鹖冠子
鶡冠子
經名：鶡冠子。戰國鶡冠子撰。北宋陸佃解。三卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）
目錄#1
序
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學問第十五
世賢第十六
天權第十七
能天第十八
武靈王第十九
#1目錄原缺，據正文標題補。
鶡冠子序#1
韓子曰：《鶡冠子》十有六篇，其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》四稽五至之說當矣，使其人遇其時，援其道，而施於國家，功德豈少哉。《學問篇》稱賤生於無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫繆，為之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於探山，以鵑為冠，號曰鶡冠子。其道踏駁，著書初本黃老，而末流迪於刑名。《傳》曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘繳少恩，而原於道德之意，蓋學之弊有如此者也。故日孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。嗚呼，可不慎哉。此書雖雜黃老、刑名，而要其宿，二時若散亂而無家者，然其奇言奧旨奉亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，云十有六篇者，非全書也。今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯帝成虎，豈虛言哉。余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以俟博洽君子。
#1鶡冠子，相傳為戰國時楚人，姓名不詳；隱居深山，用騙羽為冠，因以為號。其說『初本黃老而末流迪於刑名一。所著《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄為一篇，列於道家；唐代韓愈稱所見有十六篇，北宋陸佃注本則為三卷十九篇，或疑係後人依托。
鶡冠子卷上
陸佃解
博選第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
權#3人有五至，一曰伯己，
百於己者。
二日什己，
十於己者。
三曰若己，
與己等也。
四日廝役，
事我者也。
五日徒隸。
又其下者。
所謂天者，物理情者也。
道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。
所謂地者，常弗一作不去者也。
道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。
莫不聽之之謂命。
君也者，端神明者也。
無為而尊。
神明者，以人為本者也。
因人則逸，任己則勞。
人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。
舜發於畎畝，傅#4說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。
北面事之，所謂承之者也。
先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。
先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。
人趨己趨，則若己者至。
人趨己趨，與之雁行者也。
憑几據杖，指麾而使，財廝役者至。
坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。
樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，
舞者，知哲聖人之謂也。
德千人者謂之豪，
此以歡之豪制名也。
德百一作萬人者謂之英。
此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人日英。《記》曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。
德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。
無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，衆象備見謂之形。
信符不合，事舉不成。
一本云舉事不成。
不死不生，不#11斷不成。
常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，
以道為央。
德有據。
以德為驗。
人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。
攘難紗兄之類是已。格，正也。几此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。
若是置之，雖安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。
言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。
故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。
方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。
文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。
言語之暴，與蠻夷同謂。
蠻夷，□舌者也。
夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，
死義，故難卻也。
嗜利而不為非，
義然後取。
時動而不苟作，
不得已而后取。
體雖安之而弗敢處，然后禮生，
君子克己復禮，蓋充此而巳。
心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。
信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。
夫義，節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，
造意，微矣，豈麤智之所能知哉。
以中险味道，
司巇也。
以利為情，若不相與同恶，則不能相親，相與同恶則有相憎，
小人難近如此。
说者言仁則以為誣，發於義則以為夸#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。
故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。
益傷之也。
賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，
楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
事業雖弗善，不敢不力，
此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。
趨舍雖不合，不敢弗從。
夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。
故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎
勿一作順物#17以為定情也。
几此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
陰以刻制。
日，德也。
陽以昭蘇。
四時，檢也。
有明法而不議。
度數，節也。
天地之節，蓋有度數存焉。
陰陽，氣也。五行，業也。
五村也。在地成形，故日業。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，調也。
聲成文，變成方，謂之音，斯之謂
調#19。
五聲，故也。
五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。
賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。
此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，
其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？
成功遂事，莫知其狀，
夫孰知之。
圖弗能載，名弗能舉，
夫巧者不能畫，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；
芒者祖有，貧者似無？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。
復反無貌。
貌且無之，況於形乎？
鬼見一本作鬼不能見不能為人業，
露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，
楊、墨之屬。
絕流語，
管、蔡之屬。
去無用，'
屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。
杜絕朋黨之門，
持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。
嫉拓之人不得著明，
常置卑晦。
非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，
此況邪弗能奸、禍不能中之義。
日不瑜辰，
日月所會為辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
當名服事，
當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。
夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，
年取禾之一熟，而歲騎兩稔。
用或作肅不縵縵，
縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。
言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。
中參成位，一本作伍，一本作五。
言參天地而成位乎其中也。
四氣為政，
政法四時。
前張後極，
張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。
角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。
九文循理，以省官#21衆，小大畢舉。
此言簡而不遺也。
先無怨條之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，
交元作校。
其澤四被而不鬲。
東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。
天之不違，以不離一；
所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，
常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，
日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此坏之所以不可救藥也。
故天道先貴覆者，
天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。
地道先貴載者，
地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。
人道先貴事者，
柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。
酒亦或作借保先貴食者，
酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。
四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。
物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之製錦而使人學裁者，末之有也。
同而後可以見天，
天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。
異而後可以見人，
人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。
變而後可以見時，
常運而不停。
化而後可以見道，
庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，
繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，
《春秋緯》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？
主不虛王，
王德備矣。
臣不虛貴，階級
列等之爵，無虛授也。
尊卑名號。
言卑尊其名號也。
自君吏民，
各君吏民。
次者無國，
入使治之。
歷寵歷錄，
歷錄，文章之貌。言更歷寵榮，華煥如此。《毛詩傳》曰：秉歷錄也。
副所以付授，
非特受封之臣不虛貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。
與天人參相結連，,
天人一貫，不可解也。
鉤玫之具不備故也。
鉤砍，督責之衛也。言惟無督責之衛而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、維之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。
下之所逜，
逜之言干也。
上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則息，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。
怛物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。
舉以八極，信焉而弗信，天之則也。
八極，八方之極。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八絃，八結之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故日信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故日天之則也。
差謬一#22問，言不可合，
孔墨之道伺是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。
平不中律。
小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之息，誤在頃刻。是故君子慎其小也。
月望而晨，月毀於天，珠蛤贏蚌，虛于深渚，
水岐成渚。
上下同離也。
言同氣附離而無問，雖貍物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而贏蚌騰。
未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇#23下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。籌不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。
蓋無錦扛而撩輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。《爾雅》曰：素錦韜杠。
未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。
臬，斬刑也。此吉法令不行，小人敢為負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南適而北轅矣。
冥一黃易而如言難，
言之不作，為之也難。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
踐言之行，雖在君臣父子之問如此，況卑賤乎。
已見天之所以信於物矣，
無妄天之道也。
未見人之所信於物也。
不能似言。
捐物任勢者，天也。
萬物盡無，因任而已。
捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟為物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。
法章物而不自許者，天之道也。
夫法種種差別，稽之天道，豈得已
哉。姑以應世而已，甚不自是也。
以為奉教陳忠之臣，未足恃也。
此其勢叉至於有法也。
故法者曲制，
曲為之制。
官備主用也。
官各守之，以備主用。
舉善不以官官，
不以港晦舉人之善，鈴著見而後置之。
拾過不以冥冥，
不以隱匿拾人之過，叉發露而後廢之。拾或#24作拾。
決此，
句。
法之所貴也。若聾磨不用，賜物雖訕，有不效者矣。
言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、叉不可，若砥礪不用之村而責有於無，玉帛雖卒##25，有不效者矣。
上下有問，於是設防，知蔽並起。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。
故政在私家而弗能取，
政在大夫。
重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。
與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。
所一謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。
昔者有道之取政，非於耳目也。
神心恍惚俯仰之問，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。
夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。
膚寸之問，．小物足以障之，何足恃哉。
道開而否，未之聞也。
此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之鬨，夫孰能否之。見遺不攘，非人情也。
言無是也。此申未之聞也之況。
信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，
一本作逆天之人僇。不勝任也。
不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。
為成求得者，事之所期一作明也。
以為成功則天而得之，不得日有命者，無所期焉。是道也，非事也。
為之以民，道之要也。
民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。
唯民知極，弗之代一作伐也。
夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。
此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
未至乎孩而始誰。
失之本，故爭於末。
魚亡江湖而爭於濡沬。
人有分於處，處有分於地，
各有分域。
地有分於天，
郢有天下。
天有分於時，
秦天早寒、楚天早熱之類。
時有分於數，
春乘木數、秋乘金數之類。
數有分於度，
取數多者脩，取數寡者促。
度有分於一。
一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。
天居高而耳卑者，此之謂也。
天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普褊萬物故也。
故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。
夫文貫三為王，蓋取諸此。
尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。
處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。
水火不相入，天之制也。
水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得干。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，几此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文云。
明不能昭一者，
所謂離朱索之而不得。
道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。
夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫孰能挈之？
自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化為環決者，是政反為滑也。
璞玉不毀，孰為環決？決，半環也。《禮論》曰：絕人以決，反絕以環。
田不因地形，不能成穀。
稻宜下地，黍宜上地。
為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。
此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。
形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。
德與身存亡者，未可以取法也。
堯、舜姐落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉。此萬世之法也。
昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作為。
善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。
此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。
環流第五
有一而有氣，
一者，元氣之始。
有氣而有意，
意者，沖氣所生。
有意而有圖，
可以象矣。
有圖而有名，
可以言矣。
有名而有形，有形而有事，有事而有約，
八者具矣，而渾淪未離，所謂混沌者也。
約央而時生，
時生或作時立。次之為言，判也。
時立而物生。
混沌開矣，於是四時行焉，百物生焉。
故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣，
氣所以發之。
通於道，
道所以通之。
約於事，
知道已而#26則蕩。
正於時，
知事而已則差。
離或作雜於名，
離如附離之離。
成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，
明之在道者為神，神之在器者為明。
遠而反故謂之明。
老子所謂：逝日遠，遠日反。
明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
其功成彼。
《都》詩曰：執轡如組。蓋言此矣。夫為組者，總紕於此，成文於彼。言其動於近，行於遠也。孔子曰：為此詩者，其知政乎？執此法以御民，豈有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
從此化彼者，法也。生法者，我也。
非我則無法。
成法者，彼也。
非彼則無所用法。
生法者，日在而不厭者也。
精神之運，隨日以新。
生成在己，謂之聖人。
彼我玄同，盛德之至。
惟聖人究道之情，唯道之法，
非真混沌，孰能如此？
公政以明。斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
古之聖人不下席而天下治，顏如渥丹，肌膚若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者硃此，以為黃帝肌色紆誨而黯堯舜如臘，此墨子之道也。
故日月不足以言明，四時不足以言功。
言其明與功更在四時日月之上。
一為之法，以成其業，故莫不道。
民咸用之。
一之法立而萬物皆來屬。
以出於一，故萬物不能二也。
法貴如言。
無信不立。
言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也。非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
莫非命也。
命者，自然者也。
莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。
命之所立，賢不必得，不肖不必失。
命曰：彭祖之智不出堯舜之上而壽百，顏淵之才不出衆人之下而壽十八，仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡，殷紂之行不出三仁之上而居君位。蓋言此矣。
命者，挈己之文一作父者也。
夫身在草萊而挈之浮榮之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如夢，是文也，非實也。
故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，或作飽。無所不及。
言無適而無有命也。
時或後而得之，命也。既有時有命，
時者，天之運。命者，天之令。《南華》曰：諱窮久矣，而不免命也；求通久矣，而不得時也。
引其聲，合之名，其得時者成，命日調；引其聲，合之名，其失時者精神俱亡，命日乖。
夫噸其里一也，而醜人獻之，更增其陋。
時命者，唯聖人而後能庾之。
《南華》曰：知通之有時，知窮之有命，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
夫先王之道備，然而世有困君或作居，其失之謂者也。
禮義法度，應時而變；時命不停，法亦隨故。而昧者膠柱刻舟，守先王之腐餘，其道雖備，而祗益困窮。此猶枕外芻狗而更以遭魘，豈易怛也哉。
故所謂道者，無己無己元作己無者也；
隨之而已。
所謂德者，能得人者也。
亦不失己。
道德之法，萬物取業，
所謂資而不匱者也。
無形有分，名日大孰或作敦。
不知其誰之子也。
故東西南北之道，踹一作端然其為分等也。
《南華》曰：知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
陰陽不同氣，然其為和同也。酸鹹、甘苦之味相反，然其為善均也。
《南華》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
五色不同釆，然其為好齊也。五聲不
同均，然其可喜一也。
几此五者，以譬先王之道，不矜於同
而矜於治。
故物無非類者，動靜無非氣者。是故有人將一本作一人將，一人之將得，一人氣吉；有家將一家之將。得，一家氣吉；有國將將一國者。得，一國氣吉。
古人有言：戰猶博也，錢多則氣豪而勝，資少則心怯而輸。然則將之吉凶在氣。兵法曰：朝氣銳，晝氣隋，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其隋歸。
其將一本將字下有失字凶者反此。故同之謂一，異之謂道，相勝之謂執，吉凶之謂成敗。賢一本賢字上有故字者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀或作共善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。
異之謂道。
空之謂一，空一作同。
萬物莫不無。
無不備之謂道。
萬物莫不有。
立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻則不成霧，或作霧氣。
剜之為言，猶日達也。此言亡國之社屋之不受天陽，故無以成霧。蓋大社不屋而壇，以受霜露之氣，然後．霧生焉。正言社與霧者，社以申立之，謂氣之義；霧以申通之，謂類之義。
氣故相利相害也，
太公調曰：陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。
類故相成相敗也。
夏者，春之類；冬者，秋之類。他皆放此。
積往生歧或作政，工或作王以為師。
跋，跛倚也。師如師巫之師。巫步多跛，故積往生跋，工以為師。楊子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。
積毒成藥，工以為醫。
此言藥之述起而醫生焉。蓋天下之弊多緣故述而生，故大盜貸仁義以竊國，小儒借詩禮而發家。故曰：焉知曾史不為桀坏之哨矢也。
美惡相飾，命日復周。物極則反，命曰環流。
言其周流如環。
道端第六
天者，萬物所以得立也。
萬物待是而後存者，天也。
地者，萬物所以得安也。
天父，道也。地母，道也。
故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也；
五精化氣，然後寒暑成焉。
天下之事，非一人之所能獨知也；水廣次，非獨聊一川之流也。
堯十年九瞭而水不為加益，湯八七旱而水不為加損，是豈仰一川鍾哉。
是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也。
與人共之。
與天一作人與地，
亦與天地共之。
建立四維，
禮、義、康、恥，謂之四維。
以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜概相制，參偶其#27備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有祟，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在內，
所謂季孫之憂不在顓突，而在蕭牆之內也。
所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士
也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，
春以生之，象仁。
忠臣居前，
南方著見，象忠。
義臣居右，
秋以成之，象義。
聖人居後。
北方祕密，象聖。
左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本□，天地之門戶，
本□、門戶云者，以結左仁、右義、前忠、後聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。
道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取於外也。君者，天也。
左、右、前、後共法四時，故君象天焉。
天不開門戶，使下相害也。
束不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門戶塞矣。
進賢受上賞，則下不相蔽。
修文殿《御覽》引《鵲冠子》曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。為政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。
不待事人賢士顯不蔽之功，
信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文云。
則任事之人莫不盡忠。
《繁露》曰：一中為忠，二之則為息。
鄉曲慕義，
邦國欣慕，斯可知矣。
化坐自端，
羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。
無二上也。
莫不受命，不可為名，故謂之神。
妙萬物而為言也。
至神之極，見之不武。一作或。
契此道者，豈有差哉。
匈乖不惑，務正一國。
災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而巳。豈曰天之有某變也，以我為有某事而致也哉。
一國之刑，具在於身。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
以身老一作考世，
以救於世而老。
正以錯國，服義行仁，以一王#28業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，
賓奏言檳，贊見言詔。《記》曰：禮有檳詔，樂有相步，溫之至也。
用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地、御諸侯使聖。
因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無為而用天下也，豈特使仁、使勇、使辮、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直縛，還條蒙嘐，侏儒扶盧，矇映脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，單瘠跛躋以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以為趙魏老則優，而不可以為滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使為之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所云，亦因任之大几而已。《莊子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文云。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。
《韓非子》曰：自營為ㄙ#30，背私為公。
禮臣之功，尊君車臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。
由是而上至於冥冥，聖人之任也。
內有挾度，
操以為驗，所謂道揆者是也。
然後有以一本無然、以二字量人。
無節於內，觀物弗之察矣。
富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大拌，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不為，足以知賢。測深觀天，足以知聖。
困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞遠閉，備元變成，
元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。
明事知分，度數獨行。無道之君，任用么麼，么麼，一作幼歷。
么麼，細人，俊雄之反。
動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。
氣榮相宰，
君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。
上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。
夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。
遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；#31上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，
靈臺之效是矣。
故日有光，卒於美名。不施而責，一弗受或作愛而求親，故日有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士於純一作屯厚，
士如勿士行枚之士。
引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，
倚上之威，作人寒燠。
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。
閱，猶監也。
逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。
禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。
近迭第七
龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鷗冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，
天尊而不親，地親不不尊。
法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱，
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？州鶡冠子曰：行枉恥禁，反正則舍，是故不殺降人。
鷹不擊伏，況於人乎？
主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意於天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作係，一本作治不然。今大國之兵反訕而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？
令使為之，禁使勿為也。
鶡冠子曰：欲知來者，察往；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，日凌；
下凌上也。
百姓不敢言命，曰勝。
上勝下也。
今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕縊也。
己亢為驕，己滿為溢。
不賢則不能無為，而不可與致為#32。
孟子曰：人有不為也，然後可以有為。
驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則卻或作劫，
以辭那之。
卻則說者羞其弱。
以辭卻之則說，而責之者羞其弱矣，其勢鈴至於用兵。
萬賤之直，不能撓一貴之曲；
其在下者又無以回之。
國被伸或作神創，
浸大日伸。
其發則戰。
其創之發則戰。
戰則是使元元之民往死。邪臣之失薊音策也，過生於上，罪死於下。儼既外結，諸侯畜其罪，則或作責危覆社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；
濫為謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。
滅門殘族#33，
滅門，周官所謂屋誅。
公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不
絕，國創不息。
謂之伸創，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其禍之所極。
以言其禍可悲也已。
此倚貴離道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故師未發軔而兵可迭也。
《近迭》名篇，蓋取諸此。
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
噫，讀為噫彼小星之噫。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知纔止一二，而卒於泯沒無問者，不能復之而已。
主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
兩失之矣。
養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。后知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
書從甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃纔或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。
鶡冠子卷上竟
#1『鈇』，《四庫》本言：『一作鐵，非』。
#2『勢』，《道藏》本原作『執』即古『勢』字。今從《四庫》本作勢。按：此語出賈誼《新書·制不定》，原文為『權勢法制，此人主之斤斧也』。
#3《四庫》本『權」屬上句而作『命權』。
#4『傳』，《道藏》本原作『傳』，誤。今據《四庫》本改。按：商王武丁有大臣傳說，原為從事版築業的奴東。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，誤。今據後文及《四庫》本改。
#6《道藏》本原缺『樂嗟苦』三字。今據《四庫》本補。
#7《道藏》本原缺『人』字。今據《四庫》本補。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今據《四庫》本補。
#9『合』《四庫》本作『矣』。
#10『元』，《四庫》本作『無』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今據《四庫》本補。
#12『堯J，《四庫》本言：『一作撓』。
#13『矣』，《四庫》本作『已』。
#14此句《四庫》本作『以廳智為造意』。百子本同道藏本作『為知』，今正。
#15『夸』，《四庫》本作『誇』。
#16『以』，《四庫》本作『已』。
#17『物』，《四庫》本作『勿』。
#18『焉』，《四庫》本作『馬』。
#19此句《四庫》本作『斯謂之調』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今據《四庫》本補。
#21『官』，《四庫》本言『一作宮』。
#22『一』《四庫》本作『之』。
#23『紇』，《四庫》本作『統』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#25『卒』，《四庫》本作『訕』。
#26『已而』，《四庫》本作『而已』。
#27『其』，《四庫》本作『具』。
#28『王』《四庫》本作『正』。
#29『知』，《四庫》本作『智』。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，誤。《四庫》本作『私』。今據《說文》『韓非曰：蒼頡作字，自營為ㄙ』句改。
#31『離流』，《四庫》本作『流離』。
#32『為』，《四庫》本作『焉』。
#33『殘族』《四庫》本作『殘疾族』。
#34《道藏》本此句原在『龐子曰：以人事百法，』下，誤。今據文義及《四庫》本改。
鶡冠子卷中
陸佃解
度萬第八
龐子問鶡冠子曰：聖與神謀，
子曰：道不同，不相為謀。
道與人成。
子曰：苟非其人，道不虛行。
願聞度神慮成之要，奈何？鶡冠子曰：天者，神也。地者，形也。地濕而火生焉，
至陽赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至陰肅肅，肅肅出乎天。
法猛刑頗則神濕，
刑與法，陰也。
神濕則天不生水。音□#1聲倒則形燥，
聲與音，陽也。
形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶一作執。
五勝，五行之勝
萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困。濟濟混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，與人同焉。
賢不肖殊能，故上聖不可亂也，
譬如堯、舜，共工、驩兜欲與為惡則誅之類。
下愚不可辯也。
譬如桀、紂，龍逢、比干欲與為善則誅之類。
陰陽者，氣之正也。天地者，形神一無神字之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。
季春行冬令則寒，季秋行夏令則暖。
故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。
膊，形埒也。
所謂天者，言其然物而無勝者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。
所謂地者，言其均物而不可亂者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。
音者，其謀也。
雜比為謀。
聲者，其事也。
布散為事。
音者，天之三光也。
三光雜比於上。
聲者，地之五官也。
五官布散於下。
形神調則生理脩，
形不病燥#2，神不病濕，則生理脩矣。
夫生生而倍其本則德或作隱專已。
夫偏養其本至於過理，而不及會通之，適則自為太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，倪其後者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知無道，上亂天文，下滅地理，
天人同文，地人同理，於此見矣。
中絕人和，治漸終始。
言其治纔漸首末，而已失中道也。
故聽而無聞，視而無見，
天下之事壤於冥冥。
白晝而闇，
日中見斗之義。
有義而失謐，
人之所有，不能謚之。
失謚而惑。責人所無，必人所不及，
遠其進而誅不至也。
相史於既而不盡其愛，
史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。
相區於成而不索或作營其實。
區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。
虛名相高，精白為黑，
沽於虛名而變亂事實。黑，或為墨。墨亦黑也。《詩》曰：狐狸而蒼，墨以為明。
動靜紐#5轉，
與物轉旋，如紐使之。
神絕復逆，
復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
經氣不類，形離正名，
《書》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。
五氣失端，四時不成。
陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成。
過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，
其於禍也，驅車就之。
開門逃福，
其於福也，若開門避之。
賢良為笑。愚者為國，天咎先見，菑或作薔，亦或作薔。害並雜，人執兆生#6，孰知其極。
見形而已，昧於在理。
見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議或作義者不能使變無生。
不能消之於未萌。
故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄、兵必老，其執能以褊材為褒德或作襄隱博義者哉#7。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以聖王獨見，故立官以授長者在內#8，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平治#9。人本無害，以端天地，令出一或無一字原。
多門杜矣。
散無方、化萬物萬物，一本#10作無物者，令也。守一道、制萬物者，法也。法也者，守內者也。
法者，守於分域之內。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不敗是，
是出於義變而不可常法者，所以趣變。
令不傷理，
王#11出於理一而不可變令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而謹，胥或作昌靡得以全。神備於心，道備於形，
備天地之羨，稱神明之容。
人以成則，
以成法則。
士或作土以為繩。
以為繩墨。
列或作削時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調。鳳凰者，鶉火之禽、或無鶉火之禽，玄枵之獸字。陽之精也。
雄曰鳳，凰者其雌也。鶉火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之獸，陰之精也。
牝曰麟，騏者其牡也。玄枵，北星之次也。騏似麟而無角。
萬民者，德之精也，德能致之，或作駿。其或無其字精畢至。龐子曰：致之奈何？鶡冠子曰：天地陰陽，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
五正見下。五明宜謂名尸氣皇、名尸神明、名尸賢聖、名尸后王#13、名尸公伯。
十變九道，
未詳聞也。
稽從身始。五音六律，稽從身出。
大禹以聲為律，以身為度，所謂取稽於身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以為歲式。
六六，六其律之六也。一歲之式，稱旬三十有六。
氣由神生，道由神成。
蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。而神也者，有而非氣也，無而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成。
唯聖人能正其音、調其聲，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰寧，
泰寧，地也。
中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以養老。
朱草生，
朱草，可以染終，以別尊卑。
眾祥具。
《傳》曰：王者統和陰陽，休氣充塞，符瑞並臻，應德而至。德至天則斗極明、日月光、甘露降，德至地則嘉禾生、蓂莢起、秬鬯出，德至文表則景星見、五緯順軌，德至草木則朱草生、木連理，德至鳥獸則鳳凰翔、鸞烏舞、騏麟臻、白虎到、白雉降、白鹿見、白烏下，德至山陵則景雲出、芝實茂、陵出異丹、阜出萐莆、山出器車、澤出神鼎，德至淵泉則黃龍見、醴泉涌、河出龍圖、洛出龜書、江出大貝、海出明珠，德至八方則祥風至、嘉氣時、鍾律調、音度施、四夷化、越裳貢。
故萬口云或作去帝制神化，
眾祥備至，則外帝內神之道具矣。
景星光潤。
景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國，而月死則見，所以助月照民夜績也。
文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。一本云：武則天下莫能當。無之兵字。遠乎近#15，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。或作勝為名。從是往或作生者，子弗能勝問，吾亦弗勝言。凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君，不可與舉。
此言何謂也？若予所學，則人君之患正在多欲。此孟子三見齊王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：內實多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎。《南華》曰：欲順則平氣，欲神則靜心，欲當則緣於不得已。亦與《鶡冠》異矣。昔有鬼谷著書，以為馳說諸侯，陽開陰閉，必因其好惡憂樂而裨闔之。然至於無好者，蓋不得而說也。若然，多欲之君乃從橫之家欲以售術。而《鶡冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
賢人不用，弗能使國利，此其要也。龐子曰：敢問五正？鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作爭治。龐子曰：願聞其形。鶡冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯或作□之於末。龐子曰：願聞其事。鶡冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四時，
其體常如此。
拔或作教陰陽，移寒暑。
其體變如此。《傳》曰：古之真人，提#16挈天地，把握陰陽。
正流並生，萬物無害，萬類成或作咸全，名尸氣皇。
伏義氏得之，以襲氣母。蓋近是乎？
官治者，師陰陽，
陰陽，王事之本。
應將然，
神化者於未有，故升此一等。
地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置或作署四時，
春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書之類，因時順氣，於功易也。
事功順道，
俯而事功，仰以順道。
名尸賢聖。因治者，招或作拓賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，
不能招賢聖而招仁，不能道心術而道知。聖也者，天道也。賢也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驅制也。
分官成章，
精神勞矣，而不能普遍#17，於是又備官焉。
教苦利遠，
教雖苦而利遠。
法制生焉。
萬法擾擾，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，將以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰：泰上成鳩一作鶡之道，一族用之萬八千歲。
《傳》曰：天地初立，天皇一曰天靈，其治萬八千歲。然則成鳩蓋天皇之別號也。
有天下兵強，世不可奪。
天地初立，豈容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南華》曰：寓言十九，重言十七。
與天地存，久絕無倫。
無倫，細之至也。《中庸》曰：毛猶有倫。
齊殊異之物，
齊鵬鷃之大小，等鳧鶴之長短。
不足以命其相去之不同也。
言其懸絕如此。
世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？鶡冠子曰：彼成鳩氏天，
句。
故莫能增其高，尊其靈。龐子曰：何謂天？何若而莫能增其高，尊其靈？
凡此叩其所以。
鶡冠子曰：天者，誠其日德也。日或無日字誠出誠入，南北有極，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以為法則。
取中於日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，終則有始，
朔而後魄生，望而後魄死。
故莫弗以為政。
取正於月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之類。
列或作削星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不見陵掩#18。
天者，因時其則也。四時當名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而無侵越。
故莫弗以為必然。天者，一法其或無其字同也。前後左右，古今自如，
奈何祀人之憂其崩墜也。
故莫弗以為常。天誠、信、明、因、一，
誠，誠其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因時其則。一，一法其同。
不為眾父。或作文。
為眾父父。
易一，故莫能與爭先。
《南華》曰：一而不可不易者，道也。先，或為光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鳩得一，故莫不仰制焉。
所謂侯王得一為天下貞者也。
龐子曰：願聞其制。鶡冠子曰：成鳩之制，與神明體正。神明者，下究而上際，
況以窮乎下，浮以際乎上。
克嗇萬物而不可猒者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，無外也。徧照，無裹也。
反與天地總，故能為天下計。
往而不反#19，豈能與民同吉凶之患哉。
明於蚤識，逢臼或作遠臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。龐子曰：願聞其稽。鶡冠子曰：置下不安，
句。
上不可以載，或作可以載。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危難，欲累於上，難矣。又況又在其上者乎？則其所立，豈有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辯於人情，究物或作萬物之理。稱於天地，
稱之為言，量也。
廢置不殆。或作伯，或作治。審於山川，而運動舉錯有檢
蠢迪檢柙。
生物無害為之，父母無所躪躒。仁於取予，備於教道，
教以為人，道以為己。
要於言語，
直言曰言，問難曰語。
信於約束，已諾不專，
反諾為已。《禮》曰：與其有諾責也，寧有已怨。
喜怒不增，
喜不過予，怒不過奪。
其兵不武，樹以為俗，其化出此。龐子曰：願聞其人情物理，所以嗇萬物、與天地總、與神明體正之道。鶡冠子曰：成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者，明而易循或作脩也。日術者，要而易行也。
天曲若五家為伍、五鄉為縣之類。日術若家里用提、甸長用旬之類。此法起於周之末造，而曰成鳩用之，是今日適越而昔至也。然則此書寓言多矣。
龐子曰：願聞天曲日術。鶡冠子曰：其制邑或作已理都，使矔習者五家為伍，伍為之長。十伍為里，里置有司。四里為扁，
扁，當為甸。後皆放此。
扁為之長。十扁為鄉，鄉置師。五鄉為縣，縣有嗇夫治焉。十縣為郡，有大夫守焉。命曰官屬。郡大夫退脩或皆作循其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其里，里有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相厈正，居處相察，出入相司。
司，猶伺也。
父與父言義，子與子言孝。
與，或為為。
長者言善，少者言敬。旦夕相薰薌，以此慈孝或作力之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付；亡人姦物，無所穿竄。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本無伍人有勿四字，故不奉上令，有餘不足居處之狀，
此言有餘不足居處之狀，無故輒違上令，當告有司。
而不輒以告里有司，謂之亂家，其罪伍長以同。
同，謂同坐伍人之罪。
里中有不敬長慈少出等異眾，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂里，其罪有司而貳其家。
其人為首，其家為貳。貳，猶副也。若今從坐。
扁不以時循或作脩行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，
一二教之曰誨。
受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。
不言貳其家者，罪之尚貳其家，則誅可知矣。
郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，或作賓。有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿或作絯，或作繆政，
絿，急也。
其誅柱國，滅門殘族#21。令尹不宜或作宣時合或作令地、
合地之德。
害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以徇。
柱國，楚之寵官。令尹，若相國矣。楚懷王使柱國昭陽將兵攻齊，陳軫問：楚國之法，破軍殺將者何以貴之？昭陽曰：其官為柱國，封土執圭。軫曰：其有貴於此乎？曰：令尹。軫，車裂也，《周官》曰報。軫或作斬。
此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居一作守中央，
參於兩間。
調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德，從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，
元以氣言之，朔以方言之。天運始於玄元，地處始於玄朔。
四時始於歷。
王者敬授人，時實始於歷。
故家里用提#22，
提，零日也。《公羊傳》曰：提月者，僅逮此月，晦日也。
扁長用旬，鄉師用節，
驚蟄、芒種之類。
縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，
二分、二至之類。
柱國用六律。里五日報扁，
用提。
扁十日報鄉，
用旬。
鄉十五日報縣，
用節。
縣三十日報郡，
用月。
郡四十五日報柱國，
用氣。
柱國六十日以聞天子，
用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。
此用五行分王之數。蓋一歲之運，五行各王七十二日。
勉有功，罰不如。
句。
此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十平日一下究，此天曲日術也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享或作序其福祿而百事理。行畔者不利！
天下晏然，雖陰有欲畔者，無所乘其隙也。
故莫能撓其強，是以能治滿而不溢，
不增之使溢。
綰大或作天而不芒。
不損之使芒。芒之為言，小也。
天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益區域，或無域字使利逜下蔽上，
使者變言，貸褒借譽，尊益區宇，則其弊至於逜下蔽上。
其刑斬笞無赦。諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷母使。汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，
播惡於眾。
利而不取利，運而不取次，
疑取次或作敢次。
故四方從之，唯恐後至。是以運天
運天或作運大。
而維張，
《管子》曰：四維不張，國乃滅亡。
地廣而德章，天下安樂，設年予昌。屬各以一時典最，上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，一本作則織。三則或作典不赦。治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，
非故生之。
死者不怨，
非故殺之。
人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世。父或作各#24伏或作狀其辜不得創謚。
名之曰幽厲，雖孝子慈孫不能改也創，或為制。
事從一二終古不勃。彼計為善於鄉不如為善於里。為善於里，不如為善於家。得誅。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。或作諭。莫敢道一旦之善，皆以終身為期。素無失次，故化立而世無邪。化立俗成，少則同儕，或作齊長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂。
災安居日處。
行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，□諜或作謀足以相止。
□，探道也。諜，間謀也。
同安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配或作醜。入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅伐，而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。一本作天下無道適矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功、倍或作信本滅德之則，故為之不朽或作株，又或作採之國，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家則位不定矣，不能保其宗廟則祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增規不圓，益矩不方，
此言法度至足，無欠無餘，規不可增，矩不可益，非特使人信之，雖質諸鬼神而無疑也。蓋聖人之法譬諸身乎，增之則贅，割之則虧。
夫以效末傳之子孫，唯此可持，或無唯此可持字。唯此可將。
效，猶示也，讀如效犬、效羊之效。言以示子孫之末裔，立而可持，行而可將，唯此而已。
將者養吉，釋或作澤者不祥，墠以全犧，
純謂之犧，完謂之栓。
正以齊明，齊，或作天，或作文。
不草謂之齊#25，不昧謂之明。齊明者，蓋祭祀之正也；犧牷則以為副而已。《禮》曰：去廟為桃，去桃為壇，去壇為墠。今此獨言墠者，於墠如此，則由壇而上可知也。
四時享之，祀以家王，
子孫祭祀不輟，所謂祀以家王。
以為神享。禮靈之符，藏之宗廟，以爾正諸或作諸侯，
為之信符，藏之宗廟，而又以其璽正之，以明後世所當守也。
故其後世之保教也全。
句。
耳目不營，用心不分，不見異物而遷，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
鉤此字上有每字。一本鉤作均。於內哲，或作埑。
智足以及之。
固於所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元為紀，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
湯不先契，文武不先不窋，魯躋僖公失是矣。
具或作其招士，
疑。
此先結之#26，後入弗解。
先入者定矣，故後入之事弗能解也。
此知極之至也。
極如紀極之極。
龐子曰：願聞所以不改更始逾新之
道。鶡冠子曰：成鳩，所謂得王鈇之傳者也。龐子曰：何謂王鈇？鶡冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，
以殺止殺。
從中制外之教也。教或為數。後世或作世後成至，孫一靈羽，靈或作虛。理或作理虛羽埋。或作虛村理。符日循，或作脩。功弗敢或無敢字敗。
智者雖工，弗敢敗也。
奉業究制，執正守內，拙弗敢廢。
愚者雖拙，弗敢廢也。
樓□與旱，蘇本作樓剒與卑。疑早或為早。以新續故。四時執效，應錮或作銅不駿。
疑。
后得入廟，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。謂之焚。或作婪。
生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
祖命冒世，
冒，忝也。世，如世德之世。
禮嗣弗引，奉常弗內，
弗引，弗引於朝。弗內，弗內於廟。奉常，禮官也。與宗廟之儀有丞，景帝更曰太常。
靈不食祀，
其鬼不得食祀。
家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。
家王越而祭之，則將獲罪於天，皇神雖郊不享。皇神，吳天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，
人君爽惑不嗣，其罪如上所云，則繼其後者據舊鑒新，豈敢輒異哉。
民心不徙，與天合則，
句。
萬年一范，
范，如《荀子》范形之范。
則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不厭，其用不弊，故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，或作續。而莫敢效增或作蹭兔。
此言夷貉萬國皆以朝服致貢，而不敢輒增，亦不敢免。《法言》曰：被我純績，帶我金犀。此之謂也。
聞者傳譯來歸其義，
又其遠者。
莫能易其俗、移其教，
《孟子》所謂：用夏變夷，未聞變於夷者也。
故其威立而不犯，流遠而不廢。此素皇內帝或作耑之法，
帝者，天號。王者，人稱。皇者，天人之總，美大之名。謂之素皇內帝，則又其至者也，蓋至人神矣。由是而在下則玄聖外王之道也，由是而在上則素皇內帝之法也。
成鳩之所枋以超等，
枋，柄也。
世世不可奪者也。功日益月長，故能與天地存久。此所以與神明體或作禮正之術也。不待士史或作女蒼頡作書，故後世莫能云其咎。
士，李官也。太古無法而治，不立士史，不造書契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何議其咎也哉。《傳》曰：蒼頜作書，鬼夜哭，天雨粟。方是之時，至德衰矣。
未聞不與道德究，究字下或有謂字。而能以為善者也。龐子曰：如是古今之道同邪？鶡冠子曰：古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，
類，猶聚也。
道惡則禍及其身，尚或作有奚怪焉。龐子曰：以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同釆，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，或作履。
李，如李官之李。李者，治也。
百父母子，且或作其未易領#27。或作頃。
言父母暨子至百不易領矣。
方若所言，未有離中國之正也。
離，附也。言以上所云，方若疇合四海以為一家之言，似違中國之正遠矣。
丘第之業，
第，里第也。
域或作或不出著，
著，土著也。
居不連塊，
毀牆曰塊。
而曰成鳩氏周闔四海為一家，夷貉夷貉，或作第卻。萬國莫不來朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
此言丘里之間，其業之異如此，又況四海夷貉之遠乎。
鶡冠子曰：虎或作唐狼殺或作救人，或作下。烏蒼從上，縯蛾一作螻蟻。
從下聚之。
烏，烏烏也。蒼，蒼蠅也。
六者異類，然同時俱至者，何也？所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳，何故不可乎？
此言四海之情同以為一家，無不可者。
天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉栗，斗石以陳，升委無失也。
委，亦米之數也。《傳》曰：少曰委，多曰積。其數未詳聞也。《禮》云：出入三積。
列或作削地分民，亦尚一也耳，或無耳字。百父或作交母子何能增减？殊君異長又
何出入？若能正一，萬國同極，德至至下或有制字四海又奚足闔也？龐子曰：果必信然，陰陽消散，三百六十日各反或作及其故，天地跼跼或作□奚足以疑？
跼跼，狹貌。《孟子》所謂：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。
聖人高大，內揣深淺遠近之理，或作異。使鬼神一失，
一失，失其奧也。此言聖人燭理，有以窺之。
不復息矣。
運而不停。
與或作為天地相蔽，
蔽天地而不耻。
至今尚在，以鉦面達行。
疑。
宜乎哉，成鳩之萬八千歲也。
夫道者，天地之母，縮而修身，伸以治國，皆可以長久。此廣成子之所以千二百年，而成鳩氏之所以萬八千歲也。故曰廣成子之謂天矣，又曰成鳩氏天。故莫能增其高，尊其靈。
得此道者，何辨誰氏所用之國，而天下利耳。
用之則是，安辨孰何#28？
泰鴻第十
泰一者，
泰一，天皇大帝也。
執大同之制，制，或作利。
泰一無所不同，故曰執大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
調泰鴻之氣，
泰一，含元氣者，故曰調泰鴻之氣。鴻蒙，元氣也。泰鴻，元氣之始也。
正神明之位者也。
《南華》所謂：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教於傅。
以索其然之所生。傅謂之得天之解，或作天然之解。
不與法縛，不求法脫。
傅謂之得天地之所始。
生天生地。
傅謂之道，得道之常。
不妄曰常。
傅謂之聖人，聖人之道，與神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始窮初，
郄者，開也。有初然後有始。《列子》曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。太一至矣，其地蓋處太易、太素之間，故曰郄始窮初。
得齊之所出，
帝出乎震，齊乎巽。而太一者郄始窮初，得齊之所出，故能北辨而南，與萬物相見。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，無適而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
泰皇問泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，蓋九皇之長也。
泰一曰：愛精、養神、內端者，所以希天。
內直者，與天為徒。
天也者，神明之所根也，醇化四時，陶涎無形，
埏，和土也。
刻鏤未萌，
木曰刻，金曰鏤。凡此亦皆自然也，夫豈物刻而雕之？
離文或作父將或作特然者也。
離，華離也。天道造始而地事終之，故其言如此。
地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天、地、人事三者復一也。立置臣義，
此將從體起用，和同天人之際，使之無間，故先建立君臣之義。
所陳四則#30，
四則，即上所云傅謂之得天之解、傅謂之得天地之所始、傅謂之得道之常、傅謂之聖人。
散以八風，
東方曰明庶風，西方曰閶闔風，西南曰涼風，東北曰融風之類。散謂散上四則，他皆放此。
揆以六合，
揆，言總之六合之內也。
事以四時，寫以八極，
寫，言放之八極之外也。
照以三光，牧或作收以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，
亭之以溫涼，毒之以寒暑。
致以南北，
南北謂日。
齊以晦望，
晦望謂月。
受以明歷。或作曆。
歷，謂日月星辰。蓋四則至矣，而其道無乎不在，在此為此，在彼為彼。故八風得以散，六合得以揆，四時得以事，八極得以寫，三光得以照，五音得以調，六律得以正，刑德得以牧，度數得以分，五色得以表，二氣得以改，南北得以致，晦望得以齊，明歷得以受。然則，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦無所不在乎？故曰：天、地、人事三者復一也。
日信出信入，南北有極，度之稽也。
此申致以南北之義。冬至日在牽牛，夏至日在東井，其長短有度。
月信死信生，進退有常，數之稽也。
此申齊以晦望之義。三五而盈，三五而闕，其損益有數。
列星不亂其行，代而或作以不干，位之稽也。
此申受以明歷之義。五位二十八舍，各有常次。
天明三以定一，
義見下文。
則萬物莫不至矣#31。或作以。
三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。
此言方其生長則三，不後於一。方其投刑則一，不後於三。以明三極之道，莫知其孰急也。
夫物之始也傾傾，或作鴻鴻。
傾傾，未正之貌。
至其有也錄錄，
未能技於常流之中，故曰錄錄。
至其成形端端王王，
端端，傾傾之反。王王，錄錄之反。
勿或作物損勿益，幼少隨足，
各隨其性而足，無事於老。
以從師俗。
仰以從於師，俯以從於俗。
毋易天生，毋散天樸。自若則清，動之則濁。
人心譬如槃水，莫動則平，不撓則清；微風過之，則不可以得大形之正矣。
神聖踐承翼之位，
承翼之位，蓋天位也。前後曰承，左右曰翼也。
以與神皇合德；
五精之帝謂之神后，則神皇蓋吳天也。
按圖正端，以至無或作天極。兩治或作祭四致。
兩治，上下察也。四致，普遍四方也。
間以止或作上息。
隨緣赴感，無所不周，如上所謂，可謂至矣。然而動息則靜，語息則嘿，豈常離此寂然之地哉？
歸時離氣，以成萬業。
離，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吳司春，少吳司秋者，所以歸時離氣，以成萬業也。
一來一往，視衡恆仰。
彼來此往而恆仰視車之衡，所以同乎人也。《禮》曰：國君綏視，大夫衡視。又曰：執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫綏之。或曰：衡如權衡之衡。衡之仾仰應物而已，何所容其心哉。
五官六府，分之有道。無鉤無繩，渾沌不分。
曲者不以鉤，直者不以繩，而渾沌全矣。故曰：擢六律，塞師曠之耳；散五釆，膠離朱之目；毀絕鉤繩，儷工倕之指，而天下人始合其樸矣。
大象不成，事無經法。精神相薄，乃傷百族。
此明渾沌之不可判也。蓋偽生真死而渾沌判矣，則精神相戰，百族為之不寧。《南華》曰：上倍日月之明，下爍山川之神。蓋謂是乎？
偷氣相或為祖時，後功可立。
盜陰陽之和以載其形，而還以相時。
先定其利，待物自至，
不迎。
素次以法。物至輒合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
所謂：亂天之經，逆物之情，玄天弗成。
上聖者，與天地接，
句。
結六或作交連而不解者也，
六連，六合也。《老子》曰：善結者無繩，約而不可解。
是故有道。南面執政，以衛神明，左右前後，靜侍或無侍字中央。
此言君無為也，而臣亦無為。
開原流洋，
洋，若今海之有洋也。
精微往來、傾傾繩繩，或作鴻鶁繩繩。
傾傾，側貌。繩繩，正貌。
內持以維，外紐以綱或作經，行以理埶或作執，紀以終始，同一殊職，
聯之使同，統之使一。
立為明官五范。
五范，五音也。義見下文。
四時各以類相從#33，昧或作味玄生色，
春夏之華，發於玄冬。
音聲相衡。
衡，平也。
東方者，萬物立止焉，或作東方生物圖揭立止焉。
止，猶植也。
故調以徵。南方者，萬物華羽焉，故調以羽。西方者，萬物成章焉，故調以商。北方者，萬物錄藏焉，故調以角。
徵屬南方，而今此言於東方者，以調東方而已，非謂分配東方也。下皆放此。
中央者，太一之位，
北極，天地之中，而其一明者，太一之座。
百神仰制焉，故調以宮。道以為先，
夫道至矣，而更推以為先。《記》曰：夫禮，必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽。
舉載神明，華天上揚，或作華物天上。
疑此樂章之名，蓋若《皇華》、《析揚》也。
本出黃鍾，所始為東方；萬物唯隆。以木華物，天下盡木也，使居東方，主春。以火照物，天下盡火也，使居南方，主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方，主冬。土為大都，天下盡土也，使居中央，守地。天下盡人也，以天子為正。
此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
調其氣，
調其五行之氣。木溫、金清之類#35。
和其味，
和其五行之味。水鹹、火苦之類。
聽其聲，
火焦、金殺之類。
正其形，
木圓、土方之類。
迭往觀今，或作令。故業可循或作修也。
天下一致，來不異古，往不異今，卻而觀之，則其業可循。《近迭》篇曰：師未發軔而兵可迭也。蓋前卻曰迭。
首尾易面，或作向#36。
春夏先，秋冬後，其方各有向焉，何可易也。
地理離經，
天之首尾易向，則地理亦失其經。
奪愛令亂。
奪其所欲而亂。蓋天序易於上，地理離於下，則人其有不亂者乎？
上滅天文，理不可知，
天文滅矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
神明失。或作夫。從或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻華者，相成者也。
對質曰藻，對實曰華。藻，文也。藻如草之藻，華如木之華。
眾者，我而眾之，故可以一范請也。
請，如請益之請。蓋眾者自我而千萬，則其一之亦在我矣。請以一范，無不可者。
順愛之政，殊類相或作未通；
《列子》曰：虎之與人異類而媚養己者，順也。
逆愛之政，同類相亡。
《傳》曰：焉知父子不為豺狼。
故聖人立天為父，建地為母，范或作危者非務使云必同，知一期或作明以使一人也。氾錯之天地之間，而人人被其和。或作人被其和。
此言聖人蓋知一期以使一人，而惟是心焉。氾錯之天地之間，而人人被其和也，非務使之必同。故曰：一人之情，千萬人之情是也。
和也者，無形而有味者也。
和者，道也。蓋道無形而有味。
同和者，仁也。
與道同和。
相容或作密者，義也。
與道相容者，義也。蓋不道則義不能容，不義則道不能容。
仁義者，所樂同或作自名或作召也。能同或作因所樂，無形內政，
此言能同仁義之樂，則政法雖有而真空內之。蓋所謂真空者，無不礙有故也。
故聖知神方，調於無形，而物莫不從。天，受藻華以為神明之根者也。
天受道之英華，以生神明。《列子》曰：清輕者上為天，重濁者下為地。
地，受時或作得以為萬物原者也。
地者，受天之時以產萬物。
神聖，詳或作祥理、或無詳理二字，作庠惡。
深契於理。
惡離制命之柄、制命之柄或無離字。
《老子》所謂：魚不可脫於淵，利器不可以示人。
歛散華精以慰地責或作蔶#37天者也。
此言神聖契理而有以制命，則虀粉萬物而不為戾，雖以慰地責天，可也。昔者老子上毀五帝、通及三皇，而西域之學有喝佛罵祖者，豈近是' 乎？
調味、章色、正聲，以定天、地、人事三者，畢此矣。
其道如上所謂，則天、地、人事豈有出於此乎？
泰錄第十一
入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，
衷之言，中也。無所出入為定。
以為物稽。
入而論泰鴻之內，出而觀神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
天有九鴻，
《拾遺記》曰：望三壺如聚米，視八鴻若縈帶。說者以為：八鴻，八方之名。鴻，鴻大也。然則九鴻蓋九圍歟？
地有九州，
此即鄒子所謂九州，蓋非禹別者也。
泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末。
泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅嘗請成於泰始，蓋非泰始莫足以知焉。其曰末者，言順下風而請也。
見不或無不字詳事於名理之外，
此言纔見其事之略而已，更當要其會歸。故下文云。
范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者，味之正也。
范者，形也。正，如覆怨其正之正。蓋形受養於味者也。
味者，氣之父母也。
氣不足，補之以精。精不足，補之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。
言形、言味而又言此者，蓋將要名理之所會，又當致此三者也。
不或無不字見形臠而天下歸美焉，
臠，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫錯行合意，扶義本仁，或作收。積順之所成，先聖之所生也。行其道者有其名，為其事者有其功。
此言仁義之治，故行其道者有其名，為其事者有其功。若夫聖人無名，神人無功，乘於道德而遊乎萬物之上，則豈局於仁義之域哉。故下文云。
故天地成於元或作無氣，萬物乘於天地，
元氣，太虛也。太虛含天地，天地含萬物，故其言如此。
神聖乘或作秉於道德，
《南華》所謂無訾無譽、一龍一蛇者也。
以究其理。
或云：萬物乘於聖，秉於道德，以救其聖神#38，以究天地萬物之理。
若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也。
堯、舜、三代誥命未嘗不稱天者，蓋以倚威立命而已。若夫致治之自，則豈可以取頼於天哉？是在我者也。此紂之矯誣上帝而無益於亂。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庫。
此言治之汙隆，顧我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招堯、舜之高者也。
故成形而不變者，度也；未離己而在彼者，狎漚也#39。
如狎漚者，心動於內則漚烏舞而不下，此未離己而在彼者也。
陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀或作他名，文理明#40別，神聖之齊也。
齊，如齊量之齊。
法天居地，去方錯圓，或作督。
方以智則滯，圓而神則通。
神聖之鑒也。象說名物，
擬之者，象也。議之者，說也。
成功遂事，隱彰不相離，
神聖之教，不即不離，而至妙之所會者更麤，至高之所適者反下。隱顯豈相離哉。
神聖之教也。
天一位，地一位，聖人參於兩間以齊。齊之而以彼鑒此，以此教彼，則天下之理得矣。然後萬物各遂其生。故下文云。
故流分而神生，
流分，謂水也。天一生水，其於物為精。精聚而後神從之。
動登而明生，
動登，謂火也。地二生火，其於物為神。神會而後識從之。
明見而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以紀或作地名也。天地者，同事而異域者也。
天域於上，地域於下。
無規圓者，天之文也。無矩方者，地之理也。天循文以動，地循理以作者也。二端或作聖端者、神之法也。
神明之法，如是而已。
神聖之人后或作命，先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之；故能知度之；
其道圍乎天地之外，故知能知之，義能度之。
尊重焉，故能改動或無動字之；
拔陰陽，移寒暑。
敏或作數明焉，故能制斷之。敏，或為數。精神者，物之貴大者也；
精神之外，皆其緒餘土直者也。
內聖者，
或作聖內。
精神之原也。
外王者乃其緒餘土直，則內聖者精神之原也。
莫貴焉，故靡不仰制焉。制者，所以衛精、擢神、致氣也。
精欲嗇，神欲養，氣欲專，故其辭如此。擢者，秀拔之辭。
幽則不洩，蕳或作聞則不煩，不煩則精明達，
明太用則昏，精太用則竭。
故能役賢能，使神明，
無為也，故能用天下而有餘。
百化隨而變，終始從而豫。
豫，暇豫也。
神明者，積精微全粹之所成也。聖道神方，或作萬。要之極也。
要其會歸，至於此而極矣。
帝制神化，治之期也。
至矣，盡矣，不可以有加矣。
故師或無師字為君而學為臣，
教者為君，學者為臣。
上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯。
高者以為諸侯。
易姓而王，不以祖或作禮籍為君者，欲同一善之安也。
堯授舜，舜#41授禹，用此道也。
彼天地動作於胸中，然後事成於外；萬物出入焉，然後或作然同生物無害。
聖人心外無法而氣合於神，神合於無。天地之大，萬物之多，動作出入反在於胸中，則事豈有不成，物豈有不利哉？
闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，
疑。
天下以為自然，
百姓謂我自然是也。
此神聖之所以絕眾也。
子貢曰：仲尼，天也，不可階而升也。
聖原神文，有驗而不可見者也。
有情有性，無為無形。
故過人可見、絕人未遠也，
《南華》曰：南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠矣。
神明所以類合者也。故神明錮結其絃，
紘者，取譬於冠。而錮結云者，以明無危墮之患也。
類類生成，用一不窮。或作用不窮一。
所謂仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、烏、獸、草、木，裕如也。
影則隨形，響則或作明應聲，故形、聲者，天地之師也。
隨而應之，故曰師也。
四時之功，陰陽不能獨為也。聖王者，不失本末，故神明終始焉。
輔相導陰陽終始四時之功。
卒令八風三光之變，經或作纏氣不常之故，孰不韶請或作諸都或作鄙理焉。
都之為言，總也，讀如都鄙之都。此言人保聖人，故陰陽失和，詔而請之，使總理焉。雖然，大亂之本，實始於此。此庚桑楚所以不釋於老聃之言。故下文云。
故神靈威明上變光，
老聃所謂上悖日月之明。
疾徐緩急中動氣，
老聃所謂中墮四時之施。
煞傷毀禍下在地。或作徵下在地。
老聃所謂下爍山川之精。
故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。
其效如上所謂，亦已見矣。雖然，豈遂可以無聖人之治哉？故下文云。
天者，氣之所總出也；
所謂虹霓也，霜露也，風雨也，積氣之成乎天者也。
地者，理之必然或作理然之必也。
無可無不可者，天道也。地道則取必焉。
故聖人者，出之於天，
其道常出於天。
收之於地。
不肯出於地也。
在天地若陰陽或無陽字者#42，杜燥濕以法義，與時遷焉。或無焉字。
若陰者以法義杜燥，若陽者以法義杜濕。度萬云：神濕則天不生水，形燥則地不生火。
三者#43，聖人或無人字存則治、亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先靈，
先靈，先王之靈。
王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及或作乃至乎祖籍之世代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗廟存國家者，未之有也。
鶡冠子卷中竟
#1《四庫》本案：『一本音下缺一字；又，聲上多一「故」字疑悮』。
#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#3『俔』，《四庫》本百子本作『視』，是。
#4此句《四庫》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，與正文不相應；疑當在下文「知無道」知字之下，而錯悮於此。今姑仍之』。
#5『紐』，《四庫》本作『組』。注文同此。
#6『執』，《四庫》本作『孰』，并案：『一本作執，非』。
#7『執』，《四庫》本作『孰』，并案：『一本作執，非』。
#8『立官』，《四庫》本作『主官』。
#9『平治』，《四庫》本作『平法』。
#10《道藏》本原脫『一本』。今據《四庫》本補。
#11『王』，《四庫》本作『主』。
#12《道藏》本原缺『司』字。今據《四庫》本補。
#13『后王』《道藏》本原作『后二』，誤。今據後文及《四庫》本改。
#14『及』，《道藏》本原作『反』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#15『遠乎近』，《四庫》本作『遠之近』。
#16『提』，《道藏》本原作『是』，今據文義及《四庫》本改。
#17『普遍』《四庫》本作『善徧』。
#18《四庫》本案：『一本無掩字』。
#19『往』，《四庫》本作『狂』。
#20『遠臼』，《四庫》本作『遠白』。
#21『族』，《四庫》本作『疾』。
#22『提』，《四庫》本作『□』。注文同此。
#23『申正』，《四庫》本作『中正』。
#24『各』，《四庫》本作『名』。
#25『草』《四庫》本作『莫』。
#26《四庫》本無『此』字。
#27《四庫》本案：『一本「且」作「旦」』。
#28『孰』，《四庫》本作『誰』。
#29《四庫》本案：『一本「也」下有「焉」字，誤』。
#30『陳』，《四庫》本作『謂』。
#31《道藏》本原缺『至』字。今據《四庫》本補。
#32『帝』，《四庫》本作『指』。
#33《道藏》本原缺『時各』二字。今據《四庫》本補。
#34《道藏》本原缺『東方』二字。今據《四庫》本補。
#35『溫』，《四庫》本作『蘊』。
#36『向』，《四庫》本作『白』。
#37『蔶』，《四庫》本作『貴』。
#38《道藏》本原缺『神』字。今據《四庫》本補。
#39《道藏》本原缺『狎漚』二字。今據《四庫》本補。
#40『理』，《四庫》本作『聖』。
#41《道藏》本原脫『舜』字。今據文義及《四庫》本補。
#42《道藏》本原缺『天地』二字。今據《四庫》本補。
#43『三』，《四庫》本作『二』。
鶡冠子卷下
陸佃解
世兵第十二
道有度數，故神明可交或作效也。
《易》曰：始作八卦，以通神明之德。
物有相勝，故水火可用也。東西南北，故形名可信也。
有方矣，然後形名著焉。
五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，
百戰之數未盡聞也。蓋與炎帝戰於阪泉之野三，與蚩尤戰於涿鹿之野七十二，此其大略也。
蚩尤七十二，或云無二字。堯伐有唐，
《傳》云：堯佐帝摯，受封於唐，二十而登帝位。今此云堯伐有唐，未詳聞也。伐或作代。
禹服或作伐有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，
善用兵者，其道如此。
得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，
怠然後解，解然後墮，故君子言墮，真人言怠。《禮》云：三日不怠，三月不解#2。
無見久貧賤。則據簡之伊尹酒保、
保，傭保也。
太公屠牛、
《傳》曰：太公少貧，賣漿，值天涼；屠牛賣肉，值天熱而肉敗。
管子作革或作草，百里奚官奴，
百里奚，虞人也。虞亡，晉主辱之，以勝穆姬，而飯牛於秦，豈此所謂官奴者乎？
海內荒亂，立為世師，莫不天地善謀。日月不息，迺成四時，精習象神，
《南華》曰：鐵成見者驚猶鬼神。豈謂是乎？
孰謂能之？
言非不學而能也。
素成其用，先知其故。
所謂始乎故，長乎性，成乎命。
湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，
知一則簡。
千方萬曲，所雜齊同，
會之有元，故不能異也。
勝道不一，
制勝之道，夫豈一端而已。
知者計全，
戰必勝，攻必取。
明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名#3。欲踰至德之美者，其慮不與俗同。
徇俗則病傭，欲踰至德之美難矣。
欲驗九天之高者，行不徑或作經請。
安可以問塗而至也。九天具見《鴻烈真經》。蓋若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰鈞天之類。
是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立，懸命將軍，野戰則國弊民罷，城守則食人灼骸，或作火體。
易子而食，析骸而炊。
計失，其國削主困，為天下笑。持國計者，可以無詳乎？固有過計，有嘗或作賞試。
嘗試失之疏#4，遇計失之細，事貴取中而已，明此所當審也。
是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里。使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為，敗軍擒將非勇也，國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計。桓#5公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓#6公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰之所亡一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗；劇辛自剄，燕以失五城。自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失，此不還人之計也，
言其計畫無後之爾。
非過材之莿也。
此言賢者城#7重其死。雖然，曹沬之事適遭管仲，不欲愈一小快而以齊信於諸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以報漢而卒族妻母，隴西之士用為恥焉。則沬之劫政豈可以為常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，誠信素明，則將無與魯地而誅沬矣，何足貴乎？
夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積則#9多惡、欲多惡則不積德#10，不積則多難#11，或云多惡則多難，無則不下五字。多難則濁，濁則無知；多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知。欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇，
僇之言辱#12。
是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者，舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，
齊，不過也。
參之天地，出實觸虛，
吳奔東南，亞夫使備西北，蓋知此矣。
禽將破軍，發如鏃或作鍭矢，動如雷霆，暴疾檮虛，殷若壞牆，
殷，壞聲也。
執急節短，
《孫子兵法》曰：其執險，其節短。
用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援或作授吾所勝，故士不折北，兵不困窮。得此道者，驅用市人，乘流以逝，或作遊。與道翱翔。翱翔授取，錮據或作豫堅守；呼吸鎮一作推，或作損移，
鎮，不移也。
與時更為。一先一後，音律相奏；或作奉。一右一左，道無不可。受數於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復還？或作復還至。
復，反復也。還，回還也。
安可控搏#13？
控，引也。搏，持也。復還言不可禦，控搏言不可止。
天地不倚，錯以待能。度數相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因，得失浮或作得失相浮縣。
浮縣，言無定也。
兵以勢勝，
兵法曰：如轉圓石於千仞之山者，勢也。
時不常使，蚤晚絀贏，反相殖生。變化無窮，何可勝言？水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，
有命，一作言息，又作止息。
必中三伍#14。合散消息，孰識其時？至人遺物，遺物，或作不遺。獨或作動與道俱，縱驅委命，與時往來。盛衰死生，孰識其期？儼然至湛，孰知其尤？禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纆。
此言禍福相為表裹，執如索綯纆索也。三合曰糾。
渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？芴芒無貌，
貌，或為根。
唯聖人而後決其意，或作能決其意。斡流遷徙，固無休息。
小休曰息。
終則有始，孰知其極？一目之羅，不可以得雀，
太疏#15故也。
籠中之烏，空窺不出。
太密故也。
眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉凶同域，
慶者在堂，吊者在門。
失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困；越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可。可，或作苛。橢枋一術，奚足以遊？
橢，讀如隋銎之隋。枋，讀如方變之方。夫天下之事，百出要以百變應之。而今隋方一術，則豈足遊於變通之會哉？
往古來今，事孰無郵？
郵，置郵也。行者過之而巳，故事之過者為郵。
舜有不孝，堯有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱軋□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？
此言大鈞播物，坱軋無垠，皆在壚□之內，孰□得之。
至得無私，泛泛乎若不繫之舟，
任之而已。
能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。眾人域域，
域域，淺狹之貌。
迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。夸者死權，自貴矜容。一本自矜容下云徇名終身謀奈，無列士以下兩句。
《詩》曰：垂帶悸兮是也。
列士徇名，貪夫徇財。
以身逐物曰徇。
至博不給，給，或作結。
統之無要，則雖博乃更不給。何則？至道常約故也。
知時何羞？
不愧不作。
不肖繫繫，或作敷俗，賢爭於時，
知也者，爭之器也。名也者，相軋也。
細故袈一本袃作襲，蒯作葪蒯，
蒯，猶芥也。袃芥，剌鯁也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？
此言如意與不，無足欣戚。
千言萬說，卒賞謂何？
此言理盡於上而彼之繁言雖累千萬，猶當賞此。
勾踐不官，
勾踐嘗臣於吳。
二國不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不執正。管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王#16，鉦面備矣。
備知第十三
天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意己。
橫逆豈可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以為世涵濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑迹，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
男曰赤子，女曰嬰兒。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，伶，麋鹿羣居可從而係也。
烏鵲性猜瞿，麋庇性驚決，放此主言之。
至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足則辭以脫悞，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相□者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。
何者？其化薄而出於相以有為也。
此言不能相與於無相與#17，相為於無相為，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為於無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而內外愈困矣。蓋知此也。
故為者敗之，治者亂之，敗則傰，
傰，黨也。
亂則阿，阿則理廢，傭則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯、武放弒利其子，好義者以為無道，
此言何謂也？若予所學則唯好義者以為有道。
而好利之人以為賢。為或無為字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃
逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子為之奴。
而搏裘牧#18，
《宋世家》曰：南宮萬殺湣公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足為之汗出，
怖故為之汗濡。
而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木#19，
言傍觀者為之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。
止之者僇，
止之使勿爾者，覆受僇焉。凡此以況處危忘安，而諫者蒙辱之義。
是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相育於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君異也。
是觀之#21，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。
此言伊、呂、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。
唯無如是，
無其時命。
時有所至而求，或作袁，又或作表。
有君無臣，故雖時有所至而上求焉。
時有所至而辭，
有臣無君，故雖時有所至而下辭焉。
命有所至而闔，或作閤。
闔，猶辭也。
命有所至而闢。或作闕。
闢，猶求也。
賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。
守命，猶委命也。
今世非無舜之行也，不知堯之故也；非無湯、武之事也，不知伊尹、太公之故也。費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諫，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者可謂知事矣，而不知心。聖人者，必兩備而後能究一世。
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰，罰以必眾。或作恐眾。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？
得其戰矣，未得其所以戰也，故九夷用之而不必勝。語曰：以書御者，不盡馬之情。此之謂也。故曰：夫子馳亦馳，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎其後。其近是乎？
鶡冠子曰：物有生，
生，猶化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而勝也。
子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之。或作易褐之上。仆而措之，則不擇性而能舉其中。
句。
若操其端，則雖選士不能絕地。關尚一身而輕重異之者，執使之然也。夫以關言之，則物有而執在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。
此言不達事變物化，故輒敗北。《素問》曰：物生之謂化，物極之謂變。
若達物生者，五尚一也耳。龐子曰：以五為一，奈何？鶡冠子曰：天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，
金帛在前，不能使尪者負。
罰不能必不或無不字可。
斧鉞在後，不能使啞者嗚。
龐子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而窮達存焉。之二也，在權在埶。在權故生財有過富，在執故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天；兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧；以患為利，故其兵禽。昔之知時者與道證，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之敗，何物可以留其創？
留，猶止也。使創不伸曰留。
故曰：道乎道乎，或作道道乎。與神明相保乎。龐子曰：何如而相保？鶡冠子曰：賢生聖，
賢上生聖。
聖生道，道生法，法生神，
一陰一陽之謂道。制而用之謂之法。利用出入、民咸用之，謂之神。
神生明。
神下生明。
神明者，正之末也。
偏生閤，公生明，誠信生神。故曰正之末也。
末或無末字受之本，是故相保。
學問第十五
龐子問鶡冠子曰：聖人之問服師也#23，
服，事也。
亦有終始乎？抑其拾或作捨。下同誦記辭，闔棺而止乎？鶡冠子曰：始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？
此言非獨白紛如也，雖至闔棺而止，尚不足以定之也。故所貴乎問學者，豈誦說之云乎？在於得書之體，得言之解。
龐子曰：何謂九道？鶡冠子曰：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。龐子曰：願聞九道之事。鶡冠子曰：道德者，操行，所以為素也。
素如獻素之素。道德，操行之本，故曰素也。
陰陽者，分數，所以觀氣變也。
《周官》保章氏云：以星土，以雲物，以十有二歲，以十有二風，占天地之災祥。
法令者，主道治亂，國之命也。天官者，表儀祥兆，下之應也。
此言學問之序。道德已明而陰陽次之，陰陽已明而法令次之；三者備矣，然後可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表儀。造始而已，故曰祥兆。此以靜唱，彼以動和，故曰下之應也。
神徵者，風釆光景，所以序怪也。
《祭義》所謂其氣發揚于上，為昭明煮蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。
伎藝者，如勝同任，或為住。所以出無獨異也。
《周官》六德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，六藝則同之以禮、樂、射、御、書、數。
人情者，小大、愚知、賢不肖，雄俊豪英相萬也。械器者，假乘焉，或作馬。世用國備也。處兵者，威柄所持，立不敗或作取之地也。九道形心，謂之有靈，
形，著見也。
后能見變而命之，
物至能名。或曰：奇見異聞為變。《列子》曰：大禹行而見之，伯益知而名之。蓋此類也。
因其所為而定之。若心無形靈，或作虛。辭或有傳字雖摶捆，
捆，猶叩椓也。
不知所之。彼心為主，或作至則內將使外；內無巧驗，
精不足以揆道，粗不足以驗物。
近則不及，遠則不至。龐子曰：或有曾聞字。禮、樂、仁、義、忠、信，願聞其合之於數。鶡冠子曰：所謂禮者，不犯者也。所謂樂者，無菑或作薔者也。所謂仁者，同好者也。所謂義者，同惡者也。所謂忠者，久愈親者也。所謂信者，無二響者也。聖人以此六者，或無者字卦世得失逆順之經。
卦，猶卜也。
夫離道非數，不可以□□緒端；不要元法，不可以心體。
劊，猶郀也。《南華》曰：墮其肢體，黜其聰明。又曰：夫道覆載天地，君子不可以不刳心焉。
表術或無表字裹原，
術，如術業之術。原，如原道之原。
雖淺不窮；中虛外博，雖博必虛。龐子再拜曰：有問戒哉。雖毋如是，冥或無其字材乃健。弗學孰能，此天下至道，而世主廢之，何哉？鶡冠子曰：不提生於弗器，
器故提之。
賤生於無所用。中河失船#24，一壺千金。
壺，瓠也，佩之可以濟涉。南人謂之腰舟。
貴賤無常，時使物然。常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡，絕祀滅宗。細人猶然不能保壽，義則自況。
此言細人且爾也，況於己乎？其義當以自況。
世賢第十六
卓襄王問龐煖曰：夫君人者，亦有為其國乎？
卓，當為悼。此趙悼襄王也。蓋趙孝成王卒，子偃立，是為悼襄王。襄王三年，龐煖將攻燕，擒其將劇辛。
龐煖曰：王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之。楚王臨朝，為隨兵故。若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫。
《語》曰：老醫少卜。蓋老醫更病多矣，堯故使之。
楚王聞傅，暮□在身，
□，蓋病也。
必待俞跗。
俞跗，蓋非楚人。此亦寓言。傳曰：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、體酒、饞石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，訣肌結筋，搦髓腦，浣腸胃，練精易形。此雖已成，所以必治，而鬼神避之也。
卓襄王曰：善。龐煖曰：王其忘乎？昔伊尹醫殷、太公醫周武王、百里醫秦、申麃醫郢、
郢，荊所都。
原季醫晉、
《國語》曰：晉文公使原季為卿。
范蠡醫越、管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數。卓襄王曰：願聞其數。煖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？
扁鵲，勃海鄭人也，姓秦氏，名越人。
曰：子昆弟三人，其孰最善為醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄於病視神，未有形而除之，
此神醫也，為之於未有。《周官》曰：疾醫曰以五氣、五聲、五色視其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。夫昧於在神，而以五氣、五聲、五色視其死生，更以參兩驗之，亦已麤矣。然《周官》言此而已者，蓋中材之法也。歧、附豈世有哉？
故名不出於家。
名在門內而已。《老子》曰：太上下知有之，其次親之譽之。
中兄治病，其在毫毛，
此明醫也，治之於末亂。所謂造形而悟者也。
故名不出於閭。
其閭里知之矣。
若扁鵲者，纔血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。
其所能愈麤，其所聞愈遠。
魏文侯曰：善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎#25？
管仲匡救桓公，常在其細，故能以其君霸。蓋桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之時，諸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病，
或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
治之無名，或云治無名使或作便之無形，
夫病之形名著矣，然後使醫，此桓侯之所以死也#26。
至功之成，其或作六下謂之自然。
針艾之功無所欣賴，故其昧者謂之自然。推之於治，此擊壤之民所以不知堯舜之力也。
故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。
維，牽孿也。
卓襄王曰：善。寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉。
庶幾管仲者出焉。
天權第十七
挈天地而能或無能字遊者，
《南華》所謂旁日月、挾宇宙者類此。
謂之還或作環。又或作繹名
常住真際而不逐於名。
而不還於名之人。
區區外慕，逐物喪己，常為造化負之而走，豈能挈天地而遊哉？
明照光照，不能照己之明是也。
離朱方晝拭眥，百步之外明燭鬚眉，而不能近視其睫。則逐物不反靈於人者，雖明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
獨化終始，隨能序致，致，或作故。獨立宇宙無封，謂之皇天地。
無封，無吵域也。革曰#27：四海之外，無極無盡，猶齊州也。束行至營，人民猶是也；問營之東，後猶營也。西行至幽，人民猶是也；問幽之西，復猶幽也。
浮懸天地之明，
四時之運，轉移日月，埶若浮懸。
委命相鬲謂之時。
且然無間謂之命，四時之運委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲謂之道。
道故有塞有通。
連萬物，領天地，天地下有建報重九明五字。合膊膊，一作搏，或為宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
闔天之謂宇，闢宇之謂宙。二者相須而立，故曰合膊同根。
知宇，故無不容也；
有實而無乎處者，宇也。知宇，故無不容。
知宙，故無不足也；
有乎長而無本□者，宙也。知宙，故無不足。
知德，德，或作隱。故無不妥也；
知德故所遇於地者，不擇而安之。
知道，故無不聽也；
知道故所受於天者，不辭而聽之。
知物，故無不然也。
因其所然而然之，萬物莫不然也。
知一而不知道，故未能裹也。
不能視己之明，故曰未能裹也。
昔行不知所如，往而求者則必惑。
蓋昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐喪羊，學者以多方喪生。
索所不知，求之象者則必弗得。
象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，豈足以得其粹哉。輪人曰：公之所讀，是古人之糟粕。已尋繹鶡冠子之意，蓋將發蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。
故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不
勝。世俗之眾，籠乎此五也，而不通此。未見而有形，
危機雖未兆見，而理已有焉。
故曰有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。
以故，是以知之。
夫蚊虻墜乎千仞之谿，
注谷曰谿。
乃始翱翔而成其容；容，或作客。
成其翱翔之容。高飛曰翱。布翼不動曰翔。
牛馬墜焉，碎碎，或作鉢。而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。
此言貴高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何萬乘之主而以身輕天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。當，或為富。道而當，一作道奠富。
言而然，然後道而當。道，猶行也。
故一蚋噆膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於幅度帷□、隱於帷薄哉。
細曰□，麤曰薄。
周平弗見之謂蔽，
昔齊人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以為取金之時徒見金，不見人。蓋嗜欲之亂人心如此。豈必四周有物障之也哉？
故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙或無蒙字故知能與其所聞見俱盡，
句。
鬲鬲，或作高。故奠務行事與其任力俱終，
句。
塞故四發上統上統，或作上紇而不續，□□而消亡。夫道者，必有應而後至；後至，一作後合至。
觀之於易見矣。
事者，必有德而後成。夫德，知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，
成之於無為。
得無來，
得之於無來。夫德至矣，故妙須心解，而君不能得之臣，子不能獻之父，則得之在我而已，其來豈有自哉。
詳詳，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表、割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反玆而玆而，一作慈西之惑也。
所謂惑者，反之而已，豈必無也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，無不倒錯者，蓋類是也。
惑故疾視愈亂，惇而易方。
疾視，即上所謂病視四方。故《書》曰：譬彼病目見空中華蓋，空本無華，由妄見故。惇，猶篤也。易方，《南華》所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位，則其病之篤者也，非獨目視昏華而已。
兵有符而道有驗，
蓋弗迷者然後見之。
備必豫具，慮必蚤定。
否則惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、後水、中土，營軍陳士，不失其宜。五度既正，
左木、右金、前火、後水、中土是也。
無事不舉。招搖在上，
招搖，斗之柄端，主指者。
繕者作下，
《禮》云：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。即此是也。繕，猶繼也。蓋兵一鼓作氣，再而衰，三而竭，故善戰者常繕其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。
取法於天。四時求或作生象，
四時求象，猶言求象四時也。
春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天，知天故能一舉而四致，並起而獨或作稅成。烏乘隨隨，□蜚垂□或作鞦。
未詳。
故昔善計者#31，非以求利，一作求勝。將以明數；一作明勝。昔善戰者，非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？或有及字。設始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。
隱者韜潛，故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。
悲乎，夫蔽象兩塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華或為歸也。
士益武，人不益文，
二句其實一也。變文，是以不同。
二者或作甚寡愛#32，
武事刻慘，失之少恩。
不可勝論。耳者，可以聽調聲，而不能為調聲。目者，可以視異形，而不能為異形。口者，可以道神明，而不能為神明。
凡此以明師匠能與人規矩，而不能與人巧也。故下文云。
故先王之服師術者，呼往
迷者不反，呼之使勿往也。
發蒙，
《南華》曰：微夫子之發吾覆，則吾無以見天地之大全。
釋約解刺，
約，如繩約之約。刺，如針刺之刺。
達昏開明，而且知焉。故能說適計險，
說，止息也#33。適，如往也。
歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，或作人#34。求或作未絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。
章，如彰往察來之章。
要領天下而無疏，
疏之為言失也。
則或作明遠乎敵國之制。
不為敵人所制。
戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。
提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。
類類生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《傳》曰：爭名者於朝，爭利者於市。
究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。
蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。
謂之無方之傳，
究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰：今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。
不得於內，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天時，地利，人和。
兵極人，
盡兵之事則人道得矣。
人極地或作蔽地，
人極乃地。
地極天。
地極乃天。
天有勝，
天時，故有勝。
地有維，
地利，故有維。
人有成，
人和，故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者戰。
以天勝，以地維，以人成。三者明白#35，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，
天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。
非以日勢之長而萬物之所受服者邪？
曰勢，五行休王孤虛之屬。
彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，
《南華》曰：春夏先，秋冬後，神明之序也。
其權音也。
觸於角、章於商之屬。
音在乎不可傳者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可傳也。
故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，
句。
徵君為隨，
徵，在其後。
以□或作轉無素之眾。
□，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也，其埶非置死地，人自為戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。
陸或作陛溺溺人，
陸溺，陸沉也#36。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。
故能往來竇決，
不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。
獨金而不連，
偏任金德，隆於殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所云。
絕道之紀，或作絕。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。
燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。蓋言是也。
欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？
言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。
常聖博□□古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。
此言真聖三萬歲而成純，則天地與我為一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟為不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文云。
故《天權神曲五音術兵逸言》曰：
天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。
章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。
能天第十八
原聖心之作，
句。
情隱微而後或作以起，
情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。
散無方而求或作永監焉，
道中庸，故求監焉。
軼玄眇而后無，
軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。
抗澄幽而思謹焉。
道中庸，故思謹焉。
截六際而不絞，
情億微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不蕩，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
觀乎孰莫，或作暮。
孰莫，猶無何也。
聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱，
獨往。
來無與偕，
獨來。
希備寡屬，
食於苟簡之田，故云希備。遊於寂寞之鄉，故云寡屬。
孤而不伴，
未嘗設對。
所以無疵。
澡雪之至。
保或作□然獨至，
保，猶安也。所謂不行而至者是。
傳未有之將然，
見於未萌。
領無首之即次，
和而不唱#37。
度十五而用事，或作度十十耑肝事往來。量往來或作力而廢興，
已往者廢，方來者興。
因動靜而結生，元作笙。
結，猶實也。生，猶華也。
能天地而舉措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，數也，不可增减也。成敗，兆也，非而長也。
而，汝也#38。長，如長民之長。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可責於天道鬼神奚與？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道豈容有貴，而鬼神亦奚與哉？
一者，或作日。德之賢也。
未離乎數。
聖者，賢之愛也。
愛，猶慕也。
道者，聖之所吏也，
史，猶任也。
至之所得也。
不離於真，謂之至人。故道者，聖人之所史，至人之所得也。
以至或作聖圖或作國弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也，
道，猶言也。
賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者，開物者也，
能使之由而已。
非齊物者也。
不能序之。
故聖，道也，道非聖也。
夫聖人者，道之主也。故聖，道也，而道非聖也。
道者，通物者也，聖者，序物者也，是以有先王之道而無道之先王。
此申聖道也、道非聖也之義。
故聖人者，後天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能為之經，不若萬物多而能為之正，不若眾美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能為之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富貴。高者，貴也。崇者，富也。
不若神明照而能為之主，或作王。不若鬼神潛而能著其靈#39，不若金石固而能燒其勁，不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立，至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓巒堙或作甄谿、
苓，如零落之零。堙，塞也。
橐木降風
橐，蘀落之蘀。降，下也。
是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其專而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
雜亂之貌。
孰不從一出、
皆出於一。
至一易？
至一而易。
故定審於人，觀變於物。口者，所以抒心誠意也，或不能俞受或作愛究曉，
俞之言然。受，聽受也。
揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾。詖辭者，革或作庠物者也，
詖辭，蓋若告子之類。告子外義，聖人無之，故曰革物者也。
聖人知其所離。淫辭者，因物者也，
淫辭，蓋若墨子之類。墨子兼愛，聖人有之，故曰因物者也。
聖人知其所合。詐辭者，沮物者也，
詐，猶邪也。
聖人知其所飾。
又從而為之辭。
遁辭者，請物者也，
夷之曰命之矣。
聖人知其所極。
極，猶窮也。
正辭者，惠物者也，
不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。
聖人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
微妙之會，意不能到。況於言乎？
明諭或為論外內，後能定人。
表裹俱通，而後可以印證。
一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流，莫之能竭。
彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，或作飾其身體。若或作與合符節，小大曲制無所遺失，遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。
一本凡也下云：而察人，聖者之功也。此所以虛傳章文，顯能未立，上下異奏，賢不如尊卑之術也。合百家為聖人，故曰言之凡也。凡者，統要之辭。
武靈王第十九
武靈王問龐煥或作煖曰：
武靈，趙武靈也。龐煥，蓋煖之兄。
寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。願聞其解。龐煥曰：工者貴無與爭。
工，猶善也。
故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫或為謠俗、
使為淫俗所移。
哆暴憍恣而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民或作居而自慎，或作填。
刑民而自以為慎。
少人而自至，
狹人而自以為至。
繁無用，嗜或作蓍龜占，
專任卜筮而已。
□□高義下或作不合意內之人。所謂因人事者，結幣帛，用貨財，閉近人之復其口，
以賂買其近臣，使順其江。
使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離或作雖君之際用忠臣之路。
離之言問#40。
所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此或作因陽用此，無句踐二字而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，
靈王八年，使棄疾滅陳。十年，使棄疾定蔡。因為陳蔡。
三家用此而智氏亡，或作殘。
三家，晉、韓、魏也。
韓用此而東分。
晉頃公十二年，韓宣子與趙魏共分祁氏、單舌氏十縣。東分其謂是，乎？
今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅。是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰或作能而勝#41，善之善者也。此《陰經》之法，
《陰經》，黃帝之書也。
夜行之道，天武之類也。今或僵尸百萬，流血千里，而勝未決也。以為功計之，每已不若是。故聖人昭然獨思，或作得恩。忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗或作祀祺之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，
枋，柄也。
出進合鬭而希勝，是襄主之所破亡也。武靈慨然歎曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人聞此，日月有以自觀。昔克德者不詭命，得要者其言不眾#42。
鶡冠子卷下竟
#1『真』，《四庫》本案：『一本作「貞」』。
#2『解』，《四庫》本作『懈』。
#3『死』，《四庫》本作『法』。
#4『疏』，《道戴》本原作『踈』。
#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋諱。今據《四庫》本改。
#6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今據史實及《四庫》本改。
#7『城』，《四庫》本作『誠』。
#8『王』，《四庫》本作『正』。
#9《四庫》本案：『一本無「則」字』。
#10《道藏》原缺『積德』二字。今據《四庫》本補。
#11《道藏》本原缺『積』字。今據《四庫》本補。
#12此句《四庫》本作『夫強不能者僇之，其言辱』，並案：『一本此六字誤作注。又，一本無「之其言辱」四字』。
#13『搏』，《四庫》本作『搏』。
#14『伍』，《四庫》本作『五』。
#15同注#4。
#16《道藏》本原缺『得與』二字。今據《四庫》本補。
#17『無』，《道藏》本原作『天』。今據後文及《四庫》本改。
#18『裘』《四庫》本作『仇』。
#19『搏』，《四庫》本作『搏』。
#20《四庫》本脫『由』字。
#21此句《四庫》本作『由是觀之』。
#22『澄』，《四庫》本作『登』。
#23『之』，《四庫》本作『學』。
#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今據文義及《四庫》本改。
#25『桓』，《道藏》本作『□』，今據《四庫》本改。注文同此。
#26『死』，《四庫》本作『免』。
#27此句《四庫》本作『《列子》湯問於夏革曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也，……』。
#28『蹶』，《四庫》本案：『蹶，一本作□』。
#29『辟』，《四庫》本作『□』。
#30『繕』，《四庫》本作『無』。
#31『計』，《四庫》本作『討』。
#32『二』，《四庫》本作『一』。
#33『止』，《道藏》本原作『上』。今據文義及《四庫》本改。
#34『人』，《四庫》本作『久』。
#35『三』，《四庫》本案：『一本作王』。
#36『沉』，《四庫》本作『沈』。
#37『唱』，《四庫》本作『召』。
#38『汝』，《四庫》本作『女』。
#39《道藏》本原缺『著』字。今據《四庫》本補。
#40『問』，《道藏》本原作『聞』。今據文義及《四庫》本改。
#41『戰」，《四庫》本言：『或作「能一」』。
#42《四庫》本案：『一本無「得」字』。