。
若有行者得此‘观’时，能得‘顶观’。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持是‘顶观法’，
广为未来一切众生说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
得此观者，名：第二十二观顶法竟。
（第二十三：观助顶法方便，白骨散聚如山，忏悔并不净观，金光入顶）
（第一步：系念观诸白骨如雪山）
佛告阿难：
“此想成已，复当更教：系念观诸白骨。
令诸散骨，如风吹雪，聚在一处，自然成[艹積]，白如雪山。
若见此事，得道不难。
若有先身犯戒者、今身犯戒者，
见散骨[艹積]，犹如灰土；或于其上，见诸黑物。
复当忏悔，向于智者，自说己过。
既忏悔已，见骨[艹積]上，有大白光，乃至无色界。
出定、入定，恒得安乐。
本所爱乐，渐渐微薄。
（第二步：系念观火烧不净物）
复当更观，如前覆寻‘九孔脓流’不净之物，皆令了了，心无疑悔。
复当如上，骨间生火，烧诸不净；
不净已尽，金光流出，还入于顶；
此光入顶时，身体快乐，无以为譬。”
得此观者，名：第二十三观助顶法方便竟。
（第二十四：火大观，观身如草，服酥调适，观身如火）
（火想第一步：系念观自身如草芭蕉，身内如气，亦不见骨）
“复当更教：系念住意，自观‘己身’犹如草束。
出定之时，亦见‘己身’犹如芭蕉，皮皮相裹；
复当自观‘众芭蕉叶’犹如皮囊，身内如气，亦不见骨。
出定、入定，恒见此事，身体羸劣。
（火想第二步：系念观自身聚一，服酥调适，观身如火）
复当更教：令自观‘身’还聚成一，如干草束，见身坚强；
既见坚强，复当服酥，饮食调适；
然后观‘身’还似空囊，有火从内烧此身尽；
烧身尽已，入定之时，恒见火光；
观见火已，见于四方，一切火起，出定、入定，身热如火；
见此火大从支节起，一切毛孔，火从中出；
出定之时，亦自见‘身’如大火聚，身体烝热，不能自持；
尔时四方，有大火山，皆来合集，在行者前；
自见己身，与众火合。
此名‘火想’。
（火想第三步：系念观火烧身尽，知身无我，结使同然）
复当令火烧身都尽；
火既烧已，入定之时，观身无身，见‘身’悉为火所烧尽。
火烧尽已，自然得知：身中无我。
一切结使，皆悉同然，不可具说。
此名：火想真实火大。”
第二十四火大观竟。
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持是‘火大无我观’。
此‘火大观’，名：智慧火，烧诸烦恼。
汝好受持，为未来世一切众生，当广敷演。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第二十五：灭无我观，系念鼻端，无我，无火）
（火大无我观，第一步：系念鼻端，）
佛告阿难：
“若有行者得‘火大观’已，复当更教：系念思惟，令系念鼻端。
更观此火，从何处起？
观此火时，自观己身，悉无有我；既无有我，火自然灭。
（火大无我观，第二步：系念鼻端，）
复当作念，我身无我，四大无主；
此诸‘结使’及‘使根本’，从颠倒起，颠倒亦空；
云何于此‘空法’之中，横见身火？
作是观时，火及与我，求觅无所。
此名：火大无我观。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持此‘火大观’。
为未来世一切众生，当广分别、敷演、解说。”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
是名：第二十五观竟。
（火大无我观，第三步：先从鼻灭，‘身心、我见、火’俱灭）
佛告阿难：
“‘我见、火’灭时，先从‘鼻’灭；
然后‘身体’一时俱灭；
身内‘心火、八十八结’亦俱得灭；
身中清凉，调和得所。
深自觉悟：了了分明，决定无我。
出定、入定，恒知身中‘无有吾我’。”
此名：灭无我观竟。
（第二十六：正观，灌顶法，四大相应观）
（四大相应观，第一步：自身琉璃，真佛灌水，脐中水出）
佛告阿难：
“复当更教：观灌顶法。
观灌顶者：
自见己身，如琉璃光，超出三界；
见有真佛，以澡瓶水，从顶而灌，弥满身中；
身弥满已，支节亦满，从脐中流，出在于前地；
佛常灌水；
尔时，世尊灌顶已，即灭不现；
脐中水出，犹如琉璃，其色如绀琉璃光；
光气遍满三千大千世界。
（四大相应观，第二步：见身粗大，脐如莲华，涌泉流出）
水出尽已，复当更教系念：
‘愿佛世尊。更为我灌顶。’
尔时，自然见身如气，粗大甚广，超出三界；
见水从顶入，见身粗大，与水正等，满于水中；
复自见‘脐’犹如莲华，涌泉流出，弥满其身，绕身如池，有诸莲华；
一一莲华，七色光明；
其光演说‘苦、空、无常、无我’等法，声如梵音，悦可耳根。
（四大相应观，第三步：自心毒龙，华光入顶，毒歇水满）
此相现时，复当更教：
叉手闭目，一心端坐，从于顶上，自观身内，不见骨想；
出定、入定，自见己身，如琉璃罂。
复当起念，使自己心‘四大毒龙’想：
见己心内如毛孔开，有六种龙；
一一龙有六头，其头吐毒，犹如风火，弥漫池中；
在莲华上，一一华光，流入龙顶；
光入顶时，龙毒自歇，唯有大水，满其身内。
此想成时，名：观七觉华。
虽见此想，于‘深禅定’犹未通达。
复当更教：如上数息，使心安隐，恬然无念。
此想成时，名：四大相应观。”
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持是‘七觉意四大相应观’，慎莫忘失。
普为未来一切众生，当广分别；
为诸四众，敷演解说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（四大相应观，第四步：绿水泉涌，金刚斩龙，火出水竭）
“复当更教：系念住意，谛观水大，从毛孔出，弥漫其身。
出定、入定，见身如池，其水绿色；
如此绿水，似山顶泉，从顶而出，从顶而入；
见有七华，纯金刚色，放金色光；
其金色光中，有金刚人，手执利剑，斩前六龙；
复见众火，从龙口出，遍身火然，众水枯竭，火即灭尽；
水火灭尽已，自见己身，渐渐大白，犹如金刚；
出定、入定，心意快乐，犹如酥灌、 如服醍醐，身心安乐。
（系念‘外境界’，第一步：树生甘果，饿鬼乞食，身肉施与）
复当更教：系念‘观他、观外’境界。
以外想故，自然见有一树，生奇甘果，其果四色，四光具足；
如此果树，如琉璃树，弥漫一切；
见此树已，普见一切‘四生’众生，饥火所逼，一切来乞；
见已欢喜，生怜愍心，即起慈心；
见此乞者，如己父母，受大苦恼，我今云何当救拔之？
作是念已，即自观身如前，还为脓血、复为肉段，持施饥者；
是诸饿鬼，争取食之，食之既饱，四散驰走。”
禅秘要法经卷下
（第二十六：正观，系念‘外境界’，得须陀洹道）
（系念‘外境界’，第二步：以身施鬼，饿鬼更多，观身不净）
尔时，复当自观己身、及以他身。
‘我身、他身’从颠倒起，实无‘我所’。
若有‘我’者，云何忽然见此饿鬼来在我边？
尔时，复见无量饿鬼，其身长大，无量无边；
头如太山，咽如丝发，饥火所逼，叫唤求食；
见此事已，当起慈心，以身施鬼。
饿鬼得已，噆食其体，即便饱满；
见是事已，复当更教：观众多饿鬼。
见诸饿鬼，绕身四匝，如前以‘身’食诸饿鬼；
见此事已，复教：摄身使心不散，自观己身是不净聚。
作是观时，寻自见身‘脓血、诸肉’皆段段坏，聚在前地；
见诸众生，争取食之。
（系念‘外境界’，第三步：身心猛火，烧尽诸相，身体平复）
既见此事，复当自观其身：
从诸苦生、从诸苦有，是败坏法，不久磨灭，饿鬼所食。
作是相时，忽见身内心处有猛火，烧前池上‘一切莲华、及诸饿鬼’；
众‘恶丑形、及与池水’泓然都尽；
见此事已，复当更教：谛观己身如前完具，身体平复。
复当更观：己身一切毛孔，以慈心故，血变成乳；
从毛孔出，在地如池，众乳盈满；
复见众多饿鬼至此池上，以宿罪故，不得乳饮；
尔时慈心，视鬼如子，欲令饮乳，以鬼罪故，乳变成脓；
斯须之间，复更慈心，以慈心故，身毛孔中，一切乳出，胜前数倍；
念诸饿鬼：‘饥苦所逼，何不来饮？’
尔时，饿鬼其形长大，数十由旬；
举足、下足，如五百乘车声，来至行者前，唱言饥饥；
尔时，行者即以慈心施乳，令饮饿鬼；
饮时至口，变化为脓，虽复为脓；
以行者慈心故，即得饱满；
见鬼饱已，复自观身。
即自见身，足下火出，烧前‘众生、及以诸树’泓然都尽；
尔时，若见众多异类，复还系念谛观己身，使心不动，寂寞无念。
（系念‘外境界’，第四步：身没金水，火烧金刚，攀树食果）
既无念想，当发誓愿：
‘愿后世生，不受后有，不乐世间。’
作此誓已，寻见前地犹如琉璃；
见琉璃下，有金色水，自见己身，与地正等，与水色同；
其水温暖，水中生树，如七宝树，枝叶蓊郁；
上有四果，果声如铃，演说‘苦、空、无常、无我’。
闻此声已，自见己身没于水中，往趣树所；
谛自观身，顶上水出，弥漫琉璃池中；
忽然之顷，复有火起，火中生风，犹如琉璃；
复见顶上，从顶坚强，至乎脚足，犹如金刚；
复有火起，烧金刚尽，温水枯涸；
寻更观身，我前见身内池中，忽然有树，枝叶具足；
树端有果，其声如铃，演说‘苦、空、无常、无我’清净之法。
‘如此妙果，有好音声，香味具足，我今宜食。’
作此想已，即仰攀树，取果食之；
才得一果，其味甘美，无物可譬；
既食果已，见树干枯，其余三果，尚有光明；
食果之后，身心恬澹，无忧喜想。
（系念‘外境界’，第五步：自观心识，是败坏法，骨人粉尘）
自观心识：是败坏法，从诸苦有，诸苦根本，识为因缘。
今观此识，如水上泡，无有暂停；
四大无主，身无有我，识无依止。
如是诸法，复七七四十九遍；
谛观心识：是败坏法。
尔时，自见己身，白如珂雪，节节相柱，
复当更教：自以右手，摩触此身，见身如尘，骨末如粉，如粉尘地；
寻复更教：观身如气，从数息有，身如气囊，无有暂停；
复当更教：寻自观身，如前还为一白骨人；
见骨人已，自观己身，如前还散，犹如微尘，如人以粉用涂于地；
寻见地上，有青色骨人，复如前观，末此青色骨人，以用涂地；
复更观身，如青微尘，尘变成骨人，其骨尽黑，复当如前以末涂地；
复自观身，犹如黑地，见黑地中，有四黑蛇，眼赤如火；
蛇来逼身，吐毒欲害，不能为害，即变为火，自烧己身；
尔时，空中有自然声，恒说‘苦、空、无常、无我’等法。
见此事时，一一毒蛇，八十八头，为火所焚；
见此事时，空中自然有水，洒毒蛇身，众火尽灭，八十八头，一切都消。
出定之时，觉身安乐，恬怕无为。
（系念‘外境界’，第六步：自身如山，自心如珠，宝光金云）
复当更教：自观己身，无高大想；
寻复见身，自然高大，明显可观，如七宝山；
自见己心，如摩尼珠。
尔时，复当如上观空。
作观空时，自觉己身和悦、柔软，快乐无比；
前莲华上，七宝色光，流入己心；
在摩尼珠中，满足十过，七支七色，皆悉具足；
自观身空，亦无众想。
尔时，顶上有自然光似金色云；
亦如宝盖，色复似银，从顶上入，覆摩尼珠光上；
出定、入定，恒见此事。
见此事者，自然‘不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’。
佛告阿难：
“佛灭度后，四部弟子；比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
作此观者，名：第二十六正观。
亦名：得须陀洹道。
（嘱累劝学）
若得此观，要当审实，
使身自然离‘五种恶’，
合‘修多罗’，
不违‘毗尼’，
随顺‘阿毗昙’。
此名：须陀洹果相。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第二十七：真无我观，观地大、水大，向斯陀含）
（细微四大观：观地大、水大）
佛告阿难：
“若有行者得此观者，宜当密藏，勿妄宣传。
但当一心，勤行精进；
勤行精进已，复当更教：谛观地大。
地大观法，亦如上说；
观地大已，次教观水大。
观水大者，自观己身，身中诸水，身如琉璃，刚强难坏。
若见自身悉皆是水，当教易观。
若复见身尽成琉璃，亦教易观。
观于地大，使琉璃身犹如微气，见水从眼中现。
若见此事，名细微四大观。
（水大观：水从眼出，入胸腹膝，莫令入臂）
复当更教：从头已上，使水满中。
见水从眼中出，亦不堕地，自见己眼，如水上沫，亦满水中；
若见此事，头水不温、不冷，调和得所；
水若温者，是假伪观；
水色澄清，不温、不凉。
次当更教：观腰已上水，不温、不冷。
复观咽喉，如琉璃筒，水入胸中；
次下至腹，乃至䏶膝，莫令入臂。
使水澄清，如颇梨精色；若觉水温，乃是真观。
（水光三昧：四肢水满，渐满一床，外人亦见。遍满世界）
此想成已，复教：通彻四支诸节，水皆满中，如琉璃器持用盛水。
渐渐广大，见满一床，外人亦见。
若见此水清冷，乃是真水；
若见余相，不名真实。
入水光三昧。
渐渐广大，满一室内，水皆澄清，如琉璃气；
渐渐广大，遍满三千大千世界。
见此事时，当于静处，一心安坐；
敕诸同学皆使清净，不令愦闹。
（灭水大：忆想无我，水退皮薄，身内火烧，一切都无）
尔时，复当见水上‘紫焰’起。
当自忆想：
此水从何处起？云何当尽？
若言我是水者，我身无我，前已观无我；
今从‘无’法中，水从何起？
作是念时，水性如气，渐渐从顶上没。
水稍稍尽，唯身皮在；
自见己身，极为微薄，无物可譬，如微尘草束；
复见身内，忽然有火，烧身都尽。
观身无所，永无有我，‘我及众生’一切都无。
尔时，行者心意恬怕，极为微细，无物可譬。
此想成时，名：第二十七真无我观。
亦名：灭水大想。
亦名：向斯陀含。
（嘱累劝学）
其余微细贤圣法界，微妙难胜，不可具说。
行者坐时，修诸三昧，得‘无我三昧’时，当自然见佛。”
佛告阿难：
“汝今好受持是‘真实水大微妙境界’。
广为未来一切众生，敷演广说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第二十八：水大观，‘水大’与‘火大’合，斯陀含果）
（水大观第一步：见身如气，脐有火起，出入耳眼）
佛告阿难：
“得此观已，复当更教：水大观法。
此水大观，极为微细，使此‘水大’与‘火大’合。
见身如气，如琉璃影；
观脐四边，火焰俱起，见于火焰，犹如日映；
若见脐上有火光起；
或有从鼻中出；
或有从口中出；
‘耳、眼’随意出入。
（水大观第二步：毛孔出火，水跟火后，不温不冷）
若见此事，见一切火从毛孔出；
火出之后，有渌色水，寻从火后；
自见身中，水上火下、火上水下，观身无身。
此想成时，见‘身、水、火’不温、不冷；
身心寂尔，安住无碍。”
此名：斯陀含果。
亦名：境界实相。
（第二十九：微妙水大观，无我三昧，得斯陀含道，反复二十五遍）
（微妙水大观：恒不见身，毛孔出水火，上火下花）
见此事时，‘出定、入定’恒不见身。
入定之时，外人亦见。
水火从毛孔出，从毛孔入；
贪淫多者，见火从顶上入，从身根出，然后遍满身体；
水亦复然。
复当自观头上火，如‘阎浮檀那’金光云盖；
或见身下，如七宝华；
心中恬静，安隐快乐，世间乐事，无以为譬。
出定之时，身亦安乐。
（游戏‘无我三昧’：见佛闻法，得斯陀含道，反复二十五遍）
令外众生见已，禅定三昧，安隐‘金光、金色’。
‘帝、释、诸天’恭敬礼拜并言：
‘大德！汝今苦尽，必定当成斯陀含果。’
闻已欢喜，修身禅定，心无系碍，安隐快乐；
游戏‘无我三昧’中，亦渐入‘空三昧门’；
‘无愿、无作’诸三昧等，悉现在前；
如此微妙善胜境界，行者坐时，于禅定中自然分别。
若钝根者，大师世尊，现前为说；
以见佛故，闻法欢喜，应时即得：斯陀含道。
复当至心，覆寻前观，经二十五反，极令明利。
佛告阿难：
“汝好持此‘第二十九水大观’，慎勿忘失。
得此观者，亦名：斯陀含。
亦名：善‘往、来往’宿世‘善根业、因缘’故，遇‘善知识’清净法行。
（嘱累劝学）
汝乃当得此‘斯陀含道’。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（第三十：火大观，风大观，利根阿罗汉，钝根阿那含）
（火大观第一步：脐中微火，床如莲华，光明如金）
佛告阿难：
“若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷，若得此‘微妙水大观’已，
复当更教：安隐、微妙、最胜、奇特‘火大观法’。
作此观时，自见脐中微妙火光；
床如莲华，其色光明，如和合百千万亿‘阎浮檀那’金。
（火大观第二步：观身内火，心如月珠，他人不见）
见此事已，复当更教：观身内火。
观内火时，自见心火常有光明，过于百千万亿明月神珠；
心光清净，亦复如是；
‘出定、入定’如人持明火珠行；
虑恐他见，唯自心中，明了如是，他人不见；
渐渐大明，见身犹如‘颇梨明镜’，见心亦如明月神珠；
虑他人见，他人其实不见此事。
（火大观第三步：见世界粗相，闻佛说法，利根者得阿罗汉道）
入定之时，以心明故，见三千大千世界粗相；
见‘阎浮提’须弥山、及大海水，悉皆了了；
复见大海水中‘摩尼珠王’，其‘摩尼珠王’焰出诸火；
见此事已，尔时，见佛为其广说‘九次第定’。
九次第定者：九无阂、八解脱，如此等观。
不须豫受，佛现前故，佛自为说。
其利根者，闻佛说法‘九无碍道’中，应时即得阿罗汉道，
超越阿那含地，如好白㲲，易染为色。
若钝根者，复当更教‘风大观法’。
（风大观：风火相杂，出入身分，练诸烦恼，成阿那含）
风大观法者，见一切风极为微细。
细中细者，可以心眼见，而不可具说；
风复杂火、火复杂风；
水入火中、风入水中、火入风中、风火水等；
各随毛孔，如意自在。
或复有风，十色具足，如十宝光，从身毛孔出；
从顶上入、从脐中出；
从足下入、一切身分中出；
从眉间入、从眉间出、从一切身分入；
如此种种无量境界。
‘贤圣光明、贤圣种子、诸贤圣法’皆从此‘风大’中起、从此‘风大’中入。
此风大观，具足‘相貌微妙境界’；
唯阿罗汉能广分别，不可具说；
行者坐时当自然见。
若见此事，练诸烦恼，成阿那含。”
此风大观，名：第三十阿那含相应境界相。
（嘱累劝学）
佛告阿难：
“汝好受持是‘阿那含相应最胜境界风大观法’，慎勿忘失。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（缘起）
（序）
如是我闻，一时，佛在‘舍卫国’祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。
尔时，尊者‘摩诃迦叶’有一弟子，
是王舍大城‘苦得尼揵子’儿，名‘阿祇达多’，
求尊者‘摩诃迦叶’出家学道，修行苦行，具十二头陀；
经历五年，得‘阿那含果’，不能增进成阿罗汉。
即从坐起，至‘迦叶’所，整衣服，叉手合掌，顶礼摩诃迦叶。
（阿祇达多）白言：
“和上！
我随‘和上’勤修精进，如救头然，已经五年。
今得住于‘阿那含果’，身心疲懈，不能增进‘无上解脱’。
唯愿‘和上’为我速说。”
尔时，‘摩诃迦叶’即入三昧，观比丘心，
知此比丘，不尽诸漏，从此命终，生‘阿那含天’。
（迦叶）从三昧起，告言：
“法子！
我今身心一切自在，
入‘自在三昧’观汝宿世所有业报：于此身上，无缘得成罗汉道。”
阿祇达多闻此语已，悲泣雨泪，白言：
“和上！
如我今者，不乐生天。
如‘困病人’求‘无常力’，我畏生死，亦复如是。”
尔时，迦叶告言：
“法子！
善哉，善哉！善男子！
夫‘生死恶’犹如猛火，烧灭一切，甚可厌患。
我观‘汝根’不得明审。
又复，世尊与诸比丘在祇陀林，
我今与汝俱往佛所。”
时，彼比丘着衣持钵，随‘迦叶’后诣祇陀林，到于佛所。
见佛世尊身如金山，处大众中，威德自在；
三十二相、八十种好，皆悉备足。
为佛作礼，绕佛七匝，却住一面，胡跪合掌，
（迦叶）白言：
“世尊！
我此弟子‘阿祇达多’随从我后，修十二头陀，
住‘深禅定’至‘阿那含’，不能增进、竭烦恼海。
唯愿天尊，为说‘甚深灌顶甘露净解脱行’。”
尔时，世尊告阿祇达言：
“善哉，善哉！
‘阿祇达’快问是事，吾当为汝分别解脱。
谛听！善思。”
（往昔因缘）
（儿子患病，长者求医）
（序）
“乃往过去无央数世，彼世有佛，
名：大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
彼佛出世，三种示现，教化众生，度人周讫。
于‘像法’中，有一大国，名‘波罗奈’，王名‘梵摩达多’。
王有太子，名‘忍辱铠’，
坚发甚深‘阿耨多罗三藐三菩提’心，求一切种智；
自誓不杀，修十善业，于六波罗蜜，无疲厌心。
时，彼国中有一长者，名‘日月音’，自在无量；
唯有一子，忽遇热病，风大入心，狂乱无智，手执利剑，走入巷陌，杀害众生。
时，彼长者爱念子故，手擎香炉至四城门外，烧香散华，发大誓愿，
（长者）而作是言：
‘世间若有神仙、圣人、医师、咒师，
能救我子狂乱病者，一切所有，悉用奉施。’
尔时，太子出城游戏，见大长者修于慈心，为子求愿，’
（太子）心生欢喜，而作是言：
‘此大长者勤修慈心，普为一切。
而长者子遇大重病，
愿：诸神仙必兴慈悲，来至此处，救长者子。’
语顷，即有一大仙人从于雪山，腾虚而至，名曰‘光味’，
（大仙人）至长者所，告长者言：
‘汝子所患从热病起，因热病故，生大瞋恚，
心脉悉开，风大入心，是故发狂。
如此病者，如仙经说：
风大动者，当须无瞋善男子心血，以用涂身；
须善人髓，服如大豆，可得除愈。’
尔时，长者闻仙人说，即于路中顶礼太子，
（长者）白言：
‘地天大仙人说我子所患，
当用慈心无瞋人血、及以骨髓，乃可得差。
我今正欲自刺我身，出血食子，破骨出髓，持与令服。
唯愿太子，听许此事。’
尔时，太子告言：
‘长者！
我闻佛说，若有众生苦恼父母，堕大地狱，无有出期。
云何长者自破身体，欲令子差？
且忍须臾，当为长者作大方便。’
尔时，长者闻太子敕，心大欢喜，礼太子足。
还至家中，象负其子，送与太子。
（太子舍身济病，修行成佛）
太子见已，醍醐灌之。
尔时，仙人告太子言：
‘设以此药，灌此男子，经九十日，终不可差。
要得慈心无瞋人血。’
尔时，太子内自思惟：
‘除我身外，其余众生皆当起瞋。
我今为此救诸病苦、济生死命，誓求佛道。
于未来世，若得成佛，亦当施此法身常命。’
作此誓已，即刺身以血，涂彼大长者子；破骨出髓，与之令服。
长者子服已，病得除愈。
是时，太子以破骨故，迷闷躄地。
尔时，天地六种震动，‘释、梵、护世、无数天子’佥然俱下，到太子所，
（诸天）告太子言：
‘汝今以身济病众生，欲求何等？
为求帝、释、魔王、梵天、转轮圣王？
三界之中，欲求何等？’
尔时，太子白帝释言：
‘我今所求，亦不欲三界之中尊荣豪贵。
我所求者，乃愿欲成：阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，帝释闻此语已，告太子言：
‘汝今刺身、破骨、出髓，
身体战掉，有慨恨不？’
尔时，太子即立誓愿：
“我从始刺身体，乃至于今，
若无‘慨恨大如毛发’，令我身体平复如故。”
作此誓已，身体平复，如前无异。
尔时，帝释见此事已，白太子言：
‘太子威德奇特无比，有强大志，必得成佛。
太子成佛时，愿先度我。’
作此誓时，太子默然而说偈言：
‘愿我成佛时，普度诸天人；
身心无挂碍，普慈爱一切，亦度于汝等；
令诸众生类，皆住大涅槃，永受于快乐。’
尔时，太子说此偈已，诸‘天’雨华，持以供养；
复雨无量百千珍宝，积满宫墙。
太子得已，持用布施，布施不止；
修诸波罗蜜，皆悉满足，得成为佛。”
佛告迦叶：（前世今生，身份本名）
“尔时‘波罗奈国王’者，今我父王‘阅头檀’是；
尔时‘月音长者’今汝‘摩诃迦叶’是；
尔时‘长者子’，今‘阿祇达比丘’是；
尔时‘忍辱铠太子’者，今我‘释迦牟尼佛’是；
尔时‘帝释’者，今‘舍利弗’是。”
（‘慈心’对治‘风狂’，请佛说法）
佛告迦叶：（因过去‘风狂病’，今心疑‘风定’）
“此‘阿祇发’比丘，乃往过去，风大动故，发狂无知；
是故今者，入四大定，于风定中，心疑不行。
设使此人‘入风大定，观四大’者，头破七分，心裂而死。
当教此人：修于慈心。”
尔时，世尊告阿祇达：（生‘慈心’，观‘无常、无我’）
“汝今当观：一切众生悉为‘五苦’之所逼切。
汝今应当生大慈心，欲免众苦。
观‘色、受、想、行、识’悉皆无常、苦、空、无我。”
阿祇达闻佛说此，豁然意解；
应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱；
即于佛前，踊身空中，作十八变；
作十八变已，从空中下，顶礼佛足，
（阿祇达）白言：（请佛说法）
“世尊！
如来今者为我宣说往昔因缘、及说‘慈心、广演四谛。
我因佛力，寻时即破三界结业、成阿罗汉。
唯愿天尊，为未来世浊恶众生、‘恶业罪故，生五浊世’如此众生，
若修头陀、行诸禅定、得阿那含，如我‘心疑、停住不行’，
当修何法，得离苦际？”
佛告阿祇达：
“谛听，谛听！当善思之。
如来今者因汝‘阿祇达’，普为未来世一切众生，
广说从‘阿那含’至‘阿罗汉’于其中间，所有微细一切境界。
当自分别。”
（观佛，慈心，数息，观心）
（观佛：无常、无我、无‘色’想）
“若风病多者，入风大定时，因风大故，喜发狂病，当教‘观佛’。
教观佛者：教观如来‘十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、三念处法’。
观此法时，自然得见‘无量色身、微细妙相好’；
或有诸佛，飞腾空中，作十八变；
或有诸佛，一一相好，普现无量百千变化。
见此事时，当起‘恭敬供养’之心，作香华想，普散诸佛；
然后复当自思惟言：
‘我今身中五阴、四大，皆悉无常，生灭不住；
结使枝条、及使根本，皆悉无常。
我所念者，念佛十力、四无所畏、十八不共、大慈、大悲，
如是功德、庄严色身，犹如宝瓶，盛如意宝珠；
宝珠力故，映饰此瓶，珠无我所，瓶亦无住，但为众生；
佛亦如是，无有色性、及与色像，解脱清净。
云何我今，谛观如来十力、是处非处力、乃至漏尽力、十八不共法、大慈、大悲，
云何更见无量色像？’
作此想已，见真金像，满娑婆世界，
‘行、住、坐、卧’四威仪中，皆说‘苦、空、无常、无我’。
虽见此事，复当起意想：
”是诸佛皆是：
戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、
四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、三念处，
如此功德所共合成。
云何有色？’
作此想时，一一谛观，令一切佛‘身心无碍’，亦无‘色’想；
自见己‘身’如空中云；
观‘五受阴’无诸性相，豁然欢喜。
复还见‘身’如莲华聚，周匝遍满三千大千世界；
见诸坐佛，坐‘己华’上，为说甚深‘空、无我、无愿、无作、圣贤十四境界门’。”
（慈心：观地狱，厌患生死）
佛告阿祇达：
“若有行者见此事已，当教慈心。
教慈心者：敬观地狱。
尔时，行者即见十八地狱：
火车、炉炭、刀山、剑树；
受苦众生皆是己前身‘父母、宗亲眷属、或是师徒、诸善知识’；
见一一人阿鼻地狱猛火烧身；
或复有人节节火然；
或上剑树、或踏刀山；
或投镬汤、或入灰河；
或饮沸屎、或啖热铁丸、或饮融铜；
或卧铁床、或抱铜柱；
或入剑林、碎身无数；
或挑眼无数、持热铜丸安眼眶中；
或见饿鬼身形长大，数十由旬，啖火、啖炭；
或饮脓血、变成融铜、举体火起、足跟铜流；
或见闇冥铁围山间，满中众生状如罗刹，更相食啖；
见诸‘夜叉’裸形黑瘦、双牙上出、头上火然、首如牛头，角端雨血；
复见世间虎、狼、师子、诸恶禽兽，更相啖食；
复见一切诸畜生苦；
或见‘阿修罗’割截耳鼻，受诸苦事；
复见三界一切众生，为欲所使，悉受苦恼；
观‘无想天’犹如电幻，不久当堕大地狱中。
举要言之，三界‘二十五有’一切众生，皆有‘三途苦恼’之业。
尔时，行者观见三界受苦众生，其心明了，如观掌中；
深起慈悲，生怜愍心；见诸众生，宿行恶业，故受恶报；
见此事已，悲泣雨泪，欲生救护，尽其心力，不能救济。
尔时，心中极生怜愍，厌患生死，不愿久处，心生惊怖，如人捉刀欲来害己；
见此事已，更起慈悲，欲拔苦者，无奈之何。
尔时，行者内自思惟：（十二因缘）
是诸众生，因于无明，
无明缘行、行缘识、识缘名色、
名色缘六入、六入缘触、
触缘受、受缘爱、爱缘取、
取缘有、有缘生、生缘老死，
忧悲苦恼。
尔时，行者内自思惟：（五阴、四大，实无性相）
此无明者，从何处来？孚乳产生、遍满三界？
观此无明：
假于地大，而得成长；
依于风大，而得动摇；
因于地大，体坚不坏；
火大照育，水成众性。
如是动作：
风性不住；
水性随流；
火性炎盛；
地性坚硬。
此四大性：
二上、二下，诸方亦二。
东方者，成‘色阴’性；
南方者，成‘受阴’性；
西方者，成‘想阴’性；
北方者，成‘行阴’性；
上方者，成‘识阴’性。
此‘五受阴’：
依‘无明’有；
从‘触受’生；
乐‘触’因缘。
生于诸‘受’，受‘因缘’生；
爱取‘有’，有‘因缘’故，
生于三界、九十八使、及诸‘结’业；
缠缚众生，无有出期。
如是诸业：
从‘无明’有，依‘痴爱’生。
此‘无明’者，本‘相’所出，从何而生？
遍布三界、于诸众生为大缠缚？
我今应观：‘无明、识相’从何处起？
此‘无明’者，为是地大？为离地大？
为与地合？为从地生？为从地灭？
‘地’性本空，推‘地’无主，
云何‘无明’起‘痴爱想’、缘‘行’而‘有’？
而此诸‘行’及‘爱、取、有’，
为从风起？为从水生？为火所照？
如此四大，一一谛观：
此诸大者，实无性相，同如实际。
云何牵诸众生、缠在三界？
为‘大烦恼’之所烧然？
作此思惟已，怖畏生死，患生天乐；
观诸天宫，如梦、如幻；如露、如电；如呼、声响；
普见一切三界众生，犹如环旋，受苦无穷；
见此事已，愁忧不乐。
世间如驶水流，求涅槃道；
刹那、刹那顷，欲求解脱。
（数息：自观身心、诸佛、声闻）
尔时，复当更教：数息。
一数二随，二数三随，三数四随，
四数五随，五数六随，六数七随，
七数八随，八数九随，九数十随，
十数百随，百数千随，
随息多少，摄气令住。
（观想身心）
尔时，自见己身：
如百千万亿莲华，一切萎脆；
四面风来，吹去萎华，变成琉璃，如琉璃器；
自见其心：
如大华树，从下方金刚际、乃至三界顶上；
有四果，其果微妙，如‘如意珠’；
有六种光，遍照三千大千世界。
（观想诸佛、声闻）
行者见此事时，
见金刚地际、乃至上方三界之顶，
满中诸佛，与大弟子眷属围绕。
或有诸佛飞腾虚空，
身上出水、身下出火；
身下出水、身上出火；
东踊西没、西踊东没；
南踊北没、北踊南没；
中踊边没、边踊中没。
或现大身满虚空中，
大复现小、如芥子许；
变现自在，随意无碍。
或见诸‘声闻’入四大定，身如火聚；
诸火焰端，犹如金筒，盛众色水。
复见己身，如彼入定。
尔时当教行者，而作是言：
汝所见者，虽是多‘佛、及诸声闻’；
汝今应观此诸‘世尊’是‘无相身’、是大解脱、是‘无学果’。
应当善摄汝心，如前数息。
此‘数息法’有十六科，不可具说。
（观心：观诸佛法身，自念思惟，颠倒色相之法）
（观心‘莲华’）
尔时，行者既数息已，心意恬怕，寂然无见。
复当更教：观心‘莲华’犹如华树。
树上有果，如‘摩尼珠’，现六种光；
其光明显，从‘三界顶’照于下方‘金刚地际’；
见心‘华树’荄垂欲绝，然深无量。
（观诸佛法身）
尔时，当观诸佛法身。
诸佛法身者：因‘色’身‘有’。
色身者，譬如金瓶；
法身者，如摩尼珠。
应当谛观，（自念思惟）
色身之内‘十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、
无碍解脱、神智无量、绝妙境界’非眼所见，非心所念；
‘一切诸法’无来、无去；不住、不坏；同如实际。
凡夫愚痴，为‘老、死’大贼之所追逐，妄见颠倒；
以颠倒故，堕落‘三途爱欲’河中，为驶水所漂，没溺三界。
我今云何‘同凡夫行、妄想见佛’？
我‘大和上’释迦牟尼佛，往昔之时，
头、目、髓、脑；国、城、妻、子；
持用布施，百千苦行，求解脱法。
今者已得超越生死、住大涅槃，寂灭究竟、更不复生。
如过去佛，法住常乐处，亦无去来；
现在诸智，身心不动，恬怕无为；
如此智慧，所成就身，当有何想？云何变动？
我今见者，从妄想现、属诸因缘，故是：颠倒色相之法。
作是思惟时，一切诸佛、及诸贤圣，寂然隐身，更不复现。
唯一佛在，有四大弟子以为侍者。”
（‘四大’清净观法，‘空、无相、无愿’三昧）
（风大观法）
尔时，释迦牟尼世尊为于行者，
更说‘四大清净观法’，告言法子：
“过去三世‘诸贤圣等’观此行时，自然皆观‘风大观法’。
观风大者：先观身内，从‘心’华树生一微风；
如是微风，渐渐增长，遍满身体；
满身体已，从毛孔出，满一房内；
满一房已，见此微风满一庭内；
满一庭已，复见渐渐满一顷地；
满一顷已，复更增广满一由旬；
满一由旬已，满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，如此渐渐广大，满十由旬；
微风才动，渐渐广大，遍满三千大千世界；
上至于顶、下至金刚际；
遍此诸处已，还从顶入；
令其‘心树’一切华叶渐渐萎落；
自见己‘身’如颇梨镜，表里映彻。
（水大观法）
尔时，复当教：观水大。
观水大者，先观身内‘心华树’端，出一微水，如琉璃气；
渐渐增广，似白色云，遍满身内；
满身内已，从六根出，顶上涌出，绕身七匝，如白云行；
滴滴雨水，其水柔软，盈满一床；
满一床已，渐渐广大，满一房内；
满一房已，满一庭中；
满一庭已，满一城中；
满一城已，满十顷地；
满十顷已，满百顷地；
满百顷已，满一由旬，水色正白，如白琉璃光，
其气微细，过于凡夫‘眼根’境界；
渐渐广大；满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，渐渐广大，满十由旬；
满十由旬已，渐渐广大，满百由旬；
满百由旬已，渐渐广大，满一阎浮提；
满一阎浮提已，渐渐广大，遍满三千大千世界；
上至三界顶，下至金刚际；
如是水相，其气如云，还从顶入。
（火大观法）
见此事已，复更教：观火大。
观火大者：自观身内‘心华树’端，
诸华叶间，有微细火，犹如金光，
从心端出，遍满身内，从毛孔出；
渐渐广大，遍满一床；
满一床已，满一房内；
满一房已，渐渐广大，满一庭中；
满一庭已，满一城中；
满一城已，满十顷地；
满十顷地已，满百顷地；
满百顷地已，满一由旬，火色变白，如真珠光，
更复鲜白，颇梨雪山不得为比，
红光照错，以成文章；
渐渐广大，满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，渐渐广大，满百由旬；
满百由旬已，渐渐广大，满阎浮提；
满阎浮提已，渐渐广大，遍满三千大千世界；
上至三界顶，下至金刚际，还从顶入。
（地大观法）
见此事已，复当更教：观于地大。
观地大者：自见身内‘心树’诸华，
渐渐广大，如金刚云，遍满身内；
满身内已，复满一床；
满一床已，遍满一房；
满一房已，遍满一庭；
满一庭已，遍满一城；
满一城已，渐渐广大，遍满十顷；
满十顷已，遍满百顷；
满百顷已，满一由旬；
满一由旬已，其色变青，渐渐广大，遍满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，渐渐广大，满百由旬；
满百由旬已，渐渐广大，满阎浮提；
满阎浮提已，渐渐广大，遍满三千大千世界；
上至三界顶，下至金刚际，还从顶入。
（还观地大，当云何灭？）
见此事已，复当更教：还观地大。
观此地大，如金刚云，难可摧碎，当云何灭？
作此观时，见佛世尊‘释迦牟尼’坐金刚座，
与尊‘弟子、眷属’五百，坐行者前，异口同音，赞叹‘灭谛’。
闻此语已，当观：
‘地大’从因缘起，‘无明’所持，
‘无明’无性，‘痴爱’无主，虚伪因缘，假名‘无明’。
‘爱、取、有’等，皆属此相。
作此思惟时，见自心内‘众华树’端，渐渐火起，烧金刚云；
一一云，于诸叶间，与火合体，遍满身内；
满身内已，地火俱动，遍满一床；
满一床已，遍满一房；
满一房已，遍满一庭；
满一庭已，遍满一城；
满一城已，渐渐广大，遍满十顷；
满十顷已，遍满百顷；
满百顷已，满一由旬；
满一由旬已，满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，渐渐广大，满百由旬；
满百由旬已，渐渐广大，遍满阎浮提；
‘地、火’二大，其性各异，更相鼓动，遍满三千大千世界；
上至三界顶，下至金刚际，还从顶入。
（风大观法）
见此事已，复当更教：观于风大。
观风大者，自观身内‘心华树’间，出紫色风；
水大随入，灭此风色，同为水色；
风动水涌，遍满身内；
渐渐广大，遍满一床；
满一床已，满一房内；
满一房已，遍满一庭；
满一庭已，遍满一城；
满一城已，渐渐广大，遍满一由旬；
满一由旬已，‘风、水’二性，其性各异，风吹此水，如琉璃沫，
其色焰炽，更相鼓动，遍满二由旬；
满二由旬已，满三由旬；
满三由旬已，满四由旬；
满四由旬已，满五由旬；
满五由旬已，渐渐广大，满百由旬；
满百由旬已，渐渐广大，遍满阎浮提；
满阎浮提已，渐渐广大，遍满三千大千世界；
上至三界顶，下至金刚际。
（身内‘四大’观法）
见此事已，自见己身。
身诸毛孔一切‘火’起：
此火光炎，遍满三界；
出三界外，如真金华，华上有果，果叶相次；
彼果光中，演说‘四谛、及十二因缘、度生死法’。
复见身内一切‘水’起：
其水温润，从毛孔出，流布三界，无不遍满；
水色出光，照三界顶，入‘火光果’中。
复见身内一切‘风’起：
遍满身内，从毛孔出；
渐渐广大，驶速飘疾，遍满三界；
化为金云。入火光果中。
复有‘地’气：
极为微薄，弥满四大。
（谛观‘五阴’）
见此事已，复当更教：谛观‘五阴’。
观于‘色阴’。
此‘色阴’者，依‘地大’有，
‘地大’不定，从‘无明’生；
‘无明’因缘，妄见‘名色’。
观此‘色’相，虚伪不真，亦无生处，假‘因缘’现。
‘因缘’性空，色阴亦然；
‘受、想、行、识’性相皆空，中无坚实；
观此‘五阴’实无因缘，亦无‘受、有’；
如此‘四大’云何增长遍满三界？
（谛观‘四大’从毛孔出入）
作此思惟时，见一切‘火’从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔入；
复见一切‘地大’犹如金刚云，从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔入；
复见‘水大’犹如微尘，从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔入；
复见‘风大’其势羸劣，从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔入；
如是‘四大’从毛孔出，从毛孔入，往复反覆，经八百遍。
（谛观大地渐渐空）
见此事已，如前‘数息’已，闭气而住，经一七日。
尔时，自然见此大地渐渐空；
见一床下渐渐空；
见一房渐渐空；
见一房已，见一庭地渐渐空；
见一庭已，见一城地渐渐空；
见一城已，见十顷地渐渐空；
见十顷已，见百顷地渐渐空；
见百顷已，见一由旬地渐渐空；
见一由旬已，见二由旬地渐渐空；
见二由旬已，见三由旬地渐渐空；
见三由旬已，见四由旬地渐渐空；
见四由旬已，见五由旬地渐渐空；
见五由旬已，乃至见十由旬地渐渐空；
见十由旬已，乃至见百由旬地渐渐空；
见百由旬已，乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空；
见阎浮提已，见弗婆提地十千由旬渐渐空；
见弗婆提已，见瞿耶尼地三万由旬渐渐空；
见瞿耶尼已，见郁单越地四万由旬渐渐空；
见郁单越已，见须弥山、四大海水、山、河、石、壁、
‘四天下’中一切所有见‘坚硬物’，
一切悉皆渐渐空；
见四天下已，心遂广大，遍满三千大千世界，
诸‘坚硬物’、大地、山、河、石、壁，
一切悉空，心无所寄。
（谛观金刚轮、心树、黑象、毒蛇、力士）
尔时，自然见‘金刚际’有十四‘金刚轮’，
从‘金刚轮’下，自然上踊，更相掁触，至行者前。
尔时‘心树’诸妙花端，自然火起，烧诸‘华、叶’，
树上‘四果’堕行者顶，从顶而入，住于心中。
尔时，此心豁然明了，见‘障外’事。
复有六象，其正色黑，踏大地坏，吸饮诸水；
风吹象杀，象耳出火，烧象都尽；
四大毒蛇，走上树端，见有一人，似大力士，拔此大树；
下至金刚际，上至三界顶，令树动摇；
行者心中‘四明珠果’复出大火，烧树、荄绝；
是时，大树散如微尘。
（自念思惟：一切无常，从痴爱得，性无所有）
行者见已，我今观于‘水、火、风’等，
及与‘水大’，一切无常，须臾变灭。
当自观我身内‘四大’，火起无穷，
‘地、水、风’等，亦复如是。
此‘无明’相，空无所有，假伪颠倒；
犹如霜炎，属于‘三界’，缘于痴爱；
三十三亿‘念’生‘法’；
九百九十转‘次第念’粗相；
‘结使’九十有八；
‘枝条、种子’弥覆‘三界’，为是众结，受生无数。
或堕地狱、猛火焚身；
或为饿鬼、吞饮融铜、啖热铁丸、百千世中，不闻水谷；
或为畜生、驼、驴、猪、狗，数不可知；
人中受苦，众难非一。
如是众多，从痴爱得；今观痴爱‘性’无所有。
（‘空、无作、无愿’三昧）
作是思惟时，释迦牟尼佛放金色光，
与诸‘声闻、眷属’围绕，告行者言：
汝今知不？
‘色’相虚寂，‘受、想、行、识’亦复如是。
汝今应当谛观‘空无相、无作、无愿’三昧。
‘空三昧’者：
观‘色、色性’，及一切诸法，空无所有。
如是众空，名：空三昧。
‘无愿三昧’者：
观‘涅槃性’寂灭无相；
观‘生死相’悉同如实际。
作此观时，不愿生死、不乐涅槃；
观生死‘本、际’空寂；
观涅槃‘性、相’皆同入空，无有和合。
是名：无愿三昧。
‘无作三昧’者：
不见‘心’；
不见‘身、及诸威仪、有所修作’；
不见‘涅槃’有起‘性、相’；
但见‘灭谛’通达‘空无所有’。
尔时，行者闻佛世尊说是‘空、无相、无愿三昧’，身心静寂，游‘三空门’；
犹如‘壮士屈申臂’顷，应声即得超越九十亿‘生死洞然’之结；
成阿罗汉，不受后有，梵行已立，知如道真；
豁然意解，无复余习，漏尽慧通，自然而得；
其余五通，要假‘修’得‘六通义’。
广说如《阿毗昙》。”
（此法功德）
尔时，世尊为‘阿祇达’说是贤圣‘空相’应‘心境界’、分别‘十一切入相’已，
默然安隐，入‘无诤三昧’，放众色光，普照世尊。
是时，会中二百五十‘比丘’心意开解，成阿罗汉；
五十‘优婆塞’破二十亿‘洞然结’，成‘须陀洹’；
天人大众闻佛所说，皆大欢喜。
（嘱累劝学）
尔时，长老‘阿难’即从坐起，白佛言：
“世尊！
如来初为‘迦絺罗’难陀，说‘不净门’；
为‘禅难提’比丘，说‘数息法’；
为‘阿祇达’，说‘四大观’。
如是众多微妙法门，云何受持？
当以何名，宣示后世？”
佛告阿难：
“此经名：禅法秘要。
亦名：白骨观门。
亦名：次第九想。
亦名：杂想观法。
亦名：阿那般那方便。
亦名：次第四果想。
亦名：分别境界。
如是受持，慎勿忘失。”
（实修功德，假伪罪过，慎勿广传，修证难得）
佛告阿难：（‘白骨观’功德利益）
“我灭度后，若有比丘、比丘尼；式叉摩尼；
沙弥、沙弥尼；优婆塞、优婆夷；
若有欲学‘三世佛法、断生死种、度烦恼河、竭生死海、
免爱种子、断诸使流、厌五欲乐、乐涅槃’者，学是‘观’，
此‘观’功德：如须弥山，流出众光，照四天下；
‘行’此‘观’者：具‘沙门果’，亦复如是。”
佛告阿难：（学习白骨观，当离四种恶）
“佛灭度后，若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
欲学此法者，当离四种‘恶’。
何等为四？
一者、净持禁戒，威仪不犯。
于‘五众戒’若有所犯，应当‘至心’忏悔清净。
戒清净已，名：庄严梵行。
二者、远离愦闹，独处闲静。
系念一处，乐‘少语’法；
修行甚深‘十二头陀’，心无疲厌，如救头然。
三者、扫‘偷婆’、涂地。
施杨枝‘净筹’、及诸苦役，以除‘障罪’。
四者、昼夜六时，常坐不卧。
不乐睡眠，身倚侧者；
乐常塳间、树下、阿练若处；
食若鹿食，死若鹿死。
若有‘四众’行此‘四法’者，当知此人，是苦行人。
如此苦行，不久必得‘四沙门果’。”
佛告阿难：（修‘系念法、白骨观’功德利益）
“若有‘四众’修‘系念法’、
乃至观见‘脚指端、手指端、一节少分白骨相’，极令明了；
若见一指、若见一爪、一切诸白骨；
当知此人：
以心利故，命终之后，必定得生‘兜率陀天’；
灭三恶道一切苦患，虽未解脱，不堕恶道。
当知此人：
功德不灭，已得免离‘三途’苦难；
何况‘具足诸白骨人’？
见此‘骨人’者，虽未解脱，无漏功德。
当知此人：
已免一切‘三途、八难‘苦厄之患。
当知此人：
世世所生，不离见佛；
于未来世，值遇‘弥勒龙华初会’；
必先闻法，得证解脱。”
佛告阿难：（实不坐禅，自言‘坐禅’，必堕恶道，犯大重罪）
（实不坐禅，自言‘坐禅’）
“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于佛法中：
为利养故，贪求无厌；
为好名闻，而假伪作恶，实不坐禅；
身口放逸、行放逸行，贪利养故，自言‘坐禅’；
如此比丘，犯‘偷兰遮’；
过时不说、不自改悔，经须臾间，即犯‘十三僧残’。
若经一日、至于二日，
当知此比丘，是‘天人中贼、罗刹、魁脍’，
必堕恶道，犯大重罪。
（实不坐禅，自言‘坐禅’）
若比丘尼，妖冶、邪媚，欲求利养；
如猫伺鼠，贪求无厌，实不坐禅，自言‘坐禅’；
身口放逸、行放逸行，贪利养故，自言‘坐禅’；
如此比丘尼，犯‘偷兰遮’；
过时不说、不自改悔，经须臾间，即犯‘十三僧残’。
若经一日、至于二日，
当知此比丘尼，是‘天人中贼、罗刹、魁脍’，
必堕恶道，犯大重罪。
（实不见白骨，自言‘见白骨、得不净观、乃至顶法’）
若比丘、比丘尼，
实不见白骨，自言‘见白骨’，乃至‘安那般那’；
是比丘、比丘尼，诳惑诸‘天、龙、鬼神’等，欺世间人。
此恶人辈，是‘波旬种’，
为妄语故，自说言‘我得不净观、乃至顶法’；
此妄语人，命终之后，疾于雹雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫；
从地狱出，堕饿鬼中，八千岁中，啖热铁丸；
从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮，经五百身；
还生人中，‘聋、盲、喑、哑、癃残、百病’以为衣服；
如是经苦，不可具说。
（实不坐禅，自言‘坐禅’，实不梵行，自言‘梵行’）
若优婆塞，实不坐禅，自言‘坐禅’；
实不梵行，自言‘梵行’；
是优婆塞，得‘失意罪’。
‘不净’有作、不起，堕落臭‘旃陀罗’；
与恶为伴，是朽败种，不生善芽；
贪利养故，多求无厌；
经于一日、乃至五日，犯大妄语。
此大恶人，‘波旬’所使；
是‘旃陀罗、屠儿、罗刹’同类；
必定当堕‘三恶道’中。
此优婆塞，欲命终时，
‘十八地狱、火车、炉炭’变化恶事，一时迎之，
必定当堕‘三恶趣’中，无有疑也。
（实不得‘不净观、乃至暖法’，自言‘得不净观、乃至暖法’）
若优婆塞，实不得‘不净观、乃至暖法’；
于大众中，起增上慢，唱如是言：我得‘不净观、乃至暖法’。
当知此优婆塞，是天人中贼，欺诳‘世间、天龙八部’；
此优婆塞，命终之后，疾于雹雨，必定当堕阿鼻地狱，满一大劫；
地狱寿尽，生饿鬼中，经八千岁，啖热铁丸；
从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮，经五百身；
还生人中，‘聋、盲、喑、哑、癃残、百病’以为衣服；
如是经苦，不可具说。
（实非坐禅，自言‘坐禅’，实非梵行，自言‘梵行’）
若优婆夷，‘显异’惑众，
实非坐禅，谓言‘坐禅’；
此优婆夷，得‘失意罪’。
垢结不净、不起，堕落‘不净有’、作臭‘旃陀罗’；
此优婆夷，与恶为伴，是魔眷属，必定当堕‘三恶趣’中；
是优婆夷，过时不说、不自改悔，经须臾间，一日乃至五日；
是优婆夷，贪求无厌；
实非梵行，自言‘梵行’；
实非坐禅，自言‘坐禅’；
此大恶人，必定当堕‘三恶趣’中，随业受生。
（实不得‘不净观、乃至暖法’，自言‘得不净观、乃至暖法’）
若优婆夷，实不得‘不净观、乃至暖法’；
于大众中，唱如是言，起增上慢；
自言：我得‘不净观、乃至暖法’；
此优婆夷，是天人中贼；
命终之后，疾于雹雨，必定当堕阿鼻地狱，满一大劫；
地狱寿尽，生饿鬼中，经八千岁，啖热铁丸；
从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮，经五百身；
还生人中，‘聋、盲、喑、哑、癃残、百病’以为衣服；
如是经苦，不可具说。
佛告阿难：（为护佛法，免众生疑惑，当密修行，不向他人说）
（系念‘住’意、心不散乱，虽无境界，生兜率天）
“若比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
系念‘住’意、心不散乱；
端坐正受、‘住’意一处、闭塞诸‘根’；
此人‘安心、念定’力故，
虽无境界，舍身他世，生兜率天，值遇‘弥勒’；
与‘弥勒’俱下生‘阎浮提’；
‘龙华初会’最先闻法，悟解脱道。
（实修梵行，为增佛法，为法不灭，当密‘身、口、意’）
复次阿难，佛灭度后，浊恶世中；
若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
实修梵行，行‘十二头陀’庄严身；
心行念定，修‘白骨观’，观于‘不净’；
入深境界，心眼明利，通达禅法；
如此‘四众’为增长佛法故、
为法不灭故、当密‘身、口、意’。
（犹如病人，密屋服药，比丘白衣，一切宜秘）
犹如有人遇‘身心病’，良医处方‘当服醍醐’；
尔时，病者则诣国王，求乞醍醐；
王慈愍故，即以醍醐持用赐之；
因敕病人，服醍醐法：
‘当于密屋、无风尘处，而取饮之；
饮已闭口，调四大气，勿令失度。’
若比丘、比丘尼，服此‘甘露灌顶’药者，
唯除‘知法、教授之师’，不得妄向他人宣说；
若向他说，即失境界，亦犯‘十三僧残’之罪。
若诸‘白衣’欲‘行禅定、得五神通’，
尚不应向他人宣说，言：‘我得神通、仙咒术’，一切宜秘；
何况‘出家、受具足戒’？
（若得‘不净观、乃至暖法’，当密修行，不向他人说）
若得‘不净观、乃至暖法’，不得妄向他人宣说。
若向他说，即灭境界；
使多众生，于佛法中，生疑惑心。
是故我今于此众中，制诸比丘、比丘尼：
若得‘不净观、乃至暖法’，当密修行，令心明利；
唯向‘智者、教授师’说，不得广传、向他人说。
若向他说，为利养心，应时即犯‘十三僧残’。
过时不忏、心无惭愧，亦犯重罪，如上所说。
（佛告阿难：但当‘一心’密而行之，慎勿‘虚妄’于多众前自说‘得过人法’）
复次，阿难！
佛灭度后，现前无佛，
‘四部弟子’求解脱者，得‘不净观’，当密藏‘秘’，勿令他知。
（譬如：恶王当道，穷人获宝，不敢示人）
譬如：有人贫穷孤独，生浊恶世，属‘无道王’；
彼贫穷人掘地求水，宿世因缘，忽遇伏藏，大获珍宝；
怖畏恶王，密藏此宝，不令他知；
但于屏处，取此珍宝，以供妻子，密受快乐。
佛灭度后，‘四部弟子’得禅乐者，亦复如是；
当密藏之，不得广说；若广说者，犯大重罪。
（譬如：长者独子重病，密室服药，不得见人）
复次，阿难！
譬如：长者独有一子，遇大重病，须眉落尽。
尔时，长者内自思惟：
‘我今衰祸，唯此一子，遇此重病，当何处求觅良医？’
作此语已，大出财宝，募访良医。
长者宿福，忽遇一医，多知经方。
长者白言：
‘唯愿大师，起大慈悲。
我有一子，遇患多时，唯愿大师，救疗此患。
设得愈病，今我家中大有财宝，犹如北方毗沙门天王。
若子得差，唯除我身，一切奉上，不敢违逆。’
时，彼良医告长者言：
‘汝今能造七重闇室，极令深密；
然后可令汝子服药；
服此药已，不得见人，不向他说；
经四百日，儿乃可差。’”
佛告阿难：
“佛灭度后，佛‘四部众’弟子，
若修禅定、求解脱者，如‘重病人随良医教’，
当于静处：若塳间、若林树下、若阿练若处，
修行甚深‘诸贤圣道’，当密‘身、口’；
于内心中，修四梵行、修四念处、修四正勤、
修四如意足、修五根、修五力、修七觉道、
修八圣道分、修四禅、修四无量；
心游入甚深无量‘空三昧门’，乃至得‘六神道’；
如是种种胜妙功德，但当‘一心’密而行之；
慎勿虚妄、于多众前、自说‘得过人法’。
若说‘得过人法’，如上所说，必定当堕阿鼻地狱。”
佛告阿难：（佛涅槃后，众生修证所得渐少）
“我‘般涅槃’后，初一百岁，
此‘不净观’行‘阎浮提’、摄‘放逸者’、令观‘四谛’，
一日之中，修‘无常观’得解脱者，如我住世，等无有异。
二百岁后，此阎浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
三百岁时，四部弟子，四分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
四百岁时，四部弟子，五分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
我涅槃后，五百岁时，四部弟子，十分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
六百岁时，四部弟子，百分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
七百岁时，四部弟子，千分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
八百岁时，四部弟子，万分子中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
九百岁时，四部弟子，千万分中，一分弟子，修无常观，得解脱道。
千岁之时，四部弟子，亿分之中，十人百人，修无常观，得解脱道。
过千岁已，此无常观，虽复流行‘阎浮提’中，
亿亿千万众多弟子，若一、若两，修无常观，得解脱道。
千五百岁后，若有比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；
赞叹、宣说‘无常、苦、空、无我观’者；
多有众生，怀嫉妒心，或以刀斫、或以瓦砾打拍彼人，
骂言：
痴人！世间何处有‘无常观、苦、空、无我’？
身肌白净无量，云何反说‘身为不净’？
汝大恶人！宜合驱摈！
此相现时，百千人中，无有一人修无常观。
此相现时：
法幢崩，慧日没；
一切众生，盲无眼目；
释迦牟尼佛虽有弟子，所著袈裟如木头幡，自然变白；
诸比丘尼，犹如淫女，炫卖色，以用自活；
诸优婆塞，如旃陀罗，杀生无度；
诸优婆夷，邪淫无道，欺诳百端。
此相现时，释迦牟尼无上正法，永没无余。”
佛告阿难：（嘱累劝学）
“汝持佛语，为未来世‘四部弟子’当广宣说、分别其义，慎勿忘失。
复次，阿难！
汝当为来世诸众生等，当宣此言：
‘如来大法，不久心没。
汝等于佛法中，应勤精进，
当观苦、空、无常、无我等法。’”
佛说此语时，
八千天子悟解无常、远尘离垢、得法眼净；
五百比丘即于座上，不受诸法，漏尽意解，成阿罗汉。
尔时，长者‘阿祇达’并千二百五十比丘、诸天、龙、神，
闻佛说此‘无常观门’，心开意解，皆悉达解‘苦、空、无常’，
顶礼佛足，欢喜奉行。
禅秘要法经（终）