永乐大典残卷_10

　　亥
　　月下子规《郭璞数》阳局二雁各飞，也有分离。游南游北，自东自西。望云中性心灵智巧事多计较。心机关晓了，名禄不少。刑一家好处，到底无缘。移州补县，螟蛉续弦。名名中有望，故得官禄。寿绛县老人，四百甲子。权堂上一呼，阶下百喏。金乌烁烁怕云朦，贯朽堂中懊恨空。双雁分飞山色远，一生名利有无中。功名书捧两三重，一半浮云一半封，却喜喜临忧不见，画堂春色自从容。一生心直性无刚，好事营求福自昌。莫怨所为尤未遂，前程利禄总辉光。天边雁字一双影，暇日把怀杯自醒。家人无侣向谁愁，落尽残花惜芳景。初年未遂空劳碌，五五出头君有福。春风桃浪快金鳞，变化禹门三十六。芝兰出草数好似新枝出草来，一茎只放一花开。紫香秀色谁能比，疑是后来仙子栽。
　　鸿雁一双声渐远，鸳鸯两只意绸缪。
　　君还舍得身中宝，处处留心始到头。
　　午
　　黄河天际水，从古自交流。
　　名利得时重，家风振未休。
　　雁飞三只远，花折两枝柔。
　　从遇时难改，难逢事必周。
　　申一条天水通黄河，亘古群流不异过。
　　得志莫辞名利薄，为生依旧是非多。
　　雁飞天未空留景，花放庭前果在柯
　　行止莫疑枝叶弱，才逢雨露更婆娑。
　　戌
　　直道无今古，长江不断流。利名常浩浩，业计自悠悠。
　　晚日鸿声乱，青春花朵柔。半愁还半乐，不觉白斑头。
　　女命《前定易数》：明夷子
　　笑语自融融，清怀处性聪。前生多暗昧，去后定昌隆。
　　燕子来寻垒，莺儿立古松。栽培在羊虎，依旧整娇容。寅借问平生受业，时朱楼稳步自无疑。粉脂不畏炎炎日，善性低偎郁郁眉。几阵桂香从外入，一双奇果缀枯枝。犬羊相遇终须吉，慷慨安然守旧基。
　　辰
　　心事细难知，从来费尽机。兔来收拾鹿，猴至强开眉。
　　绣幕低垂户，朱门半掩扉。东君问所自，只恨运来迟。
　　午
　　半掩朱扉下，低垂绣幕中。情怀多闷闷，性意苦匆匆。
　　雁影空沉水，枝枯苦被风。良人逢兔穴，举手拂幽宫。申花盛果收奇异，时来结个红桃。鼠牛方知吉耗，龙虎营运滋饶。借问从来何若，凄凉空度良宵。翻身自涉危艇，贵客滩头又招。戌仙种逢时花未残，将身翻却男子强。可怜入在红尘里，何日能离苦海航。粉脂任意重添色，娇态留心试淡妆。蓦地仙姑来一问，不妨向我到南阳。
　　《四字金》：
　　子
　　乔松栖鹤
　　寅
　　溪流入海
　　辰
　　高楼闻笛
　　午
　　点铁成金
　　申
　　借潮行舟
　　戌
　　掘井求泉《郭璞数》阳局谋富几巧，此心足饱。青云有路，春不再遇。限行遇卯，有些闲挠。儒冠不误，日莫虚度。书一堆文书通，一堆良田，不买即畲。子不知耕，妇不知织。天荒地老，是诗书力。舌耕笔来纸为田，不耕而食衣纯绵。劝君好向前，此事莫忧煎。财红尘太仓粟，万贯更缠腰。性英雄豪杰，那般迷惑。心莫埋冤，到底终得。刑妻子六亲宁免难。成棠与兰桂，异种却敷荣。田土足不足，美不美，仿得些，却是喜。
　　诗礼家声在，衣冠袭世新。有恩沾雨露，满屋尽生春。他年机会相逢处，万里青云去路伸。休言名利尚无涯，再整箕裘又起家。着力向前还有遇，免教事业两咨嗟。菱歌唱彻水禽飞，到底因缘如未遇。独倚阑干柳絮轻，待得东风已暮春。移得翠条阴影处，此时和气喜津津。不在祖财并祖业，自整箕裘云路活。回头眷属落花空，自折南山枝上叶。气贯虹霓数磨穿铁砚奋双拳，气贯虹霓尚勉旃。世业诗书重整顿，家风笔墨可周旋。谦和上善仁如水，逐暴阴奸义又传。移得桂来栽月窟，老来花柳缆随船。流年一人立，相忧忆。引起事，无了日。放下心，相逃逸。早宜觉莫教错。怕是非，宜稳着。有口舌人来说。或莫听它，是鬼贼。事一事到，冒时好，破你些，财与宝。别人之事莫去保，引得粘身讨烦恼。风云未遇叹辛酸，准拟身安却未安。七倒八颠烦恼处，愁愁喜喜两三般。堪恨年来意不如，半愁半恨未伸舒。东窗忽老翻思处，指望安闲总是虚。天边自有青云路，跳过重山向前做。既然运限有参差，也须坦道扬鞭去。雁遇秋风喜快翔，欣欣喜色遇重阳。行年复有文书动，缺月重圆皎洁光。阴局沉沉庭院锁黄昏，静对梅花独掩门。数带孤星刑骨肉，厌厌成疾谩伤魂。为人狼虎支持好，整顿家风不料早。生来计较更多谋，福禄根基还稳厚。荣华有分富贵来，增田进土积钱财。五宫修得因缘好，他时有路上天台。女流年气数今年否吉祥，扁舟过海虎逢羊。血光血刃生憔悴，啼尽花残春去忙。夫悲子闷意啾啾羞见孤灯恨外愁。哄哄白头堂上老，阳关一曲梦中忧。
　　财灾病死
　　香纸愿丁己《鬼谷分定经》：坎卦乘槎渡海格黄河湘水水相同，水港微渠路也通。松茂节高侵汉，争知蓬岛有仙翁。雁飞云外无踪迹，必是年深事业隆。夭桃花发枝枝秀，羊虎才逢喜气浓。羊马即亨通，贵客更相逢。箭随弦上发，钱财喜气中。天轮天戈天锋此星照命，害六亲，迁居改正，孤独自成。心闲身未闲，身闲心似火，意懒气如虹。当权早，历事早，百丈竿头进步，千重浪底翻身。多磨难，只得凶中有救。尽还来，却在晚年发禄。如井泉水之造化，用之不竭，贮之不满。成中有破，破了还成，却在晚年。述云：要知向去生涯事，羊马群中事鼎新。《康节前定数》：黄河连天格黄河天水相连接，水港溪深流不住。松筠高节直冲云，终作鸾槎乘仙志。雁飞江上无踪迹，必竟年深断消息。树头花发两枝春，水上紫衣人助力。中轩昂心志事，名望转迁权。箭随猪上发，逢鼠禄升天末梁间燕子整新巢，鹤立青松志气高。贵客相逢须得意，此时方许钓鱼鳌。男命
　　《前定易数》：坤丑雨过新凉枝叶盛，长松节操不凋秋。钅兹基别得家重植，身计如安且恁休。雁遂断云悲海峤，鸳随深浪入汀洲。若还要识平生事，失却还须再聚头。卯历尽高山险在前。平生负重不离肩。飞遥孤雁重山去，飘落残花果又乾。能将胆志存终始，争奈根基不十全。东向是家西向立，天然教你两边圆。巳芳园蒿艾离兰芝枝，枝叶兴衰各有时。更遇东君回暖律，再施馥郁始人知。孤雁忘群悲夜月，鸳鸯失侣独栖池。前程自显成身术，莫道生来遇利迟。未欲上危楼路不遥，猪儿逢鹿马头高。前程渐渐生涯立，去后纷纷祖计消。一树落花香瘦削，半行归雁叫何劳。虽然更有终身福，自合名彰好弃瓢。酉贵客垂钩吉事休，井中休怨禄难求。成身必到安闲地，荣业须超杂冗流。果结高枝花已谢，孤飞高塞雁寻俦。中间一段难明事，争奈天然不自由。亥萧索园林景物衰，东君一旦遣春回。枝头始觉花消息，霜雪不期相趁衰。才有利名还半失，将高禄位恐难陪。倦怀休与时人论，笑傲云泉归去来。女命《前定易数》：益丑娇态施情问鼠牛，前程百事不须忧。但闻云边孤飞雁，不愁灾厄度春秋。侍奉且徒慈善立，殷勤家计早拘留。开怀渐使身心乐，何用奔波苦苦求。卯衣披玉体假男妆，缓步平平到寿阳。休问行人路何远，却缘汝辈福难量。不须回首归衣子，只可留心守绣房。鼠牛时至终须在，新景移来上玉堂。巳情性刚强立志豪，作事操持心性高。前程毋虑成家计，但恨年来果不牢。鱼雁相逢无间断，鸳鸯得意喜波涛。更遇贵人先自宠，同宫相守尽逍遥。未亲眷凋疏转见衰，终身重改福胎来。贵人举首无私意，后苑枯枝花自开。强缀果红不长久，情怀深远意难猜。龙蛇窟里问消息，朱颜依旧笑香腮。酉志气刚强最难测早把生涯在贵人。立业乍成还乍破，守已留心不主身。鸳鸯对对游新水，乳燕双双遇早春。福回依旧精神变，须待时来脱乱尘。亥铁砚磨成和绣针，低偎闺内守芳心。欲步金莲图脱化，奈何衰厄仅相侵。
　　槛畔良人开眼望，窗前佳果缀平林。试问前程有何所，静心侧耳听佳音。
　　四字金
　　丑
　　种竹成林
　　卯
　　惊鱼浴澡
　　巳
　　春日桃花
　　未
　　明月梅花
　　酉
　　瓮里春风
　　亥
　　披月观云《郭璞数》：断男命与前丁丁同。阴局柳眼逢春展翠条，奈缘风雨送人愁。一身未得安闲处，劳力劳心不遂谋。时运淹留空怨恨，依对东风凝泪眼。前程好景在夫宫，富贵来时应未晚。恁时酌酒大开怀，显贵门庭事事谐。只是有些刑克重，六亲内外叹离乖。几度声调琴瑟美，梢头花落秋风起。伤心心怨怨何人，曲曲阑干时独倚。女流年枯木逢春发故枝，开怀端坐向深闺。五宫佳节兰房里，琴瑟和鸣分不亏。文书夏月自西东，时喜添丁却在冬。只恐喜中生患难，牛郎时节恨忡忡出外买卖，花一树红，花落惊喜，远信文书。丁庚《鬼谷分定经》：颐卦画楼独倚格高楼画阁终非久，独倚阑干望远天。一上小舟音信隔，芦花深处有风颠。邻家户口三千万，咫尺长安一水间。借问白头坟畔立，四隅相送海隅间。四海名声远，风帆驾远舟。逢寅亲马尾，明月照中秋。天刑天耗天虚此星照命，做事迂回，巧中成拙，是处还非。倾心吐胆，于人翻成不足。兄弟无分，独立自成。财似岭头云聚散不一。福如秋夜月，明暗不常。家不欠缺，眉头不曾开。亲戚难靠，朋友少知心。子未得力，担未息肩。鬓白如霜，犹负重担。目下虽安心未彻。枯木苦逢春，蟠桃终是结。述云：寅马才逢泰，枯枝也遇春。是非还自戒，切莫听小人。《康节前定数》：仙人看月格诗与《分定经》同。中阴妇期招客，风帆驾远舟。庚随亲马虎，明月照中秋。末寻问几载身未退，衮衮生涯事越攀。艰辛遍历中年过，恬淡须当晚景间。男命《前定易数》：临子立业难终始，斯人两苦前。贵乘猴鹿立，人逐虎灾缠雁去忧分散，花开恨不联。虽为云外客，心事在亏圆寅心如钩距计如丝，休把忧闲镇锁眉。羊火誉传知虎子，禾刀得入待龙儿。习鸿两两东西去，旧树枝枝果又衰。若得仁人启尖嘴，便随春色到皇墀。辰身事心谋两不同，可伤亲旧各西东。贵人逐鼠过茅舍，山鹿随羊入野丝。
　　群雁行飞还失侣，残花枝上又新红。平生衣食随时足，不作清闲白首翁。午平生虽有青云志，偶被弓伤落羽毛。虎口开时迎喜色，猴头起处射秋毫。一行雁起空沙迹，二只鸳鸯舞绿涛。莫遣斯人盈满去，便东随遂浪滔滔。申机谋多变事多知，干贵趋名计总非。虚禄谩成于马首，成身安立向猪儿。二株花木无成果，一封孤鸿南向飞。可惜平生情性悦，此身不幸寿无亏。戌双斧斤何断，孤身事两家。时当成破处，情到喜中嗟。呖呖飞鸿雁，枝枝艳冶花。夜深风雨暗，特地逞光华。女命《前定易数》：
　　临子
　　风景自萧条，亲疏情分凋。槛前游蝶喜，花内乱风飘。
　　有意收生计。无心守寂寥。重山寻故客，方可保身牢。
　　寅
　　立计多辶屯蹇，聪明特异人。只知淹苦久，难免福重新。
　　燕语情堪许鱼游共水滨。欲辞灾化吉且更待寅申辰
　　美貌随风改，心情介且孤。幽闺多坎坷，绣幕却清虚。
　　马首须知吉，羊儿不惮迂。后来荣遇日，当得守残躯。
　　午
　　业重修身苦，从来不自由。情怀常郁郁，生计自悠悠。
　　佳果虽含实，红梅反遇秋。半愁还半乐，终白此生头。申造化元来是祸胎，分来福去又还灾。立身当尽平生债，处性难教美貌开。重重孤失何能脱，闷闷情怀岂可猜。路人忽地寻消息，不若低偎觅果栽。戌朱颜不改少年容，步步金莲入洞中。时来福至无些挠，早待良人立大功。一只娇莺窗外语，成双粉蝶逐清风。堪笑前程荣遇处，成家立计必亨通。
　　《四字金》：
　　子衰颜对镜寅寒潭下钓辰秋燕营巢
　　午破舟载宝申春堤杨柳戌晚日登途《郭璞数》阳局性性多心直。刑骨肉寡合。非亲是亲，移桃接李。半假半真。手足妻子。财一堆钱。眼前莫怨，终须一变。苦后甜来，先欠后见。一家人不合，一恩施无音。一官人不语，一辛苦在心。心事未如休怨恨，看看荣显莫沉吟。一生性直口偏饶，一屋人孤恨寂寥。一雁高飞趁双伴，一心山外更飘飘。
　　计谋百出喜施为，弄巧翻成拙有余。却喜支撑心不倦，是非多处更防危。孤刑命值何端的，骨肉虽和宜自立。恩波到处总成虚，只好闲中消白日。燕移旧垒画堂深，一卷，诗书好立身。有喜有忧还自快，片云和雨过天津。拆车造屋数铁砚磨穿心未倦，性直口多招惹玷。六亲骨肉有如无，几多恩情人反怨。绿窗之外结新桃，金屋檐前移旧燕。相逢鸡鼠正维时，松竹春风应不变。流年事一段生愁，谁知不觉。喜月葛前喜信，好事监门。性且宁耐，有一事翻覆，有一件虚惊。莫跷蹊有来并有去。干事须老成。回头犬呔夕阳西，空谷伤心怨阿谁。曲槛花开连夜雨，疏窗红烛被风吹。白头人看少年愁，仁义交加不息休。得意之中防失意，一场欢喜一场忧。十丑女掩面，二尾一牛行。言公宜忍耐，善保过今年。橙黄桔绿喜重阳，祸去祥来福在冬。解使岭梅传信好，一枝春赠主人翁。一门好事忽然逢。今年好事眉开锁，一任更张无不可。前程快活不须疑，目下尤防一川火。阴局绿窗静坐意沉吟，蝉噪风清送好音。焱欠尔秋来生寂寞，谁知孤负少年心。为人性不耐忧煎，说着营生便惨然。巧计机谋多运用，一成一败付前缘。有一喜，有一悲，秋风桂子兰凄凄。莫言未遂平生志，指日荣华富贵齐。女流年扁舟逐浪遇狂风，狼虎逢牛步踏空。夫妇偶然添哽咽，夕阳西去水流东。百花有恨暮春愁，榴开一火起川头。秋风动处添凄惨，儿女彷徨事不侔。丁辛《鬼谷分定经开》：泰卦月影浮云格自古兴隆泰渐通，因逢除夜月朦胧。如今暗地逢明烛，随照流光却向空。寒塞雾烟莺燕少，雁飞沙塞也西东。知君意在青松下，堪笑桃花满树红。如禽添羽翼，似虎奔深山。便风舟到岸，何用苦摇撑。天井天台右班此星照命，作事迂回，所为进退，历尽崎岖，舟行未稳。嘲风咏月，潇洒胸襟，吃不得亏，受不得思。出外高人见喜，在家小辈无缘。命中退神重重，奈缘事运，皆未能成器。才到午酉，件件称心。述云：目下小人相忌妒，自有高人举用时。
　　《康节前定数》：满地桃花格，诗与《分定经》同中
　　知禽翼未齐，似鹿角方生。便风船到岸，何用苦摇撑。
　　末
　　平生才说又逢忧，独立峥嵘有变谋。安然姑待桑榆景，利禄资财不用求。
　　男命《前定易数》：泰丑
　　心乱丝千系，家繁势八刀。亲知情见少，志处自空高。
　　杳杳沙头雁，芬芬槛畔桃。
　　天然身若此，何必叹空劳。
　　卯闹里成身出等闲，休嗟祖业有艰难。
　　哀情番作风情恨，不意俄成得意间。
　　鸣雁孤飞晓归去，花枝重结晚来悭。
　　利名堪笑多难守，才足逢忧闷破颜。
　　巳
　　水涸鱼无乐，春来草自荣。利名空怅望，情绪若无宜。
　　雁叫愁人意，莺啼愧耳听。白头堪羡慕，风月谩留停。
　　未
　　业计渐凋零，衣冠愧不称。人情空往复，志气谩堪能。
　　塞雁群飞去，墙乌每起憎。安危孰可料，高意看风灯。
　　酉有意荣枯江上草，无情出没岭头云。
　　是非消息渐多口，亲旧因缘恨不分。
　　园中桃杏须摇落，塞上鸳鸯必失群。
　　借问枝头存几朵，花残一果已留君。
　　亥
　　无限园林好，安然乐几秋。节坚庭畔竹，情逸水东流。
　　花放雨惊散，鸿雁霜泠愁。去程终得路，胡为上淹留。
　　女命《前定易数》：蛊丑一身早离亲门去，改易成家未见踪。败失重重堪立计，孤遗闷闷喜亨隆。日下徒妆红粉面，风前难展少年容。若是良人从此得，不知不觉各西东。卯春色融融发旧枝，绣幕低偎守吉时。莫教槛外东风起，依旧闺中笑貌迷。云间鸿雁情欢洽，月里婆娑忽自披。借问生涯何所以，留心对地坐仙棋。巳克已伤亲出世间，且宜安首整云鬟。早出元基方可脱，抛离祖计失慈颜。有果不收霜后实，无心且自访青山。欲问荣华平稳日，时来命发脱重关。未花容异日别千般，忧闷情怀不自宽。且恨生来无此厄，不知去后有新欢。得果来迎陪一笑，贵客相招入峻峦。待得鼠头回吉耗，依然有意免眉攒。酉孤雁依云展翅飞，个身兀坐绣衣扉。虽自衣财时聚散，只知命分有乖离。贵客相从当此显，花容妖媚逞娇姿。前程终自无忧虑，祸去还须晚福随。
　　亥
　　翻身且脱垂丝网，一透朱门逐雁飞。良人前定非今日，莫用辛勤守绣帏。寅子时来无阻隔，卯申命发定基。且问前程何日立，守心专待彩郎归。《四字金》：
　　丑
　　岩头夜宿
　　卯
　　浅水行舟
　　巳
　　凿井求泉
　　未
　　坐井观天
　　酉
　　帐里抛球
　　亥
　　大旱甘雨《郭璞数》：阳局性机变有能有艺。娶凶哭半哭一段因缘圆不圆，一生名利两茫然。一行归雁斜飞处，一朵桃花春后鲜。气数安排何足猜，眼前疑虑不成灾。文书叠叠生财喜，万里风云一快哉。心欲谋，时未待，汝时来，自如意。谋高喜就休憔悴。风筝高向白云飞，跳出重山人遇贵。祖基缘浅莫咨嗟，换骨抽胎龙是蛇。只（下缺）下月，孤灯风雨落残花。曲道行车数眼前情虑不须忧，一片（下缺）尽路头情未止，见成门户更宜修。三思戒慎防轻失，初娶（下缺）墨池开口笑，却逢白兔泪盈眸。流年半惊半喜趁得（下残）遂。福更改后见光辉。更变有喜满载归。笑颜嘻（下残）象高，前程利禄足滔滔。推车坦道知无阻，半触（下残）光明，一官掩面，一静听琴。门外捷旗飞（下残）书，报你东南空碌碌。添丁进口（下残）馥郁，一轮明月又升东。几年有（下残）风月胜吹嘘，借力便冲（下残）飞。会须一遇东风便，万（下残）心久，六亲好处惹阳疑。有（下残）
永乐大典
卷之一万八千七百六十七
卷之一万八千七百六十七
　　十九敬命
　　诸家星命百二十九
　　丁壬《鬼谷分定经》：师卦鼠守陈仓格仓积陈粮食有余，半归食鼠半归厨。空中雁字飞相远，天赐聪明岂在书。有限足招云外庆，危中却有贵人扶。百年大限中庸好，心巧机灵压象愚。立志能刚勇，心聪见识明。六亲虽倚靠，举意合天真。子箭思牛斗，骑龙上碧云。逢蛇多称意，遇马得荣身。天钥天缺天蜈此星照命，机深胆略，志巧心灵。生来执道，不会悬容。有操持，会施为。能支撑，会伏众。却缘磨难早，六亲不得力。当心自挣门坐。退神重重，相识无义，骨肉相疏。好处翻成不足。妻迟子晚，好事多磨。述云：好笑几翻天大事，危中却有贵人扶。《康节前定数》：野鹤营巢格仓廪陈粮有余，半归雀鼠半归厨。空中雁阵飞三只，天赐聪明亦在书。有限定招身险虑，多愁尚恐暗有虞。花开却被多风雨，老树庭前只一株。
　　中
　　子前思牛角，骑龙上碧霄。逢蛇方得地，跨马步仙桥。末勤苦须用独撑持，度岭穿山遇石崎。紫袍贵客人相会，异时平步蹑天梯。男命《前定易数》：师子前程计业渐光荣，艰苦逢羊路渐平。胆志每招危险外，言辞若涉是非声。空中鸿雁飞三只，池畔鸳鸯遂两情。莫虑花开多暮雨，枝枝结果自然成。寅否中还泰又须通，困尽危中道再隆。立业必超黄阁贵，利名终到白头翁。庭花生艳遭春雨，塞雁联群起朔风。旧发蛟龙行雨露，不教尘土泊英雄。辰疏亲背祖身还寡，惹是招非险又难。每见福身还又薄，如逢难事却无难。长天寂寂悲鸣雁，晚景幽幽眼彩鸾。春去秋来荣不彻，孤标独立效僧蛮。
　　午
　　丁癸《鬼谷分定经》：谦卦云开见月格君子垂钩坐钓台，乌云吹散碧天开。从今渐有升腾志，好把身心自忖裁。此时得运萧湘客，月影梅花明照雪。蛇猴相会济风云，荒圃凋枝杏花发。得意成家业，时至福峥嵘。蛇猴相会处，福禄自然能。天厨天驰天料此星照命，如孤鸿离塞，双鹤乘风。志在四方。宦游他处，不守祖居。立业，只宜出外，救神有。求财如泉井，满而不溢。三两次改换基址，四五翻成立家缘。在俗还孤，出家不净。磨难多，成败多，心在间地，身落火坑。尽是天驰星所注。述云：君今若问真消息，只好桑榆度晚年。《康节前定数》：月照梅花格诗与《分定经》同。中大隐逢时力渐成，天晴云月转分明。桃花树上生松子，得见牛羊禄马升。末卓立根基未见成，谁知命里主艰辛。无端事业多事叠，每遇风波得救神。男命《前定易数》：谦丑云散中天月未圆，操心用意只如前。牛羊窠里灾频挠，名利丛中事不全。雁去雁来声渐远，花开花谢色难坚。须知分定厌厌地，不必临流叹逝川。卯有志有谋仍遇贵，得时犹自积重山。牛羊窠里方离蹇，名利途中身未闲。雁阵纵横三两只，鸳鸯聚散易成难。双枝竖起门庭秀，云上仁人伴往还。巳见君近日渐离愁，犹喜时时贵可投。若问时来营计业，许君一钓在鳌头。雁儿几只空中别，鸳侣一双宜再求。却喜枝头存两果，他时名利荐龙楼。未临流得趣且垂钩钓，得双鳌且待牛。此景此时真得意，如兄如弟尽同谋。好问雁行声自远，更看花朵意何愁。若要门庭知嗣续，残花结果两枝头。酉雅量尤宜坐钓台，月圆风扫乱云开。豁然渐立营生志，更喜牛乘名利来。雁字声声飞渐远，鸳鸯对对意还猜。他时双果光辉盛，羊虎当年始称怀。亥君子垂钩坐钓台，乌云散处碧天开。从今渐立平生志，才到中年吉事来。烟湿雁离江岸远，鸳鸯和雨压莲栽。桃花树上生松子，暮见牛羊禄自来。女命《前定易数》：萃丑荆钗衣禄逢祥兆，荣显名臣立大功。早岁亨荣居犬鼠，逢君作意逞娇容。
　　枝缀果红傲霜雪，池跃金鱼倚藻丛。门闾改易因添口，鸡兔时中福又通。卯秋风渐历掷罗衣，云雨绸缪不得时。鸳鸯两两浮新水，菡萏含羞冒绿池。操持嫌比情怀恶，活计驱驰性理疑。龙蛇出穴良君助，名利兼全享福基。巳逢君恣逞娇容态，月镜重明得意人。绣帏不拒风来卷，朱户常能日照身。大贵相投何虑苦，前程得此有缘因。不知今日非常喜，到底荣华脱外尘。未三星在户为佳兆，放下心平待贵生。只知性格情怀烈，抬把操持事事明。出世不足非常态，太今日相逢水样清。回首远看君盼盼，不防莲步上蓬瀛。酉福至心灵不被欺，精神改观已多时。绣帏拥出一轮月，玉步优游果不奇。只嫌时命灾危苦，不脱亲疏有别离。试问生来有何恃，羊头依旧节郎归。亥金梭促织机中锦，机损空投织未成。佳期未至宜安守，不用忧煎作恨声。奇果垂披未成实，娇莺目见目完语声清。时来永织回文句，必向前程享太平。
　　《四字金》：
　　丑细流归海
　　卯金盘堆果
　　巳楼头望月
　　未鱼丛下钓
　　酉开云望月
　　亥深潭下钓
　　《郭璞数》：断男命与前丁戊同
　　断女命与前壬戊同戊甲《鬼谷分定经》：颐卦仙鹤腾云格大化无非小化成，身齐松柏复坚青。安居待命须时发，养性逍遥自称情。天远雁飞三四只，水边云际望俱平。君还若问前程事，百岁花如半日荣。遇犬逢辛禄，逢牛箭自来。兔龙应奋发，羊马上高台。天船天昌天南此星照命，心性刚直，所作详明。其性坦然，并无私曲。三寸刚舌，一片佛心。却只于人不足。恩中生怨，交游无终始。件件自当心，般般自费力。移桃结李，几度家成又败。末主方兴五行之所注述云：从前磨难皆劳力，今日方知举步高。《康节前定数》：顺水行船格诗与《分定经》同。中遇犬重新禄，逢猪箭自来。兔龙牛地发，羊马上高台。末平生进退少舒伸，所图事业恨因循。前程有遇擎天手，扫退阴云万里明。男命《前定易数》：颐子策马登高险在前，路遥驰骋懒蹄酸。如逢坦路心方稳，切莫操情急着鞭。去雁分飞三两只，残花结果一双鲜。区区长似悲秋意，呖呖枝头叫杜鹃。
　　寅名利飞来岂是荣，危舟飘浪势防倾。蛇儿得脱危疑事，鼠子须期计业成。去雁空飞音信绝，双鸳波浴羽毛轻。君家借问将来事，云上仁人荐异名。辰休论亲知与祖基，平生坚志自成持。此身必出重围网，幽意常如紊乱丝。岭外音书孤雁绝，槛前情意落花迟。年来岁去浑如梦，梦觉思量百事非。午当年得意乱施张，百发中当百箭强。只谓弓开还的中，柰何弦断反身伤。天寒雁叫西风急，春暖花敷带露芳。欲识此生身作计，只将兹事拟东阳。申云梯咫尺可跻攀，欲上危难意又阑。再把身心成别用，他时名利又重还。寒江有雁分飞去，春苑芳芳结果悭。直待马牛方息虑，望中再立两重山。戌离亲离祖独营家，渐渐谋成事有涯。胸次多难须自屈，朋交无分是非加。双双目断归南雁，朵朵情伤墨雨花。料想此君仙骨薄，休将心胆跨云槎。女命《前定易数》：小过子望君低幕指朱衣，对面谁知心下非。千花百媚三春景，娇态妖容正得时。乘风顺使归荣地，入鼠成功世罕知。福至终须逢上兆，生平衣禄自亨期。寅一轮明月照孤舟，人静催行不自由。但见重山与重水，何知赋定自优游。一只雁声声呖呖，几双蝶舞舞悠悠。借问前程当若此，收心守已度春秋。
　　辰
　　情绪如丝乱，无心得理情。情怀徒闷闷，业计立平生。
　　雁度长汀远，萤灯别浦明。一身何所立，孤失势难凭。
　　午
　　衣禄虽未全，身闲心不安。操持徒自逞，分足遇忧煎。
　　何况孤离早，难依势力缘。待猴消息至，又恐祸相连。申生来情性多粗恶，不耐荣华岂可攀。假使能怀千计巧，如何可得一时闲。须当破祖并破禄，便逢奇果又收难。更看前程坚固力，犬儿到此恐衰残。戌离禄一去问前程，前程衣禄自然荣。鼠牛成失虽伤己，猴犬仍前有誉名。莫向和风时拂动，山前忽地望夫迎。安心且享崇高福，不顾亲疏得众成。《四字金》：子岩头走马
　　寅
　　扁舟下海
　　辰
　　谷雨栽花
　　午墙头走马
　　申
　　腰钱骑鹤
　　戌
　　鸣弦柳影《郭璞数》
　　阳局
　　一屋中石皮，命招更怨离。祖田并父屋，不受一些儿。性性豪强，做得香。架上文书。心心高不足，莫使急性。注禄判官，使斗把秤。一枝花，花损心。一壶酒酒，里语。闲花野草，一场烦恼。一鹿眠山一龟鹤，一点寿星还早落。一家风景又重新，一屋人孤看寂寞。英雄手段少年心，语大谋深要出群。紫诏九重天外至，峥嵘头角愈精神。日照堂前影正圆，秋风雁字趁双联。绿杨枝上鸳鸯侣，有分成双过少年。一重文字谁人识，一段因缘巧成拙。一生撑立费精神，一事如今总虚设。春风桃浪透龙门，鼠子随波也跃津。变化金鳞三十六，恁时风景又重新。曲径寻珠数莺啼花下龙归海，鹊噪檐前鼠走时。不是一牛生二尾，元来造化却宜迟。闲人问我重重喜，自此家风渐渐辉。何虑身中犹进退，龙蛇出舍脱忧疑。流年望可成，防有病。谋事今年有做作，只忧家宅多萧索。猿啼流水看花来，愁绪连绵人寂寞。可笑又可怪，为小却失大。菊后早梅开钱财恐尴尬。闲是闲非有参商，愁去愁来哄一场。忍柰宁心休要急，自然福禄有辉光。厌厌憔悴对黄花，花正浓时雪又遮。半气半风半如醉，重重叠叠有交加。事宁奈，且要睚，睚得赢，福方大。阴局雷在山头小过春，几多生意满乾坤。碧桃花压阑干画，庭院沉沉独掩门。妖娆体态压群芳，性巧心灵更异常。百会丛中夸好手，只伤好梦到高堂。有分因缘百岁齐，池边鸥鹭看分飞。门阑整顿家风好，花锦争先对落晖。女流年马过危桥又断桥，数逢此地得人愁。春花秋月并人恨，芳草斜阳景不留。戊乙《鬼谷分定经》：蛊卦鹤立青松格鹤立青松栖不成，无言终日谩劳神。刚柔自定成身计，金满斯箱酒满瓶。雁叫碧天空接水，桃花雨后始鲜明。堪爱利名频得失，争似山居静掩门。得遇阴人发，乘猪喜渐通。龙蛇当有庆，羊马笑颜红。天绮天并天彀此星照命，凶处成吉，忧处有喜。件件自劳心，般般重费力。朋友淡薄，亲戚相疏。伶俐自然，风流天赋。于人不足，翻成是非。只得救神在命。三五处失脚，吃颠处人扶。妻宫有破，祖业消磨。命带暗疾，可免刑伤，亦能延寿，宜戒五荤。三厌。述云：平生历遍难危处，如上青山得片云。《康节前定数》：瓶酒满樽格诗与《分定经》同。中逢见阴人发，秉猪喜渐来。兔龙当美命，羊马望天开。末万顷波涛一叶舟，处身烟浪未能休。金水贵人轻借力，此时平地跨鳌头。
　　男命《前定易数》：蛊丑
　　刚心能自奋，操意每多危。利禄成难久，亲交必见遗。
　　有花应两折，闻雁必孤飞。要识前程事，元君又梦龟。卯春色到时皆奋发，枯根槁木尽新枝。身计定期名与利，人情任议是和非。云山叠叠空愁雁，莺燕喃喃各带儿。去后朱门好冲击，其中还有福基。巳区区冗路莫辞劳，丹凤应须脱草。蒿奋翼直须翔物外，拟身真与利名高。连天秋水空横雁，遍暮狂风摆落桃。得趣更知云水兴，飘飘雅志自风骚。
　　未
　　堪笑当年事，为缘父母孤。资财成破处，祖业倒难扶。
　　雁去一双远，花开三两株。从然不倾陷，不免走危途。
　　酉
　　青云非汝睹，生计多劳苦。前生一梦中，成身百事负。
　　雁飞江外遥，花傍篱边吐。若问可荣身，不敢轻相许。
　　亥云程万里君须去，必显当年出众才。
　　惊破高人青眼顾，安荣生计白眉开。
　　水波埋却鸳鸯队，田野分飞鸿雁哀。
　　空叹中间荣又谢，斯人何自汨麈埃。
　　女命《前定易数》：履丑前程自有荣华地，何不安心向绣帏。辛勤立计虽操略，作事机权莫惹非。贵客相寻通吉兆，佳期无阻遇良时。生平得意广缘定，不失天然享福基。卯一去家山问有谁，忖量测度意中危。中途忽遇擎鸾手，却问当初是我儿。怪讶去年娇态女，因何有子在途亏。元来出世相分定，今日夤缘自旧时。巳辛勤一世几时休，止恨辶屯辶不自由。必能施设千般巧，不遇风光几样愁。衣禄虽然随分后，反为便失走蛇猴。不如早早心修善，去近名贤免苦求。未几翻朗月缺还圆，处世情怀不肯宽。命里虽然无大害，心中不足受欺瞒。得逢富贵时时喜，乐处居游事事安。勤俭主施人世事，自然衣禄得骈骈。酉闺房秀丽几春秋，槛外风流惹我愁。娇容不改经年貌，粉面频垂香泪流。思感当时荣贵处，不知今日苦中求。六亲疏散留踪迹，欲托高人守白头。亥胆大心粗立纪纲，机谋操略胜儿郎。只缘漂泊情堪失，争奈孤疏意未长。幸得高人相举手，何虑他时命不昌。安心干运衣和食，鼠子来时福自强。《四字金》：丑松柏凌霜卯春日花开巳鸣凤栖竹未寒日印永酉空盘下箸亥花园排宴《郭璞数》阳局蛊能干堂能算。自立自造一新方好。性喜美奇伟禄，有禄，且守。孤刑，支撑刑克，激激涩涩。一人船中，支撑门风。历历涉涉，萦而不歇。田田田东皋南亩不如华叟。成败出，二山相随，名利无奇，钱塘风月，求名时节。几多刑克命中辶屯，几度风波去涉津。几遍无端烦恼恼，几回怨恨慢劳神。钱塘风月景难穷，权重名高路路通。可惜英雄心易老，林泉到底是家风。往往来来作不成，几番进退暗关心。平生历尽多磨折，万里风波水上萍。为人倜傥多机巧，作事轩昂不潦草，雁行两字鼎成形，独自向前权柄好。一枝花，好人家。一门中生木，安闲却有福。一人立重山，卓立费机关。睚过惊危数渐牢，声名嘻笑出蓬蒿，前程自有知音兆，万里风云着着高。树静风摇数烟波万顷海中船，燕集危巢事未圆。只为平生历难重，几回无事讨忧煎。身心未许偎摧坐，领袖兵权别有缘。点水紫衣人得力，看君平步上青天。流年三虫食皿有子干蛊。疮疥痈疖，无毁无誉。田土，田土两段，有时可换。事，是进亦忧，一则以喜，着甚东由，人财两利。今岁忧疑忌丙丁，堂前人醉未曾醒。闲非反覆相疑挠，谨慎平心免祸侵。猴见红袖舞，榴花雪里香，冬来还得意，好事又相将。此去滔滔利有余，有财有喜不须疑。年来红入桃花嫩，嘻笑绵绵得意归。一堆钱，一簿书。双山莫强做，做成反退步。四宫添喜稳借吹口虚。龙归深洞，箭中一鸡。阴局断与前戊甲同。戊丙《鬼谷分定经》：贲卦鸿雁失群格如今家富未为富，他日身贫未是贫。根脚浅来心地广，荣身好事未能成。雁飞天外空寻侣，里外三千烟水云。借问芳菲成几朵，满园留得一枝春。身计未能安，区区雁阵寒，利名须见马，方得贵人看。天牛天雍天空此星照命，如芝兰秀于山谷，松柏茂于岩崖。出处幽微，根苗固实。虽然祖父根基，独自能与保守。六亲无分，弟兄相疏，好个创业规模，却欠安闲之福。如甜瓜命，香从辛苦里来。述云：巳午年中成事业，桑榆晚景乐余年。《康节前定数》：明烛当风格诗与《分定经》同。中身自未能安，区区何曾闲。利名须见马，临水下钓竿。末历尽风霜始得安，云收雨散月登天。贵人相遇来助力，金波玉沼映芳莲。男命《前定易数》：贲子此身平地入青云，回首相逢天上人，历尽重山乡故远，将谐吉事福基新。孤鸿别队空相忆，花朵重枝插醉巾。跨鹿定应已个事，岁寒方见老灵木春。寅变化机权未遇时，年来好事又差池。蛇羊挈出千重网，遇鼠还应百事奇。天际雁行何寂寞，槛前花朵见离披。知君向后成身处，贵客相期到玉墀。辰堪恨生来多坎坷，较之命分不须忧。此身不作他家嗣，还好清闲作道流。月满花开空怅望，鸿飞雁去不堪留。琴中幸有知音听，流水高山一曲休。午贪名好进多无益，多志多能意不深。无限闲愁消未尽，中年财利喜相临。长天渺渺云浮雁，秋雨萧萧叶陨林。好把身心思进退，前程灾祸免相侵。申凡游巨海凭舟楫，缅想青云必有梯。惟恨前来常苦楚，焉知他日有提携。孤飞雁起沙汀远，零落桃花迳路迷。守得利名才入手，奈何天命不相齐。戌此身未许成身处，幽意常如不意中。生计空教图异趣，新交须见逆心哀。残花几朵哀阴雨，去雁一行悲暮风。始遇江南好行路，鹧鸪啼处水西东。女命《前定易数》：井三子生来寂苦费心机，却主多招是与非。若使无刑虽见寿，须防带疾免灾危。得在鸡羊荣贵地，必然亲眷定分飞。良人隔水传消息，且放心怀守几时。寅春兰秋菊正当时，何用劳心苦叹迟。空使神仙传妙术，难期贵客称心机。时来终有青云路，福至须当玉露滋。犬羊不敢轻相许，劳心还享晚钅兹基。
　　辰
　　性烈诚难测，心聪岂可欺，玉容能好恶，粉态足稀奇。
　　箕帚无违礼，温凉不失时。世间无此物，终遇八仙栖。午
　　时势真更变，英雄烈女持。作家宜历事，立计遇良时。
　　巧燕檐前影，娇莺槛外飞。前程终不失，勉力守雄儿。申
　　志气虽然烈，于心积善缘。中年衣禄缘，休论是非前。
　　鱼雁情尤净，鸳鸯意自坚。安身终有地，荣达福田连。戌
　　立计必艰难，斯人多苦煎。贵成当免立，时显恐灾缠。
　　蝶扰忧分散，花衰果不联。生平多坎坷，事业每亏圆。
　　《四字金》：子顺风卦帆寅瓮里鸣琴辰月下鸣琴
　　午衣锦夜行申炎天破扇戌石上燃膏《郭璞数》：阳局雁，足不足，刑骨肉财，上鼠立手头，耗不管冒。一人舟中。风波一叶舟，半生多劳碌。田土，辛辛苦苦，买田买土，刑，刑克命孤，鸳鸯分散，六亲难合，风吹孤雁。一叶扁舟浪里行，一身历涉几千般。一家骨肉相刑克，一段因缘分又悭。胸中磊落几多般，计智营谋省事端。跋涉几重山与水，艰难暗尽几辛酸。几谋费尽人心懒，事务茫然心怨叹。二亲无分不双全，飘零何异孤飞雁。琴调韵雅曲凄然，愁到菱花旧恨牵。好过两重山外去，吹口虚万里遇高贤。限交此去重增福，睚过此时心自足。荣华得处快图谋，更喜后庭秀兰玉。玉杯石盘数繁难历尽千千斛，春后碧桃花似绿。六亲无分命中招，骨肉之中生不足。重金重紫贵人提，尽中自有黄金屋。饶君富贵两皆全，石作盘兮杯作玉。流年添土成坟，睚，一悲一喜，闲事满耳。运，晦滞悲喜相半。运未至，莫呕气，流年气数涉忧疑。雨露生泥马步迟，喜未到时先惹祸，无谋无绪皱双眉。一客岭上，一官远望。一事如麻，一星自旺。旺气重重气象佳，看看喜色到君家。天涯身有青云路，只恐当年着脚差。只望身安却未安，年来悲喜两三翻。七颠八倒变愁事，秋雁一声方解颜。欣欣喜事到朱门，桃李芳菲发故园。一轴文书飞入宅，两重好事尽团圆。
　　阴局孤鹤山头悲月明，落花风雨暗伤心。多闲未得安闲处，覆去翻来自不禁。只伤逢否未逢泰，对酒当歌送娇态。炎凉历过世人情，骨肉温存防克败。跳出重山有路通，船轻浪静遇帆风。看看浪入桃源去，满眼荣华夕照中。有一喜，有一悲，有一病，有一疑。尤防风弄房中烛，冷看梅花笑阿谁。女流年云开天外有清辉，四时端正度清闺。一荣一喜添财禄，又见枯杨发旧枝。只疑门外白头惊，闺阁无情半损情。笋嫩风狂难久固，除非黄酒醉愁醒。
　　阴小
　　哭
　　惊
　　鹊亚
　　文书事
　　才刃
　　衣
　　从
　　喜
　　口戊丁《鬼谷分定经》：剥卦夜雨翻桃花格桃花夜雨春残落，柳绿莺声远树枝。寄我一身须绕祖，芦花深处雁南飞。真文必遂金门禄，晚赴舟墀莫叹迟。家住五湖明月夜，儿童相送步云梯。寒雁江天晚，昏铜再琢磨。箭从寅午发，牛鼠亦颜和。右辅天蓬积宝此星照命，气宇精神，胸襟洒落。成几处事，立几处家风。衮衮平生，区区名利，披星带月，惹是招非，高人见喜，小辈相欺。近处无缘，远传令德。只喜不犯官刑，仍主晚年秀气。述云：从前历遍崎岖道，若要心闲待晚年。《康节前定数》：清风明月格诗与《分定经》同中蹇滞为时发，昏铜再琢磨，命逢寅上达，猪见鼠相和。末平生好处屡蹉跎，才到成时挫折多。紫衣贵人重情处，此时鼓腹醉高歌。男命《前定易数》：剥丑芳菲半谢莺将老，声啭高林宿外枝。祖业定应财共破，人情中道可堪依。孤云雁过江山远，得意人逢景物奇。论着利名难久处，不如林下问绯衣。卯利名才足便言失，业计将成又复衰。亲眷凄凉肠更断，心怀疑恨事难期。双双旅雁随云去，朵朵鲜花带雨垂。只道伊家无会鲜，不言天数与天时。巳黄金盈室酒盈樽，不解平生意闷昏。蝶蝶忧煎空度日，纷纷活计尽眉颦。江天雁过群应失，池沼鸳鸯各自蹲。借问花残枝结果，环奇一子耀君门。
　　未
　　可惜双亲分不全，别离弦管画堂前。鸾台有恨尘生镜，土斧重修月又圆。猿度寒山数巍巍气宇特过人，造化如何不显明。雁叫西风侵碧汉，鹤鸣夜月照蓬瀛。移桃接李根重秀，浪蕊浮花果未成。点水紫衣人借力，梅花开向雪中荣。流年宅，一屋学人哄哄，三四月谋人动。有灾节，忄监人怀空自焦。喜，杜宇来，榴花开。忧不成，愁不是。意疑心懒两迟迟，作事辶屯辶未遇时。正欲经营无意就，闲非闲是皱双眉。万里平堤快着鞭，滔滔此去胜如前。名高利厚身荣贵，回首家山蹙翠钿。登山逢虎易无聊，户内人忙户外愁。嘻笑满堂人哄闹，杨花飞雪入高楼。一破财，一卷文书，梦中期约，醉里吟诗，一事跷蹊，一女歌笑，一人皱眉。喜不喜，居无语。白雪落春堂，落花逐流水。营谋不遂且宁心，睚过今年前面喜。阴局喽口罪伶俐更惺惺，口直心灵迥不群。可惜数中刑克重，六亲眷属总浮云。平生历尽艰难事，费尽心机事不侔。克陷滔滔星数恶，支撑得好福悠悠。多思多患几曾安，营运家庭不喜欢。翻去覆来心未已，到头云拥月光寒。一枝花秋芳，一枝兰秀发，一禄马趋庭，一菱花出匣。一人酌酒问春风，回首故园桃李月。女流年曲径推车凑断桥，鸟啼花落景萧条。血光血蛊毒中毒，鸳影俄然大恨愁。烧香布福保残年，呕气伤财子位言。白雪杨花妆户内，磨心磨腹气留连。才喜人秋忑，非忑门内，心惊枷锁。言公财失，大病，一人土。戊戊《鬼谷分定经》：艮卦独妇倚门格岩前风雨正依依，独倚柴门半掩扉。贞洁沉吟凝泪眼，儿夫别后未回归。天边雁阵空违侣，槛内无花借一枝。莫恨晚年成败事，休论昔日是和非。休夸得意深，莫怨彼无情。欲进独难进，别有好知音。天天说天文此星照命，外好看，内槎槎牙牙。叶茂花繁，秀而不实。密云不雨，忧中有喜，险处有救神。有于人意，无酷毒心，头绪多少记着，成而又破，破了又成。妻宫有克，子宜见迟。述云：君知欲问前程事，只好空心待丑蛇。《康节前定数》：孤燕呢喃格，诗与《分定经》同中虎啸山前响，龙吟水渐高。马头春色里，到此作英豪末头角峥嵘已出尘，车轮得就可安身。如今随在风雷化，便觉青云天上人。男命《前定易数》：艮子风月辉辉照玉扉，偶然贵客得相依。自兹更革忧成喜，莫使身心向是非。
　　分散鸳鸯何可奈，利名蛇鼠许荣归。当年飘泊江波外，老把丝竿下钓矶。寅几翻忧去又忧来，怀抱何时得好开。直把身心待羊鼠，自然生计脱尘埃。庭前摇落花无果，天外分飞雁不回。堪叹老时多役志，却将微福惹愁灾。辰孤子成身险又危，莫言名利众相离。奔移空使身多事，待望须还向晚时。沙雁分飞四五只，庭花须谢两三枝。柴门尽掩无尘事，好向其中立所为。午虎豹丛中应我居，许多艰险许多虞。挺身欲脱千般滞，立业须逢一轴书。秋雁横空群必失，春花摇落树应疏。只知我计长无患，争奈天时寿不殊。申衣冠荣处脱埃尘，举步悠扬上碧云。干禄定教膺厚福，为君终不丧斯文。鸳鸯池畔无双侣，鸿雁天边独自群。绕树花残春色老，枝头双果送东君。戌旧家台馆渐阑珊，再整生涯又未安。玉免才升身入喜，青猪相会事无难。庭花开处悭成果，群雁分飞侣不还。借问前程何路入，鳌头起处下长竿。女命《前定易数》：艮子萧条秋景险艰难，施心立计势如山。窗前燕语失群侣，花内梅无强自攀。风羌高松声历历，孤遗珠老水潺潺。孤遗到老成何事，不若留心看福缘。寅园林春到花争放，唯我枝头尚寂然。只为东君不为主，自将身占雪寒天。鱼队同游亲水跃，李花果缀一枝鲜。亲知骨肉应难分，果待贤君外处圆。辰华屋高堂风自凉，偶遇良君入贵乡。虽是前生缘已定，岂知今日福难量。燕飞墙上难留语，花放梢头不吐香。守已安然头自享，莫将玉貌乱施张。午立业疏亲不可言，祸去灾来事万千。欲向绣帏安守志，时来立计独持权。槛外鱼雁音难托，池畔鸳鸯颈自联。莫恨年乖太多事，福尽尤兼苦又煎。申处世艰难事不佳，良人何若怨无涯。多愁须向无愁日，无意翻成得意家。檐前燕自呢喃语，槛外一枝含笑花。基试问重山计，别立根源福更奢。
　　戌生平事业高天外，一半成真一半虚。立计须知马头转，成家终自欲如鱼。飞蝶双双群自失，残梅露落果应疏。报道前程何处立，不如早自改新居
　　《四字金》：子夏月凉风寅衰菊逢霜辰垂帘独酌
　　午采薪遇虎申大海入流戌扁舟下钓《郭璞数》：阳局甲丙生人主刑夭。一人立山上，骨肉飞花飞雨。一望，前程。双雁，要蹭蹬，好更新。覆载，感乾坤。钅兹基藉祖宗门庭重，改换整理旧家风。生意从容望外，江山收拾画图中。一过重山事却疑，一双鸿雁独高飞。一家孤处闲心事，一点圆明人莫欺。生来平稳好根基，莫道谋为遂意迟。眷属只伤刑克重，雁行未免有差池。雪满春堂萱砌白。寂寥茅舍三更月。半照人圆半不圆，芝兰叶嫩难禁雪。遇此崎岖险阻山，归来头白鬓毛斑。夕阳好景黄昏近，到底身心换不闲。好个晚年，打睚向前。终须结果，有分随缘。桃花间竹数阴德元来到祖宗，六亲孤克一场空。桃花不问开多少，竹外一枝青且红。深喜平生心性好，灵台一点自圆通。因前灾滞犹辶屯蹇，运气须交此阻中。流年凶先喜后。可笑可怪，为小失大。事莫担头，免得灾害。榴花笑，防阴小。疑疑闲挠事相连，路过双山君莫言。得意早时须退步，莫教好事爱成冤。春雪满屋，事磨心腹。憔悴多忧，足中不足。杜鹃啼处景萧条，燕子衔呢整旧巢。一事跷蹊人不足，且宜回避免生愁。一喜未圆，一闷相连。家人寂寞，四大当前。善缘早布，免得忧煎。烧香布福免灾危，祸去祥来脱是非。清净善缘宜预作，秋冬谋事却相宜。阴局平平稳稳好钅兹基，数到时来有福迟。为性玲珑多手段，把家卓立有成持。担辛负苦几多事，做个家风真不易。只防亲眷有刑伤，接物待人多喜气。因缘分定七宫排，还了平生心愿谐。永远双双为比翼。齐眉百岁称人怀。前程尽好，自然宜利，好段匹头，十分难处。甲乙年来时运至，壮观家山添喜气。女流年群羊逢虎路崎岖，过海船沉有险危。春事未忙人事乱，取财生祸又相疑。直待榴花菊绽金，断桥人过便逢舟。麻衣颠倒人何切，月在西山水去悠。远行古墓新坟祸门下铁符咀咒鬼行阻破财
　　官贵醮道佛神愿徒灾血财损病人戊己《鬼谷分定经》：剥卦击破连环格连环击破愁萦腹，松桧盘槎鹤必栖。雁过远山飞断目，鸳鸯雨打各分离。平生志气应难敌，争奈从来未遇时。借问晚年何处是，桃花林下好围棋天愁天皮锁眉此星照命，口能舌辩，出语不常。作事多疑，为人奸狡。生来有四迟回早：辛勤早，历仕早，卓立早，事业早。妻妾迟，子息迟，享福迟，安闲迟。若是离祖隔胞，庶出异三姓，最得地。不然则女迟子晚，遍历风霜。撰钱来如风雨，去若飞沙。正是花巧得，花巧破，财是更残漏尽灯。述云：从前是处却未是，只得桑榆可瞻身。《康节前定数》：花开值雨格，诗与《分定经》同中龙接羊生角，骑牛入凤城。
　　百年云雨会，天水送归程。末赋分平生易变闲，人情恩爱又为难。异日高人来托引，成身只在半时间。男命《前定易数》：剥丑弃亲家外立，毁誉本无非。莫道财难守，还应禄向迟。花枝双结果，鸿雁两头飞。争似云居好，闲吟昼掩扉。卯杂好无成就，多知恩义辜。刚心空有恨，操意谩多图。鸿雁群飞别，鸳鸯两意殊。逢春堪赏玩，台树已荒无。巳日出东方正显光，休疑云物有相妨。桃花遇浪应难测，桂蕊施香岂易量。得意莫忘归雁远，伤心再喜异花香。荣登好事人归去，卧对幽窗任短长。未性执心多事，区区老不知。花开空艳态，结果必秋期。鸿雁双双远，鸳鸯对对飞。中年家富足，得毂假牛犁。酉猜虑人情过不思，平生交结负心知。利名许有成还破，事业虽存吉且危。去雁横斜空里见，芳花开谢槛前时。君还要识荣归事，至老心安任所为。亥身世渐峥嵘，冲天丹凤翔。箪瓢君已弃，百里道何长。花落秋林静，雁飞南岭傍。白头心未足，生计又凄凉。女命《前定易数》：蒙丑生涯自有安荣处，分定相成不自由。马兔才来逢吉耗，鼠蛇相会免灾忧。空中积雪寒尤极，庭畔残花果不收。欲得成家坚固日，当思改貌遇公侯。卯天然分定不由人，石上栽花却遇春。衣食虽从艰险得，情怀舒展似劳神。群飞莺燕情难洽，交颈鸳鸯意未驯。莫使灾危困贤女，不须兴叹逐凡尘。巳性气才成立，营家福自来。鱼游春水绿，花向晚园开。有果终须结，逢危不见灾。开怀逐良客，稳步上高台。未
　　生平志虑全无定，一度欢来一度愁。常怀情性随佳客，才到时来禄自优。鼠犬相逢当显立，牛羊终是果全收。生前孤苦皆为吉，自整梳钗入凤楼。酉从前立业孤无倚，劳力劳心结是非。守节红帏今日事，开颜强笑少年机。梨花带雨情堪叹，紫燕随风各自飞。借问前程有舒畅，中天云月显光辉。亥倚门无语笑东风，百计千谋不见功。须待鼠头成立计，相逢贵客显家丰。江头紫燕声声远，闺内朱唇点点红。欲问平生荣显处，南柯拂拭梦魂中。
　　《四字金》：丑梅月自酌卯顺风流舟巳春园蝴蝶
　　未腐草化萤酉云开望月亥淡月秋蟾《郭璞数》：断男命，与前戊丁同。阴局日出东方不等闲，男儿当主上天关。阴爻伤破阳爻杂，女子逢之定惨颜。经营家事日多少，分外反争偏有挠。刑星入命莫容嗟，花暗月明空悄悄。可惜缘分不由人，做作威仪态度轻。夜静全琴三五弄。凄凄无计叫卿卿。前限防一跳，照顾云遮月。有分再图圆，只愁春去切。女流年进得牛田起库仓，一年如意脱灾殃。好信春蚕多喜气，一枝花发透春光。艾虎牛郎笑菊篱，门庭改过换威仪。七宫愁看五宫闷，磨腹磨心腊信期。戊庚《鬼谷分定经》：损卦岩前古桧格立志先须用琢磨，荒凉陆地起风波。孤飞雁度云霄远，乳燕飞来垒旧窠。花发园林存一果，从来事业也蹉跎。君还问我平生事，喜得连绵寿数多。独坐围棋为乐情，水东轩宇水西亭。如今箭在行人手，牛角乘龙上玉京天郝天忧天商此星照命，枯木未春，旱苗未雨。为人热心肠，赌事理，直口直发，出话招人相怪。是亲不亲，非亲却亲。外人如手足，兄弟不和睦。身在江东，心在江北。凶中有救，不犯官刑。生来只被天忧星所恼，欢喜未来愁先到，钱财聚处又成空。初中限驳杂，主方佳。述云：梅花还谢了，结实在枝头。《康节前定数》：仙鹤高飞格立器先须用琢磨，荒原平地起风波。孤飞雁影烟波碧，百岁身闲心绪多。远浦鸳鸯飞两只，江边渔父摘香荷。君家更问儿童理，带梢折得一枝柯。中独立溪边自乐情，水东驿舍水西亭。须知箭在行人手，牛虎逢龙上玉京。男命《前定易数》：损子天拥云高孤雁飞，动人无限事如丝。不愁浓雾淹延久，自有清风拂掠时。一树早芳迟结果，平生欢少意多疑。烟波去路一相会，满目黄金好展眉。
　　寅
　　晚节秋光胜却春，桂芬蟾满气清新。南枝必入高人手，北户将开老鹿驯。飞雁远看空有月，花枝垂折满簪巾。君还脱得中间事，一去安荣寿九旬。辰不图虚利立生涯，得意归来笑旧家。无个亲知休叹息，有余生计惜奢华。孤鸿只雁难寻侣，旧木枯枝又长花。老懒安闲眠坐兴，半轮残月照窗纱。午几多难险何时脱，百岁营谋散聚多。强笑强歌看未足，劳神劳力事如何。半途鸿雁分飞去，一树花枝折旧柯。弃得那边惊险地，迷头何事入天罗。申生涯随分向前程，平日心劳事不成。借问时来营计事，定应午后有虚名。天寒鸿雁皆远飞，沙暖鸳鸯各遂情。薤曲江头人旧恨，想知流水作哀声。戍忘机散志不胜休，独把身心向后求。运未何须劳早虑，年来方喜老无忧。飞鸿只只离沙去，花朵枝枝异果收。度得牛羊消息后，一般美事有谁俦。女命《前定易数》：蒙子良田万顷欲相随，不是钅兹基谩自施。但且安心登粉阁，何思立计守良时。前程自有人相顾，幽室宜当拥帚箕。青云有路从今始，莫问当初灾祸时。寅昔日真难说，时今自可知。满堂和气溢，立计再扬辉。雨洗犁花落，风轻燕子飞。不须思虑重，享福受耆颐。，辰桃李喜重开，秋回春后来。时荣宜立计，鼠马发枯菱。莺啭枝头雨，鱼惊沼内苔。万般皆变化，终久遇贤才。午云电相逢遇，甘雨在知时。枯根当再发，旧禄心改新基。情性当坚守，牛羊免别离。若能如此变，美貌保无亏。申锦帐风来卷，情怀不放间。未能心下定，终久事艰难。鱼尾沉秋水，君山隔故关。下堪云里月，回首落深山。戌梨花重洗娇容减，堤畔垂杨风自吟。佳人自觉情怀失，意里尤如困睡沉。冬景萧条增夜思，雁声嘹唳碎秋心。幽闺寂寞无人问，空对青山皓月临。《四字金》：子浮云蔽日寅黄菊满篱辰云头生月午旱田桔槔申昏帘风雨戌腊木待风《郭璞数》：阳局孤刑，一人撑舟，几度风波险，历尽始平康。梅花开雪月，春榜占春光。
　　事，事变。一鹿上福岁植立。一身历尽几艰难，一斧遗斤月影闲。一雁高飞分上下，一生弄克眷缘悭。根基植立也难为，莫遗闲愁上两眉。此去春风宜借便，一帆快稳莫生疑。识破炎凉几是非，平生心意只孤疑。余堂恨惜同人散，孤鹜残霞且共飞。三十六年容易过，富贵浮云眉尚锁。事去事来费心神，百里风波牢把拖。重山风景多如意，老圃黄花更奇异。他年龙化跃天池，那时方显男儿志。石壁拨萑数惺惺积累自成家，历尽风波涉岁华。基业做成眉自皱，亲情历尽脚生花。两年识破空闲懒，近世生涯事转加。蒲柳春花心未伏，紫芝眉宇有余遐。流年事非横州县心疑，一惊紧要，一场好笑。百事营谋福自然，才临身喜有成全。行年只虑三烟火，哄哄惊人醉里眠。春虑堂前老，梅兰空懊恼。门外事喧天，休把少年道。疑事未就，喜事未成。子规啼血，焰火烧心。哄过今年时运泰，前头好景自然新。阴局男儿此数为朝贵，女命逢之也非细。他年花诰早封来，天禄优游荣显处。家山早别恨悠悠，历尽艰辛几度秋。独自支吾门个事，夫妻立志向营谋。两颗明珠堂上圆，有弄有克寿难全。落花有意随流水，片片流来古道边。一局棋，有好着，子细为，莫教错。女流年那更芝兰叶叶生，可人清景近黄昏。静中星斗宜先布，免得临期惹怨声。小口血光愁不少，秋来冬去殃不走。白头门外入彷徨，堂上忧惊心悄悄。戊辛《鬼谷分定经》：大畜卦负薪登险格负薪涉险过长林，半路行来却遇金。休道资财前分定，也须回首谢知音。空中雁叫双双远，喜得年高却称心。为向桃花留几果，树头独有一枝春。莫怨荣身晚，枯木再逢春。见猪方得地，月到五更明天懒天晦天暗此星照命，心彝志巧，智广机深，从容出众，作事退悔，多学少成。早年不能奋迅，中年始可立成。天懒慵惰，天暗不明。移南就北，革故鼎新。亲是瓜皮搭柳树，兄弟恩犹如羊虎。商量一件事，管取闹一场。述云：生来磨难处，晚得贵人成。《康节前定数》：暗月云遮格负薪过险前村里，半路行逢忽遇金。拟待折腰乘宝马，犹疑乏力不堪任。
　　空中群雁双双影，及至年高始奋心。借问花残留几朵，晚来枯木再生荣。中莫恨从来未遂情，晚年荣茂胜前因。逢猪渐渐新足迹，月到更深展转明。末险阻艰难几经历，巧妙机关颠倒失。寅缘际会草门庭，自有贵人来助力。男命《前定易数》：大畜丑枯根虽则遇春阳，纵见花敷艳不芳。示汝荣枝易零落，拟还结果事非常。双鸳分散情应去，孤雁悲鸣事可伤。如要此生居止好，翠云深处锁云房。卯千里相逢天上人，满怀志气屈须伸。好把当年营计事，再须葺整旧成新。分飞鸿雁归云远，交颈鸳鸯卧水滨。牛足过时前路险，猪羊方见出埃尘。巳蛇猴有吉过猪边，更有牛时不必言。美酒正浓樽已竭，良驹足损步难前。落花飘趁东风远，去雁飞时紫塞联。借问玉瓶宫里事，颠狂一鼠自天然。未立身未定为鳏寡，名利成来有异功。独奋机权心役事，拟成吉事反成凶。双双过雁断云碧，朵朵飘花落雨红。欲要腾身翔物外，到头依旧入樊笼。酉萧湘一片清虚景，北去南来事未由。举手欲成生计事，寸心犹自未消愁。窗前带雨花枝瘦，塞外凌寒雁韵秋。借问扁舟何处去，萧萧风雨白苹洲。亥浑金璞玉内藏美，雕琢方圆巧匠心。侣镜鉴人言行失，为真别伪是非侵。枝花重结情何极，雁阵双飞意亦深。身势既成名利事，示君回首楚歌吟。女命《前定易数》：损丑独立危楼欲步梯，艰难方免意忧危。回头望看前山路，昂首低思不敢移。重重险峻如此苦，累累忧疑谁得知。若要心安并自在，直须蛇尾化龙儿。卯早脱家乡面外居，终途即见客同车。衣冠整整宜新样，中木郑频频得自如。进退方能身自陷，忧煎不觉意将舒。鼠年相保无疑虑，新水如同队队鱼。巳一条仙路绝埃尘，可吉成身福久新。忽遇大才终路引，便知昔日结良因。鸳鸯对对争欢洽，燕雀双双不离群。当问平生因此吉，重修美貌越精神。未美貌如桃色，红颜似杏匀。一身终自稳，晚福越精神。富贵从兹起，荣华近贵人。莫教春气盛，依旧果扶身。酉
　　堪笑平生事，东更北又来。身心如此蹇，情性与谁猜。孤失还成破，愁颜却自开。重重无遇处，终是困尘埃。亥福来宜作善尤佳，枯木逢春却有花。且得安和宜静守，施心庆善乐生涯。东君顾盼知机日，良马优游自立家，晚来红日后山坠，便得浓云来拥遮《四字金》：丑夜静观月卯冻鹊喧晴巳岩头走马
　　未瓮里鸣琴酉浪里扁舟亥旧镜生尘《郭璞数》：阳局三雁，一人立钱上，一云遮一月，一镜半明。计较不足心，道闲不闲，历尽关间。一轮孤月隐残霞，一半夕阳西已斜。一镜怕生尘半掩，一双鸿雁落平沙。一生自经历，一门事业积。一人看信通，一春飞桃李。也有百花江上开，浮云过尽秋空日。根基稳当好前程，只怕孤星一点明。日月半愁云雾锁，竹梅潇洒隔疏林。池塘露冷鸳鸯戏，骨肉相刑空叹气。从来凡事费心机，莫道年来不如意。山外重山景更佳，迢迢云路去程赊。生涯谋事宜加力，休叹家筵事若麻。石上松柏数石上栽松柏，根基立脚牢。宝财宜运用，杂事苦煎熬。阴小啾啾闹，门庭事若毛。西风荣贵子，有路抱银袍。流年出入主有疾。一钱一马一望，求谋有遂，蚕满屋，祸买木。一舟浪里事偏宜，荆棘迢迢马步泥。流水落花人似醉，夕阳好景又临西。堂前人忌雁声悲，杜宇声催客皱眉。口高口高家人嘻笑处，那知暗里忽生疑。望事美，君不喜，一事好，桃生李。谨慎今年秋与冬，少年人着白头翁。闲非多少伤心事，皮石人财有一凶。所为半喜，作事蹭蹬。睚过今年，看君一变。阴局闲把心肠弄几般，到头共饮话辛酸。少年早历家庭事，指望成家未得安。许多活计多翻覆，满眼亲姻多不足。雁儿江上看孤飞，笑折岭梅看幽独。春回寒谷变阳和，才得身闲事又多。四九八年人享福，几人来叫有钱婆。一愁旧去新欢至，看取儿孙福禄随。画堂戏采有余闲，细把黄花篱下醉。女流年有分因缘百岁齐，池边鸳鹭各齐飞。闺门整顿乾坤好，花锦争妍对落晖。一凤街书至，秋风生桂枝。一炉香篆袅，一喜叩门归。二宫佳起，坐上人喜。鹿眠山起，龙跃天池。
　　文书
　　横财醉中事外来凶孝服家才圆脱血财牛二尾病内戊壬《鬼谷分定经》：卦芳草芝兰格黄金非我终身宝，毕竟芝兰异芳草。家住萧湘东又西，身向山南山北老。枝头春色枝枝早，傍人称意知音少。百岁荣华不必忧，福禄双全还自好。暑往更寒来，终是有资财。马龙施一箭，莫与外人猜。
　　天禄天轰天福
　　娇容粉态自优游，缘分还迟不自由。料想屯身当在晚，莫将一日笑颜收。海天雁绝佳音至，庭院春归柳衮球。吉耗未回徒目兮目兮，方才有便步朱楼。申相逢贵客呼为侣，未剖行藏还此时。始知羊角方称室，更喜良驹也是奇。殷勤荣显图中画，款曲情怀意下思。试问此生荣显事，产成半失不为奇。戌身边消息期何晚，不用劳心苦向求。情性足招非与是，亲知却结义为仇。幽闺兀坐窗前月，守志相逢槛外秋。时来终有安身稳，生计还当向鼠牛。《四字金》：子晚晴谷雨寅芙蓉锦帐辰盆葵向日午浅水行舟申飞堂放光戌晴夜逢灯《郭璞数》：阳局重厚刚介，自言自大。一个书生，终无大败。缘，恶因缘，非偶然。雁，二雁别飞，骨肉东西。孤刑，孤一，行刑手足。祖坟，穴如无疑，别有新奇。地灵人杰，山朝水维。名，莫道模糊，自足欢娱。待时待时，卓立维持。兔欺老虎，龙困深池。乾坤天外白云飞，风散孤鸿去不归。别祖一重山色好，贵人相会自知几。一名书外贵，一功名显处，一禄早回来，一喜无由避。南枝消息看春风，莫待催花连夜雨。性巧为人磊落生，春风座上喜声喧。雁行分散双飞去，来到萧湘别一天。月老有书缘分早，鸳鸯离合方偕老。整顿门庭别一新，此去家风非草草。自家卓立自支吾，骨肉相刑命里孤。却喜五宫人有福，下梢富贵足欢娱。紫燕营巢数，造化从来蹇滞多，才成合处又蹉跎。身心未遂生烦恼，人事方安又不和。至爱亲情反成怨，成持小辈却成疴。而今只说安巢后，燕子衔泥始垒窠。流年谋忌惊，先败后成。蓦地撞着，真个恼人。几年未遇，今日称遂。扬鞭东去怕生泥，举力冲天气力微。心欲进时身又退，有谋难遂费心机。一事有头，一事无尾，一场烦恼，一场欢喜。东邻哄哄北邻疑，火顶川头对子规。堂上老忧堂下小，槛中花发怯风吹。鼠子拖钱走，胡僧指路行。一蛙鸣井里，一客醉堂前。进一拳喜，退一个丁。吁嗟不见洞房人，牛生二尾犬双口。门掩黄昏有一心。风波历尽几千重，往事浑如一梦中。且说旧年风景好，黄花时节听云鸿。阴局淡淡烟笼翠柳间，东风吹暖笑开颜。扶持自有前人力。稳当根基岁岁闲。惺惺怜俐更轻盈，不染东风陌上尘。好段因缘来作合，合谋同力起家人。一愁已去一喜来，好风吹散旧尘埃。荣华有分前程远，进口添田更旺财。女流年枯木逢春又一新，今年又胜去年春。添财进喜梨花月，琴瑟调和遇贵人。桔红菊绽好风光，牛女嘻嘻在洞房。更有明珠离蚌去，只愁江路野梅香。戊癸《鬼谷分定经》：艮卦沙里藏金格生涯不可谩咨嗟，石在玄精金在沙。去石真方显得，淘沙金块各无瑕。雁离衡阳无伴侣，鸳鸯戏沼隐莲花。须知禄向龙头得，财宝逢牛自有涯。未遂平生志，猪寻子上雄。春残花未落，一朵伴春风。天机天柱天败此星照命，为人机巧，有操持，审法度，知高下，别贤愚。小人无缘，高人见喜。依本分，利名头，风霜早，磨难早。几度吃颠扑，皆是天败星在命。只得天柱星，在命且得，凶中不凶。妻宫不得力，儿女主迟。述云：牛龙须遇贵，枯木再逢春《康节前定数》：社燕营巢格玉隐玄精金在沙，晚年高木入烟霞。去石碧玉方成琢，淘沙金出始荣华。雁过远山飞不反，鸳鸯戏水逐莲花。终须禄在龙蛇发，财宝逢牛自得涯。中山前凿石最英雄，背面鸳鸯触水中。绕树落花花又落，常留一叶伴春风。末休将望想太劳心，赋分夤缘夙昔寻。但将正已行公道，终许鸣琴遇知音。男命《前定易数》：艮丑好事多磨杂事煎，欲成基业兔龙前。信知名利来还去，又见亲疏义似冤。孤雁过飞群已失，芳花开处果双联。平生好似天边月，几度亏来几度圆。卯重山高处立君家，旧业堪时是落花。好向虎头施事业，休来猪口立生涯。鸳鸯两两飞寒浦，鸿雁双双立远沙。休道利名成我晚，映增光显寿应赊。巳一条云路上天门，争奈幽人意自昏。且向鼠蛇施事业，才逢鸡兔道难存。雁飞江上应孤只，花放庭前果不论。好向中年寻去计，利名兴处断人魂。未志气久磨营计业，年来终被是非缠。疏亲背祖知前定，遇贵因时必立权。两雁背飞乡故远，双枝花发果难鲜。自将微福求深福，翻取凶危莫怨天。酉论汝平生心事忙，利名成处反成殃。几多愁恼何时脱，有底机谋不可量。鸿雁过时空有侣，花枝开处果须伤。前程若问归身计，只好存心礼梵王。亥几年涵养还施设，终得仁人与举扬。名利自兹因赞立，钅兹基方觉变成祥。雁行去处空留影，花朵荣时色不芳。莫怪行云有遮障，中天依旧月辉光。女命《前定易数》：归妹
　　丑思量旧事好思为，今日知机已险危。西北有如行客举，东南还是祸无亏。幽窗兀兀孤灯冷，守节淹淹被雨斯。休叹始初成失事，不如早向九泉归。卯孤身困苦入蒿蓬，两处重成望远峰。月出云遮明未露，山高水落恨何穷。窗前多破斜晖月，幕内时嫌递冷风。得意君来相庇护，不妨兀守夜灯红。巳好事多磨折，无心望远山。生来多暗昧，去后不摧残。燕去无消息，愁心不解颜。欲知今日事，且待福来还。未天意岂无私，人心自不知。情怀多反复，家业谩盈亏。燕向深秋语，琴调雨外丝。何堪营立计，只被苦来催。酉谯鼓声声急，因缘已失时。有君当路问，何处好施机。外口相扶合，安家不足奇。前生多定分，今日特迟疑。亥命运未离，时人枉意勤。虎鸡归我后，衣禄自然新。身似天边月，心如户内尘。东君来着力，留意得殷勤。《四字金》：丑缺月重圆卯晚节黄花巳浪里行舟
　　未寒蝉泣柳酉寒月照窗亥登舟渡水《郭璞数》：断男命，与前戊戊同。阴局家在蓬莱紫府间，善缘清净忽思凡。谪来尘世生欢喜，长伴风花雪月闲。伶伶俐俐好精神，和气春风别一真。鸥鹭分飞刑克重，此生端的守闺门。女流年今岁忧消喜又圆，花芳依旧胜常年。洞房晓夜琴声雅，又见蟠桃两颗全。一蛇呈瑞，一雁衔书，一客弹琴，一花在亭。小小彷徨忧及愁，堂前川火闹啾啾。血光血毒并头脚，好把心香福早修。
永乐大典
卷之一万九千六百三十六
卷之一万九千六百三十六
　　一屋沐
　　汤　沐
　　【公羊传】
　　隐公八年三月，郑伯使宛来归邴。宛者何？郑之微者也。邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆从。泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。注：有事者，巡狩祭天告至之礼也。当沐浴洁斋以致其敬，故谓之汤沐邑也。
　　【三字蒙求】
　　《战国策》：秦王有爱女而美，质之金玉宝器，奉以上庸六县为汤沐。
　　【史记】
　　《高祖本纪》：高祖谓沛父兄曰：朕自沛公，以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民世世无有所与，师古曰：凡言汤沐邑者，谓以其赋税供汤沐之具也。《吕后本纪》：齐悼惠王来朝，舆惠帝燕饮太后前，惠帝以齐王兄置上坐。太后怒，酌雨卮，令齐王起为寿。齐王起，惠帝亦起，太后恐，自起泛孝惠卮。齐王犭羊醉去，问，知其．齐王恐，自以不得脱长安尤。齐内史士说王曰：太后独有孝惠与鲁元公主，今王有七十馀城，而公主乃食数城。王诚以一郡上太后，为公主汤沐邑，太后必喜，王必无尤上城阳郡，尊公主为王太后。吕后喜，许之。《平准书》：孝惠时自天子以至于封君，汤沐皆各为私奉养焉，不领於天下之经费。
　　【西汉书】
　　文帝三王传有司奏代王年幼淫乱，坐废为庶人，徙房陵，舆汤沐邑百户。
　　【陕西志】
　　西安府富平县，汉文帝母薄太后之汤沐邑。故殿遗址存。
　　【西汉书】
　　《昭帝纪》：武帝崩，戊辰，太子即皇帝位，谒高庙，帝姊鄂邑公主，益汤沐邑为长公主。注：师古曰：帝之姊妹。则称长公主，仪比诸王，又以供养天子，故益邑也。《平帝纪》：元始元年秋九月，赦天下，徒以中苦陉县，为中山孝王后汤沐邑。师古曰，陉音形。
　　【汉制丛隶】
　　太子食汤沐邑十县。
　　班彪传
　　【北史】
　　谯国夫人洗氏传，时番州总管赵讷贪虐，诸俚獠多有亡叛。夫人遣长史张融上封事，论安抚之。委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书谕诸蛮僚，所至皆降，丈帝赐夫人临振县汤沐邑千五百户。
　　【有官龟钅监】
　　丙申秋七月，忽睹虎以户口来上，议割裂诸州郡，分赐诸王贵族，以为汤沐邑。公曰：尾大不掉，易以生隙，不如多舆金帛，足以为恩。
　　【宋景文公笔录】
　　凡诸侯述职之礼，其在周典，则皆邑以具汤沐。
　　详邸
　　【太公六韬】
　　文王闻杀崇侯虎，归至邦，令具汤沐。
　　【准南子】
　　汤沐具而虮风相吊，大厦成而燕雀相贺。
　　栉沐
　　【稽神异苑】
　　北海任诩，字彦期，从军十年乃归，临还，携粟出。卜师云：非屋莫宿，非食时莫沐。诩结伴数十，暮遇雷，相庇於岩下窃忆非屋莫宿之戒，遂负檐栉沐。岩崩，压停者悉死。至家妻先舆外通情，谋兵杀之，请以湿发为识。妇宵则劝诩令沐。复忆非食时莫沐之忌，收发而止。妇惭，愧负作，乃自沐焉。散发同寝。通者夜来，不知妇也，斩首而去。
　　【南史】
　　《宋蔡廓传》：廓遭母尤，性至孝，三年不栉沐，殆不胜丧，
　　【北史】
　　《辛绍先传》：绍先，陇西狄道人。有至性。丁父尤，三年口不甘味。头不栉沐。发遂尽落。
　　【旧唐书】
　　《吐蕃传》：其俗不栉沐。
　　【五代史】
　　《梁家人传》：梁太祖母曰：丈惠皇后王氏，单州单父人也。其生三子，长曰广王全昱，次曰朗王存，其次太祖。后少寡，携其三子佣食萧县人刘崇家。太祖壮而无赖，县中皆厌，苦之。崇患太祖慵堕。不作业，数加笞责。独崇母怜之，时时自为栉沐。
　　【宋史】
　　《郑穆传》：穆，字闳中。福州候官人。性醇谨，好读书，至忌栉沐。进退容止必以礼门人千数，舆陈襄陈烈、周希孟友，号四先生。奉进士，四寇乡书，遂登第。
　　膏沐
　　【诗】
　　《伯号篇》：自伯之东，首如飞逢。岂无膏沐？。谁适为容。注：膏，所以泽发者。沐涤首，去垢也。
　　【新唐书】
　　《义阳王琮传》：纪王慎女东光县主，始八岁，闻慎有疾，不食。父哀之，绐云已愈。主察颜色未平，终不肯御。内外称之。及王死，号恸呕血数升，免丧，绝膏沐者二十年。
　　【吕原明杂记】
　　近世儒者，有戒妇人不油发、不涂面者。诗曰：其无膏沐？自古而然。又有戒妇人不穿耳者。庄子曰：天子之侍御，不蚤，不穿耳。则穿耳，自古而然。但不至於悉耳。
　　【杨铁崖集】
　　《金盆沐发踏莎行》：宝钅监凝膏温泉流，腻玖纤一把纟系坠。冰肤浅渍麝煤春，花香石髓和云洗。玉女峰前咸池月，底险风细把犀梳理，阳台行雨乍归来，罗巾犹带潇湘水。
　　薰沐
　　【唐辑昌黎集】
　　方将坐足下，三薰而三沐之。
　　【宋华镇云溪居士集】
　　《上宰相书》：方今资盛德称积累之后，陶神化薰沐之成，协气声，充塞四表。《上蔡大资书》：武衙文教，震叠薰沐，出於其中者。至于日月之所照，霜露之所隧而后已。
　　潘沐
　　【左传】
　　哀公十四年，陈氏方睦使病而遗潘沐。潘，米汁也，以沐头，潘，芳袁切。
　　将沐
　　【韩子】
　　僖侯将沐，汤中有砾。问之曰：当有人欲代汤者？
　　【左传】
　　《僖下》曰：卫叔武将沐。闻君至而喜，捉发走出前驱。射而杀之。公知其无罪，枕股而哭之。
　　【程子训蒙新书】
　　谢见程子子留语，因请曰：今日将沐。子曰：岂无他日？曰：今日吉也。子曰：岂为士而惑此耶？曰：固无疑矣。在已庸何恤？弟云不利父母。子曰：有人呼於市者曰，毁瓦画墁，则利父母也，否则不利父母。子亦将毁瓦画墁乎？曰：狂人之言也，何可信？曰：然则子所信者，亦狂言尔。
　　一沐
　　【通钅监】
　　外纪】
　　夏禹一馈而十起，一沐三握发，一食而三起，以礼有道之士。
　　【史记】
　　周公戒伯禽曰：我文王之子，武王弟成王之叔，於天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。
　　【孔子家语】
　　周公下白屋之士，一沐三握发，后世称其圣贤也。
　　新沐
　　【庄子】
　　孔子见老聃，聃新沐被发，似非人。孔子曰：先生体若槁木，似遗物乎？老子曰：吾游物之初。孔子出告颜渊曰：丘之道，其犹醯奚。司马班彪曰：醯，奚酒上飞蚋。
　　【楚醉】
　　《渔父》曰：吾闻新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？
　　【赵德麟侯鲭录】
　　几头酒，山东风俗，新沐讫饮酒谓之几头酒。颜师古云：字当为，音讥，谓福祥也。按礼云：沐而馈梁，发希用象栉进羞，工乃升歌。郑康成注云：沐必进作乐，盈气也，此谓新沐体虚，故更进食饮而加乐，以自辅助，致福禄也。此古之遗法乎？
　　【三元延寿参替书】
　　新沐发，勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，今人头风眩闷，及生白屑，发秃而黑，齿痛耳聋。
　　【蒙隐诗】
　　《新沐有感》：我发日已疏，尚喜鬓未斑。晴朝试一沐，但觉盆水宽。千梳发清快，凛凛肌骨寒。脱落等秋箨，光润如春峦。譬彼雨露滋，下泽枯蓬根。鸟云犹半湿，霜叶不加繁。我生嗜疏懒，肯事形骸间。一月半不理，垢腻何由删。今辰新沐罢，快若沃狂澜。呼儿奉饮，为作椎结团。岁月浸相逼，欢娱心已阑。看镜想动灬业，森然欲冠。
　　【李流谦澹斋集】
　　性懒如嵇康，不沐已三岁。虮虱擅封域，污垢为之地。譬之大诸侯，父死辄子继。纳污固云久，用钺岂得已。朝来汤沐具，缟素雪危涕。决河巷尘泥，崩风刮氛翳。弛檐坐茂树，未足当快意。脱日沥馀润，寸栉导积气。逢根入风露，浮爽到肝肺。却尤见斑毛，引镜不敢对。弹冠一跌坐，茹连岂吾事。置之勿复道，我醉欲眠尔。
　　【李忠定公集】
　　五月晦，寓河源馆舍，雨凉新沐，偶成一绝：风雨潇潇作晚凉，山城松桂发天香。阑汤沐罢充清快，一枕江南归梦长。
　　出沐
　　【宋王华阳集】
　　《谢赐入伏早下表》：载矜敲郁之辰，甫降深纯之诲，奉汉家之令，特尤出沐之期，咏周人之诗，敢在公之节。
　　【宋元宪公集】
　　《岁晏出沐感事内讼一首》：山海有完士，希世无良筹。偶穿东郭履，遂别野人舟。不耻篆刻赋，来肩英俊游。私智甚凫短，尘容若鸱愁。备负太史氏，补属富人侯。姑学了官事，何尝分主尤。日贪斗食利，岁感星躔周。中都富才彦，方驾若龙蚪。茂先善史汉，平津治春秋。高丈用司马，格五宠虞丘。间阔路逢葛，缤纷人召邹。桑羊兴贾竖，安国出缧囚。汲郑贵交盛，徐陈英藻遒。况乃天下枢，雄雌来九州。衣冠径复道鼓吹出长楸。席上万钱箸，桥边八列驹。雍容缓鲁，意气拂吴钩。咨子良不韪，瓴甓厕琳。吹竽昔已滥，在梁今可尤。台阁魏舒被，风霜苏季裘。有志谢轩鹤，无机防海鸥，恭杜陵课，诛茅归故筹。《秋日出沐感怀》：落落穷阎静，萧萧晚岁昏。臣饥徒索米音小未应门。清世为尘诮，私家出沐息。斗回非揖酒，天远讵兼盆。腐烂翔鼠，青黄断水樽。容容谁觊福，栩栩自交魂。衰柳空烟穗，寒苔叠雨痕。鸣蛙沉故沼，噪雀恋空园。有客嘲黔突，无人赏负暄。终期六百石，初服卧丘樊。《清明出沐》：晓树阴岑客舍春，乡舆不访著书人。长楸有地金成埒，曲突无烟桂徙薪。自欠解兰抛北阜，更堪鸣磬是南邻。饧香酝冷沈欢绪，枉负山郎出沐辰。
　　沐
　　【事物纪原】
　　《史记》：李园事春申君，谒归故失斯，则假告已见于战国。汉律吏得五日一休沐，言休息以洗沐也。邓通洗沐不出，张安世休沐未尝出门是也，《唐会要》：水徽三年二月十日，以天下无虞，百司务简，每至旬假许不视事，以宽百僚休沐。然则休沐始子汉，其以旬休，则始子唐也。
　　【西汉会要】
　　孟康曰：古者名吏休假曰告。汉律吏二千石有予告、有赐告。予告者在官有功最，法所当得也，赐告者，病满三月当免。天子优赐其告。《薛宣传》：至日休吏。师古曰：冬夏之日至，不省官事，故休吏。《郑庄传》：五日洗休。
　　【西汉书】
　　《杨敞传》：敞第恽，迁中郎将，郎官故事，令郎出钱市财用，给丈书。得出名曰山郎。张晏曰：山，财用之所出，故取名为焉。移病尽一日，辄偿一沐。晋灼曰：五日一洗沐也。师古曰：言出财用者，虽非休沐，常得出外也，贫者实病，皆以沐假偿之也。或至岁馀不得沐，其豪富即日出游戏，或行钱得善部。师古曰：郎官之职，各有主部，故行钱财而择其善，以招权也。货赂流行，传相放效。恽为中郎将罢山郎，移长度大司农，以给财用，其疾病、休谒、洗休皆以法从事。详本传。
　　【东汉会要】
　　张禹为大传录尚书，五日一归府。窦氏败韩典案其事，深竟党与，数月不休沐，韩传。
　　【汉书】
　　孔光典枢机十馀年，守法度，条故事沐日归休兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。
　　【唐会要】
　　永徽三年二月，高宗以天下无虞，每至旬假许不视事。开元二十二年六月十七日，敕诸州千秋节今后宜听五日一辰，尽其欢宴，馀两日但休暇而已。宝应元年八月三日，敕八月五日是千秋节，旧给假三日，其前后一日假权停，至九月天平地成节准，乾元元年九月一日，敕休暇三日。二十四年二月十一日，敕寒食清明，四日为假。至大历十二年二月十五日，敕自今已后寒食通清明休假五日。至贞元六年三月九日。敕寒食宜准元日节前后各给三日。天宝五年五月九日。敕顷自宴赏已放入朝节假常参未闻申命，公私协庆千载一时自今已后每至旬假休假，中书门下，及百官并不须入朝亦不须衙集。
　　【宋会要】
　　国初休假之制皆按令式岁节、寒食、冬至各假七日，休务五日；圣节、上元、中元各假三日，休务一日；春秋二杜上巳，重午、重阳、立春、人日、中和节、春分、立夏、三伏、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬各假一日，不休务；夏至、腊日各假三日，不休务；诸大祀假一日，不休务。其后或因旧制或增建庆节，旬日赐沐皆令休务者并著子令。其庆节但录休假，而事详见本篇。其亲行大礼及车驾巡幸，赐群臣休假皆无定制。今并载于后。太祖开宝九年四月二十三日，诏自今遇旬假不御殿，百官赐休沐一日。大中祥符七年二月五日，车驾至自毫州，赐随驾臣僚休沐假三日。庆历六年四月二日，诏驾幸金明池，并拨麦刈诸处宴，后一日并放歇泊，沐务假前后殿不坐，永为定式。绍兴元年正月十八日，诏今后朝建百司，依倏月中每旬仍旧作休务假。先是建炎初边事来宁，凡旬休及遇假日，百司皆入局治事，其后每旬唯以晦日休务，至是宰执拟进旬休假。范宗尹奏曰：官吏旬日之劳，一日洗沐亦不为过，其它假日恐未可行。上曰：然一日休务亦不致废事，使一月之间措置得十事，则虽二十日休务，变复何害？无所施设，虽穷朝夕，何补事功？故降诏旬休仍旧马。乾道九年二月二十一日，诏吏部具目，今行在百司见行立定假式，颁下诸州县今遵守以臣僚言伏诸太祖皇帝开宝元年四月二十三日，诏自今遇旬假不御殿，百官赐休沐一日，国朝旬休赐假始见于此。仰见历祖创业之初，勤劳万机虽休日亦御殿也。
　　【文选】
　　谢玄晖休沐，重还道中，善曰：休假也，沐洗也。《汉书》张安世休沐，未尝出如。淳曰：得下一沐良日，休沐谓休假沐浴也。还归于丹阳薄游第从告，恩闲愿罪归。善曰。孙绰子曰：或问贾谊不遇汉文，将退耕於野乎？薄游于朝于？《汉书》曰：苏林曰：第，且也，又曰：高祖尝告归之田。李斐曰：休，谓退之名也。又，韦贤乞骸骨罢归。翰曰：薄游，薄宦第且也；从告休谒之名闲静也。还邛歌赋似，休汝车骑非。善曰：《汉书》曰：司马相如家贫，素与临邛令相善，於是相如往舍临邛都亭。是时卓文君新寡，好音，相如以琴心挑之。相如时从车骑，雍容闲雅，甚都文君心忱而好之，恐不得当也。范晔《后汉书》曰：许邵，汝南人，为郡功曹。同郡袁绍，濮阳令，车徒甚盛。将入界内曰：事舆服岂可使？许子将见，遂以单车归家，济曰：同。善注：眺言我歌赋有似相如，而车骑乃非袁绍也。灞池不可别，伊川难重远。善曰：《枚乘集》有《临灞池远决赋》。应邵曰：三川今河南邵。韦邵曰：有河洛伊。潘岳《关中记》曰：灞陵，文帝陵也，上有池有四出道以泻水，良曰灞池谓西京，伊川谓东京言此二京不可远别者，以喻丹阳亦不可斩去也。汀葭稍靡靡，江获他敢复依依。善曰：《毛诗》曰：葭荻揭揭。毛苌曰：葭，芦也，炎艹乱也。《高唐赋》曰：薄草靡靡。《韩诗》曰：杨柳依依。《铣》曰：汀水，除平处也。葭炎皆水草名靡靡，依依随风貌。田鹤远相叫，沙钨保忽争飞。云端楚山见，林表吴岫微善曰：枚乘《乐府诗》曰：美人在云端。表犹外也。向曰：鸨，水鸟。翰曰：表，外也。岫亦山也。试与征徒望，乡泪尽沾衣。善曰：古诗曰：泪下沾衣裳。济曰：征行徒侣也。乡泪，望乡之泪。赖此盈樽酌，含景望芳菲。善曰：嵇康《秀才诗》曰：旨酒盈樽。陵机曰：日出东南隅，青川含藻景。良曰：赖此盈樽酒，含光景而望芳菲之节，稍得解其乡思。问我劳何事，露沐仰清徽。志狭轻轩冕，恩甚恋重五臣作罔闱，善曰：管子曰：先生制轩冕以著贵贱。铣曰：徽，美也。我所以劳心者，为天子之泽露润我，清美之道所致向曰：闱，门也，闺门，天子重门也。言我志狭不重轩冕，蒙主恩甚故恋重门。岁华春有酒，初服偃郊扉。善曰：《楚辞》曰：进不入以离尤弓，退且复修吾初。颜延之赠王太常诗曰：郊扉常书关翰曰，此心终愿岁初春。酒熟衣以初服，偃息於故居之门廷也。
　　【唐包佶诗】
　　《立春后休沐》：心与青春背，新年亦掩扉。渐穷无相学，惟避不材讥。称病攻难愈，衔恩报转微。定知书课日，优诏许辞归。
　　【宋黄山谷诗】
　　《次文潜休沐不出二首》：风尘车马逐，得失两关心。惟有张仲蔚，门前蓬草深。仲蔚，见上注。庄子曰：夫外虚空者，藜壮乎鼬之径。，音徒吊反。自公及归沐，毕愿诗书林。诗曰退食自公。《晋书》魏舒传：叔父衡叹曰：舒堪数百户长，我愿毕矣。杨雄《长杨赋》曰：并苞书林。墙东作瘦马，万里气。张方回家本有山谷自注云：文潜喜尽马。周生列子曰：伯乐相马，林之於瘦；圣人相士取之於疏。诗曰：载骤。舆世自少味闭关非有心。退之诗：吾老世味薄。后汉马援传曰：过是欲少味矣。《文选》颜延年《五君咏》曰：刘伶善闭关，怀情灭闻见。文中子或问陶元亮子曰：故人也，归去来，有避地之心焉。《五柳先生传》则几於闭关矣。注：谓闭关，以喻藏身也。戎癸一笑粲，露井百尺深。上句显见上注。诗曰：桃生露井上。卢仝诗曰：辘轳无绳井百尺。著书漉风雨，枯笔束如林。老杜诗曰：落笔惊风雨。又诗曰：世乱戟如林。苏公叹妙墨，逼人太。《法帖》卫夫人书云：卫有弟子王逸，少甚能学。卫真书，咄咄逼人。笔势洞精，字体道媚。《南史?王僧虔传》子敬谓中令云：弟书如骑骡，常欲度骅骝前也。
　　【范石湖诗】
　　《次赵德庄吏部休沐》：窈窕新堂好，委蛇夜直还遥知欹帽发，正奈卷帘山。门外客姑去，窗前人对闲。谁能乌帽底尘土朱颜。
　　【宋祁诗】
　　出休连日似山郎，坐有蛩膻沐有汤。缺面酒华随日转，琴中松韵共风长。官卑宁为今无巧，愚极曾闻古是狂。自顾支离与口禄，朴归囊被亦何妨。初服休沐偃，闭门谢朋侪。义和挟升阳，晓气红崔嵬。炎林郁敲雾，焦原横赭埃。怒甚云，早始隆隆雷。况我庇茨宇，烦襟安得开。囚拘诉巾帻，仇怨被酒杯。
　　【略论】
　　令重臣居禁内。乃诏禹舍宫中，五日一归府。曰归府者，即洗沐之谓。按薛宣传云：日至休吏东方朔传云：伏日当早归。意汉世百官休告之期。如此类尚众，异其无可考者。
　　【史记】
　　田横至尸乡曰：人臣见天子当洗沐。
　　【西汉书】
　　张苍德安国侯王陵，及贵，父事陵。陵死后苍为丞相，洗沐常先朝陵夫人，上食然后敢归家。
　　【邓粲晋记】
　　春陵长易雄起兵讨五敦，欲活之，使还邑舍洗沐。众人皆贺。雄曰：吾梦乘车挂肉其傍，肉必有筋，筋者斤。吾其死也。敦果刑雄。
　　【石林燕语】
　　王荆公性不善缘饬，经岁不洗沐，衣服虽弊亦不浣濯。舆吴王中卿同为群牧判官。时韩持国在馆中，三数人尤厚善，无日不过从，因相约：每一两月即相率洗沐，定力院家。各更出新衣，为荆公番号拆洗。王介甫公出浴，见新衣辄服之，亦不问所从来也。曾子宣持母丧过金陵，公往吊之。登舟顾所服红带，适一虞候挟笏在傍，公顾之即解，易其皂带入吊。既出复易之而去。
　　挥沐
　　【东汉书】
　　《高彪传?遗马融书》：有曰：昔周公旦父文兄武，九命作伯，以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋。白屋匹夫也。故周道以隆，天下归德。
　　差沐
　　【礼记】
　　丧大记管人汲授御者，御者差沐于堂上，注差淅也。淅饭米取其潘，以为沐也。忌沐
　　【三元延寿参替书】
　　忌沐，饱食沐发，冷水洗头，饮水沐头，热泔洗头，冷水濯之，皆令人头风。频沐者气臃於脑滞於中，令形瘦体重，久而经络不通畅。
　　卯日沐
　　【太平御览】
　　语曰：子日沐，令人爱；卯日沐，令人白头。按人所爱憎，头之白黑，在乎自然，但使嫫母子日沐，能令人爱耶？使十五童子卯日沐，能令发白耶？
　　三月而沐
　　【礼记】
　　丧服，四制，三月而沐。详服字。
　　三年不藻沐
　　【新唐书】
　　柳公绰居丧毁慕，三年不藻沐。
　　有创则沐
　　【礼记】
　　曲礼，居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴。疏创疡不沐浴，毁而灭性者也。
　　闷痒则沐
　　【晋书】
　　嵇康非大闷痒则不能浴也详嫩。
　　患眼断沐
　　【方仁声泊宅编】
　　旧说眼疾不可浴，浴则病甚，至有失明者。右承直郎白彦良云：未壮之前，岁岁患赤眼。一道人劝，但能断沐头则不复病此。彦良自此不沐，今七十馀，更无眼病。
　　为政犹沐
　　【韩非子】
　　古者有谚曰：为政犹沐也。虽有弃发，必为之爱，爱弃发之费，。而忘长发之利不知权者也。圣泽渥沐
　　【元耶律铸双溪醉隐集】
　　《独醉亭赋》：遂右引螺杯而左引兕觥，感圣泽之渥沐，表天乐之光荣。泽畔之行吟，自非同调；方外之酒徒，素非同盟。
　　元帝沐
　　【类说】
　　晋明帝为太子，闻元帝沐。上启云：沐伏久劳极，不审尊体何如？答云：去垢甚佳，身不极也。
　　元愉就沐
　　【群书类封事苑】
　　晋王恬，字元愉，傲诞不拘礼节。谢万造之坐，少顷，恬使入内，万以为必厚待己。久之，乃沐头散发而出，竟无宾主之意。
　　文公辞沐
　　【左传】
　　僖公二十四年初，晋文公之出也，侯之，竖头须守藏者也。其出也，窃藏以逃。尽用以求纳之，及入求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也，居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，国君而雠疋夫，惧者甚众矣。仆人以告公遽见之。注：言沐则低头，而心则反覆，覆音福。
　　沐涂树枝
　　【管子】
　　桓公问：民饥寒，室屋不治，墙垣坏不筑。为之奈何？管子曰；沐涂树之枝。公令左右沐涂树枝。其年民治室屋，筑墙垣。公问之。管子曰：一树而息百乘，丁壮弹其下，终日不归；父老拊树而论，终日不归。今吾沐之，目中无尺阴，行者疾走，父老归而治室。
　　诗文
　　【薛季宣浪语集】
　　《王午中春十有九日走沐，见二毛焉，因感而赋》：沐余发兮中春，感余心兮泯纷。乌头白兮道蒙，若不壮年兮兆衰落。元始昆仑，阅岁华之垓载兮，飚如宿昔人生百龄，月过千之云积兮，羌虚盈之不可度。义和叱驭而莫之挽兮，条焉归於漠，视权舆为一欠呻兮，矧吾生之略约。彼颜子二十九而白头兮，亲圣师而亡悔。思文君於鼓琴兮，沉吟於本始。春归园而秀木兮，果觌花而知实人间世兮，苟托栖於兹室，多文饰兮华发班，其可喜一。彼此之然兮，嘻其云异，视老彭为非望兮，若殇子者。吾其至愉。皇苍之司寿夭兮，系余何意？寄悲歌而写志兮，曰生之忽也，庶汇由天俱斯物也。春萼荣华，几其日也。班白颠兮，犹之一也。於乎乐兮，终归设也，
　　【翟忠惠先生集】
　　《黄大醮五香盥沐词》：盖闻天流东并，两曜沐浴而增辉。帝至明离，世物洁齐而相见。虽阴阳之化育，舆日月之光华咸贵。清明而资浣濯，矧含情抱识之众，堕苦趣迷涂之中，染所缠，根尘甚秽，澡身不净，忏罪何由？眷良夜之未央，召幽魂之咸集。遂严宫馆替咏，洞章灌尔兰汤，将形神之受炼，涤兹法水，令罪垢之悉空。然后端拂冠裳，肃庄容体随梦音而戾止，闻妙戒以周旋。
　　【钱起集】
　　《秋园晚沐》：黄卷在穷巷，归来生道心。五株衰柳下，三径小园深。倒薤翻成字，寒花不假林。龙眉谢群彦，独酌具闲吟。
　　【宋景文公集】
　　《旬沐二首》：薄朝还私室，陶嘉属小园。简馀林响密，花后果初繁。燕口将泥重，蜂脾抱蜜喧。此时萧散意，都欲忘乘轩。待诏官非急，还家体不勤。礼无休汝骑，窗有上义人密树稍迎夏晚花犹及春。幽怀谁与晤，杯酒强相亲。《归沐》：弥旬出沐道山头，僦庑萧萧避世游。拄是胸中存坏，可能皮里有阳秋。驾车款假惭乡品，托乘鸱夷笑容愁。曲突不黔宾坐冷，时闻庭雀一啁啾。
　　车亥沐国
　　【太平广记】
　　越东有沐之国，车亥音苦爱反其长子生则解而食之，谓之宜弟。父死，则负其母而弃之。言鬼妻不可舆共居。楚之南，炎人之国。其亲戚死，刳其肉而弃之，然后埋其骨，乃成孝子也。秦之西有义渠之国。其亲戚死，聚柴而焚之，薰其烟上，谓之登霞烟，然后成为孝。此上以为政，下以为俗，而未足为非也。见墨子《出博物志》。
　　谢沐县
　　【西汉书】
　　地理志谢沐县名，属苍梧郡。
　　沐氏
　　【千家姓】
　　宫，音东平。
　　【元和姓纂】
　　汉，沐宠为东平太守。状云：端木赐之后，避难改为沐氏。东平沐宠之后，因官居焉。魏略沐并河间人，孙文流为护军。
　　石赵仆射沐坚。
　　【姓氏急就篇】
　　沐氏，后汉有沐茂。晋沐谦，又复姓沐简氏，见《姓苑》。洞沐氏，见《通志略》，有洞沐孟阳者，善易。
　　【古今姓氏辨证】
　　今详说文，沐水在青州，然或以水氏。
　　【启扎青钱】
　　商音沐并
　　【三国志】
　　沐并，字德信，少孤苦，有志介。始为袁绍吏，曹操取冀州，署军谋掾黄初中，为成皋令。校事刘肇出，过县，遣人呼县吏，求索藁，时蝗旱，言无储蓄。肇人入并下，呵呼骂。吏并怒，履提刀而出，欲收肇。肇走得免。具以状闻。有诏肇为看牧司介牙吏，而并欲收缚，无所忌惮，自恃清明邪欲收杀之，肇髡决减死刑，复吏。由是放散十馀年，正始中为三府长吏，卒。
　　释慧沐
　　【宋高僧传】
　　慧沐，暨阳人，幼冲之岁，谒觉智寺，契真禅师。由兹开悟於洪井观音禅师，顿了心要。乾宁五年卒。详僧字。
永乐大典
卷之一万九千七百三十五
卷之一万九千七百三十五
　　一屋
　　曾公遗录八
　　【曾公遗录】
　　乙亥，熙河奏：招到西蕃部族。泾原奏：已于减猥盐池，增筑一堡子守护，西人谓盐为减，谓注穴下处为猥减。有盐池长十里，有红盐、白盐，如鲜池无异，可作畦种。洽泾原等路运判李，见经画蓄水，召鲜州畦夫种盐，次学士院谘报：昨郭知章等所持国书，是六月书，词云：方兹隆暑。今以十月往，恐合换书。余以谓郭知章等本以六月行。虏人约令十月过界，恐不可换。兼知章到相州，已曾奏比朝起发。上及同列皆以为然，遂降旨便不改，止用旧例，俟进发日，申密院付给。丙子，同呈熙河五状，奏接纳西蕃次第，仍云：溪、巴、温未见其能，得与不得，青唐未可应接。徐观其事势，随宜揞置次，此夔意也。再封皇太妃殿中人邓继英，以殿当叙转供，备库副，使寄资。上云：太妃殿，恐非殿不当寄资，但与理磨勘可也。丁丑，同呈延青领板精赏功。孙路奏：王瞻收复辶狠川，乞建为湟水军。余以谓才得狠川一处，便乞建军，恐将来乞创置郡县不一，非朝迁累降约束令，於边防经久简便可行，及不得增广边费之意。此请未可从。夔力欲从之，同列亦皆作依违无定论。上云：洮州须置州，恐亦须有合置州军处。余云：洮州置州，乃臣所论，臣以谓先朝以熙河洮民为一路。今乃方得洮州，又先朝以熙河为熙河兰会路，今乃会州，皆所以成先朝之志也。下遂云：若如此，即一般。余云：不同。若於邈川、青唐皆置州郡，臣恐未易馈饷。孙路尝云谕西蕃部云：云一立一地，不要他底。今创置州军、官吏、将佐、兵马戎守之费，皆须朝廷馈运、应副，经久未易支梧兼朝廷所少者非土地。一向贪荒远之地，但疲敝中国尔。先朝创熙河一路，元佑之人皆以谓财力不及，可弃。今乃更於熙河之外，创置州县，岂易供给？上云：元佑之人云：穷天下之力，以奉熙河一路，又以为可弃，此言皆不当，莫不足取。夔辖纷然，以余为非先朝，而是元佑也。余云：元佑之人。以熙河为縻费财力，不可久。臣以时记中具道其非，亦尝纳陛下前，必记忆臣今日之论。但谓於黄河之外，青唐、辶狠川创置郡县，则为不便，非以熙河为非也。兼夔尝言得青唐、辶狠则如臣之说，置一都护总领，最为稳便。今若创置州郡，则自有知州、知军，更安用都护？莫与从初开陈之语，不同否？然此皆纷争之语，不足烦圣听。臣以管俟一切，抚定河南辶狠川之后，然后处地利紧慢，画一措置。甚处系最要害，合建置州军；甚处系以次，合差兵将人马戍守甚处。只今以本路首领心白向误有力量者，守把住坐，俟奏到朝迁，折衷。乃可定。左耳害云：适三省论议，亦待如此。余云：臣愚虑如此，亦不曾闻三省论议，亦不曾说与三省。但适方於陛前开阵尔，众皆以为当。然上亦称善，逐依此降旨，挥再封。余又言：臣适及熙河事。盖以为先朝措置熙河如此，尚不免后人论议，今若於青唐多置州军，广增戍守兵马，则未易供馈，何以免后人论议？臣於措置论事，不敢不为远虑，故不敢诡随众人。望陛下裁察。下颇欣纳。是日，上及洮州，不可不建州事，夔云：曾布初不肯筑会州，只要筑白巴罗浅井，亦如今日事。余云：臣不曾言不筑会州，不知在甚处说，有何人见？夔云？蔡卞以下俱见。上目卞。卞云：不记得。余云：如此，是臣无此语。当时经营灵平。平夏即有筑天都及会州之意。及钟传筑浅井，使议黜逐，皆臣首建议，何缘有不筑会州之语？夔然，再对，余又言：初引章呆次作帅，是李清臣，陛下必记此事。上云：记得。余云：初命章作秦臣，愿就泾原，乃是欲经营天都之事。臣亦以丁宁谕。今第经营，次既到官，是年春，遂兴此役，臣何缘有不筑州之语？今孙路与王瞻争功，众论犹以为非，矧在庙堂，却欲争占进筑会州，不出他人，是出己意，此与孙路何意？如此，岂不取笑中外？上极哂之。余又对三省言：臣向曾言西事，欲且画河为界，章以臣为杂赁院子里妇人之语，今日又自天都会州，遂收敛边事，亦称善。昨骂臣时，三省所共见，众皆默然。余又云：臣得事陛下以五六年，前后议论，无不可复。却不似他人一日说得一般。上笑而已。是日，再对：今张世永再任。戊寅，同呈泾原进筑减猥毕工。赐帅臣以下银合茶药。再对：今熙依界道图样，以十里为一方，以见金城寨筹地名。考寻古驿程，相去地里画西蕃图闻奏，河东奏：朔州同离贾胡瞳，事宜宁息，北人自去岁欲迁东偏头税场于贾胡瞳，径入久良津买卖朝迁以创改事端。令边吏移文拒之。云：久例於东偏头，材往来买卖，难议创行改移。后数移文至，不肯收授，又于贾胡瞳创建税场屋宇。及开石墙，越汉界於天涧，及黄河取水，至以兵伏拥护取水人过界，射伤巡幸林子中。日一奏：以为北人恐因此生事。又云：欲以黄河分水为界。又云：聚兵数千，欲据界取水。朝迁亦令折克行相度应接。余数谕子中，以谓探报皆虚声，建税场破石墙过界取水，皆同知者。鹿暴妄作，不足恤。子中尤恐不已，既而果无事，仍奏云：：更不发日奏。上亦哂之。是日未时，皇子生。卯酉，同三省外殿致贺。上亦遣近宣答。皆再拜。既对面庆，皆以为此宗社大庆。上亦喜仍云：两宫尤喜。众云：非独两宫，此天下所共庆悦。是日遣御药苏哇告诸陵，又遣执政宗室近臣，以十二日告南北郊太庙社稷，高襟又遣蒋之奇叶祖洽，以十七日奏告诸陵。又以十三日赐龙喜宴。又以十日夜院。降德音四京诸路流罪已下并放。再封余因言天下安宁无事，边鄙罢兵，今元子降生则大平之福，可谓具备，此宗社非常之庆。上亦喜见於色，遂及中宫事。是日，同呈戒孙路措；置青唐事。庚辰，旬休。是夕，锁院，辛已同呈河东筑四堡寨毕功，则帅臣以下银合茶药，环庆筑萌门。三坌毕，亦赐茶药。赐泾原减猥寨名曰定戒，环庆萌门寨曰宁羌。苗履申筑会州川口，兴功三日。孙路移文：今移兵於比娘原进筑，而比娘原地形险恶枯燥，不可建州。履不从，得旨孙路侯进筑会州了曰：取旨。又以金部员外即许几押伴西人。又诏洮西王瞻等收复邈川城，军兵舆特支。再对，北虏报，今冬于西京云仲甸受礼。自去冬探报果不虚。壬午造朝，未及下马，门报前后殿不坐，遂舆三省会于都堂。上遣御药刘瑗传宣云：别无事，只为饮食所伤服动也，药故不欲出，瑗亦云：劳动遂入扎子，问圣体，各赴局，至未时出。已而传宣开封府寺观三日，以癸未为休务。再入问圣体扎子。甲申赴崇政朝，至横门传宣，为气力未完不视事，又同赴都堂少选。刘瑗来宣云：昨日方动化已无事，只为气力未完，来日与卿等相见。遂再入剑子，问圣体，各赴局。未时出。乙酒，同呈溪原奏：减猥与打绳川。分画地界，事干两路，议论不同，乞断自朝廷。诏以打绳川系熙河路。合进筑处，今熙河管认地分。再对：免河北被水，保甲冬教。是日，二府同问圣体不拜。上谕云：以饮食所伤，服孔元软金丸，动化。耿愚进理中丸之类。初觉吐逆多痰涎，每吐几一盏许，令已宁帖。但不喜粥食，心腹时痛，众皆云：服理中元之类已当，更当精加调护。再对，上谕，以全未能进粥食，余云：近经服药再伤动周须如此，然不可劳动，自延和至崇政甚远。上云：亦不妨。欲更一两日，后殿视事。余云：更三五日亦无妨。上云：妨是日，见谢辞。及上殿班并隔下。是日，议罢孙路熙帅未。丙戍，同王瞻申经略司勾追河州宗奇首领，方乞归汉，已遣使臣部五十人骑往据宗奇城，而经略不肯应副兵马，恐溪巴温旦夕入青唐，遂得旨孙路知西宗，胡宗回师熙河，高遵惠师还庆。青唐既乱，溪巴温入溪奇城，王瞻首经营招纳，遂度河入邈川城。孙路欲掩其功，乃冷王改心申云经略司，指授方略，令前去邈川招纳。仍令王瞻一听王改心旨挥，既而却携王归熙州，今又以将宫马用诚、李忠招纳邈川部族，遣王瞻归河州，拨发粮草。益欲悉经略司，而遂瞻事不得与事，朝廷察其为奸欺累降旨，令专委王瞻经画，诏旨未到，闻路前后旨挥不已，垂错日甚一日，夔初至之，数与余争论，既而理屈乃云：音绎曾言孙路对入多不语，及独坐，即自语言如病心状。余对三省。亦尝以此语奏知。是日，上云。孙路果是失心，夔亦力毁短之。再对，上又云：孙路如此须行遣。余云：赖耳害征溪巴温相持未决。故迁延反覆如此，未至败事，不然岂不误边计？是日得旨，以二十二日，大宴，同三省问圣体。上云；只是全未喜粥食。众云气未知，食不可强。再对，上亦再三顾语如初。丁亥，同呈河东筑八堡寨毕功。再赐银合茶药一次。王瞻以招纳到西蕃部族不少，乃收复貌川城，特舆边礼宾使候旨。置青唐等事了，别无违戾差失，更优与推恩。左辖言高遵惠以元佑中言事可采。诏还户部，未几又补外，朝廷虽以择师故不得已，今去外议，但云遵惠以攻病买种，民忤执政，故逐去，上云：别有何人可差？夔云：亦曾商量，无可师者。余云：若稍加旌宠足以解众疑适，亦无三省议且与段龙图待制亦可。右辖云：亦只是待制。上云：与宝直学士。左辖云：甚好。上云：与龙图直学士亦不妨。众皆以为好。余因言遵惠进职，则胡宗回不可不除职。宗回筑王城寨，昨复待制，只速得两月。上顾众执政云：合与否？众默然。唯夔与凤云当推恩。遂除宝文直学士。是日有旨。十八十九日后，戊子，同呈差姚雄知会州，姚古权镇戎军，赐河东八堡寨名曰大和、弥川、宁河、通秦，四堡，各附四寨为名。夔是日不复问圣体。再对余独问上云：皇子降诞已旬日，中外庆喜。上云：闾巷之间亦皆欣悦。今日已十日，极安帖无事，喜见于玉色。已丑同呈延奏激宥州牒本，云人使未见赴阙，已是疑阻。又诸修筑城寨，虏掠人口未已，请止绝。延安答以诸路进筑，西夏作过以来，先得朝旨，本路难议移文，止绝，人使已於三日赴阙，候到朝廷，必有处分。割安西城以北六寨，隶会州，吴靖方改右班副都知，章乞致仕候来春取旨。仍与照会熙河。苗履奏：硬探人杀仁多，洗忠斩首。不及，为西人夺去，但得其所乘马忽马。及器甲等，洗及保忠之弟。挺身出战，为众所杀。再对，再问圣体。上云：今日已软饭，食亦未美。余云：二十一日六参官起居，恐久坐。若改作常朝甚便。上云：甚好甚好，庚寅，旬休。辛卯，同呈惠卿奏，乞许西人依例遗进，及行吊祭，令奏然朝旨。孙路又奏：遣王改心赴宗奇，诏专委王瞻，令王改心就近照应。上云：孙路真失心也，以余言路方自河州带王改心归熙州，令却遣赴宗奇，未问害王瞻，指置如此，岂不疲敝兵马？上故有是语，再对，呈广西宜州事宜。上云：桂师程节亦寻常。余云：诚如圣谕，广州何述亦常才，大约所在之人尔，是日改常朝，王辰，赴集英龙喜宴。榜曰：元子诞庆排场。排场名。乃学民命，识者颇嗤其鄙浅。天颜甚悦，中歇遣使赐从官以上罗花，二府亲王别赐小花五十枝。花甚重，殆不可胜戴。再坐，遣御药劝二府亲王酒饮必酹，仍每盏奏知。既退，遣御药刘瑗押赐对衣、金带鞍辔马於都堂。制作皆精。对依皆造成者，有红罗纟肃抱肚白绫礻夸、黄绫衬衫、勒帛紫罗公服各一，金带笏头并鱼袋。全工巧殊，胜私家所造者。夔三十两，馀执政二十五两；钅肃鞍并子亦纟肃镀金闹装，夔八十两，馀七十两；马皆次御马，有鞍架、鞍帕：又各赐银一合，夔三千两馀二千两。二十四日，乘所赐鞍马、服衣带同二府曲谢於殿上。夔致词。先是刘瑗传宣不许辞免。又面谢以庆赐非所敢当，兼宣谕不敢固辞，上亦尉劳再三，是日闻亲王亦有此赐。四王遂陈所赐鞍马归弟。癸已，歇泊。王辰，各面受刘瑗谢表。夔书送二百星，余百五十星，从人钱三十，千骑、马直以下等第给钱。甲午，同三省曲谢讫，同呈熙河王瞻等奏事宜，又呈孙路奏，前后招到西蕃大小首蕃僧等三千馀人。又苗履奏，会州城去河三百馀步，矢石不及，不可系桥，又河中有滩碛，自中滩至河北岸五里，悬崖陟岸，无可置开之地；又河东奏，乞建葭芦为军。诏以葭芦寨为晋宁军，以知军为岚石路沿边安抚使，兼岚石，隰州都巡检使，石州知州更不兼都巡检，知军以下听经略司奏举，一次置通判职官，都监曹州主薄共六员，所省废沿河津寨官十八员。今晋宁并八堡寨，置官十九员，所增者知军一员而已，岚州减通判、职官各一员。故除大和寨堡隶麟府路，馀六堡寨并神泉、乌龙、吴堡，皆隶晋宁。是日以宴，罢谢宴，多一拜失仪。再对奏事讫，曲谢上旨，不拜。又谕：昨日所赐，皆后苑作制造。余谢曰：庆赐优异，眷遇如此，何以报称？上甚悦。又进呈随龙人，取旨推恩。上语及刘惟简，极嗟惜之。余亦言臣在高阳，惟简作屯田都监，尝闻其言。陛下践阼之日，扶持拥护，皆是惟简。上云诚如此。冯宗道是时差出，却不与此事，乙未，王瞻奏：耳害征有蕃字，来乞归汉，要官职，及蕃官温玉等。申耳害征已彼袈裟为僧，心牟钦毡等，以三百骑迎溪巴温父子，入青唐城。耳害征蕃字已移居青唐新城里，印亦掉在旧城里也。安言青唐边事，不可令一人独有之，须分隶首饮，则久远易制。乃夔所论尔。上云：记得莫是。余云：朝廷固欲如此措置，然溪巴温未定，恐未能如意尔。众皆默然。延奏：宥州牒西夏，欲以国母亡，遣使遗进。惠卿言西人恭顺不虚，乞与接收。及行吊祭之礼，诏令受宥州牒，谕以候奏得朝旨报次。又促熙河相度筑打绳川。再对：呈随龙人冯世宁蓝从熙，各与迁郡官察使。余云：都知皆遥防押班，遥察恐不顺。上云：此两人皆在朕产，抵应与他人不同。刘瑗已寄皇城使，舆遥剌郝随已迁。遥剌更与减三年磨勘。韩济与通事舍人馀各转一官，诸色人转一资。亡没者冯宗道与有服亲转一官。刘惟简与白身人一资恩泽，各赐绢。石、武球、考弼等六人更不推恩。上旨又令检会刘惟简已赠官取旨，又言吴靖方久在前省，合与迁后省。仍云：先帝曾任使。余云：先朝与梁从政同列在前省，诚已岁久。上又云：每语及先帝，即流涕被面。余云：此众所共知，乃出於至诚也。上云：侍批出与后省。上又言，中书舍人阙殊未，有可除者。余云：以次补，则起居郎舍会皆当迁。上云：周常迎方除，孙杰如何人？余云：职事亦颇振举，但未知文采如何尔。上云：论买种民事，亦皆当。余云：高遵惠论种民事亦当。上曰：遵惠亦补外。余云臣初欲引为都承旨，如遵惠详熟晓事，岂易得上？上曰：谁可帅者？余云实难得人。孙览恰复职，又未可便擢。上云且候。余又言诃臣尤难得人。如前日记喜宴，朝廷庆事，乐词无一堪者，不足以称扬朝廷庆喜之意。上云：诮无可道，文字极少，只数句尔。余云只如皇子庆诞，降一德音，乃与四方同庆，诏语亦殊，不足称副盛事。上大笑，极以为然。因言蒋之奇如何？余云：之奇文字虽繁，然却有可道，亦时有好语，非蔡京可比。上云：蔡京诚不可比之奇。余云：何以逃圣鉴？因言天学之士，虽为难得，然以天下之大，文物鼎盛之时，岂可谓无人？但以执政好恶，人材隔塞者多。如陈权辈，文莱作舍人有余，然执政不肯。陛下向排众论，擢叶涛、沈铢等，莫不称职。今如涛辈，未见其人。上云：即宫中有能文者否？余云：三省所称但如叶隶尔。上云：邓如何？余云臣不识之，亦不知文采何如。昨舍人阙，三省用刘极权。及制词出，取笑中外。上又问：刘达如何？余云如达人物亦恐可进擢。陛下以中外阙官为念，诚今日急务。只如陕西、河东河北三路，皆冬教保甲之处，岂可全阙？又如河南两转运使俱罢，亦不除人，如此诸路岂不阙事？望更留圣念。上再三然之。因言王发讼刘何事，一一皆实。并孙贲皆将默责者。提刑不过於运判，提举官省即府推判官中除，想一不至如此难得也。是日晚，批出吴靖方除入内副都知。又得旨：今具冯世宁、蓝从熙除押班。岁月亦将迁也。既进呈，上云：已迁遥察。更不须迁。余云：两人者，岁朋亦皆未及，兼有著令观察使以上止得改使额谓横行也不得更迁。如有特旨，亦须执奏。上又问：吴方文字已行否？余云亦有著令入内都知押班，通不得过四员，然近冯宗道未卒时，已是五员。以此更不敢奏禀。上云：先朝任使之人，不可不迁也。丙申，同呈环庆奏张诚下冒赏将佐。得旨：蕃官与免降资供职以下，依熙秦冒赏人例，以殿侍军将效用等名目降资。再对，刘惟简以随龙特赠节度使。自乙未。夔未连日留身奏事，是日有三子留御榻上，上顾余曰：满月在近。余未论旨，但称庆而已。又问：以何日为满月？上曰：用七日。盖京师俗礼云，男子缩一日，故是日。夔以惠卿移镇赴宣麻，余询两省云夔连日留身，今日又留三子何也？冲元笑云：必是大差除。余云；莫是荐士否？元庆云：非也。余默思之，盖议中宫尔，故有满月之问。是日禁中有宴，后殿视事。内侍会计二府欲减进呈文字。丁酉，同呈王厚申耳害征心牟钦毡等，皆有归汉之意。得改心、王瞻兵马早到，则青旦夕可定。乞降招纳例物。而王瞻十五日奏云：已到邈川。而王改心先驰五十骑往宗奇城，云愍与西蕃人情不熟，万一人情未顺，不可退缩，乞详酌指挥。又云：耳害征心年钦毡等，昨累遣人欲归汉。既而孙路令瞻归河州，却闻心牟钦牟与丹夏国公主，已遣马二疋、一载虎皮，蕃语谓之虫虎锦袍彩服、一载闹装鞍辔，往迎溪巴温陇拶父子入青唐。人心已是中变。见招纳次。孙路又奏乞锦子千领，银带一千、交椅凉伞二百。诏令户部如数制造，差使臣押送经略司，并旨挥王改心，依十九日旨挥，就近照应。王瞻不得违越误事。又令以赏格招纳耳害征等，耳害征与旧官，溪巴温与耳害征一等推恩心牟钦毡等，与正任剌史银赐绢钱各三千，馀以次与寻撰词进八。安奏，乞擢西蕃归顺子弟为将领。上问云何众？皆云不晓。右耳害在殿，卢首笑其所请。众亦皆讶其强聒也。又诏夏国使副八百朝辞，十一日进发。再对，因言臣昨日在景灵见三省答诏，臣初以谓宰臣当率百官上表。既而密院亦不与文。上云：三省言故事如此。余云：此事断自圣意，若圣意所欲。三省无故不奉行之理；若非圣意，岂三省所可议及。上云：此固非大臣所可建议。余云：然则三省亦不足为功。上亦哂之。余云：此事当禀两宫，从中降诏乃为得体。上云：已禀两宫，皇太后甚善。余云：闻已择日降制。上云：八日吉日已定。甲辰，从驾恭谢於醴泉观，午后，宣坐赐酒，五行作乐。未正，罢申初还。内日赐酒果。是日，赐小国密云，又赐香药。丙午，歇泊。丁未。同呈熙河路奏，耳害征出汉，至邈川。已差人引押赴经略司。又王瞻称，孙路遣李澄等带边厮波结，往山后攻讨，擒郎阿章，搔扰部族。诏胡宗回体问虚实。及李澄等可与不可，留山后。及可舆不可，令听王瞻旨挥措置。仍具闻奏。又令言几答西人以回。诏中已有旨挥，候施行讫，令进誓表。又令延依诏旨回牒宥州照会。再对，因贺。上云：今日皇子满月。中宣制朝廷庆事何以如此？迩来天意肋顺，边事就绪，西夏哀祈晴，命青唐不用兵甲，几於俯拾，以至乘与游幸。继日睛霁温暖，次日使大风风惨。上笑云：昨日却是蒋之奇当制，兼宣召面谕。又云：蔡京奏言语不得。余云：此不可强之。奇必称稍旨，然手诏之意不可不知。上云：昨日已面付与。余云：如此甚善。上手诏云：咨禀两宫，皆以为宜立贤妃刘氏为后。朕祗奉慈训即颁礼命故也。上又云：西人未尝如此孙顺。余云：诚如圣谕。元佑中固不论，元丰中表章极不逊，未尝如今日屈服也。前一日上降手诏付三省，余亦不闻，至造朝及殿，屏，方出笏记相示，因相率同於殿上草贺。是日宣制，自初议，凡五日留身，众皆哂之，唯恐他人之与闻也。左耳害初以不平，凤晓之云何可得他，如此辖亦释然。是日，以夔凤为押册使副，礻聂太尉司徒。。左辖撰册，又书篆册宝，戊申，重九。已酉，旬休。欲诣普照祭告，又以两淖及腹痛未果行。庚戍，同呈河东修八堡寨转运司官，赐茶药银合。延乞废丹头寨，从之。孙路奏苗履申会州未可置桥开安扎子，乞教习保甲，月分差官按试。余因为上言保甲固当教习，然陕西、河东连年进筑城寨，调发未已，河北连并水炎，流冗未复，以此未可督责训练。上云：府界莫可先行。余云：熙宁中，教保甲在司农正当此职事，是时诸县引见保甲，事艺精熟。夔云：多得班行。余云：止是得殿侍军将，然俱使差充，巡检司指使以此仕官。及有力之家子弟皆欣然趋赴，及引对所陈，皆良马，鞍辔华楚，马上事艺往往胜军。知县巡检又皆得转官或减年。以此上下皆育诵跃自效。然是时司农官亲任其事，督责检察极精密，县令有柳令保甲置衣装之类，非理搔扰者，亦皆冲替，故人莫敢不奉法。其后乃令上番。上云：且与先自府界检举施行。左辖云：但於先朝法中稍加裁损，无不可行之理。余云：如此甚便，容检寻文字进呈。次，再对以曹评为生辰国信副使。辛亥，驾幸劳林园奠宗瑗环妇以以雨不果出。三省奏事崇政殿。余以疾在告。是日王瞻奏，心牟钦毡已於八月二十八日迎陇拶入青唐，坐椅子作。王子，候有机会收复青唐。夔以简见谕称上旨令。使遣苗履康谓李澄选兵马，以重兵入取青唐。余未答，又草定文字。遣院吏持下欲便行。余以谓先降旨挥，招陇拶及心牟，当且多方遣人招来，侯其不听命，然后加兵未晚。夔不能夺遂依此行下。是夕，雨未已。王子，同呈，十二日降圣旨。余因言青唐事首尾，为孙路所，初谋取青唐，未尝闻朝廷又有可取之理。又与王瞻争功，却沮挠其事，迁延至於陇拶已入，使朝廷至议用兵，皆出於不得已。今日之事，使陇拶可以招来或苗履辈用兵，使能一举而成功，则皆朝廷之福。若万一嗟跌青唐未可举，为之奈何？熙河兵连年出入，不腾疲敝，若顿兵绝塞，未可解严，则人情反侧，何以弹遏？若便相还兵马，则河南邈川非朝廷有，是又生一高等国也，以此言之，孙路之罪殆不可胜诛。夔云：陇拶小儿无能为，乃心牟毡妄作尔，必旦夕可了。余云：兵家胜负不常，何可必？章尝言青唐精兵可二十万，今朝迁三分有其二，彼尚有七分万众，我以数万兵欲必取之，未可易言之也。今已降诏降旨挥，若便出降则岂不胜於用兵也！上云：孙路须重贬。亦云须重行。上云：如钟传处置可也。是日以张世永知晋宁军，为岚石沿边安抚使，兼都巡检使，张构河西军马。熙河走马裴震奏，孙路与王瞻不和。上以其奏报稽缓不当。特罚铜二十斤。再对，上又及孙路事语如前。阮易简以尝言熙河秦凤，奏首级不实，已故三官候转出日，舆升擢差遣。癸丑，同呈边报，河东奏以岚石慈滋隶石路。馀隶河东沿边安抚司，从之。甲寅，同呈河东经略司乞更不牒问戎主近边打围，从之，戎主以今秋至西京，并边打围，去代州边境止十里，至五七里。知代州王崇，极言庆历中戎主至西山打围，尝牒报河东令勿惊动。今乃不牒报，乞移文取问。而熙宁、元丰中亦尝于此打围，不曾报，变不曾问。尝以此谕并帅，故有是请。是岁，北虏於云中甸受回谢生辰正旦国信礼。熙河奏，西贼犯南崇堡，已退回。再对，依元易简陈请诸路走马，奏计许带当直兵士一半随行。乙卯、丙辰，以病腹散在告。上遣中人徐赐食、宣问。又遣医官孔元来诊视，仍传宣不作宣医，自是遣元来。元云：上凌晨御钦明殿，医官随都知押班以下起居，上即遣御药来问布安否。又遣中使趋使到西府。又遣人问服何药。寻具扎子称谢。元云：中人皆动日云，上春何其厚也。丁巳，同三省对。上问劳甚详。同呈夔州路走马程允武信言，转运司差人吏根括地土，不便以奏，根后时罚金十斤，吕惠卿癸乞以回降夏国。诏旨，戒诸路边将，非西人作过，不得出兵过界从之。赐熙河路修筑东北冷牟寨毕工，银合茶药。泾原乞曲悦礼免解，从之。庆州擒到监军讹勃罗，以二十三日引见，仍付大理寺，暂免槛车，钿手匣脚散禁。至日以槛车载至东华门，出以白陈，曳入崇政殿廷。得旨贷命，即释缚，送都亭西驿安下。戊午，同呈陇拶出汉与辖征一等推恩。上初疑大重。众皆云：不缘陇拶争立，则辖征岂出降？兼陇乃董毡之侄，是当得青唐者，固不在辖征之下也。上乃从之。再对，令吴安宪体定州，奏军城寨捕到官为北赋刹伤，司理院勘逾年不决。及安抚副使李琉中本非斗敌，悉为北虏禽虏驱凉杀伤。乞先次衙替，具元奏有无不同，不尽事理。闻仍别选官惟勘捕盗官，先次衙替。已未，旬休。自十八日雨，放朝参迄今未已。庚申，同呈边报，回谢贬使令。闰有十九日，时发。再对，罢黜院吏周信之。新知乾宁军王价上殿子乞修唐波。上云：人才寻常。辛酉，吕惠卿缴奏宥州牒遣遗进使副。诏以夏国自知梁氏系有罪之人，难议收受遗进，及行吊祭之礼，以国，国主能悔过谢罪。已降诏候遣使纳誓表，特与收接。今牒报宥州照会，又乞以回照，先关报宥州。从之。壬戍，以大雨罢秋宴。二十四日，又罢引讹罗，以二十九日见。同呈陕西、河东修置烽台巡绰处，令速疾了华。又令王厚同王瞻管勾青唐招纳事。再对，阎安许以勾当御乐院皇城司。岁月减残零年月磨勘，改宣政使。癸亥，太师忌不入。甲子，同呈东比牟冷牟城寨，赐名新泉。王瞻乞差将兵，及差中使招纳显属违违越时罚铜二十斤。再对，赐贾岩妻冠帔，故事：管军初除得陈，乞冠帔三道，元五年罢之。岩妻当以二十七日入贺册后，因自陈故特赐元佑指挥更不施行。乙丑，皆册后仪于文德殿，雨未已。得旨令皆庭下，及即上仪，又设幕屋以覆宫架。习仪华，后大雨。中批吕嘉问削一职，罚金三十斤。丙寅，皇帝御文德殿发册，章许将为副命使，余摄中书令，二辖车聂侍中。礼毕，赴东上门拜表，又诸内东门拜表戕贺。太后大妃又上戕贺，中宫不拜。是日大晴，中夜雨止。诘旦、渐开霁，无复纤云。丁卯，歇泊。假鲁国大夫人忌。是日内宴。戊辰，同呈以慕容将善宣义郎，添差真定机宜，将美以原州推官，鞠熙、秦曰月赏狱招对，故有是命。熙秦曰月赏乃将美固鞠一指使，俟诚争首级狱而发之也。已已，旬休。闰九月庚午朔，御文德视朝。同呈瞻奏，带领人马到宗奇。熙河奏，番官赵永信卒。降羌人，多屈城也。阎晏用皇城司御乐院。岁月减磨甚改宣政使。再对，雄州奏，回谢沉使，於云中甸受礼。汲州牒报也。辛未，同呈太名安抚司，奏乞认募饥民修城，从之。韩帅杯奏。是日，再对。以胡宗回书，言王瞻有所恃专辄肆横事进呈。士申。同呈熙河奏修会宁关功状，转官减年支赐有差。又令兰州事造鹿材应副会州，修仓库、营房、解全等。自黄河沿流运致专委官管勾事毕，推恩顺安军知军马。为於界河标拨职田等事，特勒停通判王子献以下各冲替。高遵惠乞李泽准备将领。不许。是日，熙河奏，九月二十日收复青唐入陇拶，及心牟钦毡结口瓦龊以下出降。夔独奏，乞以四月草庆，五日率百官称贺。从之。癸酉，同呈省草贺收青唐。诏以青唐为鄯州，仍为陇右节度，以王瞻知鄯州，兼陇右沿边安抚使，兼都巡检使。赐胡宗回以下银合茶药。遣中使押赐军兵等第特支。又差中使兼经臣管押瞎征一行，李谷管押陇拶一行赴阙，仍令速具收复青唐一行，奖佐功状闻陇拶一行。有契丹、夏国、鹘三公主，并令赴阙。甲戍，同呈收复鄯州等处城寨。令胡宗回相度令肆去处，以邈川为湟州，以宗奇为龙支城。王厚为东上门副使，知薄州兼陇右沿边同都巡检使。以王瞻为团练使，仍兼熙河路辖。初除瞻四方馆使、遥郡防御使。而安中以为赏簿。余欲且令抚定陇右一方，假有郊舆王任，而上意欲稍隆之，遂有此除。先是胡宗回言其横故。余欲稍裁抑，然瞻专辄不已，上亦深以余为信然也。乙亥，同呈边报。再对，蓝从熙唐勘改景福殿使。差秦凤戍兵十旨掸应副熙河新御戍守。是日，以本命早出。丙丁，同呈御宣德门立伏，引见瞎征。令门御史台、太常寺、殿前马步军司详定仪，及何行事件闻奏。环庆擒到军讹勃罗，送泽州编管，月给钱十千、米麦三石。再对，具河北兵将数进呈，及熙宁中，当以相州一将出戍河东，议令更戍秦晋及别置兵额，减旧将兵额，减旧将兵额以给新军。上深然之。退舆三省议，亦皆以为可。熙河都监扯德见拱拱圣军校，乞放停。从之。丁丑，刑部断密院书令史王可权贴房张大顺，诈欺取将官张忠赃数百千，可权、大顺先已配岭表。上旨令徒配海南。戊寅，胡宗回乞以廓州为军。诏以为城。夔州转运司差入吏王佑之，往南平军根括地土祖税，各罚铜二十斤。走马程允武奏，南平军知通不和，以奏报稽缓罢差遣。再对，御药刘瑗以年劳改昭宣使，寄资河东，第九、第十三将都巡检。已卯，旬休。庚辰，同呈熙河乞空名宣各一百五十，紫衣师号牒一百，以待新羌，从之。辛已，同呈沉合萧德崇等，昨以戎主系腰及玉带不打角，令使都爱护云。戎主服御之物来献，今郭知章等回谢，有真殊蹙金闹装鞍辔，金重二百八十九雨，珠子六万三千额，欲亦不打角，令回谢使副爱护前去，从之。刑部申刘何、王发等案。得旨刘何舆还小知，王发特勒停。是日，右丞留身奏事，有四扎子置御榻上。余再对，上语笑如常。晚退归西府，间安中罢政，然未知其详。安中亦未知之也，夔辖于都晚聚，时已得中批，然不以告安中，翊日安中欲造朝门下吏告之，乃止告命。四更已过门，及旨挥下门矣。壬午，凌晨见三省，乃知御批云。政事悉出朝廷，未行之间，自可明办，以正得失，岂可面从，退有后言？为臣不忠，莫甚于此，可罢政，知亳州。少选闻安中上马之城东普照矣。是日，同呈王瞻奏，已於收到青唐银绢内，量行支赐将佐等。上见二俯，亦不及安中事。余再对，请于上云：黄履昨日留四子，所陈何事？上云：言邹浩，四子皆故事：一唐介，二朱云，三刘禹赐。又云，此必为人所使。雨日前吕嘉问曾往见之。双云：履是吕家门客。余云？履宝出吕氏门下？然履蠢野不识忌讳。上云：履纯蠢不晓事，必为人所使也。又问嘉问几婿？余云：不悉记。上云：序辰曾诚皆是，又云曾诚如何人？闻多豫事。余云：章不喜，诚云：案涛倾，诚多豫谋，然未知虚实。又知蔡卞兄弟不协。余云：外议多言如此，然不知其实，大抵言争先作执政尔。上云：妻亦不和，至不相见。余云：臣舆之瓜葛，亦粗闻之，诚不相得，然不至不相见也。是日早，夔留身甚久，疑所问皆夔之语也。癸未，同呈边报。甲申立冬，朝崇政。有旨隔上殿班，及杂公事。以皇子服乐故上见二府，具道皇子发惊状云，自初六日已作。至十一日后，无日不发医者。已用硫黄之类治之，云小便不禁大肠青，皆阴寒之候。余因言，臣义病，灼艾、服药皆无效，有以伏火丹砂舆臣服者，遂顿愈。上云：可进取数雨来。余云；臣所得不过数十粒，欲且进十粒。上云：甚好，众亦以为宜服。是日，会食都堂，遂黄罗怕封进十粒，乞令众医官评议供应。乙酉，同三省问皇子安否？上云未宁帖，已服丹砂一两粒。是日，闻左肤言吕加问六事。有旨，令分析闻奏。丙戍，同呈王瞻奏到青唐图。再对，皇后殿内臣江有庆，合转副使寄资。故事，非殿使臣不得寄副使，而近例有特旨，许并理磨勘，亦名异而实同尔。然大妃非有两人，一寄资，一并理，未知太后、太妃、皇后殿合作殿否？上云：恐非殿，可令入内省详定。闻奏申枢密院。太后、太妃、皇后皆有殿，然恐非所谓殿也。丁亥，同问皇子、亦未安。章以修堡铺及巡绰处稽缓，特降一官。此左辖启之也。奏报虽迟然未阙事。夔颇不之。戊子，奏凤奏，叠宕一带部族大首领庞逋斜肆等，乞纳土归顺。诏令抚存接纳。再对抽还平延一捋人马，以岁满也。惠卿言，戍兵年满不代，人情未安，无穷边物贵地寒，戍兵已裁襟袖絮以自给。言极激切，盖欲得戍兵为代也，遂直抽归营。上亦深以为宜。退见三省，亦莫不笑之者，已丑，旬休。庚寅，同呈催河北州郡，贵限修城，令具合责年限。闻奏熙河奏，画到青唐城郭营第，并伪内图。自甲申以后，无日不同问皇子安否，是日宣谕，风势未定，见服丹砂之类。余再对，因言医官乐诊尝遇人，得丹砂有三种，有伏火七年者，有十年者，有十二年，臣前所进乃十年者，珍所有十二年药，臣未尝服云，更有功，乞宣召供药，仍先令众医官看验、评议供应。上欣然，朝迁即召珍供药六丸，仍令至皇子寝所诊候，珍以谓病证舆药相当，遂服之。是日，余对三省，又云见医官初虞世，言皇子天人之相，社稷之福，疾不足忧。上亦云：鼻隆人中长，生得极好，夔云：亦闻之虞世乃夔所荐也。辛卯，同呈边报，熙腊奏青唐伪乘舆物，见管押起阙。再对立吏部奉奉夔使臣边任，上枢密院铨量，小可违碍听差法。壬辰，同呈陆师闵乞买马司，依旧兼监牧及曾公使钱，从之。又差河北第十年将，戍河东。又以河北水灵，流民颇众于大名府等二十州，军增置马步军共五十六指挥，共二万余人，马军以广威，步军以保捷为额，并依陕西番落保捷给例物，请受，却于旧将兵每内指挥减一百人，共减一万七千余人。先是久陈此议，上及三省皆以为然，遂施行，因为上言河北增兵及减旧兵额，并差戍他路，皆人所不敢议，若非以圣断睿明，亦不敢建此议。然人情难测，万一小人有肆者，倡接法亦或所不免，准在朝迁主张弹压尔。京东亦尝刹巡检作过，先帝用兵西方庆州变。此事虽未必然，恐万有之，不敢不先奏知。上亦欣纳，三省亦称善。再对，直抽秦凤戍兵五旨挥。癸已，同呈熙河然事，是日金城关探报云，止是邈川人作过，宗奇至青唐一带无恙，及李申邈川蕃部作过，围找城璧及南宗堡，侠臣等被杀伤，并陇朱黑城等城，攻破青唐，累月道路不通。诏遣苗履、李忠杰及差秦凤兵将，往同订定。上谕皇子渐安，但微有风候尔。甲午同呈熙河边信息未通。诏胡宗回、苗履等多募人至青唐以来侦探。再对，重修将副、押隧谒禁修。旧制门客、医人皆不许相见。上亦以为非宜，遂以元丰七年四月朝旨修定。此旨与将敕不同故也。乙未，同呈诏胡宗回旨挥苗履等，如蕃贼见官军度河，虽即溃散亦须行杀戮，务要翦灭作过之人静尽，仍不得滥杀无辜之人。又呈河东人堡寨赏功，王文振以下及郭时亮转官，减年支赐有差。是日，上面谕二府云：皇子已安，喜见於色，久不御后殿，是日对从官于延和。余再对，上又谕云：医官皆言不曾经如此祗应。余云：不独医官，中外孰不忧恐？今遂安宁，社稷之福。然医药及灼艾皆是有功之人，当厚赏。上亦欣然以为当尔。晚归，闻宣召医官孔元。薄暮，乃得门报皇子薨。辍视事三日。闻者莫不震骇。遂阁入子奉慰。丙申，宅引与三省聚都堂。各再入子问圣体。是日差异万管句莽事，中宫送皇子丧宿，开宝二枯院。丁酉引辰后，同三省赴宝林浇奠。见都知吴靖方、御药刘友端，友端云：皇子自前日辰后微喘，既而脏腑通，医官云：已三日不通，得利乃顺，以而利五六次，每利愈喘，至未时六刻遂脱。又云，服伏火丹砂不作皆径下。又以皇子真影相示，云极似面团丰肥儿，甚美。以二十九日午时大欢，十月十六日权歹替，二十八日出殡奉先院。戊戍，传宣自二日更不视事三日，续报懿宁公主薨，再自初五日不视事三日，与三省各入子奉尉。是日出城东致祭大名乐昌，未刻乃归。十月已刻朔，赴待漏，入紫辰谢衣，遂会都堂。是日作圣旨，令新知河州种朴星辰赴任，计会苗履等，过河讨荡作过番部。又苗履申兵马寡若，不敢自己拶度河，已申经各司，赴河州与姚雄等会合应援。令熙河详履所申旨挥，苗履、姚雄等迟相照应，牙为援，节次绕制或会合前去，具应接讨讨荡，及解园次第闻奏。是时，青唐、邈川，信息不通已半月余。余云：可忧，奈何？夔遂有却欲以青唐还溪巴温之语。下云：此语未可轻出，如此可谓龙头鼠尾也。余云：宁未可知，若万一不保，则亦不免，如何。但为合之不众，无所统一，见官军则溃散矣。昔王韶在熙河亦如此。诸羌纷然而起，一遇王师，则奔窜而已。人负一木团牌，更不回顾，官兵追逐尽其首。众颇以为然。庚子辛丑，宅引。辛丑赴都堂，为三省官不见上已六日，当叩阍省问，或乞便殿召对，众皆以为宜，遂同入扎子，乞对夔辖，更不赴都省。二府待报，至未时乃出。上遣中人黄经臣至东西府传宣，以惨戚中意思不安，医官见进乐，今日方进常膳，以此相见未得直俟。初八日，垂拱相见，遂同入子称谢。逐日人子问圣体，至七日止。士寅，熙河奏青唐、邈川解围捷书。至鄯湟皆被围。王瞻时出兵扎贼，斩获四千级，尽杀大首领结口瓦齿瓦、心牟钦毡等九人。有阿苏者乞心白旗，往招抚叛众，既而率众攻城甚力，宗奇首领拾钦角四生禽阿苏以献瞻，亦诛之。邈川城中兵民才二千四百馀人，城守之具未备，王改心、马用诚力战固守。蕃贼围远者万计，又有西夏三监军人马肋之，至二十三日，积新草欲登城，而姚雄兵至。贼望见尘头，又有侦逻者还，言汉兵将至，遂遁走。二十四日，雄兵与改心会，贼已溃散。改心擒西夏伪钤辖一名，遂讨荡馀众，是日，同三省作圣旨，将士并与特支七百，苗履等所统续度河者五百。又作师司、旨挥将佐，痛戮作过部族。所得孽畜财物，均给士卒，牛马驰即入官，。五日癸卯，会都堂，皆相庆曰：朝廷已建两郡，万一败事，何以示四方后世？今兹解围，社稷之灵也。王瞻辈不通信息。几二十日，孤军深在贼境，其不败事乃幸尔。甲辰，诏青唐、邈川力战有功，士卒作三等：赐绢十五疋七疋，守御人五疋、三疋。乙已，遣慕化李忠杰，将部落子及尽发凤战士，赴熙河讨宀之新边，界令秦州勾保甲防戎。丙午，八见上於崇政，二府合班升殿，问圣体。有旨不拜。御药宣答讫，至御坐前分娥眉班，奉慰两拜讫。上谕，皇子久病终不救，懿宁病尢猝，四更二点不得出，四更夭去。医者云：解颅因发急风，不可治虽三岁未能行，然能语言，极惺惺。余等皆云：皇子乃朝廷大喜庆事，不幸忽尔薨，皆又继有恣宁之戚，人情之所难堪。然此天命，无如之何，原更宽圣念。上云：至今饮食未复常，加之喇。余云：悲惨伤气自须如此，乞更割受以宗社为念。陛下富于春秋，子孙之何可量也？卞云：诜诜之庆未可量，原宽圣虑。上虽微瘦，然玉色悦泽，余不胜甚喜。同呈邈川解围，奏上云：日主久可尤，赖且无事。余等皆云：诚如圣谕，王瞻等以孤军抗贼，能保城守，又能斩获贼众，切实不细。上亦云：极不易，皆当厚贵。王改心亦当与复管军，姚雄功这不少，便可推恩否？余等皆云：更侍本路推排功状次第，然后推赏未晚。余云：当趋师司，先具近上将佐状闻奏。上云：甚善。又呈延奏，西人差使副进誓表，惠州以谓边计忧窘不可缓，当速纳其来使。上颇讶其语大过，不亦诮之，遂降旨令假西人回答。近以兵马犯寨回牒，及誓表中别无不依，应得回诏事理。即令惠卿一面相度收接，仍依例引伴赴阙。再对，余复伸慰问，又谢遣中使宣谕。上云：不欲召卿等对，恐外人亡接特召尔。子未，同呈今胡宗回相度，次第以紧慢修完城寨。又，结口瓦齿瓦、心牟钦毡已诛，其家属缘坐应死者，一面处置罪不至死，并边厮波结一行家属等，并锢交付押伴所，管押赴阙。再对，上谕三宫出新城，当如车驾行幸时，量添巡检下兵马防卫。前一日，上又问二府，曾一到宝林浇奠。二十八日，皇子出殡，莫亦一往否？余云：候舆三省议，及检故事，退语三。三省云：亦得此旨，更不须故事一往尔。退阅故事，乃当诣内东门奉慰，因至殡所。是日以此白上，深以为然。遂同赴延和观，大辽生辰礼物早出。戊申，旬休。已酉，同呈边报，再对。以太后、太妃殿祗应使臣。同殿闾皇后闾准此。又诏三宫出新城，本城分巡检司，权差马步军五百，防卫迎送。上谕：章坚以方天若为有罪，如何？余云：臣不知天若，与周稽往复语言，但闻众议，以天若为凶事可恶。上云：言天若有指斤语。卞亦云：周种多言。云，天若方事起，雨请卞，卞不敢见，已令雨罢之，俱与外任，令入差遣。余云：如此处之甚善，天若固宜遂，种亦不足惜。上又云：蔡京与卞果不相得。余云：此众所共知。天若与京亦甚密，而卞甚与之。刘极与卞甚密，而京亦不喜拯。此可见其各。大抵因嫌姒不相能，又争入政府先后，以此弥不足。上云：兄弟间乃如此。初蔡京因对讼周种，对经延史院官曾称周常，又对天若称邹浩，遂令种分析。而种止称常法，云终是好人，又称浩曰：难得。旨罢种说书，而夔坚以谓天若亦当逐，故有是命。是日，复蹇序辰范堂待制，除知青阳州。庚戍，同呈延奏，有州牒，遣使进誓表。熙河奏，苗履过信章峡，又书到青唐、河南北地图。经原奏，拍立界候了当。辛亥，同呈令鄯湟般连人夫，脚乘头口等，为贼杀虏者，人支绢十疋，脚乘头曰给还价钱。士子，同呈熙河奏，已令苗履等，管押陇拶赴熙州，又押西蕃印四十二面，有传国银印及唐朝所赐节度使印，余大半皆蕃印也。再对，以王殖句当皇城司，久权故。又进呈曹乞在京差遣。以母病免知宪州。上云：欲与一通事舍，候批出。上久许久以批除职名，至是乃决。癸丑，下元节。甲寅，朝谒景灵。乙卯，歇泊。丙辰，同呈李孛殳乞厚待契丹公主，诏令优加待遇。时彦自陈药乌龙寨劳效，诏与复职，法当叙宣德郎。上旨令与通直郎。上又言：先朝尝罢馆职，不当复置。余云：先朝因除职事官即罢，仍与改一官。上云：与改官不妨。三省皆以为当罢。余与夔言直秘之类，当且存留，以侍中师及被奖擢者。先朝以无此名例，便除直龙图，似可惜。夔深然之。又呈熙河奏，王悯送到西蕃夏贼攻围邈川日，白岑牟等以蕃书汉字，招诱悯等出降，云除必不呆，方舆汉朝通和，当从正路送还汉天子，不尔，即层灭矣，汉字，乃南宗堡陷没，使臣刘文书写。文至城下呼悯等，令早出降。诏令根究文家属所在，拘管奏裁。是日，夔留身甚火。余再对。上谕云；章以夏人犯邈川，欲因此讨伐，还灭夏国。余云：不审圣意以为如何？上笑云：此何可听？余云：陛下圣明远虑，此天下之福。近岁诸路进筑城寨，兵民劳敝，财用粮食，俱阙乞，幸而西人款塞，遂可休息。今青唐用兵，士卒困敝日甚，若更经营，诛灭夏国，如此，即夏在中国，不在四夷也。兼臣在熙宁中，见朝廷欲灭交趾，当与主将郭逵言交人。虽海偶寸尺之地，然有国百年兴衰存亡，必亦自有天数，岂人力所能必？既而果无功。况夏国，岂交人之比也？上深然之。退与小凤言，亦共欢其狂妄。凤云：若如此举动，是他灵至也。丁已，同呈延奏宥州回牒，已再约束首领，不得犯汉界。熙河奏钦波结角蝉等，笾厮波结之弟，能率部族讨河南贼，乞授官充巡检。从之。户部申乞造瞻征等靴并幞头，旨令后除蕃官。及呈试人赐靴外，进士唱名，及军校等，更不赐靴者，令如法裁造。旧所赐靴，皆不堪着又枉费官钱，故罢之。再对，以正旦国信使李希道卒，改差贾裕，因进呈。姚雄与麟书云：青唐去大河五百里，路险隘，大兵还邈川，而青唐路复不通。朝迁进筑城寨毕，方有休息之期，今复生此大患，如何保守，深为朝廷尤之。青唐非数万精兵不可守。上亦深然之。戊午，旬休。已未，同呈澶州职官赵赐言澶州城，旧临河处无城璧，若增修，则功大而土恶，不若因旧城修完，则功少而速成，为一方屏敝。其言极有理。此扎子乃陈对来。得旨，令安村抚运司同相度施行。又言吕惠卿引伴西人赴阙，又令胡宗回讨荡河南北作过部族。再对，以王亢知麟州、许良月衣知保安军。又令河北诸路安抚司指挥逐州军，多方招募灵伤人充军。庚申，同呈熙河乞捕笾厮波结职名，诏以为谢司使。又奏，已令王瞻等。将不作过首领，书填空名，补将校。夔以谓不当付瞻等各自书填，恐参关不齐，行遣未当。须从经略司相度补授。上旨。令胡宗回放罪经略司及走马，并李各乞催王瞻、王厚赴鄯湟州。诏不得乱免，便令管勾州事。辛酉，同呈熙腊路奏，乞鄯湟州。及河南置将。并从之。再对，以御批曹朦除通事舍人，令阙赴供职。壬戍，降圣节，假令。癸亥，同呈令东西京、江淮、荆浙、福建召募厢军，赴陕西、河东耕种。熙河奏拍立巡绰界堠去处。再对，复李嗣微遥团，张宗高与收，叙令阁门供职。初时，彦既复叙上旨，即令与二人者叙。至是进呈。余因言宗高不可复作承旨，昨既经密院取勘，上下皆不安之，兼及复不可与共处。然承旨久阙当除人。上云：与之三省商量。余云：若有卓然可除之人，即政府可议。若且於门先人，如王殊、曹诱可权管幻，即须内出自圣意。上令差曹诱。是日，闻敖民甥女讣在式假，差蔡卞权枢。甲子，卞与三省得旨，令保安军牒宥州，不得犯青唐界。又令泾原环庆，各选步兵三十、骑三千，赴熙河路使唤。乙丑，越国忌。丙寅，同三省诣奉先奠皇子。越王已时西奉慰讫，上马。卞以致齐不赴。丁卯，宅引，戊辰，节假旬休。十一月已已朔，得熙河奏，种朴将秦凤兵数千，十月二十一日。讨一公城，攻围贼众，为贼所邀截，朴重伤死。已又闻尸首不获。偏裨程述、王舜臣而下。仅免。将佐、士卒尚未见亡失之数。庚午，冬至。同三省赴东拜表，遂作圣旨，令瞻引兵归邈川。其河南北戍守人马，令胡宗回相度。一面从马措置就奏。是日，卞还自郊祠，遂同龠书行下。夔闻兵败气沮矣。辛未，赴普照大名殡所致。壬申，假。癸酉，赴相国建舆龙道场，会蔡京等於宝梵院，用衙前药酒九行罢。甲戍，上以懿宁公主出殡不视事。二府宅引，乙亥，朝垂拱。同呈鄯州等处宜，及种朴战殁事，上亦甚骇之，再三顾问如何处之为是，众皆云：贼势如此，若守株不改图，即恐王瞻一行。将士陷没，则於威灵愈为不便。须至如此旨挥，若保完，得王瞻一行人马归川，则鄯州更措置。上云：溪巴温如何？众亦云：王瞻朝出鄯州，溪巴温暮入无疑矣。上云：何以处之？余云：次第不免。如折氏府州措置，乃可速矣。定未知巴温肯听命否，幸而陇拶已来，庶可与之语。昨青唐初被围，特章便要知府州，折氏处置遂得旨，令秦希用同胡宗回相度措置，余以种朴被刹，何可但已？兼邈川隔绝西蕃，与夏国交通之地，乃河南叠宕一带部族，见归明可，因而建置洮州，以成先帝诏旨，兼庆谓步骑万人可令姚雄统领，前去讨击河南作过杀种朴者，如此，则朝廷威灵稍振，而湟洮之计亦以先定，不尔，边臣朝廷已弃青唐，则并湟洮皆无经营之意矣，众莫敢不以为然。上亦然之。遂依此降旨；又令王瞻，因军回里护三伪公主等来；又令李孛殳相度，如三公主已有来期，即并瞻征、陇拶一就起发，如公主等未有来期，即先管押陇拶等赴阙。又得旨，差曹诱权副都承旨。再对，因慰上，以越王、贵主相继出殡，圣情必是更伤悼然，陛下富於春秋，多子之庆未可量，愿自此更不圣念。上云：因此亦颇觉嗽不已。余云：更乞宽怀，善保圣躬。因言青唐之变，如此，政府不得无罪。臣素知人情事理不顺，恐必难济，累曾与章惊争论，亦曾於陛下开陈。其后耳害征、陇拶皆出降，臣无复可以启口，然臣其不可为，而不能固执所见，随顺人言，致误国事，兼是密院职事比之众人臣，罪为最多。上亦欣纳。余又云：见章惊初与张询、王瞻等阴阴构此事，后又与孙路交通，以此力主其议。臣以谓青唐国人不平，耳害征父子纂杀，故欲遂之而立董毡之。我乃因其扰攘，遂欲夺之，於人情事理不顺，明白可知。况朝廷以四海之大，所不足者非地土，安用此荒远之地？兼青唐管下部族，有去青唐马行六十三日者，如何照管？兼生羌荒忽，语言不通，未易结纳，安能常保其人人肯一心向汉？凡此等语，皆曾认陛下前敷陈，恐久远必为患，不谓不旋踵便有此变。蔡卞素不知边事蕃情，又与惊议论多异，独於此助惊甚力，今日却无以处之。至於章初勇於开拓，才闻青唐被围，便以书令胡宗回知府折氏措置，此事不降朝旨，其可便以告边臣？宗回有书见在。寻以进入又，才闻姚雄於邈川解围，却以书令宗回将作过首领族，一处拘管，先具其首领，便先从婴孩以至少壮者，一一次第凌，特讫，然后斩首领，如此，其不激怒不心？上深骇之，云此是向措置？余云：回示录到悸书，一一具在，及今日种朴战没，气已消沮，更无处置。臣遂自条今日所陈三事示之。亦莫敢以为不然。如此轻易反覆，岂不上误国事？上但再三骇其率易也。丙子，同呈种朴赠防御使，与十资恩泽，赐钱银绢布各五百，羊酒半面各五十，母得分郡太君。熙河奏，陇拶已到熙州。又差内臣犒设熙河战守汉蕃士卒。及支绢，庆渭人兵，未经出入，亦与特支。再对，免李希道追纳赐银三百两。丁丑，胡宗回奏令陇拶作书，遣蕃僧往招溪巴温，许以节度使，依旧管勾青唐部族。又辞免宝文学士。降诏不允。再对，以诸军排连隔下，已有条格，更不进拟，便不圣旨行下。又府界第四将申，将兵替回延安府，不支盘缠。牒河中无钱支，至今未给，及虞卿县给与军人口食价钱，令陕西转连司取勘奏裁。河东乞差河北将兵，於备北州军，沿边戍守。从之。殿前司欲将河北栋到人衮同拣填班直。上不许。令管军临时斟酌拣选，不须立法，但令谕管军而已，戊寅，旬休。已卯，同呈延奏，西夏进誓表官。称昨一表便蒙岂许，听不依回诏旨挥，兼别有谢恩表，得旨，差工部外郎韩押伴。又令熙河路寻访种朴尸首，获者与银、绢各一百。又令诸路未降誓诏，以前收接两界投来人口，候降誓诏，别听旨挥。又令熙河奉凤，限百日，许逃亡军人首身，与依旧收管弓箭手，仍免降配。又以许彦圭为熙河经各司，勾当公事。彦圭沿边事极有条理，其论营田事尢详。昨自泾原放罢，改秦州职官，以监司多被黜，遂不得改官，其人材殊不易得，故且以此处之。上云：不妨。庚辰，同呈引见耳害征等仪注。上初令於端门排仗，又令诸军自顺天门素队排立，且欲依冬至节舆军班等特支。余勘会得冬至，例支十七万贯，端午节八万，因为上言侥幸之例，不中多启，此止祗应一日，恐止可用端午例。端午比冬至大约多减十三分之一，亦有减半者，似颇酌中。上亦然之。又差陈惊复以勾当公事，兼管勾提奉营田司，公事敦复，以功赏当转两官，云任满止四月，欲以减一年磨勘，先改官而论竟不合。是日三省以体量孙杰事进呈，内有差与常安民船，及庇赃吏路班等罪。夔欲黜之，而左辖以为复吕温卿之怨，夔亦以耳害为立逸，面相诋讦，久之，而不言杰与安民亲，而上亦嘉其能系温故，止罢左史为太常少卿。夔身论之，甚久，既退，余再对，上以谕余，且问杰之罪如何？余云：臣悉不知所体量事，然杰系温卿，诚可激赏，若有过，此此少宽假之亦无害。上云：杰系温卿兄弟诚为嘉，惊与温卿兄弟诚为党与。余云：此众所知。惊既有此嫌，亦不当力乞罢杰。上云：须要罢黜蔡下，实曾。杰系温卿，张商英以书称之，云排臣奸，破大当，臣奸大党为谁？余云：大党必是。商英乃门下士，然亦每事谄奉蔡卞，只如近命蹇序辰词云，尝助国是。岂以一青遂忘前功？朝迁为序辰复职，本无此意，此乃谄词。上云：既为门人，又却如此，士人何可尔？章悸以谓可翰林学士，还做得否？余云？若文采以人望，亦可为之，然不能自立，亦诚如圣谕。上云：如此人终不可在朝廷，莫可以作藩，兼诰命亦不甚好。上又云：章只听贾种民言语，如何？余云：亦有之，然悸、卞亦各有党，所悦，即曾、取周种之类；卞所悦，即郑居中、邓氵甸武叶隶之徒。亦皆不叶之议。余又问：杰作常少，何以处齐？上云：两员不妨。又云：齐更不可向上。学问、文词、吏能，皆不可得，只是不平稳。余云：陛下知人如此，天下之福。臣复何言？然左右吏久阙，今又无人。上云：邓氵甸武可否？余云：氵甸武正如曾齐，文学亦不可得，便附卞太佩，以此为不所恶。上云：亦别无过恶，余云：彼方在闲地，未有所有，若处之要路，则其资性险，未有量也。余云：从官中文采可作输林者，都是安。吕亡兄巩以文章名重一时，称文采可及及苏轼。上笑云：中丞尤难得人。既而又言安，亦只是章门下人，昨举商英自代可见也。余云：安舆商英俱是蜀人，安固未免观识深浅，若非蹇序辰之此也。是日，语多不能悉忌。辛已，同呈今河经略司，勘会苗履、姚雄、种朴下亡失使臣、士卒人数，并其他因战斗亡没之人，并勘会闻奏。又令李谷因便犒设将士，及密切勘会阵亡人数闻奏。以李夷行言苗履在青唐获八九百级、亡失三十余人，及其他臣，士卒丧亡者其众，而经略司不奏故也。是不足道。然悸多轻听，如彦恭者，构造是非，谈人短长，听之，诚可笑也。以至内外官吏陈请利害，但已所喜者，必行；其所不喜者，言虽有理，多斥而不敢。上笑曰：如温卿所陈请，不问是非，无不从者。是日语尢多，不可悉记，壬午，赴景灵，告迁太宗神御於迎殿，以修大定，故癸卯质明行事，已时奉迁，申时一刻奉安讫退。甲申，同呈十四日已作圣旨，令胡宗回休息将士，俟事力完壮，决可取胜，方得前去讨击河南等处作过蕃贼。又立赏构补郎阿章。秦凤奏，一公城使臣兵焉。已弃城归销鉴，令胡宗回具析，不奏因依。又令李谷体量青唐、邈川、河南事宜以来，前后复没兵将间奏。了酉，同呈州奏北界笺郭知章，不肯嗟程插宴。令知章候到雄州，先次具折闻奏，以俟章报，仍回笺也，熙河奏，一公城人马已赴错鉴城。再对呈康渭子，言湟鄯州害，大概以兵马疲敝、粮道不通，恐不可固守，兼熙河一路空虚，多可忧者。上亦以其言为是。又许几乞定待遇西人礼数，及应答语言，繁简西驿，以谓无可施行。上深然之，因谕云：都贶人才不可得。余云：许几所不及。上云：远过之。是日上又谕：高遵惠再检，见元佑中有章疏化吴吏禄，以为先帝法度，不问是非一切欲改。此大臣有私意于其间，不可不察。又规切太母云，不可敛怨天下者，极不得可。余云：当时敢出此语，诚众人所难。陛下累欲召遵惠还尔，尤不可不召。臣当舆三省吏议可代之者。上云：甚好。又云：贾种民亦有章云，尽罢法之语，莫不可。余云：此正与言横敛一般，亦可谓底斥也。上云：遵惠论种民事，莫是否？余云：寺监无不由六曹直达都省者，遵惠为侍郎职，所当论。上又云：遵惠言乱官制。余云：如此，诚紊乱官制也。上又云：种氏言罢苛法者，是上书书中云，更有一策文字，言十余事，尚寻未见。又云，忠不善遵惠。余云：人言春以遵惠系种民，故恶之。上云：遵惠归作尚书、侍郎皆可。余云，龙图阁直学士，恐难作侍郎，权尚书可也。余退，但以上云遵惠又有章疏，欲召还，莫可别议废师否。蒋之奇是太中大夫，自可师。众云：未敢议除之奇。余云：上不以为不可。夔云，废不须两省，一直阁可矣。余云：直阁因可师，但未知谁可为直阁者？凤辖亦皆云，未见其人，既而又欲以孙览师庆。余云，范镗可否？众默然然。余云：以镗易览，如何？卞云：如此，即不妨。又语及吕仲，左辖云，晓事却不敢为，亦恐未可也。丙戍，同呈引伴西人奏，语录羌人云：本国乞和一表，便蒙许进誓表，岂敢更不依回诏，旨挥极恭，逊祖宗以来，未尝尔也。再对，梁从政磨勘，合改延福宫使，或观察使。上云：且与宫使。因言众政事，先朝任使颇晓事，但执滞，及大絮尔。余云：冯宗道及从政，皆光帝所亲信，皆读书晓事。上云：宗道晓事，非从政比也。余云：冯世宁，蓝从熙，俱己作观察。上云：宫使更数年，亦须磨勘作观察也。又呈惠卿奏廷戍兵一百一旨挥，乞减五十旨挥。从之。因言惠卿亦乞减将佐，官吏，来日与三进呈次。丁亥，同呈延，乞减将官使臣等，及以缓德为军，辈从之。再对，以知保德军赵思恭为杨州钤辖。因言近除郎官监司甚多，如韩治并，非出圣意，其复得召。上笑云：章言治为刘执门下半夜客，亦无显状。余云：陛下察言如此，天下之福，如前日宣谕，欲召韩忠彦，乃知圣意。一无所适莫。上云：忠彦何能为？且令作吏部尚书，莫不妨。余云：诚如圣谕，忠彦先朝抉为尚书，必本无恶，但不能自立，多随顺人尔。在元佑中，措置边事，无非曲他人，及臣秉政，欲一变前日所为，初虽各争，既而无不从者。若谓元曾作执政，及随顺人，则许将亦是，陛下观此两人何异？上笑云：正似许将，两人恰一般。上问酉佃会做文章否？余云：佃所为文章，未尝不传笑中外”如贺皇子表云：桃千年而结实。
　　慈圣挽词云：玉册三及捧，珠帘敢叙陈。臣第肇与佃同修实录，肇于未进书时，已罢佃，至元佑七年书成，方去肇一度垂，中外以为口实。有臣私意以亲嫌，乃敢启口。今日因圣问所及，贬滁州，不落职。佃削职。而刘极乃卞门下人，犹云以五十步笑百步，故肇亦降修撰，则肇之罪轻於佃可知。况佃在元佑中，尝除学士，又除尚书，但为言者所夺，肇初论蔡确事补外，再拓，人文以论北郊事去，今乃以佃为情实稍异，先复职称藩，中外所不晓。肇在先朝已修史，蔡京作起居注时，肇适上殿，先帝自送之，至殿门，乃回首，然则先帝眷待可知。不幸遭丧，未及进已而先帝升遐，故元佑中方除舍人。若论为刘挚党，尤为泾罔，初除合人王严叟，朱光庭力攻以为不可用。严庭乃挚党，则两人者何为而力击之也？上笑云：言是奸臣之弟。余云：陛下阅章疏。可见其攻之人语，可以察其是与不是。挚党臣曾蒙宣谕，以臣称弟肇，而众论云与臣不同，臣初以不敢力办，然臣称道其他人才，未尝不以公议。况兄弟之嫌，若怀私失宝，罪不容诛。肇之文词、学识、操行，皆非今日在朝臣可此。如近日贺中宫皇子青唐三表，中外无能出其右者，此众所共见。以至在元佑中出处如此，则学识可知，素及为执政所悦，则操行可知。肇诬之刚介，又非臣比，故卞皆望风恶之。臣所以喋喋自陈，非敢冀望牵复升擢，但以众论诬罔如此，兼与佃升黜不同，外议皆以为不平，冀陛下照察。上首肯而。又言密院编修文字阙，欲除彭汝霖。上云极好。余云：臣曾问三省，亦欲以监司处之，此人材不可得。若且令作监司，岂虑君佐！王汝舟等可比，却可措置之闲地尔？上云好。来日便问三省。寻以旬休，上不服记，至一旬休日，首谕三省，可见欣纳也。戊子，旬休。已丑，同呈胡宗回奏，已依二日朝旨挥，王瞻措置鄯州事。又李恶奏，青唐府库金银等物，王瞻、王厚不肯同本司勾当官，点检供数，及以银马等遗运句窦志充。诏李、秦希甫、令胡宗回，回体量根究有无侵欺弊闻奏。又记闻会州新城不至坚固，胡宗回修完，及具因依闻奏。惠卿奏，西人乞贺正旦。缘誓诏未降，未可从。又乞优加宠锡西羌，如元佑故事。夔因言，先帝当欲以金帛结羌中用事者，今西使言，国主悔过郊顺，皆名正赛辅佐使然，欲使还赐以金帛以结其观心，若元佑加赐交力顺则不顺也。上令留假。是日，三省得旨，令汝霖上殿。庚寅，大名周祥举家赴照斋祭。辛卯，同呈李谷奏，瞎征、陇拶一行赴阙人数。再对上谕：已令汝霜上殿。余称谢。余又言：臣所称人材，不敢一言其罔，至如称道弟肇，实无冀望升抉之意，但以众人诬罔，冀陛下深赐照察，则莫大不幸。上云：肇今在甚处，余云：海州。又言，佃初贬泰，肇贬滁，殊不类。已而，得泰州。海州，皆在佃后，其厚薄可知也。壬辰，同呈边报。又熙河奏三伪公主，十四日到河州。再对，以步军司乞免军人果护降羌，及出城，借出军器倍备修完价钱。从之。癸已同呈边报，熙河奏，青唐三伪公主已到河州。再对，以路分宋宣为熙河准备，将领专切应副鄯州、湟州使唤。甲午，同呈西驿申西人不赴上寿得旨，令赴上寿。及归驿赐御宴、即衣，并如旧例。伪公主到熙州。又李斧奏乞，早令王瞻归湟州，及焚毁青唐巢穴。朝迁方议，欲以鄯州付董毡之后，如府州折民处之。诏经略司，不得辄有焚毁。谷奏报，中多攻病胡宗回，及言青唐以来急之状，多过当。上谓余等曰：此辈所言，未可尽信。众皆以为诚如圣谕。因言内臣好货及作气焰。几所尽悦，所恶，皆毁誊过实。上又言：利、喜喜奏事，然亦好货财。夔云，最甚。再对，上又及谷等。余云：陛下察见近习，用情如此，乃中外之福。上亦深然之。乙未，泾原留大将王冀，乃刘奉世随行，遣还都官而不赴部公参，私往塞上，获级，迁借职。又奉西安州差遣冀，本吏部令史斩首，必妄曰月边。得匕白追所受赏勒，还都官，重难差再。再对，呈府界保甲数，及县保丁二十六万。昨熙宁中教事、艺者七万人，上属督责，欲复行几内保甲教阅法，卞赞之益急。余云：此事固当讲求，然废罢已十五年，一旦复行，与事初无异，当以渐推行，则人不至惊扰。上云：故当以渐行之。余云：圣谕如此，尽之矣。若使以元半成法，一切举行，则当时保丁存者无几，今保丁丁皆未教皆之人，若便令上番及集教，则人情淘淘，未易安也。熙宁中施行，亦有渐臣，是时方判司农，首尾本末无罪。出臣措置，容臣检寻文字，讲求施行次退。以语下殊，以为不快也。乃云：熙宁初，人未知保甲之法如何，今耳月已习熟自不同矣。余不答。丙申。同呈秦凤权师周彳孛乞不候来春，先次赈贷本路保甲，一次来春，更依杀赈贷。以后使劳敝，故从之。章不合留。王翼罚铜二，谷十斤。再对，以上批李谷乞陇拶赴阙，沿路官吏懈慢等，并以为制谕，仍禁刻令依奏。余云：谷所陈未成文理，已别草定文字，乞依此行下。上从之。仍指谷写恩仇字，作酬字，上亦哂之。因言中外阙官，如左右史久阙不除，从官日少，上云：左右史可除者，只是目前三二人。余云，在圣意以公论去取尔。上又问：徐彦孚可作权帅郎否？余云：以人望人，亦可作。臣固尝称其晓事也，上累谕欲召还高遵惠，而夔终未快，余因言陛下，累欲召遵惠还朝，亦曾与三省议，但以难其代者。章云，不必两制，直阖皆可往，众皆云：未见有可除直阖者，臣意谓蒋之奇是太平大夫，似可除废帅，兼未须除职。上云：之奇亦无事，除职亦不妨。余云：圣意如此，中外所不知。只如前日面谕韩忠彦，岂众论所敢及？然尚书而下，从官太阙少，若非断自圣意，恐议论必以合。前日圣谕欲以忠惠权吏书，臣以为太重。刑部久及得人，以遵惠为刑部必称职，忠彦为吏部，甚允，况韩琦定策立英庙，此功不可忘。陛下留意忠彦如此，臣退而鼓舞称诵，此岂今日大臣所能启发圣虑也？然忠彦、遵惠召还，皆出圣断。及之奇亦未当阝呆师，若出自中批，使人知出圣意，不须政府进疑也。上欣然，云云。待批出，既而寂然，疑有间言之入者，已而遵惠卒，遂除之奇为代。是日早出，赴普照以大名取涂祭告，未后归。丁酉，旬休。十二月戊戍朔，腊假不入。是日，赐口谟甲煎，并银合一三十两。已亥，同呈边报，马仲良以平夏，不以时遣役兵，为西入所杀虏者甚众，特降两官。西驿申，西人乞买卖。诏如旧例。再对，以李知祁州，高权知信安军，密完进拟石澈京城东面巡检。御批不差。余依奏。同拟差者八九人：因谢上，以失于秦禀，极皇恐。上云小事，但恐不可作巡检尔。余云：澈於法当再任骐骥院差遣，高故且巡检。上云：再任却不妨，巡检须择才武者。澈乃余王婿。上语如此，余云：亦释然。庚子，同呈夏国誓表，词极恭顺。令三府拟撰誓诏，又讼依例回赐。又令十四朝辞。十五日进发李谷奏，青唐送到契丹公主，年六十四，颇能语言，自云宗真之女，洪基之妹，愿早到京师，一见北使，询虏中动静。上云：宗回奏亦然。又奏胡宗回得十一月二日朝青，但行下王上瞻施行，不肯果决。余等皆云：宗回，当如此施行，若便令王瞻归湟州。若瞻异日以为可守，是日不当弃去也。今令相度可否，申取师司旨挥，若不可待报，即一面依朝青归湟州驻扎，亦曲尽之矣。上云：李谷欲鄯州，但一切苗履之言尔。夔初以为如此，辛丑，北使见於紫宸，退状赴垂拱宴酒五行，未后乃罢。壬寅，同呈草定夏国誓诏，送学士院依此修另。又，昨国表中犯真庙讳，令牒宥州报本国施行奏。希甫奏，王瞻、王厚盗取邈川青唐府库中金银等物，因此致变，及杀牟心钦毡等以灭口，及分遗矣，马及将士等走马后至，所得亦不赀。诏令希甫及胡宗回、李，体量诣实，闻奏。是日差陈恺勾当剩员所，刘焘编修密院文字。奏事退，赴相国罢散道场。尚书省御延薄暮，乃罢。癸卯，皆上寿仪。甲辰忌。乙已，兴龙即罢。丙午，歇泊。丁未，旬休。出华严斋僧，赴乐昌周祥道场。乃拜大名影堂，同周秩及长老，齐罢归。戊申，集集英大宴，申后罢。已酉，人使辞紫宸茶酒，已正罢。庚戍，歇泊。辛亥，呈边奏，熙河乞立溪巴温於鄯州，及令招诱叠州首领，又令根究河司户虞大猷下落处。及令讲求种朴尸首。再对，差正旦伴射等官贾岩，借马军都使，观察使。是日，蔡元度留身，乞宫观，当日晚差苏封还表宣召。壬子，同呈差熙州通判孙适，提举熙河弓箭手，替李夷行，以上旨令罢夷行，故夷行以书言边事，多失实也，熙河陈亡将官魏针等，赠官推恩，奏希甫奏，言见薛适、鲁等，言王瞻、王厚以邈川、青唐府，已差一就前去河州体究，因面陈。乃臣侄。转运司自不曾差权，勾当公事所言，如此。而希甫便委之，体量尤不当，恐须放罪改正。上云：须罚金。遂令希甫二十斤，运司十斤。遣归任。李谷言青唐探报危急等事，且云胡宗回避弃地之责，故不肯依朝旨，令王瞻退保湟州等事。是日，草定，欲以赵怀义知鄯州，王瞻为都护，而宗回云：怀义幼弱不胜任，恐国人不服，得旨别草定，来日进呈。再封，路昌衡乞狄咨为定州副总管。余云：咨与一在京宫观足矣，不足施行。上云：总管自当朝适选擢，何可乞？王余应年八十，气宫观或致仕。上云：令致仕。余云：余应亦归明之后，藏才族王氏，世守丰州，与析氏等庆历中为元吴所陷没，仁宗得余应养之。宗帅待遇与宗室等，故余应晓音乐、伎巧，与都人无异，母析氏当召人内。上云：如此，与宫观不妨。是日，元度押赴都堂。再上堂马上表，晚，遣刘友端封还文字宣召，又批付中书令诸处不得妆接文安。癸丑。同呈以陇拶为河西节度使，知鄯州，与王瞻同都为护。瞻依旧熙河钤，辖陇右沿边安抚使都巡检，与陇拶同管勾军马司。以赵怀义为郎州团练，使同知湟州。湟州管下同都巡检使。陇拶侯朝见讫降制，候溪巴温顺归，蕃情顺服。令归其大小首领，如青归论征舍钦角四之类。速具闻奏，依烙优於除官。差充地分都同巡检，溪巴温如能归顺，愿同陇拶在青唐。同小陇拶再溪奇城居住，并听从便。是日，卞在入犹别班，奏事遣人来云，此文字莫不须忙。余卷云：青唐危急，此事何不可缓？遂得旨令，依此旨挥。郭知章奏，乞朝见，从之。上犹疑已贬，不当朝见。上殿，余云：面谢泛使，有使事当面奏，不可不对，上从之。又诏陕西、河东经略司，夏国已进誓表，及降誓。诏令不得侵犯。及妆接投来人口，亡是日，押入视事如故。甲寅，同呈郭知章分析不赴捶宴，余与夔云：恐当并计。上云：两制行遣，几何当论法？恐虏人缘此不肯嗟程捶宴害事，不可不行，令使副各罚铜二十斤。再封以郝惟几知通远军。曹谱知霸州。因言通远阙官，累日不敢不慎择，惟几官序人才，及有战功谱，亦为监司，及鲁存广所称，故擢之。乙卯，立春，朝崇攻，同呈李谷奏青唐州利害，乞立溪巴温。且言瞻一罪魁不足惜，一行将佐何幸！乞早令还湟州等事，上犹疑。昨日措挥令巴温从便归鄯州。卞邈和之。余云：向者陛下尝云：“王瞻朝出青唐则巴温慕入，此无疑矣。今纵不听，其从便能令巴温不入乎？与其令彼擅入，不若听其从便也。今日青唐之变扰，攘未定，排难解纷，固当如此，若更守株，瞻等陷没，或更有不测之变，则朝延更难处置。若令朝延必欲有鄯州，则西有湟、东有洮，鄯州亦难力矣。陇拶其能国乎？典日以渐消磨，亦必为朝延有，不患不如府州折氏也。今日若不如此措置，傥有人能保王瞻不陷没，南北别不生变，则昨日旨挥犹可追故也。卞默然，不敢措一言。上遂晓然，又熙河探报耶阿章云：本无背汉意，为人所斗乱，故如此。令回更切，多方招诱，及倍恤其家，又新归顺，结绝洛吴，击败多罗也。族杀，伤其父子。令速具洛吴切状。闻奏，又诏李雇召脚乘银难。人力困敝，未可航运。打绳川板筑，所须即具奏听旨。再封，呈军头司阙。上令差张宗。余因言青唐之事，从初使令如此处置国人，本以北平瞎征，父子篡夺，故欲逐人，而立董毡之后，朝延当劝顺为之建立君丧，乃仁义之举，反欲困其拢攘。而夺其地，此人情所以不服。臣自七月间，累与章争论，以谓理当如此，适会卞两人议论叶同，已而瞎征、陇拶出，臣无以启口。今日变故如此，已是误朝廷举措，若更逐非固执万一更有及测之变，何以处之？上云：已降旨挥如此施行。臣固不当更喋喋然。十六日，进拟陇拶指挥。卞犹以为未须急，兼恐更生异议，望陛下圣断，更赐主张。自绍圣以来，经营边事，所向无不如意，不幸於此生事。狼狈狙如此。今但且於已然中。且多方医治，庶稍弥边患，兼不失鄯州之名，亦足掩覆四方观听尔。昔人以火喻国事云：曲突徒薪无恩泽，焦头烂额为上客，益曲突，薪言虽见听，消患于未然，功之有然见听者少。其言虽验，亦不足为功。及火患已成，焦头烂额以赴救者，皆有功之人也。今日措置。已是焦头烂额，臣从初争论，正曲突薪之比也。臣之所以者，今已焦头烂额。而论者未免有惑。原圣意深察安危之义，不知言者不可轻信尔。上云甚好。上自十四日视朝，觉倦怠也，不快。再对，因因问圣体如何？上云：口为吐逆，早膳至晚必吐，饮食皆出，兼嗽，食减，又坐处肿痛。余云：此皆虚证。须补理将兼。上云：服补中丸至百丸，疏黄钟乳药俱吃。余云：脉证如此，服不妨。医者以陛下富於春秋，初不敢进温热药，恐即虚阳，今进此等药，非得已也。嗽虽小疾，然不可久。春气至，节肺更不得力，宜速治之。乃便。上云：吐逆痰嗽皆未退。余云：医者以谓虚则补其母，实则泻其子，冷肺虚，当补脾胃，实泻其子，则虚亦不可泻。爱养脾胃，则肺自安，此不可不留圣念。上云：亦如此语，至十六、十七、十八日，皆云吐。未已，嗽亦不减，自十五日，隔上殿班。至十八日，方引一班。余云：十九日、二十日皆休假。必得休息。上云然。余又云：气虚冒犯，呼吸见寒，皆不可。上云：逐日直在殿中，除一到两宫，外不曾出。余又云：延和北向犹不可坐。光常于迎阴门引后殿公事。上云：尔英自可坐。余云：尔英尤温服。上又云，崇政亦可坐。余云，但行太远尔。丙辰，懿德忌。卞言希子林献在真州，无所不为。丁已，旬休。戊戌改六参为常阳隔上殿班。是日风寒。与三省同问候。上云，吐逆未已，蜜食晚必吐，又小腹痛，下白物，得医官陆木林香金铃散，颇有功。余与卞云：此药极好，若用热酒调，尤速为吃酒。上云：只写洒不得。又云：煎生姜汁下药，吐少减。余云：不易吃。上云：若辣药皆吃得。余再对，因言臣不识忌讳，累曾冒天颜，缘圣体未康和，须留意，将摄伤气，莫甚於情欲，臣等衰残，非屏绝世事，岂知能梧？陛下春秋鼎盛，气血方刚，於愆和之际，稍加节嗔，至稍安和，无所不可。上云：极自爱居常，亦自即慎。余云：如此乃宗社之福。余自十七十八，至此凡三，以此进谏，上但云甚好，是日同三省呈边报，初欲止以单子进呈。上云不妨，遂一一进呈，再对，上谕张商英称邹浩。余云：不知何人有言。上云：对曾孝干言刑房有文字，邹浩做却以此大名节，岂肯要人物。上又云：是甚大名节。余云：商英素不慎语言。上云：此人终不可在朝廷，与一待制令作郡不妨。余唯唯而已，退同三省，已取问两人者。已未，同呈边报，王厚申省章峡审贼作，过势甚炽，庚申，同呈胡宗回奏，已差使臣催王瞻回湟州。辛酉，同呈引见瞎征等，画一旨挥。自己未大风雪。虏使至，几内人马多冻倒，及散失者接伴申，恐一齐入门不及，下开储令根寻不见人马，寻皆行之。十戍，同呈边报。再对，呈府界按阅将兵，殿最赏罚，并如所拟，上自十四日以后愆和，至是日甚一日。辅臣无日不问圣体安否。但云吐逆或泄泻，饮食不美，补暖药眼之甚多，未有郊。医者亦屡来告以圣体未康，脉气月赢弱。然宫禁中莫敢言者，虽两宫亦不敢数遣人问安否。余不胜其忧。是日，闻安丰王氏甥女丧，早出。癸亥，式假不入。是日，虏使入见。闻上坐甚危。又传宣宰执，至午时方再坐垂拱，小宴止三刻而罢，药节皆减损。又传自是日入子。乙丑，宅引。丙寅假。丁册立中宫以二十六日习仪，二十七日发册。正言邹浩自试院中出数日。乃以二十五日上殿，谕册后事不当。是日，批出除名勒停新州羁管，仍令开封府，当日差人押出门。二十六日习仪殿庐中。三省得御批，以吕嘉问举官不当。削一职。仍展三年磨勘，已而，御史左肤论开封府迟留浩，不即日出城，又於城外稽留数日。下嘉问问伏。既又送御史壹，令无差人具析有何人祖送洛者。上亦面谕云：士大夫有易节，自别门出，往劳送之者而所差人不识往还之人。御史台乞展转推究，遂悉得其姓名。有王回者，乃叶祖洽所焉，得堂除都与浩讲甚密，且有简往来，壹中诘之，乃能诵所浩章几二千言。盖尝预议也。回除名勒停候合叙日取旨余出谒者，皆行替；有赠质者，追官勒停，本人罚金。将之奇以简与之，并叶祖洽吕嘉问皆落职小郡。既而又摄浩弟治，诘之，得朱绂傅楫辈，尝月尽以金者，亦皆追停。又遣钟正甫就浩於新州，除已得罪者，更有曾饣尽者否？未报间曾孝广又以张甫英语告，先是周钟尝称浩同难。方天若以告蔡京，以上闻天若皆贬。又，黄履言刘禹锡、唐界等事，欲徒浩内地。上以其初无所论，至日乃言疑为人所使，亦贬毫州，周常称履公终是好人言，又浩当还贬柳州监酒。又曾城素与浩往还，或云诚乃嘉问婿，浩本诚所荐，亦送吏部，舆外任差遣。传者多失实，故书之。元符已卯九月七日晚，宣召学士蒋之奇，至内东门，既入见上，指御坐后文字以付之，奇云：皇帝所咨，近日请建中宫事。刘贤妃柔明懿淑，德冠后宫，诞育元良，为宗庙万世之福，今中宫将见，非斯人其谁可？当所宜备举典册，以正位号。之奇读讫，请曰：封建妃嫔诸王，皆中书具熟状，付学士院，宰相则面受诏旨，学士院具熟状追入。此不知是文字。上云：皇太后手诏也，亦不涡进熟状，只依此批。圣旨云：九月七日内东门面奉圣旨，贤妃刘氏。可立为皇后。以今月八日降制处分。遂进呈，上云如此是矣。但当如手诏命词更在卿润色，遂院。院御药刘友端，宿翊日降制讫，遣中人赐对衣金带银五百两，於学士院对衣唯绣裹肚一，非常日所有。并馀皆制造成者，异於常赐也，此皆得之奇云。
永乐大典
卷之一万九千七百四十二
卷之一万九千七百四十二
　　一屋录
　　窃愤录
　　天辅十五年，宋绍兴二年，岁在壬子，或见帝在御街衢间，内有一老叟自称亦是京师人。与上皇话旧，云：天城陷日为虏流移到此，见上皇每每相对泣下。又言正月无夕鳌山风景。于门下金盏赐酒，相持大哭，偶城中主者年老胡官乘马遇其前，怒曰：安可放他于是处，乃以鞭犯上皇背，少帝亦遭此辱，老叟皇服亦遭笞擎十余。遂令左右复引二帝入小室闭门，自此不容出入，无复到街衢。或日监守者阿计替曰：今日此城主老胡官已死矣，可再出游，不妨纵步。人民无敢与帝语者，亦无敢供馈食者，问其前日老叟，则云死矣。至人静处。阿计替于怀中出片纸，上书绍兴二字示帝，曰：且喜江南渐平，以淮为界矣。帝曰：绍兴者何？阿计替曰：南朝皇帝年号。又曰：间之相杀尚未十分定。恐南朝能复河南河北之地矣。帝曰：我在此思之惟乞死矣。何瞰更论此事。或曰：五国新城同知到。即金虏太守也。名曰瓜欧，自燕京来，乃一少胡，列侍妾数人坐庭上，二帝于庭下语之，赐酒肉曰：此地去燕京稍远，可以保护。自屏后呼其妻出拜二帝曰：此女汝家人也。妇人出拜，已衣胡服。二帝不能识之，乃云记得父是今上官家弟，不知为何王名位，自此稍得其夫妇相顾，颇缓枸禁。或日有牌使至五国城，宣北国皇帝敕曰：契勘皇后赵氏，已废为庶人赐死。今瓜欧妻赵氏，是庶人亲妹。及统国不律介妻，亦是庶人亲妹，并合赐死。令瓜欧夫妻拜命讫。妇人泣下如雨，其夫亦泪下。牌使遣人以棒敲杀之，取其首去，且戒瓜欧夫妇数日不止。自此复拘二帝如前，又戒阿计替善监视，且不知废后之由。或日阿计替得所闻事白帝曰：先是南朝肃王女为郎主妻，前日因妒忌已杀之，又以荆王女为妃，生一男生一女，今已立为皇后，因在宫中与郎主奕蓁，言语犯之，郎主厉声曰：休道我敢杀赵妃也。敢杀赵后，后泣下而起，衣冠待罪。金主怒不已，送入外罗院即宫掖间所囚也。内侍雄喝利者，又谮后有私于人，又有怨言，又与韦夫人密语殿内。言讫泣下。每月朔望焚香南面再拜，似此言二十余事。金主遂大怒，赐死外罗院，以至与后族属。为燕京官妻十余人，并赐死，故及瓜欧之妻也。自赵之死，上皇因拘系日急，又虑朝廷不测，乃绞衣成索，经梁柱间欲自尽。少帝觉而持下，泣曰：不可如此，且臣子不孝无道，致君父于若此。陛下求死，臣何容于世，为万世罪人矣。监者或知之者，以汤见饮。自此不能食者数日，日既困惫。虽便溺之往，少帝从行，况室中只可容二人。临近则护送所止，监者阿计替则时以宽容见勉，终不能食。日久卧室中土几上，阿计替时以不云木煎汤馈之，云此中无药物。有疾者只煎此木作汤饮之自愈。其不云木者，初生无枝叶，暗地中生，城北最盛。天气晴和，则掘地求之，色如枯杨柳，木小如筋，蔓延数十步，屈曲而生。上皇服之少定，又云此木可以占病之吉凶。初煎沸汤数次之间，其子浮者病即愈。沉者即死。半沉浮者病久不愈。或日天气凝冱，天雨雹大者如鸡子，小者如弹子，盈地数寸，百鸟皆死，人避之不及亦有少损。是日阿计替有疾，语不出口，昏默困卧。少帝忧之，令监守求不云木，帝手自煎汤有木浮于汤面如旋转状不止。帝自持令阿计替服之。是夜出汗如雨，遂无馀疾。是岁郎主以赐到布帛等，但冬月极寒，必居土坑中容身以避寒气。天辅十六年春正月间，金主生辰不赐酒肉，云郎主以疾免宴，或云郎主已归天，或云皇孙即位，流闻不一。元宵亦不放灯。后一日大雪，有雷雹。俄顷雪止日蚀，天地晦暗，经夕乃复。或曰天气大和。阿计替曰：今日寒食节，北国例并祭光祖烧纸钱，埋肉脯，游赏外各在水际。或为主者所戒，不敢放二帝出外观之。是日城中大火，屋宇焚荡皆尽，死者六十馀人。护卫人亡失大半，阿计替左肩臂亦靡乱，鬓发皆焦。帝所居室烧及大半，帝与上皇因火势甚，手搭其窗，窗折身体亦有伤，衣服皆焦。二帝相谓曰：初见火起时，言愿死于火中，及至火至室前，如有人扶掖而出，并不犯折窗之事。是日饮食都无，后数日或定。或日有甲兵至，自言从西明州来，知此处有火，故来救援。斫采林木营造屋舍修葺如故，后去官宇再作帝所居室等。阿计替因火焚损一臂，不可持扬。少帝因火变，亦疾二指不可屈伸。或日天大风，昼瞑不见人物，天雨稗子如豆，地深数寸不知何来，彼人亦有磨而作食者。大火之后，非此不可养人，固知造物乘除，自有成理，不可以常理测也。或日阿计替曰：此日乃十月一日也，我从二人今已七年，何时后还燕京，得见父母。今天渐寒，衣袂又无，大火之后为之奈何。忽闻有新差同知到官，乃一北胡人，坐于庭上，引二帝至庭下，呼阿计替曰：朝廷令汝监守赵某今已七八年，前日大火起，莫是有生事如此煞好公事。呼左右鞭背三十。阿计替叫呼不已，乃赦之。自此阿计替不后亲迎二帝，每对彼人，则佯大骂。或日新差至者，命酒肉坐于庭上，若宴饮状，半醉。有一奴自外突入，手持刀径升庭休新主者，断其首。呼众曰：我有父曰遂碎，因小过为他所杀，有母又为他所私，我又日受鞭笞不能堪，母自屏后出。持刀入室尽杀其老幼。二十馀人自外入，又执其母并奴，断其首而去。内中有一人云：我本不至此，缘赵某父子在此，我等自燕京五千馀里远来至此，遭此毒害，今日若不杀灭赵某父子，则他是不无损害乎人，则我等亦无由回京。今乘乱而杀之，官家亦不罪我。帝自室中闻之，祝曰：死且不怨，但免兵为幸。二十馀人欲向帝室，有一人或止之曰：不可。若杀之，我等安敢归燕京？莫若分十馀人持双首以达西明州。次日有一胡人引阿计替至室前相谓曰：昨日非我劝止，汝与我众人皆死。是日阿计替之子并其妇，并为人所杀，不知是何人，盖乘其乱也。阿计替先以其妇杀其弟，故其妇又为人杀之。二帝缘前夕之乱惊悸愈不安，二帝神情不安，有如风疾。或日秋至，阿计替共将羊尾众缉命胡妇织以成服，稍可御寒，而二帝每起居闻高声大呼，必震惊失措以为人将害己。阿计替时以不云木煎汤上供，然亦时时亲来视帝。是岁中亦如常年，掘土坑以居，饮食或有或无。具载在前。天辅十七年，宋绍兴四年，岁在甲寅，或日金主生辰已过，例有少酒肉，不数日间，有虏人数辈尽白衣，以布缠头，且白帝曰：金国皇帝已归天。命左右及市民并二帝，并以白衣缠首。且云曰：二月十八日归天，立太子完颜为君即位，改元天眷，有赦到此，时亦得少缓。或日传金主已葬讫。新天子以兵五万，发二太子往湖南取地界去也。先皇谥曰：至圣文武大德圣皇帝，朝号太宗。或日有人走报主者，云岐王到来，请出城迎接。良义岐王至坐庭上，二帝自窗外望之堂堂然。有人立室前曰：此完颜亮。良久使人引二帝至庭下面责曰：汝南国人无道，劳我师徒连年不息，杀尽江南人，取尽江南地，却来与你理会未晚。呼左右曰：且牵去牢固防护。或曰有众人称今朝十月一日，上皇感泣谓少帝曰：不见天宇八年矣，今视此身恐去死不远，难以复去中原，汝直壮年，可以勉强以祖宗基业为念，思雪父母之仇。汝与九哥二人兄弟共之。言讫，二帝并泣下不止。自此上皇又耳聩行步不前，终日伏在土塌而已。或日雪深数尺，有天使乘马过五国城，自宣言北国皇帝已灭南宋，立刘皇帝为君，南朝人已为大军驱迫入海矣。帝泣下移时不止，相谓祖宗二百年之统绪，灭于吾父子之手，为万世笑，踵迹怀愍不若矣。天眷二年正月初，有百姓扶老携幼至五国城者数百人，皆曰由燕京到此悉有罪之人流徙而来。自此城中，稍稍人有经营人所至者，流言已获南朝康王。即九哥也。在燕京狱中，吾所等数百人皆是说朝廷事者，计会合诛，遭皇帝诞日赦得免罪，流于此地。时有到官府中帝所居室前货饼者，言皆如此。帝相谓曰：前闻改绍兴，私自意非吉兆，盖刀居口上也。或日春深，草木不甚萌茂，有一使到官府中呼二帝到庭下，且言宣北国命曰：新皇帝即位，已收得康王在燕京，赵某父子更移往均州，却令康王入均州。即日发行，次日出城，时百姓皆在城外野涂。阿计替曰：从均州去又五百里，路极艰恶，然有民人千馀，故乃契丹之福州。缘京国破契丹日，本州人不归顺，举兵围之，力穷乃降，故改今名。约行六十里，日色已黑，路不可辨。狐狸悲啸林麓间，微风细雨，殆不顺人世。随行有三十余人，皆有斥责之语，不甚明晓耳。鬼火纵横，终无止宿处，皆坐于地至天晓又行，有赍干粮者于路傍坎中取水口舀之，良久众皆喉痛不能发言，盖其为水所伤，移时方退，喉舌乃开。二帝至是愈缓行至晚，又如前宿于林中，地皆硗确，或有水泽草莽蔽野，若非人所常行之路。阿计替曰：此恐非正路。遂历问随行人，其中有一人曰：我曾往均州，此非正途，乃僻恶小迳耳。遂复倒行，上皇不能徒步，少帝或负之。及三里路许，方及正路。入一大林涉水而过乃得平正。其路甚广，然其地皆浮沙，每举足必如行泥淖中，浅至踝常不见足面。时众人皆失鞋履，帝及上皇亦失之，为瓦砾所损，血流趾间，苦楚不能行步，坐息于小坡石上。日已晡矣，方上早食，迨至所经行一二十里，路中所逢者三五人，时有老番奴在路心疾而死，遂卧于沙中，以手拥之而去。如此行数日，只见天色阴晦，若重雾罩人，其气入口鼻中嗽，人皆出血。或日行次见野雉二十余双飞鸣于地，如争谷粒。视之乃就食一蛇，已为咀嚼，尚有七八尺。其首三岐，体皆青碧色无麟，顷剖口舀啄无复少留，其雉飞鸣更相斗掷。或至死者，移时尤存大雉雄出。众余死于地者十七八双，中有一胡人年十余，手持一刀与大雉高下飞执之断其首，饮其血，逡巡皆分裂肚腹，手所持刀不落。俄顷有人自地升空杳杳而去，左右擎愕，不知其为何故也。初虏人见蛇雉闻鸣，皆稽首北面再拜数次，乃举取雉去。或日行至一古庙，无藩篱之类，惟有石像数身，皆若胡中酋长。镌刻甚巧，其一人能言，此乃春秋时将军李牧祠。不知其建庙之因，其像堂前有井，皆石砌，其面好莹如玛瑙，其井相传深百丈。每汉盛则井泉枯竭，胡盛则井泉泛溢。以土块投其中，则其声如牛吼。其水以能治病，其人曰：契丹未灭日，庙皆彩绘，屋宇甚壮丽，其毁折已十年矣。我在幼时见说，此像，乃唐颉利可汗，自长安携石匠至此，采石作像。工甚奇巧，其随行之人，各于腰下取皮袋俯首就井中取水，其水清澈，饮之甚甘。阿计替曰：此水甘掬金国福无尽矣。二帝见神祝曰：金国之威，井水可卜。传闻九哥之遭系缚，吾国已灭，未见的耗，若神有灵，容我一占以见。乃白神曰：吾国复兴，望神起立，帝之意盖为中国不复兴，如神之不能立也，故有此视谩求之耳。良久石像闻有声如雷，身或遥振，如踊跃之状。众视之起立于室中，纹理接续如故。众大骇。帝遽拱手稽首，父子再拜称庆。上皇谓少帝曰：吾父子之归期可作一卜。少帝欲再卜之。徙者促行不果而去。或日行至一城，荒索间有屋宇市肆及官府，阿计替随行人曰：汝众中有五国城中人否？有即可前行。时有三人令前行至庭下，见二三小儿立于庭上，皆衣毳，执弓矢皆击搏笑语，见帝与众人，循柱攀梁忽尔不见。俄有明官坐庭上，引见二帝，言语而不可晓。少顷帝出巡行衢，似有疏放，饮食亦有可意者。是日夕阴日壹，木尝和煦。历数日在城中听其居民言语，皆不可晓，其称呼惟有三人是五国城。随二帝及众人至此地者，常以彼处人言语为之释。或日众人及帝在市井间，见百姓十数人，皆彼土人击鼓扬兵仗旗帜。牵二牛上各坐一男一女，皆断其首以缚其牛背，流血满身，其小儿首用索缚于牛项之下。云往官府祝神去也。帝相随至官府中庭下，鸣鼓拔刀刃，互相斗舞，请神祝祷，亦有巫者彩服画冠，振铃击鼓，于前罗列，血流布地。请为首者皆跪膝胡拜，言尤不可辩。少顷就牛上取男女于地，复碎其肉，列器皿中，又进庭剌牛血盛器中。其二男女首乃于庭上梁间作声如雷。有三儿三人自梁栋中循柱而下，弓矢在手，跳跃笑语，皆毳衣跣足。近视之并有三口，取器中血，举而顿食之。其庭下鼓声大作，逡巡食其半。鼓舞大喜而不食，径趋于二帝前拜伏，如小儿见长者之状，移时不起。少帝以遽答拜，上皇不之见，少帝乃语之。礼毕又欲回身走避，其小儿兴身复升庭循柱于梁间作声如雷，不复见矣。彼人皆向帝作言语云云，然不可辩。五国城人解曰：我祀此人数世于此地，初未尝见有此归伏之礼，有如此之敬，帝必天人也。遂以其血并肉作食，众啖之而去。帝令阿计替问何神，云胡中之妖神，每岁两祭，率用人牛。每喜则雨及时，怒则风雨失候，常执人以口啮肉吸其血而止。令拜于帝前，可知大王无穷前途也。或日有一人持食一器曰：此是均州所产稻米也。视之坚硬如麦饭，内有双仁，嚼破食之，数日不饥，腹痛泄泻。久而方定。上皇食之，手足软弱，不可行步执物。其人说此物初生，多在沙碛中，苗如芦苇，高七八尺，盛暑中结穗，每穗可一二合外有黑壳，用木捧打开取仁食之，彼人呼没加。又有荼肭草，其树高三尺，叶如南栋华而紫色。皆有白点黄花。花开四出如手大，碧色，或有八出者。结实大如拳。便熟可食，其甘若蜜，彼人呼其果曰荼肭子。又有野患草生布盈野，如南方艾蒿之属，彼人种而方生，采以为茹，至夜无灯，惟此城中北大石坑中水，渍没加及荼肭野患草三种。其水稠如南方之油，冬间大雪，尤自弥漫广野，经旬有不止者，人皆入土坑中伏居止。布没加诸草苗于其中，自然温暖。其他异于人世者不一，今不复录，皆淫慝事也。二帝凡在均州经夏及冬，上皇疾甚不食已旬日，不复有药，彼中疾者止取荼肭子啖即愈。少帝使求皮令上皇口舀之，言其味甚苦吐之不及下咽，而喉间已而成疮疾布满矣，又为从行人移置泥地湿淖中居止，因此大困，天眷三年，宋绍兴六年，岁在丙辰，正月量，其彼以相贺，但二人相见以手交腋，歌舞笑语为礼而止。至元宵亦张灯，皆以坑水渍没加荼肭子等，以苗茎为炷而燃之。是日其他含男女合婚，皆以高低色泽相等者为偶合之式，会于城北，大择日从民便自配之，仍于其地即便交加。事毕，男负女而归。或日梅寻部大王来均州市易打搏，至其人约十馀，皆毳衣跣足，言语不可晓，物亦不可名。缺易罢杀牛与均州人同饮其血，以代酒也，色缺者如啖藕蔗，复以物两筐送输官而去。或帝自土坑中顾上皇则僵踞死矣。少帝鸣咽不胜其恸。阿计替勉帝日：可就此中埋藏。问其后乃云无埋瘗地，此地死者，必以火焚尸及半以杖击之，投州石坑中，由是此水可作灯油也。语未已，即护人已白官中，乃引彼王人五七人，径入坑中以木共贯上皇而去。少帝号泣从之，直至石坑之间，傍尸於其架，用荼肭及野蔓焚之。焦烂及半，复以水灭之，以木杖贯其尸，曳弃坑中。其尸直下至坑氐。少帝止之不可，但踯躅於地大哭而已。少帝亦欲投坑中，左右拽其裾止之曰：古来有生人投死于中，不可作油。此水顿清，争力挽之。少帝究其日月则天三年三月六日也。阿计替与众人促帝行甚速。或日有牌使到州，引帝至庭下宣圣旨曰：天郡公赵某比闻已死，其子天水侯可特与移往源昌州听命。少帝闻之大哭。阿计替曰：且喜。帝曰：何以为喜？阿计替曰：此地去源昌州六百里，却是南地，若去燕京稍近，此乃郎主知上皇死，将大王移入近地也。来日遂起发均州，行从西南去，随行人北来时又死及半，止有十三人。内人死亦有焚弃坑中，此行少帝与计替并众人共十五人而已。帝日日哭泣不止，衣裙破弊，随行人及帝皆如鬼形，所行之路，犹平坦好行，非昔日往来之路矣，亦有人物居息。路傍闲花野草，生花皆青白二色合成一花。日夕所食皆干粮。或日至一河，水不甚深广，遂於下流浅水中，众人步水。时帝及人从皆跣足，计替曰：今路已近南，稍稍可行，间问於人，言去燕京为正路，惟大王勉强之。帝曰：千辛万苦，父母妻子俱死，一身伶仃独在，不死何为？倘北国皇帝恩造早赐诛戳，亦犹生耳。庶免如此劳苦，自东京至此跋涉，已六千里路矣。计替曰：赖我随行，若他人则大王已死久矣。帝曰：所苦者上皇之崩非其地，投弃坑水，不幸之大。计替曰：勿思可也。其路途间亦时有人来往，皆胡虑人也。或日登一小山坡，引领南望，尘埃竟天。帝曰：吾见此尘埃，精神已折丧，在云中五国城雨三次，惊怛而已。左右曰：此北国城同知出猎也。时天气颇和，近四月，天高日明，狐兔纵逸皆出坡下，大石而死者三四头。人从或取之，以刀刮石取火，以草焚之，用狐肠胃炙而食之，从此又行五六日达源昌州。或日入城，见其邑甚壮，其同知者，乃是阿骨打。从兄孙，名赤黎喝。计替引帝至庭下见之。少帝视其人，紫衲金带，左右列侍三十馀人，面颜莹白如妇女之姿，极为俊丽。谓帝日：汝是南朝少帝乎？远来辛苦。帝唯唯。又曰：闻汝父母皆死，北国皇帝故推恩移汝在此。无苦烦恼。命左右曰：以杯酒脔肉赐帝，与同食於庑下。食毕，赤黎喝召帝至庭下话问曰：汝年若干而头白若此？帝曰：某年三十六，而跋涉数千里之远，安得不头白？时帝髭绕长数寸馀。赤黎喝云：吾北国皇帝太祖在日，与契丹不足虏并之於其他，故锐意欲灭其国。岂敢南望宋朝，而汝国中贼人，不顺天命。妄与我家自结边衅，奸邪斗喋以至於此，而固不可解矣。今皇帝是我侄孙，此间有兵万馀，镇守此地，汝但安心莫尤，令引帝出居小室，其中有床褥，但日夕所食粗粝。乃与计替同宿。计替曰：赖得同知见大王甚喜，且安心，恐便有移南之理，乃天眷三年四月二十八日也。凡在源昌州居止经年馀。至天眷四年终而止。
　　窃愤续录
　　金国天眷四年，岁在丁巳，是为宋高宗皇帝绍兴七年也，十一月十日戊戌，金人废伪齐皇帝刘豫为河南道行行台，传送燕京囚于柏王寺，仍杀其刘磷、刘珏於相郡，遂召天水郡侯赵某於源昌州，西行二日抵鹿州。行二日抵鹿水，舟渡而南。七日抵寿州。行二日至易州。所经行者，路皆榛荆。大路颇平，易行。每州各有一同知，如州县但有军兵市井。所至州郡，间有遗帝衣服，馈帝饮食，所行随护一十七人。帝起源昌州，南行六十里，是宿於野林，饮食亦微有干粮等。是夕亦有大月出自天东，阴晦中，虽有光而不能照。计替曰：今日月尽那得有月。俄大月下，又有一月相似，中发红光恒天数十丈，其声如雷。是月郎主杀陈郑二王大后之应也。十二月行次，雪大作，平地数尺，有野鸟数百飞争雪中，如雀鹄状。视其地有死狸两头在雪中，良久群鸟食狸之肉殆尽，皮毛无馀，其群鸟伏地化为鼠，皮毛纷落，走入室中土内皆不见。其变未全者，尚馀鼠首鸟翼，死转雪中。随行中有一人曰：此土有此物。遇雪中若食狸者皆化为鼠，皆穴地数十丈而去。或日行次，帝见足间出血不止，行不可进，痛不可忍。中有一人名阿父董，以小刀于帝足间刮去一片如钱大，曰：若不如此，良久必溃此一足，缘此沙中有虫入肉中作毒故也。或日有一将军领兵数百，云自黄龙府来，往燕京麾下，入备言其勇。常驻一枪於地，谓能出之者以兄呼之。尽数百人莫能出之者，其人以两手指出之，众伏其勇。帝问其名，则曰：阿祝务里也。又能夜入他军中见物如白日，由是杀人无所施其勇。帝与诸人立路傍林中，俟其过而后行。或日行次鹿水，至深而碧色，无上下源流。云其水自地中出，亦自地中涸。无舟而渡，阔约五丈。水中生螺如拳大，深紫色。民或采而食之。岸边生草如蒲，色黑如漆，其柔韧可采而食，岸人缉以为布。如南方之木绵相似。其水中亦有鱼，如常鱼碧色，有二足，能鸣如鸡声，捕之者用长竹上安铁叉刺之可得。王人云可生啖，如南方食鲶云。或日行次寿州，见同知乃云是真定府人，大观中为军於安肃军，因犯宥避罪，北入契丹破以财上大金。见帝亦慰劳，自云大观中北走至此，几二十年老矣，亦遣有酒肉少许。阿计替与之言语甚惬和，是晚宿於寿之官舍左庑。夜及半间室中谓阿计替曰：此间亦有缺。柳耆卿词然腔调不成，亦何由至此洎明日。阿计替询问其谁。且曰：姓斛律，名思。乃询问昨日所唱女子，且曰：金国皇帝所赐婢妾。问之乃东京百王宫相王女，今年已十七矣，甚婉美。昨日唱罢，亦语我曰：前面宿底官人。如似我家叔。我答云：便是南国官家。其女悲泣至今不已。帝闻之以为泣下，左右促行乃出城。是日宿於城外一寺中，视其殿中佛像俱无，惟石刻二胡妇而已。无诸供养，空寺门贝然。是夕有微月，暗中鬼火纵横，百十为群，分而复合。或日天气和煦，所行路中，青草夹路，杂以野花皆紫色。路之左右亦有耕者，其牛颓皆不甚大，而白者尤多，角及如羊。见诸人至有献酒食者，云此地必有神明。事之最灵，每遇有贵人到此地，其神必先期一夕报人梦中，云来日有贵人自何方至，故我等备酒物出献。昨夜梦神来报，云明日有天罗王南北而来，衣青袍。从者十七人，是阿父遣来。路上祗候，有酒肉来献。阿计替并帝受之。帝谓曰：汝神庙在何地。民引手指示曰：山阜间有屋三间是也。帝与计替共往其祠，入门如闻人揖声，若三十馀人声。众人皆讶之。既至像前视其神，亦石刻乃一妇入状，手所执剑则铁为之，侍从者皆若妇人。帝及众人皆拱手稽颡而已。既出门，人闻如三十人唱喏，问其名曰：有名乎？曰：无名也，但称将军而已。每梦所见。亦一妇人持剑持甲而来。或传曰：乃契丹天皇后侍女之神也，因出往征伐从天皇王鞑靼没於此矣，天皇特为立祠，流傅至今。帝及还人赞其威灵而行。然天罗王之呼，帝谓不知为何意。阿计替曰：大王知之乎？帝曰：不知也。阿计替曰：我幼年曾读佛书，有天罗王神名字，今呼为天罗王神，必知大王之身，自天宫谪降也。帝曰：何苦多难？计替曰：此定业难逃。帝笑而行。或日在途，去神祠百馀里，望林麓间有火烟起，及闻锺声，计替曰：此必寺宇也。乃起入其寺，有二金刚镌石为之，并拱手而立。入其门亦有一胡僧出迎，遂登正堂视，神像高大，首触桁栋，无他供器，上有一石盂香炉而已。僧诘众人之来，帝答赵某，自均州及源昌州来，要往燕京去。计替曰：此乃南国天子，为北国所执，今往燕京皇帝前，去路经此地，故来此少憩。僧呼童子曰：可点茶一巡与众人。时众人与帝，茶不知味十年矣。阿计替且思茶难得。燕京以金一两易茶一斤，今荒存寺中及有苛极美。饮其茶味，身体如去重甲之状。其茶器尽白石为之。众人中亦有更索茶者。二童子收茶器，及胡僧皆趋堂后屏间而去，移时不出。阿计替等将谢而告行，共告屏后求之，则闻然一空舍，惟有竹堂后小室中有石刻一胡僧二童子。视其容貌，则出而献茶者也。众共嗟叹。阿计替至寺前拜帝曰：王归国必矣，敢先为大王贺。自大王之北徒南面，盖有四祥，是前途不可言其否塞也。帝曰：何谓四祥？计替曰：一者妖神出拜。二者李牧兴身。三者女将军献酒，四者圣僧献茶。帝亦微笑，谓计替曰：使我有前途，汝等则吾更生之主也，敢不厚报。遂出寺行。或日至一村落中，有民三百馀户。及契丹天皇之陵。昔在道宗置守陵人于此，由是乃成城邑。帝至彼，望林中草木茂甚，树翳四合，其中屋宇如官舍之状。时近夏，皆草木荣茂之时也。前有石羊狻猊麒麟之属，皆断折不完。问其左右居人，乃云其中墓，去年差人到此开掘，取去金玉珍珠宝物甚多，天皇王骨殖弃在长江水中。帝闻之感伤乃曰：吾祖宗陵寝半在燕地，半在洛阳，想亦如此发掘也。又泣下曰：吾之父堕坑沉水，与天皇王落水一同。吾母立路旁。吾之妻又卷以竹席，何异狗豕之死？吾之身又未审如何，若死来必不若此没也。或曰行次见一簇屋宇，如天皇王陵相似，云是道宗陵。遥望见室中有紫衣人监督发掘，良久出其棺皆石也，棺中有物，人并取之。紫衣者，特遥远不知为何物。所可辩者一镜照日，映光射天地外，并不知何物了也。既久，见皂衣史二人以竹器持骨殖，云将石棺中骨弃於道边碎而去之。帝见之。谓必道宗也。因知水中之天皇言不诬矣，乃泣下曰：吾之祖宗骨殖，亦如是也。泣行里馀乃止，时帝行路中，饮食稍稍可意，又有民人相顾，而止宿多在寺院中及民舍间，故前后不复再书，意皆同此也。或日行次路傍，亦有木高丈馀许，其叶两两相对，有花如盏大黄色，出有实亦相对，大如木瓜绿色，以手触之已成熟。随行人中有莫利列者，取而食之，方入口嚼，齿并落如屑，舌黑如漆，急吐之，满口已裂破，出血如水流，经日不能食，经旬方已。阿计替曰：问其民，云此名绿益子，能碎骨角。以泥，彼中橐驼初生时以润其蹄，则千里可行。不尔，则刚利如锥。举而刺之，则如刀锯之刮。除此及作骨角外无用也。或日行一乡聚，有居人数十家，云此王昭君青也。有墓在焉，碑石断缺不可观，惟有题额皆八分字体，亦不可辩识。帝息於木下，盛暑中，随行人已皆疲困，欲少息木下，大风忽起，浓云自东南而升，大雨如注，雷电交作。帝与从人急趋民舍避之。少顷雷电大震，帝所居民家，一男一妇及二小儿皆死去，俄有数丈大火流于帝前，帝大惊，而人已死矣。其男妇背上皆有朱篆而不可识，二小儿有朱篆可认，云章忄享后三字。帝曰：章忄享误国家，亦城之陷，皆因此贼为之，今果执若是。及雨止，平地水深尺许，众人皆不能行，缘雨具不及也。是晚宿民舍间，问民曰：此去燕京若干？曰：尚有七百里。曰：此地何名？曰：檀州北斯县也。或日行次一州郡，询其左右，曰：平顺州也。入其城，屋甚雄壮，其居民繁移，市井货易类燕京。阿计替引帝入州见同知讫，乃令於驿舍安泊，亦给酒肉甚丰厚，云七月七日也。其城中父母皆盛衣服，携小儿游市井中，帝不得出驿舍小室中，室中亦有床褥几凳帐之属。帝见稽首曰：复见天上矣。时驿舍官中作酒肆，令百姓游赏饮宴作乐，宾客四合。帝在室中遥见一胡妇携数女子，皆俊目艳丽，声音皆东京人也，或吹笛，或讴歌，或舞或笑。在席持杯劝客，有得酒食者，有得钱物者，其钱酒肉皆归之妇手，稍不及者，胡妇以杖击之。少帝与阿计替曰：此间妇女何为如此？计替曰：此佐酒乞丐女也。少帝曰：吾在东京曾闻不曾见，果有此辈？帝曰：胡妇何为，盖其主也。俄顷同知遣皂衣吏持酒至帝室中，谓众曰：官给酒肉食，汝等就此饮。既设席饮酒，胡妇不知其为帝也，亦遣二横笛女子入室中，对人鸣咽吹不成曲。帝问女子曰：吾与汝是乡人，亦汝是东京谁家女？女子回顾，胡妇稍远，乃曰：我百王宫魏王孙女也，先曾嫁钦慈皇帝侄孙，京城既陷，为贼所掳，至此卖与富人家作婢，又遭主母诟挞，复以我与此胡妇在此，日夕求酒钱食物，若不及必遭胡妇楚骂罢。言讫，问帝曰：官人亦是东京人，想也是掳到此也。帝但泣下，不及，遣以酒肉遣去。或日经行数县，皆如中州，但风俗皆胡夷耳。次日至一州问左右，曰：易州也。大率皆若中州，而繁华不及顺州。同知亦呼帝至庭下，赐酒肉饮食，止宿则驿中也。城中有兵约万余，有中贵在此作监军。城中所用铜钱，所饮食亦有麦饭谷粟。是夕地震至晓不止，民有随地转者，小儿皆啼，牛马夜鸣，又大风雨，黎明而止。城中有刘备庙，神像碎如棋子。或日行至一镇邑，云平水镇，去燕京则二十馀里，阿计替谓帝曰：来日至燕京矣。是晚宿山寺中，并是房户僧舍也。众人与帝同屋共卧，闻邻舍僧语有因果否？一僧曰：岂得无之，况他前身自是玉堂天子，因不职玉皇说法，故谪降今在人间，又灭佛法，是以有北归之祸。一僧曰：想已死数千里之外矣。一僧云已死。一僧云已水火中葬之矣。少帝审听，欲起排门连问之，众人所寝身体隔碍，不及而止。又僧问曰：今南方康王如何？僧答：且教他读了周易六十四卦了，别作施行。又问曰：少帝此行如何？问至此，帝拱手职之，答曰：他是天罗王，不久亦归天上，但不免马足之报。言讫，更论二十余事，皆金国中贵与南北臣僚，皆帝之所亲识也。当来亦有可书，究其非可录之本意，胡删之地。将至难唱，寂无所闻，时室中惟阿计替不寝，听之甚审，相约来日共究此事。洎天明阿计替同帝排户入其室，则尘埃覆地，若四十年无人迹至处，辶尧寺呼集，无一僧一童，问外之居民，则谓经兵火而未复有也。帝语计替曰：言皆当矣，但不晓读了周易六十四卦，及马足之说。阿计替曰：六十四卦者，乃在位六十四年也。马足者，则宜戒乘马之意而已。言毕遂行，日高至午始入燕京，时九年十月九日也，在金则天眷，在宋则绍兴戊午。既入城，门吏谓阿计替曰：元帅在燕京，汝可与他先见元帅。唯时民皆聚观，或泣。凡行数十街，始及元帅府，沿路问劳阿计替者甚众。庭下见粘罕，帝不觉跪膝拜之，粘罕遂以身少答礼，止之曰：无劳慰问数语。帝唯唯。次问阿计替劳涉之状，亦唯唯。粘罕曰：汝果为不负厄斡离，不也。今日往返一回，及六七千里路矣。遂呼左右将他赵某去赐酒食毕，令阿计替会阁门吏，许朝不许朝，今晚先次令与海滨侯律耶延禧一处安曷欠。言讫，令人引帝出。阿计替自此始不从帝曰：是日从行至燕京者一十六人，同阿计替补官赐锦，其余少差，引帝出者皆非旧人，盖元帅府人吏也。引帝至一官府计会朝见，见一紫衣人曰：今早已降圣旨，令与海滨侯同左罗院听旨。引帝入一小室，见海滨侯先在其中类客次，从者三五辈，皆女真人也。海滨廷禧谓帝曰：赵公汝自何来？帝曰：自源昌州来，宛转近六千里，父母妻子皆死，何苦如是？延禧曰：吾与公大同小异，我已自海耀州至，已及五千里。向日燕京相别，今方再见，路途幸苦与死为邻，今日感荷皇恩，再归至此，自升天不若是。左右人曰：但相劳问而已。是夜宿於室中，二人同床，女真四人亦在室中，二人至晓无敢说一言者。来日有人引帝及延禧入小院中，庭宇甚洁，令二人坐左庑校椅上。二人相谓曰：不见此物十二年矣。有紫衣传圣旨曰：耶律延禧并免朝见，并赐入鸿翼府，监收金人之鸿翼，乃大朝之鸿胪也。二人并再拜谢恩。有旨仍赐冠服，自后只在鸿翼府小室中居止，得与延律共房，亦尝得见金主，早晚亦有传送饭食，其人有数辈，更替相视，亦监临谨视之意。一日海滨侯执帝手和语云云，少帝拱手加额曰：皇天皇天。后二日有人告帝与海滨侯有异言，奉郎主指挥今将二人出外分居，其私语免与更究，其海滨侯居所不知也。帝出居安养寺僧舍，见阿计替复在彼中为监守人。帝居一小室中，或与僧闲话。一日阿计替屏去监守者，密告与帝曰：闻中国天子徒居临安府无事，南北未甚宁，见在绕风关大战，得关西四五路，却被夏人作乱陷延安一半州，其河南官家刘豫，大金所立，今已杀之于燕京，今日又见说高丽兵侵界，郎主令佥兵刷马前去，又云：朝廷见今在此讲和，以河为界，后归大宋三京。及南北流移人民，必令大王归国，已差伴送。帝位拱手称死罪死罪而已。或日有中使至室中，持缣帛白帝曰：郎主赐汝服与帝，语不得，令帝出其室门。自此逾秋自冬，逾冬及夏，亦少有赐酒帛之望矣。自天眷五年十月至燕京居住，及天眷七年四月中已及二年，只止寺中拘监。帝容貌稍稍复常时，乃宋绍兴十七年也。或日有车马若贵家入寺，寺僧含监者与阿计替，并入室反锁其门而去，且曰：盖天大王并夫人来此作斋。移时常於壁隙中遥见韦妃同一大官，长偕行，从傍有一人抱三四岁小儿，皆胡服，每呼韦妃为阿母。於是帝知韦夫人为盖天大王之妻也。见韦妃形容稍和，因思其母郑后大泣下，其二人历观寺中，移时，问寂云车从已去矣。帝在寺中前后三四年，节朔与常日未尝见寺中有人迹往来，或至者必大官也，民人罕有至者。帝乘间问计替曰：此因大王而禁之也。寺僧所有法事，颇与中国异，寺主僧一日语帝曰：我本东京陈留人，大观中始为僧，宣和德士乃北走契丹，其后大金破契丹，值盖天王将我住持此寺，今年五年馀。僧云亦尝至韦夫人宅，夫人密地亦问大王动静。帝曰：前见所抱小儿何人，曰夫人所生也，今五岁矣。一日寺僧引阿计替屏去监人，传韦夫人意曰：夫人今致意八哥，南北已通和，以黄河为界。八哥亦恐有归期。人曰：前日韦夫人知朱郑二后死。及太上升遐，亦但泪下，与我金钗一双，令我作佛事追荐，望大王更实心，归期不远，我决无窃音之理，缘共盖天王有子矣。自后而后，更不闻地韦大人之耗。至天眷八年秋，阿计替复为元帅府召去，更遣监者二人共为五人，日夕不离小室门。寺僧因监人去请粮食，隔窗闻呼帝曰：盖天大王同韦夫人已往江南矣，南国皇帝以母故，四月之间六使往来，今日已行七日矣。帝曰：教他母子团圆，吾死亦无憾，虽在此闭锢，若比在均州，天堂地狱有别矣，幸臣去甚速。良久监人至问僧所语何事於帝，答以他事而止。天眷十年癸亥，金国主令帝出寺於燕京之北赐宅以居，虽云赐宅，其实使人监系之。监人闭固在外室，得胡妇一人，问之一重囚也。月给米一斗，薪一束，馀无有。其水火则旦夕隔门取给於监人，饮食毕不许存火，洗灌缝衽，一一皆取给于外。旦夕得月钱一千，为监人所得，供其所需外，此皆监人受之也。其室床几，稍稍似安静人家，而苦夜中无登，至冬深监人递到絮三斤。及垢衣五件云，官中所赐。是岁帝所居室有怪，遇夜悲啸不止。少帝与胡妇但合眼而已。天眷十一年眷，帝於宅中宽隙间望见一贵人乘骑而来，前至所居必少憩而后去，马前有一卒面如相识者，但不能记谓何人。自此入过其门，而与监人相熟，话及宅内官人，其卒问曰：此宅何宅？曰：官中所赐与人居也。卒及监人共语于外，帝私立於门内之小扉听之，卒问曰：何官人？监者曰：此是南国赵王也。卒曰：父子二人乎？曰：无父也，只我之在此，年已四十馀。卒曰：是也。遂因贵人去。卒亦去。缺忽忆之此必吾子谌也。初在京曰：不曾相缺至此，虽吾之少年，此子亦知吾之存何孤，缺后其卒，不复至吾门。有紫衣屡憩室前，帝呵之，并不见其人之来，乃问监者曰：常所憩者何官也？曰：都统军亻业撒太尉之子也。每於城北泽中射箭，故日憩此。是岁因郎主生辰，亦尝赐酒肉，於盛暑中亦有少赐轻绢数丈。天眷十二年秋九月，一夕燕京大火凡旬日，相继不息，燕京为之一空。郎主大怒，欲有伺甲大大出，有人千馀，而火势不息，随起烧死者千馀人。燕主勒兵出城北门，避之於宝盖寺，其北则帝所居，此数十步。一日帝立于庭砌间，因见金主在寺中阁上，仪卫甚众，帝急避之，是晚城中火已急，郎主入城几诛灭遣火不捷者共二百人。帝之所居从人家又火起，连延烧屋宇半日而已。是岁秋九月，所共洗濯胡妇因病而死，帝日久饮食，缺於是月给薪米，不复入其门。有再遣胡妇，未入帝室，监者留之，与监者相通。又相讠替缺二十馀人。於是官司命徙帝於城东玉田观缺之类，并令观中请受之，仍令监卒四人半壮缺其出入饮食，大乐如安养寺之监守也，虽有缺矣。天眷十四年，时金主淫虐不道，内淫缺臣妾又杀害诸王。岐王亮者，阿骨打之，从缺金主为兄，其妻在燕京亦为郎主所侵，应诸缺此。由是上下主怨有戕之之意矣。天眷缺郎主又杀淄王洙王十一人，军国政事，皆由缺顺国将军驾掳盛服。及内侍铁主深祖，并典缺人而已。天眷十六年，因郎主失政，斋所居缺官给，时至时不至。由是饮食缺少，衣服破弊，无缺续。是岁九月，岐王亮杀金主而即位，改元贞元元年，是日乃十月初三夜既集又令监人添至十缺牢固监之。贞元二年，亮从帝入城中左厢院，缺拘执如囚状，饮食顿粗恶。其厢院，即燕京元帅缺之外狱也。由是知亮有害帝之意。贞元三年，缺完颜亮令诸将修治甲兵有南伐之意，亮之母，缺延禧之姑，为完颜骨悉之妻，每见亮常戒之，缺兵中南伐，况吾闻之，兵，凶器也，不得辄用之，缺行杀逆以得天下，而又以无道治天下，杀戮已缺，可保一室之外，复无一岐王乎？亮叱之曰：妇人缺政事。命左右找去。其母曰：我家亦曾如此，缺可在？亮遂送外罗院囚之，大臣无敢谏省者。缺毒杀其母，亮有妹皆淫之，妹告于兄平王孚，缺事入谏，亮服罪，醉于平王以酒杀之。是岁帝缺左厢院，经岁皆如拘囚之辈，饮食稍不足如寺观之时也。贞元四年，亮又移帝左厢院锢之甚密，时皆金主有二庶子，长曰伏，次曰续，领兵於左阁关，凡领兵内图外伐，数年不克，因嬖入护帅奴诈作牌，使缺母意乘，间尽杀其子。亮大悦。赏金一万计，使之掌军，既杀二子，而训练愈急佥刷愈繁，欲南征矣。贞元六年，亮又遗书与南朝，丞相秦桧卒。及张俊韩世忠诸名将皆薨。亮又酣饮，无复内外意，左右顾目号。然缺有萌心恐其威不敢发。少帝亦在左厢院拘囚加病，饮食如囚一概矣。止隆元年七月一日，金国改元，於宋为绍兴二十六年。是岁金国地震，一月之中凡有二十四，少帝在左厢院拘囚，久坐湿淖，似有中湿之疾。正隆二年及三年大败夏人兵，至灵州，尽复亮前后所侵故地。先二年夏人败金帅，亮乃遣大将郑相公破之，即育云奴也，至是夏主李景先大怒纳款，仍奉岁币金玉以和，金主不从，再遣将攻战，遂俘夏主弟守先。夏主因诣军前纳款乃从和，是岁少帝犹在左厢院。正隆五年命契丹主海滨侯延禧，并天水郡赵某皆往骑马，令习款掬。时少帝手足缺不能击掬，令左右督责习之。正隆六年春，亮与诸王及大将亲王等，於讲武殿场大阅兵马，令海滨侯延禧天水侯各领一队为击掬左右兵马先以羸缺其壮马使人乘之，既合击，有胡骑数百自场隅缺直犯帝马首，褐衣者以箭射延禧贯心而死於马下。帝顾见之，失气堕马，紫衣者以箭中帝，帝缺不收尸，以马蹂之土中。褐衣紫衣皆亮先示以意，缺帝是岁六十，终马足之祸也。酒酣亮与左右曰：祖宗以来，不能混一区宇，窃惟耻之，今四忌已减，无缺尤，吾当南征而登衡岳矣。是岁亮令刷兵马过河，而欲犯钱塘矣。窃愤续录终
永乐大典
卷之一万九千七百八十一
卷之一万九千七百八十一
　　一屋局
　　诸局沿革四
　　利民局
　　【濡须志】：宝二年，陆睿创置：每岁以五月至六月令拨官钱下两厢，听经纪细民结甲互保，量其艺业等第关借，半年始收其本。岁以为常。裕民局《宋史?列传》：徽宗朝徐处仁为侍读，上言：昔周冢宰制国用于岁之杪，宜会朝廷一岁财用。量入为出，节浮费，罢敛。百姓既足，军储必丰，上善。诏置裕民局讨论振兵裕民之法。时为蔡京所言乃罢。
　　【宋编年备要】：徽宗重和元年十二月，置裕民局，以延康殿学士徐处仁言，科敛折变，支用坐仓之为，害民故也。仍设五事。命蔡京提举处仁为详定官。
　　【宋会要】：徽宗重和元年，十二月十二日，中书省言：奉御笔，就校正所置裕民局差下项官。太师蔡京充提举官，徐处仁充详定官，参详官三。先次差朝散郎韩昭，捡讨官五。先次差承议郎通判永丰军崔陟，捡阅文字官二员，管勾诸司马承受就校正所已差官。先是延康殿学士礼泉观使徐处仁对便殿，上访以天下事，处仁对：天下大势，在兵与民。今水旱之馀，赋役繁重，公私凋弊，兵民皆困。及兹尚可为过，是将有不胜图者。上惊思久之，曰：非卿不闻此言。明日除侍读校正内经详定官。进读罢，上特留与前语。处仁奏：天下犹一家，方其子孙众多，则当务节俭为长久。今皇子皇女胜衣占祥，岁月相继。昔文王百斯男，唐有百孙院。虽未及之，不可不虑。上曰：然。已异类是矣，可若何？乃言：周以冢宰制国用于岁之杪。宜会朝廷一岁财用之数。量入以为出。节浮费，罢横敛，百姓既足，军储必丰。振兵裕民，无大于此。上称善。既退，降手诏。略曰：国有定法吏犹废弛，况无法者？卿可以闻处仁具奏其事，有诏置局，讨论振兵裕民之法，号裕民局。设五库，以总一岁财用出纳。而用事者不悦矣。十四日延康殿学士充礼泉观使兼待读徐处仁奏：臣准御笔立法下项，臣看详敕令意义，该括详备。然议法之初，本局合有条具画一约束事件不少，兼恐诸路官吏，未遽通晓。欲乞行下，自重和二年秋料为头施行，仍令监司守贰先次看详敕令二法，并裕民子事理。如有疑惑，并许申明。及有所见利害，亦许实封奏闻。送裕民局具进呈。庶几下情通达，法成令具，惠施无穷。诏依奏。诸折变支移和买者，前一月，计本路丰欠物价贵贱，所出多寡，各随贵贱多寡之实。贵则量减纳钱，或物贱则纳本物。若先贱后贵，先贵后贱，听改诸折变支移和买。不计丰欠贵贱多寡者，杖一百，官吏勒停永不叙。若以贵为贱，以贱为贵，及多寡丰欠不实者，加一等官吏编管千里，并不以去官罢役赦降原减。十九日，延康殿学士徐处仁奏：臣今续具到裕民局，参详捡讨官职位、姓名下项：参详官一员，乞差中奉大夫直阁新知梓州孙渐，见在京。捡讨官二员，一员乞差奉议郎书省校书郎艾晟，一员乞差奉议郎新授袭庆府仪曹宋灏，见在应天府。从之。宣和元年，正月六日御笔：徐处仁差知扬州。先是上命处仁见太师蔡京，京欲复行夹锡钱于中州。处仁答曰：夹锡钱第可行于关陕耳。又问：朝臣有欲动摇吾所立法者，何以制之？答曰：崇宁立法至今垂二十年，流弊多矣。如学校礼乐之类，固当更张裁损，随时自改则人无间言。京不乐。于是言者攻之，乃罢局，出知扬州。二十八日，罢裕民局。
　　慈幼局
　　【宋史】《理宗纪》：淳九年，诏给官田五百亩，命临安府创慈幼局。收养道路遗弃初生婴儿，仍置药局疗贫民疾病。《黄震传》：震知抚州。初常平有慈幼局，为贫而弃子者设，久而名存实亡。震谓：收哺于既弃之后，不若先其未弃保全之。乃损益旧法，凡当娩而贫者，许里胥请于官赡之，弃者许人收养，官出粟给所收家，成活者众焉。
　　【山樵杂录】：宋京畿各郡门有慈幼局。盖以贫家子多，辄厌而不育，乃许其抱至局，书生年月日时，局设乳媪鞠育之。他人家或无子女，许来局中取去为后。故遇岁侵，贫家子女多入慈幼局。是以道无抛弃之子女。若冬遇积雨雪，亦有赐钱例。虽小惠，然无甚贫者。此宋之所以厚养于民，而惠泽之周也。
　　【建康志】：咸淳元年正月，马公光祖钧判参政真公创慈幼局。当使将漕时，尝增月给，而本府前此，乃久举行。街市间有遗弃小儿，合立规模收养，仍委官提督。今具条式如后：一，本府城内外诸厢贫民遣弃小儿或愿收养，取具四邻保明状申提督官厅，差人审实，出给头，照宝五年大使已行例。先支抱养钱十八界四贯，米五斗。月支十八界二贯，米三斗。至七岁住支。一，遗弃之时，恐未便有人收养，遂先雇乳四名，每名月支十八界六贯，米五斗。一，婴孩寄养在乳家，万一无人收抱，亦合区处。今自一岁后照抱养人例，月支十八界两贯，米三斗，就令家权行抚育。如有愿就乳之家接续抱养者，听月给照支。一，每月一申民间抱养数并寄养乳家数，申提督官厅，支请钱米，仍仰各携抱当官点名以防伪冒。其有病患者，仰不移时经提督厅给药。或有事故，即时具申销籍。所有本府钱米作四季成料拨付。所委官厅收管，月申总数销豁，钱一料以十八界五百贯，米以百石，酒三百瓶为准。一，行下诸厢及两县尉司严督地分巡逻诸处，如有抛弃小儿，仰即时申解提督厅。每收一人，与支犒酒一瓶。如鲁莽失收，觉察到官厢官阁俸地分等人等第究断。仍关缉捕房专一觉察。一，收到小儿恐有衣著，本府逐时支拨绢布，并支无用衣服发下改造，责令子付小儿装著。
　　【邵阳志】：慈幼局在本司。宝三年，陆睿闻军民累重贫乏之家，有生子不举者，或举而弃之道路者，怛然念之。遂撙节漕计畀之本司便民解库月取赢资，置局曰：慈幼。又谕无为军日助五十缗，董以干官。凡军民生子，人支钱五十贯，米三斗，酒三升，醋三升，炭十斤，黑神散二贴。设绿柜于市曹，姿其投牒。晚即拆开判送本局支给。是年三月，以其事上之朝廷，旋得省密符照应。属眉山杨公栋记之，刻石本司
　　【临安志】：在楼店务对河。淳七年十二月，有旨令临安府创屋为慈幼局。应遗弃小儿，民间有愿收养者，月支钱一贯，米三斗，尽三岁止。其无人收养者，官为雇倩贫妇，就局乳视惟谨。续有愿子之者，从官请，仍给钱米如式。
　　【苏州府志】：在府治东，同乐园门里。宝中，赵与创。先是淳七年十二月，上令临安府置慈幼局，支与给钱米，收养遗弃小儿，雇倩贫妇乳养。有民间愿抱养为子女者，官与月给钱米，至三岁住支。盖推广上意云。
　　【宝庆府志】《慈幼局记》：宋受天明命，以仁栋国。子惠亿兆，际天所覆。含齿戴发之属，保抱携持，一视同胞。紫云宴语，天地鬼神实灵之。列圣传序，缉熙此意。好生之德，覃及娠育。科金条玉。烂如日星。开收养之门，杜弃杀之涂。有司奉行惟谨，长养乾坤，涵濡雨露，日益蕃庶。本固邦宁，万亿斯年。配天之休，于是乎在。邵居重湖之右，古无离生聚溢乎四境。游手倍于力耕，民贫弃子，习以成俗，岂其性之不仁哉？饥寒迫身，惧以累耳。长沙赵侯，由表著出守。访求民隐，戚额久之。为民父母，其忍坐视赤子之死而不救？矧在令甲，其可忽诸。焦心劳思，议以全活。建局曰：慈幼。凡撙节郡计之赢，料简在官之产簿，录奸利之胥，悉畀之局。提点刑狱高公斯得义其事，以官钱千缗佐费，规画布置，且谋增益，将由国及郊，暨属邑平颁之甫端，而侯以忧去。富川桂侯谔，以监州摄事。廉介恺悌，益勤于民。综核经理，不遗馀力。得钱为缗七千八百有奇，田为亩二百有奇。钱以举直而息廉其取，田以募耕而租薄其征。民既兼利，合息与租，以法须诸贫。而乳育不能自给者，期以浃岁令出。邦人喜而歌之曰：汉黄颖川，唐阳道州。惠久利博，孰如两侯。我民自今，载生载育。无有夭阏，左餐右粥。桂侯闻之，以语康时曰：此为子卿国记也，盍记之。固辞弗获，窃因是而有感焉。昔孟轲以恻隐羞恶发仁义之端，若不相为用者。及观伊尹思匹夫匹妇有不被尧舜之泽。若己推而内之沟中，则知辅吾恻隐之心者，羞恶之心也。士君子位天地，育万物，为己任，民之仁寿鄙夫孰非己责。以不忍人之心，行不忍人之政，苟可利民，宁复自爱。盖不若是，则天下之穷民，颠连无告，亦不得为仁人之归。矧敢塞其源，固其泽乎？仁义之心，人皆有之。吾见是举也，有推行无沮挠，有封殖无废易。罔俾邦人，异时追仇。曰：仁心仁政致某而斩。则羞恶不泯，而恻隐常存。其惠利顾不愈久愈博哉。愿以是记来者，俾勿坏庶几昔人盂水抱儿之意云。淳十一年七月朔，进士卢康时记。儒林郎宝庆府军事判官于大义篆额，宣教郎知宝庆府邵阳县主管，劝农营田公事，兼弓手寨兵军正黄悫书丹，承议郎通判宝庆军府兼管内劝农营田事，兼权府事桂谔立石。
　　【江阴志】《慈幼局记》：江阴本膏沃，而远乡旷土有不耕者，民不足也。人类常生息，而穷木门舀窭户有不育者，力不足也。不足而坐视之，彼刍牧之心者然欤。余咸淳乙丑秋至郡，祈而雪率属谢群祀，诣龙祠，出澄江门，归闻户曹赵君汝讷言，出门外有补茅缀苇而庐者。阒无炊烟婴孩啼户，饥寒之色不胜。问之，则冻殍所馀裁比耳。活之不及，为废食转枕累日。念昔先公尹辇下，创慈幼，收孤弃，凡十有二年。男女襁褓藉存养者，不知其几。守吴门亦如之，后皆相仍至今。滕虽小，宜遵用故事，乃度地视官舍，可改者得醋库。库旧有榷额，岁取糟酒务斤数千，征民康以酿，官费而寡利，民扰而苦禁。遂弛榷醋，以库为慈幼局。公未有以给，辍俸先之，置乳妪。日予豢食，月予纫浣费。男女齿二以上，十以下，皆养。养及十二，而能出就衣食者，听寒暑予衣，坐卧什器帐被具。户曹庀之，郡博士提其要，咸定为例。起于丑之冬，成于寅之春。遗弁踵收，抱哺以时，昔之夭伤壳殳鸟者大略减矣。虽然捐俸，私无以继也。剖廪，公无以充也。则来者有惮而已尔。利城镇故置官罢省久，馀职田亩百三十有奇，地亩五十有奇，民赇吏缩赋，厘而复之。刻町步岁入与支之数于石，且为籍隶之局。业定而利专，费给而惠远，盖于是乎在。按周礼大司徒以保息六养万民，独首慈幼。民产子三人与之母，二人与之饩。昔人措意于幼者，若此其密也。渠非保之而使之蕃息者，无最于是欤。当时井田均，无甚富甚贫之氓，其望于上者犹狭也。今贫富之相绝者，不翅十指然矣。奈何坐视其不足于耕，不足于育而弗之救乎！凡余之所图者，亦庶几刍牧之思而已。若夫人情之不足者无穷，余顾以不足之才智应之。而欲满其望，则宁无惧哉？因石泮宫非特以局事隶，他日尚惟缝掖议然否也。咸淳二年七月记。
　　【宝濡须志】《慈幼局记》：昔者圣人茂对时，育万物。一草之茁萋萋然，一木之萌夭夭然。毋覆巢，毋杀孩虫。鱼尾不盈尺，不中杀，不鬻于市。夫于庶物也如此，则其于吾民也可知其仁矣。于其子与人之子也可知其亲矣。伊川先生少时取食猫之鱼，大者如指，细者如箸，养盆池中，作文记之曰：生汝诚吾心，汝得生已多。万类天地中，吾心将奈何。曾南丰之记孙齐杀秃秃曰：人固择于禽兽夷狄，禽兽夷狄于其配合孕育。知不相祸，相祸则其类绝也久矣。如齐何议焉？余思圣人之政，又观二书，未尝不三复而叹。山阴陆景思睿为大晨簿，以才选分符徒濡须。予节漕淮南，以书走余杭，抵余于野寺中。曰：吾守边三枣红矣，它不足为公道。顾尝有所怵惕，创慈幼局。节约漕用，得缗钱一十五万，用抵当法，会其息给生子者，为条目使经久。郡日有助率五十缗，局成未几活婴儿已数十百。盖推行先，朝胎养令，亦以闻诸朝矣，欲后人之增培之也。盍为我记。自仁义之说微，而世之论治者，以兵与财为急况乎。戎马之郊，云霜之外，驰驱四牡，角声满天。撑左支右，日惧不给。旅单而室罄，戈朽而鼓寒。疏以为告焉宜也。若夫野清人散，火腥鬼哭。壮夫健妇，化为尘址。吊古冤新亦可也。居养虽旧典，视兵与财之方急不几迂乎？曰：不然。方千里者九，而取七十焉。或取百焉，其兵财多寡，亦可得而计矣。然而卒无敌于天下，岂有他术哉！汤为一童子，文王矜幼无父者，发政必先焉，如此而已耳。志伊吕之志者，是焉学。彼伯者之善于富强，而葵丘载书必曰慈幼，孟子犹有取焉。盖古之人甚爱赤子，每与老老并重。故曰：若保赤子，曰乍见孺子，蒙必待养，受之以需，饮食之道也。饮食有讼，则事制曲防以永其终。圣人所以续乾坤之生德者在是，肤使其得之矣。《养鱼记》曰：吾知江海之大，而未得其路，此泽天下之志也。景思以文学论议，取重当世，而其勤于民者又如此。维时艰虞，方赖其用。使深山穷谷之间，难豚酒醪，粥在鼎，而鳏寡废疾皆有养也。余羸老也，其亦庶有望乎？宝三年，九月甲寅，朝散大夫集英殿修撰提举江州太平兴国宫，杨栋记。
　　慈济局
　　【苏州府志】：局在府治东南夫子巷，嘉定中创，作棺以给贫民。
　　义济局
　　【武陵续志】：局在皇华坊之北。至元癸巳，因本府连年水旱相仍，百姓艰食，至于鬻妻卖子，不营一饱。贼盗公行。饿莩遍野。重以辰阳溪蛮啸儿掠乡民，杀县长吏。其惊散流离，至于是郡。丐食于道路者，何可数计。郡推官河南薛公友谅闻之，愀然曰：生民如此，听其无告可乎？遂建言于肃政廉访分司曰：国以民为本，民以食为天。民一日不食则饥，饥则荒。寇攘奸宄，由此起矣。常武厄于旱涝，几四三年。境内之民，数米而炊，并日而食，犹不能图。鬻妻货子，习以成风。甚至掠人之妻，窃人之子而货者，禁戢之法虽严，而终不能止，盖不揣其本而济其末也。苟能使沟壑之民转而有温饱之计，则孰愿其父母妻子离散，为恶不悛乎？检照得至元新格内一款，该诸遇灾伤门卦食或能不吝已物，劝率富有之家，协同周济困穷不致失所者。从本处官司保申上司申部呈省，钦此。参详官司虽曾赈粜，止及有资之家，贫苦细民略不沾惠。至于发仓赈济，必俟朝廷明降，不惟缓不及事，借使从请，止救一时之急，终非长久之策。又且湖右郡县，地脊民繁。贫窘之人率多就佣富室，甘任厮役之责者，饥寒使之而然也。宜令所属司县富实主户，遇各家佃户阙食，随即借贷，无令饥饿。如是鬻妻卖子，及别作非为者，事发到官，主户一例坐罪。如此，则主户惟恐罪及其身，必能赈救细户，不致鬻卖妻子矣。乡村豪富之家，果能协同周济困穷，使贫民不致失所者，亦仰本处官司依上保申上司定夺，亦劝善之一端，是一举而两得也。宪司嘉公所言，移牒本路，行移合属，依上劝率，果有似此济民富实之家，所借米粮，若及百石之上者，保勘是实，开具姓名，就申上司，别加优礼施行。本路移准宪司公牒就檄薛公劝分赈济，以杜其源。人赖以活。武陵桃源二邑，为村百二十有二，劝主户七百五十有七。赈贷至百石以上者，五十七户。百石以下者，为户七百。通为谷二万四千二十四石有奇。而所活饥民，为口凡三万三千八十五。薛公不惮劳瘁于深山穷谷间，冒雨雪，涉险阻，始终六阅月，力就乃事。闻之省台，皆嘉公所为。公又乞行之邻郡。而澧之赈贷，亦得谷一万二千一百八十九石有奇。而所活饥民，为口三万六千九十。辰阳亦得谷九百七十而奇，而所活为口四千六百五十有六。廉访迂轩赵公世延，谓赈济一事，固活饥民，若后行者，委非其人，反为民扰。当为经久计，盍援龙阳义仓例，实无穷之惠。薛公闻之，欣然遂劝率好事者，随年出谷蓄之。明置簿籍，以廉平者主之。仍请廉访分司巡行日点视以革侵渔，及多寡予夺之弊，始置是仓。石潭丁公易东，丁坡赵公时，首倡各出谷五百斛。继而总管马公应翔转运司同知安公衡，各出谷二百斛。运副刘公良，出一百斛。郡士陈天锡，出三百斛。薛公又言于宪司曰：看详义仓之设，本以为民。近年以来，废而不立。百姓稍有饥荒，莫知所措，幸蒙廉访分司官力主其事，卑职遵奉分司，兴复龙阳县义局美意。因委赈济间依上劝率，立到局分，似有条理。若将粜到谷价，于秋成日又行收粜入仓，不无生受。又恐年立局分，间有委人不当，似前侵用未便。照得本路，见依奉上司将断没鲁希文等项官田，丈量到水田八千六百四十二亩六分。与其付之权豪，曷若于内选择膏腴田土三千亩，买为义仓之田。将每岁所收课利，于贫民阙食之时，一例赈济，不取价钱，不惟为救荒良法可以久行，又且饥寒之民永受实惠。宁宪司看详所言，诚为救荒长策。牒本路，如奉上司明文至日，际留膏腴田土三千亩令本路义济等局，照依官价于本局粜到谷本，内出备钞两收买。取具本路管不违悟，依准牒司迂轩书额。铁峰张公山翁为之记。经历韩公持厚提调。元贞二年，宪司牒府治中于公亨提调。余既发明大田之诗，记澧阳义济仓矣。古鼎经历韩君持厚，不惮入山，授简于余曰：吾郡非澧阳比，西南阻山，东北滨湖。山田喜雨，湖田喜。雨若时，民仅自给。土瘠而生聚繁也。迩年入夏恒雨，而湖田为鱼梁。入秋恒，而山田作鳖兆。下民何罪，上天降灾，流殍载途，深以拙于刍牧自愧。癸巳之岁，宪台赵公下车，访民疾苦，廉得其实。委推官薛友谅诣诸郡，劝分通计二万馀石，民略苏矣。公曰：此备急方，非远猷也。吏持符入乡，不特人劳于具饔飧，且有抑勒之害。甚者受赂逞私，擅多少予夺之柄，其何以堪？因行部至龙阳，见前尹毛沆义济仓规约，遂补其弊而更新之。曰：此可行之天下，独不可行之一郡乎？爰谕所属，乘丰年，量力义助，作仓储之，则计口贷贫民。一言之出，官民响应。桃源武陵二县，已率到三千七百石有奇，而愿从者未艾也。仓在前常平提举司之后，专委持厚提其纲，闲良官赵时，前书吏盛必达董其事。轮儒生二人，吝其出纳，府司不得与闻，防转移他用也。纲正条不紊，有朱真二先生之意，实为生灵无穷之寿脉。予记澧阳矣，于吾郡靳一言乎？我将勒之金石，以诏方来。余受简谓经历曰：此周家甫田遗意也。甫田之诗曰：我取其陈，食我农人。自古有年，夫凶穰在天。有国者不能免，古安能长有年哉？上有敛散之法也。敛散之法，于商为助，周之彻亦助也。降为常平义仓矣。今义仓亦不可复见，故望之哀多益寡之家。万家之邑，必有万锺之家。千家之邑，必有千锺之家。利有所并也。万锺千锺分斗筲以入吾仓不过溟海之涓滴耳。凶岁散之，等丘山之惠。贫人不日粜则市价自平。市价平，则民食足。故岁虽凶而民不饥，是凶穰在天，而长有年者在我也。若上无敛散之法，则蓄贾游于市利，不倍不粜故虽乐岁，贫者色犹饥，况凶岁乎？是凶岁乃以相蓄贾也。有人心者，忍使蓄贾操贵贱之权，细民罹死徒之厄哉？余故谓敛散之法，有年之道也。而赵公力行之，杨公赞成之，可谓能作天牧矣，余尤有望焉。毛令举行于一司，二公充拓于千里。今之长民者任之勇，后之行部者续其仁，则永永有年。而食我之天，与覆我之天，不能以分轻重。然食而无教，则礼义丧风俗坏。虽有粟，吾得而食，诸经历归而语尔。马侯及尔同僚，诏其父老，而诲其子弟。毋背亲，而即疏也。毋逐未而丧本也。毋讼而败也。有一于此，丧礼义坏风俗矣，得不负二公义济之德。右铁峰先生张山翁作。
　　婴儿局
　　【江州图志】：秘书郎袁甫出通判湖州，考常平弊源以增积贮。核隐产增附婴儿局。
　　【桐志】：收养遗弃小儿，法也。绍定三年，通判赵善燎，以欠岁贫民有子弗育弃之道旁，呱呱而泣终日不食，至饥而死者有之，乃捐己俸五百缗，及措置到五百缗，共一千缗。创局置田，募民收养。仓使袁甫亦给常平钱五百缗，添置田产，仍月支常平米五石，以助今具，规约于后。详见规约碑，今立于教授厅。郡侯古括潘大临，以开度改元，来牧是邦，政以教先，捐资辟军学讲堂西庑祠。治平间，清修之，士笪清容。绍兴初，孝行之士李元老，亲题二贤扁额，仍择二贤后以主祠。视事才三月余，即召还竟未果。奉安郡侯天台陈巛言踵至，喜契于中下车，即躬率僚属，燕集韦布，奠礼安灵，桐人益知所趋向。
　　【淳江州图志】：赵善置以济民，贫不能举子者。
　　茶引局
　　【元史】《百官志》：至元二十四年置，掌印造腹里行省监茶引大使一员。攒典库子各一人。
　　【镇江志】：丹阳批验茶引局，提领一员。
　　【元董嗣果庐山集】《寄湖口茶局臧尚干》：酡颜探得洞元真，老气摩霄岸角巾。案上押批呼局吏，津头酿酒谢江神。天寒茶课收征倍，雪霁梅吟寄驿频。何日此来联榻语，庐山几案却无尘。
　　收支局
　　【事文类聚】：收支局，元始置。都监一人。同监二人。
　　开除局
　　【元史】《百官志》：开除局，大使一员，副使一员，照略案牍一员。
　　税课局
　　【国朝诸司职掌】：龙江税课局，大使一员，副使一员，司吏攒典各一名。龙潭税课局，大使、副使各一员，司吏攒典各一员。《南宁府志》：先有商税务在于陆干墟开立，以总各墟。每季徵收税钱起解。圣朝洪武八年五月置立税课局。发铜印一颗，以领各墟。每月主告纳税钱，起解本县，转解本府库分收贮。
　　鱼湖局《武陵续志》：鱼湖局，亦制司所创。旧额在四邑者有二，曰：常平，则民输钱买朴者也。曰：省司，则民户祖产输税者也。皆佐郡用。淳初，制司创局收其利，郡计自是浸匮，通判别模摄府事日。始自龙阳至城下措置网，名曰：上九潭，非旧额也。
　　长江罾网局
　　【武昌志】：局在平湖门外。
　　编估打套局代历沿革
　　【记纂渊海】：宋绍兴三年，从户部所请，三路发到市舶香藏杂物，左藏东西库榷货务交纳外，其编估职事，乞隔委左藏库监门官一员兼。其打套职事，委太府寺丞引库监官兼。八年，专置打套局监官一员。以右迪功郎范仲由充，从户侍李弥逊请也。九年置编估官一员，酬赏依打套官例。十一年，移编估打套局出左藏库外，于南仓之北置局。
　　【宋会要】：编估局高宗绍兴七年正月二十八日，户部言：欲将三路发到市舶香药杂物，依旧令左藏东西库榷货务交纳外，其编估职事，乞隔委左藏库监门官一员兼。其打套职事乞委本府寺交引库监官兼。从之。九年六月四日，诏打套局监官，如任内职事别无旷阙不了事件，依药局监官赏格。任满，京朝官使臣并与减二年磨勘选人循一资。仍许计日推赏。如三年为任之人，若及二年以上，并全给赏。所有给编估局官，系左藏库中门官兼。本门已有赏裕，更不推赏。二十一日，诏编估局官一员。专一编打三路市舶司香药物货，并诸州军起到无用脏罚衣服等，自来纳讫，牒到本局官吏，将带行牙人前去就库编扌柬等第色额，差南网牙人等，同本司看估时价值钱讫，供申向尚书金部，符下太府寺，请寺丞员复估讫，径申金部提振郎中厅，审验了当，申金部。内市舶香药物货等，连估帐符下打套局。将合打套名件，一一交跋打套。如不是打套之物，符下杂卖场，径行赴左藏库交跋，赴场出卖。其不堪支遣无用衣物等，修审复讫。省部供申朝廷指挥下日，依此行下打套局一面交跋打套，及杂卖场径行交跋出卖施行。同日诏置编估官一员。请给人从酬奖，并依打套官例。初以左藏库中门官兼，至是以户部言事务系剧，故有是命。十一年三月八日，诏将编估打套局移出左藏库外，于南仓之北置局。以上《中兴会要》。宋朝《续会要》无比门，道会要并编估打套局。孝宗隆兴元年，八月十七日，右谏议大夫王大宝等言：见议并省人吏内编估局额管手分二人，难以省减。打套局见管人吏二人，库经司一人，编估打套局门见管人吏一人，各不及分数。诏依见在人且令依旧，将来遇阙，更不迁补拔填。十月三日，右承直郎监编估打套局门何倬，左从政郎监杂买务杂卖场门赵粹中奏：元降指挥杂买务杂卖场门请给人从，依左藏库监门官。编估打套局门请给人从，依杂买务杂卖场监门官独有赏典。未曾陈乞，亦乞依左藏库门体例施行。从之。以上《乾道会要》。淳熙三年，二月十二日，诏编估打套局专知官，令以副尉赴都官注拟，从大理正晏授请也。详见职掌四年，正月一日，诏编估打套局官依旧堂除。
　　撩造会子局
　　【宣城志】：局以城北澄江亭废址及辟民居为之。先是朝廷以西蜀扰攘阙少会子纸料，亦既即都城置局撩造，数目不敷。嘉熙三年，省下严、衢、抚、吉、徽、建昌六郡分造，已而又增本府日造三万片。郡侯杜范亻卒尹焕，以本府素非产楮去处，申乞寝免。毋虑数十疏。至谓朝廷若以方命为罪，即择有干力者来任此责。阅明年，颜侯颐仲继之，复申前请，不许。只抽回专官，令本府自造，仍减作二万片。通岁计之，用楮二十八万八千片。州家不得已，以十一月开局，极其材力，不能如数。再乞免其半，又不许，谨更日减三千片而已。异时蜀道底平，责输如故。江南诸郡，庶几免夫。
　　备边局
　　【武陵续志】：即加纳局也。建炎调荆鄂军讨沅寇，监司亲往督捕，抽鼎州苗赴军前输纳。鼎民惮于地远，乞就郡输苗，每石加纳五斗，以裨官司运费。及寇平，运罢。而加纳米，遂不复除。淳三年，京湖制置使孟珙，因白子献本府三分租米，判云：与其资州郡之妄用，孰若助大司之供亿。始令提刑司检法官李一冯置局收受。名曰：备边局。自此加纳米尽归制司。胥徒蚕食日繁，而民始疲于共命，异时边烽宁息，复承平旧制民之望也。
　　义椿局
　　【宝濡须志】：庆元二年，漕使石崇昭创置。以本司钱置赁屋，岁聚其入，属军学掌之。本以士夫之家，有丧不能举，有女不能嫁者，而举人庆饯亦在焉。有规式刻于石，但所入微其不能应二者之需。嘉定间，既别立贡士庄，此局自当专为婚丧设，乃复混淆。宝三年陆睿为各项分剔盖以运司官产一百五十四亩四分五厘三毫。水田，一百三十八亩一分四厘。陆地，一十六亩三分一厘三毫。规式前一二位云。
　　诸司局
　　【元史】《百官志》：诸司局用，从七品印，提领一员，相副官二员，中统三年始置。总管府，秩正三品，达鲁花赤一员，总管一员，副达鲁花赤一员，同知一员，副总管一员，经历一员，知事一员，提控案牍一员，令史四人。领两都金银器盒，及符牌等一十四局事。至元十四年置。二十四年，以八局改隶工部，及金玉府，止领五局一库，掌毡毯等事，其属有六。
　　茶迭儿局
　　【元史】《百官志》：总管府秩正三品，管领诸色人匠造作等事，宪宗朝置。至元十六年，始设总管一员。二十七年，置同知一员。后定置府官达鲁花赤一员，总管一员，同知一员，知事一员，提控案牍一员，司吏四人，其属二。
　　上都人匠局
　　【元史】《百官志》：秩从七品，达鲁花赤二员，副使二员，至元二十七年置。云内人匠东局，提领一员，副提领一员。云内人匠西局提领一员，副提领一员。
　　沙糖局
　　【元史】《百官志》：秩促五品，掌沙糖蜂蜜煎造及方贡果木。至元十三年始置，秩从六品。十七年，置提点一员。十九年，升从五品。置达鲁花赤一员，从五品。提点一员，从五品。大使一员，正六品。副使一员，正七品。
　　柴炭局
　　【析津志】：元贞二年，钦奉圣旨设立詹事院。本院呈准省部文字依本位下柴炭局例，铸到本局，从七品，铜印一颗。设局官达鲁花赤大使、副使各一员，俱受敕牒。至治二年例革。天历二年，复立徽政院，除受院提领大使、副使各一员，本局设官，俱受院。提大付攒管领广平彰德路等处课参提领所。至大三年，敬奉皇太后懿旨，广平磁州田土，元与可伏儿来那田地。如今失列监姑根底与者磨道，敬此。付内宰司。行下彰德等处课麦提举所敬依施行。至元二年，拘收还官。本所行从七品。铜印一颗，设本所官提领二员。俱受院。地五百十一顷三十一亩五分六厘，岁办钱中统钞二十四锭二十九两五钱，粮粟麦共一千九百五十八石二斗三升，管房提领所。徽政院都事呈礼部符，承奉中书省付，本部呈徽政院。至元二年奏准。管房提领所，比依隆祥总管府管房提领所例。铸到正九品铜印一颗，设官隶本院照磨所管。至正五年，拨付诸色府管领，于概管人户内选保提领大使各一员，受院。房舍一千一百二十五间半，地土三十二顷三亩四分二厘。
　　【元史】《百官志》：大都上都柴炭局各一。至元十二年置。秩从六品，十六年改提举司。升五品。大德八年仍为局。降正七品，置达鲁花赤各一员，正七品。大都大使一员，上都大使二员，各正七品。副使各二员，正八品。直长各一人，掌苇场典吏各一员。柴炭局秩从七品，提领一员，大使一员，副使一员。至元二十年，以东宫位下，民一百户烧炭二月，军一百人采薪二月，供内府岁用。立局以主其出纳。设官三员，俱各受詹事院。大德十一年，隶徽政院。藏珍，文成，供须，三库，秩俱从五品。各设提点二员，大使三员，副使二员，分掌金银珠玉宝货段匹丝绵皮毡鞍辔等物。国初詹事出纳之事，未有官署印信。至元二十七年，分为三库。各设官六员，及库子有差。至元二十年，八剌哈赤不花纳等，管领收支柴炭。元贞二年，礼部降到从七品，铜印一颗，设官四员，俱受徽政院付。大德一年，徽政院启准。御位下柴炭局，一体换受敕牒官四员，达鲁花赤提领各一员，从七品。局使一员，并受中书省付。直长一员，受院官三员，首领官典吏一员。至治二年，衙门例革。至顺三年，复立。礼部降到从七品，铜印一颗，设官三员，俱受院。提领、大使、副使、攒典、管领打捕人匠所。元系本管打捕皮货等户。乙未壬子年，夺罗歹大使臣重阳所管。至元十四年，奏属皇太子位下。至元十五年，启奉令旨夺罗歹孙子杪儿歹管的打捕户，三百三户，与皇太子出气力者。至元十六年，奉省部符文，拨属位下当差。至元二十八年抄儿歹身故，斡脱儿赤承袭，管领本所官达鲁花赤。从五。提领一。相付官一，都目，司吏，实有人户二百四十三户，岁办钞八锭四十两，皮货四百十五张，税粟六百二十一石四斗三升五合。
　　供徽局
　　【元史】：局根脚隶昭功万户府。至顺二年十一月，昭功万户府官奉圣旨立一个正七品供徽局衙门。设典史一员，库子四名，本把二名，秤子二名，钦此。又至顺三年六月建都班副使等奏，新立来的供徽局里达鲁花赤提点执事是从四品，正五品，行使的是正七品印信。有本库勾当库子秤子本把人等，至今不曾与准设。有可怜见呵。依着中兴武库例与准设，俸钱六十个月满，常选里与除授呵。怎生奏呵。奉圣旨那般者，钦此。中书礼部铸给到本局从五品，铜印一颗，行使。至元六年，十一月十四日，昭功万户府例革，拨属本院。至正九年，九月初八日，中书省奏准，添设都达鲁花赤一员。本局官库达鲁花赤从五。提点同，大使从六，副使从七，首领官，库子四，本把二。概管人户答剌赤酒匠二百二十八户，房舍九十八间，院地十亩一分五厘。
　　典制局
　　【元史】：典制局秩从五品，大使副使各一员，直长二员。又秩从七品，大使一员，副使一员，直长二员。
　　琉璃局
　　【元史】：琉璃局，大使副使各一员，中统四年置。又中统四年，始置设提领三员。至元十四年，改置大使等员。今定置大使一员，副使一员。
　　玉局
　　【元史】：玛瑙玉局，秩从八品，直长一员，掌琢磨之工。至元十二年始置。至元十四年立。置局使副使各一员，直长二员，俱受院。大德四年，给品印。十一年，大使副使受敕牒，直长受省。至治三年罢。今定置大使受敕。副使直长受院。玉局提举司秩从五品，提举一员正七品，同提举一员从七品，副提举一员正八品。中统二年，以和林人匠置局造作，始设直长。至元三年，立王匠局。用正七品印。十五年，改提举司。
　　【茅亭客话】：王氏复玉局。王先主自天复甲子岁，封蜀王霸盛之后，展拓城于西南，收玉局化，起五凤楼，开五门署。曰：得贤楼为当代之盛。玉局化尊像。并迁龙兴观。时杜天师诣崔尊师曰：今主上迁移仙化，其有证应乎？崔叹息良久，言曰：皇嗣作难尔。甲戌岁，果为皇太子元膺叛，寻伏诛。后杜天师为崔曰：有道之士先识未然。崔曰：动局子乱，必然之事。何有道先识者哉？杜天师曰：此化毕竟若何？崔曰：局必须复，非王氏不可也。先主殂，必主嗣位。明年再起仙化以为王氏复局之验也。宋大中祥符，知州事凌策移王先主祠，取其材植以修此化，土木备极，楼殿壮丽。工木未毕，玉局洞中，五色云见。崔所言王氏复局之事，证应何其远哉。
　　【杜光庭广成集】《奏于龙兴观醮玉局子》：右臣先蒙今年十月二十二日，宣赐旧玉局洞门官舍一所，并石像老君一座，移在当观。其舍今于殿后讲堂基上起立功毕，便用安置石像老君，焚修供养，伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在旧仪。其玉局化所修常醮，伏请起。天汉元年，二月八日委本府县只就龙兴观玉局石像老君前修设，冀免旷阙，以叶恭敬。人北邙在隽州，积年已来，醮祝居率土之内，宜申咸秩之文。前件二化，今亦欲就龙兴观一处，与玉局同用延祝景贶，永福圣朝。谨举如前，伏听敕旨。
　　【宋吕净德先生集】《送戴正仲大夫归玉局》：请得琳宫别未央，西行行色重增光。官曹冷淡如通客，风物鲜明类故乡。归去林泉谋已定，闲中诗酒味偏长。市桥长畔邻居日，应许过从亦道装。
　　【汪元量湖山类藁】《汪元量玉局诗》：联骑来登卯酉山，老君玉局护阑干。步虚殿上香云绕，空翠萧森北斗寒。
　　【陆游渭南集】《玉局歌》：玉局祠官殊不恶，衔如冰清俸如鹤。酒壶钓具常自随，五尺新篷织青箬。倚楼看镜待功名，半世儿凝晚方觉。何如醉里泛桐江，长笛一声吹月落。蒋公新冢石马高，谢公飞凌秋涛。微霜莫遣侵鬓绿，从今二十四考书。玉局。
　　珠翠局
　　【元史】《百官志》：至元三十年立，置大使、副使各一员，受院。直长一员，受府。大使一员，副使一员，直长一员。
　　明金局
　　【元史】《宦者传》：童贯性巧媚，徽宗立，置明金局于杭，贯以供奉官主之。
　　金银局
　　【元史】：金局秩从七品。二十四年改为提举司，秩正六品。大德间，升从五品。银局秩从七品，大使一员，直长一员，掌金银之工，至元十二年始置。
　　【经世大典】：银局，掌成造御用金银器盒系腰诸物，提领一员。
　　销金局
　　【经世大典】：销金局，中统四年始置，掌诸殿宇装鋈之工，提领一员，管勾二员。
　　砑金局
　　【元史】《百官志》：至元二十年立，置大使一员，受本府。大使一。
　　烧红局
　　【经世大典】：至元元年始置，掌诸宫殿所用心红颜料，提领二员。
　　金丝子局
　　【元史】《百官志》：至元十二年，立金丝子局，以掌金丝子匠造作之事。置大使、副使各一员，直长二员，俱受詹事院。三十一年，改受徽政院。大德七年给八品印。十一年，大使副使受敕，而直长受省。至治三年罢。仍俱受院大使一员，副使一员，直长二员。
　　犀象牙局
　　【经世大典】：中统四年四月始置，秩从六品，设大使一员，司吏一人。至元五年，增副使一员。十六年，增直长一人。管匠户百五十，两都宫殿营缮犀象龙床卓器系腰，置大使、副使、直长各一员，司吏一人。大使一员，副使一员，直长一员，司吏一人。又至元十一年始置，掌宫殿象牙龙床之工，提领一员，管勾一员。
　　温犀玳瑁局
　　【元史?百官志】：温犀玳瑁局，秩从八吕，至元十五年置大使一员。
　　貂鼠局
　　【元史】《百官志》：貂鼠局，提举司秩从五品，提举一员，同提举、副提举各一员，至元二十年置。
　　花木局
　　【金史】：都监同监旧设。接手官四人。泰和元年罢。复以诸司人内，置都监、同监二员。贞三年罢都同监，以同乐园管勾兼。熙春园都监同监三员。泰和四年置，贞三年省。同乐园管勾二员，每年额办课程，隶南运司。宣宗南迁罢课，改为随朝职正八品。
　　大木小木局
　　【元史】《百官志》：大木局，中统二年始置。掌殿阁营缮之事，提领七员，管勾三员。小木局，中统四年始置。提领二员，同提领一员。副提领三员，管勾二员，提控四员。大小木局，至元十八年立。置使副各一员，受詹事院。三十一年，改受徽政院。元贞元年，并领皇后位下木局。大德十一年，依八品，印受敕。至治三年，定置受院。大使、副使、直长各一员。大使一员，副使一员，直长一员。
　　司属雕木局
　　【经世大典】：至元十一年始置，掌宫殿香阁营缮之事。提领一员。
　　【元史】《百官志》：从八品，至元十五年置。大使一员。
　　抽分竹木局
　　【国朝诸司职掌】：龙江抽分竹木局，大使一员，副使四员，俱未入流。大胜港抽分竹木局，大使一员未入流。
　　漆纱冠冕局
　　【元史】《百官志》：至元十五年，置大使、副使各一员。大同路采砂所，至元十六年置。管领大同路，拨到民一百六户，岁采磨玉夏水砂二百石，起运大都，以给玉工磨石龙之用。大使一员。
　　浮梁磁局
　　【元史】《百官志》：秩正九品，至元十五年立，掌烧造磁器并漆造马尾棕藤笠帽等事。大使、副使各一员。
　　旋局
　　【经世大典】：中统四年始置。掌成造御用异样木植器物之工。提领二员。
　　器物局
　　【元史】《百官志》：秩从五品，掌造铁器内府营造钉线之事。大使一员，副使一员，直长二员。中统四年始置。御用器物局，置总管、副使各一员，受省。用从五品印，隶少府监。至元七年，改为器物局。省总管，置大使、副使、直长等员，掌内府宫殿京城门户诸寺观公厂解等营缮，及御用各位下鞍辔忽哥轿子帐房车辆金宝器盒磕鞘宝儿赤行程什物。凡精巧之艺，及额造减铁系腰十有五条，犀系腰十花木系腰二百，柏木杂带二百，象牙系腰五十，小佩刀五百，鞍辔百四十，柳器六百，杂作匠户四百，咸隶焉。总定置官吏七人，大使一员，副使一员，直长二员，吏目一员，司吏二人。
　　颜料局
　　【国朝诸司职掌】：秩正九品，隶工部。大使一员，副使一员。
　　采石局
　　【元史】：至元四年始置，大都兼山场石局总管以杨琼为之。寻受印信银符。九年，改授金符总管夫匠，营造内府殿宇寺观桥闸石材之役。十一年于大都近地拨采石之夫二千馀户，常任工役，改置大都等处。采石提举司，秩正五品，设达鲁花赤一员，提举一员，同提举一员，副提举一员。二十六年，罢提举司，为采石局。秩从七品。今定置大使一员，副使一员。
　　泥瓦局
　　【元史】《百官志》：至元七年立，置使副各一员，受詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年受敕，且增置受省直长一员。至治三年省之。而止设受院。使副二员，大使一员，副使一员。
　　符牌局
　　【元史】《百官志》：至元十七年始置。秩正八品，掌造虎符等。置大使、副使、直长各一员，把作提控六人，司吏一人。二十七年省直长及把作提控。今定置大使一员，副使一员，直长一员。
　　毡局
　　【元史】：至元十三年，奉裕宗皇帝旨，收集人户为毡匠。二十六年始立毡局。置达鲁花赤局使、副使、直长各一员。元贞元年，给从七品印。大德十一年，达鲁花赤局使副使受敕，而直长受省。至治三年罢之。止置提领大使、副使、直长各一员。提领一员，大使一员，副使一员，直长一员。
　　葛布局
　　【元史】《百官志》：葛布局，大使一员，副使一员，管人匠一百一十有八户。
　　异样毛子局
　　【析津志】：至元二十年立，置使、副各一员，俱是詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年，改受敕，用八品印。至治三年罢之。仍受院。大使一员，副使一员。上都怯怜口毛子局根脚，系唐妃娘娘位下。至元六年，钦拨裕宗皇帝位下。至元二十四年，设局官四员，内受敕达鲁花赤一员，受徽政院，付三员。提领一员，大使二员，行使从七品印信。目今止设官三员，俱受院。官提领大使、副使各一员，司吏二名，实在毡子匠二百三十一户。缙山毛子旋匠局，秩正七品，行使铜印一颗，大使一员，典史一员，司吏一人。
　　巾帽局
　　【国朝诸司职掌】：秩正九品，隶工部。大使一员，副使一员。
　　针工局
　　【国朝诸司职掌】：秩正九品，隶工部。大使一员，副使一员。
　　织染局
　　【元史】《百官志》：太宗九年，张天翼奉世祖圣旨，以招收析居放浪还俗僧道户计置织染提举司，秩四品。令张天翼为宣差提举，管领习学织造段匹。是年至河西奉唐妃懿旨，于真定保定二路漏籍户内，拨到八十二户种艺丁未年，拨供人匠粮食。至元二十三年罢提举司，改为织染局，秩从七品，置大使一员，副使一员。今定置大使一员，副使一员。大都织染局，从九品，大使一员，管人匠六千有三户。大宁路织染局，大使一员，副使一员，照略案牍一员。怀庆路织染局，大使一员，副使一员，照略案牍一员。
　　【四明续志】：织染局，在西北隅。儒学西，元系宋贡院基，至元二十七年起盖局院。泰定二年，鄞县尹阮申之提调，改造土库三间，库前轩屋三间，门楼三间，厅屋三间，并前轩厅后屋一间。染坊屋四间，吏舍三间，络丝堂一十四间，机坊二十五间，又有打线场屋四十一间，土祠一间，在帅府后北首。
　　【大德毗陵志】：织染局，在郡治子城内，州桥之南五十步，即旧州仓故基。
　　【彬江志】：织染局院长二员，受行省付。攒司一员，于人匠户内点差。堂长提控人等，于匠户内差。
　　【应天府志】：织染局，在正北隅。初以常照庵基作信宝局，后以为织染局。今移印引局在淳化街。
　　【延平府志】：织染局，在画锦坊东。洪武七年开设，置官二员，大使一员，副使一员，岁织绢二千匹。
　　【温州府志】：温州府织染局，在北隅。官二员。置立机张，每贡造绢匹起解。官二员，大使正九品，月俸米五石。副使从九品，月俸米四石一斗六升六合六勺。司吏一名。又织染段匹，杂造军器，旧未尝有局也。归附后创置。各有司存使咸精其能焉。织染局在东南隅，德政坊中，归附后创置。因旧永嘉县治为之，设局官二员。初局使系省差副使匠户内差，继而局使副使并受敕牒，专管本局人匠排日织造段匹，每季依例解发，违则有罚。详见《额造段匹下》。本局设典史司吏，并于局内选差。
　　【嘉禾志】：织染局，宋无。元朝在府治西。今府公厂解基是也。设官与杂造局同。张士诚窃处，并不设官，自内附。皇朝移置于府治东阅武坊内，设大使、副使各一员。
　　【吴兴续志】：织染局，旧志所无。元置局二。生帛局在子城内府治东。织染局在子城内，府治之北。元末皆废。皇朝以其址为府官公厂解。洪武二年建织染局。以广化寺东帝师殿改为之。岁造常为段匹。
　　【新安志】：元织染局，在西北隅，旧酒务基。打线场在西南关，练溪东岸。先于至元年十一年，分拨到宁国路织染局，生帛机五十张签拨人匠八百六十二户，自本年正月为始立局。岁造生帛三色，凡一千六伯一段。二十四年，改造熟帛系如生帛之数，凡六色。四季起纳。至元二十八年，添造宁国路丝一百五十段。国朝自己亥年始，每月织造丝四十二匹。至洪武六年，改造绢，每月额织造绢二百九十二匹，二十五匹，共三百一十七匹。
　　【国朝诸司织掌】：织染局，大使一员，正九品。副使一员，司吏典吏各一员，各布政司并各府大使一员，副使一员。
　　中山局
　　【元史】《百官志》：中山局，置大使一员，副使一员，管领教习织造。中统元年，行中书省给从七品印。至元十二年，纳绵府达鲁花赤塔塔儿奉旨，以赐皇太子，设官悉如旧。今定置大使一员，副使一员，秩从七品。
　　真定局
　　【元史】《百官志》：宪宗二年，世祖在潜藩，命尧刺海招收户计。丙辰年，改立民局，织染造作段匹。中统元年十月，行中书省降给从七品，真定管民匠铜印，置大使一员。至元十六年，尧刺海之子塔塔儿不花奉旨以赐皇太子，织造段匹，设官置局，悉如旧制。大使一员。
　　忽丹八里局
　　【元史】《百官志》：忽丹八里局，大使一员，给从七品印，至元三年置。
　　别失八里局
　　【元史】《百官志》：别失八里局，至元十二年，为别失八里田地人匠。经值兵革，散漫居止，迁移京师，置局织造御用领袖纳失失等段匹。十三年置别失八里诸色人匠局，秩从七品。今定置大使一员，副使一员。
　　荨麻林局
　　【元史】《百官志》：弘州荨麻林纳失失局，至元十五年二月，隆兴路总管府别都鲁丁，奉皇太子令旨，招收析居放浪等户，教习人匠织造，纳失失于弘州荨麻林二处置局。其匠户则以杨提领管领荨麻林，以忽三乌丁大师管领弘州。十六年十二月奉旨，为荨麻林人匠数少，以小就大，并弘州局秩从七品，降铜印一颗，命忽三乌丁通领之，置相副四员。十九年，拨西忽辛断没童男八人为匠。三十一年，以弘州去荨麻林二百馀里，输番管办织造未便。两局各设大使、副使一员，仍令忽三乌丁总为提调。大德元年三月，给从七品印受荨麻林局。十一年，徽政院奏改受敕，设官仍旧制。各置大使一员，副使一员。
　　生帛局
　　【句容新志】：生帛局元置，在县治前街东，今急迎铺申明亭皆其地也。
　　縻丝局
　　【雷阳志】：旧无额，今置局于徐闻县厂解之东，岁收木绵布二千四伯匹。上下半年起运，谓之进呈布。匠户一百单五户，官支工本口粮，免杂役。
　　绫锦局
　　【元史】：至元三年六月，小刘行省献本家人口六十四户，于皇太子位下。是年十月，奉令旨，于纳锦府李宣差拨到练熟织匠二十户创立局院。令小刘行省亲领之。六年，工部侍郎苫思丁。献回回童男四十有一户。八年，立绫锦局。秩从七品，置大使一员，副使一员。九年，以招收到析居放浪还俗僧道为匠，总二百八十有一户，教习织造之事。今定置大使一员，副使一员。
　　纹绮局
　　【元史】：乙已年十月，不颜达失杨权府，奉世祖圣旨，以招收漏籍人户各管教习，立纹绮局。令杨权府管领。送纳丝银物料织造段匹，立不达失局，令马合某为达鲁花赤。戊午，杨权府男得山管领。中统二年八月杨得山始受宣命，佩银符。至元八年五月，命杨得山为纹绮局长官，以马合某元管人匠，并入纹绮局，通领之。十二年十月奉旨，以诸人匠赐皇太子。十三年，罢杨得山马合某，以本局为从七品。置大使一员。十六年，给从七品铜印。十九年，增置副使一员。今定置大使一员，副使一员。
　　绣局
　　【元史】：至元二十四年始置，用从七品印，掌绣造诸王百官段匹。今定置大使一员，副使一员。
　　帘网局
　　【元史】：大使一员，副使一员，并受省。至元年始置。所设官止授省。十二年给正七品印改授敕牒。三十年，官仍授省，用元给之印。定置大使一员，副使一员。
　　【经世大典】：中统四年始置，掌成造宫殿，及官建寺庙网扇之工，提领二员，管勾一员。
　　铁局
　　【元史】：铁局，至元七年立，置使副各员受詹事院。三十一年改受徽政院。大德十一年受敕，且增置受省直长一员。至治三年省之。而止设受院使副二员，大使一员，副使一员。
　　【应天府志】：铁局，在上元县罗帛市，洪武九年置。
　　减铁局
　　【经世大典】：减铁局，中统四年始置，掌成造御用及诸宫邸系腰。管勾一员，提控二人。
　　镔铁局
　　【元史】《百官志》：镔铁局，秩从八品大使一员，掌镔铁之工，至元十二年始置。
　　司属铁局
　　【经世大典】：中统四年始置，掌诸殿宇轻细铁工，提领三员，管勾三员，提控一员。
　　铁猫局
　　【应天府志】：铁猫局，在江宁县戒檀寺旧基。
　　刀子局
　　【经世大典】：中统四年始置，掌成造御用及诸宫邸宝贝佩刀之工。提控二员，铜局
　　【元史】《百官志》：提领一员，同提领一员，管勾一员，中统四年置。以上六局秩从八品。铸泻等铜局，秩从七品，大使一员，副使一员，掌铸泻之工，至元十年始置，官三员。二十八年，省管勾一员，后定置二员。
　　铸印局
　　【元史】《百官志》：秩正八品，掌凡刻印、销印之事。大使一员，副使一员，直长一员，至元五年始置。
　　【应天府志】：铸印局，在江宁县旧中书省东。
　　【国朝诸司职掌】：铸印局秩从九品，隶户部。大使一员，副使一员，司吏一员。
　　军器局
　　【宋会要】：高宗绍兴七年，正月一日，枢密院言：军器最为朝廷目今急务。拟欲泛勉诸路州军制造，恐搔扰于民，理宜措置。一，置军器局一所，仍以制造御前军器局为名，隶属枢密院并工部，于建康府置局。一，令礼部铸铜印一面，以制造御前军器局之印，九字为文。一，提辖监造，受给监门，共差置手，分三人贴司三人。请给出职条法等，并依军器所人吏施行。许本局于诸官司踏逐指名抽取。从之。十月十四日，工部言：诸路州军自来依条合发上供岁额军器，比缘制造减裂。近差拨雨浙、江南、东西、福建路工匠，尽赴军器造作。其逐州合发军器并免造，契勘路州军所造军器，各有朝廷给降样制。及逐州工匠，已曾差赴军器所造作三年，谙知制度，自可责办精致制造。今来总五路州军工匠，并就军器局所两处造作。所用物料，大段数多，难于收买。其逐州所总发物料，往往赴发不足。或却致人匠端闲，及差到工匠，除本身请受外，每月添支食钱一百七十文，米二升半，且以军器局一处言之。见役人月支钱一万贯，米一千石。委是枉费钞米，不唯蠹耗财计。至于抛买物料数多，不免搔扰，兼造作亦不敷。逐路合发元立定军器之类，诚为未便。欲乞将诸州工匠依旧发回，责令当职官措置，须管依样如法造发，候致比较精粗，信赏必罚。从之。十一月，照军器局废罢，并归军器所。其人匠物料等，令提举官杨忠悯等管押装发，赴临安府军器所交割收管。
　　【元史】《百官志》：大同路军器人匠提举司，秩从五品。达鲁花赤一员，提举一员，并从五品。同提举一员，正七品。副提举一员，正七品。其属丰州甲局院长一员，应州甲局院长一员，平地县甲局院长一员，白登县甲局头目一人，丰州弓局使一员。赛甫丁弓局头目一人。太原路军器人匠局，秩正七品。达鲁花赤一员。局使一员，副使一员，吏目一员。保定军器人匠提举司，秩从六品。达鲁花赤提举、同提举、副提举各一员。其属河间甲局院长一员。祈州安平县甲局院长一员，陵州箭局头目一人。怀孟河南等路军器人匠局。秩正七品。局使、局副各一员，其属怀孟路弓局院长一员。彰德路军器人匠局，秩正七品，大使一员，副使一员。咸平府军器人匠局，秩从七品，达鲁花赤大使、副使各一员。大名军器局，秩正七品，大使、副使各一员。奉圣州军器局，秩从七品，大使、副使各一员。许州军器局，秩七品，大使、副使各一员。陈州军器局，院长一员。汝宁府军器局，院长一员。归德府军器局，院长一员。汴梁路军器局，秩正七品，局使、局副各一员，其属常课弓局院长一员，常课甲局院长一员。上都杂造军器局，秩正七品，大使、副使各一员。平阳路杂造局，大使一员，副使一员。降州甲局，大使一员。
　　【扬州志】：扬州府杂造军器局，在扬州卫指挥使司南城一所。高邮卫指挥使司中市桥东一所。
　　【凤阳志】：凤阳府临县军器局，在东门内。
　　【三山志】：旧军资库，在都督府门之东。至元十九年火，二十五年重创厂解宇。初为人匠提举司，寻置绫锦局。大德八年，宣慰司兼领盐赋，又取便为盐庵局，寻革。今为军器局。
　　【饶州府志】：军器局，先于永福寺权行造作。洪武八年，知府王哲于府治东偏空地鼎新创造，共计屋宇六十三间。
　　【建昌志】：建昌府军器局，在城北隅旧江书院地基之上创立。中有官厅外有门屋，东西两傍有。
　　【南宁府志】：南宁府本属军器局，新立在锺楼之傍。
　　【应天府志】：上元县造甲局，在石头街旧洞神宫，初为尚礼局，洪武九年二月改今局。
　　【宋史】：大都弓匠提举司，秩正五品，达鲁花赤提举，同提举、副提举各一员。至元三十年，改提举司置局。
　　【金陵志】：上元县造弓局，在国子街。初作仓，后改今局。
　　【宋史】：大都弦局，大使、副使各一员，至元三十年，改提举司置局。
　　【元史】《百官志》：大都箭局，秩从七品，大使、副使各一员。益都济南箭局，秩正七品，局使一员。欠州武器局，秩从五品，大使、副使一员。
　　【国朝诸司职掌】：军器局，秩正九品大使一员，副使一员。
　　火药局
　　【金陵志】：在淮清桥街北，旧马公洞基。火药局，在石头街后马公洞基置。
　　潜火局
　　【金陵志】：潜火局，淳十二年，大使买火资创造水筒，及各厢砌缸停水。
　　鞍辔局
　　【经世大典】：中统四年始置。掌成造御用鞍辔象轿，提领三员。鞍子局，至元七年立。置大使一员，受本府大使一员。羊山鞍局，至元十八年始置。掌成造常课鞍辔诸物。提领一员，提控一员。
　　【元史志】：上都隆兴等路杂造鞍子局，至元二十三年立。置局使、副使、直长各一员，俱受詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年，局使、副使受敕，直长受省，用从八品印。至治三年罢之。置受院提领大使各一员，直长一员，提领一员，大使一员，直长二员。鞍辔皮作军器颜料等局，在太平街西。
　　【应天府志】：鞍辔局，在状元坊玄真观基。初为理问所继为应天卫衙。洪武三年改今局。
　　【国朝诸司职掌】：鞍辔局，秩正九品，大使一员，副使二员。
　　皮作局
　　【国朝诸司职掌】：皮作局，秩九品，大使一员，副使二员。
　　熟皮局
　　【元史】《百官志》：秩从七品，大使一员，副使一员，典史一人，司吏一人，至元六年置。掌每岁熟造野兽皮货等物。大使、副使、直长各一员，至元二十年置。
　　软皮局
　　【元史】《百官志》：上都大都貂鼠软皮局，提领所，掌内府细色银鼠野兽诸色皮货。提领二员，至元九年置，受府。二十七年给从七品印，改受省。大德十一年给从七品印，改受敕牒。至治三年，仍改受省。
　　牛皮局
　　【元史】《百官志》：牛皮局，至元十三年立，置大使一员，受府。
　　斜皮局
　　【元史】《百官志》：上都斜皮局，至元二十五年立，置大使、副使、直长各一员，受詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年，使副受敕牒。直长受省，用从八品印，至治三年罢。今置受院大使、副使各一员。
　　甸皮局
　　【经世大典】：甸皮局，至元七年初设甸皮局大使，未有印俸。十四年，始定为正七品，管匠三十馀户，隶工部。二十一年，隶大都留守司，兼少府监。岁办熟造甸皮红羊皮二千有奇。今定置大使一员。
　　双局
　　【元史】《百官志》：至元十八年立，置使、副各一员，受詹事院，三十一年改受徽政院。大德十一年，依元八品印，受敕，且增受省，直长二员，至治三年省之。而止设提领、副使各一员，俱受院。提领一员，副使一员。
　　盒钵局
　　【经世大典】：中统四年始置。掌成造御用系腰，提领二员。
　　【元史】《百官志》：盒钵局，大使一员，副使一员，直长一员，至元七年立，受府管纳色提领一员，受府。管铜局、筋局、锁儿局、桩钉局、雕木局，至元三十年置。金银器盒局，至元七年立，置使副各一员，受詹事院。三十一年受徽政院。大德十一年，依从八品，改受敕牒，增受省。直长二员。至治三年，省之。而使副止受院。大使一员，副使一员。
　　绳局
　　【经世大典】：中统五年始置。提领二员，祗应司国初建。开平府宫阙，燕京　花岛上下殿宇，始置祗应司，以供备之。设大使一员，秩从五品，隶宫殿司累。置副使一员，直长三员，吏目一员，司史二人，今掌内府诸王邸第异巧工作修禳应办侍观营缮。管匠七百户，隶大都留守司，今定置大使一员，使一员，直长三员，吏目一员，司吏二人。油
　　漆局
　　【经世大典】：司属油漆局，中统元年始置，掌两都宫殿髹漆之工。提领五员，同提领一员，副提领一员。
　　画油局
　　【元史】：画油局，至元二十年立画油局。置使、副直长各一员，俱是詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年依从八品印，使、副各受敕，而直长受省。至治三年罢之。仍受院。大使一员，副使一员，直长一员。
　　出虫葛局
　　【元史】《百官志》：提举司秩从五品，提举一员，同提举一员，副提举一员，吏目一员，掌出虫葛铸造之工。至元十二年，始置局。延三年，升提举司。设今官。
　　车局
　　【经世大典】：中统五年始置，提举二员，管勾一员。
　　轿子局
　　【经世大典】：中统四年始置，掌成造御用异样木植鞍子诸物。提领一员。竹作局
　　【经世大典】：中统四年始置，提领二员，提控一员。
　　抄纸局
　　【国朝诸司职掌】：秩从九品，隶户部，大使一员，副使一员，司吏一员。印钞局
　　【国朝诸司职掌】：秩从九品，隶户部，大使一员，副使一员，司吏一员。
　　杂造局
　　【元史】《百官志》：至元七年立，置使副各一员，受詹事院。三十一年，改受徽政院。大德十一年，依正八品印，受敕，增置受省，直长二员，至治三年省之，而止设受院。使副二员，大使一员，副使一员。
　　【瑞阳志】：杂造局，在医学之后，至元二十四年创立，专掌成造进呈杂用之物。每岁解纳于内府，以备国家不时之用云。本路额造生活铁马镫二伯七十五副紫大样辔一百一十四副，心红油毡一百副，心红皮箧二十副。
　　【洪武毗陵志】：杂造局，元至元庚辰，以旧通判厅置杂造局。庚寅改创于晋陵县，基今不存。本朝洪武丁已。创置于武进县东街，为四县造作之所。
　　【苏州府志】：苏州府杂造局，本朝在卧佛寺南，洪武六年设置。
　　【徽州府志】：徽州元杂造局，在东北隅灵顺庙之左。岁用毛铁二千七百五十四斤，造军器手刀三百六十五把，枪头一百七十五个。上下半年起解，元末毁于兵。国朝创于永丰仓旧基。季造军器漆弓一百七十五张，腰刀三百把。其馀头盔铁甲箭支等项，随时所需，未有定额。
　　【严州府志】：严州府杂造局，在城东北隅秀山下，庚子年开设。置官二员，大使一员，副使一员。岁造黑漆角弓二百六十一张，弦四百三十二条。
　　【金华府志】：金华府杂造局，在府治西。人甲六十九副，黑漆罗圈铁甲三十副。四色水牛皮甲三十九副，手刀一百面，枪头八十个，弓箭杂带二十五副。
　　【信安志】：信安府杂造局，在府治东北子城内二十步，旧系铜钱局。
　　【温州府志】：温州府亲造局，在府治西，即旧知隶厅。设局官二员，专门管本局人匠。排日管造军器，每季依例解发，违则有罚。详见《额造军器下》。本局设典史司吏并于局内选差。宁波府杂造局，在西北隅河利桥东，元系宋平籴翟仓基。至元十三年，改置杂造局。设官置吏，监造军器省解。
　　【嘉禾郡志】：嘉禾府杂造局，宋无。元朝局，在行用库后。设官，大使、副使各一员。元未张士诚窃，并不设官，自内附。皇朝移就府东兰桂坊内置立，设大使、副使各一员，系正从九品。
　　【吴兴志】：湖州杂造局，旧志所无元为军器杂造局，在府治西三里丁家丬白匕几。皇朝于归安县学南，择民居创建。岁造常课军器。
　　【真定志】：冀州杂造局，元初系忽都虎下摩哥所掌之局。至元十九年，札忽台以献皇太子专掌造作。置大使一员，受詹事院。三十一年，改受徽政院，用从七品印，今定置受院。大使一员，受府。副使一员。
　　【南昌府志】：南昌府杂造局，在新建县治之东。
　　【南康志】：南康府星子县杂造局，在县治东。
　　【吉安志】：吉安府亲造局，在府治东，元朝文锦局旧基。局设大使一员。
　　【武昌志】：武昌府杂造局，隶承宣布政使司。
　　【衡州志】：衡州杂造局在府治东。
　　【三山志】：福州府杂造局，即宋试院旧宇。今总管府勤政堂之后。岁造常课，绣段衲袄系腰。皆在马。其工匠有定数，设局官以庀基事。
　　【泽州志】：泽州杂造局，在行用宝钞库西
　　【路州志】：路州杂造局，在平政东街南。
　　宝源局
　　【应天府志】：应天府火药局东。
　　【国朝诸司职掌】：宝源局秩正九品，隶工部。大使一员副使一员。
　　宝泉局
　　【武昌府志】：在武昌府，隶布政使司。
　　泥厦局
　　【元史】《百官志》：泥厦局，提领八员，管勾二员，中统四年置。
　　上都葫芦局
　　【元史】《百官志》：大使一员，副使一员，至元七年置。
　　净息局
　　【重庆府志】：净息局，委制司属官兼专催收本府城内外慢店户月额官钱。
　　宣德八鲁局
　　【元史】《百官志》：提领一员，副提领一员。河中府局
　　【元史】《百官志》：提领一员，副提领一员。
　　襄陵局
　　【元史】《百官志》：提领一员，副提领一员。
　　冀城局
　　【元史】《百官志》：提领一员，副提领一员。
　　潞州局
　　【元史】《百官志》：提领一员，副提领一员。
　　纳失失毛段二局
　　【元史】《百官志》：院长一员。
　　恩州东昌局
　　【元史】《百官志》：提领一员。
　　东市平准局
　　【长安志】：局在城朱雀街东市，隶大府寺。
　　西市平准局
　　【长安志】：局在长安城朱雀街西市内，隶大府寺。
　　造袋局
　　【会稽前志】：局在府治东北。
　　修故局
　　【隋书】《百官志》：卫尉寺武库署，又有修故局丞掌领匠修故甲等事。
　　修政局
　　【宋史】：提举修政局，绍兴二年，诏置修政局。令百官条具，修车马，备器械。命右相秦桧提举参知政事同领之，其下有参详官一人，侍从为之。参议官二人，检讨官四人，卿郎为之。如讲议司故事，三月而罢局。乾道二年，诏理财之要裕财为重，自今宰相可带兼制国用使参政可同知国用事。刘一止传：一止迁监察御史，时秦桧请置修政局。一止言：宣王内修政事修其外攘之政而已今之所修特簿书狱讼，官吏迁降，土木营建之务，未见所当急也。
　　【建炎以来朝野杂记】：朝事自王荆公秉政，始创制置。三司条例司，以行新法，其后蔡儋州，当国踵其故。置讲议司，儋州罢，张文忠代之。乃置政典局，不隶三省。靖康初，徐择之吴元中共政。又置详议司，俄以人言罢。绍兴二年，吕元直秦会之同相，元直督军于外，会之欲夺其柄，乃置修政局，自领之。诏职事官及守令以上言省费裕国强兵息民之策。以户部待郎黄叔敖为参详官，置局如讲议司故事。曾谏议统时为尚书郎，谓会之日：宰相事无不统，何以局为？会之不听。数月，会之罢。是日慧星出，议者以为修局所讲，多刻薄之事，失人心，致天变。后五日遂罢修政局焉。
　　政典局
　　【赵善自警编】：陈忠肃公在通州。张无尽入相，欲引公以自助，时置政典局，乃自局中奉旨，取公所著尊尧集。盖将施行所论，而由史局用公也。公料其不能成事，辞以修写而未发。继日承政典局牒坐圣旨，俾州郡催促。公乃用奏状进表，以黄帕封缄，缴申政典局。乞于御前开拆，或谓公当径申局中，而通书庙堂。公曰：恨不得直达乙览，岂复可与书邪？彼为宰相，有所施为。不于三省公行，乃置局建官若自私者，人将怀疑而生忌，正恐尊尧至而彼已动摇也。远其迹犹恐不免，况以书邪。继而悉如公言。张既罢黜，公亦有合州之命责词，谓公私送与张商英，意要行用。于是众人服公之远虑，而怪何邓辈敢欺罔上下也。
　　【曲洧旧闻】：蔡京所建明事，凡心所欲必为而畏人不从者，多托元丰末命。或言裕陵有意而未行，以此胁持上下，人无敢议者。张天觉为相，欲稍蠲罢以便人，乃置政典局，以范镗等为参详官，讨论其事。闻陈莹中著尊尧集，专为先政也。天觉奏乞取其书，复如惠卿，惠卿既至而卒。郑居中辈，恐天觉得志，不为己利也，知刘嗣明与辟雍司业魏宁相友善也，令嗣明与之俱来相见，许以立螭。宪，镗子婿也。宪归见镗，论天觉孤危，丈人盍谋，所以自安者。镗入其言。宪草子，其大略言，成汤得伊尹，桓公得管仲。自古未见有君而无臣，独能成一代勋业者。今作尊尧集，皆力诋王安石，果如所论岂不上累先朝知人之明乎？镗请对，如宪言。有旨令催促疾速缮写赴局投纳，俟其书至立焚之。天觉由是求去甚力，天觉既去，而蔡京父子皆召矣。
　　状元局
　　【钱塘遗事】：宋状元一出，都人争看如麻，第二第三名亦呼状元。是日迎出便入局，局以别试所为之，谓之三状元局。中谓之其集所，大魁入局。便差局中职事，一一由状元点差牒请。
　　异样局
　　【元史】：世祖本纪十三年五月癸亥升共样局，为总管府秩三品。
　　软脚局
　　【类说】：郭子仪自同州归，诏大臣就宅作软脚局，人率三百千。
　　烹粥局
　　【吴中旧事】：烹粥局，曾用粳黄粮米、麋子米、大麦米、稗子米、白粮米。六般解汤粥，用第三等细米，每十分用米一斗淘成。取净米五升，于滚锅内旋下，至十分熟，用冷水投伶俐为度在凉处。若用牛酪，每分半升，萝许，调匀粥一处和供。
　　【宋刘漫塘集】《嘉定已已金坛粥局记》：嘉定已已秋，天子以畿内旱蝗出肤使尚书郎留公董西到常平事建台之三月，移县发义仓米二百石，助邑士之收养遗弃孩稚者，两月续米如前。闾巷欢呼。以为幼者被赐，则壮者可知。私居小惠，犹翼其成。则荒政大者，盖不谒而获也，是岁也，盗起于夏秋而息于冬。民死饥疫，虽所在有之，而之死靡他，知上之人有以恤我也。先是邑士张君汝永、侯君琦，语某及新桐川汤使君曰：旱甚矣，而谷滋贵。时方盛夏民不胜饥。冬春若将若之何？乃相与谋。纠合同志，用大观洮湖陈氏及绍兴张君之祖八行故事，为粥以食饥者，而饥之馀，中产以上，皆掣肘于公私。虽仅有倡者，亦寡于和。既力弗裕，则惟欲收养孩稚之遗弃者，凡老者疾者，与孩稚之不能去母者，虽甚不忍，皆谢未比常平使者符下，而旁郡旁邑亦有喜为助者，乃克次第收前之遗而并食之继以来者之众。来日之长，惧费克终。会有以其事白郡太守，守给米三百石。郡博士勇于义者，亦推养士之馀赡之。而用以不乏，及江淮制置使给平江府米二百石，则已后矣。事始于其年十月朔，而终于明年三月。晦经始之日孩稚数不盈十，后以渐增。阅月登三百，乃十有二月合老者、疾者、妇人之襁负者，渝千人。比月末，倍之。开岁，少壮者咸集，则又倍之。间以阴晴异候，增捐不齐。其极也，日不过四千。概以大观所纪成数仅增五之一。始置局于县之东，偏广仁废庵，中于岳祠，终于慈云寺，为其隘也。就食者先孩稚，次妇人，后男子。俾先后以时，出入相待，为其拥也。孩稚之居养者，朝暮给食，非居养而来者，日不再给，为其难于继也，居养之人听从去来疾病者，异其寝处，至自旁邑，与远乡者，结屋以待之，而不限其必入裹粮以归之。而不其复来，虑积久而疾疫薰染也。最凡用之数米以石，凡九百六十有二，钱以缗，凡二千二十有二，而用籴翟米者过半，薪以束，大者三千九百。小者一万四千二百。苇席以籍地，障风雨及葬不幸死者，凡三千四百六十。食器三百，循环给食。中间随失随补凡一千三百九十，皆有奇。草蔫、纸、衾与化费，琐琐不载。掌其事布金寺主僧祖传，茅山道民石元朴石以私计归。祖传实始终之左右之者张君昂、徐群椿而主张经画入寺之初，则邓君允文也，是举也。微常平使者，无以成其始，微郡太守郡博士，无以成其终。故疏其凡有助者于石而于三者加详焉，使来者有考。又甲申粥局记，金坛田半高，下下田南渐洮湖。朝挂帆而夕浙，藉得岁不为吾邑利，故俗相承，忧旱不忧水，水患甚于隆兴。迄嘉定癸未甲子，周而复始，民方幸高田之稔。是岁也，暑不胜寒，谷入大减，菜亦不熟。越明年春，啼饥者载道。某居僻，且杜门久寂不闻，乃二月上，二三医生过门，始为某言之。某念先君云茅居士，生平每值俭岁，怅无以及人莹所，薄田。岁丰收谷可百斛，输官给守者之余不半在。且十年，或可追承先志，因与医生谋载以归。以是月望后二日，即岳祠空庑。舂而糜之，以与饥者共。其始来者才数百。窃自喜曰：虽多可无乏事。其后稍增，尽三月乃盈万人。某始窘于无继，议所以止。友人赵若玉甫闻之，矍然踵门而告曰：凡吾邑之民，所以扶老携幼，去其室庐，以苟勺合之食者，所愿更旬馀无死，则庶乎麦秋。今而弃之，是将济而夺之舟，中缒而绝之绠也，而可乎？某曰：力竭矣，可若何？玉甫曰：若然，何不素告我。及自振廪，且为书圜封之，又为书博封之，以请于乡之好事者。未几，钱谷沓至，乃四月朔更端，俾炀者增穴龟国，奔走者增员。史执笔以书而受给不欺，阍执扑以徇而去来无壅。又所用米皆精凿，自平时中下之家不能有。乃今以食饥者，以是远近流传，来者至万有五千。每捧食执饮者，至必举首仰天，三扣齿而后敢食。迄十有五日，大麦实乃已，既事，玉甫谋伐石识姓名以旌施者。某自念知颠末独审，故不俟其请而为之书。昔在汉末，名士邓泰等避寇出关，道遇独行者，泰等欲与之俱，华子鱼不可。既行，而其人堕险，众欲弃去，子鱼曰：已与俱矣，又可弃乎？卒全而归之。畴昔之事轻举而不要其终，某固有愧于子鱼者。玉甫之为义，岂直子鱼比哉！至于玉甫之意决于此，一乡之人应于彼，与得之见闻者，力所可至，皆不谒而获，此岂智力所及。孟子曰：今人乍见孺子，将入于井，皆有忄木惕恻隐之心。又曰：人心所同然者，理也，义也。尤于此验之，谨以施之先后，序列下方，而述更端之意，冠诸碑首云。
　　恢复局
　　【宋史】《列传》：赵雄请复置恢复局，日夜讲磨条具合上意，即除中书舍人，自选入馆，至此才满岁也。
　　应奉局
　　【宋史】《佞幸传》：朱面力苏州人，家以卖药致富。蔡京自杭归，挟面力与俱至朝。徽宗颇垂意花石，京讽面力语，其父取浙中王尔异以进。初致黄三本，帝嘉之。后岁增加贡物至五七品，至正和中始极盛。舳舻相衔于准汴，号花石纲。置应奉局于苏。王黼，字将明，开封祥符人，美风姿，才足束隽而寡学术，多智善佞。中崇宁进士第，累官至少保太宰。请置应奉局，自兼提领，中外名钱，皆许擅用竭天下财力以共费。官吏承望风旨，凡四方水土珍异之物，悉苛取于民，进帝所者不能什一，馀皆入其家。
　　【宋史】《宦者传》：宋徽宗宣和二年，睦州贼方腊作乱，命童贯帅师讨之。且谕贯，使作诏罢应奉局。
　　置行幸局
　　【宋史】：曹辅政和后，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从，置行幸局。局中以帝出日，谓之有排当。次日未还，则传旨称疮痍不坐朝。始民间犹未知，及蔡京谢表，有轻车小辇七赐临幸，自是邸报闻四方，而臣僚阿顺莫敢言。
　　朝服趋局
　　【石林燕语】：进士刘几，元丰间，换文资，以中大夫致仕，居洛中。率骑牛，挟女奴。所遇得意处即解囊籍地，倾壶引满，旋度新声。尝召至京师议大乐，旦以朝服趋局。暮则易布裘，徒步市间。或倡优所集处，率以为常。
　　邵局
　　【容斋笔记】：秦桧修礼乐，文太平，止专用一宦者，邵谔主之，人呼为邵局。今浑仪乐器中犹铸邵姓名。礼乐之器，间有不合经典处，是欠名儒讨论。
　　权局
　　【朝野类要】：凡帅抚监司州郡选有官或待阙人摄职，谓之权局。
　　京局
　　【朝野类要】：上自三省，下及仓场库务，皆为百司，或谓之有司，又谓之京局。
　　正局
　　【宋李直讲文集】《正局》：周官内宰大夫士十有四人，九嫔、世妇、妾御属焉。彼天子后妃，犹大夫士治之。矧羞服匪颁好用之式，而有不在有司者乎？自省寺重之以殿中六局，所以奉乘舆者备矣，愿夺而归诸奄何哉？有司奉法，而奄人阿意。奉法则用节，阿意则欲逞。此利害甚明白而弗思者，夫其残民孚。
　　编局
　　【宋高耻堂存藁】《编局》：舜为天子皋为士，瞽瞍杀人执而已。从来三尺天下平，析律二端真可鄙。近闻编局荡巢穴。尽取鼠辈尸诸市。布衣韦带三十余，曷为忠恕而已矣。乃知能掉三寸舌，极恶穷凶犹可恃。大理得皋陶，汝曹应颡此。看花局《吴中旧事》：吴俗好花，与洛中不异。其地土赤宜花，古称长洲茂苑。其花木不可殚述，而独牡丹芍药为好尚之最，士大夫皆种之。多者二三千株，少者亦不下一二百株，习以成风矣。至谷雨为花开之候，置酒招宾。多以小青盖，或青幕覆之，以障风日。父老犹能言者，不问亲疏，谓之看花局。今之风俗虽不如旧，然大概赏花则为宾客之集矣。
　　磨镜局
　　【列仙传】：仙品负局先生，古仙人也。常负磨镜局巡吴中，因施人以药疾者即愈，后登蓬莱山，仙去。
　　握槊局
　　【温革锁碎隶】：桄栉木如莎皮，如榱木皮，出面可食，木理有文，堪为握槊局。
永乐大典
卷之一万九千七百八十二
卷之一万九千七百八十二
　　一屋局
　　诸局沿革五
　　石棋局
　　【延平志】：将乐县东九十里有龙门洞，其深莫测，中有石棋局。
　　【赤城志】：宁海县桥亭，行一峰，削成数仞。顶上有一棋局，方广丈馀，夜分或有云气，闻棋声。
　　【宋刘忠肃公集】《石棋局》：坚平宜荷明堂柱，方洁当函王牒书。且拂尘埃伴君坐，一抨相与寄清虚。石座棋局
　　【抚州府临川志】：乐安县华盖山南腰紫玄洞，乃浮丘王郭三仙隐逸之听，昔有道人修洁三年，坠绳而下，至洞门窥见中有石座棋局。
　　弹棋局
　　【宋吕忠穆公集】《燕魏录上》：北京隆兴寺佛殿西楹下，有魏宫弹棋局，魏文帝时款识存焉。王钦臣赋诗云：邺城台殿付尘埃，玉局依然独未灰。妙手一弹那复得，宝奁当日为谁开。飘零久已抛红子，埋没惟斯近紫苔。此艺不传真可情，摩娑聊记再看耒。此局因沈积中为朔漕进入禁中，不复见矣。弹棋一艺，今亦不传于世。钦臣字仲至，仕至吏部待郎，博学善属文尤工于诗。
　　【刘彭城集】《杨之美弹棋局歌》：汉皇初厌戚鞠劳，侍臣始作弹棋戏。东方诸公盛得名，魏文尔朱称绝技。后宫妆奁仍可为，客着葛巾尤更奇。谁令朱黑异贵贱，百世纷纷无已时。君从何处得此局，石理温华莹寒玉。山形四阝贵涧谷深，别将望秦森在目。少年博戏日益新，古事不复传今人。君能兴此亦先觉，辟雍老儒悲绝学。
　　文楸棋局
　　【宋史】《列传》：太宗太平兴国六年，淮海国王钱亻叔又被病，赐告久之。上遣中使赐亻叔文楸棋局水精棋子。仍谕旨曰：朕机务之馀颇曾留意，以卿在假，可用此遣日。
　　许置棋局
　　【铁园山丛谈】：天下曹务，罔不张设，条如秘书省号三馆秘阁，实育才也。独不以吏事责，故许置棋局。然大内前后殿诸班卫士宿直寓舍，反亦得之。盖秘书省本优贤俊，宿卫士，则虑其终日端闲。俾不生一他意，此咸出祖宗之深旨。
　　怒投棋局
　　【世说】：宋谢弘微，性本宽，情无喜愠。末年尝与友人棋。西南有死势，一客曰：西南风急或有覆舟者。友乃救之。弘微大怒，投局于地，识者知其暮年之事，次岁，果卒。
　　画纸为棋局
　　【能改斋漫录】：李秀《四维赋》曰：四维戏者，卫尉挚侯所造也。画纸为局，截本为棋，杜子美诗云：老妻画纸为棋局。
　　地方如棋局
　　【王融新对】《晋志》曰：天园如张盖，地方如棋局。
　　楸玉局
　　【南郡新书】：楸玉局。大中祥符元年，日本国王子求唐人围棋，上敕待诏顾师言敌着出楸玉局冷棋子。本国有手谭池，池中出玉子，不由制处，自然黑白，冬温夏冷。
　　珠玉饰局
　　【太平广记】：马举镇淮南日，有人携一棋局献之，皆饰以珠玉，举钱十万而纳焉。数日忽失其所在，举命求之未得。而忽有一叟，策杖诣门请见举，多言兵法，举延坐以问之，叟得一术兵家之要，因遽辞。公坚留，延于客馆。至夜，令左右召之，见室内唯有棋局耳，乃是所失之者。公知其精意，遂令左右以古镜照之，棋局忽跃起，坠地而碎。
　　地涌玉局
　　【龙虎山志】：祖天师张道陵居城都，地涌玉局丈余。老子复降说诸经要，北斗经地神涌出，扶一玉局，而作高座。
　　客前覆局
　　【南史】《陆云公子琼传》：大同末，云公受梁武帝诏。校定棋品，到溉朱异以下并集。琼时年八岁，于客前覆局，由是都下号曰神童。
　　【广川画跋】《覆局图》：秘阁有覆局图，画法甚古雅。犹是六朝旧制署其尾曰：唐明宗覆局图，非也。宗子大年摹本以传，并王抗十七局图。余为书曰，此宋文帝棋图也。江左琅琊王抗第一品，吴郡褚思庄，会稽夏赤松并第二品。赤松思速，善于大行。思壮思迟，巧于门豆寸棋。宋文帝世，羊玄保为会稽太守，帝遣思庄入东与玄保戏，因制局图，还于帝前覆之，即此图也。思庄与王抗交赌，自食时至日暮，一局始竟。上倦遣还省，五更方决。抗于局后，思庄达晓不寐。议者云：思庄所以品等致高，缘其用思深久，人不能对。抗至齐，官至给事中。今局图谓棋，吏误也。
　　比势局
　　【南史】《梁到溉传》：溉弈棋入第六品，常与朱异韦黯于御座校棋，比势复局，不差一道。
　　用象戏局
　　【北盟录】：靖康二年二帝宣太后，举族北迁，未知康王即位，时皇太后尝用象戏局，以黄罗贴覆，书康王字于上，焚香祝曰：今三十二子俱掷于局，若康王入九宫者，大王必得天位。一掷其子，果入九宫，他子皆不近。皇太后以手加额，甚喜，臣下拜即贺，且奏太上大喜。复令谓皇太后瑞卜，昭应殊异，便可放心。
　　手乱其局
　　【世说】：石晋陈保极，性鄙吝。所得利禄，未尝奉身，但蔬食而已。每与人弈棋败则手乱其局。盖惧所所赌金钱不欲偿也。及卒，室无妻儿，唯贮白金十铤，为他人所有。
　　犭呙子乱局
　　【江湖续集】《开元天宝杂咏》：明皇与亲王棋。上欲输，妃子以康国子放局上，乱其输赢，上甚悦。一枰之上总危机，谩道真妃此着奇。谁信临危无活着，可怜全局付儿。
　　鹦鹉坏局
　　【马明叟实宾录】：唐韩与姚洎皆为翰林学士，从昭宗幸岐，每与两敕使会棋，两使稍不胜，洎即以手坏之，呼为白鹦鹉，如此者不一。若洎不在坐，两使将输，必大呼白鹦鹉，洎应声而至，即为环局，曰：求知之道，一何卑耶？环棋得用，亦将用何？因拨局而起。《金鸾密记》曰：鹦鹉坏局事，见《明皇杂录》雪衣娘。
　　局上有声
　　【北史】《小朱荣传》：荣从弟世隆，曾与吏部尚书元世隽握槊。忽闻局上讠交然有声，一局子尽倒立，世隆甚恶之。
　　欲变局面
　　【建炎以来朝野杂记】：韩佗胄言永嘉人欲变局面，史丞相之请除佗胄也，惟二三执政近臣知之。前数日，佗胄在都堂忽谓李参政曰：闻永嘉人欲变此局面，相公知否？李疑事泄，徐答之曰：那有此。佗胄默然。前一夕佗胄与其爱姬号满头花者，方饮酒。周筠自外至曰：事欲不善。佗胄笑曰：谁敢尔？筠再言不应，惧而去。诘朝遂坐殛。夏震者，本季章所荐，佗胄命摄殿严，后以击佗胄之劳死于节度使。
　　各司其局
　　【礼记】《曲礼》：左右有局，各司其局。疏军之左右，各有部分圃不相滥也。军行须监领，故主帅部分，各有所司部分也。
　　予发曲局
　　【诗】《小雅?采绿篇》：予曲局。注：曲局，卷也。
　　不敢不局
　　【诗】《正月篇》：谓天盖高，不敢不局。注：局，曲也。
　　少有干局
　　【晋书】《张辅传》：张辅，字世伟，南阳西鄂人。少有干局，初补蓝田令，转山阳令，累迁尚书郎，封宜昌亭侯。
　　风神器局
　　【南史】《陈袁宪传》：宪父君正将之吴郡，溉祖道于征虏亭。谓君正曰：昨策生萧敏孙，徐孝克，非不解意，至于风神器局，去贤子远矣。
　　风仪器局
　　【北史】：博陵崔液颇习文藻，有学涉风仪器局为时论所许。
　　李远器局
　　【北史】：李远，字万岁。幼有器局，尝与群儿为战斗戏。指挥便有军阵之法，郡守见而异之，召使更戏。群儿欲走，远持杖斥之，复为向阵，意气雄壮。守曰：此儿必为将帅，非常人也。
　　裴土自器局
　　【续蒙求】《裴土自传》：土自以贤良方正对策第一，宪宗拜同平章事，器局峻整，持法度。虽宿贵前望造诣不敢干以私，士大夫不以土自年少，柄用为嫌。故元和之治，百度修举，称朝无幸人。
　　昙首志局
　　【南史】《列传》：王昙首太保弘之弟也，为琅邪王大司马。昙首有志局，喜愠不见于色，闺门内雍雍如也。手不执金，妇女亦不得以为饰玩，自非禄赐，一毫不受于人
　　退就闲局
　　【资治通鉴】：唐武会昌三年，夏四月辛未，李德裕乞退就闲局。上曰：卿每辞位使我旬日不得所。不得所，犹言不安其所也。今大事皆未就，卿岂得求去？
　　不乐检局
　　【唐鱼会】：柳浑，字夷旷。弃官隐武宁山，召拜监察御史。台僚以仪矩相绳，而浑放旷不乐检局，乃求外职。
　　延路阳局
　　【淮南鸿烈解】：人间训，夫歌采菱，发阳阿？鄙人听之。不若此延路阳局。延路阳局，鄙歌民也。非者拙也，听者异也。石首局《隋书乐志》曰：汉第九曲，将进酒，改为石首局。言义师平京城，乃废昏定大事也。石首局，北墉土堇。新土不严，东垒峻。共表里，遥相镇。失未飞，鼓未振。竟衔璧，并舆榇。酒池扰，象廊震。同伐谋，兼善陈。辟应和，扫煨尽。翦庶恶，靡馀胤。
　　诗文
　　【宋慕容彦逢扌离文堂集】《乞殿中省别处置局奏状》：右臣伏为殿中省，见在门下后省。权暂置局内殿中丞许似系，见任执政官之子臣，为言官与之同省。虑涉嫌疑，伏望圣慈特降旨，令殿中省别行踏逐，权暂置局去处，谨录奏闻，伏候敕旨。
　　【刘龙云先生集】：有诏遣移局实录院。因成古诗，奉别同舍学士诸公聊佐一笑。春秋谨严书，百史兹考信。晚周驾而东，弱鲁犹足训。低昂心权衡，与夺管肤寸。包罗三八祀，诬始盖其慎。一言开惨舒，九地回斧衮。密虽艹鬼鲲鲕，宽亦漏鲸蜃。奸云鬼负芒羞，忠骨盖棺奋。窗角死西郊，风味一朝尽。千秋圣人经，寂寞风雨烬。三子豪未除，巧语终不近。早时迁固俦，雄夸掠秋隼。斧凿谢前规，沙场出孤骏。森罗虽时乏，犹足傲拘窘。黠儿何厚诬，乞米诳髫。至今汗青手，缩袖济痛愤。此道竟寂寥，斯文有遗恨。于皇宋七世，辉赫到禹舜。起走覃当作走参走覃，玉篇驱步，下祥祉，郁穆起声闻，载祀盈十六，铲涤无垢衅。斯民被醇和，沦浃酣九酝。冠剑趋皋，戈铤老廉蔺。君臣不朽计，邈与事功运。龙催鼎湖去，墨燥螭凹润。际会风云收，刀尺光景迅。月不月军归太史承乏乃顽钝。诏遣陪青箱，随宜课程趁。攀援赤霄，飒洒尘土鬓。嗟我痴人，机杼终不韵。早负江湖心，晚繇道山进。么磨亦胡为，陪蹑滥英俊。扪奎星辰逼，飞辩球琳振。计工蠹鱼上，三载真一瞬。今者联结束，如发千里轫。鹪鹩巢新林，未似故枝稳。鲤定自劳，何取名赤鱼军。酒徒谢知章，诗敌抛何逊。徒劳门户成，惭愧上车问。犹幸亲切连，勿负时通讯。
　　【宋强祠部集】：予初春被病，中夏少间。勉入省局，偶成二十一韵。东风吹春来，移疾聊少休。寒热战予躯，渐如错春秋。侵寻日以剧，谒告牒屡投。性命吾自安，所负空食羞。交亲每问讯，受者或见忧。伏枕数晦朔，忽忽月四周。有叟肆嗫嚅，咄哉我何尤。腾口状予疾，张大实颇浮。背憎说休咎，唯恐予疾瘳。宁独冀术胜，仍欲悦予仇。叟乎汝何愚，天命非尔谋。生死籍素定，理莫移恩仇。身世如寄客，日月速置邮。引照盍自儆，霜雪满汝头。胡然不知止，胁肩谄贵游。进苟朝暮，利吻戈矛。予今偶不死，官意滋悠悠。却来坐省局，心迹逾林丘。北扉对新篁，阴薄干已修。薰风送潇洒，不博千户侯。富贵功名间，有侍终无求。鸾凤志寥廓，燕雀从啾啾。
　　【元宪公集】：淳之九兄以仆承乏制曹幸联局事，向当成绩，猥辱裁篇。谨抒拙诗，以谢来贶。汉家挈令赖诸公，未至缘何玷选中。马尾不知书画误，鸟声偏乐友心同。忘忧日接三杯善，轧思时分一溉功。敢向明廷邀异赏，从来儒术比司空。
　　【陆游剑南续藁】《入局》：残年因简牍，静坐忆渔樵。鄙意惭轻出，殊恩免早朝。微霜凋绿树，寒日满朱桥。帐望沧波发，弓旌岂易招。镜湖西南有隐士，人不可得而见。《开局》：八十年光敢自期镜中久已发成丝。谁令归蹋京尘路，又见新开史局时。予三作史官，皆初开局。旧吏仅存多不识，残编重对只成悲。免朝愈觉君恩厚，闲看中庭木影移。
　　【刘敞公是先生集】：大雨中入局，寄彦猷时，以疾卧家。敲蒸变繁阴，快雨如破谷。明趋阊阖路，深水入马腹。此地常结辙，江海忽在目。冥行畏坎并，蹑迹戒颠覆。惭问高眠翁，不知泥涂辱。
　　【方秋崖集】《入局》：雁鹜行馀纸尾箝，岸湖老屋压题签。印文生绿空藏椟，草色蟠青欲刺。茶话略无尘土亲杂，荷香剩有水风兼。官曹那得闲如此，亦奉一囊惭属厌。《又次韵刘架阁和予壬寅入局诗》：入开图籍底须箝，谁校蓬山三万签。有竹两窗聊下榻，为梅一笑几巡。虎头食肉亦安用，熊掌与鱼那得兼。好事人来勤载酒，纵无奇字不渠厌。《戏简林孺文剂局》：广文毡寒不可忍，月边顿作乘鸾兴。府公给告使者嗔，甘坐画眉取归径，晓携手版中书堂，春风满身芝木香。物无疵疠清昼长，傥有囊中医国方。
　　【喻良能香山集】《入局言怀》：学省清秋好，无尘意趣长，进馀廉影静，坐久彩衣凉。未有裨王族，真成耗太仓。顾惭麋鹿质，亦许玷朝行。
　　【孔武仲诗集】《入局马上》：愁云惨惨增寒威，冰邸砭骨裘不支，鸣南北困道路，扰扰人趋入省时。京师久旱尘土恶，喜有小雨沾须眉。跨鞍便起江湖兴，波明别浦柳半垂。卧听蓬声睡正稳，放船不问归来迟。《又十二月朔入局》：坐听禅林叩晓锺，官曹遥指禁城东。千门洒扫冰缠路，万木号呼叶受风。金殿放朝闲虎士，蟾泓挥翰冷瑶宫。春晖闭目无多日，预草新文拟送穷。
　　【詹敦仁诗】《入局吟》：明命初颁得美除，惭惶下拜敢宁居。儒生不作于时计，且读人间未见书。《用前韵》：可恨名存实已除，兰台芸阁复谁居，豕鱼未识应多愧，尤恐在人成蠹书。
　　【王直讲集】《自鹿邑乘月还局口号戏王永甫》万物无声月色鲜，客酲薰脑思。自嗟不及吴蠢乐，暖抱柔桑叶下眠。《刘将孙养吾集》：坐局：暑雨时明晦，小车闲去来。极知负白日，尚未浞黄埃。倚笔看山观，追怀吹台。自然增肮，不足为低徊。
　　【张文潜宛丘集】《局中晚坐》：高林脱叶渐足束明，雨过长安万屋青。为问西风来几日，夕阳宫殿亦秋声。
　　【苏东坡集】《出局偶书》：急景归来早，穷阴晚不开，倾杯不能饮，待得卯君来。子由已卯生，故公呼为卯君。
　　【津云浣川藁】《五月一日出局偶书》：坐局无管饭又茶，楚骚词里重记年华。小窗不厌经局雨，红到葵梢第一花。
　　【王华阳集】《依韵和吴相公史院开局》：晓下金门路，君筵听召馀。簪缨三寿客，笔削两朝书。身老谁逢此，恩深尽醉欤。传闻访遣事，应走史臣车。司马迁少尝乘传求四方诸侯遣事。
　　【苏颖滨集】《吕希道少卿松局图》。：溪回山石间，苍松立四五。水深不可涉，上有横桥渡。溪外无居人，磐石平可住。纵横远山出，隐见云日莫。下有四老人，对局不回顾。石泉杂风松，入耳如暴雨。不闻人世喧，自得山中趣，何人昔相遇，画图入纨素，尘埃依古壁，永日奉樽俎。隐居畏人知，好事竟相误，我来再三叹，空有飞鸿慕。逝将从之游，不惜烂樵斧。
　　【苏籀双溪集】《解罢京局一局》：运水担柴力分遭，挟持泥古小儒劳。浙潮屹起岷峨上越山献遮蟠江海滔。一叶鸥湍寻婺女，半生飘汛信鱼。曩时瓜步从容侣，好糁藜羹待共。《守局一首》：悠悠足束逖皮冠守，朝著于何实漫郎。不计少多凫藻汛，岂怀吞啄鹤轩昂。执舆投刺初嫌闹，视荫言归久蹈常。饮酒读书私务尔，涣然意喻俾言忘。
　　【刘后村集】《送雷司法子发秤提结局一首》：吏奉新书多刻峭，君于此事极忠勤。告缗鲜有丽三尺，投劾不如宽一分。重布稍权周旧法，大搜安用汉深文。先民最善言阴德，莫要人知耳自闻。
　　【王安石临川集】：经局感言刘原甫撰七经小传，谓毛诗、尚书、公羊、周礼、礼记、论语也。元史官谓庆历前，学者尚文词，多守章句注疏之学。至敞始异诸儒之说，后王安石修经义，本于敞如伊尹相汤伐桀，升而之说之类经义多取之。史官之言，良不诬也。此据杨时龟山说，今附此。自古能全已不才，岂论骐骥与驽骀。不才之木，终其天年，妙处全在已字。放归自食情虽适，络首犹存亦可哀。熙宁七年四月，公罢相，知江宁。依旧提举，修撰经义。明年再相，经义成，拜左仆射。九年十月以与吕惠卿交恶，力乞罢政，判江宁。又力辞请宫观，乃以使相领集禧。此诗言放归自食，盖宫观时作也。
永乐大典
卷之一万九千七百九十一
卷之一万九千七百九十一
　　一屋服
　　祭　服
　　【晦庵语类】：古者有祭服，有朝服。祭服，所谓冕之类；朝服，所谓皮弁玄端之类。天子诸侯，各有等差。自汉以来，祭亦用冕服。祖宗以来，亦有冕服。车骑之类，而不常用，惟大典礼则用之。然将用之时，必先出许多物色于扈从所持之人，又须有赏赐。于是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。夔孙
　　【礼记】《王制》：庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。叶氏曰：燕衣常用，而逾祭服嫌于事神也。《丧?大祭》：小敛之衣，祭服不倒。注：尊祭服也，敛者要方，散衣有倒。《曲礼》：祭服敝，则焚之。此不欲人亵之也，焚之则已不用。沈朋远《寓简》：靖康京城之变，四方贡赋不至，军士须褚衣，无帛以给。有为太常少卿者，建议法物库。自祖宗以来，所藏祭服，充牛刃不毁，几数屋。若以给战士袍袄，仅可足用也。博士以下，和之谓得权宜之策。方命具奏，有老吏前致辞曰：某胥也，而隶于礼官，盖尝习诸礼文之末矣。《礼》曰：祭器弊则埋之，祭服弊则焚之。冠虽弊，不以荐履祀之服，而可以为军衣乎？奉常与其属，大惭沮而止。《仪礼?士虞礼》：尸服，卒者之仪礼。注：上服者，如持牲士，玄端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。
　　《士丧礼》：商祝布绞衾，散衣祭服，祭服不倒。美者在中。注：敛者趋方，或颠倒衣服。祭服尊，不倒之也。
　　【玉海】《礼记?王制》：疏：虞夏之制，天子祭服，自日月而下，有二章。六者画于衣，法天之阳气之六律；六者绣于裳，法地之阴气之六吕。一凡冕之制，皆玄上下。故注弁师云：玄覆朱里。师说以木版为中，以三十升玄布衣之于上，谓之延也。朱为里，以缯为之。案《汉礼器制度》，广八寸，长尺六寸。又董巴《舆服志》云：广七寸，长尺二寸。皇氏谓此为诸侯之冕。应劭《汉官仪》：广七寸，长八寸。皇氏以为卿大夫之冕服也。盖冕随代变异，大小不同。今依《汉礼器制度》为定。《春秋?正义》、阮谌《三礼图》《汉礼器制度》云：冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。沈引董巴《舆服志》云：广七寸，长尺二寸。应劭《汉官仪》云：广七寸，长八寸。沈又云：广八寸，长尺六寸者，天子之冕；广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕；广七寸，长八寸者，大夫之冕。古礼残缺，未知孰是。《玉藻》疏：汉明帝时，用曹褒之说，皆用白旒珠。“深衣”疏：郑以后汉之时，裳有曲裾，故以续衽钩边。似汉时曲裙。今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，是今朝服之曲裙也。明堂位，有虞氏服、夏后氏山、商火、周龙章，凡四代之服。鲁兼用之。注：，冕服之也。舜始作之，以尊祭服。禹汤至周，增以画文，后王弥饰也。山，取仁可仰。火，取其明。龙，取变化。天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韦而已。《正义》易困九二，朱方来，利用享祀，是为祭服也。徐广曰：汉明帝复制，天子赤皮蔽膝。魏晋用绛纱为之。《诗笺》：芾，太古蔽膝之象。以韦为之。《正义》曰：太古，伏羲时也。后王为芾象之。《易乾凿度》注：古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前。重古道，不忘本。俱是蔽膝之象，其制则同。但尊祭服，异其名耳。禹恶衣服，而致美乎黻冕。注：损常服，以盛祭服也。郑注：黻，祭服之衣，冕其冠也，六冕皆是。《集注》：黻，蔽膝也，以韦为之。《禹贡》：荆州厥篚玄玑组，兖州篚织文，徐州篚玄纤缟，豫州篚纤纩，服周之冕。注：冕，礼冠，用之礼文而备。《集注》曰：周冕有五，祭服之冠也。上有覆，前后有旒。黄帝以来已有之。制度仪等，至周始备，然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，以为文而得其中也。
　　【陈祥道礼书】：诸侯祭服，玄冕三旒。缫就与玉如其命之数，玄端衣。《祭统》曰：夫人蚕于北效，以共冕服。又曰：君纯冕立于阼。《玉藻》曰：诸侯玄端以祭，裨冕以朝。郑氏谓诸侯祭宗庙之服，惟鲁及二王之后衮冕，馀皆玄冕。考之杂记，大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。以其致隆于公，不敢与己同。其服则诸侯以毳冕祭于王，端冕祭于己，宜矣。然玉藻玄端，以祭言其服也。玄端无章，则三旒之冕可知。郑氏易端为冕，过矣。
　　【后汉书】：秦以战国即天子位，灭去礼学。郊祀之服，皆以玄。汉承秦故，至世祖践祚，都于上中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业。初服旒冕，衣裳文章，亦舄屦，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。天子三公九卿，特进侯，侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上下，乘舆备文，日月星辰十二章。三公诸侯，用山龙九章。九卿以下，用华虫七章。皆备五采，大佩赤舄履，以承大祭。百官执事者，冠长冠，皆祗服。五岳、四渎、山川、宗庙、社稷诸沾秩祠，皆匀玄，长冠，五郊各如方色云，百官不执事，各服常冠，玄以从。
　　【宋书】《礼志》：汉制祀事五郊，天子与执事所服，各如方色。百官不执事者，自服常服以从。常服，绛衣也。
　　【西汉会要】：文帝郊见五帝祠，衣皆上赤。《郊祀志》：按是时虽尚水德，以有赤帝子之符，故祠衣上赤。武帝祠后土祠，衣皆上黄。《郊祀志》：按黄者，土之色也。秦一祝宰，衣紫及绣，五帝各如其色，日赤月白。
　　【文献通考】：永平二年，初诏有司，采《周官》、《礼记》、《尚书?皋陶篇》，天子冕服，从欧阳氏说，乘舆备文，日月十二章，剌绣文。三公、九卿、特进侯、朝侯、侍祠侯，从夏侯氏说。三公诸侯，用山龙九章。九卿以下，用华虫七章。皆备五采。大佩赤舄履，以承大祭。冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠，为十二旒。蔡邕《独断》云：九旒也。以其绶采色为组缨。三公诸侯七旒，青玉为珠。卿大夫五旒，黑玉为珠。皆有前无后，各以其彩为组缨，旁垂黄主纩。郊天地，祀明堂，则冠之。衣裳玉佩，备章采，其大佩则冲牙双禹璜，皆以白玉，乘舆落以白珠。公卿诸侯以采丝。百官执事者，冠长冠。即刘氏冠也，以高祖所冠，故以为祭服。皆祗服。五岳、四渎、山川、宗庙、社稷，诸沾秩祠，皆玄，服绛，缘领袖，为中衣。绛袜，示其赤心奉神也。其五郊迎气，衣帻绔袜，各如方色云。百官不执事者，各服长冠玄以从，大射于辟雍。公卿、诸侯、大夫、行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。郑云曰：端者，取其正也。郑众曰：衣襦裳为端。执事者，冠布弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳。若冠通天冠，服深衣之制有袍，随五时色。梁刘昭曰：袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。孔子衣逢掖之衣，逢掖其袖合而逢大之，近今袍者也。今下至贱吏小史，皆通制袍，单衣皂，缘领袖，中衣为朝服云。凡冠衣诸服旒冕，长冠、委貌、皮弁、爵弁、建华、方山、巧士、衣裳文绣，赤舄服履大佩，皆为祭服，其馀悉为常用。朝服唯长冠，诸王国谒者，以为常朝服云。宗庙以下祠祀，皆冠长冠，皂缯袍单衣，绛缘领袖中衣，绛绔袜，五郊各从其色焉。《东观记》：永平二年正月，公卿议南北郊。东平王苍议曰：高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。光武受命中兴，建明堂，立辟雍。陛下以圣明奉遵，以礼服龙衮祭五帝。礼缺乐崩，久无祭天地冕服之制，接尊事神，洁齐盛服，敬之至也。日月星辰，山龙华藻，天王衮冕，十有二旒，以则天数。有龙章日月，以备其文。今祭明堂宗庙，圆以法天，方以则地，服以华文象其物，宜以降神。肃邕备思，博其类也。天地之礼，冕冠裳衣，宜如明堂之制。古者君臣佩玉，尊卑有度。上有。，如中蔽膝。贵贱有殊。佩所以章德，服之衷也；所以执事，礼之共也。故礼有其度，威仪之制，三代同之。五伯迭兴，战兵不息。佩非战器，非兵旗，于是解去级佩，留其系，徐广曰：今名为王逆。以章表表。故《诗》曰：“佩，此之谓也。娟娟，佩玉貌，瑞也。郑玄《笺》曰：佩者，以瑞玉为佩，佩之娟娟然。绂佩既废，秦乃以采组连结于。光明章表，转相结受，故谓之绶。汉承秦制，用而弗改，故加之以双印佩刀之饰。至孝明皇帝，乃为大佩，冲牙双璜，皆以白玉，乘舆落以白珠，公卿诸侯以采丝，其视冕旒，为祭服云。
　　【玉海】：永平二年，正月辛未，宗祀光武于明堂。帝及公卿列侯，始服冠冕衣裳，玉佩履以行事。《汉制丛录》：汉初郊庙祭祀之服，其制荒略。至东汉显宗而后备。《本纪》载：永平二年，宗祀光武于明堂。帝及公卿列侯，始服冠冕衣裳，玉佩纟句履以行事。而《儒林传序》亦云：光武既建三雍，明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，此可见汉家郊庙祭祀之服至显宗而后备也。注：《汉官仪》曰：天子公卿，特进诸侯，祀天地明堂，皆冠平冕。《三礼图》冕以四十升布，漆而为之，广八寸，长三寸，前下后高，有伏之形。董巴《舆服志》：显宗初服冕衣裳以祀天地，衣裳以玄上下。徐广《舆服注》：汉明帝案古礼，备其服章。天子郊庙，衣皂上绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣。《礼记》曰：古者君子必佩玉，天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉。《周礼》“屦人”掌玉赤舄青。郑玄注云：赤舄，为上冕服之舄也。屦鼻头，以青彩饰之。纟句，音劬。《三礼图》曰：屦，复下曰舄，其色各随裳色。《东京赋》：整法服，正冕带，珩纟延，玉笄綦会，火龙黼黻，藻纟率革般厉。徐广《车服仪制》曰：战国以非兵饰，去之，汉明帝复制。天子赤皮蔽膝。圣人作冠冕缨蕤，以为首饰。凡十二章，天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而变之，以三辰为旗。王祭上帝，则大裘而冕。公侯卿大夫，用九章以下。《东平王苍传》：中兴三十馀年，苍以天下化平，宜修礼乐，遂与公卿共议，定南北郊冠冕车服制度。及光武庙八佾舞数。《东都赋》：修衮龙之法服。《晋志》：汉承秦弊。西京未有所制。及明帝始采《周官》、《礼记》、《尚书》及诸儒记说，还备衮冕之服。天子之冕，前后旒用真白玉珠。魏明帝改珊瑚珠，晋初仍旧。过江服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。侍中顾和奏，改用白璇珠。
　　【通志略】：魏氏多因汉法，其所损益之制无闻。按《后汉志》：孝明皇帝永平二年，诏从欧阳、夏侯二家所说，制冕服，乘舆剌绣文，公卿以下，织成文据。《晋志》云：魏明帝以公卿衮黼之服，拟于至尊，多所减损，始制服剌绣，公卿织成，未详孰是。晋因不改。大祭祀，衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅，衣画而裳绣。日月星辰，凡十有二章。素带广四寸朱里，以朱缘裨饰其侧，中衣以绛缘缘领，赤皮为。绛绔赤舄，未加玄服，则皂纱袍绛缘中衣，绛绔黑舄。公卿助祭郊庙，王公山龙以下九章，卿华虫以下七章。其缁布冠，衣黑而裳素，中衣以皂缘领袖。
　　【玉海】《宋志》：汉承秦制，冠有十三种，魏晋以来不尽施用。《隋志》：陆澄议秦除六冕之制，后汉始备古章。魏晋以来，非祀宗庙，不欲令令臣下服衮冕，位为公者，必加侍官。故太子入朝，因而不著，但承天作副。礼绝群后，皇太子朝请服冕。自宋以下，始定北仪。宋泰始四年。
　　【文献通考】：明帝泰始四年，诏曰：车服之饰，象数是遵，故盛皇留范，列圣垂制，服近改定。今修成六服，沿时变礼，所施之事，各有条叙，便可载之曲章。朕以大冕纯玉缫，玄衣黄裳，祀天宗明堂；又以法冕，玄衣绛裳祀太庙，元正大会朝诸侯；又以饰冕，紫衣红裳，小会宴享送诸侯，临轩会王公；又以绣冕，朱衣裳，征伐讲武校猎；又以冕，青衣裳，耕稼享国子；又以通天冠，朱纱袍，为听政之服。
　　【隋书】：天监三年，何佟之议。公卿以下，祭服里有中衣，即今之中单也。案《后汉舆服志》，明帝永平二年，初诏有司，采《周官》、《礼记》、《尚书》，乘舆服从欧阳说。公卿以下服，从大小夏侯说。祭服，绛缘领袖为中衣。绛绔袜，示其赤心奉神。今中衣绛缘，足有所明，无俟于绔。既非圣法，谓不可施。遂依议除之。四年有司言，平天冠等一百五条，自齐以来，随故而毁，未详所送。何佟之议，《礼》：祭服弊，则焚之。于是并烧除之。其珠玉以付中书。七年，周舍议：诏旨以王者衮服，宜画凤凰，以示差降。按《礼》有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言，皇则是画凤凰羽也。又按《礼》所称杂服，皆以衣定名，犹加衮冕，则是衮衣而冕。明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。画凤之旨，事实均然。制可。又王僧崇云：今祭服，三公衣身画兽，其腰及袖，又有青兽，形与兽同。义应是，即宗彝也。两袖各有禽形鸟，类鸾凤，似是华虫，今画宗彝即是。《周礼》但郑玄云：，虫禺属。昂鼻长尾，是兽之轻小者，谓宜不得同兽。彝冕服无凤，应改为雉。又裳有圆花，于礼无碍。疑是画师加葩耳。藻米黼黻，并乖古制。今请改正，并去圆花。帝曰：古文日月星辰，此以一辰摄三物也。山龙华虫，又以一山摄三物也。藻火粉米，又以一藻摄三物也，是为九章。今衮服画龙，则宜应画凤明矣。孔安国云：华者，花也，则为花非疑。若一向画雉，差降之文，复将安寄。郑认是所未允。又帝曰：《礼》，王者祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。又曰：莞席之安，而蒲越藁秸之用，斯皆至敬无文，贵诚重质。今郊用陶匏，与古不异，而大裘蒲秸，独不复存，其于质敬恐有未尽。且一献为质，其剑佩之饰、及公卿所着冕服，可共详定。五经博士陆玮等并云：祭天犹存扫地之质，而服章独取黼黻为文，于义不可。今南郊神座，皆用仙艹席，此独莞类，未尽质素之理。宜以藁秸为下藉，蒲越为上席。又《司服》云：王祀昊天服大裘，明诸臣礼不得同。自魏以来，皆用衮服。今请依古，更制大裘。制可。玮等又寻大裘之制。唯郑玄注《司服》云：大裘，羔裘也。既无所出，未可为据。按六冕之服，皆玄上下。今宜以玄缯为之，其制式如裘。其裳以。皆无文绣。冕则无旒。诏可。又乘舆宴会，服单衣黑介帻。旧三日九日小会，初出乘金辂服之。后周设司服之官，掌皇帝十二服。祀昊天上帝，则苍衣苍冕。祀东方上帝及朝日，则青衣青冕。祀南方上帝，则朱衣朱冕。祭皇地祗、祀中央上帝，则黄衣黄冕。祀西方上帝及夕月，则素衣素冕。祀北方上帝、祭神州社稷，则玄衣玄冕。享先皇加元服。纳后朝诸侯，则象衣象冕，十有二章：日、月、星、辰、山、龙、华虫，六章在衣；火、宗彝、藻、粉、米、黼黻，六章在裳。凡十二等。享诸先帝大贞于龟、食三老五更、享诸侯、耕籍，则服衮冕，自龙已下，凡九章十二等，宗彝已下五章在衣；藻火已下，四章在裳。衣重宗彝。祀星辰、祭四望、视朔、大射、飨群臣、巡牺牲、养国老，则服山冕，八章十二等：衣裳各四章，衣重火与宗彝。群祀、视朝、临太学、入道法门、宴诸侯与群臣及燕射、养庶老、适诸侯家，则服冕，七章十二等：衣三章，裳四章，衣重三章。衮山三冕皆裳。重黼黻，俱十有二等。通以升龙为领标，冕通有十二旒。巡兵、即戎，则服章弁，谓以韦为弁，又以为裳衣也。田猎、行乡畿，则服皮弁，谓以鹿子皮为弁，白布衣而素裳也。皇五等，诸俟助祭郊庙，皆平冕九旒。青玉为珠，有前无后，各以其绶色为组缨，旁垂黄主纩，衣玄上下，画山龙已下九章，备五采大佩，赤舄朐履，录尚书无章绶品秩，悉以馀官总司其任。服则馀官之服，犹执笏紫荷。其在都坐，则东面最上。《礼仪志?冕》：三品七旒，四品六旒，五品五旒服三章。七旒者，衣粉米。一章为三等裳黼黻，二章各二六重。旒者减黼一。五旒又减黻一重。正三品已下，从五品以上，助祭则服之。
　　自王公已下服章，皆绣为之。祭服冕，皆簪导，青纩充耳，玄衣纟熏裳，白纱内单黼领。袱冕已下，内单青领。青衤票衤巽裙，革带钩角木世大带。王三公及公、侯、伯、子、男，素带不朱里，皆纰其外。上以朱，下以绿。正三品已下，从五品已上，素带纰其垂，外以玄，内以黄，殂约皆用青组。朱，凡皆随裳色，衮毳。火山二章，山一章。剑，佩，绶，袜，赤舄，爵弁，从九品以上。助祭则服之。
　　【通志略】：司马筠等议云：按《玉藻》，诸侯玄冕以祭，裨冕以朝。《杂记》又云：大夫冕而祭于公，弁而祭于己。今之尚书，上异公侯，下非卿士。止有朝衣，本无冕服，既从斋祭，不容同于在朝。宜依太常及博士诸斋官例，著白衣绛衤巽中单，竹叶冠。若不亲奉，则不须入庙。帝从之。唐大裘冕者，祀天地之服也。冕者，有事远主之服也。毳冕者，祭海岳之服也。冕者，祭社稷享先农之服也。玄冕者，蜡祭百神，朝日夕月之服也。《唐车服志》名臣卫太史曰：柳庄寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告。不释服而往，遂以之。《记?檀弓》管召不起，每由时祭祀，辄着絮巾衣。在辽东有帛单衣，亲荐馔跪拜，成礼者也。《魏志》
　　【唐书】：显庆元年九月，太尉长孙无忌与修礼官等奏曰：准武德初撰衣服令，天子祀天地，服大裘冕无旒。臣无忌志敬宗等，谨按《郊特牲》云：周之始郊日，以至被衮以象天。戴冕藻十有二旒，则天数也。而此二礼，俱说周郊衮，与大裘事乃有异。按《月令》孟冬，天子始裘。明以御寒，理非当暑。若启蛰祈谷，冬至报天，行车服裘，义归通允。至于季夏迎气，龙见而雩，炎炽方降，如何可服？谨寻历代，唯服裘章，与《郊特牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云：汉明帝永平二年，制采《周官》、《礼记》，始制祀天地服，天子备十二章。沈约《宋书?志》云：魏晋郊天，亦皆服衮。又王智深《宋纪》曰：《明帝制》云：以大冕纯玉藻，玄衣黄裳，郊祀天地。后魏周齐，迄于隋氏，勘其礼令，祭服悉同。斯则百王通典，炎凉无妨。复与《礼经》事无乖舛。今请宪章故实，郊祀天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又检新礼，皇帝祭社稷，服绣冕，四旒三章；祭日月，服玄冕，三旒，衣无章。谨按令文，是四品五品之服，此则三公亚献，皆服衮衣。孤卿助祭，服毳及，斯乃乘舆章数，同于大夫，君少臣多，殊为不可。据《周礼》云：祀昊天上帝，则服大裘而冕，五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则冕，诸小礼则玄冕。又云：公、侯、伯、子、男，孤卿大夫之服，衮冕以下，皆如王之服。所以《三礼义宗》，遂有三释，一云：公卿大夫助祭之曰，所著之服，降王一等；又云：悉与王同。求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十二为节，义在法天；岂有四旒三章，翻为御服？若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱无分。君臣不别。如其降王一等，则王著玄冕之时，群臣次服爵弁，既屈天子，又贬公卿。《周礼》此文，久不施用，亦犹祭祀之立尸侑，君亲之拜臣子，覆巢设石折蔟之官，去蛙龟置蝈氏之职。唯施周代，事不通行。是故汉魏以来，下迄隋代，相承旧事，唯用衮冕。今新礼亲祭日月，仍服五品之服，临事施行，极不稳便。请遵历代故实，诸祭并用衮冕。制可之。《唐书》开元十一年冬，玄宗将有事于南郊。中书令张说，又奏称：准令，皇帝祭昊天上帝，服大裘之冕，事出《周礼》，取其质也。永徽二年，高宗亲享南郊用之。显庆年修礼，改用衮冕。事出《郊特牲》，取其文也。自则天以来用之。若遵古制，则应用大裘。若便于时，则衮冕为美。令所司造二冕呈进。上以大裘朴略，冕又无旒，既不可通用于寒暑，乃废不用之。自是元正朝会，依礼令用衮冕及通天冠，大祭祀依《郊特牲》，亦用衮冕。自馀诸服，虽在于令文，不复施用。
　　【玉海】：无忌又言：亲祭日月，服五品之服，是贵贱无分也。请诸祭皆用衮冕。自是冕以下，天子不复用。仪凤二年，苏知机上言，请制大明冕，十二章，乘舆服之。如日、月、星、辰、龙、虎、山、火、麟、凤、玄龟、云、水等象；冕八章，三公服之；毳冕六章，三品服之；黼冕四章，五品服之。诏下，有司议杨炯奏议，遂寝知机之请。《六典》大裘冕无旒，冕广八寸，长一尺六寸。《阎立德传》武德初，迁尚衣奉御，制衮冕六服、腰舆伞扇，咸有典法。李德裕《正服箴》：圣人作服，法象可观。汲黯庄色，能正不冠。杨阜慨然，亦讥缥纨。四时所御，各有其官。
　　【唐会要】：贞元六年正月七日，祭官有衤参服，既葬公除，及闻哀假满者，请许吉服。赴宗庙之祭。其同宫未葬，虽公除者，请依前禁之。国家朝祭，百官冠服，多用周制。每大朝会、侍祠则服之。袜有带，履用皂，绔衣中单，勒帛裙，蔽膝、袍、大带、革带、方心、曲领。佩则用石以代珠玉。冠有三梁、五梁之别。言官、刑法官则加獬豸，所执各用其笏。如导驾除御史大夫、开封牧令出各乘车外，他官员冠服而骑。
　　【宋会要】：王公冠服，唐制有衮冕九旒，冕八旒，毳冕七旒，冕六旒，玄冕五旒，爵弁，朝服，公服，绔褶弁服。国朝省八旒冕，六旒冕，弁服。九旒冕，涂金银花额，犀玳瑁簪导，青罗衣，绣山、龙、雉、火、虎、五章，绯罗裳，绣藻、粉、米、黼黻四章，绯蔽膝，绣山、火二章；白花罗中单，玉装剑佩革带，晕锦绶，二玉环，绯白罗大带，绯罗袜履。亲王中书门下奉祀，则服之；九旒冕，无额花，玄衣裳，悉画小白绫中单，师子锦绶，二银环，馀同。上三公奉祀，则服之；七旒冕，犀角簪导，衣画虎雉、粉、米三章，裳画黼黻二章，银装佩剑革带，馀同九旒冕，九卿奉祀，则服之；五旒冕，无章。铜佩剑，革带，馀同七旒冕，青罗为衣裳。四品、五品为献官，则服之；六品以下，无剑佩绶；紫檀衣，朱裳，罗为之，皂大绫绶，铜剑佩，御史、博士服之；平冕无旒，青衣裳，无剑佩绶，馀同五旒冕，大祝奉礼服之，五梁冠，涂金银花额，犀玳瑁簪导立笔，绯罗袍，白花罗中单，绯罗裙，绯罗蔽膝，并皂衤票衤巽，白罗大带，白罗方心曲领，玉剑佩，银革带，晕锦绶。二玉环，白绫袜，皂皮履，一品二品侍祠朝会则服之；中书门下，则冠加笼巾貂蝉，龙巾编藤涞之，涂金银饰，玳瑁蝉一，金蝉六，衔玉；三梁冠，犀角簪导，无中单，银剑佩，师子锦绶，银环，馀同五梁冠，诸司三品，御史台四品，两省五品，侍祠朝会则服之；御史大夫中丞，则冠有獬豸角，衣有中单；两梁冠，犀角簪导，铜剑佩，练鹊锦绶，铜环，馀同三梁冠，四品五品侍祠朝会，则服之；六品以下，无中单，无剑佩绶；御史则冠有獬豸角，衣有中单，绔褶紫绯绿，各从本服色；白绫中单，白绫绔，白罗方心曲领，本品冠，导驾则骑而服之。大驾卤簿内巾服之制：金吾上将军、将军、六统军、千牛中郎将，服花脚幞头抹额，紫绣袍，佩牙刀，珂马。诸卫大将军、将军、中郎将、折冲果毅散手翊卫，服平巾帻、紫绣袍、大口绔、锦滕蛇、银带佩、横刀执弓箭；千牛将军，服平巾帻、紫绣袍、大口绔、银带、靴奴、横刀执弓箭；珂马千牛，服花脚幞头、绯绣抹头、大口绔、银带、靴衤奴。前马队内折冲及执者，服锦帽绯绣袍，银带；监门校尉六军押仗，服幞头紫绣裆；队正服平巾帻、绯绣袍、大口绔；诸卫主率都尉、引驾骑、持钅皮队内校尉、旅帅执卫司、殳仗扌暴、金五十六骑、班剑仪刀队、亲勋翊卫、执大角人，平巾帻、绯绣裆、大口绔佩、横刀执弓箭；金吾押牙，服金鹅帽、紫绣袍、银带；仪刀金吾执纛者，服乌纱帽、皂衣绔鞋袜；金吾押纛，服幞头、皂绣衫、大口绔、银带、乌皮靴；执金吾扌暴，服锦袍帽、臂、银带、乌皮靴；清游队亻次飞执副仗，服甲骑具装锦，横刀执弓箭；白绔、朱雀队、执旗及执牙门旗、执降引、黄麾幡者，服绯绣衫、抹额、大口绔、银带；执殳仗前后步队、真武队，执旗前后部黄麾、执日月合辟等旗，青龙、白虎队、金吾细仗内执旗者，服五色绣袍、抹额、行滕、银带；执白干捧人加银褐捍腰；执龙旗及前马队内执旗人，服五色绣袍、银带、行滕、大口绔，执弓箭；执龙旗副竿人，服锦帽、五色绣袍、大口绔、银带；执弩弓箭人，服锦帽、青绣袍、银带；前后步队人，服五色鍪甲、锦臂鞲、鞋袜绔、锦带；朱雀队内执弓箭弩、虞候飞执长寿幢宝舆法物人，服平巾帻、绯绣袍、大口绔、银带；援宝执绛麾真武幢义人，服武弁紫绣衫；持钺队殿中黄麾、伞扇、腰舆、香蹬、华盖、指南、进贤等车驾士、相风锺漏等舆舆士，服武弁、绯绣衫；驾羊车童子，服垂耳髻、青头巾、青绣大袖衫、绔勒帛、青耳履；执引驾龙墀旗、六军旗者，服锦帽、五色绣衫、锦臂、银带。引夹旗及执柯舒镫仗者，服帖金帽，馀同上；执花凤飞黄吉利旗者，服银褐绣衫、抹额、银带；夹谷队，服五色质鍪铠、锦臂、白行滕、紫口鞋袜；骁卫翊三队，服平巾帻、绯绣袍、大口绔、锦蛇；五辂副辂耕根车驾士，服平巾帻、青绣衫、青履袜；教马官，服幞头、红绣抹额、紫绣衫、白绔、银带；掌辇、主辇，服武弁、黄绣衫、紫绣诞带；拢御马者，服帖金帽、紫绣大袖衫、银带；执真武幢者，服武弁、皂绣衫、紫绣诞带；五牛旗舆士，服武弁、五色绣衫、大口绔、银带；掩后队，服黑鍪甲，锦臂，行；鼓吹令丞，服绿绔褶冠银褐裙金铜革带、绯白大带履袜；太常寺府史典事、司天令史，服幞头、绿衫、黄半臂；太常主帅、木冈鼓金钲节鼓人，服平巾帻、绯绣袍、大口绔、抹带、锦滕蛇；歌拱辰管、箫、笳、笛、篥，无滕蛇；太常太鼓长鸣，小鼓中鸣，服黄雷花袍、绔抹额、袜带；太常铙大横吹，服绯苣文袍、绔抹额、袜带。太常羽葆鼓小横吹，服青苣文袍、绔抹额、抹带；排列官令史、府史，服黑介帻、绯衫、白绔、白勒帛；司辰典事漏刻生，服青绔褶冠、革带；殿中少监、奉御供奉、排列官、引驾仗内、排列承直官、大将、金吾、引驾、押仗、押旗，服幞头、紫公服、乌皮靴；尚辇奉御直长乘黄令丞、千牛长史、进马四色官，服幞头、绿公服、白绔、金铜带、鸟皮靴；殿中职掌执伞扇人，服幞头碧金铜带、乌皮靴。旧衣黄，太平兴国六年，并内侍省，并改服以碧。凡绣文、金吾卫以辟邪，左右卫以瑞马，骁卫以雕虎，屯卫以赤豹，武卫以瑞鹰，领军卫以白泽，监门卫以师子，千牛卫以犀牛，六军以孔雀，乐工以鸾，耕根车驾士以凤衔嘉禾，进贤车以瑞麟，明远车以对凤，羊车以瑞羊，指南车以孔雀，记里鼓黄钺车以对鹅，白鹭车以翔鹭，鸾旗车以瑞鸾，崇德车以辟邪，皮轩车以虎，属车以云鹤，豹尾车以玄豹，相风鸟舆士以乌，五牛祺以五色牛，馀皆以宝相花。六引内巾服之制：清道，冠服武弁、绯绣衫、革带；持巾宪弩、车辐捧者，服平巾赤帻、绯绣衫、赤绔、银带；青衣，服平巾青绩、青绔褶；持戟伞扇刀盾者，服黄绣衫、抹额、行，银带；持幡盖者，服绣衫、抹额、大口绔、银带；内告止幡、曲盖，以绯；传教幡、信幡、绛引幡以黄；执诞马辔、仪刀、麾幢节、夹、大角者，服平巾帻、绯绣衫、大口绔、银带；大驾卤簿内执辔，并锦络衫帽；持弓箭者，服武弁、绯绣衫、白绔；驾士、服锦帽、绣戎服、大袍、银带、弓箭以青、以紫；持木冈鼓者，服平巾帻、绯绣对凤袍、大口绔、白袜带、锦蛇；铙吹部内，服平巾帻、绯绣袍、白袜带、白绔，馀悉同。大驾前后部其绣衣文，清道以云鹤，巾宪弩以辟邪，车辐以白泽，驾士司徒以瑞马，牧以隼，御史大夫以獬豸，兵部尚书以虎，太常卿以凤，县令以雉，乐工以鸾，馀悉以宝，相花。太祖建隆四年，八月十六日，宰臣范质与礼官议导驾官服绔褚衣：按制度所起，先儒无说。惟《开元杂礼》，五品以上，通用细绫及罗，六品以下服小绫。褶衣之色，随本品绶色。注：褶衣，即复衣也。又按诸王朱绶，四采赤黄缥绀，亦即朱也。以纯朱为地，更次第轻入黄白青，付内染之，共为四采，亦谓之朱褶；一品绿纟戾绶，四采绿紫黄赤。纟戾即绿也，是草之绿色。以纯绿为地，亦谓之绿纟戾褶；二品三品紫绶，三采紫黄赤，谓之紫褶。其衣身领袖袂，请依令制。又按令文，武弁金饰，平巾帻，簪导，紫褶，白绔，玉梁珠宝钿带靴，骑马服之。金饰即金附蝉也，详此即是二品三品所配弁之制也，附蝉之数，盖一品九蝉，二品八，三品七，四品六，五品五。又令文，武弁平巾帻，侍中、中书令、散骑，加貂蝉，侍左者，左珥。侍右者，右珥。又《开元杂礼》：导驾官，并朱衣，冠履依本品。此朱衣今朝服也。然自一品至二品，用四入之朱为衣，乃协上下之文、异绛缯之色。又令文，三品以上紫褶，五品以上绯褶，七品以上绿褶，九品以上碧褶，并白大口绔，起梁带，乌皮靴。窃详笼冠子巾，与武弁大冠，其名虽殊，本是一物，制同而饰别。盖以官品为差，其帻亦载在笼冠下。今请造绔褶，如令文之制，其起梁带形制，捡寻未是。望以革带代之，奏可。是岁造成而未用。乾德六年郊始服。而冠未造，乃取朝服，进贤冠，大带、革袜履，参用焉。九月二日，宰臣范质言：三公祭服，旧皆尽升龙。两裆有绯紫之制，请令礼官检寻故事。按“三礼”三公毳冕无龙章。上公衮冕无龙，二品冕。又《周礼》言：上公衮冕九旒，以五采绳贯五采珠，旒长九寸，每寸以珠玉。其衣玄色五章：山、龙、华虫、火、宗彝，画于衣。其裳朱色四章：藻、粉、米、黼黻，绣于裳。又按令文，旒并贯青色珠。青纩，其珠及黝纩，今请衣令文青色之制。又按《开元礼》，武官陪立，大仗加蛇，两裆如袖无身，以覆其膊胳。音各盖掖下缝也。从肩领覆臂膊，共一尺二寸。又按《释文》，《玉篇》《相传》云：其一当胸，其一当背，谓之两当。今详裆之制，其领连覆膊胳，其一当左膊，其一当右膊，故谓之起膊。今请兼存两说，择而用之。诏改制祭服，以青色造裆，用当胸当背之制。真宗咸平五年二月，大理寺丞李坦言：臣闻礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可殖焉。是故礼者，治国之柄。服者，饰身之仪。前代成规，后王不易。臣昨差郊坛助祭，窃见助祭之官，所服六冕，衣裳画绣之等，多不依古制。又虑后来，增减不同。然按《尚书?皋陶》云乎：欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫、作会、宗彝、藻、火、粉、米、黼黻绣，此十二章也。六章画于衣，象天也。六章绣于裳，象地也。夏商无文，至周三辰画于旌旗，惟九章在于衣裳之上。周有六冕。按《司服》云：王祭昊天上帝，则大裘而冕，祭五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则冕，祭群小祀则玄冕。郑司农云：大裘。羔裘也。所以知羔裘者，祭天尚质故用之，象天色也。衮冕之旒，天子则十二旒。升龙于山，升火于宗彝。若上公则九旒，自山龙而下九章。侯伯冕七旒，自华虫而下七章。子男即毳冕五旒，自宗彝而下五章。孤卿冕三旒，三章无画皆绣。凡奇数在衣，偶数在裳。今具六冕祭服异同，乞行改正。诏送大常寺礼院详定。礼院言：检讨如后，伏缘冕旒之制度，绣画之等差，历代以来，屡有沿革。若循古制，须议酌中，改作之间，安敢轻议？周六冕皆玄上下。玄上法天，下法地，兼前后邃延。今睹冕板上下之色，皆用玄青，亦无邃延，一失也。
　　【宋史】：仁宗庆历三年，太常博士余靖言：《周礼》司服之职，掌王之吉服。大裘而冕无旒，以祀昊天上帝。祀五帝，亦如之。衮十有二旒，其服十有二章，以享先王。冕八旒，其服七章，以享先公，亦以飨射。毳冕七旒，其服五章，以祀四望山川。冕六旒，其服三章，以祭社稷五祀。玄冕五旒，其服无章，以祭小礼。此皆天子亲行祠事。所服冕服，悉因所祀大小神鬼，以为制度。今大祠中祠，所遣献官，并用上公九旒九章冕服，以为初献。其馀公卿，亦皆七旒冕服，全无等降。小祠则公服行事，乖戾旧典。宜详酌《周礼》，因所祭鬼神，以为献官冕服之制。诏下礼官议，奏曰：据《周礼》，王者冕服有六，自礼昊天至祭群小祀，皆王者亲祀所服，圣朝之制，唯皇帝亲祠郊庙及朝会大礼服衮冕外，馀冕皆不设。其每岁常祀，遣官行事。摄公则服一品九旒冕，摄卿则服三品七旒冕。自从品制为服，不以祠之大小为差。至于小祠，献官旧以公服行事，则有违典礼。案《衣服令》，五旒冕，衣裳无章，皂绫绶，铜装剑佩，四品以下为献官则服之。今小祠献官，既不摄公卿，则尽属四品以下，当有祭服。请除公卿祭服仍旧从本品外，小祠所遣献官，并依令文祭服行事。若非时告祭，用香币礼器行事之处，亦皆准此。诏施行焉。
　　【宋会要】：皇佑四年三月，太常礼院言：按《礼》曰：绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。注云：此言诸侯之礼，绣读为绡，缯名也。绣黼丹朱，以为中衣领缘也。疏云：黼，剌缯为黼文也。丹朱，赤色，染缯为赤色也。中衣，谓以素为冕服之里衣，犹今中单衣也。又晋诗云：素衣朱。《正义》曰：《释器》云：黼领谓之。孙炎曰：绣剌黼文以偃领，是为领也。中衣者，朝服祭服之里衣也，其制如深衣。故《礼记》深衣，连衣裳而纯之以采者，有表则谓之深衣。又《鲁诗》云：素衣朱绡。绡为绮属。然则绡是剌绣别名，于此绡上剌为黼文，谓之绡黼也。绡上剌黼以为衣领，然后名之为。故《尔雅》云：黼领谓之，为领之别名也。《开元礼》：天子服衮冕，玄衣裳，白纱中单。群官服衮冕，青衣裳，白纱中单。今详参古者服之中衣，以素为之，以朱为领缘，而领剌以黼文。故《礼记》云：绣黼丹朱中衣，《诗》云：素衣朱，是也。今之祭服，既有中单，又别为里，非也。然则中单之制，宜用缯素。而朱丹领缘，领剌以黑文黼文，可也。《礼》云：大夫之僭礼，则诸侯之服也。今五等祭服，宜依此制。诏可。六月，同知大常礼院邵必言：伏见监祭使监礼，各冠五旒冕，衣裳无章，色以紫檀。详求古礼，并无此服。按《周礼》云：冕之制，凡有旒者，衣裳皆有章，上下之相应也。惟大裘冕无旒，衣裳无章。一命大夫之冕无旒，衣裳亦无章。今监祭监礼所服冕五旒，侯伯之冕也。而衣无章，深所不称。又色以紫檀，盖无经据。故昨礼院所议，止欲从五等以下子男之服，再详监祭本于《周礼》祭仆之职，掌目氐祭祀，纠百官之戒具，诛其不恭者。至汉始以御史监祠，唐乃有监祭使之名，且祭仆，中士也；御史，执法官也；又监礼，则奉常博士之职，其官与品，则又差降。皆所以监视察举其不如礼者。考其本末，既非祠官必也，正名则御史博士尔。而服用五等，且非所宜，况有旒无章，服色非古，此为失礼甚矣。窃观国家南郊大礼，太常卿止服朝服，前导皇帝。若亚献、终献及坛陛，献官乃服以祭服。明太常卿非祠官，而服朝服，礼也。又按《唐开元礼》，朝服，凡侍祠、朝享、拜表、大事，则服之。欲乞今后监祭使冠獬豸，监礼冠进贤，各服以侍祠祭，为得其当。庶几盛时典礼，不至差谬。诏不允。
　　神宗元丰元年，十一月二日，详定郊庙礼文所言：《周礼》“弁师”掌王之五冕五采缫十有二就，皆五采，玉十有二。郑氏注：谓五采丝为绳，垂于延之前后各十二，所谓邃延也。贾公彦曰：以青赤黄白黑五色玉，贯于藻绳，每玉间相去一寸，十二玉则十二寸。以一至为一成结之，使不相并。此据衮冕前后二十四旒。孔颖达曰：旒长尺二寸，故垂而齐肩也。至后汉明帝用曹褒之说，乘舆服冕，系白玉珠为十二旒。前垂四寸，后垂三寸，遂失古制。国朝《衣服令》：乘舆服衮冕，垂白珠十有二旒，广一尺二寸，长二尺四寸。盖白珠为旒，用东汉之制。而其冕广长之度，乃自唐以来，率意为之，无所稽考。景佑中已经裁定，以叔孙通《汉礼器制度》为法。凡冕板广八寸，长尺六寸，与古制相合，更不复议。今取少府监进样。如以青罗为表，红罗为里，则非弁师所谓玄冕朱里者也。上用金棱天板，四周用金丝结网，两旁用真珠花素坠之类，皆不应礼。伏请改用朱组为，玉笄玉，以玄垂，以五采玉贯于五色藻为旒，以青赤黄白黑五色备为一玉。每一玉长一寸，前后二十四旒，垂而齐肩。孔子曰：麻冕礼也。今也纯俭，吾从众。释者曰：纯丝易成，故从俭。今不必绩麻，宜表里用缯，庶协孔子所谓纯俭从众之义。古者祭服朝服之裳，皆前三幅，后四幅，殊其前后不相连属。前为阳，故三幅以象奇。后为阴，故四幅以象偶。惟深衣中单之属连衣裳，而裳复不殊前后。然以六幅交解为十二幅，象十二月，其制作莫不有法，故谓之法服。自后汉、晋、宋、后齐天子祭服，皆云前三幅，后四幅。今少府监乘舆衮服样，其裳乃以八幅为之，不殊前后，有违古义。伏请改正祭服之裳，以七幅为之，殊其前后，前三后四。以今太常周尺度之，幅广二尺二寸，每幅两旁各缝杀一寸，谓之削幅。腰间辟积无数。裳侧有纯谓之，裳下有纯谓之纟单。纟单之广，各寸半，表里合为三寸。群臣祭服之裳，仿此，从之。又详定郊庙礼文所言：《礼记》曰：大夫冕而祭于公，弁而祭于己。则是臣子助祭，不当朝服也。又曰：年谷不登，祭事不县。则于祭时，既行吉礼，不当彻乐也。本朝祠祭，遇两则望祀，不为违礼。然而服公服不设乐，则非所以奉神。伏请遇两望冕服祭服，乃诏乐。又曰：古之君子必佩玉，所以比德也。右徵角，左宫羽。先儒谓徵角在右，事也，民也，宜劳；宫羽在左，君也，物也，宜逸。此左右之异也。又曰：天子佩白玉而玄组绶，公侯佩玫而纟曷组绶。米襦谓尊者玉色纯，而公侯已降，则玉色渐杂。此尊卑之异也。佩玉之制，必上系于衡，下垂三道，穿以虫宾珠。其下之两端则缀璜，中央则缀衡牙。牙居中央，以为前后触也。而琚又在组之中央，下与冲牙相直，故曰佩有琚，所以纳间者是也。今佩上下，则设三衡，以银铜兽面为之，而璜又夹中衡，不在下端，其所谓冲牙，亦异于古。又上有银钩以属大带，皆非古制。《尔雅》曰：佩衿谓之。郭璞以谓衣小带谓之衿。而佩衿，则佩玉之带上属者也。令宜为小带，以属于革带，而不用银钩。伏请并如古制。惟天子金玉，馀皆珉石，恪依其色，以辨诸臣之等。银钩兽面，而其制不经，伏乞除去。古者祭服有佩，无大绶小绶，井玉银铜环。臣等看详，自战国以佩非兵器，非战仪，于是解去佩，而留其系；秦乃以采组连，转相结受，而谓之绶；汉承用之，又加以双印佩刀之饰。至明帝始复制佩，而组织之绶，亦不废焉。故韦彤《五礼精义》曰：汉乘舆黄赤绶四采，自后皆不合礼。而又有大绶小绶之别。臣等以谓绶者，所以贯绶佩三因为之饰，以别尊卑。故诸侯朱组绶，大夫缁组绶。所谓绶者，如斯而已。取少府监皇帝衮冕，进样有六彩织绶，小带三，上有三小环。及一品祭服，则锦绶双玉环。从一品则锦绶双银环。三品四品，则皂绫绶双铜环，皆非古制。伏请改正；古者祭服皆玄衣裳，以象天地之色。裳之饰，有藻，有粉米，有黼，有黻。今祭服上衣则以青，而其绣于裳者，藻及粉米，皆以五采圆花绣之；而黻用深蓝，黼用碧与黄，且虎共一章，粉米亦一章，今皆异章而画，殊非古制。伏请改制；古者皆以冕为祭服，未有服朝服而助祭者也。《周官》曰：公之服自衮冕而下，如王之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。此助祭之服也。今服章视唐尤为不备，于《令文》，祀仪有九旒冕，七旒冕，五旒冕。今既无冕名，而有司仍不制七旒冕，乃有四旒冕，其非礼尤甚；又服之者，不以官秩上下，故分献四品官，皆服四旒冕。博士御史，则冕五旒，而衣紫檀。太祝奉礼，则服平冕，而无佩玉。此因循不讲之失也；且古者朝、祭服异服，所以别事神与事君之礼。今皇帝冬至及正旦御殿，服通天冠，绛纱袍，则百官皆服朝服，乃礼之称。至亲祠郊庙，皇帝严裘冕以事神，而侍祠之官，止以朝服，岂礼之称哉？古者齐祭且犹异冠，而况人神之异礼，朝祭之异事乎？则百官虽不执事，不当以朝服侍祠。至于景灵宫分献官，皆服朝服，尤为失礼。伏请亲祠郊庙、景灵宫，除导贺赞引扶侍宿卫之官，其侍祠及分献者，并服祭服。如所考制度，修制五冕及爵弁服，各正冕弁之名。《礼》曰：天子玄冕，朝日于东门之外。又曰：祀四望山川，则毳冕；祭社稷五祀，则；祭群小祀，则玄冕。注：群小祀，林泽坟衍四方百物之属。孔颖达谓：此据地之小，祀以血。祭社稷为中祀，埋沉以下为小祀也。若天之小祀，则司命、司中、风师、雨师。郑虽不言，义可知矣。国朝祀仪，祭社稷、朝日、夕月、风师、雨师，皆服衮冕。其蜡礻昔祭先蚕、五龙亦如之。祭司命、户、灶、门、厉、行，皆服冕。寿星、灵星、司中、司寒、中、马祭，皆服毳冕。皆非是今天子六服。自冕而下，既不亲祠，废而不用。则诸臣摄事，自当从王所祭之服。伏请依《周礼》，凡祀四望山川，则以毳冕；祭社稷五祀，则以冕；朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中，则以玄冕；若七祀、蜡祭、百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、马祭，盖皆群小祀之比，当服玄冕。从之。
　　【文献通考】：神宗元丰元年，详定官言：《周礼?司服》云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕。《唐开元礼》、《开宝通礼》，皇帝诣行宫及大次，并服衮冕；出次，则改服大裘冕；临燔柴，则脱衮服裘。今赴行宫，则服通天冠，绛纱袍；至大次，则服靴袍；临祭，则以衮冕。有戾于古。请从唐制。诏下参议礼官咸谓大衮之制本以尚质，而后世文。今参考旧说，大衮冕无旒，广八寸，长尺有六寸，前圜低寸二分而后方，玄表朱里，以缯为之，而以黑羔皮为裘，以黑缯为领袖。当暑则请从梁陆玮议，以黑缯为裘。及唐《舆服志》以黑羔皮为缘。帝以去古远，不经见，使之审定。而详定官陆佃以为冕服，《周礼》“弁师”掌王之五冕，则大裘与衮同冕。先儒或谓周祀天地，皆服大裘。而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，其上必有衣。故曰缁衣羔裘，黄衣狐裘，素衣麂裘。谓服裘，而以衮袭之，此冬祀之服也。夏祀亦将衣裘乎？《周官》曰：凡四时之祭祀，以宜服之，明夏必不衣裘也。今欲冬至祀昊天上帝服被衮，其馀祀天神地祗并服衮去裘。其后礼部亦言：《经》有大裘而无其制，隋唐犹可考，隋制以黑羔皮，黑缯为领袖及里缘，被可运府，缘可蔽膝。请令有司改制。详定所又言：国朝以白珠为旒，盖沿汉旧。而其冕广长之度，自唐以来，率意为之。景佑中，以叔孙通《汉礼器制度》为法，又言，古者皆以冕为祭服，未有朝服而助祭者，百官不执事者，皆服常袍、玄以从，此礼之失也。宋齐王公平冕九旒，卿七旒。梁隋则五等：诸侯平冕九旒，卿大夫五旒。唐开元略具五冕，而百官各以品服之。
　　【宋会要】：神宗元丰三年八月二十二日，详定郊庙奉祀礼文所言：《礼记》曰：三公一命衮，则三公当服冕。《诗》曰：毳衣如。则上大夫卿当服毳冕。《周礼?典命》曰：公之孤四命。又曰：王之大夫四命，其衣服各视其命之数。公之孤，其服自冕而下，则王之大夫当服冕；诸侯卿大夫之服，自玄冕而下，则王之士当服玄冕。所谓周人冕而祭也。《司服》曰：孤之服，自冕而下。卿大夫之服，自玄冕而下。士之服，自皮弁而下。此诸侯之臣助祭服也。然而不著王朝公卿大夫之服者，盖举下以见上，可比义而知也。本朝官名虽与古不同，以《唐六典》考之，“吏部尚书”注曰：周之天官，卿也。“侍郎”注曰：周之小宰中大夫。“员外郎”注曰：周太宰属官上士也。今约之《六典》，参以本朝班序，伏请资政殿大学士以上，侍祠服冕；观察使以上，服毳冕；监察御史以上，服冕；朝官以上，服玄冕；选人服爵弁。从之。惟不用爵弁。供奉官以下至选人，皆服玄冕，无旒。
　　【宇文绍奕燕语考异】：故事，南郊，车驾服通天冠，绛纱袍，赴青城，祀日服靴袍。至大次临祭，始更服衮冕。元丰中，诏定奉祀仪。有司建言：《周官》祀昊天上帝，则服大裘而冕。《礼记》郊祭之日，王被衮以象天。王肃援《家语》，临燔祭脱衮冕。盖先衮而后裘，因请更制大裘。以衮用于祀日，大裘用于临祭。议者颇疑《家语》不可据。黜之。则《周官》、《礼记》所载相抵牾。时陆右丞佃知礼院，乃言：古者衣必有裘。故缁衣羔裘，黄衣狐裘，素衣裘，所谓大裘不。不者，止言不，宜应有袭。袭者，里也。盖中裘而表衮。乃请服大裘，被以衮。遂为定制。大裘黑羔皮为之，而缘以黑缯，乃唐制也。
　　【宋史】：哲宗元佑元年，太常寺言：旧制大礼行事，执事官并服祭服，馀服朝服。至元丰七年，吕升卿始有行事及陪祀官并服祭服之议。今欲令行事执事官并服祭服，其赞引行事礼仪使、太常卿、太常博士、合门使、枢密院官，进接圭殿中监，止供奉皇帝。其陪位官，止导驾押宿，及主事务并他处行事官，仍服朝服。从之。
　　【宋会要】：徽宗大观元年七月十六日，议礼局子：窃以国家祈报社稷，崇奉先圣。上自京师，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。然太社太学献官祝礼，皆以法服。至于郡邑，则用常服。岂非因习日久，而未知所以建明欤？乞诏有司，降祭服于州郡。俾凡祭祀献官祝礼，各服其服。如允所奏，乞降付本局，讨论典礼，具合颁名件。诏：以衣服制度颁之，使州郡自制。弊则听其改造，庶简而易成。
　　【文献通考】：徽宗大观元年，议礼局言：太社太学献官祝礼，皆以法服奉祠。至郡邑，则用常服。乞降祭服。诏颁制度于州郡。然未明制造。至政和间，始诏州县冠服形制诡异，令礼制局造样，颁下转运司制造，以给州县。大观二年，诏中书舍人、谏议大夫、待制殿中少监，红革呈犀带不佩鱼。详定礼文所言：古者祭服，皆玄衣裳，以象天地之色。裳之饰，有藻、粉、米、黼黻。《考工记》曰：白与黑，谓之黼。黑与青，谓之黻。今祭服上衣以青，其绣以裳者，藻及粉米，皆五色圆花藉之。而黼用蓝，黻用碧与黄；且虎共一章，粉米共一章，今皆异章而画，不应古制。请下有司，制五冕之服章。衮冕之章九，衣绘龙、山、华虫、火、虎虫隹，裳绣藻、粉米、黼、黻。黼冕之章七，衣绘华虫、火、虎虫隹，裳绣藻、粉米、黼、黻。毳冕之章五，衣画虎虫隹、藻、粉米，裳绣黼、黻。冕之章三，衣绘粉米，裳绣黼、黻。元冕衣无章，裳剌黻，其爵弁，则缁衣裳从之。详定议注所言：按周以上祭服，无剑而有履。胡《周官》司服之职，悉不著剑自祭。及西汉艰危用武之时，朝祭服皆佩剑。东汉大祭祀，玉佩屦以行事，惟朝尚佩剑。晋制，服剑以木代之，谓之班剑。东齐谓之象剑。今冬正大朝会，若服三代之冕服，而用三代之礼，则去剑可也。若服秦汉之服，而用秦汉之礼，则存剑可也。然文武异客，佩剑之制，不当施于朝事。又《周礼》以不脱屦为恭，以脱屦为相亲。今冬正朝会，若用《周礼》，则服当无剑。若袭秦汉之故，又恐佩剑而趋朝，脱屦而示恭，与三代礼意不合。其冬正朝会，乞约用《周礼》，不服剑，不脱屦舄。从之。而礼文所亦言：《仪礼》，尸坐不脱屦。郑氏以为侍神不敢惰。又古者朝服不佩剑，始加之后。汉祭服亦不佩剑。剑者，武备。服以事神，于义无取。今祭祀用三代冕服，而加以秦剑，尤为失礼。于是又去《景灵宫太庙南郊仪注》，及《熙宁祀仪》内，解剑脱舄履之节。又言古者诸侯及群臣助祭，本执玉帛羔雁之义，故虽冕服，但当执笏。《玉藻》曰：见于天子与射，无说笏入太庙，说笏非古也。说者以为太庙之中，唯君当事说笏，非是请群臣冕服。助祭执笏，当事则扌晋笏。其陪位官，亦合冕服执笏。从之。
　　【政和五礼新义】：大观二年五月十日，尚书省子、宣德郎试起居含人充议礼局检讨官俞子：臣闻时异事异，古今不同。然制度不可不循古者，祭服是也。且玄以象道，以象事，故凡冕皆玄衣裳。今太常寺祭服，则衣色青矣。前三幅以象阳，后四幅以象阴，故裳制不相连属。今之裳则为六幅，而不殊矣。冕玄表而朱里，今乃青罗为覆，以金银饰之；佩用绶以贯玉，今既有玉佩矣，又有锦绶，以银铜二钚饰之；以至宗彝，宗庙之彝也，乃为虎之状，而不作虎彝、虫彝。粉米，散利以养人也，乃分为二章，而以五色圆花为藉。其馀不合古者甚多，盖后世诸儒，论议失真，故沿袭至今，未之改作。恭惟陛下，天纵聪明，灼见妙理。建官设属，俾讨论礼制。而臣愚以谓礼莫重于祭，祭服所以事神者也，又安可以不正哉？臣欲乞降下礼局，俾博考古制，画太常寺及古者祭服样二本进呈。至于损益裁成，伏乞断自圣学，取进止。大观二年五月初九日，奉御笔：先王有祭服、朝服、燕服之异，礼废久矣。制度沿袭，悉不如古。因时制宜，可以义起，衣服制度，方在所议，令依所奏。今议礼局详议以闻。
　　本局子：臣等窃以国家祈报社稷，崇奉先圣。上自京师，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。然太社太学献官，祀礼以法服。至于郡邑，则用常服。岂非因习日久，而未知所以建明欤？仰惟陛下，若稽前王，绍述先志，百度修明，礼乐备举，太平之功，千载一时。今大晟新乐，推行京辅节镇，而祭服未能如古，臣等窃惑之。欲望圣明，揆自独断。命有司降祭服于州郡，俾凡祭祀献官祝礼，各服其服。以尽事神之仪，以补礼文之缺，以竦动士民之观听。天下幸甚。取进止。“贴黄”称：臣等，伏睹雅乐，颁降四辅并节镇。今来祭服，欲乞先颁授雅乐去处。其馀州郡，候颁乐日逐施行。如允所奏，即乞降付本局，讨论典礼，具合颁名件，取禀圣裁。大观元年七月十六日，奉御笔：可依所奏。衣服制度颁之，使州郡自制。弊则听其改造，庶简而易成。
　　【宋史】：大观四年，议礼局官宇文粹中，议改衣服制度曰：凡冕，皆玄衣裳。衣则绘而章数皆奇，裳则绣而章数皆偶，阴阳之义也。今衣用深青，非是。欲乞视冕之等，衣色用玄，裳色用，以应典礼。古者蔽前而已，芾存此象，以韦为之，本今蔽膝。自一品以下，并以绯罗为表缘，绯绢为里，无复上下广狭及会纰训之制。又有山火龙章，案《明堂位》有虞氏服、夏后氏山、商火、周龙。章者，乃黻冕之黻，非赤芾之芾也。且芾在下体，与裳同用。而山龙火者，衣之章也。周既缋于上衣，不应又缋于芾。请改芾制，去山龙火章，以破诸儒之惑。又祭服有革带，今不用皮革，而通里以绯罗，又以铜为饰，其绶或锦或皂，钚或银或铜，尤无《经》据，宜依古制除去。至佩玉中单赤舄之制，则全取元丰中详定官所议行之。
　　粹中又上所编《祭服制度》曰：古者冕以木板为中，广八寸，长尺六寸。后方前圆，后仰前低。染三十升之布，玄表朱里。后方者，不变之体；前圆者，无方之用；仰而玄者，升而辨于物；俯而朱者，降而与万物相见。后世以缯易布，故纯俭。今郡臣冕版，长一尺二寸，阔六寸二分，非古广尺之制；以青罗为覆，以金涂银棱为饰，非古玄表朱裹之制。乞下有司改正。古者冕之名虽有五，而缫就旒玉，则视其命数以为等差。合采丝为绳，以贯玉为之，缫以一玉为一成，结之使不相并，谓之就。就间相去一寸，则九玉者九寸，七玉者七寸。各以旒数长短为差。今群臣之冕用药玉青珠，五色茸线，非藻玉三采二采之义。每旒之长，各八寸，非旒数长短为差之议。又献官冕服，杂以诸侯之制，而一品服衮冕，臣窃以为非宜。元丰中礼官建言，请资政殿大学士以上，侍祠服冕。观察使以上，服毳冕。监察御史以上，服冕。朝官以上，服玄冕。选人以上，爵弁。诏许之。而不用爵弁。供奉官以下，至选人尽服玄冕无旒。臣窃谓依此参定，乃合礼制。古者三公一命，衮则三公在朝，其服当冕。盖出封，则远君而伸。在朝，则近君而屈。今之扌尔事及侍祠皆在朝之臣也。在朝之臣，乃与古之出封者同命数，非先王之意。乞下有司，制冕八旒，毳冕立方旒，冕四旒，玄冕三旒，其次二旒，又其次无旒。依元丰诏旨，参酌等降，为侍祠及扌尔祭之服。长短之度，采色之别，皆乞依古制施行。又案《周礼》，诸侯爵有五等，而服则三。所谓公之服自衮冕而下，侯伯自冕而下，子男自毳冕而下，是也。古者诸侯有君之道，故其服以五七九为节。今之郡守，虽曰犹古之侯伯，其实皆王臣也，欲乞只用群臣之服，自服而下，分为三等。三都四辅为一等，初献冕八旒。经略安抚钤辖为一等，初献毳冕六旒，亚献并玄冕二旒，终献无旒。节镇防团军事为一等，初献冕四旒，亚终献并玄冕无旒。其衣服之制，则各从其冕之等。又曰：今之组，仍缀两缯带，而结于颐。冕旁仍垂青纩，而不以王贞；以犀为簪，而不以玉笄象笄。并非古制。乞下有司改正。从之。政和议礼局言：大观中所上群臣祭服制度，已依所奏修定。乞付有司，依图画制造。既又上群臣祭服之制：正一品，九旒冕，金涂银棱，有额花犀簪，青衣画降龙，朱裳蔽膝，白罗中单，大带，革带，玉佩，锦绶，青丝网，玉环，朱袜履，革带以金涂银装，绶以天下乐晕。亲祠大礼使，亚献终献，太宰、少宰、左丞，每岁大祠宰臣，亲王执政官，郡王充初献服之。奏告官并依本品服，已下准此；从一品，九旒冕无额花，白绫中单，红锦绶，银环，金涂，银佩，馀如正一品服。亲祠吏部、户部、礼部、兵部尚书，太庙进受币爵，奉宗室，每岁大祠捧俎官，大祠中祠初献官服之；二品，七旒冕，角簪，青衣无降龙，馀如从一品服。亲祠吏部侍中、殿中监、大司乐、光禄卿、读册官、太斋荐俎，赞进饮福，宗室七祀，配享功臣，分献官。每岁大祀，谓用宫架者，大司乐，大祠，中祠，亚终献，大祠礼官，小祠献官朔祭，大常卿服之；三品五旒冕，皂绫绶，铜环，金涂铜革带佩，馀如二品服。亲祠举册官、大乐令、光禄丞、奉俎馔笾豆簋官、分献官、分献坛遗，从祀太庙，奉瓒盘，荐香灯，安奉神主，奉毛血盘、箫蒿、篚、肝、豆。宗室每岁祭祀，大乐令，大中祠，分献官服之；无旒冕，素青衣，朱裳蔽膝，无佩绶，馀如三品服。奉礼协律郎、郊社令、太祝、太官令、亲祠抬鼎官、进搏黍官、太庙供亚献金、供七祀献官、木爵官服之；五旒冕，紫礼衣。馀如三品服，监察御史服之。州郡祭服：三都，初献八旒冕；经略安抚钤辖初献六旒冕，亚献并二旒冕，终献无旒；节镇防团军事，初献四旒冕，亚终献并无旒冕。中兴之后，省九旒七旒五旒冕，定为四等。一曰：冕八旒；二曰：毳冕六旒；三曰：冕四旒；四曰：玄冕无旒。其义以公卿大夫士，皆北面为臣，又近尊者而屈。故其节以八、以六、以四，从阴数也。
　　【宋会要】：政和二年，八月十五日，显谟阁待制，前知襄州军州俞言：伏见祭祀之服，以图册下诸郡，未有明降朝旨制造。其社稷、宣圣、风师尚服，望早赐施行。从之。同日尚书省议礼局言：契勘大观四年四月八日，被受御笔：阅所上礼书，并祭服制度，颇见详尽。除改正外，馀依所奏修定。看详侍祠摄祭之服，除五等诸侯服饰，已得御笔。依本司所奏，乞更不制造外，今具群臣冕服，乞依已得御笔修定，付有司依图画及看详制造。从之。
　　政和七年六月二十四日，诏天下州县，岁祭社稷、雷、雨、风师及释奠文宣王冠服，悉循其旧，形制诡异，在处不同，可令礼制局造样，颁下转运司。令本司制造下诸州，州下县，庶衣服不二，以齐其民。十二月二十九日，提举利州路学事林晨言：窃见廷按雅乐，制为士服。廷按之后，虽大朝会用之，而士服不常用。今春秋两学释奠，虽用士作乐，衣服尚仍旧制。臣愚，欲乞春秋释奠，用士执乐，陪位并服士服。从之。八年十一月五日，知永兴军席且奏：窃闻太学辟，士人作乐皆服士服。而外路诸生，尚衣幞。欲望下有司考议，籍为图式，颁赐外郡。礼制局状：今欲颁上件士服之式，付之诸路学校。凡作乐释奠，诸生皆服其服，画到已讨论士服图样。欲乞指挥，下制造所，每州造样一副颁降，依样制造。从之。既而制造所每州造到头冠、角簪、衣裳、珠佩、大带、银带、履颁下。重和元年十一月二十九日，诏令礼制局，先自冠服讨论以闻。其见服靴，先改用履。礼制局奏：履有纯綦，请仿古制，皆随服之色，从之。十二月三日，编类御笔所礼制局奏：今讨论到履制度，下项履上饰也。饰底也。纯缘也。綦，履带也。古者舄履各随裳之色。有赤舄、白舄、黑舄。今履欲用黑革为之，其纯綦，并随服色用之，以仿古随裳色之意。从之。仍自来年正月一日改用。在外自三月一日。二十三日，礼制局奏：履随其服色，而武臣服色一等，当议差别。诏：文武官，大夫以上，具四饰；朝请郎、武功郎以下，去，并称履；从义郎、宣教郎以下至将校、伎卫官去纯，并称屦。绍兴四年五月，国子监丞王普奏言：臣尝考诸经传，具得冕服之制。盖王之三公八命，冕八旒，衣裳七章，其章各八；孤卿六命，毳冕六旒，衣裳五章，其章各六；大夫四命，冕四旒，衣裳三章，其章各四；上士三命，玄冕三旒；中士再命，玄冕三旒；下士一命，玄冕无旒。衣皆无章，裳视其命数。自三而下，其彩至笄、衡、绂、、、纩、带、佩、芾、写、中衣，皆有等差。近世冕服制度，沿袭失真，多不如古。夫后方而前圆，后昂而前俯，玄表而朱里，此冕之制也。今则方圆俯仰，几于无辨。且以青为表，而饰以金银矣；其衣皆玄，其裳皆，裳前三而后四幅，此衣裳之制也。今则衣色以青，裳色以绯，且以六幅而不殊矣；山以章也，今则以山阝有；火以圜也，今则以锐；宗彝、宗庙虎之彝也，乃画虎之状，而不为虎彝；粉米，米而粉之者也。乃分为二章，而以五色圆花为藉；佩有衡璜琚冲牙而已，乃加以双滴，而重设二衡；绶以贯佩玉而已，乃别为锦绶，而间以双环；以玉带无纽约；芾无肩颈；舄无；中衣无连裳。臣伏读《国朝会要》，郊庙奉祀礼文，祖宗以来，屡尝讲究。第以旧服，无有存者。欲乞因兹改作，是正讹谬，一从周制，以合先圣之言。寻礼部契勘奏言：衣服之制，或因时王而为之损益，事虽变古，要皆一时制作，不无因革；或考之先王而有缪戾者，虽行之已久，不应承误袭非，惮于改正。按《周官》，自上公服衮，王之三公服，以至士服玄冕，凡五等。唐制自一品服衮冕九旒，至五品服玄冕，亦五等。国家承唐之旧，初有五旒之名，其后去三公衮冕及冕，但存七旒冕。五旒毳冕、无旒玄冕，凡三等而已。衮服非三公所服，去之可也，乃并冕去之。自尚书服毳冕，以至光禄丞亦服焉，贵贱几无等。此皆一时制作，不无因革。今合增冕为八旒，增毳冕为六旒，复置冕为四旒，并及无旒玄冕共四等，庶几稍合周制。若冕之方圆低昂于无辨，则制造之差也。以青为表，非不用玄也，为玄而不至者也；以绯为裳，非不用也，为而太过者也；山止而静者也，今象其山阝有，是得山之势，而不知其性；火园而神者也，今象其锐，是得火之形，而不得其神也。至于宗彝、粉米、佩、绶、带纽、芾、屦之属，皆宜改正施行。是时诸臣奏请。讨论虽详，然终以承袭之久，未能尽革也。冕八旒，每旒八玉，三采朱白苍、角笄、青纩以三色垂之。以紫罗属于武，衣以青、黑罗，三章：华虫、火、虎彝。裳以，表罗里缯，七幅，绣四章，藻、粉、黼、黻。大带、中单，佩以珉，贯以药珠，绶以绛锦、银环，韦攵上纰下。纯绘二章，山、火。革、带绯罗表，金涂铜装，袜舄并如旧制。宰相亚终献大礼使服之。前期景灵宫、太庙亚终献，明堂涤濯进玉爵酒亦如之。毳冕六玉三采，衣三章，绘虎彝、藻、粉米；裳二章，绣黼、黻。佩药珠，衡璜等以金涂，铜带，韦攵绘以山，革带以金涂铜，馀如冕。六部侍郎以上服之。前期景灵宫、太庙进爵酒币官、奉币官、奉币官、受爵酒官、荐俎官，明堂受玉爵，受玉币，奉彻笾豆，进饮福酒、彻俎、祝腥、赞引、亚终献礼仪使、亚终献爵并盥洗官四员，并如之。前二日奏告，初献社坛，九宫坛，分祭初献、亚献，亦如之。希冕四玉，二采朱绿，衣一章，绘粉米。二章，绣黼、黻，绶以皂绫、铜环，馀如毳冕。光禄卿、监察御史、读册官、举册官、分献官以上服之。前期景灵宫太庙奏奉神主官、明堂太府卿、光禄卿、沃水举册官、读册官、押乐太常卿、东朵殿三员、西朵殿二员、东廊二十八员、西廊二十五员、南廊二十七员、门祭献官前二日奏告，亚献终献官、监察御史并如之。社坛、九宫坛、分祭终献官、监察御史、兵、工部、光禄卿丞，亦如之。玄冕无旒，无佩绶，衣纯黑无章，裳剌黼而已。无剌绣，馀如冕。光禄丞、奉礼郎、协律郎、进搏黍官、太社令、良酝令、太官令、奉俎馔等官、供祠执事官、内侍以下服之。明堂、光禄丞、奉礼郎、良酝令、太祝、搏黍官、宫架协律郎、登歌协律郎、奉御官、内侍供祠执事官、武臣、奉俎官、门祭奉礼郎、太祝令、太官令、社坛、九宫坛、分祭太社太祝、太官令、奉礼郎，并如之。紫檀冕四旒，服紫檀衣，博士、御史服之。外州军祭服冕八旒，三都初献服之毳冕六旒，经略安抚钤辖初献服之。希冕四旒，经略安抚钤辖亚献服之。节镇防团军事初献亦如之。玄冕无旒，节镇防团军事亚、终献服之。
　　【宋会要】：高宗绍兴十六年四月四日，上谓辅臣曰：比降下祭服，更令礼官考古，便可依式制造，庶将来奉祀不阙。今检详《郊祀录》，皇帝祀天地神祗，则服大裘冕。按《三礼义宗》云，祭天所以用大裘者，是羊羔裘也。黑者，象天色玄。大者拟覆焘垂下，故服大裘以祀天也。冕者，勉也。所以勉人为高行。凡六冕之服，皆玄上下。冕既大同，无以为别。故不谓冕为服，但取画章之异，以为立名。故用服名冕。一六冕之旒数。若大裘冕即无旒，若衮冕，天子十有二旒，前后邃延。上公即九旒，每旒五采就为之，每一寸安一玉，玉皆五色，先朱白苍黄玄。诸侯即三采，夏商朱绿，皆周而复始。十二旒，旒各一尺二寸，用玉二百八十八。若上公九旒，用玉百六十二。今睹旒玉，纯用一色，其数不与昔同，是二失也。今检详，凡享庙、谒庙、及遣上将征还饮至，则服衮。冕按自衮冕而下。服名冕者，皆是画衣章之首。衮冕所以祭先王者，为服以龙为首，龙德神异，应时潜见。象王者有神异之德也。其冕垂白珠十有二旒，以组为色如其绶。《玉藻》云：天子玉藻十有二旒，前后邃延，龙衮以祭。郑玄云：冕之旒，以藻训贯玉为饰，因以名也。十有二就，每一就贯一玉，就间相去一寸，则旒长尺二寸，垂齐肩也。五采者，依射侯之次，从上而下。初以朱，次以白，次以苍，次以黄，次以玄，以五采正既贯遍，周而复始，此并周制也。至汉明帝用曹褒之说，皆用白旋珠，与古异也。魏文帝好妇人饰，改珊瑚珠。至晋江左又改汉制。今用白珠之制，自汉始焉。《大戴礼》曰：冕而加旒，以蔽明也。隋牛弘云：请以采诞，贯珠为旒，后只言采，不言五采。《周礼》衮冕九章：升龙于山，升火于宗彝，以五章画于衣：一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彝。今衣上不见宗彝，又剩一藻文也。下四章绣于裳上：六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，今又无藻文。馀有三章，亦不绣，是三失也。今检详《义纂》云：《周礼》衮冕九章，尚龙置于山上，谓之龙衮。郑玄谓：衮者，卷也。龙能变化舒卷，因以名焉。以五采综训贯玉，前后各十二旒，用玉二百八十八也。秦除古制，皆服玄。汉明帝始采旧法白玉珠为旒，以组为缨，黄纩塞耳，玄衣裳，十二章：自日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝八章，画之于衣。藻、粉米、黼、黻四章，绣之于裳。织成为之，衤票领皆升龙焉。唐制白纱为中衣，以黼为领，舄加金饰，入庙践祚加元服，纳后、元日受朝及临轩册拜公王则服之，是承汉礼也。又《周礼》天子衮冕，十有二旒，十有二就，就贯一玉，就间相去一寸，则旒长尺二寸，各用十二玉也。又按《郊礼录》云：其服玄衣裳十二章。《安易》云：黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。韩康伯注云：上衣下裳，取乾坤之象，有上下也。释名上服曰衣。衣者，依也。下服曰裳。裳者，障也。所以障蔽也。夫衣用玄者，象天色也。裳用者，法地色也。不法苍黄之色者，凡衣服悉明其身有章彩文物，以苍黄太质，故用玄耳。者，是朱之小别。故《周礼》锺氏云：三入为。郑注《士冠礼》云：朱则四入，是与同类也。十二章者，法天之大数，虞帝之服也。圣朝之制，法舜服也。日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，此八章在衣；藻、粉米、黼、黻，此四章在裳。裳衣衤票领为升龙，皆织成为之。按《三礼义宗》曰：日、月、星辰，三章直画作其形，欲明王者，有光照之功，垂于下土；山亦画山形，取其能兴云雨，膏润万物，象王者之泽沾天下也；龙亦画龙形，取其变化无方，或潜或见。通显王者之德，卷舒有时，应机布道；华虫者，画作雉之体，有文饰，故谓之华。象其雉身被五色，有炳蔚之姿，似王者体合五常，兼文明之性；宗彝者，画虎雉于宗庙之器为饰，因而名之。象虎以刚猛制物，王者亦以威武定乱也；藻画其形，藻能逐水上下，似王者之德日新也；火、粉、米，亦直画其形。粉洁白，故以名之，米者，人恃之以生，王者亦物之所赖以理也。黼画斧形，象王者能断割，临事能决之也。黻者两己相背，明民见善改恶也。此皆圣人法象之意。周则画九章，又登龙于山，登火于宗彝，尊其神明故也。按古礼皆衣画裳绣，法阴阳之义。衣数则奇，裳数则偶。今圣朝制令，上八下四，皆以偶而言。又王服自衮冕以下，皆织成而为之，是王者相变也。龙山以下，每章一行重以为等。每行十二，按《礼图》凡章文，参错满衣裳而已，不拘其数。崔灵恩云：各画十二。亦取则大之大数，一冕七章，画三章于衣，绣四章于裳。毳冕五章，画三章于衣，绣二章于裳。冕上下皆绣黻而已。今等级不同，是四失也。又捡详《郊祀》云：冕八旒，其服七章，华虫、火、宗彝此三章在衣。藻、粉米、黼、黻，此四章在裳。按《三礼义宗》云：雉言者，以为禽鸟体卑，义不足取，故文采章著者以为称也。祭先公者，冕以雉为首。雉有专介之志，象先公有贤才，能守节度也。故《左传》云：圣达节，次守节，馀同衮冕。毳七旒，其服五章，宗彝、藻、粉米三章在衣，黼、黻二章在裳。按《三礼义宗》云：凡章服之中，唯有龙、雉、虎并是禽兽。龙能变化，其体可尊，故不隐其名。及虎，嫌其体卑，故没其正体。所以龙、雉各自为章者，龙为神化，雉为文明。神化文明，理皆是阳。虎山林之兽，义皆是阴。故龙雉各一而成章，虎合两而为体。放于阴阳之义也。以毳冕祭四望者，四望是五岳四渎之神。虎是山林所生，故服以明象也。然周礼之祭服，止于六冕。所祭之神，其类甚多。但使理通，便皆同用。虎非水物，山川气通，故俱用毳冕，明有同气之理。馀同冕。绣冕六旒，其服三章，粉米一章在衣，黼、黻二章在裳。按《三礼义宗》云：粉米一章，剌于衣，黼、黻二章，绣于裳也。祭社稷五祀者，绣冕以粉米为者，社稷者土谷之神，此米由之而成，故服之，以象其功也。五祀者，古之五宫之神，能平五官之政，皆有水土之功，故亦同服也。所以独衣剌者，九画缋之法，以众色而成一色，则不足以成画，故宜直剌而已。又此服是臣服之首，不画衣以下，于君是无阳之义也。今皆织成焉，是名存而制异也。馀同毳冕。五旒，其衣无章，唯裳剌黼一章。按《三礼义宗》云：祭群小祀，本百物之神，其形难可遍拟故，但取两己相背以明其异。馀同绣冕。一未依制度。按《玉藻》云：下广二尺，上广一尺。又《明堂》云：有虞氏之，夏后氏以山，商人以火，周人以龙章。注云：天子备焉。诸侯火而下，卿大夫以山，士韦而已。今别画粉米黼黻，是五失也。今捡详《义纂》，与黻何殊？《礼》云：，君朱，大夫素，士爵韦，上广一尺，下广二尺，长三尺。其颈五寸，肩革带，博二寸。注：颈中央肩两角，皆上接革带以之。肩与革带，其广周矣。皆执事者黼其裳前，示恭谨也。于朝服谓之，于冕服谓之蔽膝，朝祭异名，其实一也。又按《五礼精义》，问蔽膝，对曰：皆从裳色。三品已上，山火二章，四品一章，五品无章。《玉藻》云：，君朱，大夫素，士爵韦。郑玄云：此玄端服之也。象裳色，则天子诸侯玄端朱裳，大夫素裳，唯士玄裳、黄裳、杂裳也。若祭服皆玄上下。故云：一命，再命已上赤也。又大带制度，《玉藻》云：天子素带，朱里终辟。诸侯素带，终辟。大夫素带，率下辟。今睹等级不当，是六失也。今捡详《义纂》云：大带何施？《礼》云：天子素带，朱里终裨，细约用组。郑玄云：裨，绿饰也。也素为带，以朱为里。纰其外者，上以朱，下以绿。则带身在腰及垂皆饰之，是以谓之终裨。其制博四寸，纽带之交结处也。约结其带也。执事者以黼黻裳前示恭谨之道，天子之黼，以半直方，四角无园。杀上阔一尺象天，下阔二尺象地，数二也。长三尺，象三才也。《唐礼》以缯为之，朱质，画龙、山、火三章为饰，以备三代之法也。请按古今沿革，特行改正。诏付有司，依坦并礼院检讨名件制度改正，务合先王礼意。
　　【辽史】：黄帝始制冕冠章服，后王以祀，以祭、以享，唐收、殷、周弁以朝，冠端以居，所以别尊卑，辨仪物也。厥后唐以冕冠青衣为祭服，通天绛袍为朝服，平巾帻袍为常服。大同元年正月朔，太宗皇帝入晋，备法驾受文武百官贺于汴京崇元殿。自是日以为常。是年北归。唐晋文物，辽则用之。左右采订摭其常用者存诸篇，祭服，终辽之世效丘不建，大裘冕服不书。衮冕祭祀宗庙，遣上将出征饮至，践阼加元服、纳后、若元日受朝，则服之。金饰垂白珠十二旒，以组为缨，色如其绶，黄主纩充耳。玉簪导，玄衣裳，十二章，八章在衣：日、月、星、龙、华虫、火、山、宗彝，四章在裳：藻、粉米、黼、黻。衣衤票领为升龙。织成文各为六等，龙山以下，每章一行，行十二，白纱中单，黼领青衤票衤巽裾。黼、革带、大带、剑、祭服。辽国以祭山为大礼，服饰尤盛。大祀皇帝服金文、金冠、白绫袍、红带悬鱼，三山红垂饰犀玉刀错，络缝鸟。小祀皇帝硬帽，红克丝龟文袍。皇后戴红帕服，络缝红袍悬玉佩，双同心帕络缝鸟靴。
　　【金史?舆服志】：臣下祭服。其用青衣朱裳白袜朱履。祭服。皇统七年，太常寺言：太庙成后，奉安神主袷享行礼，凡行事执事，助祭陪位官，准古典，当服衮冕九章，画降龙，随品各有等差。《通典》云：虞夏殷并十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘于衣；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣于裳。周升三辰于旗，登龙于山，登火于宗彝，作九章之服。山、龙、华虫、火、宗彝绘于衣，藻、粉米、黼、黻绣于裳。公之服自衮冕而下，如王之服。侯伯之服，自冕而下，如公之服。又后魏帝服衮冕，与祭者皆朝服。又《开元礼》，一品服九章。又《五礼新仪》，正一品服，九旒冕，犀簪青衣画降龙。今汴京旧礼直官言，自宣和二年已后，一品祭服，七旒冕，大袖无龙。唐虽服九章服，当时司礼少常伯孙茂道言：诸臣之章虽殊，然饰龙名衮，尊卑相乱，请三公服冕八章为宜。臣等窃谓历代衣服之制不同。若从后魏，则止服朝服。或用宋服，则为九章。若遵唐九章，则有饰龙名衮，尊卑相乱之议。尚书省乃奏，用后魏故事。止用燕京大册礼时所服朝服以祭。大定三年八月，诏遵皇统制。摄官则朝服，散官则公服。以皇太子为亚献，服衮冕。十四年用唐制。若祭遇雨雪，则服常服。谓今之公服也。泰和元年八月，礼官言：祭服所以接神，朝服所以事君。虽历代损益不同，然未尝不有分别。是以衮冕十二旒，玄衣裳，备十二章，天子之祭服也。通天冠绛纱袍，红罗裳，天子之视朝服也。臣下之服，则用青衣朱裳以祭，朱衣朱裳以朝。国朝惟天子备衮冕，通天冠二等之服。今群臣但有朝服，而祭服尚阙。每有祀事，但以朝服从事，实于典礼未当。请依汉唐故事，祭物冕旒画章。然君冕服，虽章数各殊，而俱饰龙名衮。而唐孙茂道已有尊卑相乱之论。然三公法服有龙，恐涉于僭。国初礼官亦尝议，乞参酌古今，改置祭服。其冠则如朝冠，而但去其貂蝉竖笔。其服用青衣裳，白袜朱履。非摄事者，则用朝服。庶几少有差别。上曰：朝祭之服，固宜分也。
　　【元史】：三献官，及司徒大礼使祭服：笼巾貂蝉冠五，青罗服五。领袖衤阑俱用皂绫。红罗裙五皂绫为。红罗蔽膝五，其罗花样俱系牡丹。白纱中单五，黄绫带。红组金绶绅五，红组金，译语曰：纳石失。各佩玉环二。象笏五，银束带五，玉佩五，白罗方心曲领五，赤革履五对，白绫袜五对。
　　助奠以下，诸执事官冠服：貂蝉冠、獬豸冠、七梁冠、六梁冠、五梁冠、四梁冠、三梁冠、二梁冠二百，青罗服二百领袖衤阑俱用皂绫红绫裙二百，皂绫为衤阑红罗蔽膝二百，紫罗公服二百，用梅花罗白纱中单二百，黄绫带织金绶绅二百，红一百九十八，青二各佩铜环二铜束带二百，白罗方心曲领二百，铜佩二百，展角幞头二百，涂金荔枝带三十，鸟角带一百七十，皂靴二百对，赤革履二百对，白绫袜二百对，象笏三十，银杏木笏一百七十。凡献官诸执事行履，俱衣法服。帷监秦御史二冠獬豸，服青绶，凡迎香读祝及祀日遇阴雨，俱衣紫罗公服。六品以下，皆得借紫。都监库、祠祭局、仪鸾局、神厨局、头目长行人等：交角幞头五十，窄袖紫罗服五十，涂金束带五十，皂靴五十对。初，宪宗壬子年秋八月，祭天子日月山，用冕服自此始。成宗大德六年，春三月，祭天子丽正门外丙地。命献官以下诸执事各具公服行礼。是时大都未有郊坛，大礼用公服自此始。九年冬至祭享用冠服，依宗庙见用者制。其后节次祭祀、或合祀天地、增配位、从祀、献摄职事，续置冠服，于法服库收掌。法服二百九十有九，公服二百八十，窄紫二百九十有五。至大间，太常博士李之绍、王天佑疏陈：亲祀冕无旒，服大裘而加衮裘，以黑羔皮为之。臣下从祀冠服，历代所尚，其制不同。集议，得依宗庙见用冠服制度。社稷祭服：青罗袍一百二十三，白纱中单一百二十三，红梅花罗裙一百二十三，蓝织锦铜环绶绅二，红织锦铜环绶绅一百一十七，红织锦玉环绶绅四，红梅花罗蔽膝一百二十三，革履一百三十三，白绫袜一百二十三，白罗方心曲领一百二十三，黄绫带一百二十三，佩一百二十三，铜珩璜者一百一十九，玉珩璜者四，蓝素丝带一百二十三，银带四，铜带一百一十九，冠一百二十三，水角簪金梁冠一百七，纱冠一十，獬豸冠二，笼巾纱冠四，木笏一百二十三，紫罗公服一百二十三，黑漆幞头一百二十三，展角全，二色罗插领一百二十三，镀金铜荔枝带一十，角带一百一十三，象笏一十三枝，木笏一百一十枝，黄绢单袍复一百二十三，紫丝抹口青毡袜一百一十三，皂靴一百二十三，窄紫罗衫三十，黑漆幞头三十，铜束带三十，黄绢单包复三十，皂靴三十，紫丝抹口青毡袜三十。
　　宣圣庙祭服：献官法服，七梁冠三。簪全鸦青袍三，绒锦绶绅三，各带青绒网并铜环二。方心曲领三，蓝结带三，铜佩三，红罗裙三，白绢中单三，红罗蔽膝三，革履三，白绢袜全。执事儒服：软角唐巾，白插领，黄革呈角带，皂靴各九十有八。曲阜祭服：连蝉冠四十有三，七梁冠三，五梁冠三十有六，三梁冠四，皂丝鞋三十有六两。舒角幞头二，软角唐巾四十，角簪四十有三，冠缨四十有三副。凡八十有六条。象牙笏七，木笏三十有八，玉佩七，凡十有四糸击殳。铜佩三十有六，凡七十有二糸击殳。带八十有五：蓝革呈带七，红革呈带三十有六，鸟角带二，黄革呈带、乌角偏带四十。大红金绶结带七。上用玉环十有四。青罗大袖夹衣七，紫罗公服二，褐罗大袖衣三十有六，白罗衫四十，白绢中单三十有六，白纱中单七，大红罗夹蔽膝七，大红夹裳、绯红罗夹蔽膝三十有六，绯红夹裳四，黄罗夹裳三十有六，黄罗大带七，白罗方心曲领七，红罗绶带七，黄绢大带三十有六，皂靴白羊毳袜各四十有二对，大红罗鞋七两，白绢夹袜四十有三两。
　　【析津志】：延佑七年十二月七日，八思吉斯奉旨，命省部创制三献礼仪使、大礼使、近侍官法服，下博士厅照拟。三献官及大礼使通五员：笼巾貂蝉冠五，青罗服五。领缘袖俱用白绫，红罗裙五，帛绫为，红罗蔽膝五，其罗牡丹花纹，白纱中单五，黄绫带五，红锦绶绅五，佩玉环各二，象笏五，银束带五，玉玎五副，白罗方心曲领五，赤革履、白绫袜各五两；
　　礼仪使四员：貂蝉冠青罗服、红罗展、红罗蔽膝，白纱中单，黄绫带，红锦绶绅，象笏，银束带，玉玎，白罗方心曲领，赤革履，白绫袜，皆四；近侍官八员：服制并同。惟玎用青玉，馀载《三署法物库职掌》。至元十二年十一月，议拟皇太子为亚献，其终献法服冠冕如一品服。貂蝉笼巾，七梁额花冠，貂鼠立笔，银立笔，犀簪佩剑，绯罗大袖一，绯罗裙一，绯罗蔽膝一，绯白大一带，锦玉环绶一，白罗方心曲领一，白纱中单一，银合勒帛一，玉珠佩二，金镀革带一，乌皮履一两，白绫袜一两。
　　【广陵续志】《嘉定祭服记》：广陵两淮都会，屡经兵烬，文物废阙。《春秋》释菜，士子止以韦布行事，嘉定戊辰方充员，学官念仪礼之未称，非所以严通祀，乃谋及士友，相与讲求制度。考之《政和新礼》，《淳熙祀式》，访之畿郡，互相订证，以养士之赢。制士服二十有八袭，冠用介帻，带用间色，正录之服，以绯绢宽衫。其馀执事，衣若裳以白绢，青领缘，若佩若履，皆彷古制。已已二月上丁，乃用初服，锵锵济济，以承祭祀，亦庶可以肃威仪，备阙典。虽然，《记》不云乎：齐明盛服，非礼不动，所以修身也。是则备服以临祭，岂徒美观瞻，而固将整齐此心，收聚诚意，以交乎神明。学者苟能充之，居处而恭，执事而敬，惕然戒惧，常若有洋洋在其左右者，则进德修业之基立矣。此制度礼文之外所当察者，故并及之。
　　清明日星江彭方记。
　　【曲台奏议】《举摄献官行事给祭服》：应祭祀郊庙行礼，差摄行事官品从下摄上者，其衣服合从高给。今伏见所司相承，只以见居官品，给其朝服，诚失崇敬之道。伏乞睿慈，宣下所司。依仪施行。齐
　　服玄端素端
　　【陈祥道礼书】《周官》：司服：其齐服有玄端。《记》曰：太古冠布，齐则缁之。又曰：玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也；玄冠綦组缨，士之齐冠也；又曰：齐之玄也，以阴幽思也。又曰：玄冕，齐戒鬼神阴阳也。荀卿曰：玄端玄裳，而秉路者，志不在于食荤。盖太古之齐冠以缁，后世齐冠以玄，天子齐则玄冕玄端，所谓端衣玄裳，而秉路是也。诸侯而下，则玄冠玄端。所谓玄冠丹组缨是也。郑氏谓玄端，素端，士之齐服。盖以《司服》所言，其齐服有玄端素端之文，在士服之下，故误为之说也。诸侯之齐于婚，以天子之玄冕，摄盛故也。然诸侯与士之于祭祀，其齐则同，故皆玄冠，以一其诚；其分则异，故殊组缨，以辨其首。天子、诸侯、大夫齐祭异服。天子于群小祀，齐祭同冕，不同服。士齐祭则一，于冠，玄端而已。郑氏曰：四命以上，齐祭异冠。然三命而下，齐祭虽同冠而不同缨。其玄冠，盖与朝服之冠同。其所异者，组缨而已。丹者，正阳之色，诸侯以为组缨、以其纯于德故也；綦者，阴阳之杂，士以为组缨，以其未纯于德故也。綦，苍艾色也。《诗》以綦巾为女巾，《书》与《诗》以骐弁为士弁，《礼》以綦组绶为世子之佩，则“綦”皆卑者之饰也。《仪礼》曰：玄端、玄裳、杂裳可也。郑氏谓上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。前玄后黄，于义或然。然齐之饰，不特如此而已。其明衣布，其爵，其佩结，其车羔巾辟鹿巾辟。
　　【文献通考】《陈氏礼书》曰：玄端齐服也，天子以为燕服，士以为祭服，大夫士以为私朝之服。或以事亲，或以摈相，或既冠则服之，以见卿大夫乡先生。凡书传所谓委貌者，即此玄端委貌也。如：晋侯端委，以入武宫。刘定公曰：吾端委以治民，临诸侯。晏平仲端委以立于虎门之外，是也。则玄端之所用，为尤多矣。
　　朱子曰：不学杂服，不能安礼。郑注谓以服为皮弁冕服，其说恐是。盖古人服各有等降，若理会得杂裳，则于《礼》亦是思过半矣。且如冕服，是天子祭服。皮弁，是天子朝服。诸侯助祭于天子，则服冕服。自祭于其庙，则服玄冕。大夫助祭于诸侯，则服玄冕。自祭于其庙，则服皮弁。又如天子常服，则服皮弁。朔旦则服玄冕，无旒之冕也。诸侯常朝，则服朝服，玄衣素裳。朔旦则服皮弁。大夫私朝，亦用玄端，夕深衣。士则玄端以祭，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前后玄黄，庶人深衣。
永乐大典
卷之一万九千七百九十二
卷之一万九千七百九十二
　　一屋服
　　公　服
　　【事物纪原】《王沂公笔谈》曰：中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服，窄袖绯绿。唐武德贞观时犹尔。开元之后，稍裒博矣。旧制冬亦单，尝赐单制。太祖讶语有司以前代之典，上特命改制。今有夹服，自此始也。《通典》曰：宇文护始袍加下栏，遂为后制，即今公服之制也。此盖原矣。
　　【紫阳宗旨】：古今之制，祭祀用冕服，朝会用朝服，皆用直领垂之而不加练束，则如今妇人之服。交掩于前而束带焉，则如今男子之衣。皆未尝上领也。今之上领公服，乃夷狄戎服。自五胡之末，流入中国。至隋炀帝时，巡游无度，乃令百官戎服从驾，而以紫绯绿三色为九品之别。本非先王法服，亦非当时朝祭正服。今杂用之，亦以其便于事而不能改耳。若唯朝服祭服之法，参取唐公服之制，以为便服，亦庶几乎？
　　【北史】《魏本纪》：文帝太和十年夏四月辛酉朔，始制五等公服。
　　【隋书】《礼仪志》：百官朝服公服，皆执手板。尚书录令仆射吏部尚书手板头复有白笔、以紫皮裹之，名曰：笏。朝服缀紫荷。录令左仆射左荷，右仆射吏部尚书右荷。七品已上文官朝服皆簪白笔。正王公侯伯子男卿尹及武职，并不簪。朝服冠帻各一，绛纱单衣，白纱中单，皂领袖，皂衤巽，革带，曲领方心，蔽膝，白笔袜，两绶，剑佩簪导，钩角木世，为具服，七品已上服也。公服，冠帻，纱单衣，深衣，革带，假带，履袜钩角木世，谓之从省服，八品已下，流外四品已上服也。绛廨衣公服，衣，即单衣之不垂胡也。袖狭形直如内，余同从省。流外五品已下，九品已上服之。
　　【新唐书】《车服志》：从省服者，五品以上，公事朔望朝谒见东宫之服也，亦曰公服：冠帻缨簪导，绛纱单衣，白裙襦，革带，钩，假带，方心袜履，纷革般囊，双佩，乌皮履。六吕以下去纷革般囊、双佩。三品以上有公爵者，嫡子之婚假冕。五品以上子孙、九品以上子爵弁，庶人婚假绛公服。公服者，皇太子五日常朝，元日冬至受朝之服也。远游冠绛纱单衣，白裙襦，革带、金钩角木世，假带，瑜玉双佩，方心纷金镂革般囊，纷长六尺四寸，广三寸四分，色如大绶。又曰：公服者，常供奉之服也。去中单蔽膝大带，九品以上，大事常供奉亦如之。
　　百官公服：旧制三品以上紫，五品以上朱，七品绿，九品青。元丰之制，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏佩鱼，九品以上则服绿，以木为笏，上挫下方。武臣内侍，皆服紫而不佩鱼。佩版官及伎术，若公人之入品者，并听服绿。官应品而服色未易。与品未及而已易者，或以年格，或以特恩。治平四年，京朝官衣绯绿十五年、熙宁元年，见任繁荣昌盛朝官衣绿、正郎以上衣绯三十年，并改服色，此特恩也。又令臣僚尝奉使北朝及接押伴使人，遇到关起居赴宴曾借服者，听服入朝。
　　【王文正公笔录】：文武升朝官，遇郊庙展礼，诸大朝会，并朝服。常朝起居并公服。今百执事由常趋而止。每岁诞节端午初冬，各赐时服有差。内公服旧制，虽冬赐亦止单制。至太祖皇帝在位，讶其方冬而赐单衣，诘诸有司。对以遵用已久，盖前之阙典。上于是特命改制。今公卿大夫之有夹公服，自此始也。
　　【宋会要】：公服，唐制谓之常服。色同绔褶，曲领垂胡，加衤阑折上巾，今常服之。太宗雍熙初，郊祀庆成，始许升朝官服绯绿二十年者，叙赐绯紫。真宗登极，京朝官亦听叙。后东封西祀赦书，京朝官并以十五年为限。仁宗、吴宗、神宗登极亦如例。其特恩赐紫衣犀带，绯衣涂金宝忄大而带。太宗太平兴国二年二月八日，诏朝官出知节镇及转运使副衣绯绿者，并借紫；知防御团练刺史州衣绿者，借绯；衣绯者，借紫；其为通判知军监止借绯。后江淮发运使同转运，提点刑狱同知刺史州。七年正月九日，翰林学士承旨李言：准诏定车服制度，礼部式，三品已上服紫，五品已上服朱，七品以上服绿，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。参详除服青服黄。久已寝废，自今流外官及贡举人、庶人许通服皂衣白袍。从之。真宗景德三年六月十三日，诏内诸司使以下，出入内庭，不得服皂衣，违者论其罪。内职亦许服窄袍。仁宗明道二年十月九日，诏审刑院详议官，省府推判官，群牧判官，旧例合赐绯者，造谢日阁门取旨。景元年六月十二日，诏军使曾任通判者借绯，曾任知州者借紫。庆历元年二月二十八日，龙图阁直学士任布言：欲望自今赠官至正郎者，其画像许服绯，至卿监许服紫。从之。七年五月十一日，侍御史吴鼎臣言，武班及诸职司人吏，曾因亲丧出入禁门，甚有裹素纱幞头者，殊失肃下尊上之体。欲乞文武两班，除以官品起复，许裹素纱外，其余臣僚并诸职司人吏，虽有亲丧服未除，并须光纱加首，不得更裹素纱。诏送太常礼院，而礼官言：准《令》文，凶服不入公门。其遭丧被起，在朝参处常服。各依品服，惟色以浅，无金玉饰，在家者依其服制。其被起者及期丧以下，居式假者，衣冠朝集，皆听不预。今鼎臣所奏有碍令文。诏依所定。如遇筵宴，其服浅色素纱人，更不令祗应。嘉三年三月十三日，诏自后知杂御史衣绿者，告谢日阁门取旨。绍兴五年闰二月十九日，右奉议郎葛与时言：切见去岁九月明堂恩，宣教郎以下，父母年九十以上与官封。与时父世长年九十五，先已叙封宣教郎致仕，乞将前项恩上与父改换五品服色。特从之。绍兴三十二年，孝宗以即位未改元。六月十三日赦，应承务郎以上服绿服绯及十五年，并与改转服色。二十九日，诏令后无出身人自年二十，依今出官服绿日起理、服绯人亦自年二十，服绯日起理。有出身人自赐出身日起理，内除豁丁忧年月日不理外，历任无赃滥私罪至徒过犯，至赦前及十五年依赦改转施行。殿中侍御史张震奏：今日之弊，在于人有侥幸之心。能革其俗而后天下可治。且改转服色，常赦自升朝官已上服绿，大夫以上服绯，　事及二十年方得改赐。今赦自承务郎以上服绿，服绯及十五年便与改转，比之常赦，不唯年限已减，而又官品相绝，盖已为异恩矣。今窃闻省部，欲自补官日便理岁月。即是婴孙授命年，才十五者，今遂服绯；而贵近之子，或初年赐绯，年才及冠者，今遂赐紫。朱紫纷然，不亦滥乎？窃闻靖康建炎恩赦，亦不曾以补官日为始。若始于出官之日，颇为折衷。盖比之事，所减已多。而比之初补，粗为有节。乞下吏礼部参酌施行。礼部看详奏闻，故有是命。隆兴二年六月十八日，诏少傅保康军节度使充醴泉观使大宁郡王吴益依韦渊例，赐花罗公服，许服着趁赴朝参。乾道四年正月十一日，诏太学上舍生黄伦释褐，特与补左承务郎，依唱名例给赐袍笏，于国子监敦化堂祗受，自后释褐并如之。
　　九年十二月十日，诏太学上舍郑鉴释褐，补左承务郎，侯太学录有阙日取旨，差下祗候库依唱名例给赐袍笏，令于国子监敦化堂祗受。以上《乾道会要》。
　　乾道四年十二月十三日，诏太尉保信军节度使充万寿观使郑藻，赐花罗公服，许令着赴朝参。
　　嘉三年，诏三品转运使朝辞上殿日，与赐章服。诸路转运使，候及十年，即与赐章服。徽宗重和元年，诏礼制局自冠服讨论以闻，其见服靴，先改用履。礼制局奏履有纯綦，古者舄履，各随裳之色，有舄、白舄、黑舄。今履欲用黑革为之，其马因厂主纯恭，并随服色用之，以仿古随裳色之意。诏以明年正旦改用。礼制局又言履随其服色，武臣服色一等，当议差别。诏文武官大夫以上具四饰，朝请郎武功郎以下去并称履。从义郎宣教郎以下，至将校伎术官去纯，并称屦。当时议者以靴，不常用之中国，实废释氏之渐云。中兴仍元丰之制，四品以上紫，六品以上绯，九品以上绿。服绯紫者必佩鱼，谓之章服。非官至本品，不以假人。若官卑而职高则特许者有三：自庶官迁六部侍郎，自庶官为待制，或出为奉使者，是也。又有以年劳而赐者，有品未及而借者：升朝官服绿，大夫以上服绯，莅事至今日以前及二十年，历仕无过者，许磨勘改授章服。此赐者也；或为通判者许借绯，为知州监司者许借紫，任满还朝，仍服本品。此借者也。又有出于恩赐者焉：绍兴十二年九月，以皇太后回銮，诏承务郎以上服绯绿，莅事至今日以前十七年者，并改转服色；淳熙七年三月四日，诏新知明州范成大朝见许服系昨赐笏头金带；以成大曾任参知知事，今赴阙奏事，上系黑带佩金鱼。有司取旨，故有是命。九年九月十七日，诏赵伯圭除少保，封郡王，仍赐玉带；十年十月十六日，诏权侍郎以上，罢任不带职名，许服红火章排方黑犀带；十二年二月二十三日，诏武臣知州军官未升朝者，可依文臣守氵蒙借服色例，许权系红火章角带，候回日依旧；十三年二月四日，诏新授太傅保宁军节度使致仕魏国公史浩赐玉带，令系赴朝参；淳熙十六年七月十一日，诏阁门宣赞舍人带玉器械霍汉臣，昨在殿陛应奉日久，所有左臧库元关借到金带一条，特令就赐。绍熙元年正月，阁门宣赞舍人张进之，十月，阁门宣赞舍人潘师稷、二年六月，阁门宣赞舍人带玉器械郭扌卞，并以应奉日久，亦有是赐。十六日，诏成忠郎吴口替，特除阁门祗候，令祗候库关带一条，许令服系，仍与家便差遣；绍熙二年正月一日，宰执进呈四川制置使京镗因任，上曰：且与加宝文阁侍制令再任，特赐带；嘉定二年十一月十一日，枢密院钅奇子，勘会已降指挥，镇江军统制冯缶目目、卢彦，各特赐金腰带一条，许令服系。所合具申，取自指挥，诏令左藏封椿库证应取拨给付；四年三月十五日，枢密院奏，检会已降指挥，镇江都统司统制官卢彦，特赐金束带一条，诏令封椿库于见管金束带内支拨给赐；七年二月十一日，枢密院奏，勘会镇江都统司统制蒋世显，赴都堂禀覆职事讫，诏蒋世显特改差楚州驻扎御前武锋军统制填见阙，特赐金束带一条，许令服击。仍于封椿库日下支给盘缠钱二千贯，付蒋世显起发归司，疾速前去本州管干军马，各具知禀申枢密院；十二年正月十九日，枢密院关检会已降指挥节文李全，特赐金腰带一条，许令服系。诏令封椿库日下取拨给赐，具知禀申枢密院；十二月二十六日，诏郑庄孙昨任阁门看班祗候，曾于户部关借金腰带一条，可特与就赐，许令服系。
　　【悦生随抄】：判都省乃左右丞耳，昧者以为令仆之职，非也。一朝士五月起居，衣绯纱公服，为台司所纠。三司使包拯亦衣纱公服，阁门使请易之。诘云：“有何条例？”答云：“不见旧例，只见至尊御此耳。”乃易之。
　　【辽史】《仪卫志》：国服，公服，谓之展里著紫。兴宗重熙二十二年，诏八房族巾帻。道宗清宁元年，诏非勋戚之后，及夷离董副使，并承应有职事人，不带巾。皇帝紫皂幅巾，紫窄袍玉束带，或衣红袄，臣僚亦幅巾紫衣。
　　公服勘箭仪阁使，公服系履，辽国尝用公服矣。
　　【金史】《仪卫志》：金初国制，凡朔望常朝日，置锦衣拿手百人，分立两阶。其仪都副点检，公服偏带。公服：大定官制，文资五品以上官服紫。三师三公亲王宰相一品官，服大独科花罗，径不过五寸；执政官服小独科花罗，径不过三寸；二品三品散搭花罗，谓无枝叶者，径不过寸半；四吕五品服小杂花罗，谓花头碎小者，径不过一寸；六品七品服绯芝麻罗；八品九品服绿无纹罗；应武官皆服紫；凡散官职事，皆从一官，上得兼下，下不得僭上。窄紫亦同服色，各依官制品格。其诸局分承应人，并服无纹素罗。十五年制曰：袍不加衤阑，非古也。遂命文资官公服皆加衤阑，服色各以官品论。如五品官便可服五品服，如武臣至四品皆横金，文臣则加鱼，不待锡赐而即自服焉。国主视朝，服纯纱幞头，窄袖赭袍，玉匾带，黄满领。如遇祭祀册封告庙，则加兖冕法服。平居闲暇，皂巾杂服，与士庶无别；太子服纯纱幞头，紫罗宽袖袍，象简玉带，佩双玉鱼；王公服，谓亲王，及三公服紫罗宽袖袍，纱制幞头，象简玉带，佩玉鱼；正一品谓左右丞相，左右平章事，开府仪同三司，服紫罗袍，象简玉带，佩金鱼；从一品谓左右丞。左右参知政事，崇进特进枢密察院使，服紫罗袍，象简金带，佩金鱼；二品谓自金紫光禄大夫至荣禄大夫服紫罗袍，象简御仙金带，佩金鱼；三品至四品，谓文臣资德大夫至中大夫，武臣龙虎卫上将军至定远大将军，并服紫罗袍，象简荔枝金带。文臣则加佩金鱼；五品谓文臣中散大夫至朝列大夫，武臣广威将军至宣武将军，并服紫罗袍，象笏，红火章乌犀带。文臣则带金；六吕至七品，谓文臣奉政大夫至儒林郎，武臣武功将军至忠显校尉，文臣则服绯，武臣则服紫，并象笏，红火章乌犀带。文臣佩银鱼；八品至九品，谓文臣文林郎至将仕郎，武臣忠勇校尉至进义校尉，文臣则服绿，武臣则服紫，并象笏，黑火章角带。司天太医内侍教坊服，皆同文武官，惟不佩鱼。应殿庭承应五品以下官，非入内不许金带。又展紫入殿庭者，并许服红火章，不佩鱼。又二品以上官，许兼服通犀带。三品官若治事及见宾客，许兼服花犀带。大定二年，制百官趋朝赴省，并须里带。五品以上官趋朝则朝服，赴省则展皂，雨雪沾衣则从便。凡朝参主宾主符展紫御仙花或太平花金束带。近侍给使供御笔砚直长符宝吏，紫袄子，涂金束带。轮直则近侍给使，并常服，则展紫阁门六尚，遇朝参侍立，则服本品服，若宫中当直，则服窄紫金带。学士院官修起居注，补阙拾遗，秘书丞，秘书郎，朝参侍立，则服本品服色带，当直则窄紫金带。东宫左右卫率、仆正副仆正、典仪赞仪、内直郎丞，当直亦许服之。太子太师出入宫中，则展紫。至东宫，则展皂。三少则展紫。
　　【经世大典】：按《衣服令》曰公服，亦名从省服。《唐舆服志》曰：江南则以巾褐裙襦，北朝则杂以戎夷之制。爰至北齐，有长帽短靴，朱紫玄黄，各任所好。虽宴见君上，出入省寺，若非元正大会，一切通用。隋代帝王贵臣多服黄纹绫袍。大业元年，始令五品以上通服朱紫，是后贵贱异等用绯绿。武德初，天子常服以黄袍衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰。四年八月，敕三品已上其色紫，五品已上其色朱，六品以上其色黄。正观四年，诏三品已上服紫，四品五品服绯，六品七品以绿，八品九品以青。龙朔三年，改青为碧。上元元年，令四品服深绯，五品服浅绯，六品服深绿，七品服浅绿，八品服深青，九品服浅青。文明元年，八品改为碧。大和元年，服青碧者，许通服绿，又有赐绯、赐紫及赏借之文。宋如其制。
　　【元典章】：至元二十四年闰二月，枢密院咨准中书省钅奇付：来呈军官服色，未见定到体例，具呈照详事。为此，送礼部与太常寺翰林国史院官一同议得，故太保相公老的每商量来奏准，文资官定例三等服色，军官再行定夺。今收附诸国数年，所据军官，拟合依随朝官员，一体制造。具呈照详事，都省准呈除外，可照会依例施行。
　　一公服俱右衽，上得兼下，下不得僭上。一品紫罗服，大独科花，直径五寸。二品紫罗服，小独科花，直径三寸；三吕紫罗服，散答花，谓无枝叶，直径二寸；四品、五品紫罗服，小杂花，直径一寸五分；六品、七品绯罗服，小杂花，直径一寸；八品、九品绿罗服，无纹罗。
　　提控都吏目公服。至元九年，中书礼部近据濮州申，本州如遇捧接诏赦，其提领案牍，合无制造公服，乞照详。省部议得诸路总管府并散府上中下州所设提领按牍都吏目，俱系未入流品人员，难拟制造公服。如遇行礼，权拟衣檀合罗窄衫，黑角束带，舒脚幞头，呈奉中书省钅奇付，准呈。仍遍行合属，依上施行。
　　礼生公服：至元十年，中书吏礼部，河间路申为定夺礼生公服事。本部议得各路礼生，不须玄少设，拟合于见设司吏内，不妨委差一名勾当外，据合穿公服。比及通行定夺以来，权拟穿茶合罗窄衫，舒脚幞头，黑角束带，呈奉都堂钧旨，准呈，送本部行下照会施行。
　　典史公服，大德七年十月二十一日，江西行省准中书省咨，该来咨江州路瑞昌县典史范升，照得先准都省咨，未入流品人员，权拟檀合罗窄衫，乌角带，舒脚幞头。即目各处典史，拟于应得都吏目人员内选差，未审合无制造咨请照验。准此，送礼部呈，议得，在前司县典史，路府自行迁调，自今腹里省部拟注。其江南者行省定夺，所据公服，虽无通例，却缘臣下致敬之仪。礼合严谨，如准制造相应，得此。都省准拟咨请行下合属依上施行。
　　巡检公服：大德八年六月二十二日，江西省准中书省咨，礼部呈，大名路备开州濮阳县申，卜州镇巡检瓮古亥牒，切见各处典史都吏目制造，檀合罗窄衫，乌角带，舒脚幞头。在前司县典史、路府自行迁调，自今腹里省部拟注。所据公服，虽无通例，却缘臣下致敬之仪，理合严谨。都省准拟照得都吏目，即系祗受吏部钅奇付人员，卑职见受都省钅奇付充巡检，合无一体制造公服相应。府司看详，巡检之名品，系流外之职，所掌从九品印信，专以警捕盗贼，不为不重，合依前例，准令制造相应，然系通例，乞明降，得此。本部议得腹里江南巡检与院务仓库官，皆受省钅奇，行省钅奇付，吏部钅奇付俱无公服，参详比依提控案牍都吏目典史例，制造相应。如蒙准呈，遍行以为通例。具呈照详得此。都省议得，除巡检公服依准制造外，据院务仓库等官，近后定夺，咨请依上施行。大德十年六月，湖广行省准中书省咨，四川省咨、重庆路备全州儒学申学正涂庆安呈：近蒙州官诣学行香，仰卑学诸儒置备唐巾衤阑带。卑职寻思今后春秋释奠、天寿圣节行礼，诸儒各服唐巾衤阑带，学正师儒之官，却以常服列班陪拜，似无旌别，有失观瞻。照得吏目巡检，俱蒙上司定例，制造服色。学正亦系省府设立人员，合无依上制造。府司看详，路府州学正，亦受省钅奇人员，合无与巡检案牍吏目典史一体制造服色，咨请定夺。得此。送据礼部呈，参详学正、学录、教谕，系师儒之职，俱受省部钅奇付。若与诸生同服，似失尊卑之序，合准所申，一体制造相应。都省准呈施行。
　　至元十年二月，中书吏礼部承奉中书省判送，大司农御史中丞兼领待仪司呈：至圣文宣王，用王者之礼乐，御王者之衣冠，南面当坐。天子供祠，其于万世之绝尊，千载之通祀者，莫如吾夫子也。切见外路官员，提学教授，每遇春秋二丁，不变常服，以供执事，于礼未宜。及照得汉唐以来，祭文庙享祖稷，无非具公服，执手板，行诸礼享之礼。且乡人傩，孔子犹朝服而立于阼阶，况先圣先师，安得不备礼仪者乎？释老二家，与儒一例。彼皆黄冠缁衣以别其徒，独彼孔门衣服混然，无以异于常人者。自今以往，拟合令执事官员，各依品序穿着公服。外据陪位诸儒，亦合衣衤阑带，冠唐巾，以行释采之礼，似为相应。批，奉都堂钧旨，送吏部议得：衣冠所以彰贵贱，表诚敬。况国家大祀先圣先师，不必援释老二家之例。凡预执事官员，及陪位诸儒，自当谨仪礼以行其事。参详如准侍仪司所呈，似为相应，乞赐遍行合属，春秋二丁，除执事官已有各依品序制造公服，外据陪位诸儒自备衤阑带唐巾，以行释菜之礼。呈奉都堂钧旨，送本部就牒，翰林院议拟，回准牒该照得贵部所拟，是为相应。呈奉都堂钧旨，送本部就牒翰林院议拟，回准牒该照得贵部所拟，是为相应。呈奉都堂钧旨，送本部准呈施行。
　　十年三月，吏部奉省判大司农御史中丞呈：至圣文宣王用王者礼乐，御王者衣冠，南面当坐。天子供祠，其于万世之绝尊，千载之通礼者，莫如吾夫子也。春秋二丁，除执事官已有各依品序制造人服外，据陪位诸儒。自备衤阑带唐巾，以行释菜之礼。牒翰林院议拟相应，呈奉都堂钧旨，准呈行下合属依上施行外，今见建康路学祭祀，陪位诸儒，未尝置备衤阑带唐巾。乞赐遍行各道一体施行。本台看详，自平江南以来，凡遇春秋朔望释奠，诸儒各衣深衣，执事陪位，行之已久。考之于古，允协礼文。南北士服，宜从其便。具呈照详得此，送据礼部呈，议得释奠先圣，礼尚诚敬，除腹里已有循行体制外，有江南路分，合令献官与祭官员依品序各具公服，执事斋郎人员衣衤阑带，冠唐巾行礼，陪位诸儒如准行台所拟。南北士服，各从其便，于礼为宜。具呈照详，都省准。请依上施行。
　　【云麓漫抄】：古人戴冠，上衣下裳。衣则直领而宽袖，裳则裙。秦汉始用今道士之服。盖张天师，汉人。道家祖之。周武帝始易为袍，上领下衤阑，窄袖幞头，穿靴，取便武事。五代以来，幞头则长其脚，袍则宽其袖。今之公服是也。或云古之中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。
　　【老学庵续笔纪】：今燕俗于公服下着二纟丰攵，故躯干夭矫，便于乘马。或笑以为似一大。然故事重吾辅臣，赐公服衫绔外，以红绣直系及三纟丰攵，但不知其制何如耳。
　　【圣贤言行故事】：宋安定先生胡瑗，于愿反。教人有法。科条纤悉备具，以身先之。科条，谓教法条目纤，细也。悉，详尽也。备，完也。具，足也。视诸生如其父兄。先生以父兄之道自居。诸生亦信爱如其子弟，诸学生以子弟之职事先生。为苏湖二州教授。苏州今平江，湖州今嘉兴。虽大暑，必公服终日以见诸生，未尝亵慢。严师弟子之礼。学徒千数，散在四方。随其人贤愚，皆循循雅饰。循循，循序渐进也。雅，正也。饰，修也。人品有贤愚高下之不齐，胡先生以渐训诱之，使人人皆端正修饬。《山堂考索》：后世礼服，因未能猝服先王之旧，然且得华夷，稍有辨别，尤得今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴、鞋之类，先王冠服扫地尽矣。中国衣冠之乱，自晋五胡后，遂相承袭。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。
　　【朱子语续录】：今之公服，皆古之戎服。古公服是法服。朱衣皂缘，冠则三公用貂蝉，御史用獬豸。衣之上则系带，带剑之类六七件。隋炀帝南游，命群臣以戎服从，大臣紫，中绯，小绿。
　　【朱子语类】：问：今公服起于何时？曰：隋炀帝游幸，令群臣皆以戎服。从五品以上服紫，七品以上服绯，九品以上服绿，只从此起，遂为不易之制。又问：公服何故如许阔？曰：亦是积渐而然，初不知所起。尝见唐人画十八学士，裹幞头，公服极窄；画裴晋公诸人，则稍阔；及画晚唐王铎辈，则又阔；相承至今，又益阔也。尝见前辈说绍兴初，某人欲制公服，呼针匠计料，匠云：“少三尺许。”某人遂寄往都下制造，及得之，以示针匠。匠曰：“此不中格式，某不敢为也。”某人问其故。曰：“但看袖必短，据格式，袖合与下纟丰攵齐至地，不然，则不可以入阁门。彼时犹守得这些意思，今亦不复存矣。唐人有官者，公服幞头不离身，以此为常服，又别有朝服，如进贤冠中单服之类，其下又有省服，服为常服。今之公服，即唐之省服也。
　　古者有祭服，有朝服。祭服所谓虫莫冕之类，朝服所谓皮弁玄端之类。天子诸侯各等差。隋炀帝时，始令百官戎服。唐人谓之便服，又谓之从省服，乃今之公服也。今朝廷服色三等，乃古间服。此起于隋炀帝时，然当时亦只是做戎服。当时以巡幸烦数，欲就简便。故三品以上服紫，五品服绯，六品以下服绿。他当时又自有朝服，今亦自有朝服。大祭礼时用之，然不常以朝。到临祭时取用，却一齐都破损了。要整理又须大费一巡，只得恁地包在那里。
　　《论外任官展裹公服事状》：切念古人制作冠服，盖所以别上下而尊严也。今者随朝百官与随路管民官，上自宰相总府官，下至簿尉，其品从散官，俸禄公田，子孙荫叙等事，略皆备具。独公服展裹之礼，未见施行。合无照依旧例，使各官自备冠服，公厅展裹。理事如此，不惟见国家礼文有渐，其于官府威仪，实为尊崇。
卷之二万一百九十七
卷之二万一百九十七
　　二质日
　　诸家选日八十三
　　【四门经】《大唐李靖仆四门经历序》：天地之中，阴阳之内，是以三才惟人最贵。五行造化，注其凶吉。自伏羲神农黄帝，品尝五谷，寒暑往来，后人方得而知。前人于窟穴而住坐，后辈建庄宅而安居。其时俱有兴工动土，皆合回避四方神杀。昔年有唐时王仲敏，修造里外宅院，不禀阴阳，致令破坏不安。今后世人，但凡动土，遵依古法修文，上祝天地。上圣遥知，差使宅神灵祗，降历下方，善恶吉凶之期，凡世得此圣典。此书亦遭煨烬。至大唐贞观元年，帝命李靖承相再修文历，至定方位神杀吉凶之期，太岁已下并诸位神杀，尽行抄收各各姓名，搜寻乡贯郡邑，因甚得果成圣，定其吉凶。若人误犯神明位下，损亡人口，诸事不安，大凶立见。若要安宁，照依此书安镇，改祸为福，宜用财马祭物，于行年所犯凶神本方位下，镇祭大吉。太岁位下各开诸神名数目录于后。金神
　　大将军
　　奏书
　　博士
　　太阴
　　丧门
　　吊客
　　黄幡
　　豹尾
　　畜官
　　岁杀
　　蚕命
　　蚕室
　　蚕官
　　五鬼
　　大杀
　　灾杀
　　岁破
　　岁刑
　　大耗
　　小耗
　　力士
　　飞廉
　　伏兵
　　大祸
　　病符
　　死符
　　白虎
　　破败
　　劫杀
　　太岁
　　六盘山人氏，姓姚，名宝，字万卿。年二十岁，为官聪明正直。作道德，人慈祥。天帝遥知，白日上升。随遣金甲神人，降来下方，与纣王为太子。年长一十七岁，文章冠世，武略过人。夜梦青衣童子，从天而降，言：请太子赴王母蟠桃晏会。随青衣童子至于王母宫中，众仙会饮。忽见二仙童所至。王母曰：此太子是秦王帝，今落人间，与纣王为太子。王母遂审其言，遣太子离宫。撒然梦觉回至。太子每思其会，随修表章，上祀王母圣意，奏，王母收表，令呈玉帝上知，命太子辞世命终。上帝降敕，封作人间，管在世王宫、万民舍宇，宅神太岁，内外第一位尊神之主。若人犯之，令家长不安，立有祸殃。赞曰：纣王宫殿立其身，善治家邦善治民。因赴天宫王母会，世间宅内管诸神。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，红筋六双，五采各一尺二寸。右依此法，于行年本方，书神位，祭之大吉。金神
　　解州人氏，姓蔚，名立，字龙真。弟兄七人，道通天地，德镇乾坤。能文解武，恤孤念寡，爱贫扶弱，与倚势人为祸害，向平善人家作福德。七人当日身亡，同到上原天宫，封作此七人太岁前金神，若人犯之，损害人口六畜，产妇不安。赞曰：道德大贤振世中，几度曾到上原宫。弟兄七人天堂友，号作金神太岁同。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，羊肉汤七碗，好酒七盏，果子七七四十九个，五采各一尺二寸。右依此法，于行年本方，书神位，祭之大吉。大将军
　　翼河人氏，姓孔，名下，字百花。年长五岁，天性日记千言。至一十七岁，功名冠世，立国安邦，为官正直，断事均平。爱打无道皇亲，偏嫌倚势国戚。妄奏朝廷，屈令斩首。冤魂不散，化作精魅。食啖奸臣、官吏，吞食不孝逆子。东岳天齐仁圣神，遥知此人忠烈正直，追摄前来，封为太岁前作大将军，游逸之神。若人犯之，先损家长，后害子孙。赞曰：稚童才自五年春，日记千言古圣文。生岁安邦能定国，终年封作大将军。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，酒果香花供养，五采各一尺二寸，用青石一十斤，雄黄书东岳字于中宫安之。右依此法，于行年本方，书神位，祭之大吉。奏书
　　金州人氏，姓祁名善，字道源。幼小累岁修行全真道德，功成果就，超升上界。行过月宫，忽生凡世心，念之，上帝发于太岁前为奏书神。若人犯之，内外灾殃，祭之降福。赞曰：幼小修真百事除，功成行满赴天衢。月宫忽睹娥忆，罚与人间奏书神。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，酒果花香供养，五采各一尺二寸，河水三升，于中宫前后洒扫。右依此法，于行年本方，书神位，祭之大吉。博士
　　金州人氏，姓许名，字吉祥。善骑乘马，能射硬亏。其年天旱，嗔二天仙不降雨泽，言道：念无慈悯之心，何有恤念之意。往污仙家之名，空建灵祠。毁辱二仙，勒战斗胜。二仙忽至，相持相射，昼夜不分胜败。上界见于勇猛正直，随令身亡。发于太岁前作博士，吉神，若人犯之，不为祸害。祭之，降福。赞曰：就中猛勇最为良，曾与二仙斗争强。谓民无雨仙家战，人皆犯着不为殃。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，酒果香花供养，五采各一尺二寸，高酒五盏，灯五盏。右依此法，于行年本方，书神位祭之，降福，犯之无殃，大吉。太阴
　　幽州人氏，其父姓黄，名贤，字万卿。所生女童，长年二十五岁。天降美貌玉容之女，常怀三贞九烈之心。每有三从四德之意，深通针指，广解丝罗。国王士庶不喜招嫁。忽然夜梦一神人，传奉玉皇宣命，侍女童追魂，发与太岁前为夫人，作太阴神。若人犯之，疮疾癔痖风，夜梦恶鬼，惊恐不安。赞曰：女子二十五度春，常怀贞烈至诚心。忽然玉皇传宣命，太岁宫中作太阴。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，香酒茶果供养。五采五分，各一尺二寸。右依此法，于本方书神位，祭之大吉。丧门神
　　郑州人氏，覆姓伊祁，名宦，字安山。于太行山落草，揭取不义之财，散施贫民。专杀无徒官吏、势财主、冤业搅幸不平之人。屈镇太行山八百里。有一日，黄河泛涨，身遭困陷。纣王乱刑，捉获斩首，剑至于项，头不落地，起千尺高，化为大蟒。上报冤雠，专食无道官吏、不孝儿孙、倚势不平之人。雠满冤尽，命北极真武降住，发于太岁前为丧门神。若人犯之，丧祸不绝，死亡人口。赞曰：太行山内作强人，专杀无徒倚势人。多为不平为祸害，至今封作是丧门。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，香酒茶果供养，五采各一尺二寸，安息香半两，桑木三寸，安在本方位。右依此法，于行年本方，书神位祭之，大吉。吊客
　　淮阳人氏，姓杜名可，字直清。一生敬天地、孝父母、义兄弟。财不入已，物不亏他。常好游行，至宣山遇长寄仙人，礼拜为师父。回家葬殡双父母，即时身亡，灵魂不散。玉帝遥知，封为太岁前吊客神。若人犯之，不利灾祸。赞曰：云游天下至宣山，修真孝道日月贤。父母并亡俱葬毕，忽然一命在幽间。镇祭用金银钱各一分，云马三疋，香酒茶果供养，五采各一尺二寸，茯苓细辛黄蘖子各半两，用绢袋盛之，吊挂门头上。右依此法，于行年本位，书神位，祭之大吉。黄幡
　　商陵人氏，姓窦，名祁，字天除。幼小习学书算文章，见纣王无道，弃文就武，与纣王相持，作战不胜，命终身死。真魂不散，命太岁收用为黄幡神。若人犯之，人口灾伤，嫁娶不安。赞曰：弃文就武自强还，攻战无道戮纣王。意与万民除雠恨，死扶太岁作黄幡。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。右依此法，于行年本方，书神位，祭之大吉。豹尾
　　秦州人氏，姓乔名德，字为化。太平山拽脚下，山中有猛兽伤人断路。官出文榜，如有采打的获，除兽路通，偿钱五百贯。乔德揭榜烈，众人根随至太行山，约有四十余里。见正北下大岩一座，见一兽，体似蛟龙，毛如锦绣，牙如利剑，爪胜钢钩。正是千年猛兽，万载禽虫。大众人失色。乔德强步奔走，速向山岩前伏剑与豹精相斗。数十余合，将豹战罚，就便杀死。用剑割得豹尾，前来呈官申报。随时，乔德力尽身亡，真魂不散。太岁收为作豹尾神。若人犯之，人口发狂不安。赞曰：恶兽成精截路傍，众官与偿榜文张。只为勇猛岩前斗，一郡人民免祸殃。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。又用黄蘖子一两三钱，防风半两，好酒一升，为末同和，望门头上泥涂，殃即止。右依法，于行年本方，书神位，祭之大吉。畜官官符
　　秦州人氏，姓董名岩，字有勇。一生爱养六畜，使用知轻重，喂养时知饥渴。冬藏于暖处，夏趁凉阴。养马生獬豸，牛生麒麟遐飞。有此祥瑞，上进国家，奏贺天地。上圣遥知，本人命终，封差与太岁前作官符畜官。若人犯之，六畜死损、走失，不安。若无六畜，必伤人口。赞曰：慈养六畜数年春，骡马牛羊队队群。知饱知饥知困苦，号为畜官官符神。镇祭用财马香酒茶果供养。五采各一尺二寸，又用朱砂书飞廉字门头上贴。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。劫杀
　　东人氏。姓焚，名原，字康安。能通古今之事，会晓天地之机。文武俱备，谋有大略。晋帝闻知，为忠臣宰。帝见大喜，倏忽命终身亡，真魂不散。命太岁封作劫杀神，若人犯之，恶事临门，破家散宅。赞曰：深通古今最为良，只为多谋晋帝宣。忠良文武龙忆喜，封为劫杀古今传。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，用猪羊肉各一斤。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。岁杀
　　汴州人氏，姓姚名其，字仲祥。年少为官，清廉正直，行断无冤，多行阴德。遇风雨雷电，令命身亡，精魂不散。玉帝发封为太岁前作岁杀神。若人犯之，令妇女有灾，小口不安。赞曰：多行阴德合天机，广造人慈顺所为。少年之时多灵惠，生为宰辅死为神。镇祭用财马茶果香酒供养，五采各一尺二寸。又用自燃铜一两，本方洒扫。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。蚕官、蚕命、蚕室
　　三位、瀛州人氏。姊妹三人，是蚕王之女。姓蚕，蚕官名石，蚕命名广，蚕室名高。三人去游天下，世人见之，无不美爱。天下有五代佛曰马明王，于空中见三人，玩世有德之人。马明王化作凡夫，年约七十余上。三人行间，遇此老人，言曰：与你三人《济世仙经》一卷，文世上众生穿绫罗绸绢丝绵以备冬寒。三人跪下，受接仙经。老公化金光，不见，去了。上帝封为此三人与太岁前为蚕官、蚕命、蚕室神。专管万民丝蚕胜旺衰败。祭之，大收，犯之，死损人口。赞曰：蚕王三女好去游，天下人民喜无休。马明神王见深德，书符仙经此人收。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，罗钱三文烧灰，石榴树下土泥蚕官位。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。五鬼
　　容山人氏，姓韩名虎，生长四子。五人每日打鱼为生。得鱼，先献天地，然后货卖与人。其夜三更，忽起黄风，便生黑暗。阴云雷电，骤雨急速，江水泛涨，不分水势，难辨河岸。风泊水以致俱各大小身亡。尸流去讫。在此强魂不散，化作精魅，扰害生人。命太岁收作五鬼神。若人犯之，釜鸣井溢，户里作声，暗灯发火忽暗，不祥之兆，祸患临门，大凶。赞曰：父子五人向鱼船，所得头鱼祭献天。夜宿不防遭水，太岁收作鬼中仙。镇祭用财马香酒茶果供养，五采一尺二寸，五色钱五贴，各五分。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。大杀
　　郑州人氏，姓甄，名信。能文解武，善治国邦。安净六国，忠勇俱全。居官三日而命终，灵魂不散，命太岁收作请次神，同知人间大杀神。若人犯之，犬自上屋嚎叫，火光。赞曰：能通三略世间无，善治六韬会兵书。致身勇烈天年尽，太岁神前一供居。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，又用生铁半斤，兔头一个，埋于本方。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。灾杀
　　广州人氏，姓王，名狡。原是屠户，会飞刀取肉。一生软者不欺，硬者不怕。为人慷慨，作事均平。有日，遇一仙师道友，传得仙术，得悟，于鹊山卓庵修道，守自然之性。至冬，天降大雪，绝粮而命终身亡。真魂不散，投于太岁，封为灾杀神。若人犯之，不思饮食，吐逆而死亡之灾。赞曰：原为屠户猛修行，得遇明师耳目清。游至鹊山成道果，升为灾杀作灵神。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。右依此法，行年本方，书神位，祭之，大吉。岁破，姓犯，岁刑，姓进，名庄。商贾盈贩珍宝珠玉，广有资财。家豪大富。放奴仆为良，救刑禁人出牢狱。有日，至东岳殿下，传宣追魂命辞。封与太岁前岁刑、岁破二神。若人犯之，六畜死损，失财，去宝，人离。赞曰：为商作贾广资财，悯老怜贫救祸灾。有日二人数限尽，东岳大帝命神差。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。又罗钱八文，埋土中宫前。右依此法，行年本方，书神位，祭之，大吉。大耗、小耗
　　本是南海火龙前二小火龙。于水晶宫内作乱，大者名跋，小者名离。为乱圣宫。上界见罪，罚下太岁前大小二耗神。若人犯之，财离失散，六畜损伤。赞曰：南海大海二赤龙，忽作狂风乱圣宫。所犯天宫罚罪责，发下二耗在凡中。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。力士
　　吾州人氏，姓曹名梁，字化之。本是上方白龙。为见下方亢旱三年，六料不收，饿死人无数。私求甘雨一尺，上方见罪而死。天宫不收，真灵不散。罚于太岁前为力士神。若人犯之，令人家宅门不开自开，不闭自闭，诸物自动，大灾不宁。赞曰：私求甘雨救生民，天宫降罪致遭刑。天上不收随太岁，名为力士作凶神。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，又用鹏砂一钱，虎骨半两，白绢袋盛之，本位上挂镇，白练系悬门上额。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。飞廉
　　宣州人工。覆姓公孙，名洪，字原建。为案义，又返阳间，到夜属阴司，争强斗胜。五由旬，至令身死。真灵不散，投于太岁前，封为飞廉神。若人犯之，官司口舌，盗贼生发，恶人所算，内外不安。赞曰：从天铣锐太岁前，案义神岁武勇添。五经旬由曾斗胜，公孙覆姓号飞廉。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，朱砂一钱，书飞廉字，门额上贴。右依此法，于行年本方，书神位祭之，大吉。伏兵
　　鹿县人氏。姓常，名牛牛牛，字慎之。山中落草，专杀不平之人，揭取不义之财，替人报仇，除冤去恨。朝廷招取，赐官不就。言道：国法不正，贼臣害民。上朝怪问征战，不能而胜，自刎身亡。灵魂不散，太岁收为伏兵神。若人犯之，人口损伤，六畜不安。赞曰：山中落草许多年，几度招来不受宣。自刎只嫌官不正，伏兵神德古今传。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。大祸
　　深州人氏，姓翼，名青，字度之。平生慷慨，好杀猪羊祭赛神祗，好朋友弟兄，怜贫敬老，惜孤爱寡。少年身亡，灵魂不散，投于太岁前，封为大祸神。若人犯之，家长大祸、百端不祥之兆。赞曰：平生慷慨至英贤，宰杀猪羊祭神天。一灵真魂投太岁，封为大祸用神前。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，安息香半两，桑木长三寸，埋在本位。右依此法，于行年本方书神位，祭之，大吉。病符
　　渤海人氏，姓高，名尹之。性好修真，慕于崆峒卓庵，扮道采药，修合丸散。每日下山散施，救度人民。有一日，山中采药，忽见二虎相斗，先生向前呵喊，以手分之。解二虎在于身左右两旁。二虎壮生忿怒，立便再斗。先生又劝，虎爪误伤先生，致命而身亡。灵魂不散，投于太岁，封为病符神。若人犯之，全家心痛，发狂，百端不安。赞曰：卓庵学道在崆峒，采药修丸万事通。设施人间除病患，山中解虎命虚空。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，又用雄黄茯苓各一两，青袋挂门头上。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。死符
　　真定人氏，姓蔡名青。根脚原是上界天人，为偷王母仙桃食用，神通广大，命天蓬大圣降住，下方为人。命终之后，精灵不散，投于太岁，封作死符神。若人犯之，家长不安，宅神不喜，常见神鬼凶。赞曰：宿世生前甚英豪，王母盘中盗仙桃。广有神通天蓬斗，降为死符再名标。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，五色钱帖书名姓，一处焚烧。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。白虎
　　真定人氏，姓张名全，终南山修道。有日，夜至三更，有一神人至，赐与明珠一颗。张全受的，心中思虑：此物莫是灵丹？吞入腹中，其身变为白虎。毛如瑞雪，牙似玑钩。上帝差天丁力士送与太岁前，封为白虎神。若人犯之，伤筋损骨，走痛，坐卧不安。赞曰：终南得道一真人，夜梦明珠付本身。吞在腹中为白虎，相随太岁作明神。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，猪肉半斤。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。破败
　　金州人氏，姓范，名宽。善知音律，深通乐器。少年曾为教坊大使，唱四十大曲，舞六宫十八巧体。其唱清声韵美，驾前承应。帝宣诏，范宽大喜，此人至夜还宫内，杀宫娥数十余人，学管色唱舞为度。因带酒误伤宫娥，见罪，杀死。其魂不散，太岁摄于位下破败神。若人犯之，令人歌舞狂乱，不分尊卑，不省人事，乱行，大祸横灾。赞曰：宫商角徵羽通深，上帝亲闻管地音。误犯宫人遭刑宪，岁君摄作破败神。镇祭用财马香酒茶果供养，五采各一尺二寸，又用乐器管弦一件，埋本位。右依此法，于行年本方，书神位，祭之，大吉。
永乐大典
卷之二万二百四
卷之二万二百四
　　二质毕
　　毕士安
　　【宋书】《列传》：毕士安，字仁叟，代州云中人。曾祖宗昱，本县令。祖球，本州别驾。父义林，累辟使府，终观城令，因家焉。士安少好学，事继母祝氏以孝闻。祝氏曰：学必求师友，乃与如宋，又如郑，得杨璞韩丕刘赐为友，因为郑人。乾德四年举进士，帅杨延璋，辟幕府，掌书奏。开宝四年，历济州团练推官，专掌莞权，岁课增羡。改兖州观察官。太平兴国初，为大理寺丞，领三门发运事。吴越钱纳土，选知台州，言钱氏上图籍，有司皆张侈赋数。今湖海新民，始得天子命吏，宜有安辑，愿一用旧籍。诏从之。明年迁左赞善大夫，徙饶州，改殿中丞，召还为监察御史，复出知乾州。以母老，愿降任就养，改监汝州稻田务。雍熙二年，诸王出阁，慎择僚属。以虞部郎中王龟从，兼陈王府记室参军。水部员外郎王素，兼王府记室参军。秘书丞张茂直，兼益王府记室参军。士安迁左拾遗，兼冀王府记室参军。太宗召谓曰：诸子长生宫庭，未闲外事。年渐成人，必资良士赞导，使日闻忠孝之道。卿等勉之。赐袭衣银带鞍勒马。士安本名士元，以元犯王讳，遂改焉。迁考功员外郎。端拱中，诏王府僚属，各献所著文。太宗阅视累日，问近臣曰：其才已见矣，其行孰优？或以士安对，上曰：正协朕意。俄以本官知制诰。王请对，愿留府邸，不许。淳化二年，召入翰林为学士。大臣以张洎荐，洎视士安，祠艺践历固不减，但履行远在下尔。士安以父义林抗章引避。朝议谓二名不偏讳，不听。三年，与苏简同知贡举，加主客郎中。邰疾请外，改右谏议大夫，知颖州。真宗以寿王尹开封府，召为判官。及为皇太子，以兼右庶子，迁给事中。登位，命权知开封府事，拜工部侍郎，枢密直学士。时近臣有恃势强取民间定婚女，其家诉于府，士安因对奏还之。宫府尝从为庭职者，每授任于外，必令士安戒勖。咸平初，辞府职，拜礼部侍郎，复为翰林学士。诏选官校勘《三国志》，晋、唐书。或有言两晋事多鄙恶，不可流行者。真宗以语宰相，士安曰：恶以戒世，善以劝后。善恶之事，春秋备载。真宗然之，遂命刊刻。士安以目疾求解，改兵部侍郎。出知潞州，特加月给之数。入为翰林侍读学士。景德初，兼秘书监。契丹谋入境，士安首疏五事应诏，陈选将饷兵理财之策，真宗嘉纳。李沆卒，进士安吏部侍郎，参知政事。入谢，真宗曰：未也，行且相卿。士安顿首，真宗曰：朕荷卿以辅相，岂特今日然？时方多事，求与卿同进者，其谁可？对曰：宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也。真宗曰：闻其好刚使气。又对曰：准方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪。此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚。而西北跳梁，为边境患。若准者，正所宜用也。真宗曰：然。当籍卿宿德镇之。未阅月，以本官，与准同拜平章事。士安兼监修国史，居准上。准为相，守正嫉恶，小人日思所以倾之。有布衣申宗古，告准交通安王元杰。准皇恐，莫知所自明。士安力辩其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，准乃安。景德元年九月，契丹统军挞览，引兵分掠威虏顺安北平，侵保州，攻定武，数为诸军所却。益东驻阳城淀，遂攻高阳。不得逞，转窥具冀天雄，兵号二十万。真宗坐便殿，问策安出。士安与寇准条所以御备状，又合议，请真宗幸澶渊。士安言澶渊之行，当在仲冬。准谓当亟往，不可缓。卒用士安议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷契丹，至是，为契丹奏请议和。大臣莫敢如何，独士安以为可信，力赞真宗当羁縻不绝，渐许其成。真宗谓敌悍如此，恐不可保。士安曰：臣尝得契丹降人，言其虽深入屡挫，不甚得志。阴欲引去，而耻无名。且彼宁不畏人乘虚覆其巢穴？此请殆不妄。继忠之奏，臣请任之。真宗喜，手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹哄哄。二三大臣，有进金陵及成都图者，士安亟同准请对，力陈其不可，惟坚定前计。真宗严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之。士安适卧疾，移书准曰：屡请舁疾从行，手诏不许。今大计已定，唯君勉之。士安得以身当星变而就国事，心所愿也。已而少间，追至澶渊，见于行在。时已聚兵数十万，契丹大震，犹乘众掠德清，至澶渊北鄙。为伏弩发，射挞览死，众溃遁去。会曹利用自契丹使还，具得要领。又与其使者姚东之俱来，讲和之议遂定。岁遗契丹银绢三十万，朝论皆以为过。士安曰：不如此，契丹所顾不重，和事恐不能久。及罢兵从还，乃按边要，选良守将易置之。雄州以李允则，定州以马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者悉还之，道互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，次第施行。复置贤良方正直言极谏算科，以广取士。二年，章七八上，以病求免。优诏不允，遣使敦谕。不得已，复起视事。十月晨朝，至崇政殿庐，疾暴作。真宗步出临视，已不能言。诏内侍窦神宝，以肩舆送归第。卒年六十八。车驾临哭，废朝五日。赠太傅中书令，谥文简，以皇城使卫绍钦治葬，有司给卤簿。录其子世长为太子中舍，庆长为大理寺丞，孙从古为将作监主簿。士安端方沉雅，有清识蕴藉。美风采，善谈吐，所至以严正称。年耆目，读书不辍手，自仇校或亲缮写。又精意词翰，有文集三十卷。尝谓人曰：仆仕宦无赫赫之誉，但力自规捡，庶几寡过尔。凡交游无党援，唯王吕端见引，王旦寇准杨亿相友善，王禹陈彭年皆门人也。禹，济州人。幼时以事至士安官舍，士安识其非常童，留之教以学。誉业日显，后遂登科，进用更在士安前。及士安知制诰，其命乃禹词也。士安没后，真宗谓寇准等曰：毕士安善人也。事朕南府东宫，以至辅相，饬躬慎行，有古人之风。遽此沦没，深可悼惜。及王旦为相，面奏，陛下前称毕士安清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四方无田园居第，没未终丧，家用已屈，真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者。窃谓当出上恩，非臣敢为私惠。真宗感叹，赐白金五千两。子世长至卫尉卿，庆长至太府卿。孙从善光禄少卿，从古驾部郎中，从厚从诲检校水部员外郎，从简博罗令，从道殿中丞，从范山南西道节度推官，从益太常寺太祝，从周朝散郎知洋州。曾孙仲达、仲偃，仕至郡守；仲衍、仲游、仲愈。
　　【刘忠肃公集】《毕文简神道碑》：故丞相文简毕公，既以景德三年，葬郑州官城马亭乡卢村之原，而隧道之碑未果立。后八十余年，公诸曾孙从周仲达等，乃相与经治纪刻，而使仲游抵书，叙其故，以铭见属。某视公之时，良已远。然考其事迹，有门生故吏之状，幽宫之铭，太常有议，国史有传，家有谱集。又杂见于他书传记，与夫章章在士大夫者，类非一事，参验可信，皆合不诬。于是独掇大要而论次之。维毕氏出于姬姓，周文王之子高，封国于毕，后以为氏。后汉兖州别驾谌之，五世孙曰众庆，为宋兖州中正。又五世曰憬，仕唐至计州刺史。景二子，构为户部尚书，谥景公。栩为丰王府司马，相曾孙纟赞，相懿宗。构五世孙稹，为振武天德营田判官。稹生宗昱，是为公之曾王父，为代州云中令。王父球，本州别驾。皇考义琳，澶州观城令。及公贵，褒赠云中而下三世，为太子太保，太傅，太师，追封曾祖妣吴氏邓国，祖妣史氏韩国，妣药氏代国，祝氏郑国，并太夫人。上世始居云中，太师既终，祝夫人谓公曰：学必求良师友，乃相与如宋，又如郑。得杨丕刘锡杨璞，使公与游而卜居焉，今为郑州人。公讳士安，字仁叟，以学行为名进士。乾德四年，王晋公知贡举，第公甲科，辟宁慕府。开宝三年，为济州推官。太祖皇帝召对，廷授兖州管内观察推官。太平兴国初，改大理寺丞，领三门发运事。吴越钱入朝，选知台州。既至言钱氏上图籍，有司皆张侈赋数，今湖海新民，始得天子命吏，宜有安辑。且州县文书具在，愿一用旧籍，以示惠泽。诏从之。明年，以治最，迁太子右赞善大夫，徙饶州，改殿中丞，归朝为监察御史，知乾州，以便亲，改监汝州稻田务。雍熙中，诸王出阁，召为左拾遗冀王府记室参军。太宗皇帝延见，劳问蕃锡，迁尚书考功员外郎。端拱中，诏王府官各上所为文。帝问近臣曰：文吾既知之，其行熟优？皆以公对。帝喜曰：是也。以本官知制诰。淳化二年，召为翰林学士。大臣以张洎言。帝曰：洎视毕某，词艺践历固不减，但履行远在下。遂为学士。于时宋兴四十年，中外几平。文学政事言语侍从之臣，辐凑朝廷。至论德行，则常以公为称首。明年知贡举，转主客郎中。以疾请外，改谏议大夫，知颖州。真宗皇帝以寿王尹开封也，召充府判官。为皇太子，以兼右庶子迁给事中。及帝践祚，即日拜枢密直学士，工部侍郎，权知开封府，以严正称。凡宫府常从授庭职而补外任者，必遣至公所，受戒饬。时近臣有怙势为不法，强买民家定婚子者。公请对白其横，夺还之。而公亦以礼部侍郎罢府，还为翰林学士。遂请外，进兵部知潞州。满岁，召为翰林侍读学士，兼秘书监。时契丹谋入寇，公首疏五事应诏，陈选将饷兵理财之策甚备，帝多纳用。于是中书阙宰相，乃进公吏部侍郎，参知政事。入谢，帝曰：未也，行且相卿。公顿首辞谢，帝曰：朕倚卿以辅相，岂特今日。然方多事，求与卿同进者谁其可？公复顿首谢曰：宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。而寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也。帝曰：闻其刚使气。对曰：准资方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪。此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚，而西北跳梁，为边境患。正若准者，所宜用也。帝曰：然，当藉卿宿德镇之。不阅月，拜公本官平章事。寇公实并命，而以公监修国史，位在上。既而契丹益犯边，北州皆警。二公始合议，请帝幸澶渊，时景德元年九月也。虏统军顺国王挞览，引兵分掠威虏顺安北平，侵保州，攻定武，数为官军所却。益东驻阳城淀，遂攻高阳。不得逞，转窥具冀天雄，兵号二十万。帝坐便殿，问策安出。公与寇公条所以御备状，且言澶渊之行，当在仲冬。寇公谓当亟往，不可缓。卒用公议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷虏中，至是为虏人奏请议和。大臣莫敢如何其事，独公以为可信。乃赞帝当羁縻不绝，渐许其成。帝谓虏悍如此，恐不可保。公曰：臣尝得虏降人言，虏虽深入屡挫，不甚得志。阴欲引去，而耻无名。且彼宁不畏人乘虚覆其穴？此请殆不妄。继忠之奏，臣请任之。帝喜，乃手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹哄哄。二三大臣，有进金陵及成都图者。公亟同寇公请对，力陈其故，坚定前计。帝乃幸澶渊，军数十万。虏大震，然猖狂乘众，犹掠德清。至澶渊北鄙，会官军伏弩发，射挞览死，众溃遁去。而曹利用使还，亦具得虏要领，与其使者姚东之俱来，讲和之计遂定。呜呼！朝廷唯无大事也，事一动，利害系其中，失而人蔽所见。甲曰如此，乙曰如彼。方是时，非沈畿达识以定其是，真忠大器以任其决。一反首为全躯保妻子计，则成败之机，亦曰殆哉。观景德之事，所以威灵抗于上，和好成于下者，公本精于策画，排纷决疑，力引寇公故也。初帝严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之，公适卧疾，移书寇公曰：屡请舁疾从行，而手诏固不许。今大计已定，唯在君勉之。某将以身当星变而就国事，所愿也。已而少间，追至澶渊，见于行在。及从还兵罢，乃按边要，选良守将易置之。雄州以李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者，悉还之，以示信。遂通互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，须第施行。如榷酤毋得增额，平反已决死罪录为劳，讼不干已者坐以重，至今不易。复置贤良方正直言极谏等科，以广取士。每对必为帝言，崇俭息民，近忠直，远谀佞，是为政要，故未几，天下无事，号为至治。公素羸多疾，岁中求去位。章至七八，皆不许。二年十月十二日，将朝，至崇政殿庐，得疾。诏问络绎，帝不俟辇，步至公所。敕太医及近侍随护肩舆。还第而薨，年六十八。帝即日临奠，民之恸，赠太傅中书令，废朝五日，制服发哀，以皇城使爱州刺史卫绍钦治葬，有司给卤簿，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公资端重，伟仪观，少以名节自厉，贯于夷险，白首不易。平生无一语过差，虽贵奉养，无异乎素。未尝殖产为子孙计，故天下称其清。而其亡也，帝谓寇公曰：毕某，君子人也。事朕南府东宫，以至辅相。饬躬慎行，有古人之风。晚年益观书，所藏经史，字皆方寸，手自仇仇正。其文章典雅，以古为法，集为三十卷。平生慎交游，无党援，唯王晋公吕公端见引重，王文正公寇莱公杨文公亿相友善。王翰林禹陈彭年皆门人也。公既引寇公同政，而寇公守正疾恶，小人多不便，日思所以倾之者。布衣申宗古，告其交通安王元杰。寇公皇恐，莫知所自明。公力辨其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，寇公乃安。禹济州白屋子，尝以事至公官舍。阴识其非常童，留之教以学。诲育奖进，誉业日显，后遂登科，进用更在公前。及公继知制诰，其命乃禹辞也。公去潞州，事连禹，亦谪黄州。公犹厚资其行，称公知人为有终始者。后王文正公为相，尝面奏曰：陛下前称毕某清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四海无田园居第。没束终丧，家用已屈。今其妻有贷于臣家者，其清滋可见，真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者。窃谓当出上恩，非臣敢为私惠时也。帝闻叹息，赐白金五千两。公娶骆氏，封陈国夫人。二子，曰世长，公薨时，为太子中舍，终于卫尉卿。曰庆长，时为大理寺丞，终于太府卿。孙九人，从善，光禄少卿。从古，驾部郎中。从厚、从诲，检校水部员外郎。从简，惠州博罗令。从道，殿中丞。从范，山南西道节度推官。从益，大常寺太祝。并亡。从周，今为朝散郎知洋州。曾孙仲达而下若干人，官多至郎大夫，入文馆省寺，或出为郡守使者，世以为盛。公以雅望耆德，被遇三圣。出入禁省，庄靖慎密。及在大位，知贤能荐，谋虑国事，惟几惟深。辅政虽才逾年，而克有勋烈。中外又安，郡国丰登，刑罚衰减。忠清之德，有始有卒，天下至今称为名相。铭曰：真宗允文，考慎相臣。孰以德进，毕公其人。帝曰毕公，文考之锡。尹正于京，予曰羽翼。束闱左右，忠孝子迪。景德之始，旄头腾芒。胡马空国，尘我北方。公来相予，赏罚纪纲。公拜稽首，臣朽不胜。有大忠义，以茹斯征。协于一德，引宫应商。图上吴蜀，彼谁弗藏。两公谔谔，驾言观兵。六蜚绝河，于桥之阳。如天斯临，哀彼犬羊。威亦有加，乃锡之平。帝还曰咨，厘我庶治。材诸守方，审政将弛。惠绥中国，底定四裔。公在相位，时无几何。有事有劳，有成可歌。逝也胡亟，帝恸而嗟。三师正令，衤遂赙有加。溱有之右，既葬既久。立碑墓旁，龟趺螭首。铺张清风，以诏不朽。孰究孰营，公有孙曾。清白之祉，百世之承。
　　【毕西台先生集】《丞相文简公事迹》：毕氏出自姬姓，周文王第十五子高，封于毕，以国为氏。后汉兖州别驾，世居东平，遂为东平人。谌之五世孙曰众庆，宋兖州大中正。众庆之五世孙曰憬，仕唐至司卫少卿，许州刺史。憬生构与栩，构为户部尚书，谥景公。栩为丰王府司马。栩之曾孙纟赞，懿宗朝为宰相。而纟赞之五代孙稹，为振武天德营田判官。稹生宗昱，仕至云州云中令。赠太子太保。娶吴氏，追封邓国太夫人。宗昱生球，仕至本州别驾，赠太子太傅。娶史氏，追封韩国太夫人。球生府君义琳，尝以策于汉高祖于太原。高祖深悦其言，而不能用。相国扈彦琦，司空苏禹，数以府君太原策中事言于朝，欲召用之而亦不果。卒于澶州观城县令，赠太子太师。娶药氏祝氏，追封代国郑国太夫人。由太保至郑国，皆文简公贵之赠典也。文简公讳士安，字仁叟，太师之子也。太师而上世，居代之云中。太师卒于观城，公才年二十，奉祝夫人居丧以礼闻。祝夫人取太师手自抄书数箧，授公使读。及出太师所撰，清白规检，使行之。夫人曰：澶之士人，吾略知之矣。孺子无可与游者。乃与公之宋，宋犹澶也。夫人未知所适，或言郑多士大夫，子弟有贤者。乃自宋复与公之郑。果得处士杨璞及韩丕刘锡从游。公于是博综群经，通诸子百家之言，究极古今治乱得失，君臣父子忠孝仁义治民行己之本末。祝夫人乃喜曰：吾固知孺子之可教也。乾德三年，公举进士。而故晋公王方知贡举，见公文大喜，遂以公为第三人。开宝三年，选授济州团练推官。州民王禹为磨家儿，年绝少，数以事至推官廨中。禹貌不及中人，然公阴察禹类有知者，问，孺子识字乎？曰：识。尝读书乎？曰：尝从市中学读书。能舍而磨家事，从我游乎？曰：幸甚。遂留禹于推官廨中，使治书。学为文久之。公从州守会后园中，酒行，州守为令，属诸宾客，竟席对未有工者。公归，书其令于壁上。禹窃从后对甚佳，亦书于壁。公见大惊，因假冠带，以客礼见之。按州守之令：鹦鹉能言争似凤。禹对，蜘蛛虽巧不如蚕。由此禹浸有声，后遂登第，进用反在公前。及公除知制诰，禹先已为舍人，其词禹所行也，世以公为知人。公在济州二年，太祖皇帝闻公名，诏赴阙，面授兖州管内观察推官。太平兴国初，擢大理寺丞，兼三门发运事。吴越王钱入侍，选公知台州。公至临海，上言钱氏籍其土地人民上之于有司，而赋入之数，倍于其旧。盖欲张大，以自纳于朝廷。然海濒之民，新得天子之吏，牧养安辑，务从便省。苟征倍称之赋，恐失民心。今州县文书具存，宜明诏有司，一取钱氏旧籍为赋入之理。则上之惠泽，可以下究。海濒之民，亦欣得天子之吏，宜不失职。诏下有司行之，至今浙右之赋有轻者，因公言而用旧籍者也。明年，上遣使采访吴越官吏治状，公居最，以名闻。迁左赞善大夫，知饶州。其事见公文集《题国清寺诗序》。改殿中丞，归朝为监察御史，知乾州。祝夫人盖老，治家益严。公与陈国夫人事之，益尽孝道。辩色即往问安，因侍侧食焉而后敢退。盖尝新其室，墙圬未坚，问安未退，或倚以立，至隐之成迹而不自知。至是从京师走乾州，道远非祝夫人所便，辞乞下迁，改监汝州稻田务。雍熙二年，诸王出阁，以左拾遗召公，兼冀王府记室参军。太宗皇帝延见劳问，赐袭衣银带鞍勒马，迁考功员外郎。端拱中，诏王府官各献所著文章。上读累日，谓近臣曰：才则吾自见矣。行孰优乎？有以公对，上喜曰：卿之言，朕意之所属也。遂以本官知制诰。冀王入见，顿首再拜愿留。上曰：朕不以爱子而妨用贤也。卒不许。是时宋兴四十余年，中外几平，文学侍从言语政事之臣，辐凑上前。至论德行，必以公为称首。淳化二年冬，上欲召公为翰林学士，而执政欲用张洎。因对，言洎之文学久次不在毕某下。上曰：剧知洎文学资任不下毕某，弟以洎之德行，不及毕某耳。执政乃退，公遂为学士。明年，与苏易简同知贡举，拜主客郎中，学士如故。以疾辞职，授右谏议大夫知颖州。会岁大饥，公发仓廪以赈济。且上言州界民转徙逃去者甚众，由诉失时，无以为赋租，故逃。乞不问有状无状，复额经捡未经捡，一切赐当年田租，以安流亡。书奏不报，而公被召。乃以状上中书，力言之。上始诏有司从公请，公虽去而所活与安存盖千万数。奏疏与上中书状及三司牒见存。真宗皇帝将为皇太子，先以寿王尹京，公由谏议大夫为开封府判官。及置东宫官属，诏兼太子右庶子，迁给事中。其出入辅道，咨访谋画，从容与皇太子议论，阴为天下之赐者甚众。而慎重周密，世莫得而闻也。真宗皇帝即位，遂授尚书工部侍郎，枢密直学士，权知开封府。公自为他官时，以严正称。及为京尹，上亦知人以严正惮公，故宫府常从为庭职授外任者，必遣至公所，戒敕而后使行。会有贵人以攀附居近职，放恣不法，民家子既定婚，辄强买之。公请对，具言放恣无状，卒得民家子还其父母，使成婚。公之请对也，事连翰林学士王禹，故其人日夜诉公禹于上前。久之，公罢开封府，以礼部侍郎，复入翰林为学士。请出，遂以尚书兵部侍郎知潞州，而禹亦罢职知黄州。岁满，召入为翰林侍读学士，兼秘书监。契丹谋入寇，上以御札诏百官言事。时中外久安，承太祖太宗休养生息之后，府库庾充实，财赋赡足，虽有边难，而兴造建设恩赐如平日。公预以为忧，乃言五事应诏，四事论遣将用兵使命转饷，一事指言财用。大略以国家谷帛金钱储峙遍于天下，观之平日，常若有余。军旅既兴，则虞不足。盖俄顷之费，或至万金。半夜传餐，即须千数。散亡抄掠，尚未敢论。臣若不极言其理，则兵未罢而财先匮，何以枝梧。乞申严有司，唯英雄材武筹策之人，或陷阵摧坚执俘折馘，与夫疮残死事，有功朝廷，并厚其禄廪，丰以货财，府库仓，无所爱惜。其如贵近恩泽，僧佛施利，伎巧麋蠹，土木修营，左右无厌之求，后宫靡曼之费，愿一切罢去，以赡军须。非唯事之当然，因可得人之死力。书奏，上纳用之。公善谈论，美风采，疏眉隆准，望之如冠王。常写九经子史，字皆方寸，手自仇校，日以为常，无复出处之虑。而耆年厚德，上益尊礼之。会李沆卒，中书无宰相，上欲用公为相，乃先以公为吏部侍郎参知政事。公入谢，上曰：未也，行以卿为相矣。顿首辞谢。上曰：朕倚卿为相，岂特今日。然国家多事，谁可与卿并为相者？公复顿首辞谢，因曰：宰相者，非可以假人也。必有宰相之器，然后可以寄宰相之事。如臣驽朽，岂足胜任。寇准兼资忠义，临事不惑，此宰相器也。上曰：准固朕意所在，而人言其性刚使气难用，奈何？公曰：准尝自任以重，使尚气节，不为流俗所悦，或致人言。然方今中国之民，蒙陛下圣德，耕桑戮力，安乐无事。而西北搀枪，独未有宁岁。如准器识，朝臣无出其上。通达善谋，能决大事，此正宜用准之秋也。臣窃以谓无难者。上曰：虽然，当籍卿宿德以镇之。不三旬，公遂以本官平章事，寇准亦同日为相。而公监修国史，位居准上，盖上意也。契丹益犯边，北州大略皆警。公既与莱公为相，始议请上幸澶渊亲征，时景德元年九月也。而莱公欲遂治兵请行，公议犹有所待，与莱公不同。上一日御便殿，公与莱公议于上前曰：累得边奏，契丹已谋南侵。国家重兵，多在河北。若不深策其事，则边防之患，盖未息也。公曰：陛下已命将出师，委任责成。议戎辂亲行，驻骅澶渊，以见武节。然澶州郛郭非广，难久聚大兵。设或轻动，则反失机会。时巡早晚，当俟中冬。莱公曰：大兵在外，故须陛下亲行。澶渊车驾之发，不宜缓也。上乃诏二府，具所议以状闻，率用公议。其后契丹统军顺国王挞览引兵压境，从骑掠威虏顺安，攻北平寨，侵保州，遂合势以攻定武。所至为官军击却，乃益引兵东驻阳城。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷虏中，至是自契丹附奏，请议通和。大臣皆莫能任其虚实，正令莫州石普以书答之。上令石普，以书答继忠，见王沂公笔录。而公独以为可信，力赞上羁縻不绝，渐许其通和。上曰：自古獯鬻为中原强敌，非怀之以至德，威之以大兵，则犷悍之性，讵能柔服。今继忠之奏虽至，而虏情不可测也，何以任之？公对曰：陛下以至仁抚天下，德冠古今。臣尝闻契丹归款之人，皆言其国聚谋，以陛下精于求理，军国雄富，常虑一旦举兵，远复燕境。今既来寇封略，锐气屡挫，虽欲罢去，且耻于无名。故兹勤请，谅非妄也。继忠之奏，臣请任之。上于是始以手诏赐继忠，许议通和。而契丹之众，遂犯王超大军。超等按兵不动，乃引兵攻瀛州甚急，瀛州拒之不得入。欲弃虚抵贝冀天雄，兵犹二十万。当是时，已诏随驾诸军赴澶州，用雍王元份为留守。而朝论汹汹不定。公与莱公请对，力陈于上前。上乃驾北幸澶渊。契丹之来也，亦知上欲幸澶亲征，不信。后闻车驾之发，大军会城下，与驾前诸军合数十万，大惧，悔其深入。然业已南，遂掠德清，侵至澶州城北。及军驾次卫南，戎师顺国王挞览出行军，伏弩自发，射杀之，具众宵遁。莱公从上，卒至澶州观兵。而曹利用使虏，得其要领，亦与使人姚东之俱来，遂定通和之约。至今九十余年，北州生育蕃息，牛羊被野，戴白之人，不见干戈，多出公计议，及荐寇准同为宰相之力也。先是上已严兵备，未发，太白昼见，有流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，当姑止。或言大臣应之。而公适有疾病，欲舁疾从行，真宗手诏固止之。公乃移书莱公曰：虽病宜行，上不听许，大计已定，唯公勉之。某病非所忧得，以身应星变，而就国事，顾其愿也。数日疾少间，追及澶渊，见于行在。及从上还，兵罢，乃择要害，因河北诸将易置之。雄州李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州扬延明，与他守将皆各当其任。遂通互市，除铁禁，招复流亡，使得契丹牛马，皆还之以示信，北方稍安。乃广畜积，已逋负，因当时之务而为法制。如诸道榷酤之额，不得增益。囚已论死而雪活者为劳，与诉不干己事特以重论之类，相次行于天下，至今守之。而小人多不便莱公，有欲倾之者。布衣申宗古，伐登闻鼓，告莱公与安王元杰通谋。朝听大骇，莱公皇恐，未有以自明。徐起论于上前，请治宗古，具得其诬罔，遂斩之，莱公复安于位。未几，夏人赵德明亦款塞内附，西北二方皆定。于是复置贤良方正直言极谏等数科取士。而公每见上，唯言去佞谀，近忠正，要在天下无事，人给家足。故公居位未逾年，而郡国丰登，刑罚衰灭。江南唯表有二盗，余皆狱空。上下晏然，称为至治。而公素羸多病，一岁间凡四在告，数上章求去位。真宗皇帝遣使谕公至于七八，公不得已，起视事。一日将朝，公复自占上台有变，因召家人约束家事，且曰：吾将得出矣。家人不喻。及至崇政殿门庐，与他执政论所条奏事甚悉。未入对，疾作。上闻，使中贵人络绎致问。及疾甚，上不俟舆辇，步出至殿庐视之。殆不知人，诏太医治疗，及诏内侍省副都知窦神保肩舆。公归私第而薨，年六十有八。上即日至其家，临哭之恸。赠太傅中书令，废朝五日，制服，百官奉慰。诏皇城使爱州刺史卫绍钦监护丧事。发引日，有司具卤簿鼓吹，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公薨，上谓冠准等曰：毕某事朕南府东宫，以至辅相，饬躬励行，有古人之风。今其亡矣，深可痛惜。公娶骆氏，封陈国夫人。生二子，长曰世长，公薨时为太子中舍，后终卫尉卿。次庆长，公薨时为大理寺丞，后终太府卿。孙九人，从善终光禄少卿，从古终驾部郎中，从厚早卒，从诲终捡校水部员外郎，从简终惠州博罗县令，从道终殿中丞，从范终山南西道节度推官，从益终太常寺太祝，从周今为朝散郎知洋州。曾孙十八人。丧代国夫人，事继母祝夫人至孝，以孝闻于当世。按王禹行公知制诰词，其略云：文炳国华，行敦天爵。老于儒学，久次周行。且其事继母以孝闻，典郡符而治最。谨厚周密，博达谦恭。求之古人，未易多得。而史传亦载公事继母以孝闻。自束发即知修饬，为忠臣义士，君子长者而身行之。至为辅相，终身操行，未尝有玷，口诗未尝有过失。其谏说人主至切，不为曼词。发言十数，中理而解。景德中，崇文院镂《晋书》百三十卷，板成，欲印赐辅臣宗室。或上言：两晋事多鄙恶，不可流行。上疑，欲罢之。公曰：恶以诫世，善以劝后。善恶之事，春秋备载，岂特《晋史》。上以为名言，遂即印赐。其他进对开发，多此类也。平生奉养，至自贬约。而赈赡宗族，酬恤故旧甚厚。未尝问家事，四海之内无田园，亦无居第。身殁之日，所余俸禄无几。比过诏葬，家遂贫。其丧未终，陈国夫人使人问王文正公家假贷。是时文正已为宰相，乃见真宗皇帝面奏之，且曰：陛下尝谓毕某清德，有古人之风，群臣莫不闻令。毕某任宦至宰相，而四海之内无田园，亦无居第。身殁之后，家不足。则陛下所谓清德有古人之风者，可信矣。毕某先臣祜所举之进士也，素与臣通家。今丧未终，其妻陈国夫人骆氏，使人至臣家假贷。臣备位宰相，所得俸赐有余。然毕某之清德，陛下所素知。其家至假贷为生，窃谓陛下之所宜恤，非臣敢为私惠之时也。真宗皇帝闻之，叹息者良久，遂赐钱五百万。天禧中，陈国夫人卒于家。上念公未已，因诏终其孤俸，使终丧。仍加赐缯帛缗钱，非常比也。公在朝廷，唯吕端王祜相引重，与寇准王旦杨亿，及少所从游韩丕刘锡杨璞友善，而王禹陈彭年乃公门下人也。公既力荐寇准为相，准深德公，两女皆嫁公之次子。而韩丕刘锡禹彭年，遂皆为名臣。唯璞数征不起，有高节，世人谓之征君。他无妄交者。开封之对，禹谪黄州，公亦罢职守潞州。人皆咎禹。公曰：元之家贫，安能遽之任乎？乃致白金三百两赆禹，禹乃能为黄州之行。其后济人作堂，绘公与禹之像，岁时礼之，号曰二贤堂。公为冀王府记室，宫中谓之毕校书。乃后为宰相，宫中因事，犹以校书名之。庄献明肃太后垂帘，问：毕校书之子孙安在？当时辅臣对公有二子，皆在外为郡守。太后曰：毕校书有德行，先帝疾革犹思之。宜善视其子，与迁官。二子素不事干谒，闻太后言，亦竟不请问。执政避慝殊甚，未尝迁也。仁宗皇帝时，王文正之子素作谏官，始上言澶渊之役，寇准之劳居多。准之为相，毕某之所蔫也，有功愿禄用其子孙。而公之次子为光禄卿十年，不自言有司迁官，乃特迁少府监而已。公多藏古书，博览无所不记。著为文章诗篇，皆辩丽闳远，指物见意，有古风，不用当时文体。景德中，陈彭年次为三十卷。尤善议论，其论朝廷事，奏议甚众。然退辄毁其稿，今稀有存者。毕氏自居代云中，时贫无产。及公遭遇，又不治产。其子去丞相未远，仕宦亦至九卿，尤贫不肯问生事，诸孙亦然。故毕氏自太师而上，丞相而下，可记者，盖七世无田园云。
永乐大典
卷之二万三百八
卷之二万三百八
　　二质一
　　动静常一
　　【古尊宿语】：龙门远曰：本自未常迷，何劳今日悟。守住寂寞城，知君还错误。从前诸圣人，元是凡夫做。岂有别路岐，教人离忧苦。只这生死中，即是佛去处。有人忽蹋著，选甚净秽土。一向不回头，唤之亦不顾。千圣不奈何，可不省言语。了却贪嗔痴。即是诸佛母。
　　万法归一
　　【碧岩录】：圆悟垂示云：要道便道，举世无双，当行即行，全机不让。如击石火，似闪电光。疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳钅迫，未免亡锋结舌。放一线，道试举，看举，僧问赵州：万法归一，一归何处？拶着这老汉，堆山积岳，切忌向鬼窟里作活计。州云：我在青州，作一领布衫重七斤。果然七纵八横，拽却漫天网。还见赵州么？衲僧鼻孔曾拈得，还知赵州落处么？若这里见得，便乃天上天下，唯我独尊。水到渠城，风行草偃。苟或未然，老僧在你脚跟下。若向一击，便行处会去天下。老和尚鼻孔一时穿却，不奈你何？自然水到渠成。苟或踌躇，老僧在你脚跟下。佛法省要处，言不在多，语不在繁。只如这僧，问赵州万法归一，一归何处。他却答道，我在青州，作一领布衫重七斤。若向语句上辨，错认定盘星，不向语句上辨，争奈却恁么道？这个公案虽难见，却易会。虽易会，却难见。难则银山铁壁，易则直下惺惺。无你计较是非处，此话兴普化道。来日大悲院里有斋，话更无两般。一日，僧问赵州，如何是祖师西来意？州云：老僧不曾将境示人。看他恁么向极，则转不得。转得自然盖天盖地。若转不得，触途成滞。且道他有佛法，商量也无。若道他有佛法，他又何曾说心，说性，说玄，说妙。若道他无佛法旨趣，他又不曾辜负你问头。岂不见僧问木平和尚：如何是佛法大意？平云：这个冬爪如许大。又僧问古德，深山悬崖迥绝无人处，还有佛法也无？古德云：有。僧云：如何是深山里佛法？古德云：石头大底大，小底小。看这般公案，淆讹在什么处？雪窦知他落处，故打开义路与你。颂出编辟，曾挨老古锥。何必拶着这老汉，挨拶向仆么处去。七斤衫重几人知，再来不直半分钱，直得口似匾担，又却被他赢得一簿。如今抛掷西湖里，还雪窦手脚，始得山僧也不要。千载清风付与谁？自古自今，且道雪窦与他酬唱。与他下注脚，一子亲得。十八问中，此谓之编辟。问雪窦，道编辟，曾挨老古编辟万法。理归一致，这僧要挨拶他赵州。州也不妨作家，向转不得处，有出身之路，敢开大口。便道我在青州，作一领布衫重七斤。雪窦道：这个七斤布衫能有几人知？如今抛掷西湖里。万法归一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一时抛在西湖里。雪窦住洞庭翠峰有两湖也，下载清风付与谁？此是赵州示众？你若向北来与你上载，你若向南来与你下载。你若从雪峰云居来，也是个担板汉。雪窦道，如此清风，堪付阿谁？上载者，与你说心，说性，说玄，说妙，种种方便。若是下载，更无许多义理玄妙。有底担一担禅，到赵州处，一点也使不著。一时与他打叠教洒洒落落，无一星事。谓之悟了，还同未悟时。如今人尽作无事，会有底道。无迷无悟，不要更求。只如佛未出世时，达磨未来此土时，不可不恁么也。用佛出世作什么？祖师更西来作什么？总如此，有什么干涉也。须是大彻大悟了，依旧山是山，水是水，乃至一切万法，悉皆成现，方始作个无事底人。不见龙牙道：学道先须有悟由，还如曾斗快龙丹。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。只如赵州这个七斤布衫话子，看他古人恁么道。如金如玉，山僧恁么说，诸人恁么听。总是上载。且道，作么生是下载？三条橼下看取。
　　【颂古联珠】：白云瑞颂曰：七斤衫重岂难提，日出东方定落西。一击珊瑚枝粉碎，轰轰雷雨满山溪。保安勇曰：独坐独行真竭斗，无规无矩老禅和。四方八面难拘检，天下谁能奈你何。照觉总曰：问来亲切布衫酬，指出青州是旧游。皓月当空澄巨浸，鲸鲵无奈不吞钩。文殊道曰：赵州布衫重七斤，问处分明答处亲。大地山河都盖却，谁是当机裁剪人。普融平曰：七斤衫重绝尘埃，妙手何人解剪裁。堪笑东村王大伯，满身风雨入门来。径山果曰：青州七斤衫，尽力提不起。打破赵州关，总是自家底。龙岩言曰：赵州老，对面人难晓。一归何处，青州布袄。金银琉璃，砗磲码瑙。鼓山曰：夜半墨漆黑，捉得一个贼。点火照来看，元是王大伯。运庵岩曰：等闲提起七斤衫，多少禅流着意参。尽向青州作窠窟，不知春色在江南。或庵体曰：镬汤无冷地，黄河辊底流。金刚难插觜，脑后挂灯球。石庵曰：拶到悬崖撒手时，七斤衫重有谁知。寒来暑往浑无用，挂在赵州东院西。比涧简曰：当机觌面提，觌面当机疾。开眼放痴顽，鞭逼人上壁。断桥伦曰：老老七斤衫，提来用恰好。若更问如何，且去青州讨。
　　【道经】：雷渊黄真人曰：所谓天雷，地雷，龙雷，水雷，社令雷，其雷之名，有八万余名。法法名号，皆是应世宗师，诱引后学，进道之说，如人表字称呼也。末学机浅，执泥不通。以讹传讹，傍邪滋盛。正道渐泯，决烈之士，大破疑团，亲见法王，方知万法归一矣。如此，则撒手行持，无施不可，真曰道法。
　　又黄雷渊述毕南道人之言，作《万法归一论》，以发明元始一气，道之用，法之体。
　　又饶碧虚曰：道生为一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，何分正一与清微。并详法。
　　【万法同归】《万法归一图说》：一者，万法之母也。故两一成二，两二成四，重四成八，重八十六，合为三十二，重三十二为六十四，六六十四成三百八十四。除乾坤坎离二十有四，正得三百六十，以应一期也。故乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。合乾坤之策，其有万千五百二十，故一数成乎一物，一物具乎一法。一法之中，复生诸法。总而言之曰：万其始也，依一立名，依名立义，依义立事，依事立能，依能立职，依职立用，依用立功，依功立异，依异立奇，依奇立是，依是立非。是非既立，于愚别智，于否别通，于多别少，于少别众，于同别异，于等别差，于中别偏，于正别邪，于大别细，于精别粗。积而袭之，因而重之。自此以往，虽巧历不能得也。三千八万随事训名，皆事物之交错人心之变通也。无极之始，恶有是哉？智者必总万法而一之，还其原而反其本也。一之既复，万法旋元。故圣人一以贯之，曰万物虽多，其治一也。苟非一以一之，直乎万又万矣。《一齐万法》：夫万法之于天下也，以沧海为口，黄河为舌，不能尽辩其是非。昆仑为笔，青天为纸，不能尽写其情状。世愈下而法愈变，人愈诡而道愈乖。故一源才动，万法交驰。犹雨挫群丛，风号众窍。纷纷焉，扰扰焉，莫之能御也。虽使羲轩重立法，瞿聘再谈玄，不能抑其既动之源也。其万法之多，万法之广，有以智虑而穷之，是以不齐而齐其不齐也。齐之者何？一而已矣。一之者何？会其极以归其极也。然万法虚假，一亦妄生。一之不动，则万法无生。吾将一以贯乎万法，同乎彼我，侔乎天地，恶得不齐者哉？谓一不可反，法不可齐者，未悟可齐之理也。三教同元图释
　　三乘四果凡释学者一　元儒
　　百家诸子凡儒学者道
　　三界群仙凡道学者众难非一
　　【颂古联珠】《法华经》：譬如长者有一大宅，于后宅舍忽然火起毒害火灾众难非一。
　　冶父川颂曰：蝴蜂休恋旧时窠，五百郎君不奈何。欲火逼来无走路，痴心要上白牛车。门前羊鹿权为喻，室内总是讹。蓬勃臭烟相恼处，出身不用动干戈。
　　舍一取一
　　【涅经】：众生心性，犹如猕猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取著色声香味，触法无暂住时。
　　会三归一
　　【玄义】：但说无上道，此不废昔于一。佛乘分别说三，三乘不合，欲令三合一，处处须废。会三归一，同乘一乘，是故一行不废。
　　体合为一
　　【佛祖统纪】：净光羲寂尊者，尝寓四明育王，与梦登国清上方。有宝幢座显，内文殊台，栏外隔。欲入不可，俄见观音从堂而出，故行马低回相接。忽觉自身与观音体合为一。
　　天地为一
　　【道经】：入乎无间，不死不生，与天地为一。出《洞古经》。
　　元气为一
　　【道经】《金锁琉珠》存《使法图》云：一起初法，一者元气也。在身之先生，故名元气为一。详图字
　　与道为一
　　【道经】：施肩吾曰：气住则神住，神住则形住，必也忘其情而全其性也。性全则形自全，气亦全，道必全也。道全而神则旺，气则灵，形可超，性可彻也。反覆流通，与道为一。又慧光生则与道为一。出《玉枢经》
　　万物为一
　　【道经】《庄子?齐物论篇》曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。
　　玄功归一
　　【道经】：玄功归一，万物生焉。出《参同契》
　　与道冥一
　　【道经】《云笈七签?坐忘论》曰：山有玉，草木因之不凋。人怀道，形体得之永固。资董日久，变质同神。练神入微，与道冥一。详忘字韵
　　身神并一
　　【道经】《云笈七签?大戒序》曰：万物芸芸，譬于幻耳，皆当归空。人亦然，身死神逝，喻之如屋坏则人不立；身败则神不居。当制念以定志，静身以安神，宝气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，近为真身矣。详戒字韵
　　萧何第一
　　【数类】《汉史》：高祖即位，论功行封，群臣争功，岁余不决。皆曰：曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。上未有以难之，然心欲何第一。鄂秋曰：曹参虽有略地之功，此特一时之事。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转关中粟，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何常全关中待陛下。此万世功也，奈何以一旦之功，加万世之功哉？萧何当第一，曹参次之。上曰：善。乃以何为相国，功第一。《唐史》：太宗即位，第功班赏。房玄龄，杜如晦等功第一，余皆次序封拜。淮安王神通曰：义师起兵，臣最先。至今玄龄等，以刀笔吏居第一，臣所未谕。帝曰：叔父兵虽先至，然未尝躬行阵劳。今玄龄等以决胜帷幄，定社稷功，此萧何所以先诸将也。
　　贤良第一
　　【锦绣万花谷】：汉晁错，对策为贤良第一。
　　【晋书】《谷阝诜传》：武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如？对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑，侍中奏免诜官，帝曰：吾与之戏耳，不足怪也。
　　射策第一
　　【数类】《汉史》：公孙弘家贫，牧豕海上。年四十余，乃学《春秋杂说》。武帝即位，招贤良文学士。是时弘年六十余，对策百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门。后为丞相，封平津侯，遂以为故事。至丞相封，自弘始也。
　　【宋欧阳公集】《送方希则序》：昔公孙常退归，乡人再推射策，遂第一。
　　治平第一
　　【西汉书】《贾谊传》：文帝初立，闻河南守吴公，治平为天下第一。师古曰：治平，言宜政治和平也。朱邑以治邑第一，入为大司农。
　　【锦绣万花谷】：前汉黄霸为太守，分部宣布诏令，吏民咸称神明。户口岁增，治为天下第一。田者逊畔，道不拾遗。反为丞相总纲纪，功名损于治郡。自汉兴，言治民吏以霸为首。
　　后宫第一
　　【太平广记】：前汉元帝，后宫既多，不得常见。乃令画工图其形，按图召幸之。宫人皆赂画工，唯王嫱不肯，遂不得见。后匈奴求美人，上按图召昭君行。及去，召见貌，后宫第一，帝悔之。
　　奏课第一
　　【东汉书】《李忠传》：忠迁丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。垦田增多，三岁间，流民占著者五万余口。十四年，三公奏课为天下第一，迁豫章太守。
　　【晋书】《解系传》：解系，字少连，父修，魏琅邪太守，考绩为天下第一。
　　高平第一
　　【东汉书】《窦融传》：光武时，融为凉州牧。八年夏，车驾西征隗嚣，融率五郡太守，及羌虏小月氏等，步骑数万，辎重五千余两，与大军会高平第一。注，高平，今原州县。《郡国志》云，高平有第一城。
　　中兴第一
　　【晋书】《王导传》：导子恬，少性傲诞，晚节更好士，多技艺，善奕棋，为中兴第一，迁中书郎。
　　【数类】《晋史》：王承，字安期，王湛之子。东海王越雅相推重，敕其子毗曰：王安期人伦之表，汝其师之。东渡江至建邺，为元帝从事中郎。承少有重誉，而推诚接物，尽弘恕之道，故众咸亲爱焉。渡江名臣王导、卫，周岂页，庾亮之徒，皆出其下，为中兴第一。又卫至豫章，大将军王郭曰：昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表。微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。时中兴名臣，唯王承及，为中兴第一。
　　何平第一
　　【数类】：晋王衍字夷甫，弟澄，字平子。衍有重名于世，时人许以人伦之鉴。尤重澄及王敦、庾岂攵。为天下人士目曰：阿平第一，子嵩第二，处仲第三。澄尝谓衍曰：兄形似道，而神锋大俊。衍曰：诚不如卿，落落穆穆然也。岂攵字子嵩，敦字处仲。
　　江左第一
　　【数类】《晋史》：柏伊，字叔夏。善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有蔡邕柯亭笛，尝自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。伊素不与徽之相识。伊时为将军封侯，于岸上过船中，客称伊小字曰：此桓野王也。徽之便令人谓伊：闻君善吹笛，试我为一奏。伊虽已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。
　　【南史】：谢灵运文章之美，与颜延之为江左第一。纵横俊发，过于延之，深密则不如也。灵运，玄孙，袭封康乐公，世共宗之，咸称谢康乐。谢混，字叔原，安孙也。少有美誉风华，江左第一。
　　政为第一
　　【南史】《立仲孚传》：仲孚累迁山阴令，长于拨烦，善适权变，号称神明，政为天下第一。
　　当世第一
　　【南史】《宋?刘传》：时有荥阳毛惠远善画马，善画妇人，并为当世第一。
　　【数类】：唐李揆，字端卿。美风仪，善奏对。代宗叹曰：卿门地人物文学，皆当世第一。后德宗时，揆为卢杞所恶，用为入蕃会盟使。揆辞老，恐死道路，不能达命。帝恻然，杞曰：和戎者，当朝廷事，非揆不可。异时年少，揆者不能辞。揆至蕃，酋长曰：闻唐有第一人李揆，公是否？揆畏留，因绐之曰：彼李揆安肯来邪？
　　【曲洧旧闻】：东坡尝语子游曰：秦少游、张文潜，才识学问，为当世第一，无能优劣二人者。少游下笔精悍，心所默识，而口不能传者，能以笔传之。然而气韵雄拔，疏通秀朗，当推文潜。二人皆辱与予游，同升而并黜。有自雷州来者，递至少游所，惠书诗累幅，近居蛮夷得此，如在齐闻韶也。汝可记之，勿忘吾言。
　　黎第一
　　【南史】《齐江夏王锋传》：锋工书，为当时蕃王所推。南郡王昭业亦称工，谓武帝曰：臣书固应胜江夏王。武帝答，黎第一，法身第二。法身，昭业小名。黎，锋小名也。
　　孝绰第一
　　【数类】《南史》：刘孝绰，幼聪敏，能属文，王融深赏异之。融每曰：天下文章，若无我，当归阿士。阿士即孝绰小字也。父绘，齐时掌制诰，孝绰时年十四，绘常使代草之，迁秘书丞，武帝谓舍人周舍曰：第一官当用第一人，故以孝绰居此职。
　　后生第一
　　【玉融新对】《北史》曰：魏崔赡，字彦通，才学风流，为后来之秀。侍中李神俊雅有风誉，见赡叹谓邢邵曰：昨见崔儿，便为后生第一。
　　马槊第一
　　【齐书】《柳世隆传》：世隆常自云，马槊第一，清弹第二，弹琴第三。在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。
　　孙何第一
　　【分门古今类事】：太宗时，亲试进士，以先进卷子者，赐第一人及第。孙何与李庶几同在科场，皆有名。时庶几文思敏速，而何苦思迟，自谓必居其下。会言事者，上言举子轻薄为文，不求精理，惟以敏速相夸。因言庶几与举子于饼肆中作赋，以一饼熟成一韵者为胜一。太宗闻之大怒。是岁殿试，庶几最先进卷子，遽叱出之，由是何为第一。此不谓之命乎？出《归田录》。
　　头头第一
　　【唐语林】：揆门第第一，文学第一，官职第一。揆致仕，东都大司徒杜公罢淮海也，入头头第一。洛见之，言及头头第一之说。揆曰：若道门户，有所自承余裕也，官职遭遇尔。今形骸凋瘁者，看即不世，一切为空，何第一之有。
　　门户第一
　　【太平广记】：李积，酒泉公义琰侄孙。门户第一而有清名，常以爵位不如族望，官至司封郎中，怀州刺史。与人书札，唯称陇西李积。
　　人物第一
　　【世说新语】：世论温太真，是过江第二流之高者。时名辈共说人物第一，将尽之间，温常失色。《温氏谱序》曰：晋大夫谷阝至封于温，子孙因氏。居太原祁县，为郡著姓。
　　历官第一
　　【新唐书】：崔，与弟液、澄，从兄莅，并以文翰居要官。每宴私自比东晋王谢。尝曰：吾一门入仕，历官未尝不第一。丈夫尝据要路以制人，岂能默默受制于人哉？故进趣不已，卒至于败。
　　处存第一
　　【数类】：唐王巢陷京师，王处存授京城都统，每痛国难未夷，语辄流涕。军中多处存义，愈为之用。素善李克用，遣使十辈，晓譬迎劝，卒共平京师。王铎差兴复功，以勤王举义，处存为第一。收城破贼，克用为第一。
　　诗还第一
　　【太平广记】：沈期以二诗著名，燕公张说尝谓之曰：沈三兄诗，直须还他第一。
　　楚西第一
　　【峡州志】：在州对江普济院山颠，望夷陵甚伟，今不存。
　　卿为第一
　　【群书足用】：易之谄事宋，虚位揖曰：公第一人，何下坐。曰：才劣品卑，卿为第一，何也？
　　谁居第一
　　【唐杜牧樊川集】《撰韦公遗爱碑》：元和中兴之盛，言理人者，谁居第一？丞相言，臣守土江西，目睹观察使韦丹，有六功德被于八州也。
　　公居第一
　　【唐颜鲁公集】《撰崔孝公陋室记》：公年二十四，遂擢高第。其年举贤良方正，对策万数，公独居第一。
　　理行第一
　　【唐杜牧樊川集】《撰沈公行状》：公每处一事，未尝不从容尽理。故所至之处，富庶欢康，理行第一。
　　忠义第一
　　【百川学海】《晁氏客语》：林述中说，五代时有一人尝读书，但记两云：豹死留皮，人死留名。每遇事辄举此为诫，后为忠义第一云。
　　汾阳第一
　　【宋沈与求龟溪集】《问候刘帅启》：平时外敌，素知李广之无双；即日中兴，必倚汾阳之第一。是为社稷之卫，宜拥神灵之休。
　　关中第一
　　【宋张横渠】《主簿萧君墓志》：故谱系之样，丘坟之族，蝉联盘错，为关中第一。
　　淮南第一
　　【宋史】《忠义传》：李庭芝镇淮南，辟陆秀夫置幕中。时天下称得士多者，以淮南为第一，号小朝廷云。
　　河南第一
　　【金史】《程震传》：震字威卿，东胜人，与其兄鼎俱擢第。震入仕有能声。兴定初，召百官举县令，震得陈留，治为河南第一。召拜监察御史，弹劾无所挠。
　　天下第一
　　【温革琐碎录】：监书，内酒，端砚，洛花，建茶，蜀锦，定瓷，浙漆，吴纸，晋铜，西马，东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽色，兴化军子鱼荔枝，温州甘子，临江军黄雀，江阴县河豚，金山寺咸豉，简寂观苦笋，东华门把，陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。它处虽效之，终不及。
　　【宋杨诚斋集】《贺黄侍御启》：某官以海内寡二之辞章，收天下第一之科目。彼于权门，炙手可热之日，竭蹶而趋。及闻高贤，掉臂不顾之风，其颡有。
　　治行第一
　　【有官龟鉴】：张延赏除河南尹，政简约，轻徭赋。诏知留守，以兵属居五年，治行第一。
　　【宋史】《陈居仁传》：居仁知徽州，秩满入对，留为户部右曹郎官。命未下，朝方推会要赏。帝曰：陈居仁治行为天下第一，可因是并赏之。特转朝议大夫，兼权度支，又兼礼部。会枢属阙员，方进拟，帝曰：岂有人才如陈居仁，而可久为郎乎？即授枢密院检详文字。
　　【宋杨诚斋集】《撰朝奉大夫知永州张公行状》：过客责备，动辄兴谗。若非庾公亲往观风，岂能知治行第一？氓谣蔼著也。
　　讲官第一
　　【宋史】《范镇传》：范祖禹在迩英守经，每当讲前夕，必正衣冠，俨如在上侧。命子弟侍，先按讲，其说开列古义，参之时事，言简而当，无一长语。义理明白，粲然成文。苏轼称为讲官第一。
　　九经第一
　　【江少虞类苑】：咸平二年，置经筵侍读，首命邢为之。初应五经，庭试日，升殿讲师比二卦，取群经发题，太宗嘉其精博，擢九经第一。
　　廷试第一
　　【叶石林老人避暑录】：刘原甫，廷试本为第一。王文安公，其舅也，为编排试卷官。既拆号，见其姓名，遂自陈请降下名。仁宗初以高下在初覆考官，编排官无与，但以号次第之耳。文安犹力辞不已，遂升贾直孺为魁，以原甫为第二。
　　奏名第一
　　【宋史】《范镇传》：镇字景仁，成都华阳人。薛奎守蜀，一见爱之，馆于府舍，俾与子弟讲学。及还朝，载与俱。有问奎入蜀何所得，曰：得一伟人，当以文学名世。举进士，礼部奏名第一。故事，殿庭唱第过三人，则首礼。部选者必越次，抗声自陈，率得实上列。
　　【方仁声泊宅编】：潮州豪右吴伯阳，有子倜，寓太学，方预荐。伯阳梦若游奕，使者立听事东阶，欲延之坐，不可。问秀才在否？对曰：不在。遂去。伯阳送出门，见道中旌幢仪物，弥望不绝。语伯阳曰：秀才归，但道天赦曾来。倜是举，礼部奏名第一。诗。
　　【宋邹道乡先生集】《闻霍仁仲唱名第一》：吾乡魁选久萧条，深喜高才遇圣朝。天子六龙飞紫极，状元一鹗奋丹霄。拜亲此日荣谁及，报国他时事更超。四海灌然重改观，常州真是出英标。
　　三试第一
　　【宋史】《王岩叟传》：岩叟幼时语未正，已知文字。仁宗患词赋致经术不明，初置明经科。岩叟年十八，乡举、省试、廷对皆第一。
　　群试第一
　　【宋史】《孙永传》：永年十岁而孤，祖给事中冲列为子行，阴将作监主簿。肄业西学，群试常第一。冲戒之曰：洛阳英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不复试。冲卒丧除，复列为孙换试，御擢进士第。
　　文章第一
　　【宋苏颍滨集】《祭亡兄端明文》：兄之文章，今世第一，忠言嘉谟，古之遗直。
　　品砚第一
　　【宋欧阳修砚谱】：今人乃以澄泥如古瓦状，作瓦埋土中，久而斫以为砚，皆发墨，而虢州澄泥，唐人品砚，以为第一，而今人罕用矣。
　　何为第一
　　【颂古联珠】：裴相国入大安寺，问诸大德曰：罗罗，以何为第一？曰：以密行为第一。公不肯，遂问此间有何禅者。时龙牙在后园种菜，遂请来，问罗罗以何为第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布里真珠。黄龙新颂曰：密行第一，精鉴还希。具择法眼，真个不知。月坡明曰：以何为第一，不知最亲切，破布里真珠，倾城换不得。
　　说法第一
　　【法华经】：佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一。
　　天眼第一
　　【法苑珠林】：又《譬喻经》云：昔佛在世时，诸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目连神通第一，如阿那律天眼第一。
　　佛身第一
　　【花手经】：佛身色第一，犹如星中月，神通力无比，能随众说法。
　　法施第一
　　【法苑珠林】《六度篇》云：佛说，施中法施第一，何以故？财施有量，法施无量。
　　法灯第一
　　【菩萨处胎经】：云：如来出世，法灯第一。
　　法供养第一
　　【法苑珠林】《说听篇?报恩部》：《宝云经》云：不以财施供养于佛，何以故？如来法身，不得财施，惟以法施。供养于佛，为具佛道。以法供养，为最第一。
　　陈如第一
　　【释迦谱】：如来于波罗奈国鹿野苑中转大法轮，时阿若骄陈如于诸法中得法眼净，而弟子以始悟，故为第一。
　　目连神通第一
　　【盂兰盆经】：疏云：大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩。故出家修行，神通第一。
　　息心为第一
　　【璎珞经】：学道无穷极，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌。虚空正法性，广大亦复然。
　　显应第一
　　【稽古略】：宝公大士入灭焚之日，车驾亲临祭奠。道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。都一
　　【古尊宿语】：慈明圆都一颂云：偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用，到兼何更逐言诠。出没岂能该世界，荡荡无依鸟道玄。
　　三一之用
　　【道书】：：王侍宸《五雷论》曰：三乃东方祖气，一乃北方生数。盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。详法字。
　　至一之妙
　　【道书】《岳南涧苟毕序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，万物之祖。又谓之金丹。金丹者，返本还元，归根复命之妙也。在道为丹，在法为符，体用相随，皆不外乎至一之妙也。详法字
　　诗文
　　【宋史莲峰先生家集】《代兄伯振上秦相书》：某尝谓古之君子，所以经纶当世，其妙至于不可知者，此非才与智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之变无穷，而才有穷；天下之理无尽，而智有尽。则是才与智，有时而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才与智，而皆不免于穷且尽，则是不通夫一之过也。且古之君子，所以施之而无穷，用之而无尽者，岂有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以为一而已矣。何谓一？曰：是不可名者也。不离乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窥。穷天下之目不能视，殚天下之耳不能听，烛照数计龟卜所不能知也。故其动常无方，而其行常无迹。不令而人从，不怒而人畏。虽出入万变，愈久而愈新，愈运而愈不竭。至大不能使之广，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至贵不能使之淫。其究至于天地万物覆却于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，虽莫见其卷舒注措之迹，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是岂区区之才与智所能进哉？昔武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势。夫岂惟兵道为然哉？如欲举天下而经纶之，与为不世之治，非夫通于一者，不能尽其妙也。夫颓然于上，确然于下，阴阳寒暑，推荡终古而不息者，天地之所以为一也。周行于上，著见于下，运而不已，晦而益明者，日月星辰之所以为一也。升为云汉，降为雨露，自有天地，至于今而其泽不变者，岳渎河海之所以为一也。使其不一，亦将穷且尽而已矣，而能以育物乎？尧舜禹汤文武，举夫皋夔益稷契伊尹傅说周公太公之于天下。其二百年之变，军兴以来，西自秦蜀，南连江淮，干戈骚然，岁无虚日。非独吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鸟兽昆虫，皆不得宁其生。太师慨然知天意之欲悯，民之不可久困，兼爱南北，与之息肩。使十余年肝脑涂地之祸，一旦易而为无疆之休。而又风之以胶庠，文之以礼乐。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩饰万物者，莫不粲然毕陈，浸浸乎将遂为百世之盛。夫以反东朝之驭，揽诸将之柄，休天下之兵，建胶庠，兴礼乐，回危为安，改乱为治，使古人为之，未有用力不劳而能得者。而太师曾不动声色，不摇思虑，倚才智于几杖之外，而运心乎神明之中。始其未集，异议蜂起，而不为之摇。及其既成，功钜业崇，而不为之泰。施设之妙，方且沛然。其如川之方至天下，虽相与共由之，终莫涯其运动之方。盖尝观之天下之理，闻以显而为显者矣，未闻以隐为显者也；闻以动而为动者矣，未闻以静为动者也；闻以有为而为者矣，未闻以无为为者也。此岂骋才鹜智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其无穷，而其用若此其无尽也。三代以来，大臣之功绩，见于世虽不乏，然求其通于一者，盖蔑焉。萧曹之贤，不过遵秦之法，而绵绝艹之仪，乃假之叔孙。房杜能致正观之盛，而卒不能兴礼乐。谢安能安晋于一时，然其失也，乐高远而少实用。李德裕能振唐之威，然其失也，才虽长而不知养其气。求其一于道而功之全，如今之盛，盖未之见也。夫以光明俊伟若此，士其可以不求列于下风，以为不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其时之隆，与夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，诚能以其道之盛，致时之隆，虽不求士，士所赴诉而不敢后者也。吾宋二百年间称治者，前庆历而后元。庆历之治，文正范公之力也。元之治，文正司马公之力也。二公泽斯民之心，如冰必寒，如火必热，皆古之所谓一者也。而其所致之治，又若此其盛。然则天下之士，舍是不归而安归哉？当是时，苏子美，尹师鲁，王子野，余安道，石曼卿，孙明复之徒，所以尽列范公之门；而程正叔，范淳夫，与苏氏二仲，亦在司马公之门。盖不招而自来，不呼而自应。其势若不可得已，何者？时之不可以失，而道之不可以忘也。今太师德业勋望之盛，盖轶于前人，所以致今日之隆，已追配于庆历元。某固凡介，然窃尝有志托大君子之门，以图不朽者。自顷窃第，愿祗扫门之役者，五年于此矣。自度业问未至，不足奉奔走。加以穷空而亲且老，不能为万里之涉，疏贱亦不敢辄以名渎侍御者之听。而迩者忽蒙太师不鄙夷，而置之洪造之末，为师儒之官。使之得近，次窃寸禄，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰维州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲弃者也。道里阻绝，而瘴雾日作。某一身以往，固所弗辞。但三釜之计，诚有所不宁者，敢布腹心，伏惟太师终怜之，易之近地，以遂其便亲之念。前之未恳而与之，而不为疏；今又悯其厄穷而改之，而不罪其渎。亦足以见恢恢之造，曲遂万物而不违矣。某非木石，岂不知冒昧之罪为不可。然窃恃太师辟大公至正之门，虽至疏远，皆得以诚自通于前，而无纤毫之隔。矧某前日之命，不请而得，而况于今日之求哉？倘辱甄录，则将自今寅缘，异时遂获拜于门下，观德业勋望之盛，与下士之末。则今日之除，岂徒尺寸之计哉？盖某终身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。
　　【蔡定斋集】《上汪制置》：某不佞，结发学问，每阅前史，见古之名世钜公，与夫忠义豪杰之士，莫不敛袂正色，遐想而景慕之。及观苏东坡论司马温公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰诚，曰一。某废卷太息，恨不与公同时端拜而师之。晚从儒林文人游，因论诚一之学。皆曰：得温公之传者，丞相赵公而已。赵公以是传之阁下。某方在龆龀，而赵公亡矣，不可复见矣。吾道所寄者，阁下也。某愿见阁下垂二十年，阁下道德日彰，名闻日流，又为天子侍从之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚鲁无用之躯，不足以进于大君子之门，退而学焉。幸其有成，以求一言之质。不谓阁下出典方面，自闽而蜀。某为贫所驱，随牒迁徙，愿见阁下又不可得。夫以二十年钦慕愿见之切，一旦偿所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以启之也。恭惟阁下，挟天人之资，蹑圣贤之躅。少时隽声洋溢，老师先生无与对衡者。射策宸庭，一笔万言。敷陈治道，天子擢为第一。天下之士，比阁下以贾谊。方持权者用事，屈伸肘足，以荣辱人。稍稍附会，立登青云，阁下未尝目逆而心动。闭门却扫，澹然无营。视钟鼎富贵屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，积金至斗，莫能移之。天下之士，比阁下以黄宪。逮阁下受知两宫，游璧水，登瀛州，历天官贰卿，文昌八座，为君药石，为国蓍龟，为学者宗师。天下之士，比阁下以韩愈，殊不知阁下之道，得于二公之传。惟诚惟一，穷天地，亘古今，而不渝天下之士。因其所见而言之，阅三十年而三变，其说是未知阁下者也。方今圣天子励精图治，寤寐反席，以待阁下，行将柄用矣。二公相于元绍兴之初，经纶之业，用而未既，传之阁下。阁下涵养滋久，隐而未施。当朝廷艰难，岂容释然于斯时哉？不有施于今日，万世惜之。伏念某莆阳人，齿少且贱，无他技能，惟知读古圣贤之书，以笔舌鸣其穷。雅尚气节，不肯与世浮沉。岁丁丙戌，随诸生试有司。偶在选中，天子亲策于庭。问以当今之弊，某纵口所言，抵冒忌讳，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之异等。某感慨奋发，誓有以报万一。中夜屡起，辍食兴叹，葸葸然忧在宗社。每念材智驽下，议论浅短，无以自效。兹幸阁下召节东来，某负弩道傍，仰瞻仪刑，侧聆謦亥欠，厌快夙昔钦慕之志。私窃自省，某所愿学者，二公也；阁下之道，二公之道也。今某亲今大君子而师之，其可自暴自弃，嘿嘿而无所言哉？某秉牍为贽，以勤馆人者，非敢私也。如蒙阁下呼置坐隅，设问以观所存，傥或可教，怜其区区之诚，告以一二，某当与学者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威严，震俟命。
　　【卫宗武秋声集】：王宸《道院原一堂记》：道一而已。冲漠无朕，兆于泰初。形生气化，散于群有。圣人因之，以建人极，垂世范。替两仪之化，而成其能；遂万物之宜，以致其利。根于命谓之性，众性出焉，乃立教以顺导之，而归于正。动于欲，系乎情，众慝萌焉，乃立政以严防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓绝，而隐于无名。木铎振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，为柱下史。夫子自鲁驾而问道焉，又从而问礼焉。谓非儒不可也。其著五千言，说者訾其尚道德，贬政教，与儒不相谋。噫！是未溯其源耳。盖自惟精惟一之传既远，上之道化微，下之情伪炽，违行而取仁，先利而后义。礼至于慝，乐至于淫，风靡澜倒，愈变愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于无声无臭之中，使夫人丕变于不识不知之际。及其太朴之天，以还邃古之风，遂为是愤世矫俗之论，而不觉其激也。孔子不云乎？礼乐，则吾从先进。其亦救弊之辞欤。今观其言，养生，修身，去声色，贱货利，戒穷黩，贵慈让，与儒不殊，而所谓得一以贞，即贞夫一也。无为而无不为，即寂然不动，感而遂通也。我无欲而民自朴，即意诚心正而天下平也，安有异旨哉？故鲁论轲书斥隐怪，距杨墨，而无片辞非诋老氏。至子云，有提绝灭之讥。及昌黎河洛诸儒目为异端，与释并言，其故何哉？良由学仙者尽诿其说于老氏末流之弊，杂以方伎诡谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥异。明有所尊，理势然也。然其论道，穷玄造微，未易探索，而近不遗家国，细不弃民物。汉之君相法之，成一代之治，是讵可以仙术概之哉？是以朱文公嘉与之，谓文帝曹参得其皮肤。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德论》，而后山亦据古说，谓关老之书，本于六经。微言至论，要不可泯，信乎。其辞之愤世矫俗，虽少贬于儒，而道则无二也。余束发诵经史，暇辄窥其书。久有志焉。繇毗陵归，以先庐为考妣祠而于中祠老子，犹然以地临，不足徕寄玄栖白之士。历纪且半，乃卜余山西隅，倚高临清鼎，建靖宇为楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，阁以奉祀三清得气之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存报本反始之敬焉。为堂一纳老氏之流混而处，为室四迎儒士之侣列而居。堂之左右，为复宇以位主副。阁之东南，为联屋以肄职掌。首之崇闳，翼之边廊，贯之中庑。殿以明轩，周旋有地，燕息有所，廪储庖澡溷有舍，坛土单垣墉靡不具体。经始以己卯之秋，落成于癸未之夏。阁之下宏深轩敞，建斋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之义。使知道者护而通之，繇少思寡欲，见素抱朴，以至归根复命，儒犹是也。自惩忿窒欲，闲邪存诚，以至尽性至命，老亦犹是也。夫如是，则此心混然太极，与道为一，而齐人我，忘得丧，等生死于昼夜。能事毕矣，奚必上增城造县圃，如先儒所云，下视人间，犹瓮盎而后为高哉！苟徒校是非，辨同异，纷纷与物相刃相靡，借拘儒之说，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，则宁不负此生邪？予负有生者也，因记岁月，爰笔其说，勒诸珉，为学道勉。所割原田，给院之众。为租四百七十余亩，而赢经费缮修咸在焉。乡保亩步详，载副碑，为吾后者续广可也。虽至困乏，谨母觊斗斛尺寸之取。又系之，以为子子孙孙戒。
　　【瀛州集】《则堂先生一庵说》：斯道之传，由羲黄以迄于尧舜禹汤文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子兴焉。史称其多识前言往行，尚德而好礼。夫子尝就而问之以礼，遗言在《礼记?曾子问》等篇，犹可考也。老子实吾圣人之徒，孰云其外正传而自为教乎？而世所传《道德经》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。至谓礼为忠信之薄，可以无讲。先儒因是，以绝灭礼学为老教之疵，与瞿昙氏同其屏远。吾不知闻令授书之老子，即柱史乎？非耶？何其言礼后先枘凿如此。汉去古未远，当时有为黄老之言者，以老子之道，同乎黄帝。矧同黄帝，则同乎尧舜，同乎孔益，道统由是而出。夫岂西竺之苦空，列庄之虚诞，可得同日而语？而论者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵说。余语之曰：吾圣人言一，尔之师亦言一。一之义甚大，自其切于治心修身者而言，主一无适而已矣。主一无适，主乎敬者也。造次于是，颠沛于是，敬之所在，即礼之所存，此吾与尔师老子之所同也。盖礼者理也，自然而然，与生俱生者。礼之体也，羲黄设之以为教，尧舜著之于治，夫子垂之于经，亦因其自然之理而品节之，以为之礼，体之达于用者也。是故，经礼三百，曲礼三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不贰，纯之而不杂，夫然后礼与心为一，心与道为一。吾意夫子之问，老子之答，如斯而已。若乃外礼而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子归而求之有余师。遂书此，为之说。
　　【元李希遽云阳集】《题周道士止一卷》：天下之理，必会于一。故天下之士，必归于一。一者，造化之本源，道德之枢要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。说金丹者，又有所谓三五一，万事毕者。至青霞高士周君，乃复以止一为号。盖学道而能止于一，则非常道矣。人心万变，纷纭交错，而莫知其所止者，总总也。苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而执其枢要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故为书其大概云。
　　【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粤自太极未判纯一，纯一命之曰太乙。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固举绝之际，混然纯全，亦人之太乙也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣，至于圣则无往而不一矣。是故，会万物以为一身，一体之也；合物万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚，天地鬼神四时阴阳，吾之一与之为一矣。其于天下有哉！论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？
　　【声律大成】：赋句。精以无二，纯而不思；所统不离乎一贯，其归宁有于殊途；浑融此性，纯以不杂，流畅其间，二之则窒；
　　在易为元，乃善性之本然，在书为精，亦道心之妙者；
　　精以惟微，脉络三圣人之旨，虑而同致，根源六君子之传；
　　其举远兮，悉均仁者之视，其为式兮，孰外圣人之抱；
　　即危微之内，而有一中之执，自忠恕之外，莫知一贯之由；
　　体乾卦之纯，偕至偕极，谨中庸之独，或安或利；
　　道无所杂，发作修己，德极其纯，推为劝贤；
　　精以入神，妙蠖伸蛇蛰之蕴，一而达道，有鱼跃鸢飞之妙；
　　会尧之精，为立极之标准，守禹之一，探传原之符契。
　　一氏
　　【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓书无一氏，今江南彭泽有之，当是姓乙，讹为一也。
永乐大典
卷之二万三百九
卷之二万三百九
　　二质一
　　玉清境太一经
　　【道经】：大道明言一切诸法，无边智惠。令诸天人，大圣无量真人，及诸法界，有色无色，有相无相，各令心信成就，知是众生求于正教。是人从流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法时，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脱。修诸正行，以净天眼。见诸众生，造身口意。三业不善，堕于地狱。畜生饿鬼，难忍涂炭。风刀住还，昼夜不息。见诸众生，修善业者勇猛精进，行持道法，务欲济人。当知此人，得生天上，快乐无极。若在人中，聪明殊胜。我于无量劫中，见诸众生，从暗入暗，昏塞迷闷，不能解悟。有诸众生，从暗入明，知识知见。有诸众生，从明入暗，舍真入伪，不识道法。有诸众生，从明入明，真如满月。若或一切，或因恶业成就，或因贪欲，恚愚痴，是业深重，必应地狱，受诸恶报。如是之人，若能发心，修心修戒，行种种法，知省知悟，不堕地狱。忏悔发露，所有诸恶，今日忏悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。惭愧成就，脱离三恶道，供养三宝，以是因缘，不堕地狱。获大善利种种果，报庄严其身，得天妙相，清净自在，如青莲花具足果报。若或生不信想，起一切恶业，诸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。种种愁恼，非是一端。受如是等，无量之苦，现世受报。无量大慈大智大惠真人，乃见是人，不知因缘，不能忏悔，不自省思，不自悔觉，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报解脱，何其长夜冥冥，苦毒备经。如是众生，亦有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见光明智慧，无量功德。犹如暗夜所见不真，所谓世间男女若识若不识，若去若来，若彼若此，舍宅城村，衣裳饮食，山海林木，众生寿命皆是道本，无有他相，无有他色。太妙纯一，至寂无为。永生永乐，无有障塞，大通圆满。而说偈曰：我于是时，明大智慧，说诸微妙，示诸众生，得闻是语，令其坚固。故行无厌，真心清净，欢喜无悔，无所怖畏，不内不外，不不怒，如此之时，无有颠倒。是诸性相，无碍自在。
　　太清境真一经
　　【道经】：真一之气，因道而生，受气而生。受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不周者，谓之智。智周万物，谓之虑。动以营身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养神集气谓之精神。和而悦，气清而快，谓之和神集气。而后有所营卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然不动谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不得谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生，自得其生自得其养，所以全道乎？粗亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化。不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即是修心。教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见。道不可闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱。永不闻法。是以诸天仙众，诸天大圣，至真天真，无鞅数众，曾闻我法，方得知道。若更能虚心以遣其实，无心以遣其有，定心以令其不动，静心以令其不乱，正心以令其不邪，清心以令其不浊，净心以令其不秽。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障碍。当知一切法，皆应如是。若于其中，复生他见；自迷正道，无复见解；别生思想，以为智慧；迷乱身心，反不知道，反伤正气。如此众等，是其先世得是因缘尚浅，故于正教，自生障碍。我今演说，汝皆当明是心，转转教人。令其心直不复反覆，心平无复高下，心明终不暗昧，心通无有碍滞。即于清静身心，解悟诸法，了见一切。如是功德具足，不可思议，不可称量，悉皆圆满。而不说偈曰：汝等一切未见未闻，从今以去悉闻悉见。当归依道，行此事时，叹其功德，入功德海。无为会通，念心发心，无量因缘，无量果报，无为之法，成道名字，无碍解脱，是名真道。
　　万法归一章
　　【虚皇经】：天尊曰：万派枝流，同归于海，万法纷纭，同归于道。众生执著，自生分别。当有圆通无阂，一贯诸义。
　　守一
　　【云笈七签】《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识暗，不能进明。贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死殁。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。损欲折嗔，返迷入正。廓然无为，与一为一。此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积。积而未极，皆由渐升。当存三元，谛识神气状貌，出入有无。主镇三宫，三尸必落。尸毒既去，炼暗成明。智慧神通，长生不死。真圣神仙，随因受果。《太平经》云：何以为初，思守一也。一者，数之始也。一者，道之生也，元气所起也，天之纲纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。《上清三天君列纪经》云：柏成焱欠生，请问云房之道。三真之诀二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生。一居绛宫，紫气灌形。一居洞房，三气合明。于时变化，离合与真。洞灵明堂，云宫紫府，玉门黄阙，金室丹成朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。于是云房一景，混合神人。上通昆仑，下临清渊。云盖嵯峨，竹林葱倩艹。七灵回转，五色缠绵。层楼万重，三气成烟。玉阙虚静，七门幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子内伏外牵，白元浑一成形。呼阳召阴，上帝司命。各保所生。微哉难言，非仙不传。守一。《云笈七签》云：夫守一之道，眉中却入。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者心也，下丹田者，脐下二寸四分也。一有服色姓名，男长九分，女长六分。昔黄帝到峨眉山，见王真人于玉堂中。帝请问真一之道，真人曰：夫长生飞仙，则为金丹。守形却老，则独真一，故仙重焉。丹诸存想，乃有千数。以自卫率多，烦杂劳心。若知守一之道，则一切不用。凡服金丹大药，虽未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并饵八石，只可除病延年，不足以禳外祸。或为百鬼所枉，或为太山横召。或为山神所轻，或为精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一经》中。
　　太一雷法
　　【道书】：此法乃月孛法也。盖太一为诸雷之首，万神之尊。斡天地之枢机，运阴阳之变化。一派净明真君，自葛安抚者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，咏辅以太一，朱秦二将军以役。四圣三帅，五雷十二功曹者，又有钓台余真人传派者，则主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣阴阳十部雷神者，皆足以轰雷致雨，馘祟阴妖。详法字《雷法书》。
　　太一天尊
　　【导书】《郑所南祭炼议略》曰：太一两字，尤为微妙。太者至也，一者不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边。非空非色，寂然不动。浑然至真，还我本然，天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。详炼字
　　太一神
　　【道书】：胞胎之精，变化之主，名务犹收，字归会曷。一名解明，一名寄频，出经法相承。
　　一禅者
　　【雪窦语录】：送一禅者云：天得一，地得一，王得一兮无等匹。谷得一兮归巨溟，应见三山皆岌岌。一得一，又何必，今古不曾居文室。千花影里复是谁，八面风清照红日。一禅一禅须记取，象骨龄难兮且相许。负石投针忽载来，拂袖双双便回去。
　　又，送一禅者二首：三三九九八十一，一一观风随召出。千古有谁同共知，一毛师子众毛毕。右一。九九八十一，大勋不竖赏。若谓无淆讹，金钢曾合掌。右二。
　　【古尊宿语】《真净文?送一禅者》：袁州丐云，佛子之心，丝毫不挂，无底篮子，骊珠满泻。袁州城里，任人著价。异日归来，倒骑铁马。
　　一书记
　　【圆悟语录】《示一书记》：英灵衲子蕴，卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世声名，如游尘浮云谷响。以夙昔大根器，知有此段。越生出死，绝圣超凡。乃三世如来所证，金刚正体，历代祖师，单传妙心。步蹴踏，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩宵，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低，胜负较目前，电光石火间，瞥转利害耶？是故，古之大达，不记细故，不图浅近，发片志欲，高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁。空劫已前，面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，废寝忘食，刻意尚行，洁清三业。向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株顽石头相类，蓦地穿透，岂从他得哉？发大伏藏，然暗室明炬。拟艨艟于要津。证大解脱，不起一念，盍成正觉，且通个入理之门。然后升普光明场，据无漏清净殊胜，伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辨。才立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣，有情无情，俱仰威光，同受庥荫。尚未是绝功勋处，更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能傍觑。放却知见，卸却玄妙，扬却作用，唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解谛句奇言，理性分剂，名相桎梏，佛见法见，动地掀天。世智辩聪，自缠自缚，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。
　　法一书记
　　【圆悟语录】《法一书记》：请赞云：化城踏破，实所非留。当阳截断，机关透出。百草颠头，挥临济之吹毛，驾慈明之巨舟。头角相似，气类相投，全机一喝分宾主，须信渠侬得自由。
　　主一居士
　　【中峰广录】：示主一居士云，圆常之道，非佛一人独有之。众生各各具足，而不自悟也。然悟有两途，有正悟者焉，有相似悟者焉。谓正悟者，如久暗遇明，大梦俄觉，一了一切了，更无纤毫憎爱取舍之习滞于胸中。如老庞所谓心空及第者是也。谓相似悟者，多以相似极理之言，记忆于怀，于四大身中影影响响，妄认个不生不灭之神，性用聪明之资，领纳在心，似与道会，实未曾也。岂真诚求诀，生死大事者，当如是耶？唐宋名贤，大有样子。虽混身于功名富贵子女玉帛之间，然其为道之正念，与彼世间富贵，等相了不相触。久久纯熟，一念洞明，转万物归自己，如壮士屈臂，不假他力也。古今圣贤，入道之径虽万不同，未有不由此而致者。参政相公，主一居士，簪缨累世，为时名公。于性命之学，体究尤力。乃欲追企前贤，了明自己。须知此事，一切语言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，总该不著。必欲要与正悟相亲。既未能脱略于迷悟之先，但将个四大分散，时向何处，安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。政当参时，于静于闹，于顺于逆，不生忻厌。如失至宝，欲见相似，不问年深岁远，一旦工夫，熟知见消，如久忘忽记于斯时也。政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死轮回之复论哉？兹奉钧命，需以简易，入道之语，故直笔以答云尔。
　　丁一头陀
　　【中峰广录】：示日本丁一头陀云，僧非僧，俗非俗，六六从来三十六。俗是俗，僧是僧，教日午打三更。僧亦得，俗亦得，毕竟本来无间隔。无间隔处忽承当，笑看大虫生两翼。会么？若也不会，且莫忽忽草草。你因甚不顾父母之养，而依附大僧，投身林谷？莫是为求衣食么？莫是为求名利么？既是不求衣食，不求名利，毕竟为个甚么事？况是远逾数万里，航海得得而来。实为自家脚跟下，有一种生死无常大事，因缘远经旷劫，而及今生。愈见错迷，转加沉坠。今日须是舍命忘形，尽平生气力，向他空闲寂寞中，提起古人一则无滋味话，默默自看。看来看去，但心无希望，意绝驰求，识不攀缘，念不流逸，不问山林城市，静闹闲忙，今日也与么看，明日也与么看，忽与眼皮破，髑髅穿。便解道，丁一卓二，筑看便是卓二丁一。百事大吉，海东走出黑波斯，眉毛鼻孔长三尺。说甚么生死与轮回，说甚么虚头与真实，草鞋两耳忽闻声，僧俗由来都不识。都不识，谁辨的，春风吹破岭南花，一一漏尽真消息。
　　灵一
　　【释书】：姓吴，唐广陵人。神气清和，方寸地虚具足。学习无倦，律仪是修，不计身中有我，我中有身，以宝应元年寂灭于杭隆兴寺。详明律僧。
　　昙一
　　【释书】：姓张，唐韩人。宿植净因，生智慧性。景龙中出家，受具于玄昶律师，学通事钞于昙胜律师，大历中迁化。详明律僧。
　　智一
　　【释书】：不知何许人，居灵隐之半峰，精守戒范。唐武宗废教寺毁除焉，鞠为茂草之墟，一不详所终。详杂科僧。
　　道一
　　【释书】：姓马，唐汉州人。生而凝重，虎视牛行，舌过鼻准，足文大字。闻衡岳让禅师，出岷往依焉。一见让公，泯然无际，建中中归寂。详习禅僧。
　　闻一禅师
　　【释书】：上堂。拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众且道，那个是老卢传底衣钵，莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定盘星。以拂子击禅床下座，嗣隆庆闲禅师。
　　乙
　　总叙
　　【礼记】《月令疏》：孟春为甲，季春为乙。
　　【孝经纬】：斗柄指乙为清明。
　　【西汉书】《律历志》：奋轧于乙。
　　【东汉书】《祭祀志》：县邑常以乙未日祀先农于乙地。
　　【史律书】：乙者，言万物生轧轧也。
　　甲乙
　　【左传】：桓公十七年。经注，甲乙者，历之纪晦朔者，日月之会也。日食不可以不存晦朔，晦朔须甲乙而可推，故日食必以书朔日为例。
　　【礼记】：孟春之月，其日甲乙。注，乙之言轧也。日之行，春东从青道发生，万物皆解孚。甲自抽轧而出，因以为日名焉。乙不为月名者，君统臣功也。《月令疏》：当孟春仲春季春之时，日之生养之功，谓为甲乙。孚甲抽轧，相去不远。早生者，即孟春孚甲而抽轧也。晚生者，即季春孚甲而抽轧也。
　　【史律书】：其于十母为甲乙者，言万物剖符甲出也。乙者，言万物生轧轧也。
　　【西汉书】《律历志》：出田于甲，奋轧于乙。
　　【东汉书】《律历志》：疏，探五行之情，占斗刚所建。于是始作甲乙以名，曰谓之干。作子以明，名曰谓之枝。枝干相配，以成六旬。
　　令甲乙
　　【韵府群玉】：令有先后，令甲令乙。详甲
　　元某白乙
　　【韵府群玉】：近闻屈指，数元某与白乙。白和元微之。
　　越凫楚乙
　　【韵府群玉】：张融云，道之与佛。遥极无二。昔鸿飞天首，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越，鸿常一耳。齐顾欢传；乙当作鸟乙，依出处有此。
　　壬癸甲乙
　　【周易参同契】：壬癸配甲乙，乾坤括始终。乾纳甲壬，坤纳乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙，终于壬癸。故曰乾坤括始终。
　　收科甲乙
　　【宋杨诚斋集】《答吉水顾县尉启》：恭惟仙尉学士，揆度庚寅，收科甲乙。瞻虎头之金粟，凛然江左之祖风，咏鸡口之月星，妙绝漂阳之句法。乃如壮县东南一尉之职，未补太学。朝暮十年之期，即占溪鸟涑鸟之祥，遂集孔鸾之缀。
　　是甲毁乙
　　【魏泰东轩笔录】：宋王荆公当国，率农人出钱，募游手给役。及吕惠卿参政，用弟温卿言，免役钱，依旧拨闲田募役。中丞邓绾又言：惠卿意在是甲毁乙，故坏新法。由是不行。
　　体泰乙
　　【罗泌路史后纪】：太昊伏羲氏，负方州，抱员天，体泰乙，统乾元。
　　明太乙
　　【续后汉书】《刘传》：明天官，达占数，于诸术皆善，尤明太乙，皆能推演其事，穷尽要妙。著书百余篇，名儒刁玄称以为奇。亦宝爱其术，不以告人，故世莫得而明也。
　　猛虎挟乙
　　【事类蒙求】：虎威如乙字，佩之可以辟邪。坡诗：得如虎挟乙，失若龟藏六。
永乐大典
卷之二万三百十
卷之二万三百十
　　二质疾
　　心　疾
　　【隋书】《五行志》：齐文宣帝尝宴于东山，投杯赫怒，下诏西伐，极陈甲兵之盛。既而泣谓群臣曰，黑衣非我所制。卒不行，有识者以帝精魄已乱，知帝祚之不永。帝后竟得心疾，耽荒酒色，性忽狂暴，数年而崩。
　　【唐语林】：刘辟初有心疾，人自外至，辄梦而吞之。同府崔估时硕大，辟据地而吞，背裂血流。独文若至不吞，故后自惑。起居舍人韦缓以心疾，校书郎李幡亦以心疾废。幡常疑遇毒井而饮。散骑常侍李益，少亦心疾病疑。王某云往岁任同州，见御史出案，回止州驿，经宿不发。忽追杂案，又取印历，驿甚急，一州大扰。有老吏窃笑，乃因庖人以通宪胥，许百缣为赠。翌日未明，御史以启驿门，尽还桉牍，乘马而去。
　　【册府元龟】：谢述有心虚疾，性理时或乖谬，除吴郡太守，以疾不之官。
　　【荃翁贵耳】：淳熙间省元徐履，因功名之念太重，遂有心恙之疾。殿试，用卷子写一枝竹，题曰，画竹一竿。送上试官，朝廷亦优容之，以省元身后一官与其子，子亦恙，官亦绝。
　　【宣政杂录】：宣和乙巳五月间，禁中有事务。内人忽发心疾，自永巷直犯木围。力士辈莫能挽，于是怖之，曰，官家来。曰，不畏。又举后妃，皆不省。或曰，太子来。始伏地连声曰，畏畏。人莫知所以。是冬徽宗逊位，方验。
　　【程氏外书】：有患心疾，见物皆狮子。伊川教之以见即直前捕执之，无物也。久之，疑疾遂愈。腹疾
　　【左传】：宣公十二年冬，楚子伐萧还无社，与司马卯言，号申叔展。叔展曰，有麦麴乎，曰，无，有山鞠穷乎？曰，无。河鱼腹疾奈何。注，叔展又问，既无御湿药，将有河鱼腹病奈何？曰，目于眢井而拯之，若为茅，哭井则已。明日萧溃，申叔视其井，则茅存焉，号而出之。
　　【宋梅圣俞宛陵集】《闻曼叔腹疾走笔为戏》：方闻病下利，曾不药物止。区区溷间，其往宁得已。每为青蝇喧，似与紫姑喜。倾肠倒腹后，乃是胸中美。
　　【刘后村集】《鹧鸪天》：腹疾，因睡，和朱希真词。前度看花白发郎，平生痼疾是清狂。幸然无事污青史，省得教人奏赤章。游侠窟，少年场，输他群谢与诸王。居人不识庚桑楚，弟子谁从魏伯阳。
　　目疾
　　【资治通鉴】：昭宗天复三年八月。杨行密夫人，朱延寿之姊也。行密狎侮延寿，延寿怒，与田通谋。九月，朱延寿谋颇泄，行密诈为目疾，对延寿使者多错乱，所见或触柱仆地，谓夫人曰，吾不幸失明，诸子皆幼，军府事当悉以授三舅，夫人屡以书报延寿，行密又自遣召之，阴令徐温为之备。延寿至广陵，行密迎及寝门，执而杀之，部兵惊扰，徐温谕之，皆听命。遂斩延寿兄弟，黜朱失人。
　　【马令南唐书】《归明传》：李元清开宝中为永新制置使。及金陵平，例归京师。元清伪为目疾，召验之，挥刃而目不瞬，遂放归濠上，卒。
　　【太平广记】：寿州守张士平，中年夫妇俱瞽。元和七年八月十七日，有书生请谒曰，吾攻医，使君有疾，故来此耳。士平欣然见接，书生谓使君之疾，不假药饵。书生即为择胜地疏一井，用水洗目，目明如初。
　　【宋陈简斋集】：目疾：天公嗔我眼常白，故著昏花阿堵中。《晋书》：顾恺之每画人成，不点目精。人问之，曰，传神写真，正在阿堵中。昌黎寄崔立之诗：玄花着两眼。不怪参军谈瞎马，晋桓玄与顾恺之同在仲堪坐，共作危语。一参军云，盲人骑瞎马，夜半临深池。仲堪眇一目，惊曰，此大逼人，因罢。但妨中散送飞鸿。晋嵇中散叔夜，赠秀才入军诗：目送归鸿，手挥五弦。著篱令恶谁能继，《摭言》：方干作令嘲李主簿目翳曰，只见门外著篱，未见眼中安障。损读方奇定有功。《晋书》：范宁患目，就张湛求方。湛曰，古方，损读书一，减思虑二，专内视三，简外亲四，旦晚起五，夜早眠六，凡六物，契以神火，下以气徒竹。蕴于胸中七日，然后纳诸方寸，修之一时。近能数目睫，远目示尺之余。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，亦可延年。九恼从来是佛种，《维摩经》：九恼处为种，十不善为种，六十二见，一切烦恼，皆是佛种。会如那律证圆通。《楞严经》：阿那律失双目，世尊示以乐见，照明金刚三昧，不因眼观见十方，遂证圆通。
　　【刘后村集】《目疾》一首：疾起自肝家，眵昏认物差。昔如虹贯月，今隔雾看花。瞑鹊惊飞匝，凉蟾瞥露些。庙堂见章奏，应笑字欹斜。
　　【王黄州小畜集】《眼疾》：古人功业甘无分，往圣诗书合有缘。何事病来花满眼，将简策枕头眠。
　　【元胡紫山集】《目疾有感》：未能闻道头成雪，才解观书眼已花。留取草堂闲日月，好香名酒送生涯。卓行奇勋愧已无，高情远韵亦卑污。狗偷鼠窃尘埃里，暮四朝三了壮图。
　　鼻疾
　　【册府元龟】：谢安，字安石。本能为洛下书生咏，有鼻疾，故其音浊，名流爱其咏而不能及哉。手掩鼻而学之。位至太保。
　　聩疾
　　【册府元龟】：汉张沆为翰林学士，沆虽聩疾，出入金门五六年。隐帝末，阳史遇害，翌日，沆方知之，听犹未审，忽问同僚曰：窃知盗杀史公，其盗获否？是时惧之次，闻者笑之。
　　膝疾
　　【续后汉书】《钟繇传》：繇有膝疾，拜起不便。时华歆亦以高年疾病，朝见皆使载舆车，虎贲舁上殿就坐，是后三公有疾，遂以为故事。
　　足疾
　　【史记】《刺客传》：四月丙子，公子光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈，自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚。王僚立死，左右亦杀专诸。《宗隐》曰，详音阳，为如字。《左传》曰，光伪足疾，此云详即伪也。或读为音伪，非也。岂详伪重言邪？详专。
　　【续后汉书】：杨彪见汉祚将终，自以累世为公卿，耻为魏臣。遂称足疾，不复行。
　　【册府元龟】：习凿齿为桓温荆州别驾，以脚疾，遂废于里巷。及襄阳陷于符坚，坚素闻其名，与释道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书曰：昔晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士裁一人有半尔。
　　【唐白居易长庆集】《足疾》：足疾无加亦不瘳，绵春历夏复经秋。开颜且酌樽中酒，代步多乘池上舟。幸有眼前衣食在，兼无身后子孙忧。应须学取陶彭泽，但委心形任去留。
　　【苏洄冷然斋集】《足疾数日简颖弟》：病脚冬逾甚，羁怀老自惊。生前终有役，隐去更须名。褐短愁纫妇，文疏愧属兄。何时了婚嫁，一意学躬耕。
　　【陆游渭南集】《足疾》：足疾惟妨拜，登临故自如。深知造物意，遣遂此心初。东坞闲看竹，西溪独钓鱼。暮归犹未倦，把卷绕前除。
　　【元蓝静之蓝山集】《云松邀往翁源，足疾不果行》：临水登山兴已非，客来扶杖强相依。前川不得随花柳，远壑空思老蕨薇。览镜徨余发短，开书函咏壮心微。仙人不授轻身术，安得凌空跨鹤飞。又《简汝实吉席上诸公》：两处芳筵共一朝，病躯不动愧相招。已知博士推名饮，又说监河善醉谣。冠弁嵬峨容自肃，觥筹交错兴初饶。巷南巷北休辞远，绛蜡铜盘彻夜烧。
　　时疾
　　【罗泌路史后纪】：炎帝修火之利，范金排货，以济国用，因时变火果，以抑时疾。
　　【路史发挥论】《燧人改火篇》：古者周官，四时变火，以救时疾。明火不变，则时疾必生。圣人作法，岂徒然哉？详火。
　　【石林燕语】：前辈多知人，或云亦各有术，但不言尔。夏文庄公知蕲州，庞庄敏公为司法。尝得时疾，在告方数日，忽吏报庄敏死矣。文庄大骇曰，此人当为宰相，安得便死。吏言其家已发哀，文庄曰，不然。即自往见，取烛视其面曰，未合死。召医语之曰，此阳证伤寒，汝等不善治，误尔。亟取承气汤灌之，有顷，庄敏果苏，自此遂无恙，世多传以为异。
　　风疾
　　【续后汉书】：孙权，大元元年冬十一月，权祭南郊，遂得风疾，驿征大将军诸葛恪拜为太子太傅，总统国事。诏省繇役，减征赋，除民所患苦。
　　【册府元龟】：卢照邻为新部尉，因染风疾去官。处太白山中，以服饵为事。后疾转笃，徙居阳翟之具茨山，著《释疾文》《五悲》等词，颇有骚人之风，甚为文士所重。照邻既沈痼挛废，不堪其苦。尝与亲属执别，遂自投颖水而死。王胡之，字修龄，弱冠有声誉。历郡守，侍中，丹阳尹，素有风眩疾。发动甚数，而神明不损。
　　【书林事类】：　魏祖，少游荡，叔父数言于其父嵩。祖患之，阳败面口偏。叔父见祖中恶风，又告嵩。嵩惊，叫曰，叔父言汝中风，已差乎？对曰，初不中风。但失爱于叔父，故见罔。自后叔父所告，嵩终不复信也。
　　【太平广记】：卢陵有人应举，行遇夜，诣一村舍求宿。有老翁出见客曰，吾舍窄人多，容一榻可矣。因止其家，甚久之，告饥。翁曰，吾家贫，所食唯野菜耳。客食之甚美，与常菜殊。及就寝，唯闻讧讧之声。既曙而寤，身卧田中，旁有大蜂窠。客尝患风，因尔遂愈，盖食蜂之余耳。
　　【类要】：高季辅为侍中，以风疾废于家。太宗屡降中使其进食。问其增损，寻卒。
　　【温革琐碎录】：若要安，三里莫要乾。患风疾人宜炙。三里者，五脏六腑之沟渠也。常欲宣通，即无风疾。
　　【唐白居易长庆集】《答闲上人问风疾》：一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。
　　水疾
　　【东观汉记】：东平王苍到国后，病水气喘逆。上遣太医丞相视之，小黄门侍疾，置驿马传起居以千里为程。
　　【晏子春秋】：景公水病，梦与二日斗不胜，召占梦问之。晏子谓占梦曰，公所病者，阴也。日，阳也。一阴不胜两阳，公病将已。占梦以其言对，三日公病大愈。赐占梦，占梦曰，晏子教臣也。公召晏子赐之，晏子曰，占梦以臣言对，故有益也。若使臣言，则不信也。
　　【幽明杂警】：宣城村民，有久婴水疾治不效者。里人以小忿挟怨，一日怀刃谋刺之。中五十余创，但不及要害。众救之获免，被创卧，而气息仅存，流血藉地。诸创中血尽，则黄水出，涓涓久不绝。主簿严孟坚尝检视之，既而怀刃者，具伏谋情，坐弃市。明年孟坚以事干复至是村，见道旁人有致恭，熟视之，即向之被刺水疾人也。问之，因被刺，出病水尽，疾遂愈。人皆异之，大凡水疾治不效，必死病也。人宜哀恤之，乃从而加之刃，是不仁甚矣。呜呼！怨者以一忿，轻取死所。而必死者乃复生，祸福之倚伏，固非常情所可度。抑又天之恶不仁而至如是乎？
　　消疾
　　【野客丛书】《周官》：疾医，四时皆有疠疾。春时有首疾。郑注，，酸削也，司马相如消渴，即所谓消中之疾也。首、消中二疾既异，而其字亦自不同。后人往往不辨，指为一疾，鲜有别之者。后汉李通，素有消疾，此正如相如渴疾也。太子贤注，消中之疾是矣，乃复引《周官》为证。是以消中首为一义。以至《玉篇》、《唐韵》之类，亦皆以为渴病。惟《礼部韵》，字下，注酸头痛，是为得之，张孟《押韵》注，酸，头痛。又渴病。虽明知二疾为不同，是又认二字为一体矣。
　　吐疾
　　【册府元龟】：王戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物。又断宾客，位至司徒。
　　噎疾
　　【太平广记】：永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食，如此数年。临命终，告其弟子云，吾气绝之后，便可开胸喉，视有何物，欲知其根本。言终而卒。弟子依其言，开视胸中，得一物，形似鱼，而有两头。遍体悉是肉鳞。弟子致钵中，跳跃不止，戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾悉化成水。又以诸毒药内之，皆随消化。时夏中蓝熟，寺众于水次作淀，有一僧往，因以少淀致钵中。此虫惧，绕钵驰走，须臾化成水。世传，以淀水疗噎疾。
　　疫疾
　　【陆游南唐书】《李德城列传》：德诚，广陵人，少事宣州节度使赵为给使。吴攻宣州，出降，德诚与韩球俱从之不去，城中复推立裨将周进思以拒吴。使德诚入城，说进思降，将行，因暴得疫疾，委顿不克往。乃改命球，球既至，进思斩之，掷其首城外。德诚是日即愈，人皆异之。
　　【元黄叔美诗】：至正四年秋，疫疾大作。书所见。时广昌县官俱死。吾州之人疫大作，八月九月死如麻。野田多稼昼不获，山县无官晨废衙。林光黯黯青烟断，日气昏昏黄雾遮。老翁苦贫病更苦，病后健来贫莫嗟。
　　痫疾
　　【邵氏闻见录】：胡先生瑗判国子监，其教育诸生皆有法。安厚卿枢密在其席下，厚卿苦痫疾，凡序立庑下，升堂听讲说，人众辄疾作，先生使人掖之以归，调护甚至。厚卿登科，疾良愈。或云与王公康公，少苦淋疾，及为枢密使，疾自平相同。盖人之疾病，随气血之通塞。既快，疾亦自愈也。先生每语诸生，食饱未可据案，或久坐，皆于气血有伤，当习射投壶游息焉。是亦食不语，寝不言之遗意也。程伊川曰，凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也。
　　瘵疾
　　【夷坚志】：武功大夫阁门宣辇舍人黄某，为江东兵马钤辖。绍兴二十二年，正月，秩满将归弋阳。过池州，值雪小留，郡守假以教授廨舍，遇旧同官赵士遏。赵讶其颜色青黑而不已，语言动作，非复如畴昔时。从容问所苦，黄愀然，久之曰，吾家不幸，祖传瘵疾。缘是殒命者，世世有之。自半年来，此证已萌芽。吾次子沅亦然，殆将死矣。遂悲伤出涕。赵曰，每闻此疾可畏，间亦有愈者，而不能绝其本根。吾能以太上法录治之，但虑人不知道，因循丧躯。公果生信心，试为公验。于是焚香书符，以授黄及沅，使吞之，吞未久，遍手指内外皆生黄毛，长寸余。赵曰，疾深矣。稍复迁延，当生黑毛，则不能救疗，今犹可为也。于是择日别书符牒城隍，申东岳，奏上帝，讫令黄君汛扫寓舍之西偏小室，纸糊其中，置石灰于壁下，设大油鼎一枚，父子著白衣，闭门对床，坐吞符讫。命数童男秉烛，注视有顷，两人身中飞出黑花蝉蛾四五，壁间别有虫作声而出，或如蜣螂，如蜘蛛，大小凡三十六，悉投沸鼎中，臭不可闻。啾啾犹未止，继一虫细如丝发，蜿蜒而行，入于童袖间。急捕得，亦投鼎中。便觉四体泰然，了无患苦。黄氏举室欢异，知其灵验。默祷于天，愿为先世因此疾致死者，作九幽大醮拔度之。未醮数日，黄之妻梦先亡十余人，内有衣皂小团花衫者，持素黄录白简来拜谢曰，汝救我，则我救汝。妻觉以告夫。黄泣曰，衣小花衫者，吾父也。吾父死于兵戈中。衣服不备，但得一衫以敛。梦中所见者，真是矣。遂以二月朔，设醮于天庆观。是夕，阴云四垂，雨意欲作。中夜隐隐闻雷声，所供圣位茶，皆白如乳。道众恐雨作不能焚词，既而至五鼓，醮事毕，雨乃大至。黄氏历世恶疾，自此而绝。士遏，字进臣。时右朝请大夫。魏彦良通判池州为作记。崔祖武，河东威胜军人。政和癸已，与家君同处大学通类斋，自言少好色，无日不狎游。年二十六岁，成瘵疾将死。有牛道人来曰，苟能绝欲，吾救汝。父母曰，是儿将死，傥能生之，有何不可。遂授以药，及教以练气术。令与妻异处，其病良已。三年方同房，而欲心不复萌。在学时，年三十五六，肌干丰硕，仪状秀伟。亦与人和，率之游狭邪，不固拒，但不作色想耳。饮食不肯醉饱，曰大醉大饱，最为伤气。须六十日修持，始复初。后归乡里，不知其所终。
　　【墨庄漫录】：蔡仍子因之妻，九院王家女也。忽患瘵疾，沉绵数年，既死，已就小敛。时上皇宫中闻之曰，惜其不早以陷水丹赐之。今虽已死，试令救之。因命中使，驰赐一粒。时气息已绝，乃强灌之。须臾，遂活。数日后向安，但齿皆焦落，后十五年方死。
　　痨疾
　　【庄季裕鸡肋编】：南方多枭，而比西北绝小。龙泉人亦捕食，云可以治痨疾。五月五日，以枭羹赐群臣，可验其无毒。然医方不云有治病之功也。
　　恶疾
　　【列女传】：蔡夫之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡夫有恶疾。其母将改嫁之，女曰，夫之不幸，乃妾之不幸，将何去之？终不听其母而作之诗。
　　【册府元龟】：汉杜钦，目偏盲。茂陵杜邺与钦同姓字，俱以材能称京师。故衣冠谓钦为盲杜子夏，以相别钦，恶以疾见诋，乃为小冠，高广才二寸，由是京师更谓钦为小冠杜子夏，以邺为大冠杜子夏。钦优游不仕，以寿终。
　　【后魏书】：李庶生而天阉，崔谌嘲之曰，教弟种须，以锥遍刺作孔，插以马尾。庶曰，先以北方回施贵族，艺眉有效，然后树须。世传崔门有恶疾，以呼沲为墓田，故庶言及之。
　　羸疾
　　【五代欧史】《后唐刘延朗传》：初废帝与高祖俱事明宗，而心不相悦。帝既入立，高祖不得已来朝，而心颇自疑。欲求归镇，且难言之。乃阳为羸疾，炙灼满身，冀帝怜而遣之。延朗等多言敬瑭可留京师，韩昭胤专美曰，敬瑭与赵延寿，皆尚唐公主，不可独留。乃复授高祖河东而遣之。
　　【宋景文公集】《羸疾益间，呈聂长孺学士》：病绪蹇骚骚，弥旬旷坐曹。缘忧初得损，非巧亦成劳。计月销双臂，惊年变二毛。隙尘闲日满，铭药悴时熬。顾此逢熙盛，纷吾异俊髦。滥趋华雉省，法舐翠螭毫。数米仍能饱，枪榆不顾高。聊寻秘方枕，更缮养生刀。夕穗含风月，秋禽企露皋。比来差胜晤，有意伴持螫。
　　【陆游渭南集】《羸疾》：羸疾止还作，已过秋暮时。但当名百药，那更竭三医。强饭幸如昨，清游元有期。新霜宜野店，行矣不须疑。
　　疟疾
　　【宋眉山唐子西集】《疟疾寄示圣俞》：体中初微温，末势如汤镬。忽然毛发起，冷撼如振铎。良久交战罢，项背如释缚。尚觉头涔涔，眉额如凿。空日一寒暑，有准如契约。伏枕两晦朔，枵然如空橐。平生十围腹，病起如饥鹤。衰发本无几，脱去如秋箨。到今仅能步，出没如尺蠖。旧闻五岭法，有此万户疟。而我自侨寓，了不蒙阔略。况子又持养，何至亦例着。此身自空虚，客疾安所托。请作如是观，无病亦无药。
　　疾
　　【宋曾文清公集】《疾七月四日愈作》：谁言示病无非病，一日之间行四时。不用文殊来问疾，个中实怕有人知。
　　又，老身危似草头露，疾势来如江上潮。寒热自无安着处，不然何以脱今朝。
　　【薛季宣浪语集】《疾中元式示诗走笔次韵》：鄙人病在床，政苦风寒侵。之子步池上，攀条哦柳阴。掷我珠玉辞，疟鬼毛发森。豁尔脱尘，悠然洗烦襟。何当漾轻，相与从茂林。清兴谅不浅，此情殊未禁。强歌下俚曲，赓和白雪音。请问觉轩诗，何如梁父吟。
　　老疾
　　【陆游渭南集】《老疾戏自赠》：年过七十日夜衰，羸然骨立不支持。一身百病作无时，饭且不足那论医。镜中之人定是谁，面骨突兀鬓成丝。买棺作冢计已迟，一旦宁免累诸儿。门前湖山可游嬉，心虽欲往力不随。左车牙脱吁可悲，问汝何不食肉糜。
　　疮疾
　　【册府元龟】：长孙子彦，末年疾发，举体生疮。虽亲戚兄弟，以为患疾如此难以自明。世无良医，误其死矣。尝闻故疾，蝮蛇螫之不痛，试为求之。当令兄弟知我。乃于南山得蛇，以股触之，痛楚号叫，俄而肿死。
　　笃疾
　　【晋书】《宣帝纪》：帝有疾，曹爽等谓帝疾笃，遂有无君之心，谋危社稷，其有日矣帝。亦潜为之备，爽之徒亦颇疑帝。会河南尹李胜，将莅荆州，来候帝。帝诈疾笃，使两婢侍持衣。衣落，手指口，言渴，婢进粥，帝不持杯，饮粥，皆流出沾胸。胜曰，众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔。帝使声气才属，说：年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，善为之备。恐不复相见，以子师昭兄弟为托。胜曰：当还忝本州。非谓并州，帝乃错乱其辞曰：君方到并州？胜复曰，当忝荆州。帝曰：年老意荒，不解君言。今本州盛德壮烈，好建功勋。胜退告爽曰：司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。他日又言曰：太傅不可复济，令人怆然。故爽等不复设备。
　　【通鉴长编】：宋太祖乾德二年，诏州县官有昏耄笃疾不任从政者，令判官录事举，与长吏同列状以闻。
　　艰疾
　　【事文类聚】：王羲之帖曰，蔡公遂委，笃深可忧。当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。
　　废疾
　　【册府元龟】：南齐巴陵王宝义，为杨州，封晋安。宝义少有废疾，不堪出入间。故帝加除授，仍以始安王遥光代之，转宝义为右将军，领兵置佐石头。
　　【江州志】：唐吕岩，字洞宾，泾川人，礼部侍郎渭之后也。举进士不第，羁穷河朔。遇钟离权，授火符刀圭之旨，即浩然南游。数至九江，望江亭有其亲题，微示人以不可测之迹。瑞昌集仙堂有李道者，本丐徒，双足拳挛，以手凭物蛙行者二十年。嘉定三年，五月十三日，憩安陆桥，逢道流谓曰，吾能起子废。以手按其膝，与药一丸吞之。立起如健步回视道人，失所在矣。人曰，子遇洞宾，无自弃。由是入道。
　　衰疾
　　【陆游渭南集】《衰疾》：衰病邻新鬼，狂豪尚故吾。棋常先客着，行不许儿扶。砚润闲蟾滴，香残冷鸭炉。自怜风味在，尚欲泛江湖。又：衰疾支离负圣时，犹能采菊傍东篱。捉衿见肘贫无敌，耸膊成山瘦可知。百岁光阴半归酒，一生事业略存诗。不妨举世无同志，会有方来可与期。又：衰疾犹能饮一箪，莼丝菰首亦加餐。旧叨铸印俄销印，老愧弹冠亟挂冠。自怪嵇康如许懒，人怜范叔不胜寒。得钱剩买青芒屦，采药名山兴未阑。又，《秋晚衰疾稍平聊识喜怀》：世事纷纷博局中，岂知造物贷衰翁。短筇倚壁知身健，小甑炊粳喜岁丰。霜近平郊多雁落，雨频断港有船通。更余一事添诗兴，鸟臼新生数叶红。
　　【郑獬郧溪集】《衰疾》：大梦为生固有涯，屡攻衰疾可惊嗟。时于耳窍啸秋蚓，并向目睛飞黑花。门外挂罗同翟尉，座隅占类长沙。予病辄有眼疾。支离犹食三种粟，买取涓溪好住家。
　　【张湖南集】：衰疾几半月，梅事已空，杏花亦烂熳矣。忽往一观，成古诗三十韵。年前约园梅，梅开主人病。初英仅一窥，旋遭风雨横。瑰奇耻浪设，收卷归尽净。追攀梦中事，讵复形啸咏。连朝得暄晴，疾势顿除摒。池西杏盈坡，芬菲想繁竞。巾车试移辙，远睇已辉映。披庄尺许足，领意岂烦更。亭亭喜余顾，笑粲若相迎。瑞锦围坐幛，赐晶满空镜。畴知自心法，本非生化柄。实虚忽一体，曾何有衰盛。斯言忌轻拈，或能惹讥诤。孱阻剧赏，得句漫枯硬。非无恋胜交，仓卒费延请。浮生只堪乐，疏慵矧天性。能消屐几两，盍早谋究竟。当年莘野叟，偶尔应三聘。后人循自售，例投俗眼轻。嗟予亦蒙愧，行矣关郡政。零丁门户责，姑塞先世命。随群画纸末，触目但痴目掌。事功略何裨，趋进徒伺侦。朴愚赖坚守，龊龊矜细行。南湖水清兮，鱼鸟争戏泳。相亲两逾载，情分犹季孟。迩来似嫌浼，引退如避。花边主林神，料亦捐爱敬，偷闲两旬悭，酬应就忙并。速拚醉眠休，人扶那用倩。
　　邪疾
　　【小说集异】：杜工部尝作花卿及姜楚公画鹰歌，以示郑虔广文。广文曰，足下诗能以疗邪疾。他日广文门下其妻有疾，来投工部曰，小人妻如有物凭，歌泣不时，愿赐员外二歌以理。工部曰，子但念子章骷髅血模糊，手提掷还崔大夫，如不差，即云，观者徒惊贴壁飞，画师不是无心学，妻自当差。若未少间，更有太宗拳毛马呙，郭家师子花。如又不差，虽有和扁不能去其病。自得如此。
　　鬼疾
　　【宋艾性夫剩语】《赠族子治鬼疾》：瞠狞电目头蒙，两手握断青桃枝。丹符落火六丁走，白昼破柱神雷飞。何物尸虫作妖魅，敢上天庭聒天耳。坐俘心腹三彭仇，生馘膏肓双孺子。君不见大巫擒鬼先擒王，质足乔猥琐不足当。请君为我祓不祥，疾驱威霆行鬼方，余力熙河鬼章。
　　寒疾
　　【孟子】《公孙丑篇》：有寒疾，不可以风。
　　【毛东堂诗集】：比得寒疾，用道士养生法，治其内，郡幕徐天隐，遗以柴胡桔梗教作汤服之，疾间作小诗以寄。
　　江南卑湿地，往往如长沙。薄寒能中人，毛立噤齿牙。初犹遭蒸炊，又似缚且挝。淫祠乱昏俗，祸福专群鸦。参军支病骨，抱案随吏衙。鬼盖乘其穷，屡以寒热加。定知鬼非人，吾谁彼疵瑕，乌饥集屋梁，聊试弹以。手摩田中丹，三关气成霞。房图引芸蒿，相与排阴邪。此鬼不足施，霍然促脂车。
　　【元赵孟兆页松雪斋集】《得叶道士书，知赵三郎偶有寒疾》：山中道士传消息，月里仙郎恰畏寒。水远山长谁料理，凭君书信报平安。
　　狂疾
　　【北史】：袁粲，字愍孙，尝谓人曰，昔一国有水号狂泉，国人饮之无不狂，惟国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，友谓国君之不狂者为狂，于是聚谋共执国主，疗其狂疾，火艾针药莫不毕具。国主不胜其苦，于是到泉所酌饮之。饮毕，便狂，君臣大小其狂若一，众乃欢然。
　　【续通鉴长编】《神宗帝纪》：熙宁二年，馆阁校勘刘为开封府考试官，王介以“小畜”字二音，一与御名同犯者，当黜。以为畜字与御名两音。元敕无此字，不当避。语言往复，介遂诟之。又呼巡铺内臣为证，御史弹奏，乞黜责。诏监试官陈襄具事状以闻。介免勘，合罚铜八斤。中丞吕公著言：素行儇薄，介禀性躁妄，所至目为狂疾。昨试院喧斗益甚，非显行黜降，无以惩戒风俗。故有是命。
　　重疾
　　【三辅决录】：赵岐初名嘉，年三十余有重疾，卧褥七年，自虑奄忽。乃为遗令，敕兄子可立一员石于吾墓前，刻之曰，汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何。其后疾瘳。
　　寝疾
　　【类说】：魏征寝疾，上曰，卿必不起，岂无一言。征曰，嫠不恤变。上曰，真药石也。王旦在中书二十年，尝日罢归，趋书阁阖扉以息。虽家人之亲密者，不复接焉。疾亟谓家人曰：发缁衣以敛，予平昔之志。未几而绝，咸将从命，其胥苏耆力俳而止。
　　【曲洧旧闻】：王观恃才放诞，陆子履慎默，于事无所可否。观尝以方直少之，然二人极相善也。观寝疾，子履往候之。观恶寒以方帽包裹坐复帐中。子履笑曰，体中少不佳，何至是，所谓王三惜命也。观声曰，王三惜命，何如六四括囊。当时闻者，莫不大笑。
　　微疾
　　【元史】《汪世显传》：子德臣微疾，帝劳之曰，汝疾皆为我家。饮以浦萄酒，解玉带赐之曰：饮我酒，服我带，疾其有瘳乎？德臣泣谢。
　　【陆游渭南集】《微疾》：微疾经旬近药囊，往来巷陌未全妨。时时小雨知春近，处处闲身觉日长。林外鼓歌闻赛庙，怀中茶饼议租桑，两京梅发今何似，送老流年只自伤。
　　久疾
　　【陆游渭南集】《久疾》三首：久疾无时已，残年莫更论。流离魂未返，穷困舌空存。耕垅关心事，祠官荷主恩。但愁垂老眼，不见定中原。
　　残年仍卧疾，窗户夜音音。一日且复过，久生非所钦。暗尘侵药笥，微月伴衣砧。万里怀良友，前盟可得寻。
　　幽屏元无事，沉绵自解欢。胫长犹可截，冠挂岂容弹。捣药香尘细，寻书蜜炬残。脱来差觉健，风月小庭宽。
　　锢疾
　　【西汉书】《贾谊传》：必为锢疾。师古曰，锢疾，坚久之疾。
　　【袁斋集】：当众淆乱之时，发正大之论，如指迷途，如药锢疾。
　　【杨内翰谈苑】：公尝言《春秋传》曰，土厚水深，居之不疾，言其高燥。予往年守郡江表。地气卑湿，得痔漏下血之疾，垂二十年不愈，未尝经日不发。景德中，从驾幸洛。前年，从祀汾阴。往还皆无恙。今年退卧颖演，嵩少之麓，井水深数丈而绝甘，此疹遂已。都城土薄水浅，城南穿土尺余，已沙湿。盖自武牢已西，接秦晋之地，皆水土深厚，罕发锢疾。
　　极疾
　　【西汉书】《五行志》：奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。
　　笑疾
　　【群书类对事苑】：晋陆云与兄机诣张华，华问云何在。机曰，云有笑疾，未敢自见。饿而云至，华为人多姿制，又好帛缠须，云见大笑，不能自已。常衰上船，水中见影，大笑，落水，人救获免。
　　窃疾
　　【类说】：墨子见楚王曰，有人舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之。舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人也？王曰，必有窃疾矣。
　　洁疾
　　【事文类聚】：宋吏部尚书庾仲文好洁，士大夫造之者，未及出户，辄令人拂席洗床，以此见讥。齐王思远为侍中，性简洁。客有诘己者，觇知衣服垢秽，乃便不前。形仪新楚，乃与促席。及去，犹令二人交帚，埽其坐处。梁何终之，性好洁。一日之中，洗涤者十余过，人称为水淫。齐遂安令刘澄，为性弥洁。在县扫拂郭邑，路无横草剪虫秽，人不堪命，坐免官。
　　【萍洲可谈】：舒王吴夫人有洁疾，其意不独恐污已，亦恐污人。长女之出，省之于江宁。夫人欣然裂绮制衣，将赠其甥，皆珍异也，忽有猫卧衣笥中，夫人即叱婢揭衣置浴室下，终不肯与人。竟腐败，无敢收者。王舒王妻越国吴夫人，性好洁成疾。王任真率，每不相合。自江宁乞骸归，私第有官藤床。吴假用未还，吏来索，左右莫敢言。王一旦足光而登床，偃仰良久，吴望见，即命送还。
　　劳疾
　　【册府元龟】：何尚之为临津令，高祖令征南将军补府主簿从政长安，以公事免。还都，因患劳疾，积年饮妇人乳，乃得差。
　　奇疾
　　【华佗中藏经】《论病有灾怪》：病者有灾怪，如何也？病者应寒而反热，应热而反寒，应吐而不吐，应泻而不泻，应汗而不汗，应语而不语，应寒而不寒，应水而不水，皆属灾怪也。此乃五脏之气不相随从而致之。以四逆者不治。四逆，谓主客运气俱不得时也。
　　【巢元方病源】《腹内有人声候》：夫有人腹内忽有人声，或学人语而相答，此乃不幸，致生灾变，非关经络府藏冷热虚实所为也。治验：
　　【张杲医说】：檐溜盥手，龙伏藏指爪中。
　　石藏用，近世良医也。一士人尝因承檐溜盥手，觉为物触入指爪中，初若丝发然，既数日稍长如线，伸缩不能如常，始悟其为龙伏藏也。乃见石藏用，扣其治疗之方。藏用曰，此方书所不载也。当以意去之。归可末蜣螂涂指，庶不深入胸膜，冀他日免震厄之患。士人如其言，后因迅雷，见火遍身，士人惧，急以针穴指，果见一物，自针穴所跃出，不能为灾。
　　妇人异疾。
　　陈子直主簿妻有异疾，每腹胀则腹中有声如击鼓，远闻于外，行人过门者，皆疑其家作乐。腹胀消则鼓声亦止。一月一作，经十余医，皆莫能名其疾。
　　呕物如舌。
　　镇阳有士人嗜酒，日尝数斗。至午夜饮兴一发，则不可遏，家业残破。一夕大醉。呕出一物如舌，初视无痕窍，至欲饮时，眼偏其上，矗然而起。家人沃之，以酒，立尽，至常日所饮之数而止。遂投之猛火，急爆烈为十数片，士人自此恶酒。消食笼。《齐谐记》云，江夏郡安陆县隆安中，有人姓郭名坦，兄弟三人。大儿得天行病，后遂大能食，一日食斛米。其家给可五年，贫罄。后乞至一家门前，已得饭，又复乞于其后门。此家出语之：汝已就前门食了，那得复从后门来。其人答曰：实不知君家有两门，腹大饥不可忍。后门有三畦薤，而一畦大蒜。因啖至两畦，便大闷极卧地。须臾大吐，吐一物似笼，因出地渐渐小。主人持饭出，不复食，遂撮饭著所吐物上，即消成水，此病寻差。东坡《物类相感志》。
　　孕妇腹内钟鸣。
　　有一贫士于市卖处，买得一药方册子。其间有一方能治妇人腹内钟鸣。用鼠窟前畚土研罗为末，每服二钱麝香汤调，其疾立愈。体疮儿出。《异苑》曰，晋时，长山赵宣母任身如常而髀上痒，搔之成疮。儿从疮出，母子平安。《太平御览》。
　　人面疮。
　　江左有商人，左膊上有疮如人面，亦无他苦。商人戏滴酒口中，其面亦赤色。以物食之，亦能食。食多则觉膊内肉胀起，或不食之，则一臂有痹。善医者教其历试诸药，又以草木之类悉试之，无苦。至贝母，其疮乃聚眉闭口，商人喜曰，此药可治也。因以小苇筒毁其口，灌之，数日成痂，遂愈。然不知何疾也。《本事方。》
　　啖物不知饱。
　　江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇诉以饥。其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已。日饭一石米，随则利之，饥复如故。
　　京兆醴泉主簿蔡绳，予友人也，亦得饥疾。每立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥则便啖。绳有美行，博学有文，为时闻人。终以此殁。不幸无人识其疾，每为之哀伤。《笔谈》。
　　肠痒疾。
　　传舍人忽得肠痒之疾，至剧时往往对众失笑，吃吃不止。此疾古人所未有。
　　王氏异疾。
　　汾州王氏得病，右胁有声如虾蟆，常欲手按之，不则声声相接，群医弗能辨。闻晋阳山人赵峦善诊，峦曰，此因惊气入于脏腑，不治而成疾，故常作声。王氏曰，因边水行次，有大虾蟆，跃高数尺，蓦作一声。王氏忽惊叫，便觉右胁牵痛，自后作声，尚似虾蟆也。峦乃与六神丹服之，来日取下青涎，类虾蟆之衣，遂差。峦言诊王氏脉，右关伏结积病也，故止作积病治，用六神丹泄之而愈。《名医录》
　　疗饥虫。
　　从政郎陈扑，富沙人，母高氏，年六十余，得饥疾。每作时，如虫啮心，即急索食，食罢乃解，如是三四年。畜一猫极爱之，常置于傍，猫叫则取鱼肉和饭以饲。一日猫适叫，命取鹿脯，自嚼而啖猫，至于再，觉一物上触喉间，引手探得之，如拇指大，坠于地。头尖匾，类塌沙鱼。身如虾壳，长八寸，渐大侔两指。其中盈实，剖之，肠肚亦与鱼同，有八子胎生，蠕蠕若小鳅，人皆莫能识为何物。盖闻脯香而出，高氏疾即愈。《类编》小儿魃病《千金论》：凡小儿有魃病者，是娠妇被恶神导其腹中，令儿病也。魃，小鬼也。其病证微微下利，寒热往来，毫毛鬓发仓髟宁髟不悦者是也。宜服龙胆汤。凡妇人先有小儿未能行，而母更有娠，使儿饮此乳，亦作魃也。令儿黄瘦骨立，发落壮热也。《保生方》
　　足面奇疮。
　　赵先生，字子固，母刘氏，年几八十，左足面一疮，下连大指，上延外踝，以至月兼骨，每岁辄数发，必兼旬累月，昏暮痒甚。爬搔移时，出血如泉。呻吟痛楚，殆不可忍。夜分即渐已，明日复然。每一更药，则疮转大而剧，百试不验；如是二十余年。淳熙甲辰仲冬之末，先生为太府丞。一夕母病大作，相对悲泣无计，困极就睡，梦四神僧默坐一室，旁有长榻，先生亦坐，因而发叹。一僧问其故，先生答之以实，僧云，可服牛黄金虎丹。又一僧云，朱砂亦好。既觉颇惊异，试取药半粒强服之，良久，腹大痛，举家且悔。俄而下物，如铁石者数升。是夕疮但微痒，不痛而无血。数日成痂，自此遂愈。朱砂之说，竟不复试。先生因图僧像如所梦者，而记其事。金虎丹方出和剂本，治中风痰涎壅塞。所用牛黄龙脑腻粉金箔之类，皆非老人所宜服，今乃取奇效。意此疾积热脏腑，而发于皮肤，岁久根深，未易荡涤。故假凉剂以攻之，不可以常疮论也。神僧之梦，盖诚孝所感。《百一选方》
　　产后肠痒。
　　针线袋，主妇人产后肠中痒不可忍，以袋安所卧褥下，无令知之。《本草》
　　甑气薰面肿。
　　张德俊云，顷年有，余杭人将赴官，因蒸降真木犀香，自开甑面什甑，面上为热气所薰，面即浮肿，口眼皆为之闭，更数医不能治。最后一医云，古无此证，请以意疗之。于是取僧寺久用炊布，烧灰存性，随傅随消，不半月而愈。盖以炊布受汤上气多，反用以出汤毒，亦犹以盐水取卤味尔，医者之智亦可喜。《百一方》
　　蛟龙病。
　　古有患者，饮食如故，发则如癫，面色青黄，小腹胀满，状如妊孕。医者诊其脉与证，皆异而难明主疗。忽有一山叟曰：闻开皇六年，灞桥有人患此病，盖因三月八日边水食芹菜得之。有识者曰，此蛟龙病也。为龙游于芹菜之上，不幸食之而病也。遂以寒食饧每剂五合，服之数剂，吐出一物，虽小，但似蛟龙状，而有两头。其病者依而治之，获愈。《名医录》
　　疑病。
　　何解元，陈留人也。一日会饮于赵修武宅，酒至数杯，忽见盏底有似一小蛇，咽入口，亦不觉有物。但每每思而疑之，日久觉心疼，自思小蛇长大，食其五脏。明年又因旧会赵宅，恰才执杯，又见小蛇，乃放下盏，细看时，赵宅屋梁上挂一张弓，却是弓稍影在盏中。因此解疑，其心疾遂无，乃是致疑而成病也。产妇腹中痒。
　　箭竿及镞，主妇人产后腹中痒，安所卧席下，勿令妇人知。《本草》
　　食吐虾蟆。
　　永徽中，崔爽者，每食生鱼三斗乃足。于后饥，作未成，爽忍饥不禁，遂吐一物，如虾蟆。自此之后，不复能食矣。《宣室志》。
　　疮破雀飞。
　　金州防御使崔尧封，有亲外甥李言吉者，左目上脸忽痒而生一小疮，渐大长如鸭卵，其根如弦。怕压其目不能开，尧封每患之。他日饮之酒，令大醉，遂剖去之，言吉不知觉也。赘既破，中有黄雀，鸣噪而去。《闻奇录》。
　　蛇在皮中。
　　《华佗别传》曰，琊有女子，右股上有疮，痒而不痛，愈而复作。佗曰，当得稻糠色犬系马顿，走出五十里，断头向痒。乃从之，须臾有蛇在皮中动，以铁横贯引出，长三尺许，七日便愈。《东汉注》。又《独异志》所载，与此相类。怪石镜。
　　在日南国之西南，有石镜，方数百里光明莹彻，可鉴五脏六腑，亦名仙人镜。国人若有疾，辄照其形，遂知病起某脏，采药饵之，无不差者。
　　冷疾。
　　直阁将军房伯玉患冷疾，夏日常复衣。张嗣伯为诊之曰，卿热须以水发之，非冬月不可。至十一月，令二人夹捉伯玉，解衣在石上，取冷水从头浇之，尽二十斛。伯玉口噤，家人哭请止，不可。又尽水百斛，伯玉始能动。见背上彭彭有气，俄而起。伯玉曰，热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一斗，病遂差。《史记》
　　人渐缩小。
　　世有奇疾者。吕缙叔以制诰知颖州，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。
　　视直如曲。
　　有一人家妾，视直物如曲弓弦，界尺之类，视之皆如钩。医僧奉真亲见之。《二说笔谈》
　　寒热注病。
　　又有妇人长病经年，世谓之寒热注病。冬月中，华佗令坐石槽中。平旦，用冷水汲灌，云当满百。始七十灌，冷战欲死。佗令满数。至八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣然高二三尺。满百灌，佗乃使燃火温床，厚覆衣。良久，汗洽出，着粉燥便愈。
　　刳腹视脾。
　　又有人病，腹中攻痛十余日，须发堕落，华佗曰，是脾半腐，可刳腹治之。使饮药令卧，破腹，就视脾，果半腐坏。以刀断之，割去恶肉，以膏傅之即差。魏太祖闻而异之，召佗常在左右。太祖苦头风，每作心乱目眩。佗针鬲，随手而愈。《三说史记》
　　蒸之得汗。
　　《晋书曰》，张苗雅好医术，善消息诊处。陈禀丘得病，连服药发汗，汗不出。众医云，发汗不出者死。自思可蒸之，如中风法，温气于外迎之，必得汗也。复以问。苗云，鲁有人疲拯汗出。卧簟中，冷得病苦增寒，诸医与散。四日凡八过发汗，汗不出。苗乃烧地，布桃叶于上蒸之，即得大汗。便于被下传粉，身极燥乃起，即愈。禀丘如其言，果差。视胎已死。《魏志》曰，甘陵相夫人有娠，腹痛不安。方得六月，佗视脉曰，胎已死矣。使人手摸，知所在。在右则女，在左则男。人云在左，于是为汤下之，果下男形，则愈。
　　死枕愈病。
　　《齐书》曰，徐嗣伯，常有人伛患滞冷，积年不差。嗣伯为诊之曰，尸注也。当得死人枕，煮服之乃愈。于是往古冢中取枕，枕已一边腐阙，服之即差。后秣陵人张景，年十五，腹胀面黄，众医不能疗。以问嗣伯，此石蛔尔，极难疗。当得死人枕，煮服之。依语煮枕，以汤投之，得大利，并蛔虫头坚如石者五升，病即差。
　　后沈僧翼患眼痛，又多见鬼物，以问嗣伯。嗣伯曰，邪气入肝，可觅死人枕煮服之。服竟，可埋枕于故处。如其言，又愈。
　　王晏问之曰，三病不同，而皆用死人枕而俱差，何也？答曰，尸注者，鬼气，伏而未起，故令人沉滞，得死人枕促之。鬼气飞越，不得复附体，故尸注可差。石蛔者，久蛔也，医疗既癖，蛔虫转坚。世间药不能遣，所以须鬼物驱之，然后可散，故令煮死人枕也。夫邪气入肝，故使眼痛而见魍魁，应须邪物以钩之，故用死人枕也，气因枕去，故复埋于冢间也。《太平御览》
　　病悲思。
　　州监军病悲思，郝允告其子曰，法当甚悸即愈。时通守李宋卿御吏严甚，监军内所惮也。允与其子请于宋卿，一造问责其过失。监军皇怖，汗出，疾乃已。《邵氏闻见录》
　　谷独气。
　　殿中丞姚程，腰脊痛，不可俯仰。郝曰，谷独气也。当食发怒，四肢受病，传为大小络中，痛而无伤。法不当用药，以药攻之，则益痛。须一年能偃仰，二年能坐，三年则愈矣。后三年果愈。
　　同上儿生肾缩。
　　思村王氏之子生七日，两肾缩一。医云，硫黄茱萸研大蒜涂其股，仍以草蛇床子熏之，逐愈。盖初生受寒气而然也。《琐碎录》
　　饮水得疾。
　　有黄门奉使交广回，周顾谓曰，此人腹中有蛟龙。上惊问黄门曰，卿有疾否？曰，臣驰马大庾岭，时当大热，困且渴，遂饮水，觉腹中坚痞如石。周遂以消石及雄黄煮服之，立吐一物，长数寸，大如指，视之鳞甲具。投之水中，俄顷长数尺。复以苦酒沃之如故，以器覆之，明目已生一龙矣。上甚讶之。《明皇杂录》
　　误吞金钅责。
　　张成忠，汉上人，有女七八岁，因将母金钅责子一只剔齿，含在口中，不觉咽下胸膈，疼不可忍，忧惶无措。忽银匠来见，某有药可疗。归取药至，米饮抄三钱令服，来早大便取下，后问之，乃羊胫炭一物为末尔。《名医录》。羊胫炭，亦治误吞钱妙。
　　李生虱瘤。
　　浮梁李生，得背痒疾，隐起如覆盂，无所痛苦，唯奇痒不可忍。饮食日以削，无能识其为何病。医者秦德立见之曰，此虱瘤也，吾能治之，取药服其上，又涂一绵带，绕其围。经夕瘤破，出虱斗许，皆蠢蠕能行动。即日体轻，但一小窍，如箸端不合。时时虱涌出，不胜计，竟死。予记唐小说，载贾魏公镇滑台日，州民病此。魏公云，世间无药可疗，唯千年木梳烧灰，及黄龙浴水，乃能治尔。正与此同。
　　针瘤巨虱。
　　临川有人瘤生颊间，痒不可忍。每以大烘炙则差止，已而复然，极以患苦。医者告之曰，此真虱瘤也，当剖而出之。取油围顶上，然后施砭。瘤才破，小虱涌出无数。最后一白一黑，两大虱，皆如豆壳。中空空无血，与颊了不相干，略无瘢痕，但瘤所障处，止白尔。丁志。
　　犬齿瘤得针。
　　处士蒯亮言其所知，额角患瘤，医为剖之。得一黑石棋子。巨斧击之，终不伤缺。复有足胫生瘤者，因至亲家，为犬所齿乍，正啮其瘤。其中得针百余枚，皆可用，疾亦愈。《稽神录》袁州分宜县，有一男子自十岁，喜饮酒。至十九岁，日间饮一二斗不醉。片时无酒，叫呼不绝，全不进食，日就蠃弊。其父惊惶。叩神，忽遇一道人，令其父用手巾缚住其手足，不令动摇。但扶住少立，却取生辣酒一坛，就于其子口边打开。其酒气冲入口中。病者必欲取饮，而道人坚不与之。须曳，口中忽吐出物一块，直下坛中。道人即用纸封塞坛口，用猛火烧滚，约酒干一半，却开视之，其一块如猪肝样，约三两重，周回有小孔，如针眼，不可数计。弃之于江。自后此子饮食复旧，虽滴酒亦不能饮矣。
　　治妇人临产。
　　服催生药，惊动大早，未当离经而用力大过，以致盲膜有伤，产后水道中垂，出肉线一条，约三四尺长。牵引心腹，痛不可忍。以手微动之，则痛苦欲绝。龙与铁柱观前有一产妇患此，诸医皆用失笑散，虽略止痛，而不能得肉线离脱。后有一道人来问证，因曰，诸医用失笑散尽不差，且不能绝根。乃买老姜三斤，净洗不去皮，于石钵内研烂，用清油二斤，拌匀入锅内恰熟，以油干焦为度。先用熟绢一假，约五尺长，折作结。方令稳重。妇人轻轻盛起肉线，使之屈曲作一团，纳在水道口。却用绢袋兜裹油姜稍温，傅在肉线上熏。觉姜渐冷，又用熨斗火熨热，使之常有姜气。如姜气已过，除去又用新者。如此熏熨一日一夜，其线已缩大半。再用前法，越两日，其肉线尽入腹中。其病全安，不复痛矣。却服失笑散，芎归汤补理。道人云，此乃魏夫人秘传怪病方，切不可使肉线断作两截，一断则不可医。江西瑞州新昌县，有一妇人年二十五岁，患痨疾两年，诸药不效。一日无肉味，其腹痛不可忍。积久将毙，其家贫穷，无计得药，又恐传染，移在空房，候其自终。经停三日，病者腹痛，气欲将绝。思忆肉味之急，忽有人惠鸡子三枚，其病人俯仰取火，低头取瓦铫煎熟，吹火屡燃屡减，鼻中如有所碍。将熟间，或喷嚏一声，有红线一条，自鼻中出，牵抽约二尺长，趋下瓦铫中。其病人知是怪物，急用碗覆煎铫中，尽力烧火不住，其铫欲裂，方住火。开铫视之，乃是小虫一条，头目皆具，已烧死如铁线样。即以示其家人，后弃之于江。妇人之病，当即痊安。治居民逃避石窟中。贼以烟火熏之。一李师者，被烟熏欲死，迷闷中摸索得一束芦菔，俗名萝葡，嚼汁下咽而苏。芦菔细物，活人之功如此。又炭烟熏人，往往致死。临卧含萝菔一片著口中，烟气不能毒人。或预曝干为末，备急用亦可。或新水擂烂干萝葡饮之亦可。曾有一人自行，因颠穿断舌心，血出不止，诸药不能救。遂遇名医，以米醋用鸡翎扫所断舌处，其血即止。仍用真蒲黄杏仁汤，炮去皮尖，鹏砂少许，研为细末，用炼熟蜜，调药稀稠，含化而安。
　　【夏子益卫生十全方】《治奇疾方》：项上生疮如樱桃大，有五色。疮破，即项皮断，上连发卷去，下去足脱之，乃为肉人疾。初见此疮，治，但逐日饮牛乳自消。又方，大肠头出寸余，痛苦。直候干自退落。又出，名为截肠病，若肠尽乃不治矣。但初觉截余寸，治，用油一盏，以臀坐之，饮大麻子汁，数升愈。又方，凡腹胀经久，忽泄泻数升，昼夜不止。服药不验，乃为气脱。治，用益智子煎汤浓服之，立愈。又方，四肢节脱，但有皮连，不能举动，名曰筋解，治，以酒浸黄芦三两，取出焙干为末，每服二钱，酒调下，服尽则安。又方，腹胀如铁石，脐中水出，旋变作步缺虫之状，绕身匝啄，痒痛难忍，扑扫不尽。治，用浓煎苍术汤浴之，别用麝香以水调服，痊。又方，大肠虫出百十尺不断，断之复生，行坐不得。治，以鹤虱末，水调五钱服之，自愈。又方，腹中有物作声，随人语言。治，用板蓝汁一盏，分五服。一日又见小说，名曰应声虫，常服雷丸，虫自愈。又方，有饮油五升以来，方始快意。长得吃则安，不尔则病。此是发入胃，被气血裹了，化为虫也。治，用雄黄半两为末，水调服，虫自出。如虫出活者，置于油中，逡巡间自耗。《经验方》云，连油泼于长江。又方，卧于床，四肢不能动，只进得饮食。好大言，说吃物，谓之失他物望。病如说食猪肉时，便云你吃猪肉一顿，病者闻之即喜，遂置肉令病人见，临要，却不与吃，此乃失他物望也。当自睡口中涎出，便愈。又方，手十指节断坏，唯有筋连。无节肉虫出如灯心，粗长数尺，遍身绿毛眷多，名曰血余。治，以茯苓胡黄连煎汤，饮两盏，愈。又方，有虫如蟹，走于皮下，作声如小儿啼，为筋肉之化。治，用雷丸雄黄各一两为末，掺在猪肉一片上，炙熟吃尽自安。又方，手足甲忽然长，倒生刺肉如锥，痛不可忍。治，只便吃葵菜，自愈。又方，胁破，肠出，自秽多，急以油摸肠，却送入。煎人参枸杞汤淋之，皮自合矣。吃羊肾粥十日，愈。又方，口鼻中气出盘旋不散，凝如黑盖色。过十日，则渐渐至肩胸，与肉相连，坚胜金石铁，无由饮食，此多因疟后得也。治，煎泽泻汤，日饮三盏，连服五日，愈。又方，眉毛摇动，目不能视交睫，唤之不应。但能饮食，有经日不较者。治，用蒜三两，取汁酒调下，立愈。又方，毛窍非一次，齐出血。不出，皮胀膨膨如鼓，须曳眼鼻口被气胀合，此名胗溢。治，饮生姜水二盏，自安。又方，头面发热有光色，他人手近之如火烧人。治，用蒜汁半两，酒调下，吐出蛇床，遂安。又方，牙齿逐日长，渐渐胀开口，难为饮食。盖髓溢所致，只服白术愈。又方，遍身忽皮底混混如波浪声，痒不可忍。抓之肉血出，亦不能解。调之气奔，治以人参苦杖青盐白术细辛各一两，为末作一服，水二碗，煎拾数沸，去滓饮尽，便愈。又方，眼白人浑黑，见物依旧，毛发直如铁条，虽能饮食不语，如大醉，名曰血溃。治之，用五灵脂二钱，为末，酒调下。又方，每至临卧，浑身虱出，约之五各升，随手血肉俱坏，每宿渐多，痒痛不可名状。唯吃水卧在床上，昼夜号哭，舌尖出血不止，身齿俱黑。唇动鼻开。治之，但饮盐醋汤拾数盏，即愈。又方，遍身忽然肉出如锥，既痒且痛，不能饮食。此名血住，若不速治，必溃而脓出。治以赤皮葱烧灰淋洗，吃鼓汤三盏，自安矣。
　　【阮霖经验良方】：治奇疾方：治人发寒热不止，经久日后四肢坚如石，以物击之似钟磬声，日渐瘦恶。用茱芋木香等分煎汤饮，即日可愈。又方，治口鼻中腥臭水，以碗盛之，有铁色虾鱼，如粳米大，走跃不住。以手捉之，即化为水，此肉坏矣。用任意馔食鸡，月余愈。又方，治两足心凸如肿，上面生黑色，生疮硬似钉子，钉子履地不得。胫骨生碎，眼髓流出，身发寒颤，唯思饮酒。此是肝肾气冷热相吞。用炮川乌，头米傅之煎韭子汤，服可愈。又方，治玉柯硬不痿，即外肾精流无歇，时时如针状，捏之则脆碎，乃为肾满漏疾。用韭子破故纸各一两为末，每服三钱，水一盏，煎至六分，每日三次，饮之愈，即住服。又方，治咽喉间生肉，层层相叠，渐渐肿起不痛，多日乃有窍子，臭气自出，遂退饮食。用臭橘叶煎汤，连服愈。又方，治眼前常见诸般禽虫飞走。以手捉之则无，乃肝胆经为疾。用酸枣仁羌活玄明粉青酮子花各一两为末，每服二钱，水一大盏，煎至七分，和滓饮，一日三服。又方，治眼睛垂出至鼻，如黑角色，痛不可忍。或时时大便出血，其名曰肝胀。用羌活煎汁，服数盏，自愈。又方，治因着艾炙讫，火痂便退落，疮内鲜肉片子飞如蝶状，腾空去了，痛不可忍。是血肉俱热，用大黄朴硝各半两为细末，水调下，微利即愈。又方，治眼赤。鼻张大喘，浑身生斑，毛发起如铜铁。乃目中热，毒气结于下售。治，用白矾滑石各一两为末，都作一服。水三碗煎至半，令不住饮，候尽乃安。又方，治鼻中毛出，昼夜可长一二尺。渐渐粗圆如绳，痛不可忍。虽忍痛摘去一茎，即后更生。此由食猪羊血过多遂生。用乳石砚砂各一两，为末以饭丸，如梧桐子大，空心临卧各一服，水下十粒，自然退落。又方，治面上及遍身生疮似猫儿眼。有光彩，无脓血，但痛痒不常，饮食减少，久则退腔，名曰寒光疾。治，以多吃鱼鸡葱韭，自愈。又方，治忽然气上喘，不能语言。口中汁流吐逆，齿皆摇动。气出转大，则闷绝复苏。如是，名曰伤寒，并热霍乱。用大黄人参末各半两，水三盏，煎至一盏去滓，热服可安。又方，治口内生肉球。臭恶，自己恶见，有根线长五寸余，如钗股，吐球出，以饮食了，却吞其线，以手轻捏，痛彻于心，困不可言。用水调麝香一钱，服三日验。又方，治浑身生燎炮，如甘棠梨，每个破，出水，内有石一片，如指甲。个大泡复生抽尽肌肤肉，则不可治。急用京三蓬莪术各五两，分三服，酒调下，连服愈。又方，治人自觉自形，作两人并卧，不别真假，不语，问亦无对，乃是离鬼。用辰砂人参茯苓，浓煎汤服之，真者气爽，假者化矣。又方，治有病呵欠口不合，及卒然牙关紧，滴水不能入，以至死者。但用盐梅二个，肉檫之牙关，即口开，既口开后，又口不合者，亦用盐梅肉檫，两巨牙。即合，此是风证。又方，治凡吃着桃生鱼肉及一切所食之物，皆可桃如茶汤瓜果之类，今但举鱼肉为例。即时便觉胸膈略痛，日渐搅刺，至十日生，在腹中能动，腾上则胸满，沉下则腹胀，渐加瘦悴，是其候也。如生在上膈，用胆矾末半钱，用热茶一盏，将矾在茶内，候矾化尽，通口服。少顷用鸡翎入喉中微搅，即吐下毒物。如生在下膈，用郁金二钱，饭饮调服，即泻下。却补以人参半两，白术半两为末，用无灰酒二升，用药末入瓶内，慢火煨半日，觉酒热，取出放温，每服一盏，五日止，任便饮食。又方，治有人夜间饮水，误吞水蛭入腹，经停月余日，必生下小蛭。能食人肝血，腹痛不可忍。面目黄瘦，全不进食。若不早治，能令人死。用田中干泥一小块，小死鱼三四个，将猪膏溶油搅匀，用巴豆十粒去壳，膜拌入泥内研烂，为圆；如绿豆大，用田中冷水吞下十圆，小儿只用三圆至五圆。须曳大小水蛭一时皆泻出，却以局方四物汤，加黄芪煎服，生血补理。又方，治人身上及头面肉上浮肿，如蛇状者。右以雨滴砖阶上苔痕一钱，水化开涂蛇头，立消。又方，芎归汤，治妇人产后忽两乳伸长，细小如肠，垂坠直过。小肚下痛不可忍，危亡须曳，名曰乳悬。川芎，当归，各二斤。右将芎归各半斤，口父咀于瓦器内，用水浓煎，不拘时候，多少温服，余芎归各一斤半，锉作大块，用香炉慢火，逐旋烧烟。安在病人面前桌子下，要烟气直上不绝。令病人低头伏桌子上，将口鼻及病乳常吸烟气，直候用此一料药尽，看病证如何。或全未安，或略缩减。再用一料如前法煎服，及烧烟熏吸必安。如用此二料已尽，虽两乳略缩上而不能复旧者，用冷水磨蓖麻子一粒，于头顶心上涂。片时即洗去，则全安矣。此通真子秘方。
　　【梦溪笔谈】：世有奇疾者，吕缙叔以知制诰知颖州，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字，数年方稍稍复旧。又有一人家妾视直物，皆曲弓弦，界尺之类，视之皆如钩，医僧奉直亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇诉以饥。其子耻之。对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已。日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾。每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵客，遇饥亦便啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸，无人识其疾，每为之哀伤。
　　【庄季裕鸡胁编】：参知政事孟庾夫人徐氏，奇疾，每发于闻见，即举身战栗，至于几绝。其见母与弟毕然，母至死不相见，又恶闻徐性及打银声。买物不得见有余钱，亦不欲言一文。常有一婢，使之十余年，甚得力，极喜之。一日偶问其家所为业，婢云，打银。疾亦遂作，更不可见，竟逐去之。至于其他，皆无所差失。医祝无能施其术，盖前世所未尝闻也。
永乐大典
卷之二万三百十一
卷之二万三百十一
　　二质疾
　　诈　疾
　　【李元刚厚德录】：曹彬攻金陵，垂克，忽称疾不视事。诸将皆来问疾，彬曰，余之病，非药石所愈。惟诸公共发诚心自誓，以不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓，明日称愈。及克金陵，城中皆按堵如故。曹翰克江州，忿其久不下，屠戳无遗。彬之子孙贵盛，至今不绝，翰卒未三十年，子孙有乞丐于海上者。
　　【宋鉴长编】：太宗时，姚坦为益王府翊善，好直谏，王每有过失，坦未尝不尽言规正。宫中自王以下，皆不喜。左右乃教王称疾不朝，上使医视之，逾月不瘳。上甚忧之，召王乳母入宫，问王疾增损状。乳母曰，王本无疾，徒以翊善姚坦，检束王起居，曾不得自便。王不乐，故成疾耳。上怒曰，吾选端士为王僚属者，固欲辅佐王为善尔。今王不能用规谏，而又诈疾，欲使朕逐去正人以自便，何可得也。且王年少，未知出此，必尔辈为之谋耳。因命至后园，杖之数十。召坦慰谕之曰，卿居王宫，为群小所嫉，大为不易。卿但能如此，无患谗言，朕必不听也。
　　天疾
　　【谷梁传】：有天疾者，不得入于宗庙。
　　疠疾
　　【周礼】：四时皆有疠疾，又大札，则令邦国移入。注，大札，疾疫也，移人避灾也。又，春官小祝，掌小祭祀，将事侯，禳祷祠之祝号，以祈福祥。顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远疾。
　　骨蒸疾
　　【新唐书】《方技传》：许胤宗，累进散骑侍郎。关中多骨蒸疾，转相染，得者皆死，胤宗疗视必愈。
　　骨髓疾
　　【刘子】《贵言篇》：桓侯不采越人之说，卒成骨髓之疾。注，越人，扁鹊也。于时来入齐，见桓侯有疾，曰，公疾可理。公曰，老医欲以不患者为已验。扁鹊出，明日又见，告桓公曰，君疾可治。桓公曰，无疾可治。后日来，见桓公乃走。扁鹊去后，公患差人寻觅扁鹊，欲使理病。扁鹊则来见，桓公谓曰，我前不患，君欲理病。今者既患，君何弃而去？扁鹊曰，初见君病在皮肤，针炙可差。次见君病在肌血，汤药可差。后见君病在膏盲之下，此病不可治，我故走去。桓公曰，此善良医，以礼发。桓公于是卒也。
　　肠痒疾
　　【倦游录】：传舍人忽得肠痒之疾，至剧时，往往对众失笑，吃吃不止，此疾古人之所未有。
　　蛤精疾
　　【太原故事】：北齐右仆射徐之才善医术，时有人患脚腿肿痛，诸医莫能识之。窥之曰，蛤精疾也。得之当由乘船入海，垂脚水中。疾者曰，实曾如此。为割之，得蛤子二个，如榆荚。
　　心腹之疾
　　【国语】：吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰，昔天以越赐吴，而王弗受。夫天命有反，今越王勾践，恐惧而改其谋，舍其愆，令轻其征赋，施民所善，去民所恶，身自约也。裕其众庶，其民殷众，以多甲兵。譬越之在吴也，犹人之有心腹之疾也。夫越王之不忘败吴其心也，戚然服士以伺吾间。注，间，隙也。今王非越是图，而齐鲁以为忧。夫齐鲁，譬诸疾疥癣也，岂能涉江淮而与我争此地哉？将必越实有吴土。
　　【战国策】：秦王谓公子他曰，日者秦楚战于蓝田，韩出锐师以佐秦。秦战不利，因转与楚，不固信盟，唯便是从。韩之在，我心腹之疾。吾将伐之，何如？公子他曰，王出兵韩，韩必惧，惧则可以不战，而深取割。王曰，善。详赵。
　　【史记】《伍子胥传》：吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。伍子胥谏曰，勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越，而乃务齐，不亦缪乎？吴王不听，大败齐师于艾陵。详本传。《商君传》：鞅说孝公曰，秦之与魏，譬若人之有腹心疾。非魏并秦，秦即并魏，何者？魏居岭扼之西，都安邑，与秦界河，而独檀山东之利。利则西侵秦，病则东收地。今以君之贤，国赖以盛。而魏往年大破于齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支，秦必东徒。秦因据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。
　　【资治通鉴】：唐玄宗开元元年，十二月，姚崇既为相，紫微令张说惧，乃潜诣岐王申款。他日崇对于便殿，行微蹇。上问有足疾乎？对曰，臣有腹心之疾，非足疾也。上问其故，对曰，岐王陛下爱弟，张说为辅臣，而密秉车入王家，恐为所误，故忧之。癸丑，说左迁相州刺史。后晋《齐王纪》：帝既与契丹绝好，数召吐谷浑酋长白承福入朝，宴赐甚厚。承福遣其部落还太原，畜牧于岚石之境，部落多犯法。刘知远与郭威谋曰，今天下多事，置此属于太原，乃腹心之疾也，不如去之。
　　【关尹子】《九药篇》：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之。是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。
　　【宋苏辙集】《上皇帝书》：陛下厉精而察之，去民之患，如除腹心之疾。
　　膏肓之疾
　　【左传】：晋侯病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦病为二竖子曰，彼良医也，惧伤我焉，逃之。其一曰，居盲之上，膏之下，若我何？医至曰，疾不可为也。在盲之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉。公曰，良医也。厚礼而归之。
　　【晋史挥尘】：王戎，性好兴利，广收八方园田水，周遍天下，积实聚钱，不知纪极。每执牙筹，昼夜算计，怕若不足。而又俭啬，不自奉养，天下人谓之膏盲之疾。女适裴颜，贷钱数万，久而未还。女后归宁，戎色不悦。女遽还直，然后乃欢。从子将婚，戎遗一单衣，婚讫而更责取。家有好李，常出货之，恐人得种，恒钻其核，以此获讥于世。
　　【唐柳宗元集】《愈膏盲疾赋》：晏相于此赋亲书云，肤浅不似柳文，宜去之。或曰，公少作也。景公梦疾膏盲，《左传》，成公十年，晋景公事。尚谓虚假。命秦缓以候问，遂伏身于堂下。伏身，一作俯状。公曰，吾今形体不衰，筋力未寡，子言其有疾者，何也？秦缓乃穷神极思，曰，夫上医疗未萌之兆，中医攻有兆之者。目定死生，心存取舍，亦犹卞和献含璞之璧，伯乐相有孕之马。然臣之遇疾，如泥之处埏，张云，埏，尸埏切。地有八埏，又和土也。疾之遇臣，如金之在冶。虽九窍未拥，四支且安，肤腠营胃，腠音凑，营胃一本作脘胃。外强中干，精气内伤，神沮脉殚，以热益热，以寒益寒，针炙不达，诚死之端。巫新麦以为识，果不得其所餐。桑田巫也，出《左传》成公十年。公曰，固知天赋性命，知彼暄寒。短不足悲，修不足欢。哂彼医兮，徒精厥术。如何为之可观？医乃勃然变色，攘袂而起，子无让我，我谓于子。我之技了，如石投水，如弦激矢。视生则生，视死则死。膏盲之疾不救，衰亡之国不理。巨川将溃，非捧土之能塞。大厦将崩，非一木之能止。斯言足以喻大，子今察乎？孰是，爱有忠臣，闻之愤怨，忘寝废食，擗感叹。擗音辟。扌票，婢小切。生死浩浩，天地漫漫。绥之则寿，挠之则散，善养命者，鲐背鹤发成童儿。鲐音台，鱼名也。老人背有鲐文。善辅弼者，殷辛夏桀为周汉。殷，辛，纣也。非药曷以愈疾，非兵胡以定乱。丧亡之国，在贤哲之所扶匡。而忠义之心，岂膏盲之所羁绊。音半。余能理亡国之弊。元刂，五官切，专刂也。愈膏盲之患难。君谓之何以医曰，夫八之外，音宏六合之中，始自生灵，及乎昆虫。神安则存，神丧则终。亦犹道之紊也，患出于邪佞，身之惫也，惫蒲拜切疾生于火风。彼膏盲之与颠覆，匪药石而能攻者哉。因此而言曰，予今变祸为福，易曲成直，宁关天命，在我人力。以忠孝为干橹，以信义为封殖，拯厥兆庶，绥乎社稷，一言而荧惑退舍，宋景公事，详见贞符注。一挥而羲和菲昃。羲和，日御也。鲁阳公与韩战酣，日暮，援戈而挥之曰，为之反三舍。出《淮南子》。桑谷生庭而自灭，野雉鼎而自息。句隹，古候切，事并见贞符注。诚天地之无亲，曷膏盲之能极。医者逐口噤心醉。噤，臣京切。敛茫然。，音局，投弃针石，匍匐而前。匍扶，蒲，二音，匐音伏，又蒲墨切。吾谓治国在天子，谓治国在贤，治一本作活。吾谓命不可续，子谓命将可延。讵知国不足理，疾不足痊，佐荒淫为圣主，保夭寿而长年，皆正直之是与，庶将来之勉旃。
　　重月追之疾
　　【书林事类】：传郇瑕氏，土薄水浅，其恶易遘，于是有沉溺重之疾。
　　清痫之疾
　　【类说】：袁质旧之少子，风力俊美，不坠家声。始逾志学之年，便有清痫之疾，昔见其笔势遒劲，与父画不殊。
　　霜露之疾
　　【事林广记】：答人间疾曰，霜露之疾。汉公孙弘病笃，上书愿乞骸骨。上报曰，君不幸，惧霜露之疾，何恙不已。今事少间。君其存精神，止念虑，辅医药以自持。因赐告牛酒杂帛，居数月有瘳。音抽，视事。
　　雾露之疾
　　【东汉书】《皇后纪?序》：任重道悠，利深祸速。身犯雾露，于云台之上。注云，雾露谓疾病也。不可指言死，故假雾露以言之。灵帝时，中常侍曹节，矫诏迁太后于云台。谢弼上封事曰，伏惟皇太后，援立明圣，幽居空宫。如有雾露之疾，陛下当何面目以见天下。
　　秃鬓之疾
　　【抱朴子】《内篇》：刘俗卷，若子言不恃他物，则宜捣肉治骨，以为金疮之药；煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶。
　　郄克之疾
　　【郑氏谭绮】：郄克之疾，谓跛也。
　　无妄之疾
　　【易】：无妄：九五，无妄之疾，勿药有喜。程传曰，以九五之无妄，如其有疾，勿以药治，则有喜也。详妄。
　　尸媚之疾
　　【太平广记】：叶法善有神术。蜀川张尉之妻死而化生，复为夫妇。法善识之曰，尸媚之疾也。不速除之，张尉死矣。投符而化为黑气焉。迷
　　罔之疾
　　【列子】：有迷罔之疾，飨香以为朽。
　　偕生之疾
　　【庄子】：有偕生之疾，与体俱长。
　　精思致疾
　　【桓潭新论】：余少时，见杨子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立发疹。子云亦言，成帝上甘泉诏，召作赋。卒暴，及倦卧。梦其五藏出在地，以手收内。及觉，大少气疾，一岁而亡。
　　杯蛇致疾
　　【风俗通】：应邵之祖郴为汲令，以夏至日，请主簿杜宣赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣恶之，然不敢不饮。其日便得疾，云，蛇入腹。后郴使宣于故处设酒，杯中复有蛇，因谓宣，此乃壁上弩影耳，非有他怪。宣遂解，甚怡怿。
　　【册府元龟】：乐广，字彦辅，为侍中，河南尹，尝有亲客久阔不复来。广问其故，答曰，前在坐蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意恶之。既饮而疾。于时河南厅事壁上，有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也。复置酒于前处，谓客曰，酒中复有所见不？答，所见如初。广乃告其所，客豁然意解，沉顿愈。
　　【罗泌路史发挥】《关龙逢篇》：弓影致疾，一事也。《风俗通》以为杜宣，《晋史》以为乐广之客。
　　食蛇致疾
　　【宋史】《党进传》：进为忠武军节度使，一日归自外，有大蛇卧榻上寝衣中，进怒，烹食之，遇疾卒。
　　因拜致疾
　　【隋书】《列传》：元德太子昭炀帝长子也。大业元年，帝遣使者立为皇太子。明年，朝于洛阳。后数月，将还京师，愿得少留。帝不许，拜请无数，体素肥，因致劳疾。帝令巫者视之，云，房陵王为祟所凭，未几而死。
　　梦虎致疾
　　【天宝遗事】：周象者，好畋猎，后为汾阳令。忽梦一乳虎相逼，惊而睡觉。因兹染疾。后有僧海宁者，因过象门，谓邻叟曰，此居有妖气，久则不可救也。邻叟遂闻于象，象召僧令视之。僧曰，当与君禳之。遂择日设坛，持剑禹步，诵咒自大门而入，至于寝所，绕患人数篇而叱之，忽于床下作一虎声。家人悉惊奔散，周象亦不觉自床下伏死于地。僧以水之，须曳如故。
　　燎丹致疾
　　【新唐书】《武宗贤妃王氏传》：帝稍惑方士说，欲饵药长年，后寝不豫。才人每谓亲近曰，陛下日，燎丹。言我取不死，肤泽消槁，吾独忧之。俄而疾寝剧。
　　七情致疾
　　【淮南子】：原道人，大怒破阴，大喜坠阳。许慎曰，怒者，阴气，阴为坚水，积阴相薄，故破阴。喜者，阳气，阳升于上，积阳相薄，故曰坠阳也。薄气发，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。
　　酒色致疾
　　【和靖言行录】：先生赴堂食，坐中有说召泽民尚书，以酒色过度致疾者。先生曰，近时措大读书，而不知孝。泽民不是不读书，岂不知《孟子》谓事亲以守身为大，不能守身则不能事亲，不能事亲，则便是不孝。《孝经》言，孝之始，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。今以口体之欲，以致废疾，则其毁伤也，孰大焉？
　　愧恨成疾
　　【资治通鉴】：唐代宗广德二年，李光弼在齐州，拥兵不朝。诸将田神功等不复禀，畏光弼，愧恨成疾，已酉死。
　　惊惧成疾
　　【资治通鉴】：唐穆宗长庆二年，三月戊申，李光颜所将兵，闻当留沧景，皆大呼西走。光颜不能制，因惊惧成疾。已酉上表固辞横海节，乞归许州，许之。哀毁成疾
　　【温州府志】：周忠辅，永嘉人，性至孝。母叶氏尝病痈，竭力医治，叶必亲尝，衣不解带。及母亡，哀毁成疾。
　　居庐成疾
　　【元史】《孝义传》：邵敬祖，父丧庐墓，母殁不克葬，殡于城西。敬祖露宿风雨，不去前后，居庐六年，两髀俱成湿疾。
　　奉使得疾
　　【文昌杂录】：元英昨充元丰五年贺北朝正旦国信使，行至神水驿，苦风眩昏乱不记省，随行小史辈环坐以泣，通一昔方稍安。是年正旦，接伴使杜刑部，至深泽县界中浴，几不可救，刘右司执充贺同天节接伴使，沿路病伤寒，至滑州增剧。然艾数百，肩与以归。后累月方安，一岁中奉使者，皆得疾危甚，殊可怪也。
　　嗜酒得疾
　　【后山谈丛】：秘书丞张锷，嗜酒得奇疾，中身而分。左常苦寒。虽暑月中，袜袍绔纱绵相半。
　　丧女感疾
　　【新唐书】《长孙无忌传》：无忌族叔顺德丧息女，感疾甚。太宗薄之，谓房玄龄曰，顺德无刚气。以儿女牵爱，至大病，胡足恤。未几卒。
　　忧父之疾
　　【淮南鸿烈解】：说林训，忧父之疾者，子治之者医。《论语》曰，父母惟其疾之忧，故曰忧之者子。
　　弃官侍父疾
　　【宋史】《颜术传》：术尝仕后晋，为河阳三城节度副使检校，左庶子，知州事。居半岁，得家问，父在青州有风痹疾。术不奏，弃官去侍疾，不复有仕宦意。岁余，父疾不能起，术亲自掬矢，未尝少倦。
　　圭刂股愈母疾
　　【宋史】《萧服传》：服字昭甫，庐陵人，第进士，调望江令，治以教化为本。访古迹，得王祥卧冰池，孟宗泣笋台，皆为筑亭。又刻唐县令鞫信陵文于石，俾民知所响也。已而邑人朱氏女股愈母疾，人颂传之，以为治化所致。
　　【金史】《温迪罕干鲁补传》：干鲁补年十五，居父丧，不饮酒食肉，庐于墓侧。母疾，股肉疗之，疾愈，诏以为护卫。
　　心痛知母疾
　　【南郡新书】：张志安，居乡闾称孝，差为里正。在县忽称母疾，急白县令。令问，志安曰，母有疾，志安亦病。适患心痛，是以知母有疾。令拘之，差人覆之，果如此说。寻奏高祖，表门闾，寻拜散骑常侍。
　　侍太子疾
　　【西汉书】《王褒传》：宣帝时，太子体不安苦忽忽善忘，不乐。诏褒等，皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文，及所自造作，疾平乃归。详本传。
　　问妇人疾
　　【礼记】《坊记》：妇人疾，问之不问其疾。注，嫌媚略之也，问增损而已。
　　家居侍疾
　　【续后汉书】《汜粲传》：粲子乔，以父粲阳狂不言，乃与二弟并绝人事，侍疾家庭。粲没，居丧毁瘠，服阕，亦不出里邑。后一举孝廉，八荐公府，再举清白异行，又举寒素，一无所就。
　　看友人疾
　　【世说新语】：荀臣伯，远看友人疾。值胡贼攻郡，友人语巨伯曰，吾今死矣，子可去。巨伯曰，远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！贼既至，谓巨伯曰，大军至，一郡尽空，汝何男子而敢独？止巨伯曰，友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。贼相谓曰，我辈无义之人，而入有义之国，遂班军而还，一郡并获全。
　　视士卒疾
　　【事文类聚】：盖宽饶为卫尉司马，躬按行士卒庐室，视其饮食居处。有疾病者，身自抚循临问，致医药遇之甚恩。
　　曾子有疾
　　【论语】：曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，而今而后，吾知免夫小子。
　　伯牛有疾
　　【论语】：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，包曰，牛有恶疾，不欲见人。曰，亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。
　　昭王有疾
　　【存心录】：鲁哀公六年秋七月，楚昭王有疾，卜曰，河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰，三代命祭祀，不越望江汉，睢漳楚之望也。祸福之至，不是过乎？不谷虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。孔子曰，楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉。
　　声子有疾
　　【册府元龟】：褚师声子，卫大夫。卫侯为灵台于籍圃，与诸大夫饮酒焉。声子袜而登席，古者见君解袜。公怒，辞曰，臣有疾异于人，足有疮疾。若见之，君将壳之。壳，欧立也。
　　晋侯有疾
　　【白氏六贴】：晋侯有疾，叔向问子产曰，寡君疾病，卜人曰，实沉台鲐为祟，敢问何神也？子产曰，实沉，参神也。台鲐，汾神也。二者不及君身。君身则出入饮食哀乐之事，山川星辰之神，又何为焉？
　　李广遇疾
　　【册府元龟】：李广字弘基，范阳人也。文宣天宝初，欲以为中书郎。遇疾，资产屡空，药石无继。广雅有鉴识，度量弘远。坦乎无私，为士流所爱。岁时共赡遗之，赖以自给，竟以疾终。
　　韦陟卧疾
　　【类说】：韦陟有疾，房尚书使子弟问之。卧内悉籍茵毯，袜而登阶，侍婢皆笑。
　　季孙不疾
　　【家语】：子贡问郴学大成，孔子适，季氏康子，昼居内寝。孔子问其所疾，康子出见之。言终，孔子退。子贡问曰，季孙不疾而问诸侯，礼与？孔子曰，夫礼，君子不有大故，则不宿于外。非致齐也，非疾也。则不昼寝于内。是故夜居于外，吊之可也；昼居于内，虽问其疾可也。
　　庾衮无疾
　　【书林事类】：庾衮，字叔褒。咸宁中大疫，二兄俱亡。次兄毗复病，疠氛方盛，父母诸弟皆出于外，衮独不去。父母强之，衮亲自扶持，昼夜不眠其间。又抚柩哀号不辍，十余旬，疾劳消渴，家人乃反。毗疾差，衮亦无疾。
　　称疾不行
　　【史记】《郑世家》：郑子，往会高渠弥，相从祭，仲称疾不行。所以然者，子自齐襄公为公子之时，尝会关相仇，及会诸侯，祭仲请子无行。子曰，齐疆而厉公居栎，即不往。是率诸侯伐，我内厉公，我不如往。往可遽必辱，且又何至是。卒行。于是祭仲恐齐并杀之，故称疾。子至，不谢齐侯。齐侯怒，遂伏甲而杀子。高渠弥亡归。
　　称疾不朝
　　【西汉书】《吴王濞传》：孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮博，吴太子杀之。于是遣其丧，归葬吴，吴王愠曰，天下一宗，死长安，即葬长安，何必来葬。复遣丧之长安葬。吴王由是怨望，稍称疾朝。详本传。
　　称疾不起
　　【两汉蒙求】：黄琼，字世英，延熹二年，梁冀既诛，琼首居公位。举奏州郡，素行贪污。至死徒者十余人，海内由是翕然望之。寻而五侯擅权，倾动内外。自度力不能斥，乃称疾不起。四年，以寇贼免。
　　【续后汉书】《潘济传》：济，字承明，汉昭烈领荆州，以济为治中从事。及入蜀，留典州事。孙权杀关羽，并荆土，将吏皆归附，而济独称疾。遣人以床就家与致之，济伏面著床不起，涕泣交横，哀哽不自胜。权慰劳与语，呼其字曰，承明，昔观丁父都俘也，武王以为军师彭仲爽申俘也。文王以为令尹。此二人，卿荆国之先贤也。初虽见囚，后皆擢用为楚名臣。卿独不肯降，意将以孤异古人之量邪？使亲近以手，巾拭其面。济起下地拜谢，即以为治中，荆州诸军事，一以谘之。
　　【东观汉记】：王良以疾归，一岁复征至荥阳，疾笃，不任进道，乃过其友人。友人不肯见，曰，不有忠言奇谋，而取大位，何其往来屑屑，不惮烦也。遂拒之。良惭，自后连征辄称疾。
　　称疾不出
　　【事文类聚】：程子仪，三人翰林，意望入两府，颇不怿。称疾不出，朝士问候者继至，询之云，虚热上攻。石中立在坐，云，只消一服清凉散。意谓两府始得用青凉伞也。
　　称疾去职
　　【晋书】：邓攸为吴郡太守，称疾去职。吴人歌曰，邓侯挽不来，谢令推不去。
　　称疾迟留
　　【李翰蒙求】：晋唐彬，与王浑王济代吴。彬据冲要，为众军前驱，自巴陵污口以来，诸贼所聚，莫不震惧，倒戈肉袒。彬知孙皓将降，未至建邺二百里，称疾迟留，以示不竞。既而先至者争物，后至者争功，识者高彬此举。
　　称疾请留
　　【五代欧史】《李愚传》：魏王继岌伐蜀，军行至宝鸡，招讨判官陈又称疾请留。愚厉声曰，陈又见利则进，知难则止。今大军涉险，人心易摇，正可斩之以徇。由是军中无敢言留者。
　　引疾卧家
　　【言行龟鉴】：张公寿事高宗时，秦桧当国。言事不从，即引疾卧家。
　　王后称疾
　　【两汉蒙求】：孝平王皇后，太司马莽女也。莽即真以婴为定安公，改皇太后，号为定安公。太后时年十八矣，为人婉有节操。自刘氏废，常称疾不朝会。莽敬惮伤哀，欲嫁之。乃更号为黄皇室主，令成新公孙建世子礻象饰，将医往问疾。后大怒，笞鞭其傍侍御，因发病不肯起。莽遂不复疆也。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰，何面目以见汉家，自投火中而死。
　　闭门称疾
　　【续后汉书】《刘巴传》：巴至益州，刘璋见之甚喜，咨访政事。璋遣法正迎昭烈，巴谏曰，备雄人民，入必为害。若使讨张鲁，是放虎于山林也。璋不听。巴闭门称疾，昭烈攻成都，令军中曰，有害巴者，诛三族。昭烈定益，巴辞谢，昭烈不责。
　　上封事称疾
　　【续后汉书】《董扶传》：永康元年，日食，诏举贤良方正之士，策问得失。左冯翊赵谦等举扶，扶以疾不克诣，遥于长安上封事，遂称疾笃，归家。前后宰府十辟，公车三徵，再举贤良博士有道，皆不就，名称尤重。
　　军败称疾
　　【资治通鉴】：高宗永隆元年，中书令检校，鄯州都督李敬玄，军既败屡，称疾请还。上许之，既至无疾，诣中书视事。上怒，贬衡州刺史。
　　累表称疾
　　【资治通鉴】《后周纪》：枢密使王峻，性轻躁多计，数好权利，喜人附己。因见帝进用旧时将佐，心嫉之，累表称疾，求解机务，以洞帝意，帝遣左右慰勉，令视事。
　　恃才托疾
　　【东汉书】《符融传》：汉中晋文经，梁国黄子艾，恃其才智，托卧养疾，无所通接。洛中士大夫好事者，承其声名，坐门问疾，犹不得见。三公所辟召者，辄以询访之，随所藏否，以为予夺。融察其非真，乃到大学并见李膺曰，二子行业无闻，以豪杰自置。遂使公卿问疾，王臣坐门。融恐其小道破义，空誉违实，愿特察焉。二人由是名论渐衰，宾徒稍省。旬日之间，惭叹逃去。后果为轻薄子，并以罪废。融由此益知名。
　　亲老托疾
　　【东汉书】：谢该，字文仪，仕为公车司马令。以父母老，托疾去官，欲归乡里。会荆州道断，不得去。
　　恶弟托疾
　　【晋书】：王戎族弟敦，有高名，戎恶之。敦每候戎，辄托疾不见。敦后果为逆乱，其鉴赏先见如此。
　　之官辞疾
　　【东汉书】《杨伦传》：阳嘉二年，徵伦拜太中大夫，因出补常山。王传病不之官，诏书敕司隶催促发遣，伦乃留河内朝歌，以疾自上曰，有留死一尺，无北行一寸。刎颈不易，九裂不恨，匹夫所执，强于三军，固敢有辞。帝乃下诏曰，伦出幽升高，宠以藩传。稽留王命，擅止道路。托疾自从，苟肆狷志。遂征下廷尉，有诏原罪。
　　上疏辞疾
　　【事文类聚】：晋皇甫谧自号玄晏先生，有风痹之疾，不应辟召。后武帝下诏敦逼。谧上疏力辞曰，臣抱劳床蓐，躯半不仁，十有九载，竟不仕。
　　累表辞疾
　　【资治通鉴】：居懿宗咸通五年，岭南节度使韦宙，且知康承训所为以书，白宰相。承训亦自疑惧，累表辞疾，乃以承训为右武卫大将军分司。
　　辞疾不起
　　【新唐书】《崔胤传》：崔胤居华时，为全忠数画丑计。全忠引兵还屯河中，胤迎谒渭桥，奉觞为全忠寿，自歌以酹酒。会茂贞杀全诲等，与全忠约和。帝急召之，墨诏者四，朱札三，皆辞疾。
　　辞疾不入
　　【石林燕语】：国初贡举法未备，公卿子弟多艰于进取，盖恐其请托也。范杲鲁公之兄子，见知陶谷窦仪，皆待以甲科会。有言世禄之家，不当与寒俊争科名者，遂不敢就试。李内翰宗谔已过省，以文正为相，唱名辞疾，不敢入。亦被黜。文正罢相，方再登科。
　　伏羲制疾
　　【罗泌路史后纪】：伏羲察六气，审阴阳以赍之身。而四时水火升降，得以有象百病之理，得以有类，于是尝草治砭以制民疾，而人滋信。
　　赵王避疾
　　【两汉蒙求】：鲁丕，字叔陵，拜赵相。赵王商，尝欲避疾，便时移住学宫。丕止不听，王乃上疏自言。诏书下丕，丕奏曰，臣闻礼，诸侯梦于路寝，大夫卒于嫡室。死生有命，未有逃避之典也。学宫传五帝之道，修先王礼乐教化之处，王欲废塞，以广游燕，事不可听。诏从歪言，王以此惮之。管辂占疾
　　【续后汉书】《管辂传》：注，华城门夫人者，魏故司空涿郡卢公女也。得疾连年不差。华家时居西城下，南缠里中，三厩在其东南。辂卜当有师从东方来，自言能治。便听使之，必得其力。后无何，有南征厩驺当充甲卒来诣卢公，言能治女郎。公即表请留之，专使其子将诣华氏疗疾。初用散药，后复用丸，治寻有效，即奏除驺名，以补大医。
　　医生咒疾
　　【罗泌路史发挥】：伊尹无废立事篇。世有医生善咒疾者，语人曰，吾能易尔肠胃，更尔系络，则疾可为也。然人无肯致其身，其难信也。
　　石虔愈疾
　　【书林事类】：桓豁，字石虔，为人勇壮。时有患疟者，呼桓石虔以怖之，疾者多愈。
　　医和视疾
　　【国语】：平公有疾，秦景公使医和视之，和，医名。出曰，不可为也。为，治也。是谓远男而近女，远师傅，近女色。或以生蛊，惑于女，以生蛊疾。非鬼非食，惑以丧志。疾非鬼神，亦非饮食，生于淫惑，以丧其志。良臣不生，天命不，，助也。良臣，谓赵孟。不生，将死。若君不死，必失诸侯。赵文子闻之曰，武从二三子，二三子，晋诸卿。以佐君为诸侯盟主，于今八年矣。内无苛慝，诸侯不二。苛，烦也。慝，恶也。子胡曰良臣不生，天命不？对曰，自今之谓。从今以往。和闻之曰，直不辅曲，明不规暗。言文子不能以明直规辅平公之暗曲，使至淫惑。木不生危，拱木，大木也。危，高险也。松柏不生埤，埤，下湿也。以言文子不久存。吾子不能谏惑，使至于生疾。又不自退，而宠荣也。其政。八年之谓多矣，已为多也。何以能久？文子曰，医及国家乎？对曰，上医医国，止其淫惑，是为医国。其次疾人，固医官也。官犹职官文子曰，子称蛊，何实生之？对曰，蛊之慝，谷之飞，实生之。慝，恶也。言蛊之为恶，害于嘉谷。谷为之飞，若是类生蛊疾。物莫伏于蛊，蛊莫嘉于谷。伏，藏也。嘉，善也。谷兴蛊伏，而章明者也。谷，气起，则蛊伏藏。谷不朽，蛊而人食之，章明之道也。故食谷者，昼选男德，以象谷明。选择有德者而亲近之，以象人之食谷，而有聪明也。宵静女德，以伏蛊慝。静，安也。伏，去也。言夜当安女之有德者，以礼自节，以去已蛊害之疾。言蛊害谷，犹女害男。今君一之，一，昼夜也。是不响谷而食蛊也，蛊，喻也。是不昭谷明而皿蛊也。皿，嚣也。为蛊作器而受也。夫文蛊皿为蛊，吾是以云。文，字也。文子曰，君其几何？对曰，若诸侯服，不过三年。不服，不过十年。诸侯服，则专于色。过是，晋之殃也。过十年，荒淫之祸及国。是岁也，赵文子卒，诸侯叛晋。叛晋从楚。十年，平公薨。
　　太后视疾
　　【辽史】《圣宗纪》：统和元年春，正月丙寅，荆王道隐有疾，诏遣使存问。是日，皇太后幸其邸视疾。
　　公主不视疾
　　【类说】：幽闲鼓吹。宣宗万寿公主驸马郑尚书之弟凯有危疾，上使日之回，问公主视疾否？曰，在慈恩寺看场戏。上曰，我怩店大夫不与我为亲，良有以也。召主责曰，岂有小郎病乃就看他处乎？立遣归宅。
　　遣医视疾
　　【宋史】《范纯仁传》：纯仁患目疾，徽宗遣中使赐茶药，后又许归养疾。帝每见辅臣，问安否，乃曰，范纯仁得一识面足矣。遂遣上医视疾。
　　乘驿视疾
　　【东汉书】《宗室传》：永平元年，东海恭王疆病。显宗遣中常侍，钩盾令，将太医乘驿视疾，诏沛王辅，济南王康等，俱诣鲁视疾。
　　穿壁视疾
　　【续后汉书】《吕蒙传》：蒙疾发，权时在公安，迎置内殿。所以治获者万方募，封内有能愈蒙疾者，赐千金。时有加减，权为之惨戚。欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之。见小能食则喜，顾左右言笑。不然，则咄夜不能寐。病中瘳，为下赦令群臣毕贺，后更增笃。权自临视，命道士于星辰下为之请命。年四十二，遂卒于内殿。权哀痛甚。
　　马上视疾
　　【辽史】《方技传》：直鲁古，吐谷浑人。初太祖破吐谷浑，一骑士弃橐，反射不中而去。及追兵开橐视之，中得一婴儿，即直鲁古人也。因所俘者问其故，乃知射橐者，婴之父也，世善医，虽马上视疾，亦知标本意。不欲子为人所得，欲杀之耳。
　　隔纱视疾
　　【辽史】《逆臣传》：迭里特，字海邻，神于医。视人疾，若隔纱亲物，莫不悉见。
　　求入视疾
　　【渑水燕谭录】：嘉中，仁宗已不豫，久不御殿。宰臣亦不得见。富文忠公求入视疾，内侍以公未有诏旨，止之。公叱之曰，安有宰相一日不见天子。遂趋入见，因乞监侍祈祷，留宿殿中。自是事无巨细，皆白执政而后行，上下晏然。
　　辞帝视疾
　　【晋书】《杜夷传》：元帝以夷为祭酒，夷辞疾，未尝朝会。帝欲诣夷，夷陈万乘之主，不宜往庶人之家。帝乃与夷书曰，吾与足下，虽情在忘言。然虚心历载，正以足下羸疾，故欲相省，宁论常仪也。又除国子祭酒。
　　乐正子春视疾
　　【公羊传】：昭公十九年，乐正子春之视疾也，复加一饭，则脱然而愈。复损一饭，则脱然愈。复加一衣，则脱然而愈。复损一衣，则脱然而愈。
　　外舍视疾
　　【东汉书】《和熹郑皇后纪》：后有疾，特令后母兄弟入视医药，不限以日数。后言于帝曰，宫禁至重，而使外舍久在内省，外舍，外家。上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤。上下交损，诚不愿也。帝曰，人皆以数入为荣贵，今反以为忧，深自抑损，诚难及也。
　　帝亲视疾
　　【西汉书】：萧何疾，惠帝自问云，君若不幸，谁可代君？何举曹参。
　　【书林事类】：张禹每疾，辄以起居闻。车驾自临问，上亲拜床下。禹顿首谢恩。于床前拜少子官。禹曰，臣有一女，爱甚于男。远嫁张掖太守萧育，不胜父子私恩，愿与相从。即徒育为私农太守。包咸为大鸿胪，以《论语》授帝。后病，亲辇贺视之。
　　【汉制丛录】《翟方进传》：注引汉旧仪云，丞相有疾，皇帝法驾亲至问疾，从四门入。萧何病，传云，上亲自临视何疾。张禹病，传云，车驾自临问之，以此。
　　【东汉书】：桓荣为帝师，后病。帝视问，入门下车，执经趋拜，修弟子礼。《宗室传》：时更始降于赤眉。祉乃奔洛阳。是时宗室唯祉先至，光武见之，喜甚。建武二年，封为城阳王。十一年，祉疾病。上城阳玉尔绶，愿以列侯奉先人祭祀。帝自临其疾。祉薨，谥曰恭王。
　　【续后汉书】《曹真传》：真病还雒阳，帝自幸其第省疾。
　　【北史】：魏安定王休寝疾，帝幸其第，流涕问疾。中使医药，相望于路。
　　【新唐书】《封伦传》：太宗立伦，拜尚书右仆射，实封六百户。贞观元年，遘疾，卧尚书省。帝亲临视，命尚辇送还第。卒年六十，赠司空，谥曰明。魏征疾甚，帝视问疾，屏左右，语终日乃还。后复与太子至第，征加朝服拖绅。帝悲懑，拊之流涕，将以衡山公主降其子。时主亦从，帝曰，公强视新妇。
　　【旧唐书】《隐太子建成传》：建成与元吉谋行配毒，引太宗入宫夜宴。既而太宗心中暴痛，吐血数升。淮安王神通狼狈扶还西宫。高祖幸第问疾，因敕建成，秦王素不能饮，更勿夜聚。《襄邑王神符傅》：神符贞观初再迁宗正卿，后以疾辞职。太宗幸其第问疾，赐以缣帛，每给羊酒。《岑文本传》：文本，加银青光禄大夫，为中书令时，太宗将伐辽，凡所筹度，一皆委之。文本受委既深，神情顿竭。言辞举措，颇异平常。太宗见而忧之，谓左右曰，文本令与我同行，恐不与我同返。及至幽州，遇暴疾，太宗亲自临视，抚之流涕，寻卒。
　　【宋朝类苑】：邢尝被疾，请告，真宗亲临问，赐药一奁，银器千两，彩千匹。国朝故事，非宗戚将相，问疾临奠，帝不亲行。惟与郭贽以恩，特用此礼，儒者荣之。邢止问疾，郭止复临丧。
　　【续通鉴长编】：仁宗天圣二年丁酉，再幸资圣禅院，视申国大长公主报慈正觉大师疾。天圣三年，司徒兼门下侍郎，同平章事，冀国公王钦若，既兼译经使，始赴传法院。感疾亟归，车驾临问，赐白金五千两。仁宗庆历六年，东平郡王德文晚被足疾不能朝，然天性畏谨，疾革，仁宗亲临视，以太医所调药进之。
　　登阁望疾
　　【资治通鉴】：唐玄宗天宝十一载，李林甫时已有疾，忧懑不知所为。巫言一见上可小愈，上欲就视之，左右固谏，上乃令林甫出庭中，上登降圣阁遥望，以红巾招之。林甫不能拜，使人代拜。
　　赐诏问疾
　　【类要】：李卫公李靖疾，唐太宗赐亲诏曰，有昼夜视公疾，太老妪令一人来，吾欲熟知公起居状。权文公视此诏，常泣曰，君臣之际，如是耶？
　　【新唐书】《舒王谊传》：谊初名谟，时尚父郭子仪病笃，帝临轩遣谟持诏往视。谟冠远游冠，御绛袍，乘象辂，四马飞龙士三百，国府官皆绔褶以从。子仪手叩头谢恩。谟宣诏已，乃易服劳问还。
　　凿墙问疾
　　【新唐书】：房玄龄疾甚，帝命凿苑墙，以便候问。
　　酒肉问疾
　　【小说蒙求】：宋孙述矫伪庸劣，每食先拜，而后就坐。食毕，复拜。将寝，则拜床；睡觉复拜。乘马不施御勒，垂钓不设饵，凡所为，种种类此。从子俣得疾危笃，父彦节，母萧氏，对之泣下。述候之，命左右取酒肉，令俣进之。人莫识其意，或问之，答曰，礼不云乎，有疾，饮酒食肉。
　　枉驾问疾
　　【赵希循会心录】：张侍中耆以王府之旧，声势赫奕。夏英公竦，时居相位。耆移疾在告，竦白于上，枉驾问疾。
　　手诏问疾
　　【资治通鉴】：唐太宗贞观十六年，特进魏征有疾，上手诏问之，且言不见数日朕过多矣。今欲自往，恐益为劳。若有闻见，可封状进来。征上言，比者弟子陵师，奴婢忽主，下多轻上，皆有为而然，渐不可长。又言陛下临朝，常以至公为言，退而行之未免私僻。或畏人知，横加威怒。欲盖弥彰，竟有何益。征宅无堂，上命辍小殿之材以构之，五日而成。
　　遣太子问疾
　　【资治通鉴】：唐太宗贞观四年三月，蔡成公杜如晦疾笃，上遣太子问疾，又自临视之。及薨，上每得佳物，辄思如晦，遣使赐其家。
　　【类要】：马周病消渴，弥年不瘳。时驾幸翠微宫，敕求胜地为周起宅，召医中使相望不绝。每令尚食以膳供之，太宗躬为调药，皇太子亲临问疾。
　　遣使问疾
　　【北史】《程骏传》：骏病，孝文文明太后遣使者更问其疾，赐以汤药。
　　【隋书】《高颖传》：上幸并州，留类居守。及上还京，赐缣五十匹，复赐行宫一所，以为庄舍。其夫人贺技氏寝疾，中使顾问，络绎不绝。上亲幸其第，赐钱百万，绢万匹，复赐以千里马。《宇文述传》：述于江都遇疾，中使相望。帝将亲临视之，群臣苦谏乃止。遂遣司宫魏氏问述曰，必有不讳，欲何所言。述二子，化及，智及，时并得罪于家。述因奏曰，化及臣之长子，早预藩邸。愿陛下哀怜之。帝闻，泫然曰，吾不忘也。及薨，帝为之废朝。赠司徒，尚书令，十郡太守，班剑四十人，车前后部鼓吹，谥曰恭。
　　【续通鉴长编】：仁宗天圣元年，冯拯罢为武胜节度，使检校太尉，兼侍中判河南府。拯自还京，疾益甚，仁宗遣使谕以亮阴不克问疾，赐白金五十两，拯叩头称谢。
　　奏请问疾
　　【宋史】《程颐传》：帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问知否，且曰，上不御殿，太皇不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？翌日，宰相以下，始奏请问疾。
　　临候问疾
　　【晋书载记】：高瞻，光熙中调补尚书郎。永嘉之乱，还乡里，与叔父隐，率数千家北徒幽州，乃依崔毖。毖与三国谋伐也，瞻固谏，毖不从。及毖奔败，瞻与众降于，署为将军，瞻称疾不起。敬其姿器，数临候之。抚其心曰，君之疾在此，不在余也。今天子播越，四海分崩。苍生纷扰，莫知所系。孤思与诸君匡复帝室，翦鲸豕于二京，迎天子于吴会。廊清八表，侔勋古烈，此孤之心也，孤之愿也。君中州大族，冠冕之余。宜痛心疾首，枕戈待旦。奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳，岂以殊俗不可降心乎？瞻仍辞疾笃，深不平之。
　　庾亮问疾
　　【晋书】《吴猛传》：庾亮为江州刺史，尝遇疾，闻猛神异，乃迎之，问已疾如何。猛辞以算尽，请具棺服，旬日而死。形状如生，未及大敛，遂失其尸。识者以为亮不祥之征，亮疾果不起。
　　将佐问疾
　　【资治通鉴】：昭宣帝天二年九月，杨行密长子，宣州观察使渥，素无令誉，军府轻之。行密寝疾，命节度判官周隐，性蠢直，对曰，宣州司徒，轻易信谗，喜击球饮酒，非保家之主。余子皆幼，未能驾驭诸将。庐州刺史刘威，从王起细微，必不负王。不若使之权领军府，俟诸子长，以授之。行密不应，左右牙指挥使徐温，张颢，言于行密曰，王平生出万死，冒矢石，为子孙立基业，安可使他人有之。行密曰，吾死瞑目矣。他日将佐问疾，行密目留幕寮严可求。众出，可求曰，王若不讳，如军府何？行密曰，吾命周隐召渥，今忍死待之。可求与徐温诣隐，隐未出，见牒充在案上，可求即与温取牒，遣使者如宣州召之，行密以润州团练使王茂章为宣州观察使。
　　亲朋问疾
　　【吕东莱辨志录】：世间大有病人，亲朋故旧交游来问疾，其人曾不经一事，未读一方，自骋了了，诈作明能，谈说异端。或言是虚，或道是实，或云是风，或云是蛊，或道是水，或云是痰。纷纭谬说，种种不同。破坏病人心意，不知孰是。迁延未就，时不待人，剡然致祸，各自散走。是故大须好人，及好名医，识病深浅，探赜方书，博览古今，是事明解者，看病不尔，大误人事。孙思邈《千金方》。
　　怀金问疾
　　【韩非子】《说林》：张谴相韩病将死，公乘无正，怀三十金而问其疾。
　　坐门问疾
　　【东汉书】《符融传》：时汉中晋文经，梁国黄子艾，并恃其才智，炫耀上京，卧托养疾，无所通接。洛中士大夫好事者，承其声名，坐门问疾，犹不得见。详本传。
　　募医问疾
　　【吴中旧事】：朱冲微时家贫，后生理，日益进以行不检，两受徒刑。既拥资交结权要，然亦能以济人为心。每春夏之交，即出钱米药物，募医官数人，巡门问贫者之疾，从而调之。
　　敕医问疾
　　【王性之默记】：晏元献自西京，以久病请归京师。留置讲筵。病既革，上将临问之。甥杨文仲谋，谓凡问疾大臣者，车驾既出，必携纸钱。盖已膏盲，或遂不起，即以吊之。免万乘再临也。遂奏，臣病稍安，不足仰烦临问。仁宗然之。实久病，忌携奠礼以行。然后数日，即薨，故欧公作神道碑言，明年正月疾作不能朝，敕太医朝夕视。有司除道，将幸其家。公叹曰，吾无状，乃以疾病忧吾君。即奏，臣疾少闻行愈矣。乃止。丁亥以公薨闻，上以不即视公为恨，盖此意也。
　　内臣问疾
　　【元史】《铁歌传》：奉命诣万安寺祀世祖，感疾归。皇太后令内臣问疾，铁歌附奏曰，臣死无日，愿太后辅陛下，布维新之政，社稷之福也。
　　皇帝问诸王疾
　　【政和五礼新仪】：前期有司于受劳间者之第，大门外设使者次，又于庭中，望阙设受劳问者位。使者位于受劳问者之左。使者至，赞者引入次，使者及受劳问者皆公服。赞者引使者立于门西东向，引受劳问者立于门东西向，史二人以案奉诏书立于使者之南，赞者曰：拜。受劳问者再拜。赞者引受劳问者入就望阙位，立史捧诏书案前行，使者从之，入就庭中位。赞者赞使者笏取诏书，执笏，加诏书于笏上，史以案退，使者称有诏，受劳问者再拜，使者宣诏书讫。受劳问者又再拜。赞者引使者及受劳问者，少前相向各俯伏跪笏，使者以诏书授受劳问者讫，各执笏。受劳问者加诏书于笏上，各俯伏兴复位，赞者曰，拜。受劳问者再拜，赞者引使者归次，受劳问者乃入。若受劳问者疾未闻，不能亲受，则子弟代受，如上仪。
　　皇帝问帝姬疾
　　【政和五礼新仪】：以内给事一人为使者，前期有司于受劳问者之第，大门外设使者次，又于寝庭望阙，设受劳问者位。使者位于其前，少北南向。使者至，内侍引入次，使者服公服，女侍引受劳问者朝服，出诣望阙位，立，内侍引使者出次，给使二人以案奉诏书前行，使者从之。入就庭中位，内侍赞使者笏取诏书，执笏，加诏书于笏上，给使捧案退，使者称有诏，内侍曰，拜。受劳问者再拜。宣讫，又再拜。女侍进诣，使者前受诏书，退授受劳问者讫，内侍曰，拜。受劳问者再拜，内侍引使者归次，受劳问者乃入。若受劳问者疾未间，不能亲受，则以女侍迎摄受诏书如上仪，以所受诏书诣寝阁授之。
　　中宫问诸王疾
　　【政和五礼新仪】：以内给事一人为使者，前期有司于受劳问者之第，大门外设使者次，又于庭中设受劳问者位，北向，使者位南向。使者至，赞者引入次。使者及受劳问者皆公服，赞者引使者立于门西东向，引受劳问者立于门东西向，给使二人以案奉令书立于使者之南，赞者曰，拜。受劳问者再拜。赞者引受劳问者入就庭中位，给使捧令书案前行，使者从之，入就庭中位。赞者赞使者笏，取令书，执笏。加令书于笏上，给使捧案退。使者称有令，受劳问者再拜。读讫，又再拜。赞者引使者及受劳问者，少前相向各俯伏，跪，笏使，者以令书授受劳问者讫，和气妨笏。受劳问者加令书于笏上，各俯伏，兴，复位。赞者曰，拜受劳问者再拜，赞者引使者归次，受劳问者乃入，若受劳问者疾未闻，不能亲受，则子弟代受如上仪。
　　中宫问帝姬疾
　　【政和五礼新仪】：以内给事一人为使者，前期有司于受劳问者之第，大门外设使者次，又于寝庭少北设使者位，南向，受劳问者位，北向使者至，内侍引入次，使者公服讫，女侍引受劳问者朝服出，诣庭中位。内使者笏，取令书，执笏，加令书于笏上，给使以案退。使者称有令，内侍曰，拜。受劳问者再拜。读讫，又再拜。女侍进诣使者前受令书，退授受劳问者。内侍曰，拜。受劳问者再拜。内侍引使者归次，受劳问者乃人。若受劳问者疾未间，不能亲受。则以女侍迎摄受令书，如上仪，以所受令书诣寝阁授之。
　　东宫问诸王疾
　　【政和五礼新仪】：前期所司于受劳问者之第，大门外设使者次，又于庭中设受劳问者位，西向，使者位东向。使者至，赞者引入次。使者及受劳问者皆公服，赞者引使者立于门西东向，引受劳问者立于门东西向，史二人以案奉令书，立于使者之南，赞者曰，拜受劳问者再拜，赞者引受劳问者入就庭中位，立，史捧令书案前行，使者从之入，就庭中位。赞者赞使者笏，取令书，执笏，加令书于笏上。史以案退。使者称有令，赞者曰，拜。受劳问者再拜。使者读讫，受劳问者又再拜，赞者引使者及受劳问者，少前相向，各俯伏，跪，笏，使者以令书授受劳问者讫，和气妨笏。受劳问者加令书于笏上，各俯伏，兴，复位。赞者曰，拜。受劳问者再拜。赞者引使者归次，受劳问者乃入。若受劳问者疾未间，不能亲受，则子弟代受，如上仪。
　　东宫问帝姬疾
　　【政和五礼新仪】：以内给事一人为使者，前期有司于受劳问者之第，大门设使者次，又于寝庭西阶下设使者位，东向，受劳问者位，西向。使者至，内侍引入次。使者公服讫，女侍引受劳问者朝服出，诣庭中位立。内侍引使者出次，给使二人以案奉令书前行，使者从之至庭中位。内侍赞使者笏，取令书，执笏，加令书于笏上，给使以案退。使者称有令，内侍曰，拜。受劳问者再拜。读讫，受劳问者又再拜，女侍进诣使者前受令书，退授受劳问者讫。内侍曰，拜。受劳问者再拜。内侍引使者归次，受劳问者乃入。若受劳问者疾未间，不能亲受，则以女侍迎摄受令书，如上仪。以所受令书，诣寝阁受之。若皇太子于诸王帝姬疾，从家人亲属之礼，遣近侍劳问，则受劳问者侍之，亦从家人之礼。不拜迎，拜送，与授受之仪。
　　问宗戚大臣疾
　　【宋会要】：国朝之制，诸王公主，宗室将军以上，每疾，皆乘舆临问。如小疾在假，或乘舆幸其第，有至三四者，其宫邸在禁中，多不时而往。惟宰相，使相，驸马，都尉疾，亟幸其第，或赐荣加礼，及非此例者，皆备载之。太祖建隆元年，五月八日，幸宰臣魏仁浦第视疾。七月十四日，幸宰臣范质第视疾。赐黄金器二百两，银器千两，绢二十匹。八月八日，再临视，赐钱百万。乾德四年，四月二十五日，幸驸马都尉高怀德第，问燕国长公主疾。六年，四月一日，建雄军节度使赵彦徽，来朝有疾。帝幸其第临问，赐钱五百万。开宝二年，二月二十一日，幸侍卫亲军马军都虞侯，彰国军节度使。张廷翰第视疾。十一月三日，镇宁军节度使张令铎，来朝被疾，帝幸其第临问，赐帛五千匹，银五千两，又赐其家甚厚。十二月十日，幸中书视宰臣赵普疾。三年，三月十九日，幸赵普第视疾，赐银器五千两，绢五千匹。又赐其妻和氏，银器二千两，衣着二千匹。先是正月，幸普第视疾，至是再幸马。四年，四月六日，幸永兴军节度使吴廷祚第视疾。七月三十日，以建武军节度使何继筠，来朝疽发背，帝幸其第，赐赍甚厚。五年十二月十二日，幸皇第开封尹光美第，以足疾临视。十三日，再临视。太宗太平兴国三年，五月二十一日，以殿前指挥使杨信久病，忽能言，帝异之，遽幸其第，厚加赐赍。四年，八月二十七日，幸武功郡王德昭第视疾。五年，八月二十五日，幸淮海国王钱第视疾。赐白金万两，钱百万，绢万匹，黄金千两，子惟济，惟治，白金各万两。六年，八月一日，彰德军节度使，沧州总管李汉琼，被病召还京师，帝亲视之，赐白金万两。十一月八日，枢密使楚昭辅以足疾请告，帝幸其第临问之。观所居湫隘，赐白金万两，令以市宅。昭辅被病，周岁家居。亦不求解职。会郊祀罢，为左骁卫上将军。八年，四月三十日，幸区密使石熙载第视疾。端拱二年，四月二十一日，幸宰相赵普第视疾。淳化元年，三月二十一日，以西京留守赵普被疾，不任朝谒，帝临省之。十一月十五日，幸泾国公元宫视疾。十八日，幸许王元僖宫视疾。三年，六月六日，天雄军节度使刘延翰被病，表求解官，肩与还京师，帝临幸其第抚问之，赐白金万两。至道二年，三月一日，幸晋国公主第视疾。咸平元年，六月九日，幸驸马都尉王承衍第视疾。十二月五日，幸许国长公主第视疾。二年，闰三月四日，再临视。二年，闰三月四日，幸左武卫将军德愿第视疾。五月二十四日，幸枢密使曹彬第视疾，赐白金万两，手和药以赐之。十二月二十四日，车驾驻天雄军，幸宣徽北院使周莹屯所视疾。三年，正月六日，幸枢密副使宋所居视疾。扈从驻天雄军得疾，特忧恤之。仍令先还京师，赐御衾褥一副，又遣内侍护送供帐优厚，至澶州而卒。三十日，幸太子太保吕端第视疾。端以久疾罢相，居京师，帝思之，故临问焉。十月十七日，幸雍王元份宫视疾。十二月十二日，四年四月二十四日，六年三月十八日，景德元年十二月二十四日，二年正月七日，三月十八日，五月十二日，六月七日，七月二日，七日，二十四日，二十九日，三十日，八月一日，再临视。四年，正月八日，幸殿前都指挥使，河西军节度使范廷召第视疾。六年，二月十九日，幸北宅右羽林将军德闰院视疾。三月二十五日，幸安定郡公惟吉宫视疾。大中祥符九年九月二十日，二年七月十六日，十二月十五日，二十四日，三年五月一日，再临视。四月十九日，宰臣吕蒙正，暴中风眩，帝即时临问，赐白金五千两。真宗景德元年。六月六日，幸鲁国长公主第视疾。赐钱百万，缯彩二千匹。又幸北宅视右羽林将军德钦疾，赐白金三百两。七月四日，幸宰臣李沆第视疾。二年，正月二十四日，幸山南东道节度使李继隆第视疾。三年，二月一日，幸北宅视乐平郡公德恭疾。五月十六日，再临视。九月二十三日，幸宁王元宫视疾。大中祥符元年，九月十一日，四年四月二十二日，八年三月五日，天僖二年二月二十一日，二十九日，四月二十四日，闰四月十一日，十四日，二十日，五月一日，再临视。十二月二十四日，幸北宅视右羽林将军德钧疾。四年，五月二十三日，幸舒王元称宫视疾。九月二十四日，大中祥符元年四月十日，十二月二十四日，三年六月十八日，八月六日，四年四月九日，五年正月十四日，六年四月二十四日，九月一日，十一月二十四日，七年三月十九日，二十六日，再临视。旧制每岁三月，金明池习水嬉以备游豫，帝以元称疾，特罢临赏。大中祥符元年，五月十八日，幸南宫视右羽林将军惟能疾。二年，九月二十四日，幸晋国公主第视疾。十月十七日，十一月十八日，再临视。三年，闰二月二十八日，幸韩国长公主第视疾。三月四日，九月六日，再临视。三月十六日，幸驸马都尉石保吉第视疾。前一日保吉疾亟，帝将临视之。会翌日大忌，辅臣言于礼非便，遂遣内侍以论保吉，至是始临省焉。六月二十五日，幸翰林侍讲学士，礼部尚书刑第视疾。赐白金千两，帛千匹，名药一奁。又召其子太常博士知东明县仲宝，国子博士知信阳军仲恩视疾，并许驰驿赴阙。以旧恩，故特用此礼，儒者荣之。九月二十日，幸资圣院，视吴国公主疾。四年，五月十八日，幸产宅视右羽林将军德存疾。赐白金五百两，钱五十万。八月五日，幸南宫，视左千牛卫将军惟叙疾。九年，四月二十七日，枢密使，同中书门下平章事陈尧叟，以足疾屡请告，帝临视之。五月十日，幸南官，视资州团练使以便宪疾。天禧元年，七月二十三日，幸驸马都尉魏咸信第视疾。九月十一日，幸太尉旦第视疾，赐白金五千两。旦命家人还献所赐，作奏毕自益四句云，益惧多藏，况无所用。见谋散施，以息咎殃。亟令舁至，内闼有诏不许及门。旦已薨云。二年，四月二十四日，宣徽南院使知枢密院马知节以病足，久在假，帝临视。赐白金五千两。三年，七月十三日，幸殿前都指挥使，忠武军节度使曹璨第视疾。仁宗天圣七年，正月二十七日，幸参知政事鲁宗道第视疾。留赐白金三千两。八年九月十五日，幸极密副使姜遵第视疾，赐钱帛有差。九年，八月二十八日，幸冯翊郡公德文第视疾，赐钱百万，绢五千匹。明道二年，七月十三日，幸驸马都尉柴宗庆第，视楚国大长公主疾。景五年八月三日，幸驸马都尉李遵勖第视疾。庆历三年，十二月八日，荆王元俨疾，帝幸其第，亲临卧内，手自调药，屏人语久之，所对多忠言。赐白金五千两，辞不受。再三敦谕，又固辞曰，臣羸惫不能支且死，重废国家不为少。帝嗟泣从之。六年，五月二十二日，东平郡王德文有疾，帝临视，亲以太医所调药进之。八年，六月二十六日，参知政事明镐疽发背，帝谓镐忠亮有劳，欲及其未乱，一往见之，既至，恻然曰，方赖卿谋国事，而遽有此疾。镐气已索，犹能顿首称谢。十月六日，幸彰信军节度，使同中书门下平章事李用和第视疾。皇二年，七月十一日，再临视。皇三年，正月十二日，幸魏国大长公主第视疾。初主病，日遣内侍，挟太医诊视，为祷之法无不至。自皇后贵妃以下，偕至第候门进拜，用家人礼，奉药进主甚恭。车驾临幸，侍者掖主迎立。帝命主先坐，设御座于西，主固辞，乃移榻东南乡，因亲舐主目，左右皆感泣。帝亦悲恸。复顾问子孙所欲，主曰，岂可利母病而邀赏邪？赍白金三千两，辞不受。帝因谓从臣曰，太主之疾倘可移于朕，亦不避也，因命寝门垂薄，使从臣问候。又募天下能医者，授以官秩，赐御书金字大悲千手千眼菩萨。又赐玉石金字太宗谥，皆以祝疾祈福也。嘉元年五月七日，幸枢密使王贻永第视疾。时贻永以疾求退。手诏存问，遣太医诊视，车驾临问，颁禁中珍药及面，取糜粥以食之。贻永自言宠禄过盛，愿罢枢密使兼侍中还第。帝冀其愈，乃听罢侍中，改彰德军节度使同平章事，而枢密使如故。神宗熙宁二年四月九日，幸参知政事唐介第视疾。闰十一月四日，幸楚国大长公主第视疾。哲宗绍圣元年，二月十四日，幸徐王第视疾。徽宗崇宁五年，十一月十一日，幸隶华宅视陈王疾。真宗景德三年，七月十一日，忠武节度使高琼病，亟将幸其第省视。辅臣曰，琼虽又掌禁兵，备守宿卫，然未尝临戎破敌，非威名将也。且车驾临门，国家异礼，所以待功臣也。施之于琼，恐无以视甄别。乃止。仁宗庆历四年，五月十六日，汝南郡王母，润王夫子李氏病甚，车驾欲临省之。诏问礼官，以夏至大祠致齐，不宜问疾，乃止。神宗熙宁七年，十二月十八日，诏颁新式。凡临幸问疾者，赐银绢，宰臣及枢密使，带使相者，使侍中充枢密使，同年章事。二千五百两疋，枢密使使相二千疋，两知枢密院事，参知政事，枢密副使，同知枢密院事，一千五百两疋。今书枢密院事，同今书枢密院书，宣徽使七百五十两疋。殿前指挥，使一千五百两疋，驸马都尉，任使招以下者，赐。高宗皇帝绍兴二十五年，十月二十一日，车驾幸大师，尚书左仆射，益国公秦桧第问疾。
永乐大典
卷之二万三百五十三
卷之二万三百五十三
　　二质席
　　诗文二
　　【元张伯雨诗】《天柱山暑饮即席次玄圃真人韵》：洒地晚移席。开林凉进风。弦蝉有逸响，青山皆妙容。时将何朔并，兴与竹林同。沉酣非我事，政须时一中。《云外席问怀铁笛简草堂》：花朝无花也可怜，桃李矜持不作妍。烂听雨声眠白昼，梦乘艇子上青天。闲居庶尚浮云志，老病难趋卜夜筵。绛帐先生唯寂寞，后堂自理琵琶弦。
　　【草堂诗集】《姚文真和张伯雨云林席间韵》：曲句先生世所怜，新诗字字总青妍。楚江只漫听春雨，蜀土那知有漏天。树隔青山迎好客，华开白日照芳筵。高居更忆云林子，自送冥鸿挥五弦。
　　【耶律铸双溪醉隐集】《西园席上调元子不至》：白玉堂前白日长，满前莺燕语如簧。那知沉饮非荒宴，待与杨鞭问葛。又《席上》：习饮醉乡抛浩劫，葆真灵液反天和。方知世上闲滋味，元比神仙不较多。彩云行雨阳台暮，罗袜生尘洛浦秋。飞起一双花上蝶。晚风吹上玉搔头。《西园席上招雪庭裕上人》：山光摇荡入帘栊，酒漾歌云暖玉融。烟柳翠涵深院雨，露花香湿满楼风。自从愁阵持降节，拟与诗兵纪战功。借问飘零断肠客，为谁幽独卧莲宫。
　　【任松乡集】《周震卿席上得生字》：白日多候状，长风散阴晴。山疏木初落，海阔秋未清。水深见碧汉，故踏溪沙平。神宫看雷斧，下索异物精。转步兜率下，憨僧有巾瓶。天人俨相对，我独尘中行。归途日在树，酒杯邀同倾。叶子忽到坐，慰此顷刻情。醉怀有许阔，乐事更一撑。樽中莫遣尽，我欲罚潮生。《叶伯几席上得是字》：达人爱秋好，秋气入巾裹。仰看水天横，俯视天在水。远山见苍脊，近树立孤倚。沧江一帆落，空冥个鸿起。览之尊俎间，清劲乃如此。所以达人胸，常有秋万里。酒酣一吐之，秋光在笔纸。盈虚抚天时，得失固物理。万事指为薪，百年风射耳。达哉诚吾徒，一醉姑舍是。《赵常父席上，得权字》：丈夫心事比江海，微风不足生波澜。胡为日日饮我酒，欲以壮语相攻钻。我初学人事，即已毒宴安。十行九坐今潦倒，七出八落空澜翻。武功无毫政未易，临邛有客吾何言。秋风忽扫凤巢去，尔遽如许有此肝。末弩终当避鲁缟，故袍应未忘范寒。武夷青山触不折，我始赤脚挽鱼竿。非君酒醉有谬误，政自磊块不可刊。鲁酒薄，闽酒丹，东邻新酿末干。墙头风雨主更起，百钱为我拚此欢。《追赋赵子实席上分韵，得常字并序》：酒，无声韵律也，然达人君子，一泻肝胃间，往往吐出纸上，或清新整洁，或豪宕放逸，抑惟其人乎？惟其酒乎？吾亦不自知也。吾徒富贵未来，意气谁白。时时相从，辄酣歌自畅。既醉，则取古人句，裂纸尾，作字为丸，按上人争探为得韵，艰平落仄，一笑哗然。诗成第作轴，流传江海间，不敢隐醉事，亦一快也。八月十九日，余与子实润民过锦山，许酌三行，子实以酒沥地，的约旦月烹羊为乐，逮明治具，日中不敢尝食，伯几常父润民及余皆集，祥卿不约亦至，锦山乃不果来，子实因往迎，先生岂忘之耶！视独无往意，子实归，开尊班坐清溪之旁，命童子行觞水中，到手辄饮，不觉大醉，明日子实独酌，锦山亦醉。又，明日俱会夫容坛下，追谭前事，以酒债寻常行处有分韵，噫嘻！前日之羊，今日非矣！今日之迹，明日陈矣！奈何犹追惜之！子实哑哑然笑，许诗成复一醉云：秋风唤客清溪傍，拍天照眼溪沙黄。水流曲曲度桥去，绿发童子来行觞。浇透心胸六经醉，欲去未去车生光。善刀出室坐行割，主人为政今日羊。青山夜长魏王瓠，苜蓿晓饭樗子囊。肘中柳影坐云暖，庭下麦潦书画长。公若不遣杯酒至，孔子亦死陈蔡乡。浩歌径欲把北斗，人生一笑不可常。
　　【胡祗迂紫山集】《课家僮织席》：簟箦虽微物，安身用最亲。乘霜得佳苇，变法起亲纹。斜侧初无谓，端方卒有伦。贾生千载遇，前问夜将分。象床诚稳密，托体借湘筠。人字憎粗俗，波纹促细粼。温凉宜熟寐，莹滑净无尘。所恨清霜重，乘时让锦茵。缕组湘江竹，含风八尺漪。纱帏轻稳悉，玉枕净相宜。固适炎蒸用，毋为画寝迷。清凉无俗梦，夜气有箴规。再拜丹书训，深严著席铭。安舒恒业业，反侧亦竞竞。放弛非遐福。恭庄得永宁。临终犹易箦。百世可师曾。
　　【周衡之北山集】《夏日访黄府尹席上次黄德厚韵》：畏途漫漫正烦热，故人一见忙解榻。竹根冻绠汲寒泉，一室空明意清豁，夜凉华月流素光。忻然狎客飞琼觞。千篇已羡奴岛可，五咏未许余山王。绮筵秩秩罗珠具，蔗浆碗冷芙蓉露。浩歌夜久兴徘徊，残蟾西汶斜河曙。《次韵徐景瑞席上》：洞庭霜橘包黄银，海边丹荔输闽珠。高台开筵荐华俎，风味隽炙怀芳新。蒸花压玉丁鹅灸，雕盘犀筋行鲜鳞。纷纷歌管奉名妓，秩秩簪履罗佳宾。芳尊细酌绿琬琰，宝刹共拥红麒麟。烧残绛烛转留客，疑有四角生车轮。书生商歌风雨室，此意郁郁何由伸。短衣穿肘不掩胫，五穷相与为雷陈。青阳开动生意达，短翅亦拟凌空云。豫章远志各有适，黄钟瓦釜俱陶钧。且安贫粝涧滨。米厌紫豉羹吴莼。
　　【蒲道源顺斋丛藁】《九月十五日，李子文席上“佳节若为酬分韵”得节字》：书生时时愁，富家日日节。乘此闲暇时，不饮何怡悦。樽前三四支，年少文愈杰。新诗落笔成，句句皆清绝。酒来不须辞，要使赤页吾颊。菊节过六日，支人邀小酌。我时适无事，来意已不欲。宾主情况熟，笑谈应自若。欣然具肴核，不丰亦不约。沿溪共徘徊，秋景正萧索。留连兴未阑，野鸦啼日落。《郭某席间赋》：喔喔晨鸡唤梦醒，窗衔好月壁衔灯。宦情嚼蜡淡无味，世路登天吁可憎。十载飘零都是客，一厘寂寞静於僧。调羹事业无劳说，深谢诸公愧不能。
　　【马虚中霞外诗集】《送本初朱提点之玉隆主席》：五首风雨云龙会有期，文章道德际清时。名山正要名师住，喜捧天书下玉墀。卫道金阳佐上玄，袖香常近御炉边。仙人出应龙沙合，合主林泉五百年。自怜学道晚无成，华发萧萧不受春。多谢东风湖上柳，每开青眼眄陈人。蕉池月冷忆论诗，别去无端信息稀。衮衮相逢又相别，一江春水看帆飞。笙鹤遥知出郭迎，欢声雷动豫章城。碧桃开尽春山晚，骄骑还催上玉京。《送陈渭叟之泾县崇玄观主席》：葛翁川上一道士，形癯貌古神仙似。手持九节瘦竹筇。来觅筹峰计然子。计然仙去白云深，又束琴书寻旧林。武林城中访亲故，莺啼燕语争春暮。少将诗酒送平生，烟雨西湖掉头去。有才还接谢宣城，群仙已草新宫铭。紫府真官俨环佩，鉴金戛玉相逢迎。昔年东海钓鳌客，白眼看人九州窄。泾谷山水天下奇，到今胜处多行迹。金鳌峰，白鹭洲，请君放意随天游。山边水边见明月，为余问信敬亭秋。
　　【哈剌无素诗】《南游寓兴刘经历席》：三首华筵临碧水，春色映朝簪。皓齿传声远，金杯引兴深。花灯团似月，风竹响於琴。况值元宵近，满城萧鼓音。春来多好兴，旭日照华簪。白雁传书去，丹心恋阙深。看山时把酒，对竹自横琴。幸遇贤宾幕，赓酬足赏音。出阁时迎客，乌纱尽日簪，柳池春水满，梅坞落花深。不解相如赋，谁挑卓氏琴。忽闻枝上鹊，应是报佳音。
　　【王沂诗】《廖子谦广文席上次韵》：城中九日过，家酿报新开。偶就陶公菊，因同郑老杯。鸡肥绿黍熟，鲈羹及橙来。莫赋停云句，应须踏月回。
　　【李希蘧云阳集】《和王子让席上韵》：衰年愁对酒，壮志忆题桥。遇事难开口，逢人愧折腰。乐传天上谱，心逐暮归樵。宴罢骊歌发，蹉跎又一朝。
　　【宋本至治集】《礼部席上调子山》：尚书席上醉厌厌，朱李来禽总不拈。千缕青丝络珠网，帕罗斜带水晶盐。
　　【刘文贞公集】《席上》：妙舞翩翩惊羽翼，清歌嘹亮遏云霓。寥休佯作逢场戏，声色门头自任迷。
　　【丁仲容桧亭萃藁】《马德昭席上赋》：江上重逢邹大娘，桃花红嫩梁纤裳。蔓菁溪上曾相见，犹记胡麻饭颗香。
　　【张宪武王弘范集】《即席赠别》：离筵不必奏笙簧，说韬说诗醉一场。别后有期期不定，水萍风絮两茫茫。
　　【刘静修集】《夜坐即席分赋灯花并声》二首。眉间正有喜千丈，眼底才消灯一华。我自无忧安得喜，不须开向野人家。万丈潮头落晚江，一并收拾入秋窗。宫商不在人间世，鼻息雷鸣未肯降。
　　【李庭寓斋诗集】《里社席上偶成》：渔樵谁主复谁宾，莫道南朝忝从臣。数口青门依绛帐，十年白帽看黄巾。立同狐貉宁无耻，唾落珠玑不救贫。且向筵间持酒待，踏歌歌罢是阳春。
　　【刘仁本卞玄集】《上虞席上赋》：城南花坞韶光好，载酒吟诗不厌频。草色宜留金谷醉，梅花别是玉堂春。蛾眉窈窕羞为舞。柳柳风流最可人。行乐莫忘康济念，问君何日静边尘。
　　【艾性夫诗】《蒲席歌》：君不见，象床金缕黄龙须。翠帏茸毯红氍毹，凝香燕寝环琼姝，美物作恶常须臾。能令王孙泣路隅，富贵不到山中癯。霜空雁落寒陵霄。西溪女郎织春蒲，作席眼眼涵青腴。发僧方丈供横铺，苍烟翠雾不可摹。摩挲温厚便鹤躯，高眠鼾鼾忘朝脯。远梦疯疯生江湖，楮衾竹榻蒲为徒。观美不足安有余，更生九节寿老夫。百年与尔同卷舒，清风傲兀超凡蘧。
　　【吴澄支言集】《洪宾客席上次韵张希孟》：辽海烟霞缥缈间，千年老鹤未飞还。声名籍甚东园皓，气象萧然陋巷颜。韬卷风云隐城市，依乘日月照区寰。不应便拟归田赋，政要六鳌擎五山。
　　【张思廉诗】《席上》：彼美橘林姬，绿云何盘盘。清歌珠落斗，妙舞玉成团。风急酒晕薄，月斜花露寒。剪灯续残醉，把杯接余欢。虽非长夜饮，犹胜万钱餐。《席上，得摇字》：翠馆行厨雪乍消，墙头新柳又垂条。珊瑚枕冷人初醉，鹦鹉笼寒舌未调。座上彩鸾珠插鬓，掌中飞燕玉围腰。海棠一夜东风软，落尽云边金步摇。《取青楼席上和牙字韵》：延陵公子故侯家，坐上仙人萼绿华。风旋舞尘鸣玉佩，云盘歌韵揭红牙。橘浆滟溢香螺甲，画鼓声喧铁马挝。老子风流狂不减，水沉龙拨鼓琵琶。《席上赠挨胡琴玉宝瓶弹琵琶俞山月四首》：花围七十紫鸳鸯，月绕三千金凤凰。每到曲终催赐酒，旧恩犹忆镇南王。龙头蛇腹半金瓶，凤缕鸾肤两玉绳。一尺提头封锦橐，内家新失郑中丞。低弦背调不胜哀，冰玺双飞变飞信手挨。老尽玉皇风宪吏，月明独上凤凰台。破讷沙头汉草青，蕃儿打手马蹄轻。开明桥上黄昏月，不作昭君出塞声。
　　【国朝清江贝廷臣集】《正月二十九日杨鸣鹤席上分韵，得几字。》：两山昨夜风雨止，水涨新痕汶沙尾。黄知彭泽柳初芽，红见武陵桃欲蕊。老去逢春更惜春，平生酒伴谁知己。白发杨郎古奇士，千金已散归田里。闲门留客为张筵，共喜一时成二美。小儿行觞不计筹，大儿割肉能操匕。冬笋下筋白于肪，秋藉洗泥寒刺齿。且须快意在今朝，况我中年会能几。乱离相见亦偶然，海内交游半为鬼。颠狂岂顾旁人毁，但恨白日无淹晷。赋诗已觉无曹刘，骂客安知有程李。坐中一鹤能商歌，歌作连珠尽倾耳。风卷新声入夜云，豪作哀丝静如水。若为倒卷玻璃江，百尺高楼眠不起。
　　【蓝性之蓝涧集】：七月二十八夜，同巢翁石父燕集玄都道院，是日雷雨昼晦。既夕，星月烂然，席上作　偶与高人燕武夷，天空山水漾清辉。金盘晓露莆萄酒，玉女秋风薜荔衣。雷起石堂龙未蛰，月生苍海鹤初归。瑶台自有长生录，莫叹尊尊生事非。
　　【国朝宋玄僖庸庵萃】《雨中席上赠承汉德》：豪梁有客意相亲，风雨孤舟泊水滨。携具入门添我恨，烹茶为主奈家贫。从游谁作观鱼伴，就语今逢裹饭人。秋晚能酬江上约，岂无鸡黍待嘉宾。
　　【张孟循诗集】《王驸马席上作》：城上春云浮绿树，亭中绮席带朱兰。惠风已送蔷薇暖，细雨犹兼芍药寒。将帅月冖同文字饮，山川浑作画图看。高谈政自忘丝竹，安得移书与谢安。
　　【抄录杂诗】《玉太愚尊师席上赋》：白云幽洞风雨作，红栏石池屏帐开。竹枝娱客促绮席，榴花照人行玉杯。岂无麟脯坐分擘，亦有龙管行相催。明朝洞口与君别，尚想维笙吹月来。
　　【元朝风雅】《陈晋斋别桐城诸老席上作》：此人五百有余岁，高会尊前笑语哗。逸兴浓时过似酒，交情密处恰如家。朱颜鹤发明秋水，瑶句鱼浅动彩霞。明日马蹄哀草路，桐乡回首又天涯。
　　【会稽掇英集】《林染离席》：何处骊驹杂楚歌，楚人归思托云罗。河阳望竟妾心远，金谷别来郎恨多。从事一春空物态，闲情千里旧风波。归时莫听陇头水，肠断水禁年少何。
　　【大雅集】《释行方诗顾玉山草堂席上寓兴》：春晖楼头春最早，主人宴客情更好。万斛葡萄泻绿波，一色毛瞿毛俞剪芳草。卷帘山色何冥冥，吴天半扫蛾眉青。乱云忽西起，倒压白日停。野狐啼烟道路黑，海风吹雨蛟龙腥。短歌长吁伤我情，门前溪水声呤呤。
　　【都梁志】《和郑广文劭农席间韵》：千里熙熙万井烟，知时膏雨两公田。民无忧色安耕业，市有欢声到酒筵。万物遂宜方是政，一夫不获便非天。太平官府多闲暇，闾里讴歌乐有年。公余方把故书看，惠我新诗妙可刊。治道每思从简靖，边疆时喜报平安。人言好善求诸释，我道平心只一般。食淡自然神气爽，居官莫放酒肠宽。《和叶峭壁席间韵》：英名起敬久于公，今日相逢笑语同。窗外厌闻梅子雨，池间时迎藉花风。民无忧色安田业，市有欢声喜岁丰。官府太平多暇日，相过诗酒乐衰翁。
　　【维阳志】《凝香小集，即席和蔡子明韵》：杨州曾说旧时春，翠幕珠帘看洛神。想见东风香十里，人人宜笑更宜嗔。笔下文章假借有神，多惭夸说籍中人。教成歌舞君知否？也是无戎号令新。得京都华灯于维扬，招同官凝香预赏。灯火盛长安，生平所未观。霞飞云母镜，月射宝珠团。预赏通春信，交光辟夜寒。今宵共一醉，留取上元看。公家乘得暇，僚友聚凝香。歌扇融春响，星珠炯夜光。月华窥粉黛，帘影隔丝簧。和气知多少，人人入醉乡。词
　　【宋苏东坡集】《醉落魄，席上呈杨元素。》：分携如昨，人生到处萍飘泊，偶然相聚还离索，多病多愁，须信从来错。　樽前一笑休辞却，天涯同是伤沦落。故山犹负平生约，西望峨嵋，长羡归飞鹤。《临江仙，夜到杨州席上作》：樽前何人怀李白，草堂一作暮云遥指江东，珠帘十里卷香风。花开花谢，离恨几千重　轻舸渡江连夜到，一时惊笑衰容。语音犹自带吴侬，夜阑对酒，依旧梦魂中。
　　【陆游渭南集】《浣溪沙，南郑席上。》：浴罢华清第二汤，红棉朴粉玉肌凉。娉婷初试藉丝裳　凤尺裁成猩血色，婚妆熏透麝脐香，水亭幽处捧霞觞。《玉蝴蝶，王忠州家席上作》：倦客平生行处，坠鞭京洛，解佩潇湘，此夕何年来赋，宋玉高唐。绡帘开，香尘乍起，莲步稳，银烛分行。暗端相，燕羞莺招，蝶绕蜂忙。　难忘芳樽频劝，峭寒新退，玉漏犹长。几许幽情，只愁歌罢月侵廊。欲归时，司空笑闷微近处，丞相嗔狂，断人肠。假饶相送，上马何妨。
　　【史浩邹峰真隐漫录】《浣溪沙，即席次韵王正之觅仙歌》：一钩儿能几何，弓弓珠蹙杏红罗。那时分惠谢奴哥　香压幽兰兰尚浅，样窥初月月仍多，只堪掌上呷琼波。二、《夜饮咏足即席》：珠履三千巧斗妍，就中弓窄只迁迁。恼伊戋刂转堪怜，舞罢有香留绣褥，步余无迹在金莲，好随云雨楚峰前。三、湿翠湖山收晚烟，月华如练水连天。兴来催上钓鱼船。青弱艹一樽汀草畔。霜筠数曲渚花边，更于何处觅神仙。四、梁武敢疑达摩凯，个中消息岂容猜。九年面壁口慵开，只履却寻归路去。一花元不是君栽，这回枉了一遭来。五、索得玄珠也是呆，人人有分莫胡猜。顶门一眼镇长开，路断玉关无辄踪。雪埋葱岭没根栽，始知达摩不曾来。六、胜染朱楹俯碧湖，萧萧风月一尘无。口堪绿蚁满樽浮，况是小春天正爽。杖藜相与探梅初，半皴枝上未成珠。七、远岫数堆苍玉髻，平湖千顷碧琉璃。笙歌催我上船时载月有如浮玉盏，采莲还复拥胭脂，更于何处觅瑶池。
　　【徐衡仲西窗集】《鹧鹕天，席上赋。》：翠幕围香夜正迟，红麟生焰烛交辉。纤腰趁拍轻于柳，娇面添妆韵似梅。　凝远恨，惜芳期，十年幽梦彩云飞，多情不管霜髯满，犹欲杯翻似旧时。《满江红，约斋同席用马庄父韵。》：挥手华堂，重整顿。选花场屋，撩鼻观，飞浮杂沓，异香芬馥。金缕尚余闲态度，冰姿早作新装束。恨尊前，缺典费思量。无松竹。　蜂蝶恨，何时足。桃李怨，成粗俗。为情深拼了，一生愁独。菊信谩劳频探问，兰心未许相随逐。想从今，无暇斫蔷薇，锯罂栗。又《晦庵席上作》：争献交酬，消受取真山真水，供不尽，杯螺浮碧，髻鬟拥翠。莫使等闲嗟去国，因因特地经仙里。奉周旋，惟有老先生，门堪倚。追往驾，烟宵裹，终旧学今无计。叹白头犹记，壮年标致。一乐堂深文益著，风雩亭在词难继，问有谁，熟识晦庵心，南轩意。
　　【韩元吉南涧集】《浣溪沙，次韵曾吉甫席上。》：莫惜清樽领客同，已无花伴舞衣红。强歌归去莫匆匆。　细雨弄烟烟弄日，断云粘水水粘空。酴飞下晚来风。《浪淘沙，赵富文席上》：倦客怕离欢，春已无多，闲愁须请酒消磨。风雨才晴今夜月，不醉如何！　玉笋滟金荷，情在双蛾。二年能得几经过。花满碧溪归棹远，回首烟波。《一剪梅，叶梦锡席上》：竹里疏枝总是梅，月白霜清，犹未全开。相逢聊与着诗催，要趁金波。满泛金杯。　多病惭非作赋才，醉到花前，探得春回。明年公已在鸾台，看取春风，丹诏重来。《醉落魄，务观席上索赋》：楼头晚鼓，佳人莫唱黄金缕，良宵灯火还三五。肠断扁舟，明日江南去。　离觞欲醉谁能许，风前蝶闹蜂儿舞，明年此夜知何处，且插梅花，同听画檐雨。《南柯子，次韵姚提点行可席上见贻》：急雨朝来过，浓云晚半收，荷香偏傍酒樽浮。极目淡烟斜照，满芳洲。　消尽人间暑，翻成一段秋，使星南楚转东瓯。只恐禁林归诏，未容留。《好事近，辛幼安席上》：华屋翠云深，云外晚山千叠，眼底无穷春事，对杨枝桃叶。　老来沉醉为花狂，霜鬓未须镊。几许夜阑清梦，任翻成蝴蝶。《水调歌头，席上次韵王德和》：世事不须问，我老但宜仙，南溪一曲独对，苍翠与孱颜。月白风清长夏，醉里相逢林下，欲辩已忘言。无客问生死，有竹报平安。　少年期，功名事，觅燕然，如今憔悴萧萧，华发抱尘偏。万里蓬莱归路，一醉瑶台风露，因酒得天全。笑指云阶梦，今夕是何年。
　　【叶石林词】《临江仙，席上次韵韩文若》：闻道安车来过我，百花未敢飘零，疾催弦管送杯行。五朝瞻旧老，挥尘听风生。　凤诏远从天上落，高台燕喜初醒。莫言白发减风情，此时谁得似？饮罢却精神。《晁以道见和答韩文若之句复答之二首》：三月莺花都过了，晓来雪片犹零，嵩阳居士记行行。西湖初水满，遥想谷纹生。　欲为海棠传信息，如今底事长醒。不应高卧顿忘情，留春春不住，老眼若为明。又，唱彻阳关分别柚，佳人粉泪空零。请公重作醉歌行。一欢须痛饮，回首今平生。　却在老来风味减，半酣易逐愁醒。因花那更赋闲情，鬓毛今两耳，空笑老渊明。《浣溪沙，许公堂席上次韵王幼安》：绛蜡烧残夜未分，宝筝声缓拍初匀，斗枢光照坐生春。　便恐赐环归衣绣，莫辞挥翰落烟云，凤城西去断离魂。又《用前韵再答幼安》：绿野歌欢许见分，骤惊和气晓来匀，妙歌谁敢和阳春。　梅蕊旧年迎雪，月华今夜破寒云，犹醒争笑楚人魂。又，《次韵王幼安》：物外光阴不属春，断留风景伴佳辰，醉归谁管断肠人。柳絮尚飘庭下台，梨花空作梦中云，竹间篱落水边门。
　　【张子野词】《木兰花，晏观文画堂席上》：檀槽碎响金丝拨，露湿浔阳江上月。不知商妇为谁愁，一曲行人留晚发。　画堂花日新声别，红蕊调高弹未彻。暗将深意语胶弦，长愿弦丝无断绝。《更漏子，流杯堂席上作》：相君家，宾宴集，秋叶晓霜红湿。帘额动，水纹浮，彩花相逐流。　薄霞裳，酣酒面，重抱琵琶轻按。回画拨，抹么弦，一声飞露蝉。《年少游，渝州席上和韵》：听歌持酒且休行，云外树，几程程。眼看檐牙，手搓花蕊，未必两无情。　柘夫滩上闻新雁，离袖掩盈盈，此恨无穷，远如江水，东去几时平。《醉落魄，吴兴莘老席上》：山图画障，风溪弄月清溶漾，玉楼苕馆人相望，下箬浓醅竟，欲金钗当。　使君劝醉青娥唱，分明仙曲云中响，南园百卉千家赏，和气兼春，不独花枝上。《燕春台，东都春日李阁使席上》：丽日千门，紫烟双阙，琼林又报春回。殿阁风微。当时去燕还来。五侯池馆屏开，探芳菲，走马天街。重帘人语，辚辚轭车，远近轻雷。　雕觞霞滟，翠幕云飞，楚腰舞柳，宫面粉梅。金猊夜暖，罗衣暗香煤，洞府人归。放笙歌，灯火楼台下蓬莱。犹有花上月，清影徘徊。又，《碧澜堂席上有感》：飞云过尽，明河浅，天无畔。草色栖萤，露华清暑，轻飘弄袂，澄澜拍岸。宴玉尘谈宾，倚琼枝，秀挹雕觞满。午夜中秋，十分圆月，香槽拨凤，朱弦轧雁。　正是欲醒还醉，临空怅远，壶更叠换。对东西数里回塘，恨零落芙蓉春不管。笼灯待散，谁知道座有离人目断，双歌伴。烟江艇子归来晚。
　　【仲并浮山集】《画堂春，即席》：溪边风物已春分，画堂烟雨黄昏。水沉一缕袅炉熏，尽醉芳樽。　舞袖飘摇回雪，歌喉宛转留云，人间能得几回闻，丞相休嗔。《浣溪沙，即席》：清远湖山佳丽人，柳边花下复清晨，向前犹有几多春。　祓禊秋千时节近，管弦歌舞一回新，未嗔狂客污车茵。《眼儿媚，同孙尚书赴孟信空平江郡燕席上》：铃阁寻盟未肯寒，首驻江干。云烟翰墨，风流尊俎，不放更残。　金声掷地西清，老天未许终闲。知音素赏，当筵一曲，流水高山。《武陵春，元若虚总管席上》：门巷乌衣应好在，风韵尚依然。知是蓬瀛第几仙，秀色粲当筵。　索句濡毫云阁里，清坐袅炉烟。谁赋回文第二篇，除是见娟娟。
　　【洪适盘洲集】《浣溪沙，席上别王巨济。先是两姬免冠王夺两秩，继以章罢》：丹桂飘香已四番，杖藜携手自今难，黯然离恨满江干。　壁上两冠元是谶，花前双韵几时弹，中秋后夜与谁看。又，《席中答钱漕》：忆得熙春晓立班，使星曾入紫微垣，归来小隐友芝兰。　投辖风流今复见，开尊礼数自来宽，更看宝唾写乌拦。又《席上再作》：不见丹丘三十年，青山碧水想依然，自惊绿鬓已苍颜。　月在柳梢曾径醉，两荒院菊有谁怜，绣衣归与故人言。卜算子，太守席上作：五凰望中仙，五马人间贵。舞态歌声尽出群。鸟鹊巡檐喜。　昨夜值狂风，痛饮元无味。说与谯门慢打更，却怕催归骑。又，《席上赠瞻明》：修竹拂疏棂，淡月侵凉榭。四畔青山迎好风，金鸭香煤池。　宝唾粲珠玑，长袖飘兰麝。莫问更楼夜若何，且结高阳社。《好事近，东湖席上次曾守韵时莫曹同集》：风细晚轩凉，妙句初挥新墨。绿水池中宾佐，对嫩荷擎绿。　坐看微月上云头，清臂映寒玉。只恐朝来酒醒，有文书羁束。《满江红郑宪席上再赋》：累月愁霖，知今夕，是何天色，秋老矣，芙蓉遮，黄花留客。长有霜螯来左右，谁言吓马能煎迫。眄高穹，重叠起顽云，星难摘。　罗绮盛轩窗窄，心已醉，肩须拍。更十分行酒，再三相吓凰诏十行归路近，桂华千里明年隔，趁闲时楼上共凝眸，芦花白。
　　【魏鹤山词】《木兰花，即席和韵》：问梅花月里，谁解唱，小秦王。向三叠声中，兰桡荃棹桂醑椒浆。明朝濮渝江上，对暮云平野，北风凉。准拟八千里路，破除九十春光。　砚涵槐影漾常，披拂御炉香。念人世难逢，玉阶方寸，陛盾颜行。休言举人文字，系一生，穷达与行藏。凡卉都随岁换。幽兰不为人芳。
　　【刘龙洲集】《满江红，高师冯大尉席上作》：敌面风轻，一两点海棠微雨，春总在，英雄元帅，晓来游处，楼阁万家入帘幕卷，江郊十里旌旗驻。有黄鹂百舌转新声，垂杨舞。　寒食近，笙箫鼓，车马闹，铜勒路。拚樽前一醉，与花为主。风韵可将图障画，笑谈尽是文章语。问何如邹湛赴江头，陪羊。
　　【黄庭坚豫章集】《好事近，席上》：一弄醒心弦，意在两山斜叠。弹到古今愁处，有真珠承捷。　使君来去本无心，休泪界红颊。自恨老年憎酒，负十分蕉叶。
　　【黄裳演山集】《花心动，冬日席上》：天接重云，月临残腊。时有幽意。化作瑶池，纷纷戏蝶，一色非人世，无情征雁，乘风南向，恨望有情难寄。暖惊梅先传芳信，夜来万宝春至。　中齐胜境，东藩和气，自有名园佳丽。一梦休嗟，三千好客，何处寻珠履。小堂人静，樽前清昼，好惜岁花如逝，管弦中。金杯更劝，朱颜皓齿。
　　【赵无咎应斋杂著】《水调歌头，席上作》：碧云返昼岫，潦水正鸣滩。兰舟容与，歌舞偏称笑中看。烛影烘寒成暖，花色照人如昼。一坐有余欢。酒色浮金盏，香缕霭雕盘。　碧簪横，银漏永，玉樽乾。喧春鼓吹。翠柚起舞佩珊珊。记得山明水秀，何雾朝云暮雨，常在梦魂间。多少难言事，都付两眉弯。《念奴娇，吕汉卿席上》：晓来膏雨，报一犁丰信，几枝娇色。岸草汀沙明似镜，不到尘埃花陌。急管繁弦，香车宝勒，正阻寻春客。东风特起，半空微露晴碧。　何况主意深勤，冰清才藻，玉润真璧，翠麓华堂横枕。水波底，斜阳红湿。连社风流，桃溪标致，便觉凡心息。玉樽倾尽。笑中归步钩月。又，江南到处被波光，云影留人行色。昔我来时春正好，舞絮飞南陌。今日登临，读书斋上，重作凭栏客。清溪索细，夜来微涨新碧。　两岸蘸水浓阴，断虹横幄，一带连环璧，林外青山千万叠，雨歇半空犹湿。已倩双鳞，更须灵鹊，先报归消息。归来征柚，尽携千里风月。
　　【张孝忠词】《菩萨蛮，即席次王华容韵》：娇红隐映花稍雾，金连容与歌声度。得句写香笺，江山此意传。　醉当春好处。不道因风絮，去并锦闱眠，青绫被底仙。《西江月，即席次王华容韵》：堂上簪缨交错，花间帘幕高张，与君一咏一飞觞。莫笑诗狂饮畅。　满路光风转蕙。吟鞭宫柳斜行。新词妙绝动宫墙，紫诰黄麻天上。《霜天晓角，汉阳王守席上赋》：楚山浮碧，江汉无终极。鄂渚几行云树，天何意限南北。使君觞醉客健到曾何惜。三国英雄谁在。斜阳外，尽陈迹。
　　【林淳定斋集】《减字木兰花，郑尚书席上借前韵》：嫣然笑粲，醉靥融滋春意烂。侍宴终宵，欢动帘帏酒易消。　尊前狂客，惊见蕊仙新谪籍，珠阁深关，丹就同归海上山。又，灯花星灿，瑞气满筵春欲烂。月色中宵，疑是阶前雪未消。　骚人词客，魂断蜡梅香已籍。谁更情关，一点新愁入远山。《浣溪沙，郑尚书席上再作》：冒雪休寻访戴船，红灯剩热宝香然，阁儿偎暖两三椽。　更有玉杯传素手，梅花相对两争妍。停杯听唱月娟娟。
　　【王汉滨先生集】《鹧鸪天，台州倚江亭即席和李举之，时曹功显贺子忱同坐》：缭乱江云雪欲飞，小轩幽会酒行时。佳人喜得鸳鸯侣，豪客争题鹦鹉词。　歌舞地，喜追随，歙州端恨外迁迟。谪仙狂监从来识。七步初看子建诗。《虞美人，石光锡会上即席和李举之韵》：鸳鸯碧瓦寒留雪，玉树先春发。小楼歌舞夜流连，月落参横一梦晓梅边。尊前酒量谁能惜。都是高阳客，十分莫厌羽觞传，半醉俜停。云鬓享单金钿。
　　【黄山谷琴趣外篇】《采桑子，席上作》：马湖来舞钗初赐，笳鼓声繁。贤将开关，威竦西山八诏蛮。　南溪地逐名贤重。深锁群山，燕喜公闲，一斛明珠两小鬟。《减字木兰花，黔守席上客有举岑嘉州中秋诗曰云云戏作》：举头无语，家在明月生处住。拟上摩围，最上峰头试望之。　偏怜络秀，苦淡同甘谁更有。相见牵衣，月到愁边总未知。又，月中笑语。万里同依光景住。天水相围，相见无因梦见之。　诸儿娟秀。儒学传家渠自有。自作秋衣，渐老先寒人未知。又，常年夜雨，头白相依无处住。儿女成围，劝笑樽前月照之。　何连高秀，千万里来忠孝有。岂谓无衣，岁晚先寒要弟知。
　　【向子湮酒边集】《好事近怀安郡王席上》：初上舞时，争看袜罗弓窄，恰似晚霞零乱，衬一钩新月。　折旋多态小腰身，分明是回雪。生怕因风飞去，放真珠帘隔。《减字木兰花，韩叔夏席上戏作》：谁知莹澈，惟有天天云外月。一见风流，洗尽胸中万斛愁。胜烧密炬，只恐夜深花睡去。想得横陈，全是巫山一段云。《鹧鸪天，豫章郡王席上》：两个鸳鸯波上来，一杨柳掌中回。已愁共雪因风去，便着繁弦急管催。　合浅笑，劝深杯，桃花气暖眼边开。司空常见风流惯，输与山翁醉玉推。《西江月，番禺赵立之郡王席上》：风响蕉林似雨，烛生粉艳如花。客星乘兴泛仙槎，庵到支机石下。　欢喜地中取醉，温柔乡里为家。暖红香雾闹春华，不道风波可怕。
　　【赵彦端介庵词】《临江仙，席上次元明韵》：水似识酒浅，秋云如妒蟾明，幽人闻雁若闻莺。更长端有意，菊晚近无情。　诗学笑中偷换，烛花醉重频倾，罗衣迥回立可怜生。五湖虽好在，客意欲登瀛。《满江红，汪秘监席上》：赐被薰炉，曾同见，官槐重绿，时归看。绮疏叠嶂，楚腰翻曲。君过蓬山经岁月，我怀庐阜分符竹。道别离，待得再归来，人应俗。　春欲动。醅初熟，追一笑。森三玉，且相对青眼，共裁红烛。小语人家闲意态，浅寒都下新装束。念平生，和雨醉东风，从今足。《点绛唇，路德友席上作》：山水乡中，岂知还有中原笑。醉歌倾倒，记得升平调。旧日年光，试把华灯照。心情好，有些怀抱，拟向梅花道。《蝶恋花，席上》：雪里珠衣寒未动，雪后清寒，惊损幽帏梦。风撼海牛帘幕重，画檐冰箸如流永。　一穗香云佳客共，溜溜金槽。政尔新词送。酒戏诗阄忘百中，烛间有幕人非众。《浣溪沙，丰非会黄运属席上作》：人意歌声欲度春，春容温暖胜于人，劝君一醉酒如渑。梅子枝头应有恨，柳花风底不堪频，盖公堂下净无尘。《好事近，卢签判席上》：草草复匆匆，相见也还相忆。记取梦魂诗思，似水光山色。　清音堂下一扁舟，谁主又谁客。休厌一杯相劝。看梅梢将白。
　　【宋李流谦澹斋集】《小重山，绵守白宋瑞席间作》：轻暑单衣四月天，重来闲屈指，惜流年。人间何处有神仙，安排我，花底与樽前。争道使君贤笔端，驱万马，驻平川。长安只在日西边。空回首，乔木淡疏烟。《青玉案，和雅守蹇少刘席上韵》：相知元早来何暮，社燕送，秋鸿去。春草春波愁目注。酒香花韵，绮谭妍唱，怎不思量住。　虚无指点骑鲸路，是骚人不凡处。画栋云飞帘卷雨，风流千古，一时人物，好记樽前语。
　　【王质雪山集】《江城子，席上赋》：细风微扬碧鳞鳞。绣帏深，不闻声，时见推帘，笼袖玉轻轻。不似绮楼高卷幔，相指点，总分明。　斜湾丛柳暗阴阴，且销停，莫催行。只恨夕阳，虽好近黄昏。得到钗梁容略住，无分做，小蜻蜓。又，细风吹起翠田田。雨和烟，入梅天，鲜润繁阴，悄悄转清圆。十顷蒲萄深贮碧，鸥共鹭，各翩翩。　影摇香度小婵娟。竹林贤，总神仙。滴露飞霜，雪壑注冰泉。伴了芙蓉城里客，无一事，北窗眠。《虞美人，李敷文席上》：翠阴融尽毵毵雪，惨澹花明灭。嫩沙拂拂涨痕添，想见故溪绿到草堂前。　夕阳红透樱桃粒，掩映深沉碧。成都事事似江南，只是香衾两处受春寒。
　　【李壁雁湖集】《鹧鸪天，燕史席间和韵》：岸柳阴阴跃锦鳞，并湖莲子恰尝新。谁教故岁应官去，会老堂中少个人。　归未久，意弥亲，吹香不断酒倾银。行藏判已天公付，且斗而今见在身。《西江月，和提刑昂席新赋》：又送鹏程轩翥，几看驹隙推移，多端时事只天知。不饮沉忧如醉。　白首已甘蓬艾，苍生正倚丞疑。楚台风转一帆吹，朝列问君来未。
　　【吴子和词】《好事近，秋日席上》：金菊间芙蓉，秋意未为萧索。临水见山庭院，伴玉人杯酌。　携炉终日袅沉烟。氤氲篆文，可惜被风吹散。把袖儿笼着。《柳梢青席上》：板约红牙，歌翻白雪，杯泛流霞。苏小情多，潘郎年少，欢计生涯。　轩窗临水人家，更门掩青春杏花。百万呼庐，十千沽酒，不负韶华。
　　【毛滂词】《醉花阴，孙守席上次会宗韵》：檀板一声，莺起远山。影穿疏木。人在翠阴中。欲觅残春，春在屏风曲。劝君时客杯须覆，灯照瀛州绿，西去玉堂深。魄冷魂清，独引金莲烛。又，金叶犹温香未歇，尘走歌初彻。暖透薄罗衣，一霎清风，人映团团月。　持杯试听留春阕。此个情肠别。分付与婴婴。劝取东君，停待芳菲节。《南歌子，席上和衢守李师文》：绿暗藏城市，清香扑酒樽，淡烟疏雨冷黄昏。零落酴縻，花片损春痕。　润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门。先遣歌声，留住欲归云。
　　【周美成清真集】《蝶蛮花，席上赋》：鱼尾霞生明远树，翠壁粘天，玉叶迎风举。一笑相逢蓬海路。人间风月如尘土。　剪水双眸云鬓吐，醉倒天瓢，笑语生青雾。此会未阑须记取，桃花几度吹红雨。《渔家傲，席上作》：几日轻阴寒恻恻，一作测测东风急处花成积。醉踏阳春怀故园。归未得，黄鹂一作鹦久住浑相识。　赖有蛾眉一作娥能暖客，长歌屡劝金杯一人樽侧。歌罢月痕来照席，贪欢适，帘前重露成涓滴。
　　【葛郯词】《柳梢青，和友人席上赋》：谢家池阁翠桁香，浓琐窗纱薄。夜雨灯前，秋风笔下，与谁同乐。　主人许我清狂，奈酒量来来最弱。颠倒冠巾，淋漓衣袂，醒时方觉。又，空中雨阁，一段轻阴，翠铺林薄。橘内仙翁。棋边公子，共成清乐。　主人有井留车，看席上云轻柳弱。斗转莲头，鸡鸣窗外，无人知觉。
　　【葛立方归愚集】《夜行船，章甥婚席席间作》：百尺雕堂悬蜀绣，珠帘外玉栏瑗琼。调鼎名家，吹箫贤胄，新卜凤凰佳偶。　银叶添香香满袖，满金杯寿君芳酒。喜劝蟾宫，祥生鸳帐，应在细君归后。
　　【范石湖词】《鹧鸪天，席上作》：楼观青红倚快晴，惊看陆地涌蓬瀛。南园花影笙歌地，东岭松风鼓角声。　山绕水，水萦城，柳边沙外古今情。坐中更有挥毫客，一段风流画不成。
　　【江湖集】《陈唐卿词江神子，席上史君令谢芷索词作》：歌筵当日小蓬瀛，晚妆明，识芳卿。挽袖新词，曾博遏云声。又侍仙翁灯夕饮，红雾底，沸箫笙。催人刻烛待诗成。捧雕觥，媚盈盈，不道醉魂，入夜已瞢腾。墨沉香罗回盼处，和笑道，太狂生。
　　【曾协云庄集】《酹江月，杨州菊坡席上作》：一年好处，是霜轻，尘敛山川如洗。晚菊留花供燕赏，金镂宝衣铺地。旧观初还，层楼相望，重见升平际。小春时节，绮罗丛里人醉。　此日武帐贤侯，六年仁政，浃长淮千里。欲入鸳行，仍缓带，聊抚竹西歌吹。紫塞烟清，玉关人老，宜趣朝天骑。香尘归路，旧游回首应记。
　　【葛胜仲丹阳集】《浣溪沙，少蕴内翰同年宠速日出后堂。并制歌词侑觞即席和韵二首》：今夜风光恋渚苹，欲教四角出车轮，金钗离立坐生春。　神女恍惊巫峡梦，飞琼元是阆风人，诏封后院宠儒臣。又，溪岸沉深屡泛苹，倾城容见此推轮，可怜虚度二年春。　暮暮来时骚客赋，朝朝新处后庭人，天留花月伴羁臣。
　　【履斋诗余】《满江红，刘长翁右司席》：凝霭顽阴，同扫尽，安排今夕。便放出，一轮金镜，皎然虚碧。照彻肺肝明似水，是中空洞无他物。倚亭阜，搔首问天公，天应识。　人共景，都非昔，君共我。俱成客，且相逢一笑，鼓笙箫笛。老去可怜杯酒减，醉来谩把阑干拍。便明朝，烟水挂征帆，还相忆。
　　【方秋崖集】《木兰花慢，吴尚书宴客涟沧观即席用韵》：慨睛江渺渺，乘风下倚沧浪。问许大乾坤，金焦两点，曾几兴亡。平章古人，人安在？但青山烟水共微茫。不道鹭嘲鸥笑，归来鬓已苍苍。　垂杨舞尽斜阳，双燕语，尽渠忙，黯柔情不管，花深传漏，羽急飞觞。思量人间如梦，放半分，佯醉半佯狂。明日海棠依旧，春风未老徐娘。
　　【王以宁词】《满庭芳，邓州席上》：千古南阳，刘郎乡国，依约楚俗秦风。英姿豪气，耆旧笑谈中。当佩来从帝所，许洲花潭菊丛容。霜秋晓，凉生月观，极目送飞鸿。　主公。天下士，挥毫万字，一饮千钟。醉高歌起舞，唤醒人宠。我自人间漫浪，平生事，南北西东。辞公去，寒眸激电，曾识小安丰。
　　【李之仪词】《临江仙，景修席上再赋》：难得今朝风日好，春光佳思平分。虽然公子暗招魂，其余抬眼处，都是旧时痕。　酒到强寻欢日路，坐来谁为温存。落花流水不堪论。何时弦上意，重为拂桐孙。
　　【虞俦尊白堂集】《临江仙?苏席上赋》：万壑千岩秋色里，歌眉醉眼争妍。一枝娇柳趁公弦，疑非香案吏，诏到小蓬天。　乐事便成陈迹也，依人小月娟娟。尊前空唱短因缘。引船风又起，吹过浙江边。
　　【董霜杰先生集】《卜算子，子平席上赋》：春浅借和风，吹绿亭皋树。依约屏间出紫云，入格风流处。　便做铁心肠，也为梅花语。欲去东君更挽留，巧栈烟霞路。《满庭芳，元礼席上用少游韵》：红斗风桃，绿肥烟草。杨柳春暗重门。五陵佳兴，酿酝付芳樽。窈窕笙箫丛里，金猊篆，雾绕云纷。勾情也，歌眉低翠，依约鹧鸪村。　人生。须快意，十分春事，才破三分。况点检年时，胜客都存，更把余欢卜夜，从彻晓，蜡泪流痕。花阴昼，朱帘未卷，犹自醉昏昏。
　　【秦观淮海词】《木兰花，席上书怀事》：秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似剪。西楼促坐酒杯深，风压绣帘香不卷。玉纤慵整银筝雁，红袖时笼金鸭暖。岁华一任委西风，独有春红留醉脸。
　　【王之道相山词】《西江月，和张文伯腊日席上》：北陆藏冰欲竟，东风解冻非遥。一时芳意巧相撩，入眼绿娇红小。　柳色轻摇弱线。梅英纷缀枯梢。觥筹醉里赖君饶，归去斜阳尚早。
　　【谢无逸溪堂词】《西江月，陈席上》：窄袖浅笼温玉，眉淡扫遥岑。行时云雾绕衣襟。步步连生宫锦。　菊与秋烟共晚，酒随人意俱深。尊前有客动琴心，醉后清狂不禁。
　　【陈简斋词】《虞美人，大光祖席醉中》：张帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟诗日日待春风，及至桃花开后却匆匆。　歌声频为行人咽。记着樽前雪。明朝酒醒大江流，满载一船离恨向衡州。
　　【朱希真词】《鹧鸪天，许总管席上》：至节先庚欲雪天，玳筵围锦帐青毡。嫖姚副帅招佳客，太贤高明别乘贤。　歌宛转，舞翩跹，金钗十二拥婵娟。老人南极星边住，也趁梅花听管弦。
　　【锺将之词】：：《浣溪沙，南湖席上次韵二首》：鬓云梳月带痕，软红香里步莲轻。妖娆六幅过腰裙。　不怕满堂佳客醉。只恐灭烛翠眉颦，更期疏影月黄昏。又，老秋深水落痕，桂花微弄雨花轻，癯仙也解醉红裙。　太白麴君愁满饮，小鸿眉黛爱低颦，尊前一洗眼花昏。
　　【王民瞻词】《满庭芳，戊辰上元黄子余席上时未有月》：宿雨初收，晚风微度，万家帘卷青烟。暗尘随马，人物似神仙。试问天公借月，天须放，明月教圆。应移下，广寒宫殿，灯火接星躔。　卢川。元古郡。当时太守，宾从俱贤。到如今，万井歌吹喧阗。苑下红妆卖酒，时相遇，曲水桥边。谁知道，山城父老，重见中兴年。
　　【杜寿域词】《凤栖梧，席上赋》。闲把浮生细思算，百岁光阴，梦里销除半。白首为郎休浩叹，偷安自喜身强健。　多少英贤裨圣旦，一个非才，深谢容疏懒。席上清歌珠一串，莫交欢会轻分散。
　　【孙居敬畸庵词】《西江月，次韵席上作》：翠幄轻寒护夜，寒妆靓暖宜春，酒筹诗令逐时新，仙佩朋簪清兴。凤炬呈妍粟粟，水仙照座盈盈。约君策马贺升平，回首樽前风韵。
　　【李廷忠橘山词】《卜算子。萧计议席上赋》：草际雪痕消，梅上春心动。碧幕红裙簇画筵，横玉声三弄。　雅兴杂鱼龙，妙舞回鸾凤。莫道司空眼惯，还入清宵梦。
　　【高观国竹屋痴语】《凤栖梧，湖模即席》：西庭湖边眉翠妩，魂冷孤山，谁是风烟主。相唤吟诗天欲雨，嫩凉不隔鸥飞处。　移下天孙云锦渚。翠盖牵风，绰约陵波女，清约已成君记取，月明半夜鱼龙舞。
　　【毛平仲樵隐词】《念奴娇。次韵施德初席上》：丽谯春晓，望东南，千里湖山佳色。画戟门前，清似水，时节初过灯夕。封井年登，京华日近，每报平安驿。满城花柳，正须千骑寻觅。　忆我年少追游，兔园叨客右，多惭英识。今日怀人，无限意，老泪尊前重滴。赋咏空传，雄豪谁在？鬓点吴霜白，招呼一醉，幸公时慰愁寂。
　　【姚述尧词】《沈溪沙，青田赵宰席间作》：与客相从谒谢公，芝田绛节拥山翁，数枝桃杏豆香红。　醉眼斜拖春水绿。黛眉低拂远山浓，此情都在酒杯中。
　　【杨无咎逃禅词】《传言玉女，王显之席上》：料峭寒生，知是那番花信，算来都为惜花人做恨。看犹未足，早觉枝头吹尽。曲栏幽榭，乱红成阵。　酾酒花前，试停杯与细问。褪香销粉，问东君怎忍。韵华过半，谩赢得，几场春困。厌厌空自为花愁损。《于中好》：墙头艳杏花初试，绕珍丛细红蕊。欲知占尽春明媚。诮无意，看桃李。　持杯准拟花前醉，早一叶两叶飞坠。晚来旋旋深无地，更听得，东风起。又，溅溅不佳溪流素，忆曾记碧桃红露。别来寂寞朝朝幕，恨遮乱，当时路。　仙家岂解空相误，嗟尘世自难知处。而今重与春为主，尽浪蕊，浮花妒。又，梅花摘索穿疏竹，荫纹禽喜欢相逐。坐中已自清堪掬，更潇洒，人如玉。　新声爱度周郎曲，捧瑶杯再三相嘱。无情有恨重分北，也撩得，双眉蹙。
　　【毕良史词】《临江仙，席上赋》：霜月穿帘乍白，苹风入坐偏凉，麾灯促席诧时光，桃花歌扇小，杨柳舞衫长。　别乘平分风月，词人剩引觥觞，莫将幽恨搅刚肠。尽添金掌露，频注玉猊香。又：《好事近，席上赋》：高会罢飞觞，方锦再移珍席。雷鼎乍烹甘液，试问侯苍璧。　翠虬宝钏捧殷勤，明灭粲金碧。宾主放怀谈笑，满华堂春色。
　　【周颉词】《朝中措，饮饯元龄诸公席上戏作》：郧城清胜压湖湘，人物镇相望。秀气谁符楚泽，建安诸子文章。　东风得意，青云路稳，好去腾骧。要识登科次第，待看北斗光芒。
　　【王彭年词】《同前》：彭年，不学空疏，才无足取。蒙赖教养，更叨荐送，而燕饯之日，曲尽礼意，至于篇章。重褒宠勒，至闻诸乡老，谓在承平时，亦无此作。退自揆度，不知何以得之，铭佩厚德，无以自见。敢借所赐词韵，少信悃，僭越犯分，悚恐无地，尚祈恕采。人材七泽盛三湘，前辈敢追望。惭愧史君劝驾，杯前重赐篇章。　雷风断送，鱼龙变化，云路蜚骧。德意如何报称，短歌莫写毫芒。
　　【李伯虎词】《同前》：伯虎伏以判府中大先生，二年边城，作成士类。既著文以励学者，又复增请荐名，为邦人无穷之利。兵祸荒凉之余，遽能复承平之旧数，非思造特达何以得此？乡闾士夫，庠序诸生等，方日诵盛德，而讴歌之私，恨未有称塞。既而燕饯礼颁，复以佳词，光贲行李。学校晚生，荣于拜赐。伯虎铭镂之余，敢以俚语，仰继严韵。少见谢意之万一，伏惟台慈，恕其狂僭渎尊之罪。而采目之，伯虎下情无任悚惧之至。史君清德比清湘，妙政古相望。闲暇恩波万井，笑谈风月千章。　殷勤劝驾，几人怀德，刻意腾骧。试问匣中长剑，也应增觐焕锋芒。
　　【窟词】《苏武慢，湖州赵守席上作》：暗雨收梅，晴波摇柳，万顷水晶宫冷。桥森画栋，岸列红楼，两岸翠帘交映。天上行舟，鉴中开户，人在蕊珠仙境。况吟烟啸月，弹丝吹竹，太平歌咏。　人尽说铜虎分贤，银潢储秀，巩固行都藩屏。棠阴散暑，篆鼎凝香，永日一庭虚静。红袖持觞，彩笺挥翰，适意酒豪诗俊。看飞云丹诏，行沙金勒，待公归觐。《江城子，萍乡王圣俞席上作》：萍蓬踪迹几时休，尽飘浮，为君留。共话当年，年少气横秋。莫叹两翁俱白发，今古事，尽悠悠。　西风吹梦入江楼，故山幽，谩回头。又是手遮西日望皇州。欲向西湖重载酒，君不去，与谁游。
　　【赤城词】《南歌子，毛翰林席上》：午夜添红蜡，分曹立翠娥。觥筹寂寂断经过，谁料绮丛香里是银河。　老去空髯戟，愁来柰脸波。一杯如此断肠何，狂杀两人心事只闻歌。又，献鲤荣今日，凭熊瑞此邦，年年寿酒乐城隍。共道使君椿树似甘棠。　歌舞重城晓，从容燕席凉，不须苏合与都梁。风外荷花无数是炉香。又：北固烟中寺，西津雨后山，看公英气两眉间。如在林霏，江月袭人寒。　展骥声名久，占熊福艾全，风流不是地行仙。好去鞭笞鸾凤紫微天。又，云里千山暖，溪头八月凉，华簪霭霭待萱堂。羡子怀中双橘半青黄。　老去齐眉案，闲来坦腹床，相如何日从长杨。惭愧年年高会索槟榔。又，胜日萱庭小，西风橘柚长，天怜扇枕彩衣郎。乞与淡云纤月十分凉。　潋艳三危雾，氤氲百濯香，年来椿树更苍苍。不用蓝桥辛苦捣玄霜。又，画幛经梅润，罗衣尚麦寒，古苔苍石绿勾栏。帘外映花新竹两三竿。　蠢蠢吴蚕卧，娉娉楚女闲，红阴角子共尝酸。肠断个侬憨态小眉弯。又，看月凭肩枨，娇春枕臂眠，不禁花絮夜来寒。帐底浓香残梦更缠绵。　起晚笼莺怪，妆迟绣伴牵，声声催唤蕊栏边。整髻收裙无力上秋千。
　　【刘须溪词】《木兰花慢，别云屋席间赋》：午桥清夜饮，花露重，烛光寒。约处处行歌，朝朝卖酒，典却朝杉。尊前自堪一醉，但落红枝上不堪安。归去柳阴行月，酒醒画角声残。　王官难得似君闲，闲我见君难。记李陌看花，光阴冉冉，风雨番番，相逢故人，又送春归，斜日万重山。江上愁思，满目离离，芳草平阑。又，《和中甫李参政席上韵》：自空同麦熟，耕犊满，桔槔闲，笑吾党清谈，长衣具，更进贤冠。苍皇庇公宇下，便秋风江上不惊寒。雪夜入三城易，槐阴护一家难。　东山零几时还，领客竹林间。看满座空尊，轻裘缓带，绿鬓朱颜。风流一笑余事定，碑金无恙庾家完。又赋南烹初食，明朝冫食玉何山。《水调，陈平章即席赋》：夜者二星度，高会列群英。苍颜白发乌帽，风入古槐清。客有羽衣来者。仍是寻常百姓，坐觉孟公惊。且勿多酌我，未厌我狂醒。　金瓯启，银信喜。衮衣新。向来淮浙草木，隐隐有余声。闻说井栏砂语，感念石壕村事，倾耳发惊霆。举酒奉公寿，天意厚苍生。又：《和尹存》：造物反乎覆，白首困耆英。吟风赏月，石上一笑再河清。一百八盘道路，二十四桥歌舞，身世梦堪惊。独酌未能醉，已醉蓦然醒。　别与老，惊相见，几回新。来时燕楼未稳，满耳又蝉声。闲忆钱塘江上，两点青山欲白，血石起鞭霆。此事复安在，相对说平生。《千秋岁，和尚学林寿筵即席》：新刍艹熟也，借问谁家早，梅影里，蜂儿绕。三更残月上，一夜霜天晓。溪桥小，春风有意年年到。当年青鸟去，落叶无人扫。桐柱仄。瑶池老。残锺长乐树，坠马咸阳道。空回首，御街人卖南京枣。《祝英台近，席间王绣球韵》：看师师成蝶蝶，蹙尽不成叠。欲试搔头，花重怎堪捻。是谁抛过东墙，今无赤凤，梦得似那人身捷。年时腊，曾笑梅梢，和月带霜怯。谁料如今，蚕豆也如荚。便向龙门，无复钏金接。待教开到琼林，阆仙重见，又谁念昆明前劫。
　　【耶律铸词】《满庭芳，西园席间用人韵》：酒阵诗坛，征兵命将，得无倾动华筵。拟动春事，还自要相先。天地元如逆旅，应自不驻流年。凭谁问，嫦娥心事，何惜月长圆。　西园，张乐地，献歌呈舞，燕扰莺喧。尽未妨颓玉，锦瑟傍边。脱落尘凡健笔，终不负，与染芳烟。欢缘在，判家视草，仍是玉堂仙。《六国朝令，家园席间作》：鸣珂绣毂，锦带吴钩，曾雅称，量金结胜游。信人间无点事，可挂心头。须知不待把闲情，酿做闲愁。只恐落高人第二筹。歌云容裔，梦雨迟留。歹带惯振芳尘不夜楼。光饰仙春盛迹，点化温柔。索教颓纵惜花人，标榜风流，快入醉卿来刘醉侯。
　　【卢挚词】《蝶恋花，登封马叟飞卿寿席，即事赋词，为马卿祝且俾山倡歌以侑樽》：种竹山分浇稻水。箕颖田园，松少屏风里。玉树芝兰谁可比，堂前索甚栽桃李。　薄劣莺儿来报喜，似说朝来，麦秀蚕眠起。快唤巢由同一醉。君家好个人间世。又：《予将南迈，席间赠合曲张氏夫妇》：前度归田崧下佳，野店荒村，抚掌琵琶女。忽听梨园新乐府，离鸾别鹤清如许。　歌管声残弦解语，玉笋春泉，心手相忘处。明日扁舟人欲去，晚风吹作潇湘雨。《最高楼，智郎中席上即事并序》：予谢病北归鄂，省郎智仲谦为具见召。席间左辖龙川李公，鄂牧安侯思诚索诗，为赋《最高楼》，兼贻仲谦郎中》：长沙客，宁食武昌鱼。未觉故人疏，归舟唤醒乡关梦，宾筵容揽使君须，听民谣，今五绔，昔无襦。　待留与南州谈盛事，更恰好南楼逢老子明月夜古来无，江头春草迷鹦鹉。幕中秋水映芙蕖，绿樽倾，红袖舞，醉时扶。
　　【张仲举词】《江城子，吴门席上罗生裘赋》：阖闾城外绿杨枝，一丝丝，比吟髭。比似吟髭。不是少年时。剩欲同携尊酒去、青翰舫，缕金卮。　故人相见减风姿，淡燕脂，比红儿。比似红儿，扶醉索新诗。明日片帆烟水远，人去也，又相思。《定风波，昆山露漕席上》：舞袖歌鬟簇画堂，就中偏是展家娘。待道无情还有思，恰似昆山，日暖凤求凰。海上潮生人尽醉，催起兰舟，分散不成双。回首玄都春梦里，从此桃花，应自怨刘郎。
　　【许有壬至正集】《沁园春，临清舟中，即席，次韩伯高见赠》：草木无情，不问寒暄，开时便开。只黄花多事，偏怜隐逸，白头何补，愿避贤才。老友相逢，清谈绝倒，休校刘郎去后栽。尊中物，胜他年千里，漫寄寒梅。　神仙合住蓬莱，奈老母思儿忍不回。任耿庄槐老，休为痴梦，梅家酒熟，且浣愁怀。渭北江东，暮云春树，何日扁舟更此来，公知不便连朝觞咏，能几徘徊。
　　【姚牧庵集】《黑漆弩，吴子寿席上赋》丁亥中秋，遐观堂对月，客有歌《黑漆弩》者，余嫌其与月不相涉，故改赋呈雪崖使君》：青冥风露乘鸾女，似怪我白发如许。问嫦娥不嫁空留，好在朱颜千古。　笑停云老子人豪，过信少陵诗语。更何消斫挂婆娑，早已有吴纲挥斧。
　　【丘宗卿词】《鹧鸪天，和严二秦同集席上赋》：怀抱瑰奇懒叩阍，朝阳独赋远人村。即看飞下芝封诏，会见趣归金马门。　今夕饮，拚濡裙，一时樽俎尽诗人。唯余阿买真才劣，醉后犹能写八分。又，陆海蓬壶自有山，光风霁月末应悭。但将歌舞酬佳节，却信阴晴是等闲。　花照夜，烛洪盘，明年公更酒肠宽。奉陪黄伞传相宴，莫忘红妆拥翠鬟。又，《薛公肃家席上作》：南浦舟中两玉人，谁知重见楚江滨。凭教后苑红牙版，引上西川绿锦茵。　才浅笑，却轻频，淡黄杨柳又催春。情知言语难传恨，不似琵琶道得真。《太常引，仲履席上戏作》：憎人虎豹守天关，并嗟蜀道十分难。说与沐猴冠，这富贵，于人怎谩。　忘形尊俎，能言桃李，日日在东山。不醉有余欢，唱好个风流谢安。《清平乐，李阁使席上》：清歌逐酒，醉脸鲜霞透。樱小杏青寒食后，衣换缕金轻绣。　画堂新月朱扉，严城夜鼓归迟。细看玉人妆面，春工不在花枝。席
　　氏商音，安定。
　　【元和姓纂】：本姓籍，晋大夫籍谈之后也。谈十三代孙环，避项羽名，改为席氏。汉初徙关东豪族，席氏后徙安定临泾，安定，临泾，环十代孙广，后汉光禄勋。玄孙允，魏酒泉郡守。允玄孙保，苻秦尚书左丞。生衡，普建威将军。寓居襄阳，仕南四代。衡玄固归后魏，湖州刺史靖安公玄孙君懿，皇侍御史。懿曾孙建、涣、异，晋，建礼部尚书，襄阳文公，孙咎、夔，夔中书舍人。生鸿，又席法友与裴叔业，自南归后魏，拜并州。
　　【姓氏急就篇】：后汉窦融司马席封议郎，席广晋、席坦、席远、南齐席恭穆、席豪，后魏席法友，后周席固，唐席豫、席夔、席辩、席俦，元庆，宋席益、席平、席汝言。
　　【古今姓氏辩证】：汉有安定太守席永家焉。
　　【启青钱】：徵音。
　　【罗泌路史】：高卒氏纪，荀侯，诸侯之伯。晋灭之为公族，后逝敖为席氏。
　　席阐文
　　【梁书】：阐文，安定临泾人也。少孤贫，涉猎书史。齐初为雍州刺史，萧赤斧中兵参军，由是与其子颖胄善，复历西中郎中兵参军，领城局。高祖之将起义也。阐文深劝之，款胄同焉，仍遣田祖恭私报高祖。并献银装刀，高祖报以全如意。和帝称尊号，为给事黄门侍郎，寻迁卫尉卿，颖胄暴卒，州府骚扰，阐文以和帝幼弱，中流任重，城始兴。王忄詹留镇雍部，乃与西朝群臣迎王总州事，故赖以宁辑。高祖受禅，除都官尚书辅国将军，封山阳伯，邑七百户。出为东阳太守。又改封湘西，户邑如故。视事二年，以清白著称。卒于官。语赙钱三万，布五十匹，谥曰威。论见《柳传》后。
　　席
　　固
　　【周书】《列传》：固字子坚，其先安定人也。高祖衡因后秦之乱，寓居于襄阳。仕晋为建威将军，遂为襄阳著姓。固，少有远志，内明敏而外质朴。梁大同中，为齐兴郡守。属侯景度江，梁室大乱，固久居郡职，士多附之，遂有亲兵千余人。梁元帝嗣位江陵，迁兴州刺史，于是军民慕从者至五千余人。固遂欲自据一州，以观时变。后惧王师进讨，方图内属，密谓其腹心曰，今梁氏失政，扬都覆没。湘东不能复雠雪耻，而骨肉相残，宇文丞相，创启霸基，招亻隽以礼，吾欲决意归之，与卿等共图富贵。左右闻固言，未有应者。固更谕以祸福，诸人然后同之。魏大统十五年以地来附。是时太祖方欲南取江陵，西定蜀汉，闻固之至，甚礼过之。乃遣使就拜，使持节骠骑大将军，开府仪同三司，大都督侍中，丰州刺史，封新丰县公，邑二千户。后转湖州刺史，固以未经朝谒，遂蒙荣援，心不自安，启求入觐，太祖许之。及固至，太祖与之欢宴，赏赐甚厚。进爵静安郡公，增邑并前二千三百户，寻拜昌归宪三州诸军事昌州刺史。固居家孝友，为州星所称。莅官之处，颇有声续。保定四年卒于州，时年六十一。赠大将军，襄、丰、唐、郢、复，五州刺史。谥曰肃，仍敕襄州，赐其墓田。子世雅嗣。世雅，字颜文，性方正。少以孝闻，初以固功，授车骑大将军，仪同三司，除赞城郡守，累迁开府仪同三司，顺、直二州刺史。大象末，位至大将军。世雅第世英，亦以固功，授仪同三司。后至上开府仪同大将军。赞见《泉企传后》。
　　席法友
　　【魏书】：法友，安定人也。租父南奔，法友仕萧鸾，以膂力自效军勋。稍迁至安丰新蔡二郡太守。建安戍，主萧宾卷遣胡景略代之。法友遂留寿春，与叔业同谋归国。景明初，拜冠军将军预州刺史，苞信县开国伯，食邑千户。始叔业卒后，法友与裴植追成叔业志，淮南克定，法友有力焉。寻转冠军将军，华州刺史，未拜，改除并州刺史。余代还，萧衍遣将杨公则寇扬州，假法友征虏将军以讨之。法友未至，而则败走。后假法友前将军，持节为别将，出淮南，欲解朐山之围。法友始渡淮，而朐山败没。遂停散十年，恬静自处，不竞势利。世宗末，以本将军除济州刺史。在州，廉和著称。又徙封乘氏。肃宗初，拜光禄大夫。熙平二年卒。赠平西将军，秦州刺史，赠帛三百匹，谥襄侯。子景通袭。善事元义，兼以货赂。又父继继为司空，引景通为椽。后加右军将军，镇军将军，卒官。赠辅国将军，卫尉少卿。子郾鸟袭，永安末，尚书郎，走关西。
　　席
　　豫
　　【新唐书】《列傅》：豫，字建侯，襄州襄阳人，后周昌州刺史固七世孙，后徙河南。长安中，举学兼流略，词擅文场科，擢上第，时年十六。以父丧罢。复举手俊拔科，中之。补邑尉，奏事阙下，会节愍太子难，安乐公主，请为皇太女。豫曰，昔梅福上书讥后族，彼何人哉。乃上疏请立皇太子，语深切，人为寒惧。太平公主闻其名，将表为谏官。豫耻污讠皮谒，遁去。俄举贤良方正异等，为阳翟尉。开元初，观察使荐豫贤，迁监察御史。出为乐寿令，前令以亲丧解。而豫母病，诉诸朝，改怀州司仓参军。复举超技群类科。会母丧，去服，除授大理丞，迁考功员外郎。进绌清明，为中书舍人。与韩休、许景先、徐安贞，孙逖名相甲乙。出郑州刺史，韩休辅政，举代己，入拜吏部侍郎。玄宗曰：卿前日考功，职详事允，故有今授。豫典选六年，拔寒远士，多至台阁。当时推知人，号“席公”云。天宝六载，进礼部尚书，累封襄阳县子。凡四以使者按行江南江东，淮南河北。南方俗死不葬，暴骨中野。豫教以埋敛，明列科防，俗为之改。豫清直亡欲，当官不为势权所撼。性谨畏，与子弟属吏书不，作草字。或曰：此细事耳，何留虑？答曰：细不谨，况大事邪？及疾笃，遗令三日敛，敛已即葬，勿久留以黩公。私赀不足，可卖居宅以终事。卒年六十九。赠江陵大都督，谥曰：“文”。帝尝登朝元阁赋诗，群臣属和，帝以豫诗最工。诏曰：“诗人之冠冕也。”弟晋，亦以文名当时。
　　席
　　旦
　　【宋史】《列传》：席旦，字晋仲，河南人。七岁能诗。尝登沉黎岭，得句警拔，观者惊异。元丰中举进士，礼部不奏名时方求边功，旦诣阙上书，言战胜易，守胜难，知所以得之，必知所以守之。神宗嘉纳，令廷试，赐第。历齐州司法参军，郑州河阳教授，敕令所删定官。徽宗召对，擢右正言，迁左司谏。御史中丞钱率同列，请废元皇后，而册刘氏为太后。旦面质以为不可。劾旦阴佐元之政。左转吏部员外郎，改太常少卿，迁中书舍人，给事中。新建殿中省，命为监。俄拜御史中丞兼侍讲。内待郝随骄横，旦劾罢之，都人诵其直。帝以其章有媚惑先帝之语，嫌为指斥。旋改吏请。内侍郝随骄横，旦劾罢之，都人诵其直。帝以其章有媚惑先帝之语，嫌为指斥，旋改吏部侍郎。以显谟阁待制，知宣州，召为户部侍郎，还吏部。郝随复入侍，乃以显谟阁直学士，知成都府。自赵谂以狂谋诛后。蜀数有妖言，议者遂言蜀土习乱。或导旦治以峻猛，旦政和平。徒郑州。入见，言蜀人性善柔，自古称兵背叛，皆非其土俗，愿勿为虑。遂言蜀用铁钱，以其艰于转移。故权以楮券。而有司冀羸羡为之益多，使民不敢信。帝曰，朕为卿损数百万虚券，而别给缗钱与本业可乎？对曰，陛下幸加惠远民，不爱重费，以救敝法，此古圣王用心也。自是钱引稍仍，故坐进对淹留，黜知滁州。久之，帝思其治蜀功，复知成都。朝廷开西南夷，黎州守诣幕府白事，言云南大理国求入朝献，旦引唐南诏为蜀患拒却之。已而威州守焦才叔言，欲诱保霸二州内附。旦上章劾才叔为奸利敛困诸蕃之状。宰相不悦，代以庞恭孙。而徙旦永兴。恭孙俄罪去，加旦述古殿直学士，复知成都。时郅永寿阳延俊纳土，枢密院用以讠木旦。旦曰：吾以为朝廷悔开疆之祸，今犹自若耶？力辞之。卒于长安。年六十二。赠大中大夫。曰：立朝无所附犭旬。第为中丞时。蔡王似方以款就第，旦纠其私。出府诣推治，官史议者哂之。子益，字大光。绍兴初，参知政事。
　　席汝言
　　【姓氏遥华】：汝言，字君从，宋司封郎中。年七十八致仕。元丰文彦博富弼十三人，洛阳耆英会，汝言第三人。诗云：系国安危唐上宰，功成身退汉留侯。二公闲暇开高宴，九老雍容奉胜流。共接雅欢恩意洽，不矜崇贵礼容优。赏心乐事人间盛，岂特今希古莫俦。壮岁尘埃禄仕牵，老归重到旧林泉。曾无勋业书青史，偶幸康宁养老年。自分杜门居陋巷，敢期叙齿豫公筵。更惭形秽才凉薄，不称图真接钜贤。
　　席诚信
　　【姚牧门音集】《有元故奉训大夫同知威楚开南等路总管席君神道碣铭并序》：至大已酉秋八月哉生明之三日。奉训大夫席君诚信甫卒，官同知威楚开南等路总管。越五年，皇庆癸丑，其子孟州学正云汉持自为事状，自怀走郢，拜而言曰：云汉不天，先人无禄，即世远夷。时云汉守舍吾乡，其于袭敛之物，祖殡之奠，皆不能亲。迨讣之至，始得发丧万里之外。恶逆之罪，逃固无所。今幸反旧，从葬先祖之兆，其莅官一二遗善在人口耳者，非托史臣言信一世者文之墓碣，则益下同凡民，泯无闻矣。敢泣血请。燧由与君有雅，一日又云汉观光神都，尝主吾家。为栝曰：席始相人，徒徙之朝邑者，不知何世。金季，迁三辅民关东，曾祖某，家今孟之济源，生元及金。徐州节度判官完、与君祖愿彦远。大兵岁至。郡豪将逋民为避患谋，阻山为壁。虞内应敌，视其来归，必询众，求其平昔何如，有为人共疾者，皆投诸涧中。惟其家与有善誉者存。或夜盗至，急灭烛求匿。盗愤言曰：“若避邪？索得必刃之。”则应曰：“吾与死暗室，何若出死于天之下”。盗识其声，问：“彦远乎？”曰：“然”。盗相语曰：“几杀良士”。遂去。皇中书粘葛公考尽辟行军参谋，不起。惟一志于学，虽干戈抢攘不废。苦于无书，从人假本手录，日以万字为程。故经史子集，天官地志，道释丹经药镜，积多至万有余卷。时国尚武，人或迂之：“用是何为？”则曰：“吾子孙他日尚有籍此士而兴者。”生君考汝砺，性友爱。后三弟汝霖汝楫，实求分异，推所业居与之，而躬拾废瓦砾作室。生君，渐涵家训，以善书计，为县吏，已有及民利物之志。县有寡母，讼子幼而物力不丰赋役烦重者，皆轻平之。后以升吏怀孟总府计于朝事最。他路云南入觐省臣，闻而才之，求与偕行。初世祖平云南，还留宣抚司大理，治点苍山。至元十二年肇建行省，临制其上者，盈一纪矣。会中书考理其省钱谷、铨选庞杂无次，责令捡，曾未逾时。编摩就绪，遂补椽属。满，考敕官承务，调乌蒙路总管府判官。省臣安曰：“他所无阙，是不可以久汝，其勿薄之，而勉于行，寻有善地迁之”。君曰：“省之与路，均职王事，何有中外。苟是路事于前，分省少尤，亦所愿也。”遂行。乃陈隆福宫臣献计：乌蒙，其地善水草，宜牧，请以西南夷所括马牛并蹄角，如千千即是为监，岁可得驹犊羔倍是。司监恃之，纵食民苗，取赂其主，必满所欲。移群他乡，周游无穷，民受其毒。积有岁年，盗所蕃息。私有之家，实无小益于上，而大播怨于下也。如纾其急，无便是者。后宣副李京申以为言，遂罢之。召入摄省理问官，后行省移近地鸭池，则古昆明碧鸡山，距大理且千里，事多堕弛。中书省一宣司，非得经历翘健者纲维之不可。遂以君代裴者为之。至则善推明时柔远之恩，招叛抚徕，民怀其意。大德乙己。改授威楚开南等路总管判官。俄制官奉训同知是路。旧赋，金之州，岁遣使即彼以取，非行苞苴权贵与故且亲者，不得。既至，惟首求贿，谋归为献，顾以其逋兖官，后徵乎书。又复遣使，责其不足，民厌烦苛，积怨且怒。杀州郡长吏以叛者大有之。君言宜勿遣使，惟责民自输之省，可绝上下相蒙速乱之原。省惟利其故习，言竟未行。顾遣君督所部赋金，明年冒瘴以卒。年五十八。以暌隔远裔。讣不时至，当至大庚戌，云汉适客吾所。而夫人李以是年八月之望，年五十九亦卒。而二丧并闻。比其反也，夫人季子云表已奔赴云南矣。又明年，皇庆之元，裹骨以归。同穴于崇孝乡。士宾里之先莹。云汉又曰：以吾先人敬其桑梓，虽出使八番顺元，见乡之戌兵疾者，馆而药之。待其良已。在官尝付黄金三百六十铢牛氏子，令寄其家，其人资以远贾不归。君使过家，或劝取偿其母。君曰：是乡疾矣，如迫徵之，或尽伤心。重其在疾，必须子归。分俸金以问亲戚故旧之家，空橐不爱焉。夫人之治家教子，有法且严，睦肃中外。生多先人一年，其子也。同在八月，而足三日，夫失妇妇积德平时，事无过举，宜耋矣。而皆不及耆年，彼司命者，意何如也。呜呼！其说真可哀哉！君五子，二女归同县刘氏、吴氏，其三皆妾西南夷女所生，未名。男孙二，沉、孟。女孙一。铭曰：人臣为此，犹射者矢。视侯之张，继所远迩。嗟若大理，世皇所戡。谓为远邪，交湎亘南。谓为迩邪，其去象魏。道阻且长，万里奚翅。帝悯结，文书既同。匪官华臣，不变蛮风。及建行省，君实其掾。置锥于囊，其末已见。迨其补郡，求民瘼原。为策上干，恳悃尽言。甫及制授，知总威楚。伯强降戾。殒越于旅。太行之阳，惟君之乡。繇考及曾，三世有藏。尔骨既归，魂无安彼。免及咿，见凌夷鬼。
　　袁良妻席氏
　　【宋沈存中长与集】《席氏墓志铭》：夫人毗陵袁氏，处士良之妻，同郡席氏佐之女。大父诩，曾大父循。子男四人，默、照、煦、烈。三女子皆早世。夫人归袁氏五十有五年，年七十有六以卒。治平元年，予为掾淮南，有吊于北州过扬者，皆重客，疑必有贵者丧，已而使来告哀，求文铭。其葬，则予友人毗陵袁君思正之亲席夫人也。予既善思正，宜其知其母夫人之贤。为可信于后，遂考次其行，而叙之曰：“夫人谦谨和柔，天性甚顺于为善，常乐听人之讲学文，能以教其不率者。由是席氏在州为大家，凡百余人，皆能使之爱己，由己而有善。既归袁氏之家，与席相若。而处之知其家，是时处士之大母，有疾喜恚，众人严之弗敢亲，夫人独常尽其欢，终身如一日。姑又老，而夫人之得其心如祖姑，而加戚焉，为之政医药饮食祭祷，所以为养者，无所不至。袁君有所施与人，尝推其后，惟恐其不得为也。孤女赖以嫁者七人，以此屡至于困，而行之自若。至思正中进士甲科，贤，有名于时，而夫人初若未闻之者。其能取舍于事如此。思正为高邮军司理，以狱用，而夫人雅不喜笞辱人，思正尤以此治狱，常主于情，而不务胜以法也。日与其弟三人者，承觞运履，晏晏愉愉，环嬉于前。夫人康宁寿考，克有终养。卒之日，思正贫，至不能举丧，高邮之大夫皆争出力助之葬。已而皆谢弗取，船载丧以归。葬于无锡之某原。思正，夫人子默也。铭曰：舒余偃衍，蔚而岗者，夫人之藏兮，匿辉含徽，不愆有丞，后则有昌兮。华晔晔者，其本九丸。惟德不瑕，以有后昆。
永乐大典
卷之二万三百五十四
卷之二万三百五十四
　　二质夕
　　元　夕
　　【岁时广记】：吕原明《岁时杂记》曰：道家以正月十五日为上元。洪迈舍人《容斋五笔》云：上元张灯。《太平御》览所载《史记?乐书》曰：汉家祀大一以昏时祠到明。今人正月望日夜游观灯，是其遗事。
　　【维扬志】：开元正月望，明皇谓叶仙师曰：“四方此夕，何处极盛？”对曰：“天下无如广陵”。帝欲一观。俄虹桥起于殿前，师奏请行，但无回顾，帝步上之。高力士乐官数十从行。俄顷到广陵，士女仰望曰：“仙人现于云中”。师曰：“请敕乐官奏霓裳羽衣一曲”。帝回阙后广陵奏云：“上元夜，有仙人乘彩云自西来，临孝感寺，奏霓裳羽衣一曲，曲终而去”。上大悦。
　　【类说】：元中，元夕楼观灯，有御制诗。时王禹玉蔡持正为左右相。持正叩禹玉云：“应制上元诗，如何使故事？”禹玉曰：“鳌山凤辇外不可使”。章子厚笑曰：“此谁不知”。后两日登封山独赏。禹玉诗，云：“妙于使事”。诗云：“雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯”。是夕以高丽进乐，又添一杯。
　　【容斋四笔】：大观初年，京师以元夕张灯开宴。时再复湟鄯，徽宗赋诗赐群臣。其领联云：午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。席上和者皆莫及。开封尹宋乔年不能诗，密走介，求援于其客周子雍，得句云：“风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未中”。为时辈所称子雍，汝阴人。旨起立鳌山。灯之品极多，见灯品。每以苏灯为最。圈片大者径三四尺，曾受学于陈无己，故有句法。则作文为诗者，可无师承乎！
　　【四水潜夫辑】：禁中自去岁九月，赏菊灯之后，迤逦试灯，谓之预赏。一入新正，灯火日盛。皆内司诸分主之，竞出新意，年异而岁不同。往往于复古、膺福、清燕明华等殿张挂，及宣德门，梅堂三间台等处，临时取旨起立鳌山。灯之品极多，见灯品。每以苏灯为最。圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然着色便面也。其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目。近岁新安所进，益奇。虽圈骨悉皆琉璃所为，号无骨灯。禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠。前后设玉栅帘，宝光花影，不可正视。仙韵内人迭奏新曲，声闻人间。殿上铺连五琉璃，阁皆球文戏龙百花，纱窗间垂小水晶帘，流宝宾带，交映璀璨。中设御座，恍然如在广寒清虚府中也。至二鼓，上乘小辇，幸宣德门观鳌山。擎辇者皆倒行，以便观赏。金炉脑麝，如祥云五色，荧煌炫转，照耀天地。山灯凡数千百种，极其新巧，怪怪奇奇，无所不有。中以五色玉栅，簇成皇帝万岁四大字。其上伶官奏乐，称念口号致语。其下为大露台，百艺群工竞呈奇伎。内人及小黄门百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清乐、傀儡，缭绕于灯月之下。既而取旨，宣唤市井舞队及市食盘架。先是京尹预择华洁及善歌叫者谨伺于外，至是歌呼竞入，既经进御。妃嫔内人而下亦争卖之，皆数倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宫漏既深，始宣放烟火百余架。于是乐声四起，烛影纵横，而架始还矣。大率效宣和盛际，愈加精妙，特无登楼赐宴之事，人间不能详知耳。都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女鼓吹舞绾者数十队，以供贵邸豪家幕次之玩。而天街茶肆，渐已罗列灯球等求售，谓之灯市。自此以后，每夕皆然。三桥等处客邸最盛，舞者往来最多。每夕楼灯初上，则箫鼓已纷然自献于下，酒边一笑，所费殊不多，往往至四鼓乃还。自此日盛一日。姜白石有诗云：“灯已阑珊月气寒，舞儿往往夜深还。只应不尽婆娑意，更向街心弄影看”。又云：“南陌东城尽舞儿，画金刺绣满罗衣。也知爱惜春游夜，舞落银蟾不肯归。”吴梦窗玉楼春云：“茸茸狸帽遮梅额。金蝉罗剪胡杉窄。乘肩争看小腰身，倦态强随闲鼓笛。问称家在城东陌，欲买千金应不惜，归来困顿滞春眠，犹梦婆娑斜趁拍。”深得其意态也。至节后渐有大队，如四国朝傀儡杵歌之类，日趋于盛，其多至数十百队。天府每夕差官点视，各给钱酒油烛，多寡有差。且使之南至升阳宫支酒烛，北至春风楼楼支钱。终夕天街鼓吹不绝，都民士女罗绮如云，盖无夕不然也。至五夜则京尹乘小提轿，诸舞队次第簇拥前后，连亘十余里。锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给。吏魁以大囊贮楮券，凡遇小经纪人必犒数千，谓之买布。至黠者以小盘贮梨藕数片，腾身迭出于稠人之中。支请官钱数次者，亦不禁也。李房诗云：“斜阳尽处荡轻烟，辇路东风入管弦。五夜好春随步暖，一年明月打头圆。香尘掠粉翻罗带，密炬笼绡斗玉钿。人影渐稀花露冷，踏歌吹度晓云边”。京尹幕次例占市西坊。繁闹之地。贲烛米凡盆，照耀如昼。其前列荷校囚数人，大书犯由云：某人，为不合抢扑钗环，挨搪妇女，继而行遣一二，谓之装灯。其实皆三狱罪囚，姑借此以警奸民。又分委府僚，警惕风烛，及命都辖房使臣等，分任地分，以缉奸盗。三狱亦张灯，建净狱道场，多装狱户故事，及陈列狱具。邸第好事者，如清河张府蒋御药家间，设雅戏烟火，花边水际，灯烛烂然，游人士女纵观，则迎门酌酒而去。又有幽坊静巷好事之家，多设五色琉璃灯，更自雅洁，靓妆笑语，望如神仙。白石诗云：“沙河云合无行处，惆怅来游路已迷。却入静坊灯火空，门门相似列蛾眉”。又云：“游人归后天街静，坊陌人家未闭门。帘里垂灯照樽俎，坐中嬉笑觉春温”。或戏于小楼，以人为大影戏，儿童欢呼，终夕不绝。此类不可遽数也。西湖诸寺，惟三竺张灯最盛。往往有宫禁所赐、贵当所遗者，都人好奇亦往观焉。白石诗云：“珠络琉璃到地垂，凤头衔带玉交枝。君王不赏无人进，天竺堂深夜雨时。元夕节物。妇人皆戴珠翠闹蛾，玉梅雪柳，菩提叶灯球。销金合蝉，貉袖项帕。而衣多尚白，盖月下所宜也。游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之夜蛾。又以枣肉炭屑为丸，系以铁丝然之，名火杨梅。节食所尚。则乳糖圆子，饣追科斗，粉豉汤水，晶脍韭饼，及南北珍果，并皂儿糕，宜利少灯沙米团子，滴酥鲍螺酪面玉消膏，琥珀饧轻饧，生熟灌藕，诸色珑缠，蜜煎，蜜裹糖瓜蒌。煎七宝姜豉十般糖之类，皆用镂装花盘架，车儿簇插飞蛾。红灯彩，歌叫喧阗。幕次。往往使之吟叫，倍酬其直。白石亦有诗云：“贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。帘前花驾无行路，不得金钱不肯回”。竞以金盘钿合簇钉馈遗，谓之市食合儿”。翠帘绡幕，绛烛纱笼，遍呈舞队，密拥歌姬，脆管清吭，新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者纷然而集。至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之“扫街”遗钿堕珥，往往得之，亦东都遗风也。
　　【唐李郢诗】《上元夕寄湖杭二从事》：恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。谢公留赏山公唤，知入笙歌阿那明。
　　【宋张舜民书墁集】《元夕端居感事四绝句》：凤楼南畔彩为山，百戏年年奉帝筵。不独侍臣贪赐酒，当时一国梦钧天。十二门开如沸羔，灯光月色逐人行。春城无处无歌舞，一曲未终天又明。珠帘当面见玲珑，白鹤仙人上下通。夜半蕊珠重命宴，鸣鞘声落九霄中。何事今宵动所思，此欢常与少年期。莫疑杜甫吟兼哭，为忆开元最盛时。
　　【韩维南阳集】《答贺中道灯夕见诒》：春风揭屋沙激窗，兀然孤坐如植杠。酒昏两眸涩不视，案上书策徒枞枞。独持高篇恣哦咏，顿觉精锐还躯腔。前时官家不禁夜，九衢艳艳烧明缸。彩山插天众乐振，游人肩摩车彀撞，君于此时守经籍，直欲行业纯不龙。想初嘉句落纸际，笔下衮衮来长江。我今散懒世味薄，惟于静者心为降。江翁萧闲梅老淡，文字酬酢交矛。恨无奇丽与斗角，日策疲马参其双。能来相从不惮数，与子赋诗倾酒缸。《答和邻几元夕圣俞及予过之》：天衢十二火树春，楼前结彩移嵩岷。游人衮衮去不已，街头雪泥踏作尘。骀它馆中好古士，纷华过眼轻浮云。早休仆御谢宾客，条然乞酒邀比邻。杯盘如星下烛案，果以柚菹紫苹。微吟疏笑见真野，昔之靖节今冠巾。门前少年将姣妇，电落马足风两轮。长髯健儿走先后，意气欲无夜与晨。瞥然奔过不留迹，肯信亦有端坐人。若无吾曹同嗜好，枯杭到死谁嗟。《和景仁元夕》：月上朱楼角，风摇翠层。传声回步辇，满目烂行灯。萧鼓千门沸，弓刀万马腾，诗翁怀盛事，眉雪惨霜。禁户千通鼓，天街万点灯。怀君莹如玉，驱马不嫌冰。乐事看流俗，狂游记旧朋。回思真梦幻，不待访林僧。
　　【梅圣俞诗】《和宋中道秘丞元夕》：鼓声阗阗众戏屯，百仞太华临端门。端门两箱多结彩，公冫食妇女争来奔。接板连帘坐珠翠，帘疏不隔天妍存。车驾适从驰道入，灯如撒星天向昏。赭衣已御凤楼上，露台宣看簇钿辕。山前绛绡垂雾薄，火龙矫矫红波翻。金吾不饬六街禁，少年追逐乘大马宛。呼庖索醑斗丰美，东市憧憧西市喧。持钱不数买歌笑，玉杓注饮琉璃盆。落然遗俗监主簿，夜对经史多讨论。比诸豪侠乃自苦，明日苜蓿盈盘冻。《又和宋中道元夕》：春风来解吹残雪，灯烛迎阳万户燃。竟看繁星在平地，不妨明月满中天。赭袍已向端门御，仙曲初闻法部传。车马不闲通曙色，康庄时见拾珠钿。《上元夕有怀韩子华阁老》：一岁老一岁，新年思旧年。工楼尝共望，九陌听争先。白发更中笑，舞姝应转妍。追随都已倦，强对月明前。《元夕同次道中，道平叔如晦赋诗，得闲字》：金舆在阊阖，萧吹满人寰。九陌行如昼，千门夜不关。星通河汉上，珠乱里闾间。谁与联轻骑，宵长月正闲。《和宋中道元夕》：结山当衢面九门，华灯满国月半昏。春泥踏尽游人繁，鸣跸下天歌吹喧。深坊静曲走车辕，争前斗盛亡卑尊。睹妆丽服何柔温，交观互视各吐吞。磨肩一过难久存，眼尾护笑迷精魂。貂裘比比王侯孙，夜阑鞍马相驰奔。
　　【钱塘韦骧集】《和朱伯元夕》：然灯结彩学春山，佳节还逢邑事闲。僚佐相从真我侣，旄鲵共乐在其间。月中风味当无比，醉里尘劳似不关。只以清樽期漏尽，明朝应悔主才悭。
　　【苏东坡诗】《元夕夜游绝句》：午夜胧胧淡月黄，梦回犹有暗尘香。纵横满地霜槐影，寂寞莲灯半在亡。
　　【刘龙云集】《次韵和彭道原元夕》：搀云幄幕张流苏，华车舟夹一作匝道青毛瞿毛俞。黄昏天公下种榆，百万星点成须臾。赤帝鞭车堕云衢，烛龙骈头浦还珠。竞随丹豹膏凤雏，麟须拂蛾间数疏。弦嘈管唳声郁纡，栉比百戏罗侏儒。轻纨绣履踏艳姝，灼灼巧笑联美渠。有客年来倦箸书，囊钱粟索无馀。短钗一作列按拥弊襦，末省行乐夸睢盱。大奴听响仆屋隅，小女行卜迎紫姑。子云门巷正萧疏，谁者载酒论区区。
　　【丹囗水诗集】《依韵和张推官元夕》：山郡上元营乐事，大开金地作遨场。烟云　向晓谁教霁，灯烛秉春自有香。紫陌荧煌随步远，彩栅佳丽斗眉长。游人莫惜酬高直，买取银蟾一寸光。
　　【吴湖山诗集】《元夕有感》：当涂连岁看烧灯，又见洪都烂满城。紫陌人疑春欲晓，清宵天放月争明。老逢好景知能几，暗数流年只自惊。亦拟尊前成一笑，吾衰无复旧心情。元夕即席呈郭次张：过了元宵到晓锺，一年乐事又成空。杯行不用深辞醉，明日君西我亦东。《元夕用胡经仲所寄韵呈辛及诸僚友》：星斗潜移下九天，满城如画酒如泉。当时行乐陪千骑，今日重来恰十年。灯烛光中春更好，绮罗丛里月争妍。诸君莫惜长鲸量，要向尊前中圣贤。
　　【司马温公传家集】《和子渊元夕》：神岳阙角齐，银蟾无影玉绳低。风传丝管交加发，灯氵晃星河上下迷。清醴横飞金凿落，香尘不染锦鄣泥。谁知此夕齐祠客，近在官城槐柳西。
　　【竹隐畸士诗集】《拟和元夕御制》：万户千门绣作团，未央宫阙耸。灯花无数排金粟，月魄当空倚扇纨。香绕御炉烟，玉瑶仙佩响珊珊。游人共说归来晚，一枕钓天好梦残。《拟和元夕御诗》：闰正月。元夜新添一月春，麦轻花嫩未成尘。笙歌满地醉还醒，楼阁中天奂且轮。新乐妙如仪凤舞，远人动似塞鸿宾。不知湛露恩多少，但见三韩拜舞频。
　　【赵君鼎诗】《醉和颜美中元夕绝句》：年年人月喜团圆。好在诗边又酒边。莫道元真只渔钓，也随世俗夜无眠。
　　【彭汝砺鄱阳集】《治平谅暗元夕》：上元无乐送长宵，泪洒城阳泣帝尧。云障月华寒淡薄，风吹雨点细飘摇。物随无事生凄怆，天与人心长寂寥。不用灯花斗光景，火炉诗笔慰无聊。仙乐谁家奏管箫，异香到处合椒聊。风生雨后声悲惨，月在云间影动摇。幽径小蹊春寂寂，淡灯寒烛夜寥寥。香焚敢效封人意，睿算年年祝帝尧。
　　【邹道卿诗】《元夕过唐潜享》：乾坤为室月为灯，今夕先生眼倍青。笑尽筌蹄聊把手，不知何处是中庭。藏拙堂深不浪开，夜光容我卷书来。梅花傲雪初无语，斗柄催春忽自回。参禅不学庞居士，得句犹如孟浩然。要识从来用心处，阗无车马到门前。
　　【胡铨诗】《乙未元夕，坐上用东坡上元韵》二首：胜游宝录记吾曾，故都宝录宫灯万木宛　五十年来一衲僧。昼短莫吟千岁烛，年丰聊看九华灯。一球未放寒星队，万炬浑惊烈日升。诗酒虽堪驱使在，照愁佳句愧坡能。漫云学佛竟何曾，且伴西邻天觉僧。莫笑酒狂刚止酒，且来灯下看传灯。人言星近如堪摘，谁谓天高不可升。见说燧人初改火，固知将圣信多能。《元夕与监务宋皋饮罢，踏月观灯，用坡老儋州上元韵》：赏心乐事巧相违，清坐持枚学数扉。雁足不来空燕雀，原何在叹。开怀对酒祛愁破，缓步看灯踏月归。万里投荒真细事，频年不得戏莱衣。
　　【葛立方归愚集】《闻行在今岁元夕放灯颇盛》：寂寞元宵十六霜，月中披蓑带干将。兜鍪第见烽火举，觚棱不辨华灯张。新来冰天被声教，铁骑无复驰沙场。缯山再见旧灯影，金枝密焰看流芳。鸣珂篝烛竞游衍，金吾不禁春宵长。传闻慈宁更炜烨，万岁声动东朝觞。琉璃云母万枝宝，桂膏兰火也飘余香。我今暂留三家野，岂有鹄采开莲房。聊向猪栏迎紫女，更设膏粥祈蚕桑。叶师无恙可霄汉，会把如意游西凉。
　　【范石湖诗】《元夕大风雨二绝》：东风无赖妒华年，一夜凄寒到酒边。放尽珠帘遮画炬，莫教檐雨湿青烟。河倾海立夜翻盆，不独妨灯更损春。冻涩笙簧犹可耐，滴皱梅颊势须嗔。《元夕后连阴》：问讯东风几日来，冷烟寒雾锁池台。扫空积雪翻成雨，收尽残灯未见梅。夜饮厌厌非老伴，春阴漠漠是愁媒。谁能腰鼓催花信，快打梁州百面雷。《元夕四首》：粉痕红点万花攒，玉气珠光宝月团。帘箔通明香似雾，东君无处着春寒。谓吴中剪罗琉璃二灯。不夜城中陆地莲，小梅初破月初圆。新年第一佳时节，谁肯如翁闭户眠。药炉汤鼎煮孤灯，禅板蒲团老病僧。儿女强修元夕供，王蛾先辟雪朋髟曾髟。落梅李趁时新，枯木崖边一任春。尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。谓唱卖乌腻糖者。
　　【项安世诗】《次韵潘都干元夕》：春草萋萋六代陵，元宵风景属残僧。街头年少浑无赖，共点油钱放塔灯《元夕绝句二首》：腊雪初消御路乾，暖风吹面不成寒。月华满地春如酒，不是烧灯也合看。堕剑遗弓泪未干，断蓬漂梗不知寒。月明正在行宫上，犹作瑶墀旧梦看。
　　【陈造诗】《元夕遗怀二首》：陆海莲开夜色鲜，短檠灯下掩陈编。风姨竟日鸣条罢，月姊因谁得意圆。平世计功须壮岁，异时敌已尽亨涂。鬓须久已沾青女，穷达何劳问紫姑。
　　【方秋崖集】《元夕》：茅屋相看冷似水，蒲团孤坐澹于僧。数行老墨闲居赋，一炷寒灯耐久朋。时异不供三太息，吾衰何啻百无能。后山亦有梅花不，无复年时兴可乘。《元夕病中》：家贫近市常喧啾，灯夕无灯冷于水。罢参法喜深炷香，示疾维摩低隐几。梅花相亲不余负，酒盏成疏竟谁使。一生甘作痴冻蝇，百方莫趁追奔虮。颇闻捷奏箭飞书，想见升平花作市。醉吹笙无蛾眉，春入鼓鼙腾马耳。落钗敖荡少年事，弹铗悲歌游侠子。宁种松风眠隐居，自属斤芝田餐角里。掉头尘土谁枉尺，过眼纷华不盈咫。吾生如月浪中翻，人情得蜜刀头舐。内观各具普光明，频悟中生大欢喜。如三鼓两声寒，睡思正浓姑舍是。《元夕》：团蒲曲几雪朋髟曾髟，寒入青灯澹似僧。只有梅花一林月，酒杯诗笔已无能。去年人老已苍华，野蔌山醪办咄嗟。到得今年人又老，也无筋力看梅花。莫道山家不挂灯，身宝月一团冰。清寒照见诸人胆，却问诸人见未曾。老去欢久已无，病来瘦骨不胜扶。山居幸自依青士，身事何曾问紫姑。
　　【蔡定斋集】《元夕出游》：九衢灯火万家春，岭外风光自可人。剩喜丰登好时节，会须打扑困精神。嬉游要属风流帅，衰懒何堪老病身。勉意追陪非得已，由来忧乐本吾民。
　　【何太虚诗】《壬子元夕》：山市人归啼倦鸦，常年歌吹稍喧哗。夜风十里咸灯影，春雪一林寒杏花。冻泞渐深缄蛰户，新滩微壮夺鸥沙。西林樵客同炉炭，开试香方品妍茶。
　　【何澹小山杂著诗】《和宋宪乙丑元夕韵》：三神山上隔凡尘，萧鼓喧阗午夜声。十里绮罗开翠幕，一天星斗不层城。也知故国风光丽，尤喜新元谷价平。衰朽尚容陪二妙，不妨欹侧到天明。
　　【周紫芝太仓梯米集】《次韵黄文若奇灯夕不出之作》：少小从舞雩，鼓瑟尝屡希。结发事坟典，愿言探玄微。锺鸣漏忽尽，残星独晖晖。征鞍老途路，白露沾雨裳衣。齿发倏已暮，富贵终难析。佳辰念京洛，流车看马非。结客少年场，儿女如瓠肥，红灯白昼暖，醉黄金挥。回头二十载，狗盗相因依。时光了如梦，菽粟不救饥。飘零少行乐，老大空欷。今年四海静，张外扉。芙渠焰明缸，金波丽春帏。李樽前歌，游子月下嘻。铮铮银漏中，扑扑春蛾飞。此老最可怜，已杜御寇机。但知草中和，浩荡歌皇威。晶荧一短檠，搔首悟昨非。风流如黄香，不作傅柑归，更携袖中珠，来寻北山薇。诗盟倘可同，愿复无余遗。《元夕前三日书事》：旧岁冬余雪，今年雨复晴。奉常新奏乐，蕃使近朝正。灯火鳌山路，风光凤辇城。须烦天一笑，四海尽无兵。落日沧江上，湖回水自乎？云连子胥庙，山接阖闾城。海岳朝吴会，衣冠奉帝京。端门旧灯火，还向此时明。《元夕睡起》：元夕不复饮，夜寒谁与娱。孚随千骑出，自对一灯孤。有梦须黄女尔，无情问紫姑。鳌山在天上，回望隔中区。
　　【慕客彦逢诗】《次韵伯父元夕有感》：往岁元宵寓帝京，天光黯淡雪奔腾。扬公子罗千骑，随计书生对一灯。旧事悠悠频入梦，新愁郁郁更填膺。低头懒看南轩月，拨尽炉灰对好朋。
　　【程公许沧洲尘缶编】《元夕题灯龛》四绝：绿绮新调正始音，红小小放上元灯。游人莫诮遨头懒，只愿年丰岁事登。围棘侵天催挑战，土膏得雨要深耕。儒风鼎盛田多稼，早愿三边洗甲兵。期会从教迫星火，弦歌我自乐春风。欲知政理和平处，都在邦人笑语中。水晶帘映宝灯明，海上移来不夜城。何似图书群玉府，青藜静对月三更。
　　【虞俦诗】《和王诚之元夕即席之作》：葭飞灰趁早朝，便看梅柳占春娇。金花彩胜方连昼，壁月华灯又彻宵。罗绮丛中森画戟，旌旗影里间星轺。满城游妓归时节，犹认云间紫玉箫。
　　【宋韩元吉诗】《元夕再用韵》：瑶山直上玉梯横不用银花散火城。着柳共看飞絮动，打窗浑作乱蚊声。路寻鸾鹤天疑近，石壅鲸鲵观易京。便拟乘风跨沧海，更须新月趁潮生。
　　【李庄简公集】：今岁遇元夕于五松，连日大雪，巷陌萧然。孕先兄有诗，诧灯火之盛，因成四韵：里巷萧条户半扃，更无冷月挂山城。荧荧小市唯渔火，耿耿幽窗但雪声。海国此时瞻气象，端门何日睹升平。会须一扫阴霾尽，尽放冰轮彻夜明。《元夕阴雨，孤城愁坐。适魏十二介然书来，言琼台将然万炬，因以寄之》：海滨遇元夕，况值愁阴天。重云障佳月，微雨杂瘴烟。孤城欲黄昏，里巷已萧然。荒祠鼓坎坎，老巫舞蹁跹。挥杖眩村氓，捩齿传神言。异域俗尚鬼，殊形耳垂肩。邦人素敬畏，香灯竞骈阗。使君招我饮，老病不得前。有如伏枥马，石聿兀难加鞭。遥知琼台上，万炬照绮筵。幽人正愁绝，跏趺坐深禅。雾霭埋群山，不碍孤月圆。茅庵一灯留，照我独不眠。夜阑香篆消，息息火自传。何当访羽客，同上罗浮巅。罗浮山不甚穹，而夜见日。东坡有诗云：罗浮见日鸡一鸣。又《小说》：中秋大雷雨，坐有道人，引客上罗浮顶。月色皎然，云雷皆在山脚下。
　　【毛东堂先生集】《代馆职应诏和元夕》：太平乐事及黎元，桂月兰灯照有年。景焰煌煌浮魏阙，清光穆穆抱尧天。皇明烛远辉星斗，睿唱宣和胜管弦。十二明珠供照乘，夜光飞出九重渊。翠辇遥窥日角丰，阳光浮喜散云同。十四日微雪。海山不动双龙矫，天信频颁一鹤通。胡越照临清景内，唐虞消息笑声中。六街鼓舞谁能强，三尺儿童识帝功。
　　【宋诚夫诗】《朗州元夕》：雨罢晴泥浅，灯繁火树县。楼台开广陌，歌舞话丰年。穿市妖姬去，拦街稚子颠。留连三夜醉，不似五溪边。
　　【余谦一文家集】《次韵胡竹庄元夕已卯》：佳人月下翠成行，米圆铺高张舞忙。想见风情杜书记，暗中挥泪忆钱塘。一老东家唤不应，谓择斋胡之邻。当年腊仕正承平。何人诵得科灯判，莫向膏脂上取明。临漳元夕，例科灯科笋于寺。择斋摄守判云：科笋如刳佛面皮，科灯如点佛膏脂。重科叠科何时了，奉劝诸官发大悲。及在三山帅府亦严灯禁。
　　【维扬志】《守赵帅异元夕》：古来灯火盛维扬，今岁元宵乐未央。只欠明皇拥仙仗，彩云高处舞霓裳。
　　【蒙隐诗】《次韵陈季陵元夕》：山城灯火欲黄昏，湿雨疏梅暗小园。回首武林行乐地，太平风物似开元。归休无赖曲眠肱，扫尽繁华只一灯。冷淡生涯吾旧物，前身疑是小乘僧。顾我每为惊座客，如君真是谪仙人。相逢不作寻常语，一笑同酬惨澹春。
　　【张横浦先生集】《元夕》：前年元夕宴谯门，万朵红灯闹早春，谁谓今宵顿寥落，长天独拥一冰轮。
　　【陈藻诗】《卢北山元夕》：社屋相忘鼓笛鸣，空村步月兴堪乘。何须更要鳌山立，野烧天边胜着灯。
　　【江湖集】陈起宗《元夕雨中偶成四绝奉寄东斋》：片云才起月无辉，一缕沉烟对雨时。病后情怀慵把酒，看他儿辈探官嬉。歌吹萧条灯火稀，况逢连夕雨垂垂。黄堂景色非街市，应对山棚赋好诗。车驾行将享孟春，月收梅影可愁人。雨师不管闲歌舞，预向天街洒暗尘。浪儿归去抱愁眠，孤负霜蛾与孟蝉。润泽翻为田父喜，红灯带雨卜丰年。
　　【芳庭采芝集】《元夕》：满眼春光万物华，小桥杨柳近人家。谁将上下楼台月，化作金莲一夜花。
　　【玉溪吟草】《东鲁逢吉诗元夕，泊湖州市》：北关门外烧灯夜，银界光中宿水涯。独倚斜窗开寓目，小舟冲雪载梅花。
　　【葛天民诗】《元夕》：天街夜鼓彻云宵，一望星河影动摇。佳节无如元夕盛，老怀不似少年豪。红尘巷陌青丝革空，明月楼台紫玉箫。谁料南坡招野叟，诗肩相对两峰高。元宵有月便无愁，已是新年第一筹。说与素娥从此去，只须依样做中秋。
　　【江湖集】：周端臣诗《元夕》：小院春寒月到迟，闭门闲课上元诗。南来父老消磨尽，耳畔无人说旧时。
　　【叶景文顺适堂吟藁】《元夕》：一簇莲灯亦可观，隔墙萧鼓二更残。平生未识繁华事，旋借宣和国史看。
　　【王子信潜泉蛙吹】：老来元夕懒游观，闲琢春词剪烛看。到得句成还自笑。瘦肩空耸孟郊寒。风雨当元夕，萧条夜不胜。煎茶吹宿火，闲卷傍孤灯。贫似无家客，清如有发僧。吟也谁与和，瘦影一枯藤。
　　【名贤诗】：斗转三更禁漏移，沙河灯火已全稀。玉楼犹理春萧鼓，只有诗人带月归。
　　【金王寂拙轩集】《元夕有感》：一生能见几元夕，况是东西南北人。残梦关河鳌禁月，旧游灯火马行春。岁华投老送多感，节物对愁争一新。自笑区区成底事，天涯流落泪沾巾。
　　【宋熊冕山瞿诗集】《再和元夕一首》：落梅香影放华灯，快我来寻采若盟。花醉羽觞金谷酒，莲开蜡炬锦宫城。家家珠翠成群戏，处处笙箫簇队行。惟有天津桥上月，无人能复记新声。
　　【周美成清真集】《元夕》：翠华临阙巷无人，曼衍鱼龙触眼新。羽蝶低昂万人醉，木山彩错九城春。闲坊厌听米长煌鼓，晓漏犹飞车历辘尘。谁解招邀狂处士，掺挝惊倒坐中宾。
　　【李希声诗】《元夕》：银花火树已春容，贝阙珠宫十二重。席有嘉宾樽有酒，车如流水马如龙。旌旗影暖烘宵烛，笳鼓声喧侵晓锺。行乐岂关吾辈事，梦回推枕起犹慵。
　　【曾由基兰墅续藁】《元夕同友街游》：月韵梅梢漏未央，缓寻梦境小相羊。万家灯火天无夜，十里绮罗风自香。胜友何如罗粉黛，清谈端可厌笙簧。吴侬休作筑城舞，胡越年来共一疆。《元夕酒倦》：解酲真浪语，欲困且长谣。古篆生春霭，新汤响夜潮。喜寻搜句伴，怕有看灯招。背却笙歌闹，鸣琴慰寂寥。《中书程先生委校勘春秋分纪大参李雁湖文集因元夕戏成一绝》：雪柳梢头闹玉梅，万家灯火月楼台。校雠幸不开天上，省得扶藜太乙来。
　　【朱翌诗】《峤南元夕，时桃李尽花，今岁游人甚盛，示王守》：太平文物自多奇，刺史风流照海涯。五福神游先乐国，百灯王现应明时。笙箫合处春回暖，桃李阴中月落迟。醉倒花前天厚我，何须更间紫姑为。
　　【李曾伯可斋集】《辛亥元夕，坐间和刘景文韵》：客星似向汉槎来，便盍观光近斗台。王俭池边新节物，刘郎观里旧根载。饶人老月添春好，特地痴云际晚开。明岁传柑天上宴，马头犹记渚宫回。又和：多谢孀娥得得来，肯陪绿鬓映黄台。剪成绛蜡灯间艳，移向青油幕底栽。万目竞拚通夕看，两眉赢得片时开。只怜人亦牵丝戏，任向当场弄几回《和邓选坡见寄元夕韵》：一笑芳宵万虑平，诗翁犹自假诗鸣。名邦想见灯成市，病骨相忘月暗城。人事谁能记今昨，天公都莫管阴晴。窗前细读梅花句，但觉身轻眼倍明。
　　【洪平斋集】《酬黎元夕》：淡黄月色护帘栊，随分芙蓉数点红。茶鼎擅场文武火，酒杯争道圣贤中。小游退舍三边静，甲子占晴二麦丰。乐事赏心无过此，不关花信几番风。
　　【李宝诗】《钱史君见赠元夕新什次韵答之》：元夕风光付湿薪，更堪门外雨如尘。千枝璧炬知何处。一寸清愁苦傍人。落纸惊蛇空妙墨，中庭独鹤漫闻身。青藜不照蓬莱阁，云断苍梧怆百神。《真州元夕和韵》：璧月舒金波，流光入窗蓬。江水碧杳杳，淮山直丛丛。牢落亦清甘，繁华儿辈事。一褐拥春寒，倦拨青编睡。绛纱眩纨绮，萧鼓沸隔船。龛灯烛耿耿，静对花双悬。更深共语笑，为客何时了。纷兮总浊恶，文字有潜照。通宵风撼天，清晓雪压蓬。苍茫烟海涯寂寞葭苇丛。龙骧水犀手，有亦安所事。洪波绛鼍翻，阴冗翠螭睡。孰能乘此险，惟应汉戈船。炯炯眸电闪，摇摇心旗悬。排烟把盏笑，铁瓮高了了。阴云欣解剥，丽日廓清照。
　　【范太史集】《和吕子进元夕》：何处元宵好，天街第一坊。九重金阙外，万寿彩山傍。扈跸凝祥岛，十四日。迎銮资善堂。十五日。帝城灯火满，归坐若禅房。
　　【王初寮先生集】《进和圣制元夕诗》：臣伏蒙宣示御制观灯诗，仍许和进，臣窃闻都城父老皆曰：元夕之盛，未有如金岁者。盖道化昭格，四海屡丰。比自立春，嘉泽雾浃，和风应律，河流通驶，况复阙庭神丽，端楼鼎新，五门张灯，实始于此。臣敢采民谣，仰赓圣韵，尘渎睿览。臣无任震越之至。斗城云接始青天，汴水浮春放洛川。缯千峰延璧月，珠帘十里晃灯莲。五门端阙初元夕，万历宣和第二年。圣世亲逢叨四近，颁觞连日缀群贤。
　　【万俟子绍郢庄吟藁】《元夕》：小小茅居傍野桥，青灯一点度元霄。新诗多在景中得，宿酒都从睡里消。绕舍菜滋春后雨，过门船趁晚来潮。休嫌不住繁华境，最喜亲朋近可邀。
　　【许纶涉斋集】《元夕之明日，久阴乍晴，月色皎然》：连阴乍霁自新元，细雨梅花是可怜。天意肯教人怅望，灯宵终放月团圆。儿童鼓舞几通夕，我辈欢呼竟不眠。老少相悬均此乐，去秋无此大丰年。
　　【张子野诗】《吴兴元夕》：朱屋雕屏展，红筵绣箔遮。傍云灯作斗，近树彩成花。风月胜千夜，笙歌如一家。予尝梦作《吴兴上元诗》，独记此句。因思谢灵运梦作“园柳变鸣禽”，而成“池塘梦春草”之篇。当时灵运自谓神助，予今所得亦不由采抉，诚出于自然。惜其不录，因补成六韵焉。人业妨过马，天色误啼鸦。铜漏春声换，银潢晓影斜。楼前山未卸，火气烘朝霞。
　　【郑刚中北山集】《元夕，二首》：傍城山曲处，草径一居幽。元夕孤灯里，残香静夜头。久晴无苦冷，独坐只清愁。也拟寻诗句，吟哦醉却休。正月烧灯夜，对川转觉幽。十分凭月色，数点照城头。习俗那知陋，安陵谅不愁。家家松火畔，舂米未曾休。人家大率，每夜无灯。
　　【薛季宣诗】《元夕》：元夕不作会，莲灯相照明。影光严铁马，欢噪合金城。发策闷如醉，中诞空自行。月娥云镜暗，樽酒为谁倾。时唐邓边报方急。《元夕亿世母三八母生日》：苍天毒我生，顾后自孩婴。元夜维蛇梦，三山寿倾。星球明赫，鳌岛峻峥嵘。乐事都如梦，伤心母道情。
　　【文天祥诗】《元夕》：飘零竟如此，元夕几堪怜。南国张灯火，燕山沸管弦。相思云万里，剩看月三年。笑与东风道，浮生信偶然。灯火喧三市，衣冠宴九宸。金吾不禁夜，公子早行春。梦断青山远，愁侵白发新。燕山今夕月，清影伴孤臣。
　　【随隐漫录】《元夕》：看灯螃蟹月前供，迓鼓金销画领中。帘卷重楼灯乍试，柳稍风暖雪初融。苍头喝道烛光微，梅压鸟云柳压眉。打块成团娇又颤，闹蛾簇簇翠冠儿。风飘蹀躞步摇轻，相唤相呼去看灯。笑整玉梅藏素手，香肩三角卸吴绫。麝圆锥拍澄沙团，糖霜乳橘盘。蕉叶柿花宜利少，叫声浑杂市声欢。买市今宵看帅臣，九衢车马隘香尘。欢呼百姓同沾惠，无限搀行卖卜人。女童清乐玉琮，一道群丝缓合笙。更看苏家坊傀儡，软风娇送杵歌声。天街萧鼓厌繁华，静访湖山释子家。珍玩图书尤绚眼，选僧堂里万莲华。寒星万点御香飘，和气潜回积雪消。盈耳嵩呼声不绝，熙熙春意入萧韶。
　　【韩涧泉集】《次韵元夕》：烟月收微霭，春归柳色深。落梅还满眼，啼鸟独惊心。醉熟醒何益，愁多梦亦侵。银花元夜句，犹记昔人吟。辇路元宵盛，楼台烟火深。异乡今日意，乐事去年心。溪阔斜阳下，林空细雨侵。扶舆且萧散，寻胜一闲吟。《元夕夜座观黄庭经》：虚帘涌月垂小窗，屋外有山流涧江。夜气少定百念降，膝席引手挑油缸。静取黄庭诵琅琅，炉烟喷结柏子香。上元仙官朝紫皇，九关洞开凤鸾翔。清辉影导胎禽双，前昂后低幡节幢。尘间如帑正纷庞，眇然骈罗万家邦。形躯已经几星霜，回思淡薄天人粮。却灭百邪致欣昌，收声藏神味差长。
　　【王之道相山集】《和余时中元夕二首》：今夕知何夕，熙熙万室春。歌楼醒醉客，灯市往来人。劝酒行杯促，联诗得句新。铜壶休见迫，欢笑正相亲。罗绮行歌夜，杯盘坐笑春。舞衫催急管，步障拥佳人。灯火珠星粲，楼台璧月新。传柑良可乐，黼座玉音亲。
　　【李彭日涉园集】《元夕高卧》：伊昔宅关辅，门闾萃冠盖。停杯邀明月，意气殊蔼蔼。春风弥江城，搜弥颜鬓改。粪除二亩地，羊裘力薪采。矫首望舒圆，何由赏心在。烟村杂箫鼓，丛祠响竽籁。谁能伴儿嬉，颇复偿睡债。初惊釜鸣雷，遽作涛捣海。非关骨相屯，长闲荷真宰。吾生计已决，无劳问蓍蔡。
　　【华镇云溪居士集】《元夕》：节物随时好，元宵兴味多。常年苦风雨，今夕偶晴和。天宇消氛翳，星华侵月波。六街纷合还，两观迥嵯峨。平昔财多裕，欢心虑靡他。深沉闭阆苑，窈窕引巫娥。百斛澄瑶碧，千枝列芰荷。珠咽激清脆，霓袖竞婆娑。颉顽将雏态，绵蛮命友歌。涓涓催急箭，殷殷尚鸣鼍。缥缈飞华巾宪，丁东振宝珂。东西历登览，南北递经过。不惜云罄，只看牛影俄。恨无夸父足，拟掷鲁阳戈。出入心忘计，晨缗用有那。佳时徒共乐，欢事不同科。牵率调弦管，安排具绮罗。有虞虚腹馁，那作醉颜酡。不见三千履，难逢十二梭。寂寥尘陌上，谁问夜如何。
　　【姜特立诗】《闽中元夕》：晴色动春晖，春宵三五时。无风开菡萏，有月莹琉璃。老境逢佳节，他乡赋小诗。囝妻浑勿药，灶妇亦开眉。《一年佳节，惟立春元夕。并在一日，亦盛事也。灯火笙簧，处处有之。斗城且尔，况京都乎？追想旧游，成一诗，聊摅郁郁》：揭地东风作晓晴，峭寒别是一般清。五更彩燕归铃阁，一夜金莲撒斗城。岁稔歌谣欣越俗，酒阑魂梦绕神京。几多携手天街月，行听帘帏笑语声。公堂宴处万灯明，鼍鼓冬冬脆管清。莫厌青裙分作队，那无艳粉笑倾城。甘心挝鼓投荒裔，敢望传柑近上京。咫尺宾朋若胡越，语音嘈杂隐雷声。试听楼头报几更，暗尘渐歇夜方清。但知贪赏千家月，不问滞留三里城。延得簪缨还洞府，移将星斗下瑶京。道心与俗元无碍，感耳何嫌下俚声。《客中元夕》：病起春工渐有涯，烧灯时节未还家。老无筋力追年少，闲有诗篇纪物华。风暖欲吹残雪尽，月明不着片云遮。山中儿女应思我，孤负江梅几树花。
　　【雷阳志】《宿傍惨浦遇元夕有感》：殷勤傍惨浦头月，亦解婵娟作上元。回笑耳余论刎颈，终归息郑有违言。
　　【洪平斋集】《元夕》：轻阴不隔团圆月，遗俗犹传缓缓歌。踏雪看灯知不恶，宜春酿酒恨无多。
　　【何应龙诗】《元夕戏题》：从教香月转亭西，贪看灯球忘却归。挨得王梅零落尽，蛾儿犹傍鬓边飞。《元夕书怀》：去岁有灯仍有月，今年无月亦无灯。谁知此夕吟怀里，看尽寒梅一涧冰。
　　【中州集】：朱弁诗《元夕有感》：朔雪余千里，东风偏九州。关河中土异，灯火上元愁。绿蚁尝新酿，青貂恋故裘。紫姑无用卜，世事正悠悠。《元夕厅设醮》：春容先督府，月色满江城。灯赏无仙梦，斋居绝市声。两年忧旱虐，八郡望秋成。凭藉刚风力，青章达九清。《元夕》：立马行歌隘市门，卖薪携子出前村。声翻宝界金鳌动，光夺琼楼玉兔昏。守舍呻吟宜老病，通宵奔走付儿孙。潘郎岂是无情思，点检霜髭愧绿尊。
　　【元遗山集】《长寿山居元夕》：微茫灯火共荒村，黄叶漫山雪拥门。三十九年何限事，只留孤影伴黄昏。《京都元夕》：衤玄服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。《元夕》：花影灯光一万重，青妆骏马踏东风。漳阳旧事无人记，二十三年似梦中。
　　【陆子方集】《丁丑元夕》：入夜不闻箫鼓声，千门月色为谁明。无端逻骑街前过，错认戎家枥马鸣。余居与起潜侄相邻。
　　【王恽秋涧集】《元夕》：斗转春城送腊寒，暖回阡陌紫生烟。春风两市华灯闹，夜色千门璧月圆。书卷光阴清议里，梅花消息暮吟边。厌厌醉里南楼角，无复情　似少年。《戊寅岁燕都元夕》：万家箫鼓忆升平，九陌银华璧月澄。此夕蓟门南北望，风帘随分两三灯。
　　【李庭寓庵集】《山中元夕》：万壑无风夜气澄，柴门箫鼓忽喧腾。殷勤为问天边月，何处人家更有灯。
　　【国朝宋玄僖庸庵后藁】《己酉冬还自龙河补王汉章宅元夕宴集铁字韵诗》：新年会饮元夕节，秩秩宾筵日中设。满座乌巾异昔时，在眼华灯待明月。江梅尚觉花恼人，野老谁言心似铁。当时酣咏不成章，岁晚孤吟客归越。
　　【张西岩集】《元夕》：过却瓜期尚未行，旁人休笑我无能。不劳鞭租粮了，放与人家五夜灯。《戊子元夕》：雪后无尘到六街，万家灯火近蓬莱。照将大地山河出，移下满天星斗来。良夜春风动帘幕，太平和气溢楼台。举杯邀住金沟月，白甚孤怀不自开。《和张老山同知杭州元夕》：和气潜消雪后寒，钱塘灯火甲人间。红莲影里玻璃水，缟月光中锦绣山。万景更于何处好，千金难买此时闲。春风十二年前梦，犹记重门夜不关。
　　【仇远金渊集】《元夕放夜》：绣衣玉节驻江城，放得元宵两夜晴。陆地金莲方滟滟，一天明月故盈盈。逻兵酣卧忘钟韵，游子欢呼趁鼓声。儿女看灯归较晚，老夫自剔读书檠。《元夜叹》：虎林城中正月半，十万人家灯灿烂。溧阳风景方放灯，通宵不禁人游玩。大雪深寒万木僵，家家冷坐无薪炭。典钱买竹又买灯，糖油结冻点灯暗。豪民张灯唤歌舞，鼓笛喧轰夜忘旦。忽闻买丝造海船，府檄专令豪户办。仓皇且救火然眉，纵有华灯何暇看。老夫掩关拥炉坐，一盏青灯置书案。良辰乐事怅难并，顷刻欢声作愁叹。苏公买灯状，陈子题灯诗，痴儿女知不知。灯明月暗反覆手且愿麦熟休王师。《元夕恩霈即事》：骑中宵至，园扉彻晓空。天恩何旷荡，春意亦冲融。灯火千家市，弦歌一亩宫。明知和气聚，瑞雪舞东风。
　　【丁复桧亭藁】《元夕无灯》：老与时违犹旅人，年来夜梦喜金银。何须莲炬灯球夕，况有棠城廷米春。无数杯觞相尔汝，几多贤圣尽埃尘。闭门不属金吾禁，就榻从教玉倒频。
　　【清江贝廷臣集】《元夕》：夜醉城南酒百缸，春来端使客愁降。障开云母东西一，灯射琉璃日月双。铁笛仙人传丽藻，金钗小妾度新腔。归来误作三山梦，月色如水白满江。《元夕次韵铁崖杨先生》：元戎出号初鸣铎，狂客忘归更赋诗。貔虎千屯防要地，鱼龙百戏梦清时。月临粉堞南楼静，天接沧江北斗垂。可得夜游重秉烛，佳人双唱玉交枝。
　　【杨弘道小亨集】《汴京元夕》：一朝别鹄动离声，伉俪三年晓梦惊。当日想君应被害，此时怜我不忘情。杜鹃啼血花空老，精卫偿冤海未平。追忆月明合邑夕，何堪灯火照春城。《次韵裕之元夕山村见寄》：山人不得住山村，败履常穿画戟门。歌舞满堂非我事，狂教红烛照眵昏。
　　【范德机诗】《元夕》：危楼向暮倚层空，故岁今年不得同。记取合沙元夕节，满街箫鼓雨兼风。
　　【潜夫杏庭藁】《甲子元夕二首》：灯市群嬉彩服鲜，回头追忆少年年。何曾得似渠侬乐，未有生时已不天。四十年来懒看灯，元宵长是守书檠。如今并与书檠废，只有丹心对月明。
　　【舒岳祥阆风集】《元夕龟藏夜坐》：冷火寒斋酒一樽，黄柑分遗及诸孙。菜园罗帛灯千眼，说着承平暗断魂。平江灯最盛，而菜园罗帛尤壮观。
　　【曹伯启汉泉集】《元夕会饮，命教堂各赋一绝，时招讨张公在座》：煌煌灯火万家新，和气薰涵太古春。有酒不妨连夜饮，金吾同是座中宾。
　　【王景初兰轩集】《元夕有感》：九陌尘香士女喧，旧游灯火忆东原。西来忘却鳌山梦，一盏吟灯过上元。《箕和尚山中元夕怀京都诗》：一灯明处万灯明，天上人间不夜城。前日惠林洪觉范，雪窗孤坐听猿声。
　　【乾坤清气集】：张永吉诗《元夕》：千门开钅巢万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。《京城元夕》已下系丙申作：鼓吹喧喧月色新，天街灯火夜通晨。玉皇不赐传柑宴，散与千门万户春。
　　【国朝张宏江湖吟啸集】《峭石元夕》：长风似剑斫云开，玉宇澄辉绝点埃。漏转龙壶添海水，山移鳌背出蓬莱。乡心迢递家千里，客况凄凉酒一杯。想见故园今夕赏，倚门白发望归来。
　　【刘基覆瓿集】《石末公再赋元夕见寄，用韵酬之》：东方月出鱼龙窟，北极云开虎豹关。渤泄青丘金作水，昆仑赤岸玉为山。风光岂减常时好，灯火嗟逢此夜悭。听尽残钟成不寐，那无飞羽入玄间。
　　【宋元宪公诗】《都下灯夕作》：火树郁岩，山车切绛霄。层楼移且阙，复道借星桥。花散非因雨，霞多不为朝。声来知佩近，香去惜车遥。遇扇还闻曲，逢台即听箫。更筹且莫尽，采月正飘摇《灯夕斋中香火独坐招希元不至》：掩室维摩病，从昏太一祠。谁言鼓吹夕，独礼天人师。烛烬委寒檠，茗华浮缥瓷。同袍不我顾，宴坐复何思。
　　【刘分攵彭城集】《灯夕》：烧灯陶永夜，击鼓劝沽酒。清月不作霜，微风乍摇柳。忽忽车转毂，戢戢人举首。欢乐聊及时，与谁论薄厚。《次韵和王舍人灯夕见寄》：南陌东城乐赏同，翠叶雕辇度香风。春催火树无穷外，天压歌声不尽中。侍宴君归青琐阁，倦游身作白髯翁。凭将酒客鸱夷颂，并谢张松与孟公。《灯夕陈大夫来会张承议以病不出有诗赠陈次韵和之》：千灯光影彻春宵，红日明霞晃绮寮。上客欢娱得惊坐，佳人歌笑敌蓝桥。雪花带雨尘都埽，寒色兼风酒易消。一去章街尽眉妩，臂围犹怯月边朝。《灯夕寄呈张学士》：东风一雨解萌牙，暖景重城有万家。霁后灯光犹妒月，春迟火树却催花。数声水调矜遗俗，十里珠帘胜馆娃。璧府谪仙归未得，会将骑鹤向人夸。
　　【钱塘韦骧集】《又和灯夕见寄》：瞥来海国未言旋，炊见新春换旧年。佳节阻陪千骑乐，元宵空想万灯燃。民声喧隘丰时岁，酒价飞腾要市躔。多谢高情不遐弃，清诗相寄宝珠圆。
　　【赵清献公集】《次韵何若谷都官灯夕》：千门灯烛事遨游，车马通宵不暂休。幸免烟氛遮皓月，任随笳鼓杂鸣驺。金壶漏下丁丁永，玉霞生滟滟流。帝泽远临人鼓腹，赣川宜有太平讴。
　　【强祠部集】《再和龙兴灯夕》：结采仙山对净坊，曳珠宾履捧台光。灯摇夜月天形动，歌聒春风物态狂。刻烛诗成传魏国，吐茵酒酽过程乡。久年始彻清宵禁，倍觉都人乐意长。河朔上元久不放夜。《次韵都曹灯夕之作》：夜色澄明宇宙宽，新正方半觉春悭。行歌辶朔月疑尘外，醉眼随车意梦间。烛影更和人散乱，漏声不放马舒闲。啼乌报严城晓，满引金船倒玉山。
　　【陆放翁诗】《灯夕有感》：芙蕖红绿亦参差，睡起烧香强赋诗。万里锦城无梦到，岂惟虚负放灯时。
　　【毛东堂先生集】《灯夕当三日而罢，今至四日五日，国人尚纷然出游，势不可禁。天既雨，仍作小晴。老稚皆有闲暇不迫之色，千兵所至，欢呼随之。此前未有也。闻史君复为人强出，聊作小诗，记一时之事》。廉纤飞雨为谁休，烂漫悬灯总未收。自是一年无叹息，不妨五夕得嬉游。后车莺燕春声软，前骑熊罴夜气遒。两行红纱三百炬，插花携酒趁遨头。
　　【范石湖大全集】《灯夕怀广蜀旧事》：漓水挢西列炬香，小城楼上变灯忙。儿嬉万里客程远，老懒一龛春梦长。
　　【刘后村集】《灯夕》：万朵金栀映玉蕖，台城昨梦又年余。断无弦索鸣华馆，惟见炊烟起草庐。儿报瓶空因止酒，婢言油尽暂停书。蓬窗亦有精勤士，何必燃藜向石渠。《和乡守赵计院灯夕韵》：厨传终年省饯迎，万金难买上元晴。首敛豳俗祈年雅，遥和尧民击壤声。庭少篇知讼息，边无刁斗喜时平。雌堂清苦倡优拙，姑扇仁风慰物情。《灯夕二首呈刘师》：士女如云服珥鲜，暂陪猎较亦欣然。清于坡老游杭市，俭似乖崖在剑川。使指何功烦卜夜，遨头此念可通天。粤人拥道千层看，不见狨鞍三十年。陌上游人趁管弦，岂知君相尚筹边。细听野老交谈处，犹记兵端未动前。草市收灯如许早，端门瞻跸定何年。书生晚抱忧时志，归画残灰理旧编。《和乡侯灯夕六首》：老去逢春尚怯寒，牛衣那得傍鳌山。莫陪画隼行穿市，姑对囊萤坐闭关。昔听仙韶游帝所，今披官锦谪尘寰。溪村可是无风景，几点渔灯照碧湾。侯拥双旌舞两骖，应怜一叟卧周南。插门仅有一枝柳，照水今无万碗柑。藜去似知瞳子，梅开且向鼻端参。铃斋诗句兵厨酒，浅酌微吟意已酣。通红未辟寒，病身无异着囚山。后游与众聊同乐，欢事于侬了不关。一霎莲华开陆地，十分桂影洗瀛寰。朝家若访玄真子，知在清溪第几湾。颇闻珠履从骖，士女憧憧忘北南。墨客共延素娥桂，鳏翁不遗细君柑。坐窗书癖惟孤炷，森戟诗高且细参。输与邻村垂白叟，卖薪归去已醺酣。街鼓冬冬霜月寒，冶游夹道拥如山。衡门谢客孤吟过，铃阁忧民一念关。变赤地余成佛国，法红云处隔王寰。华灯收了霏微雨，最好耘田更钓湾。传呼铃下戒舆骖，清晓牙旗过水南。一办预析今岁稼，两枚不受郡人柑。端门侍辇公修觐，禅几传灯我饱参。童子归谈城内事，遨头诗好众宾酣。
　　【蔡定斋集】《灯夕不出偶成》：晚岁光阴只自惊，眼中乐事欢何曾。雕鞍绣巾宪多游子，纸帐蒲龛一病僧。尘翳扫除方寸地，光明散作百千灯。维摩丈室跏趺坐，千息调匀唤不应。
　　【陈杰诗】《灯夕解嘲和同官》：年光冉冉东流水，客恨忽忽旦过僧。门插一枝荆楚柳，梦回十里广陵灯。同上南楼看月去，莫嫌官舍冷如僧。一株西北平安火，万里东南无尽灯。
　　【张诗】《灯夕》：插花呼酒少年场，烂赏花灯十里香。璧月当天星纬少，珠帘排户乐声长。非缘风景今殊昔，自是情怀老不狂。赢得安禅心似水，碧琉璃照佛龛旁。
　　【韩涧泉集】《灯夕颇盛郡中相招，不能往也》：满城歌舞事元宵，溪外苍山雪乍销。红日渐迟花信动，银蟾初上烛光摇。幽人自笑居空谷，游子从教往丽谯。一盏青灯对编简，旧欢如梦壮心凋。
　　【赵蕃乾道藁】《闻邑中灯夕颇盛，作诗呈子肃》：晨起犹如欲雪天，晚来旋觉散晴烟。传闻隘郭沸灯火，想见当筵杂管弦。铁马春冰期异日，卖薪买酒看今年。谁怜病叟寒窗底，独拥残灰整旧编。
　　【朱松韦斋集】《灯夕时在泗上五首》：灯花作意照归人，短棹扁舟寂寞滨。帝力如春苏万物，遥知太一不威神。云窗月槛仰乘舆，俯看香车出绣襦。九陌人人歌帝力，不须微服过康衢。鸾驾翩翩驭晚风，积苏宫阙夜蒙蒙。明朝遣觅铁如意，应在凉州酒肆中。我欲安心未有方，至人遗迹已茫茫。自非宰堵波中老，谁直先生一瓣香。我观世界只儿嬉，一戏相从更莫辞。绮语未忘余习在，明朝与和紫姑诗。
　　【李公明诗集】《灯夕》：江风淡淡放初晴，灯火明时月色明。谁信嫦娥要行乐，随他女伴绕街行。
　　【史卫乡桂山小藁】《西湖山居灯夕》：繁华隔湖水，全似远宸京。灯火少年梦，山林此夜情。鹤闲梅下立，人静月中行。长愿岁时好，吟身见太平。《依韵奉和司徒侍中龙兴灯夕》：宝炬然红映百坊，佛灯相照有余光。樽前尽被公孙礼，席上惟无处士狂。午夜笙歌欢是伯，几家帘幕醉成乡。都人犹怕春宵短，共乐何妨舞袖长。
　　【韩维南阳集】《灯夕次韵答微之》：白首还家再遇春，每将弦管乐脾神。况逢旧相分藩契，仍喜闲官脱世纷。灯散异光全作昼，歌翻新调欲留云。归时绝景醒余醉，极望银蟾照玉尘。
　　【黄次岑三余集】《丁未南徐灯夕》：王正三五谩佳节，浊酒寒灯且眼前。无复鼓歌祠太一，真成烽火照甘泉。疏梅歌雪遥相忆，淡月胧云也自圆。北极朝庭知不改，起占天步亦茫然。
　　【陈梦庚竹溪集】《灯夕》：人生能看几番灯，强倚灯花听竹声。玉管吹残梅外雪，星球撰出雨边晴。人行香雾不知夜，儿傲饥雷看到明。梦破春风感留滞，老书移就短长檠。
　　【西昆酬唱集】：惟演《灯夕寄献内翰虢略公》：阙飞河汉傍，钩陈遥认赭袍光。九枝火树连金狄，万里双轮上璧。匝地行车珠网细，照天晨燎紫沉香。只闻鳌岭神仙客，再拜云边捧寿觞。琼楼十二玉梯斜，乾鹊南飞转斗车。有客郢中歌白雪，几人天上醉流霞。金吾缇骑章台陌，素女繁弦大帝家。秦痔未痊斋阁掩，梦回宫树已啼鸦。东城南陌尽游人，陌上香车起暗尘。历历星榆光夺画，煌煌火树琼争春。章沟五鼓催行乐，卫尉千庐罢徼巡。应念鳌山方并宿，紫泥封后独频伸。千轮佛火照层城，九陌香车击迅霆。简子最知天帝乐，孟家惟信紫姑灵。金徒抱箭催壶水，玉宇来风满砌冥艹。帘卷交疏莲烛密，通中枕上独闻铃。
　　【徐恢诗】《灯夕多为城中之约，因赋此篇》：春来懒倦半相仍，全似诸方怕事僧。薄有篇章堪对酒，略无惰绪要观灯。湖山帝里梦频往，泉石吴乡归未能。四海平生几兄弟，个般滋味更谁曾。
　　【曾由基兰墅续集】《灯夕》：老怀无复少年豪，茶鼎微吟伴独哦。清兴莫令儿辈觉，枕灯搔首读离骚。
　　【元刘仁本亦玄集】《壬寅灯夕》：辛日冬得边报，已定中原。乃壬寅岁上元节，四明父老请放灯，为升平庆。六街三市万灯齐，喜遇时清息鼓鼙。阊阖星辰开混沌，蓬莱楼观出鲸鲵。金莲影动瑶阶湿，玉漏声沉璧月低。小阁吟诗还刻烛，光分太乙照青藜。又次前韵：元夕张灯万户齐，严城弛禁罢钲鼙。银花火树开金谷，青琐香烟喷玉鲵。箫鼓声中春富贵，玻璃影里月高低。升平喜见中兴业，愿得清光照藿藜。
　　【张西岩诗】《泉山灯夕》：潇潇铁骑响空街，月下谁门得敢开。却忆中原此时节，万家灯火照楼台。
　　【吴舜举诗】《甲辰灯夕余侨上泉，先期，府公留陪上官宴集。是日值雨，弗果如约。因赋五府中长贰》。开岁苦连阴，层云书恒昏。投老遘辶屯蹇，窜迹依山原。兹辰元夕临，孤坐掩衡门。府公重时景，华灯列前轩。上官及同赏，邀余共开尊。自愧庸谬姿，安可并。奈此雨如霰，不得追笑言。田文意颇怿，语话劳温存。深期早宁谧，耕凿赖儿孙。忽动远游感，何时戒归辕。兴言谢知己，相逢难具论。
　　【国朝顾禄诗】《京城灯夕》：万户千门乐太平，一天星斗下蓬瀛。金吾不禁人来往，彻夜观灯直到明。《扬州灯夕》：紫石街衢雪正融，灯光月影斗重重。笙箫一派青云里，应有神仙驾采虹。《梁门灯夕》：满城灯火斗繁华，千斛金莲万树花。烂醉不知何处客，两行珠翠拥还家。
　　【元刘将孙词】《摸鱼儿已卯元夕》：又匆匆，一番元夕，无灯更愁风雨。人间天上无归梦，惟有春来春去。愁不语，漫泪湿香绡茅草人何许。百年胜处，还更有琉璃，春棚月架，万眼蝶罗否。　风流事，辜负后来儿女。可怜薄命三五，千金无买吴呆处，更说龙飞舞。今又古，便剩有才情无分登楼赋。春醪独抚。也难觅阿瞒，肯容狂客，醉里试酣鼓。《六州歌头，元夕和宜可》：天涯倦客，如梦说今宵。承平事，车尘涨，马鸣萧，火城朝。狂歌间嬉笑，平康客，五陵侠。问相待，沙河路，灞陵桥。万眼琉璃，目眩去闲买一剪梅烧。数金娥采蝶，族带那人娆，说着销，掩鲛绡。　又波翻海，尘换世，铜仙泪，铁心娇。渺何地，趿珠履，解金貂，步宫腰，瑶池惊燕罢。瓶落井，箭离弓召。灯楼倒，吴儿老，绛都迢。点点梅梢残雪，似东风，吹恨难销。悄山村渔火，风鬓立春宵，梦绕寒潮。
　　【吴泳鹤林集】《洞庭春色?元夕》：金柝声中，铁衣影里，仍旧上元。况银花享单鬓，看承春色。蜡珠照坐，暖热丰年。宝月分明无缺玷，须洗尽黄云别看天。无限意，且平开莲浦，小作桃源。　灯花夜来有喜，捷书便，驰至军前。响乐棚高处，何妨颂圣，体筵侧傍，仍与中贤。不会山人行乐意，道刚把，风花作事权。言不尽，倩梅吹汉曲，莺答虞弦。古乐府汉横吹曲，有梅花落。韦巨源《圣寿无疆辞》云：莺歌答辞弦。三：《神泉元夕》兰切膏凝，柳沟燧落，光景乍新。正石坛人静，风清绮陌，朱筵灯闹，雨压香尘。不似潘郎花作县，且管勾江山当主人。看承处，有帘犀透月，蜡凤烧云。　裴回五花泉上，问谁解，攻打愁城。算人生行乐，不须富贵。官居游适，必就高明。山寺归来簪花笑，笑老去，犹能强作春。无限事愿长开醉眼，饱看升平。又：《菩萨蛮词》：莺花旧恨凭谁雪，也须管勾灯时节。黄已上眉峰，小槽初滴红。　好天佳月夕，结飞霞客。醒恐不如酲，何妨独屡更。
　　【刘行简召溪集】《醉蓬莱?秀城元夕》：正官桥柳润，候馆梅开，暮云凄冽。泽国春归，是烧灯时节，吹绽红蕖，挽低星斗，共水光澄沏。霜瓦楼台参差，似与蓬壶相接。　千骑遨游，万家嬉笑。帘卷东风，弄妆成列。慢舞樽前，看轻盈回雪。来岁今宵，舜韶声里，对六鳌双阙。风检飞来玉马总，去踏青门华月。
　　【王之道相山集】《朝中措和张文伯元夕》：江成春霁雪初融，楼观瑞烟中。向晚金遵无数，一时开遍东风。多情太守，行携红柚，坐引金钟。时出阳春绝唱，才名不减诗翁。
　　【武林旧事】吴梦窗《玉楼春?元夕词》：茸茸狸帽遮梅额，金蝉罗剪胡衫窄。乘肩争看小腰身，倦态强随间鼓笛。问称家在城东陌，欲买千金应不惜。归来因顿滞春眠，犹梦婆娑斜趁拍。
　　【浩然斋雅谈】：：古词有元夕望远行，又还到元霄台榭。记轻衫短帽，酒朋诗社。烂熳向罗绮丛中驰骋风流俊雅。转头是三十年话，量减才悭，自觉是欢情衰谢。但一点难忘，酒痕香帕。如今雪髭，嬉游不炊深夜，怕相逢风前月下。翁宾谓是孙季蕃词，然集中无之。
　　【何澹小山杂著】《满江红和陈郎中元夕》：灯夕筵开，人物共，英词三绝，环坐处，袖中珠玉，郢中春雪。红烛星繁销夜漏，紫霞香满催歌拍。算新年，何处不风光，三山别。　云表殿，千层结，花藉锦，添明月。更浮屠七塔，万枝争发。多谢一天驱宿霭，故教三日成佳节。更何须海上觅蓬莱，真仙阙。《再和诸人元夕新赋》：乐禁初开，平地耸，海山清绝。千里内，欢声和气，可融霜雪。盛事总将椽笔记，新歌翻入梨园拍。道古来南国做元宵，今宵别。灯万，花千结。星斗上，天浮月。向玉绳低处，笙箫高发。人物尽夸长乐郡，儿童争庆烧灯节。疑此身清梦到华胥，朝金阙。《鹧鸪天灯夕雨雪》：好景良辰造物悭，一年灯火迟摧残。雨淋夹道星千点，雪阻游人路九盘。　停社舞，撤宾筵，谩烧银烛照金莲。不如我入香山社，一盏青灯说夜禅。
　　【张元干芦川归来集】《明月逐人来?灯夕赵端礼席上》：花迷珠翠，香飘罗绮，帘旌外月华如水。暖红影里，谁会王孙意。最乐升平景致，长记宫中，五夜春风鼓吹。游仙梦，轻寒半醉。凤帏未暖，归去熏浓被。更问阴晴天气。
　　【宝濡须志】：杨元亨词《沁园春无为灯夕上陆史君》：一棹横江，问讯盟鸥，太守谓谁。道皇华使者，光风洒落。元宵三五，乐与民俱。宝金，玉梅钗燕，斗鸭阑干花影嬉。人迎笑，似玉京春浅，长是灯时。　风流不减人知，算岳牧词人谁侣之。把南楼风月，渚宫丘壑。竹西歌舞，行乐濡须。万斛金莲，满城开遍，朵朵留迎学士归。明年宴，看柑传天上，月在云西。
　　【贯酸斋词】《蝶恋花钱塘灯夕》：灯意留人云自列，六市轻帘，斗露钱塘月。十二修鬟流翠结，东风摇落仙肌雪。　浅浅银壶催晓色，兰影香中，总是江南客。去国一场春梦灭，关情不记分吴越。
永乐大典
卷之二万四百二十五
卷之二万四百二十五
　　二质稷
　　社稷
　　诗文
　　【朱晦庵集】《鄂州社稷坛记》曰：东社西稷，居前；东风伯，西雨雷师，居后少。坛皆三成有，四门，前二坛趾，皆方二丈五尺。崇四分而去一，三成方杀，如之，而崇不复杀。前二皆方四丈二尺，门六尺，间丈五尺。后二皆方二丈八尺，门五尺，间四丈九尺。其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。剡其上，培其下，半石也。南五丈为门三间。北二丈有奇，为斋庐五门，缭以重垣，甓以坚，而植以三代之所宜木。亦既练时日属寮吏祝号，以告于神而妥之矣。本记又曰：按社实山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、五土之祗，而后土勾龙氏其配也。稷则专为原隰之祗，龙生五谷者，而后稷周弃氏其配也。风师，箕也。雨师，毕也。是皆著于周礼，领于大宗伯之官。唯社稷自天子之都，至于国里，通得祭。而风之神，则自唐以来，诸郡始得祀焉。至于雷神，则又唐制所与雨师同坛，共牲而祀者也。
　　【祭法】：唐于仲春仲秋，则祭大社大稷。神龙初改先农坛为帝社，于大坛西而立帝稷。其与太社太稷无异。开元十九年，停帝稷而祀神农，复以后稷而为配。天宝三载，于是而升社稷为大祀。此历代之沿革也。然社稷之义，先儒所说不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非理地之神。崔灵恩云，二家之说，虽各有通，但昔来所习，谓郑为长。及《白虎通》曰，土地广博，不可遍祀，五谷众多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。稷得阴阳中和之气，而众故稷为长。此言得之矣。虽然，昔共工氏龙有平水之功，高阳氏之子，亦有平土之功。是故祭社之日，取二子而配食焉，示不忘本之义也。今之配祀者，谓之龙可也，黎亦可也，何嫌于二名耶？彼直以龙与黎为社之正神，非配社者，汉儒之妄也。或曰不然，使社为土神，则当时以水，不当兼用羊豕也。殊不知用犊祭地，礼也。社乃地祗之属而非地，犹五帝为天之尊神而非天也，安得不用羊豕？吾益知社为土正之正神，而无疑也。列山氏之子柱，有布谷之功，厉山氏之子农，亦有播谷之功。是故祭稷之日，取二子以配焉，示不忘本之意也。今之配祀者，谓之柱可也，农亦可也，何嫌于二名耶？彼直以柱与农，为稷之正神，而非配稷者，又汉儒之妄也。或曰不然，使稷为谷神，则当祀以牲，不当复用秋黍也。殊不知用牲祭地，礼也。稷乃地祗之属而，而非地，犹五帝为天之尊神而非天也，吾安得不用稷黍？吾今知稷为谷之正神，而无疑也。
　　【叶水心集】《温州社稷记》：社，土也；稷，谷也。非土不生，非谷不育。国始建则以祀，示民有命也。风、云、雷、雨，随地而兴，禾、黍、菽、麦，随种而生。神明之所由出，至严至敬，不敢忽也。怪淫诬诞之说，起乞哀于老佛，听役于鬼魅，巨而龙罔，微而鳝蜴，执水旱之柄，擅丰吝之权，视社稷无为也。呜呼！岂民悖而不知礼哉？乃长吏导之，非其义也。盖温州之社稷，昔者莫能详矣。某自童年，见其坛陛颓缺，旁无四墉，敝屋三楹，饮博嬉遨聚焉。祭且至，徐蔓草，燔燎甫毕，已丛生过其旧矣。地气一不应，浮屠之普觉，行庙之祠山，秋渊之玉函莆杓，椒丘之三王海神，奔走拜伏，咒诵呶杂，社稷顾漠然无预也，夫莫尊于地，莫察于地，众灵群望环拱，效职者也。何急彼而慢此哉？故曰，非其义也。嘉定四年，守杨简始加甓土上，于是灌莽尤盛剌壮，城卒专修平之。十年守巩嵘，伉其大门改造斋房，筑墙百五十堵。具凡佩服器用之须，杨公谓守莫先于社稷。巩公曰：吾寝处漏不补，它观游无用也。二公知以义导其民矣。夫山水之高深，像设之诡，特众灵群望，托之以为神也。社稷无有，然则民之耳目，虽新于一时，而不能久于异日矣。古人必树之田主，各以其野之所宜木，郑康成曰：后土，田正之所依也，周人以栗。宰我曰：使民战栗，以为恐惧不自安，非亲地之道也。永嘉之木，莫宜于豫樟，豫，雷出地，奋也，樟，章之也，皆美甚之名也。数十百年其大百围，其崇干霄，民无敢不肃也。然后知古之治其国者，社稷之臣；今之守其地者，社稷之守。《永嘉县社稷记》：晋析永宁县，置永嘉郡，更名县曰永嘉。在隋唐间，其社稷步积之三千二百八十六，中容八坛。图籍转相授，所从来远矣。淳熙后步失者二千有馀，坛陛沦没，即于佛祠，今不能正也。嗟夫！岂其邑小，其民寡，不足与正耶？将其事缓，其效迂，正不正皆无益损而致然也。山阴胡衍领县二日，骇怅愧惕，若疚负在己，按旧图就南补北，还得故步，垣千尺砖之用。政和仪崇五坛，坛石皆青，表之门道，敞之房宇。嘉定十一年，秋告新社成礼，然则果于行义，可以为勇；复于已失，可以为难；先有司之所，后可以为敬。参而具者，贤也。君辞避不肯当，独推言之曰：古民人社稷，常并称，有其实也。后民人社稷，虽并称，名而已矣。实则教之耕稼而养，抑霖润槁，皆神力也。名则视其耕稼而取，俄旱忽水，非神祸哉？州之取总，其凡犹窃民誉。县之取烦，其目惟聚民怨。县社之名，仅存者，幸也。古之立国，左祖右社，严事如一。朝市均等，无相离也。后世或远或近，率意而为尔。自晋唐置社，僻在大城尽处，今蕃庶尚草菜，杂昔稀旷，人迹绝矣。野庐老圃，盍以寄葵。韭华攘巨栋，曷托檐荫焉？永嘉之社，名几不存，可畏也。夫治术同异，吏宜考详。地势偏隔，人且自恕。令姑罪之免，奚彼敢议哉？众又谓君思深之至此也，几于仁君，役民甚简，不妄劳费；责输以时，不苟贷假。然则审其取者，养民之始，正其名者，致实之渐也。故并记之。
　　【颜先生百纳锦】《社稷》：人非土不生，非谷不食。知土谷之不容一日废，故社稷之祀亦不可废。人臣有平土之功，则取以配社；有播谷之功，则取以配稷。载芟载柞，其耕泽泽，此春祈社稷之诗也。其崇如墉，其比如栉，此秋报社稷之诗也。夫庐居族处，非土不生，枵腹张颐，非谷不食。知土谷之不容一日废，则社稷之祀，如之何其废之？是故人臣有平土之功，则取以配社，如共工氏之子龙，高阳氏之子黎是也。有播谷之功，则取以配稷，如烈山氏之子柱，厉山氏之子农是也。古人崇重之意，为何如？而祭之以春官，卜之以肆师，择之以元日，重藏事也。行之于新邑，祷之于榆，立之于洛阳，示尊敬也。其崇重之意，又为何如？盖自不立官稷，而祀稷之礼废；不建周社，而祀社之礼坏。一变于汉之中世，再坏于唐之建州，况复有载芟良耜之意乎？吁！此张文琮所以有何观之叹。然而社用羊豕，稷用黍稷，又奚为不用犊祭？盖用犊乃祭地之礼，社稷虽地祗之属而非地，犹五常为天之尊神而非天也。社安得不用羊豕，稷安得不用黍稷乎？吾于此又知社稷为土谷之正神，实非人为之也。
　　【王东牟先生集】《祭大稷文》：天监下土，屡锡丰年。明神格思，实相民事。兹率曲礼，时祀敢忘。一本，天命匪解，屡锡丰年。明神格思，与我良耜。
　　【洪适盘州集】《土正勾龙氏后稷氏祝文》：伏以惟神之灵，配食社稷。土爰稼穑，实尸其功。练日报天，于郊用牡。美芳嘉荐，用迪孚休。
　　【郑起潜立庵外】《社稷祝文》：爰七月之旱，荐求膏泽之流；一雨所濡，庶有丰年之望。随感辄应，因谢致祈。有社稷焉，实为土谷之主。时雨赐若，迄臻禾稼之登。《雨师雷神风师太社太稷祝文》：春夏耕耘，正切有秋之望；阴阳缪盘，实深不雨之忧。斯民何辜，惟德弗类。命迩臣而恳祷，念我众之焦熬。转为年丰，在兹旬浃。闵此七月之旱，引领望霓，沛然三日之霖，覆手为雨。俯伏以俟，盼其通。《春祭祝文》：维大德十年，岁次丙午，二月朔日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于太稷之神：惟神职司八政，首务三农，民用以生，万世攸赖。选兹吉日，恒典恭陈。神其格思，永锡繁祉。云云尚享。《秋祭祝文》：维大德十年，岁次丙午，秋八月朔，越日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于大稷之神：惟神实司稼穑，普济黎氓。百谷用成，群生咸遂。
　　【元宋本至治集】《祭大稷文》：惟神典司百谷，资我民天，秩报维时，有严毖祀。尚其昭格，式相丰年。
　　【程端学积斋集】《祭大稷文》：惟神八政是司，三农是务，用成百谷，咸遂群生。时因仲春，敬修常祀。
　　【明善清河集】《大稷文》：民惟邦本，食乃民天。雨雪愆期，奚开嗣岁。四方久旱，麦不能苗。匪徒无年，将兴疫疠。深为兹惧，虔走严祈。冀沛甘霖，惠泽万国。《国朝大社大稷祝文》：维洪武某年某月日，皇帝敢昭告于太社之神，太稷之神：惟神赞辅皇祗，发生嘉谷，粒我民，万世永赖。时当仲春秋，礼严告祀，报谢，谨以玉帛牲，齐粢盛庶品，备兹瘗祭。皇考仁祖淳皇帝配神，尚享。
　　【宋张文潜宛丘集】《府州县祭稷文》：惟神之功，立我民。有邦之君，实兴周室。万世通祀，光配无极。受命天子，来长斯民。岁时奉祭，牲币有秩。莅事之始，敢告有常。神其鉴之，永锡斯土。
　　【王东牟先生集】《后稷氏文》：肇降播种，服勤于农。王化开基，百世是祀。岁举彝典，以昭献诚。一本，诞降嘉种，服勤于农。王化开基，百世是祀。
　　【刘给事集】《祭社稷祝文》：维神以休烈，垂佑下民，生殖之功，万世永赖。某被命守土，莅事之始，率兹常事，敢不祗谒。
　　【韩驹陵阳集】《谒社稷文》：惟神载在祀典，所从来远矣。县令始至，临阅坛，此令甲也，其敢不恭。
　　【陵阳牟献集】《社稷文》：某惟有民，此有土，故曰：民为大，社稷次之，先民而后致力于神也。某被命守此土，视事三日，未有以自见于民。祗用典常，来拜坛，其敢不恪。嗣岁方开，神尚阴相之，俾自今其有，民力普存，敢忘昭报，以答神休。
　　【潘良贵默成居士集】《祭社稷祝文》：某奉天子命，寄此民社。以三月乙卯即治，凡神之能，庇贶斯民者，莫不致恭以奉祀事于庙。惟时五祀之本，设以祭。于是卜日省坛陛之制。考樽彝之数，封植嘉木，以俟祈报，揭虔以告，神其鉴之。
　　【张南轩集】《稷神文》：惟稷有神，司我下土。斡旋生育，功用莫御。余同谢雪文。
　　【彭上堂集】《宜春县尉谒社稷文》：唯民天生之，社稷食之，君命吏临之，唯神鉴之。尉虽职官，亦吏也，于民事敢不尽心。今以视事之初，具清酒庶肴，奠于坛，非以自献而已，亦曰：社稷食民之神，当为民敬。又江陵府《谒社稷文》：某得镇古荆，祗见社稷，敬共农事，维守之职，不违农时，谷不胜食。傥戾斯训，神罚勿逸。又袁州权郡《谒社稷文》：社稷有功于民，民百世祀之。吏无德于民，民不能一日安之。郡祀社稷，非以报也，亦以劝也，某敢不敬。
　　【廖行之省斋集】《代刘守到任谒社稷文》：某蒙恩假守，初见吏民。惟社稷，郡之本也。具礼祗谒，将正始崇本，凝神之休，以惠远俗。非曰举故事而已，神其相之。
　　【吴泳鹤林集】《稷神祝文》：惟诗之《载芟》曰：春祈社稷，所以重农事之始也。方春东作，田稚禾弟。而神实敏地之生。国有令典，吏敢不虔。谨洁牲具币，以致祭于神，惟神克相，惠绥此民，俾物无庇疠，则吏与民，拜神之德。
　　【陈耆卿窗集】《社稷神祝文》：县令八品官尔，有社稷焉，读诗至《载芟》，则知祈年古矣。祈之春，固将报之秋也。青阳氲氲，千耦如云，神其玉之，食我农人。
　　【黄应龙壁林集】《社稷祝文》：某两年承乏，水潦是忧。民无流莩，赖神之庥。误恩召还，实为忝冒。行矣问涂，以谢以告。《谒社稷文》：恭惟国家祀典，自古迄今，无如社与稷为至重。盖五土之神，民所载也；五谷之主，民之命也。台之为郡滨于海，旱干水溢之忧，号为大难。若时晴雨顺，海波不惊，则民可安居而粒食。守臣与此邦之百姓，同载社稷天地生全之德，斯无毛辟见事，祗谒敬以情恳。
　　【葛立方归愚集】《后稷氏祝文》：惟神帝武赫灵，覃禀质。教民粒食，民以弗饥。月临嘉平，土反其宅。司啬之祀，敢效吉蠲。
　　【孙逢吉集】《祭后稷文》：厥初生民，利在稼穑。孰宣其勤，俾之粒食。思文后稷，于懋于耕。万世不匮，质以有生。牲既博硕，酒且嘉栗。以妥以侑，祗荐明德。
　　【播芳大全集】《汪彦章谒社稷祝文》：国家当艰难用武之秋，择循良宣化之吏，不以某之不肖，使守此邦，抚其人民。而事其社稷，大惧迂愚，无以报称。惟神降厘下土，秋祀万世，当使雨赐以时，疾疠不作，而守亦预有荣焉。尚享。
　　【宋诛到逆曦首奏告社稷文】：伏以凶渠就戮，函首阙庭，册祝告虔，展仪宗社。太稷改作宗稷。赖神灵之助顺，岂冲眇之能堪。观人心向背之甚明，知天命延洪之可卜。敢忘抑畏，庸答顾歆。
　　伏以眷言西土，全付我家。三百年德泽渗漉之深，亿万众人民爱戴之旧，逆曦位崇上府，云云同宗庙，授首如期，实凭宗稷之神灵，迄底方隅之绥靖。更祈孚佑，益壮丕图，祗率彝章，敢伸虔告。
　　【祈禳四六】《祭稷神祝文》：百嘉之物，所宝惟谷。神职攸司，种无不熟。报功以祀，礼行仲春。匪福其私，惟以为民。上飨。
　　社为五土，稷播百谷，土谷之利，万民以济。某人始至，敢不款谒，神其相之。
　　又：惟神播种之功，民乃粒，从于先穑。宜以侑食。春祀以严，敬恭无毛辟，尚格神休，惠此一邑。尚享。
　　【元明善清河集】《祭社稷文》：岁崇洁祀，靡爱牺牲。徼福皇祗，固我邦本。自秋七月，涉于春初。胡虐恒阳，不雨不雪，匪则，而为民忧。用展明，时沛膏泽。玄功兹在，无爽虔祈。
　　旱既大甚，闵我群黎。不雨无苗，恒赐有疠。潜修遍祷，鱼龙嘉祥。百谷用成，家用康乐。常祀丰洁，千亿万年。
　　【宋本至治集】《祭后稷文》：立我民，莫匪尔极。配食司穑，时维故常。神其格思，永歆昭荐。
　　【程端学积斋集】《祭后稷文》：惟神躬劳播种，粒我民。有德有功，敢忘报称。仲春荐，繁祉是祈。
　　【蒲道源顺斋丛稿】《祭后稷文》：教人稼穑，创始于神。万世粒食，有功在民。报本之礼，率土攸均。仲春上戊，血牲荐诚。愿神孚佑，百谷用成。
　　为农之师，百谷首殖。万民至今，赖以足食。功配于社，祀以为稷。春中上戊，牲酒报德。愿赐丰年，俾民富实。
　　【王廉交山集】《祭社稷文》：尔有神为民而立，自昔有之，曰郡曰县，无不为置坛，而通祀之。岁之丰凶，民之安否系焉。礼有佚享，责在有司。时乃明，惟尔有神降休，尚飨。
　　【国朝府州县社稷祝文】《维洪武》：年，岁次某月，朔日，某官某等，敢昭告于某社之神曰：品物资生，民乃粒。养育之功，司土是赖。维兹仲春秋，礼宜告报祀。谨以牲帛醴齐，粢盛庶品，式陈明荐。尚飨。
　　【锦绣万花谷】《祭社稷歌》：厚地间灵，方坛崇祀建以风露，树之松梓。勾萌既甲，芟柞伊始。恭祈粢盛，孝膺休祉。牛弘《祭社稷颂》：社实阴祗，稷惟谷先。率育万类，协灵昊乾。霸德方将，时号共工。厥有才子，曰勾龙。称物平赋，百姓熙雍。陶唐救灾，决河数江。弃亦播殖，作义万邦。克配二祀，以报勋庸。勋庸伊何，厚载苍生。仓廪既实，礼节斯行。人亦有言，因物思人。矧乃大德，功被陶钧。乃家乃国，是奉是遵。宋何。
　　【隋书】《音乐志》：迎送神登歌，与方丘同。春祈稷奏诚夏辞粒食兴教，播厥有先，尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田，方凭戬福，伫咏丰年。
　　秋报稷奏诚夏辞。
　　人天务急，农亦勤止，或或，惟惟芑。凉风戒时，岁云秋矣，物成则报，功施必祀。
　　【唐乐章】：左仆射房玄龄撰。《迎神奏顺和之舞》：太蔟宫，列山有子，后土用神，播种百谷，济育兆人。春官缉礼，宗伯司，戊为吉日，迎飨兹神。登歌奏肃和，后土凝德，神功叶契，九成底平。缺两仪交际，戊期膺序，阴墉展币，灵车少留，俯歆樽桂。送神
　　告祈式就，酬功载毕，亲地尊天，礼文经述，贶徵今序福流初日，神驭爰归，词官其出。
　　【宋史】《礼乐志》《祭大社大稷乐章》《景德三首》：降神静安：百谷蕃滋，丽乎下土。聿崇明祀，垂之千古。育物惟茂，粒民斯普。报本攸宜，国章咸睹。
　　奠玉币，酌献嘉安。于穆大祀，功利相宣。灵坛美报，历代昭然。介以蕃祉，祚以丰年。土爰稼穑，允协民天。送神静安。
　　制币牺齐，正辞无愧。乐以送之，毕其精意。《景佑三首》：迎神宁安：五祀之本，百货何极。道著开辟，惠周动植。国崇美谷，民资力穑。奠献惟寅，神灵来格。初献升降正安：太社后土，太稷后稷。奠玉币，并嘉安，奉俎丰安。同前
　　亚终献文安，送神宁安：神之来兮，降兹下土。神之去兮，杳无处所。坛肃然，瘗币彻俎。乃粒之功，冠于万古。
　　奉俎丰安：神州地祗，皇地祗，与社稷通用。礼崇明，维馨斯酒。洁粢丰盛，杀时牡。齐庄严祗，升燎于。其报伊何，如山如阜。《大观九首》：迎神宁安
　　黄锺二奏：惟土之尊，民食资焉。阴祀昭格，牲牢腥膻。有功于民，告其吉蠲。神之来享，云车翩翩。
　　大簇角二奏：惟谷之神，涵育无穷。百嘉蕃殖，民依厥功。严饰坛，威仪肃雍。神之来享，祈于登丰。
　　姑洗徵二奏：猗欤那欤，生养斯民。家给人足，时底熙纯。祗严明，于荐芬。粢盛丰洁，神乃有闻。
　　南吕羽二奏：笾豆斯陈，三牲告幽。报本之礼，答神之休。来歆芬香，丰登于秋。仓箱千万，治符成周。
　　初献升降正安：崇崇广坛，严恭祀事。威仪孔时，周道进止。锵若环佩，诚通于幽。相于农植，邦其咸休。
　　奠币嘉安：于嘻阴祀，封土惟崇。于时之吉，歆予鼓锺。柔静化光，人赖其功。陈兹量币，百货是隆。
　　酌献嘉安：坤元生物，功利相宣。蠲兹祀事。美报致虔。清酤芬如，灵坛岿然。酌尊奠觞，神其格焉。
　　亚终献文安：荐嘉禀时，洋洋来格。载登兹坛，斋明维敕。神用居歆，顺成农穑。其崇若墉，其比若栉。
　　送神宁安：尊芬香。威仪肃雍。灵心嘉止，洋洋交通。神归降禧，年斯屡丰。仓箱千万，慰予三农。《绍兴十七首》：迎神用宁安
　　函钟为宫：春社用。五祀之本，社稷有严。芟作伊始，夫敢不虔。吉日惟戊，式荐豆笾。神其来格，用介有年。
　　函钟为宫：秋社脑用。功烈在民，诞受露雨。良耜既歌，乃扬帔舞。是奉是尊，厚礼斯举。相其丰年，多多黍。
　　太簇为角：是奉是尊，兹率旧章。乐音纯绎，荐溢圆方。情文备矣。神其迪尝。永观锡羡，多穑穰穰。
　　沽洗为徵：谷资土养，民赖谷生。功利之博，莫之与京。式严祠坛，因物荐诚。礼具乐奏，惟神顾歆。
　　南吕为羽：国主社稷，时祀有常。肃若旧典，报本不忘。粢盛丰洁，歌吟青黄。尊神倏来，百物宾将。
　　盥洗正安：祭重齐肃，神格专精。沃洗于阼，涓洁著诚。清明鬯矣，熙事备成。以似以续，如坻如京。
　　升坛正安：神地之道，粒食有先。岁谨祈报，礼严豆笾。降登荐，罔或不虔。以似以续，宜屡丰年。
　　大社位奠，玉币嘉安：春秋太稷土正后稷通用。土发而祭，农祥是祈。笾豆加篚，典礼有彝。惟兹硅币，用告肃祗。神灵降鉴，锡我繁厘。
　　太社位奠，玉币嘉安：秋腊太社土正后稷通用。赫赫媪神，稼穑是司。方是籍敛，报本攸宜。嘉坛建祀，玉帛陈仪。明灵昭格，以介蕃厘。
　　还位正安：国主大祀，地道聿神。稷司百谷，利毓惟均。练日新吉，粢盛饣必芬。神燕嬉矣。福此下民。
　　捧俎丰安：嘉承天和，黍稷翼翼。默相农功，神之德。俎实牺牲，旧章是式。嗣有丰年，我庾维亿。
　　大社位酌献嘉安：春社大稷土正后稷通用。叶气嘉生，年谷顺成。万亿及秭，如坻如京。奉时牛享牡，告于神明。歌此良耜，于昭德馨。
　　亚终献文安：风雨时若，自天降康。稼穑殖□，自神发祥。谷我父子，丰年穰穰。报本严祀，斋明允臧。
　　彻豆嬉安：报本之礼，载子甲令。灵坛昭告，神既来听。彻彼豆笾，精诚斯罄。实惟丰年，农夫之庆。
　　送神宁安：乃粒民，功昭万古。国有常祀，荐献式叙。肃肃雍雍，旧章咸举。神保聿归，介我稷黍。
　　望瘗正安：地载万物，民资乃功。报本称祀，太稷攸同。礼乐既备，讫埋愈恭。神其降嘏，时和岁丰。
　　【元乐章】：降神，二成林锺宫，镇宁之曲：八变以社以方，国有彝典。大哉元德，基祚绵远。农功万世，于焉报本。显相默佑，降监坛土单。降神二成太簇角，镇宁之曲：锡民地利，厥功甚溥。昭代典礼，清声律吕。谷旦于差，洋洋来下。相此有年，根本日固。降神二成姑洗徵，镇宁之曲：平厥水土，百谷用成。长扶景运，宜歆德馨。五祀为大，千古举行。感通，登歌镇宁。降神二成南吕羽，镇宁之曲：币齐虔修，粢盛告备。仓庾坻京，谁之赐。崇坛致恭，幽光孔迩。享于精诚，休祥毕至。
　　初献盥洗，太簇宫，肃宁之曲：礼备乐陈，辰良日吉。挹彼樽，馨哉黍稷。濯溉揭虔，维巾及幕。万年严祀，跄跄受职。
　　初献升坛降同，应锺宫，肃宁之曲：春祈秋报，古今彝章。民天是资，神灵用彰。功崇严，人阜时康。雍雍为仪，燔芬香。
　　正配位奠玉币，太簇宫，亿宁之曲：地祗飨德，稽古美报。币帛斯陈，圭璋式缫。载烈载燔，肴羞致告。雨赐时若，丕图永保。
　　司徒捧俎，太簇宫，丰宁之曲：我稼既同，群黎遍德。我祀如何，牲孔硕。有翼有严，随方布色。报功求福，其仪不忒。
　　正位酌献，太簇宫，保宁之曲：异世同德，于皇圣造。降兹嘉祥，卫我大宝。生乃民，侔德覆焘。厥作将，有相之道。
　　配位酌献，太簇宫，保宁之曲：以御田祖，皇家秩祀。有民人焉，盍究本始。惟叙惟修，谁实介止。酒旨且多，盛德宜配。
　　亚终献，太簇宫，咸宁之曲：以引以翼，来处来燕。豆笾牲牢，有楚有践。庸答神休，神亦锡羡。土谷是依，成此酬献。
　　彻豆，应锺宫，丰宁之曲：文治修明，相成田功。功为特殊，仪为特隆。终如其初，诚则能通。明神母忘，时和岁丰。
　　送神，林锺宫，镇宁之曲：不屋受阳，国所崇敬。以兴来岁，苞秀坚颖。云莫驻，神其谛听。景命有仆，与国同永。
　　望瘗位，太簇宫，肃宁之曲：雅奏肃宁，繁厘降格。篚厥玄黄，丹诚赫。肇祀以归，瞻言咫尺。万年攸介，丕承帝德。
　　【国朝乐章】：迎神：予惟土谷兮，造化功。为民立命兮，当报崇。民歌且舞兮，斯雍雍，备筵率职兮，候迓迎。想圣来兮，生祥风。钦当稽首兮，告拜年丰。
　　初献：氤氲气合兮，物遂蒙。民之立命兮，荷阴功。予将玉帛兮，献微衷。初斟醴荐兮，民福洪。亚献：予令乐舞兮，再捧觞。愿神昭格兮，军民康。思必穆穆兮，灵洋洋。感厚恩兮，拜祥光。
　　终献：干羽飞旋兮，酒三行。香烟缭绕兮，云旌幢。予今稽首兮。忻且惶。神颜悦兮，霞彩彰。
　　彻馔：粗陈微礼兮，神戴将。琅然丝竹兮，乐舞扬。愿祥普降兮，遐迩方。民率土兮，尽安康。
　　送神：氤氲氤氲兮，祥光张。龙车凤辇兮，驾飞扬。遥瞻稽首兮，去何方。民福留兮，时雨赐，
　　望瘗：捧肴羞兮，诣瘗方。鸣鸾率舞兮，声铿锵。思神纳兮，民福昂。予今稽首兮，谢恩光。
　　【宋虞俦尊白堂集】《巩史君一新社稷坛宇次汪卒韵》：岿然坛宇俯清流，须信规摹跨别州。端为苴茅崇屏翰，要知束楚贵绸缪。治聋有酒烦分馈，宰肉何人叹滞留。天欲吾公安社稷，未宜小试羡三休。
　　【王十朋梅溪集】：夔州祀社稷于州之西五里，地不盈亩，坛宇庳陋，垣墙颓圮，非所以崇明祀也。买地易路，筑屋增坛，命同僚董其事，不逾月告成。二月戊子，祀事既毕，书以记之。
　　天下通祀惟社稷，次则曰雨曰雷风。勾龙与弃配土谷，是皆于民有大功。古夔子国今会府，其于明祀可不崇。西郊坛宇何太陋，我忝守土责在躬。广而新之谁力，莲幕花县谋佥同。筑垣旁近丹荔圃，辟路下压黄冠宫。地幽松柏兼可植，时和黍行将丰。夔门社稷宋社稷，愿与天地同无穷。
　　镇抚社稷
　　【左传】：文公十二年，秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉曰：君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，注：镇，安；抚，绥。鲁国之社稷。重之以天器，寡君敢辞。玉对曰，不腆敝器，不足辞也。
　　昭三年，齐侯使晏婴请继室于晋曰：君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适。及遗姑姊妹，若而人君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。
　　同恤社稷
　　【左传】：襄公十六年，穆叔如晋聘，且言齐故。注：言齐再伐鲁。见中行献子赋，圻父献子曰，偃知罪矣，敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此。
　　惠顾社稷
　　【国语】：里克杀奚齐及卓子吕甥，亦使蒲城午告公子夷吾于梁公。子夷吾出见使者，乃使梁由靡告于秦穆公曰：天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君。以君之灵，罪人克伏。君若惠顾社稷，不忘先君之好，辱收其逋而建立之，则晋国其谁非君之群隶臣也？穆公许诺，反使者。
　　君死社稷
　　【礼记】《礼运》：故国有患，君死社稷，谓之义。注：君守社稷，臣卫君宗庙者，患谓见围入。毋面目见社稷
　　【史记】《晋世家》：秦伐晋，获晋君以归。秦缪公许归，晋侯使吕省报国人曰，孤虽得归，毋面目见社稷。卜日立子圉，晋人闻之皆哭。斩社稷
　　【古史】《微子世家》：宋偃自立称王，射天笞地，斩社稷，国人大骇。同死社稷
　　【续后汉书】《北地王谌传》：末帝太子，之弟也。魏大举入寇，邓艾破诸葛瞻于绵竹。末帝将从谯周策降，谌怒曰：若理穷力屈，祸败必及，便当父子君臣，背城一战，同死社稷，以见先帝。末帝不从，遣邓良奉书送玺绶降于艾。是日谌哭于昭烈皇帝庙，先杀妻子，而后自杀，左右皆为泣下。
　　【南史】《袁粲传》：粲字景倩，仕宋。元徽初，桂阳王休范为逆，时兵难危急，贼已至南掖门。诸将意沮，咸莫能奋。粲慷慨谓诸将帅曰：寇贼已逼而众情离阻，孤子受先帝顾托，本以死报，今日当与诸护军同死社稷。因命左右被马，辞色哀壮。于是陈显达等，感激出战，贼即平殄。
　　变置社稷
　　【孟子】：牺牲既盛，粢盛既洁，祭祀以时。然而旱干水溢，则变置社稷。又《尽心章》，诸侯危社稷，则变置。注：诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。
　　安刘氏社稷
　　【西汉书】《吴王溴传》：吴王欲发谋举事，遗诸侯书曰：楚元王子，淮南三王，或不沐洗十余年，怨入骨髓，欲一有所出久矣。寡人未得诸王之意，未敢听。今诸王苟能存亡继绝，振弱伐暴，以安刘氏社稷，所愿也。
　　可属社稷
　　【西汉书】：霍光，学子孟，骠骑将军去病弟也。任光为车骑都尉，光禄大夫，出则奉车，入侍左右，出入禁闼，二十余年。小心谨敬，未尝有过，甚见亲爱。征和二年，卫太子为江充所败。上年老宠姬钩弋赵婕妤，有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣，惟光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者，画周公辅成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五祚宫，病笃，光泣涕问曰：如有不讳，谁当嗣者？上曰：君未晓前画意耶？立少子，君行周公事。上以光为大司马，大将军，受遗诏辅少主。明日，武帝崩。太子袭尊号，是为孝昭皇帝，年八岁。政事一决于光。
　　拟仪社稷
　　【东汉书】《孔融传》：融上疏，言荆州牧刘表，桀逆放恣，所为不轨，至乃郊祀天地，拟仪社稷，虽昏恶极，罪不容诛。
　　小宰社稷
　　【东汉书】：刘梁，字曼山。桓帝时举孝廉，除北新城长。告县人曰：昔文翁在蜀，道著巴汉；庚桑琐隶，风移。吾虽小宰，犹有社稷。苟赴期会，理文墨，岂本志乎？
　　嗣守社稷
　　【晋书】《载记》《慕容超传》：超有母妻在长安，为姚兴所拘。贵超称藩永太乐诸伎，若不可使，送吴口千人。超下书，遣群臣详议。左仆射晖议曰：陛下嗣守社稷，不宜以私亲之故，而降统天之尊。又太乐诸伎，皆是前世伶人，不可与之，使移风易俗。宜掠吴口与之也。
　　可付社稷
　　【北史】：魏江阳王孙善，少随父至江南。隋开皇初，拜内史侍郎。尝言于上曰：可付社稷者，唯独高颖。
　　仪形社稷
　　【北史】：魏汤平幽王第五子匡，有气节，孝文器之，谓曰：叔文不能仪形社稷，匡辅朕躬。
　　大孝安社稷
　　【新唐书】《承天皇帝传》：始王建宁，英毅有才略，善骑射。禄山乱，典亲兵扈车驾渡渭。百姓遮道留太子。太子使喻曰：至尊播迁，吾何以违左右乎？进说曰：大孝安社稷。
　　许唐社稷
　　【资治通鉴】：昭宗光化三年十一月，左军中尉刘季述等，迁上适少阳院，立为太上皇。矫诏令皇太子嗣位。朱全忠在定州行营，闻乱南还，十二月至大梁。遣养子希度诣全忠，许以唐社稷输之。又遣供奉官李奉本，以太上皇诰示全忠。注：刘季述矫为之诰也。全忠犹豫未决，会寮佐议之。或曰：朝廷大事，非藩镇所宜预知。天平节度副使李振独曰：王室有难，此霸者之资也。今公为唐桓文，安危所属。季述一宦竖耳，乃敢囚废天子，公不能讨，何以复令诸侯？且幼主位定，则天下之权，尽归宦官矣，是以大柯之柄授人也。全忠大悟，即囚希度奉本，遣振如京师讠同事。
　　泯人社稷
　　【抱朴子】《内篇?论仙卷》：阔地拓疆，泯人社稷。
　　不死社稷
　　【五代欧史】《后蜀世家》：蜀王孟昶，命李昊草表以降。昶至京师，拜检校太师，兼中书令，封秦国公。七日而卒。昶之卒也，其母李氏不哭，以酒酹地祝曰：汝不能死社稷，苟生以取羞。吾所以忍死者，以汝在也。吾今何用生为？因不食而卒。
　　死卫社稷
　　【资治通鉴】《周世宗纪》：高保融遗蜀主书，劝称臣于周。蜀主集将相议之，李昊曰：从之则君父之辱，违之则周师必至。诸将能拒周乎？诸将皆曰：以陛下圣明，江山险固，岂可望风屈服？秣马厉兵，正为今日。臣等请以死卫社稷。蜀主命昊草书，极言拒绝之。
　　心系社稷
　　【赵善自警篇】：韩魏公琦，虽在外，然其心常系社稷。至身死而心益笃，虽病不忘国家。或有时闻更祖宗一法度，坏朝廷一纪纲，则泣血终日不食。
　　再安社稷
　　【宋史】《韩琦传》：琦于嘉佑治平间，再决大策，以安社稷。当是时，朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或谏曰：公所为诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所。琦叹曰，人臣尽力事君，死生以之。至于成败，天也。岂可豫忧其不济，遂辍不为哉？闻者愧服。
　　保社稷
　　【北盟录】：二帝之迁，唯有从权，且与承当此事，即存宗庙，保社稷。景灵像设，皆得无虞。而一城文武百官，亿万生灵，皆得性命，可为后图，岂非忠孝之大者乎？
　　死守社稷
　　【北盟录】：宋靖康中，先是唐恪言金人必来，劝上为避狄之计，乞早幸洛阳，或幸长安。上以恪之言问何橹，橹曰：虽周室东迁，不如是之甚。譬如不肖子，尽挈父祖田宅而鬻之。而左右之人，亦皆不欲迁。次日上激怒曰：朕当死守社稷。恪请罢相。
　　改置社稷
　　【后山谈丛】：叶表为句容令，县有盗，改置社稷而盗止。下邳故多盗，近岁迁社稷于南山之上，盗亦衰息。
　　睨社稷
　　【宋史备要】：太庙斋郎方轸，上书言左仆射蔡京睨社稷，内怀不道。专以绍述熙丰之说，自媒之计，内而执政侍从，外而帅臣监司，无非其门人亲戚。京有奏请。尽作御笔行出。又语人曰：京实启之也，善则归己，过则称君，必欲陛下敛天下之怨而后已。
　　郡王死社稷
　　【金赵周臣滏水集】：贞佑二年，广平郡王完颜承晖，以都元帅行省事于中都，左承彖多副之，委以军事。承晖镇以德量，总大纲而已。既而援兵不至，粮运既竭。慨然约彖多以同死社稷，而彖多有异议，窃欲委城而南。承晖面责之，愧汗浃背。经历官完颜帅姑，左承腹心也，数其罪立斩之。即起谒家庙，召左右司郎中赵思文曰：事势如此。吾何面目以见主上？惟有一死，以报社稷。授知管除差师安石遗奏一通，归达朝廷。遂与左右引饮，神色自若。顷之，仰药而死。
　　黍稷
　　【本草】：稷木甘而无毒，益志气，补不足。
　　【书】《盘庚》：惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。《酒诰》：康叔妹土，其艺黍稷。君陈：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。
　　【诗】：彼黍离离，彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实。《豳风》：十月纳禾稼，黍稷重。《出车》：黍稷方华。《楚茨》：我艺黍稷，我黍与与，我稷翼翼。《甫田》：今适南亩，或耘或籽，黍稷。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我黍稷，以谷我士女。
　　又，黍稷稻梁，农夫之庆。《大田》：来方祀，以其马辛黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。信彼南山，原隰。鲁孙田之，黍稷。曾孙之穑，以为酒食。，于六反。《生民》：厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实亵，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。《良耜》：黍稷茂止。获之，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉，以开百室。《颂》《宫》曰：有稷有黍。
　　【春秋】：桓二年，粢食不凿，昭其俭也。注：黍稷曰，粢不精凿。
　　【周礼】：大宰三农生九谷。注：黍稷之属。
　　【礼记】《曲礼》曰：凡祭宗庙，稷曰明粢。
　　《内则》曰：豕宜稷。
　　【月令】：中央土，天子食稷与牛。
　　【国语】：稷为稷，不能蕃殖。
　　【尔雅】：粢，稷也。郭璞注曰，今江东呼栗为粢也。
　　【三元延寿参赞书】：稷，米也。发三十六种病，八谷之中，最为下。不可同川附子服。
　　【广志】：破减稷，逼麦稷，此二者，以四月熟。
　　【卢毓冀州论】：真定好稷，地产不为无珍也。
　　【山海经】：西山经西次二经，薰吴之下，其木多稷。稷以松有剌，细理，音即。
　　【梦溪笔谈】：稷，乃今之也。齐晋之人，谓即积。
　　【路州志】：屯留宜黍稷。
　　【小学绀珠】：稷，五谷之长。一谷不升，谓之歉。二谷不升，谓之饥。三谷不升。谓之馑。四谷不升，谓之康。五谷不升，谓之大侵。谷梁传。
　　【白氏六帖】：仁者之粟。礼，父母没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼。终注，孝子虽贫，尚不取恶人之粟，祀其先人。
　　【白虎通】：清风至，则黍稷滋。
　　【拦江纲】：体字。和丰，离离蕃殖。赋偶。或耕或耘，所务不苟；实坚实好，其宜各从。
　　获积既歌于良耜，饥馑宁闻于楚茨。
　　发如云之茂，穰穰登乃谷之丰。
　　贻于孙子，咸喜有秋；谷我士女，畴非乐岁。
　　农之庆也，既咏于甫田；岁之丰也，宜歌于华黍。
　　不稂不莠，既去其蟊贼；如茨如梁，已庆于农夫。
　　仓积更多于翼翼，雨膏益大于。赋隔。取彼十千，爰播甫田之咏；缺夫蓄积，遂形六月之诗。
　　不待黄云之辨，已卜丰年；何烦暖律之次，乃生多黍。
　　敖黍稷
　　【仪礼】：士丧礼。敖黍、稷各二筐，有鱼腊馔于西坫南。注：熬，所以惑蚍蜉，今不至棺旁也。疏曰，熬，煎谷也。设熬旁一筐，大夫三种，加以梁。君四种，加以稻。四筐见手足皆一。其余设于左右。若然则此士二筐，首足各一筐，其余设于左右，可知也。
　　沐稷
　　【礼记】：丧大记。君沐梁，大夫沐稷。疏谓：用其米，取其汁而沐也。
　　寒谷不生黍稷
　　【刘向别录】：燕有寒谷，不生黍稷。邹衍吹律于其间，暖气乃生，草木由是荣茂。
　　玄稷
　　【稽瑞录】《汉书》曰：宣帝神雀元年，诏曰：乃元康四年，玄稷降于郡国。玄稷，黑黍也。
　　【王子年拾遗记】：汉宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥。亦不说今之所生，岂由神农后稷播厥之功。抑亦王子所称，非近俗所食。诠其名，华而不实，及乎飞走之类，神木怪草，见奇而说，万世之瑰伟也。
　　膏稷
　　【齐民要术】：爰有膏稷。郭璞注言，好味，滑如膏。
　　步武黍稷
　　【抱朴子】《喻蔽篇》曰：所谓陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。俭岁梁稷
　　【南史】《列传》：刘与其族兄，俱风神颖秀。祖孝标称之曰：超超越俗，如半天丹霞；矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩也。
　　凿冻树稷
　　【温公滑虚】：凿冻树稷，劳而无得。否解曰：凿冻树稷，徒自勤也。稷丘地名。
　　【史记】《伍子胥传》：败吴兵于稷。案，稷丘，地名，在郊外。《索隐》曰：《左传》作稷丘。
　　稷下
　　【马明叟实宾录】：汉以叔孙通为博士，号稷嗣君。《史记》欲以继踪齐稷下之风。刘向以稷为齐城门名。谈说之士，期会于稷门下，故曰稷下。
　　【司马温公传家集】《稷下赋》：齐王乐五帝之风，嘉三王之茂，致千里之奇士，总百家之伟说。于是筑钜馆，临康衢，盛处士之游，壮学者之居，美矣哉！高门横闶，夏屋长檐，樽明洁，几杖清严。尔乃杂佩华缨，净冠素履，端居危坐，规行矩止。相与奋髯横议，投袂高谈，下论孔墨，上述羲炎。树同拔异，辨是分非，荣誉樵株，为之蓊蔚，訾毁美，化为瑕疵。譬若兰芷蒿莎，布于云梦之洳；鸿鹄秋鸟仓鸟，鼓舞于渤獬之涯。于是齐王沛然来游，欣然自喜，谓稷下之富，尽海内之美，慨乎有自得之志矣。祭酒荀卿进而称曰：吾王辟仁义之涂，殖诗书之林，安人之虑广，致治之意深。然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。王曰：先生之责寡人深矣。愿卒闻之。对曰：臣闻之，王卡乱玉，鱼目间珠。泥沙涨者，其泉；莨莠茂者，其谷芜。网者弃网而失序，行者多岐而丧途。今是非一概，邪正同区。异端角进，大道羁孤，何以齐踪于夏商，继轸于唐虞。诚能扑去浮末，敦明本初，修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅，忠正列，谗邪放疏，行其言不必饱其腹，用其道不必暖其虏。使臣饭梁啮肥，而餐骄君之禄，不若荷锄秉耒，而为尧舜之徒。惜夫，美食华衣，高堂闲室，凤藻鸱义，豹文麋质。诵无用之言，费难得之日。民未治不与其忧，国将危不知其失。臣窃以大王，为徒慕养贤之名，而未睹用贤之实也己。西河美稷
　　【东汉书】：匈奴中地名，见《后汉书?南匈奴传》
　　稷氏
　　【千家姓】：商音东海。
　　【元和姓纂】：稷，后氏之后子孙焉。见《姓苑》。汉稷嗣君，叔孙通支孙，亦为稷氏，鲁郡。今衮州有稷氏。又汉御史大夫稷不疑，封寒封侯。
　　【姓氏急就篇】：稷氏，后稷之后。泰山下道士稷丘君，遇汉武东巡，拥琴朝谒。
　　后稷
　　【农桑通诀】：后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜，为帝喾元妃。姜出野，见巨人迹，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，牛羊腓字之。弃之平林，会伐平林迁之。弃之渠中水上，鸟覆翼之。姜以为神，遂收养，长之，初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时。如巨人之志。其游戏，好种植麻麦。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑之，民皆法之。帝尧闻之，举为农师。帝舜曰：弃，黎民阻饥。汝后稷播时百谷。《诗》曰，思文后稷，克配彼天。立我民，莫非尔极。帝命率育，奄有下国，俾民稼穑。豳风《七月》之诗，陈王业之艰难，盖周家以农事开国，实祖于后稷。所谓配天社而祭者，皆后世仰其功德，尊之之礼，实万世不废之典也。
　　【罗泌路史】《高辛纪》：上妃有邰氏曰姜，衣帝衣，履帝敏，居期而生弃。弃惟元子，披颐象亢。弃之每异，乃收之，爰名曰弃。而字之曰庆辰。性敷而仁，戏惟稷黍。《列女传》云：性敷而仁。简狄教之，时艺桑麻。长研耕稼，为唐天官。及事虞夏，以耕织为本，教发粪土，别五土之宜，教民时艺嘉谷，致饴有相之道，封疆为田，顺土造区。迪民降岌而后萌，人各得其所。志云：稷始为田，以二耜为耦。广尺深尺长终亩，一亩三，一夫三百，而播种于中。故孔子曰：后稷天下之为烈也，岂一年一足哉？虞帝乃国之邰，号后稷励百谷，而山死取女吉人。是生邰虫尔，世济其德。邰虫尔生叔均，是代其父。及稷播谷，是为田祖。自商以来，祀之详帝。
　　【古今列女传】：姜之性，清净专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能率其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地。遂封弃于邰，号曰后稷。
　　【兼金合璧】《舜典》：帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。注：众人之难，在于饥。汝后稷布种是百谷，以济之。疏，王肃云，尧遭洪水，民不粒食。故众民之难，在于饥也。云云，帝言汝君，此稷官布种是百谷，以济救之。追美其功，以劝勉之。
　　【国语】：云：稷为天官，单名为稷。尊而君之。武成王若曰：惟先王建邦启土。疏先王，谓后土也。云云文武之功，起于后稷，始封于邰。故言建邦启土，至公刘克笃前烈。疏本纪云：公刘复修后稷之业，云是能厚先人之业也。诗豳谱公刘之出，大王之入，虽有其异，皆能守后稷之教，不失其德。七月，陈王业也，周公遭变。故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。疏处豳地之先公，公刘大王之等耳，不陈后稷之教。今辄言后稷者，以先公行后稷，故以后稷冠之。旱麓，受祖也，周之先祖，世后稷公刘之业。太王王季，申以百福干禄焉。疏此周之先祖，能世后稷公刘之功业。云云后稷上世贤君，功业布于天下。公刘能后稷之业，又是先公之中贤俊者。故特显其名生民，尊祖也。后稷生于姜，文武之功，起于后稷。故推以配天焉。疏言文武之功，起于后稷者，周语云，后稷勤周，十五世而兴。是后稷勤行功业，为周室开基也。经，厥初生民，时维姜。注言周之始祖，其生之者，是姜也。云云本后稷之初生，故谓之生民。经，生民如何，克克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。疏及成人有德，为舜所举用，掌种百谷，以利益下民，维为后稷矣。传，云云周始祖后稷也，周以后稷为始祖。云云经，实覃实，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。麻麦，瓜瓞唪唪。注就口食之时，则有种殖之志，言天性也。疏以渐有智慧，能就人之口，取食而啖之。注云谓六七岁时，才始能食，即有种殖之志。所种艺之者，是荏菽也，乃旆旆然长大。种禾则使有行列，其苗则然美好。所种之麻麦，则然茂，所种之瓜瓞，其实则唪唪然众多。是其本有天性，种则美好。于后果为稷官，而天下蒙赖。云云后稷以上智之资，必当早慧。经诞后稷之稷，有相之道。笺云大矣，后稷之掌稼稷，有见助之道，谓若神助之力。正厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实亵，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。疏大矣。后稷之教民稼穑，若有神明相助之者。言种之必好，似有神助，故可大也。经诞降嘉种，维维。维糜维芑。恒之矩。是是亩。恒之糜芑，是任是负，以归肇祀。疏言后稷功成受国，尧又命使事天。此言其祭天之事，可美大矣。此后稷善能于稼穑，上天乃下善谷之种，与之使得种，以此祭祀天与之谷，是可大也。经诞我祀如何？云云以兴嗣岁。疏祀天者，欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年也。经云云后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。疏言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流于天下之众民，令皆得其所，无有罪过，而令人悔恨者。子孙蒙其余福，以至于今而赖之。今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。思文后稷配天也。疏周公既已制礼，惟后稷以配所感之帝于南郊。又疏因述后稷之德，可以配天之意，而为此歌焉。经皆陈后稷有德，可以配天之事。经思文后稷，克配彼天，立我民，莫匪尔极。疏周公自言，我思先祖之有文德者，后稷也。此后稷有大功德，堪能配彼上天。昔尧遭洪水，后稷播殖百谷，存立我天下众民之命。使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷复其常性，是后稷有大功矣。由后稷有谷养民之故，天乃遗我武王，以所来之牟麦，帝意所命。用此后稷养天下之物，表记后稷之功，欲广子孙之国。以是之故，陈其久常之功。于是夏乐而歌之，言后稷功为常久，永歌乐。《周颂》：贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。《闷宫》：颂僖公能复周公之宇也。云云是生后稷，降之百福。黍稷重，奄有下国，俾民稼穑。注笺云：姜用是而生后稷，天神多与之福，以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，言其不空生也。后稷生而名弃，长大尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。经有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之绪。注尧时洪水为灾，民不粒食，天神多予后稷以五谷。禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，故云继禹之事也。疏是所生者，乃是后稷。天神又下与之以百种之福，使之有明哲之性，晓稼穑之事。云云下此众谷，令稷种之。同有天下诸侯，使民知稼穑之道，民赖后稷之功多。云云言禹平水土，稷教播种，事业可以祖继，故言缵禹之绪，以美之。传疏云云王肃云：尧以命后稷，使民知稼穑，下国同时，有是大功也。云云天神多与之福者，王肃云：受明哲之性，长于稼穑，是言天受之智慧，为与之福也。以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，谓尧遭洪水之后，种百谷教民也。言其不空生，谓生不济世也，不徒然也。《孝经援神契》曰：圣人不空生，生必有所制。是大贤不徒生也。本纪又云唐举弃为农师，天下得其利。是尧登用之，使居稷官，民赖其功也。云云帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功。云云禹稷同时，其事相继，云思文王之美后稷云，立我民，是洪水之时，民不粒食也。生民云诞降嘉种者，从上而下之辞，是天神多与后稷以五谷也。言天神与者，以种者必获，归功于天，非天实与之也。洪水未平，则无地可种。故知禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，谓大有五谷也。禹能平水土，稷能种谷，二者俱以利民，故谓之继禹之事。稷之播种，种禹所治之地。又，皇皇后帝，皇祖后稷，享以马辛牺，是飨是宜。笺云，成王以周公功大，命鲁郊祭天，亦配之以君祖后稷，其牲用赤牛纯色，与天子同也。又周公之孙庄公之子云：享祀不忒。注谓僖公也。皇皇后帝，皇祖后稷，享以飨牺，是飨是宜。降福既多，又云后稷。生而名弃，长大舜登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。礼祭法，夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九州也。其子曰后土，能平九州。故祀以为社。云云鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。云云契为司徒，而民成冥勤，其官而水死。云云此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。云云非此族也，不在祀典。疏法施于民则祀云者若神农，及后土，云云与契之属也。云以劳定国，则祀之者，若禹是也。云弃后稷名也。又表记子曰：后稷，天下之为烈也。岂一手一足哉？注言后稷造稼穑，天下世以为业，岂一手足，喻用之者，多无数也。经唯欲行之，浮于名也。故自谓便人。注亦言其谦也。辟仁圣之名云，吾便习于此事之人耳。疏此经明后稷证名，不可过行也。言后稷虽有大业，不自谓圣人而称便人。后稷天下之为烈者，言后稷周之始祖，有播殖之功。言后稷之功，岂止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：后稷之祀，易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。疏此经明后稷祭祀，福流后世，以证成其义。后稷之祀易富也者，富，备也。后稷乃帝喾之子，世有禄位。后稷又祭祀恭俭，以世禄之饶，供俭薄之祭，故易丰备也。其禄及子孙者，以后稷祭祀，其辞恭敬，其欲节俭，神之降福，故禄及子孙。《周礼?夏官?司勋》：云云民功曰庸。注法施于民，若后稷。疏周之先祖弃为尧之稷官，农人植嘉谷，天下为烈。岂一手一足哉？庸亦功也。以法施于民有功，故以后稷拟之郊，特牲。天子大蜡八云云蜡之祭也。主先啬而祭司啬也。注先啬若神农者。司啬，后稷是也。疏以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不云稼而云啬者，取其成功，收敛受啬而祭也。《春秋》：左昭公元年，王使詹桓伯辞于晋曰：我自夏，以后稷魏骀芮歧，毕吾西土也。注在夏世以后稷功受此五国，为西土之长。经后稷封殖天下。注后稷封疆，殖五谷。疏《周语》云：昔我先世，后稷以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窟，用失其官。案本纪，不窟是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国，为土之长也。《左传》：昭公二十九年，蔡墨对献子曰，云云后土为社稷，田正也。注掌播殖也。正有烈山氏之子，曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷。注弃，周之始祖，能播百谷。正自商以来，祀之。疏弃为周之始祖，能播殖百谷。又《旧礼仪志》：张齐贤建议曰，云云或有引《白虎通义》云，后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗，云云在商周，稷契始封。汤武之兴，祚由稷契。云云唯《社林正议》，独以为周室之兴，祚由后稷。《左传》：襄公七年，孟献子曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。注后稷，周始祖，能播殖者。正是故启蛰而郊，郊而后耕。《孝经》：圣治：昔者周公郊祀后稷，以配天。注后稷，周之始祖。疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。《夏本纪》：禹曰：与益予众庶，稻鲜食。以决九川，致四海，畎浍，致之川。与稷予众庶，艰得之食。食少，调有余，补不足，徙居众民，乃定万国为治。《殷本纪》：汤曰，古禹皋久劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，泗，渎己，万民乃有居。后稷降播农，殖百谷，三公咸有功于民，故后有立。又《宋书?符瑞上》：弃为尧稷官，有功于民。《周本纪》：周后稷名弃。弃为儿时，汔如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者，稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利。有功，帝舜曰：弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐虞夏之际，皆有令德。
　　【国语】：周灵王二十二年，王欲壅谷洛，太子晋谏曰：不可。云云自后稷以来宁乱。注宁，安也。尧时洪水，黎民阻饥，稷播百谷，民用又安。正及文武成康而仅克安民，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之。注基，始。靖，安也。自后稷播百谷，以始安民。又穆王将征犬戎，祭，公谋父谏曰：不可。云云昔我先世后稷，服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窟，云云不敢怠业。时序其德，纂其训典。云云奕世载德，不忝前人。又云昔语，玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而殒。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世而殒。
　　【家语】《好生篇》：孔子曰：周自后稷，积行累功，以有爵土。公刘重之以仁，及至太王甫，敦以德让。其树根置卒，备豫远矣。《孟子?滕文公上》孟子曰：云云后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。疏舜使后稷弃，教天下民稼穑种树，艺殖五谷。五谷既丰熟，而天下民人，于是得养育其生。
　　【太平御览】：孔丛子曰：魏王问子顺曰：寡人闻昔者，上天神异后稷，而为之下嘉谷，周遂以兴。《史记》：秦楚之际月表，汤武之王，乃由契后稷仁行义十余世，又前异姓诸侯表同。荀子解蔽，好稼者众矣。而后稷独传者，一也。《淮南子?缪称训》：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。注觖，不满也。正满如陷，注陷少。正实如虚，尽之者也。汉高祖下诏曰：云或言曰：周兴而邑立后稷之祠，注师古曰：以其有播种之功，故令天下诸邑皆祠之。正至今血食天下。注师古曰：祭有牲宰，故言血食，遍天下。《选》司马长卿《封禅文》：书曰：元首明哉，股肱良哉。因斯以谈，君莫盛于尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，议曰：云云今陛下为圣君，稷契为贤臣。张敞上议曰：臣闻周祖始乎后稷，后稷封于。注与邰同。扬雄解嘲
　　家自以稷契选。班彪《王命论》：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德。至于汤武，而有天下。注良曰：此言有天下者，必资积德累行，不可以造次之间得之也。稷者，周之先；契者，殷之祖。皆以佐尧舜，有至美之德，奕世而行，故至成汤武王而有天下。杜林，字伯山。光武时大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。云云林独以为周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。班孟坚《典引篇》：陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏，后稷，契，熙载越成汤武。注书曰：熙帝之载。孔安国注云熙，广也。载，事也。言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤武之业。并得为天子也。汤，契之后；武王，后稷之后。尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。《魏志》：杜畿，字伯侯。文帝时，帝以畿试船没。帝流涕诏曰：昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。注稷，周弃也。勤播百谷，死于黑水之山。正故尚书仆射杜畿，于孟津试船，遂至覆没。忠之至也，朕甚愍焉。追赠大仆矣。
　　又刘晔，字子扬，明帝诏曰：云云成汤文武，实造商周，诗书之义，追尊稷契。歌颂有姜之事，明盛德之源流，受命所由兴也。云云晔议曰：周王所以上祖后稷者，以其佐尧有功，名在祀典故也。《选》《外晋纪》：总论名实。昔周之兴也，后稷生于姜，而天命昭显。文武之功，起于后稷。注良曰：周之祖先，播植百谷以养人，而天下皆蒙之。而文王武王承至仁之后，故能成功而王者也。正故其诗曰：思文后稷，克配彼天。又曰：立我民，莫匪尔极。又曰：实颖实栗，即有邰家室。云云及周公遭变，陈后稷先公风化之所由。致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也，注谓列先祖之德于诗也。正故自后稷之始基静民，十五王而文始平之。云云故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵。又晋愍纪史臣曰：并同。
　　束哲，字广微，作玄居释以拟客难。其辞曰：云云稷契奋庸以宣道，巢由洗耳以避禅，同垂不朽之称，俱入贤者之流。《选》沈休文《齐安陆昭王碑》：稷契身佐唐虞，有大功于天地。商武姬文，所以膺图受。注向曰：稷，后稷也，周之始祖，有至德，佐尧。故周文王为天子也。契，殷之始祖，有至德，佐舜。故成汤起为天子。商武，汤也。新高祖赞曰：周自后稷，至于文武。积功累仁，其来也远。《旧礼志》：黎干进议状，为十诘十难。云云其四难曰：云云爰稽遂古洎今，无以人臣为始祖者。惟殷以契，周以稷。夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃，简狄有氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商。故诗曰：天命玄鸟，降而生商宅，殷土芒芒。此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女，曰姜，为帝喾妃。出野履巨人迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤于稼穑。尧闻，举为农师。天下得其利，有大功。舜封邰，号曰后稷。唐虞夏之际，皆有令德。故诗曰：履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。此之谓也。舜禹有天下，稷契在门，量功比德，抑其次也。舜授职，则播百谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典。子孙有天下，得不遵而祖之乎？又新王缙传黎干全同
　　新魏徵，字玄成，谓唐太宗曰：愿陛下俾臣为良臣。云云良臣，稷契皋陶也。《旧礼仪志》：许敬宗等奏议，云云《左传》亦云：凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故祀后稷，以祈农事。
　　又，《新礼乐志》同《旧礼志》。《国语》曰：圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典。子孙有天下，得不遵而祖之乎？《礼乐志》：舜禹有天下，稷契在其间。量功比德，抑其次也。荀成相唐，得后稷五谷殖。韩文原性：后稷之生也，其母无灾。其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然。《宋书》：臧焘，字德仁。高祖时上议曰：周虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义。每有差降也。
　　【敬斋古今黄主】：后稷挚尧契四人，同为帝喾高辛氏之子。契则十三叶而得汤，稷则十四叶而得文王。然夏之世，历四五百年。而商之世，又历五六百年。计千余年，而文王始生。若以代嗣校之，文王之于汤，但不及一叶耳。是则殷之先一何夭，周之先一何寿乎？此为甚可疑者，前志必有脱误。
　　【拦江纲】：体字。令德大功。
　　积行累仁。
　　岐嶷忠勤。
　　【兼金合壁】：散对。一德承舜，丕基肇周。
　　雅咏尊祖，颂歌配天。
　　功本积累，物资懋迁。
　　令德素著，大功风闻。
　　厥初民，稼穑传业；时维后稷，桑麻教民。
　　艺谷而育也，救亿兆人之命；植本而兴也，开八百载之基。
　　赫赫邰封，光启唐虞之治；绵绵周德，积兴文武之功。
　　答其元勋，封之有邰；思其文德，陈于时夏。
　　唐虞之世，功独为盛；文武之君，业由肇基。
　　虽好稼而独传，亦积功之所起。
　　民由已饥兮，轸虑尤功；食以艰奏兮，存心益勤。
　　周公陈此，率由致业之艰；孔子贤之，无暇过门而入。
　　恤功于民，有相之首。
　　庶民之奏也，惟我是责；黎民之饥也，实予之耻。
　　方图义于万邦，敢惮劳于一己。
　　于以肇三十六王之基业，于以辟八百余年之宗社。
　　盖当平世之初，思济敷天之下。
　　种植麻菽，衣食人民。
　　天下为烈，民功曰庸。
　　躬稼而有天下，贵土以附苗根。
　　黎民无见于坠壑，庶士免闻于不穑。
　　绪缵伯禹，时惟后稷。
　　出自高辛，自称便人。
　　面受恤功之命，躬全济世之仁。
　　帝喾笃祜，姜女原孕奇。
　　爵始封邰，续能缵禹。
　　既诞穑以有相，遂建邦而启土。教农。有黍有稻咏于颂，惟禾巨惟禾巨歌于雅。
　　思穑之事，作农之师。
　　教民之稼，克躬其稼；思民之饥，由己其饥。
　　司彼穑事，作之农师。
　　耕必地宜之相，烈期天下之为。
　　立我民，奄有下国。　有禾巨有稻，有黍有稷。
　　播之种之，东作尔稼；之列之，西成尔穑。
　　沃壤命垦，菜田戒除。
　　凡功力所加之有，则神明见助之如。
　　不稀不禾既，得生成之茂；既弘既多，闻收入之储。
　　人之圣，岂空生乎？圣之生，必有制也。
　　在儿年之戏，已种植之专务；逮成人之效，又农耕之不舍。
　　诞降嘉种，而业已成；自谓便人，而名弗取。
　　播时百谷，全率育之念；立我民，夺阻饥之苦。
　　食为民天也，此免其食之艰；谷教农命也，此教以谷之播。杂对。验之周语，则得称而君；考之吕刑，则特命之后。
　　俾人之乃粒，脱黎民之阻饥。
　　锡命邰封，功植二王之本；贻麦牟津诶，音流九夏之余。
　　推以配天，祀圆丘而有秩；肆于时夏，流乐府以彰闻。
　　生则封邰，答元动于往日；受而配佳，祈农事于丰年。当时自谓于便人，恐浮于行；后世推尊于始祖，克配于天。
　　礼经祭法之中，特尊此族；诗颂思文之什，推配于天。
　　【群书足用】：积功累仁，建邦启土。
　　教民稼穑，劝农耕桑。体题。始基岐嶷，恤功配天。
　　播种之功，艰难之业。
　　成天地之功，佐唐虞之盛。赋偶。积累功懋，艰难业成。
　　始基靖民，延入百载之祚；积功累行，肇三十世之君。
　　教以稼穑，迁其有无。
　　立民兮，莫匪尔极；思天下兮，诚由己饥。
　　稼穑教而人识耕耘之始，艰鲜奏而民安饮食之中。赋隔。嘉尔恤功，既著周书之训；大其为烈，又闻戴氏之书。
　　颂稽史克之诗，奄兹下国；瑞启武王之圣，贻我来年。
　　禹稷
　　【四书大义】：禹平水土，暨稷播种，身亲稼穑之事，禹受舜禅而有天下。稷之后，至周武王亦有天下。使禹稷居颜子之地，则亦乐颜子之乐。程子曰：君子而时中哉？禹稷颜子，易地则皆然。有颜子之德，则有禹稷之事也。
　　【容斋随笔】：稷躬稼而有天下，泰伯三以天下让。文王一怒而安天下之民，皆以子孙之事追言之。是时稷始封于邰，古公方邑于梁山之下。文王才有岐周之地，未得云天下也。禹未尝躬稼，因稷而称之。
　　【兼金合璧】《书益稷》：禹曰：暨稷播奏庶艰食，注与稷教民播种之法。吕刑乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播种，农殖嘉谷。注伯夷下典礼教民，禹治洪水，后稷下教民播种农亩。生善谷，所谓尧命三后，忧切于民。经三后成功，惟殷于民。注各成其功，惟所以殷盛于民，言礼教备，衣食足。疏三君，伯夷，禹，稷。忧施公于民，后稷下教民布种，在于农亩种殖嘉谷。《诗?闷宫》：俾民稼穑。疏尧典之文，未说舜命群官。使禹宅百揆，即天官也。契布五教，为司徒，即地官也。伯夷为秩宗，即春官也。咎繇为士，即秋官也。垂为共工，即冬官也。唯夏官不言命。而上句，禹让稷契之下。帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功，不言命而为官。明是稷作司马，为夏官也。
　　【左传】：襄公二十四年，穆叔曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，注禹稷。正其次有立言。疏其次以人之才知浅深，为上次也。太上，谓人之最上者，上圣之人也。其次，次圣人者，谓大贤之人也。云云立功，谓拯厄除难，功济于时，故服社皆以禹稷当之。言如此之类，乃是立功也。祭法，圣王之制祭祀也，云云以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。云云其勤民，定国，御，捍患，皆是立功者也。
　　【管子?法法篇】：舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为理，后稷为田。此四士者，天下之贤人也。犹上精一德，注各精一事，正以事其君。
　　【国语】《郑语》：史伯对桓公曰：云云夫成天地之大功者，其子孙未尝不彰，虞夏商周是也。注是成天地之大功者。
　　【论语?泰伯】：舜有臣五人而天下治。注孔子曰：禹、稷、契、皋陶、伯益。正孔子曰：才难，不其然乎？疏舜有臣五人而天下治者，言舜帝时有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。云云案，《史记》及《舜典》禹名文命，鲧之子也。舜命作司空，平水土之官也。稷名弃，帝喾之子也。舜命为后稷，布种百谷之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功。舜命作司徒，布五教之官也。皋陶字庭坚，颛顼之后，舜命作士理官也。伯益，皋陶之子。舜命作虞官，掌山泽之官也。《宪问》：南宫适问于孔子曰：云云禹稷躬稼而有天下。夫子不答。注禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身，稷及其后，世皆王。适意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答也。正南宫适出，子曰：君子哉！若人。注贱不义，而贵有德。故曰君子。疏贵禹稷之有德，故美之。云云适意欲以禹稷比孔子者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子特谦，不敢以己比于禹稷。
　　【子丛子?问书篇】：子贡问书义子曰：吾于《大禹皋陶谟》，见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。《大禹谟》，《禹贡》，可以观事。《皋陶谟》，益，稷，可以观政。
　　【孟子?离娄下】：禹稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居陋巷，一簟食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回，同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。注当平世身为公卿，忧民急也。云云禹稷急民之难。疏云云南宫适曰：禹稷躬稼而有天下。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。以此观之，孔子美南宫适云及此二人者。如此，是知孔子有贤于禹稷也。抑亦是孔子贤稷之谓也。《史夏本纪》禹曰：与益予众庶，稻鲜食，以决九川，致四海，浚畎浍，致之川。与稷予众庶，难得之食，食少，调有余补不足，从居众民，乃定万国为治。
　　【淮南人间训】：夫有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。古者沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。注谓夏殷周，正有阴德也。
　　【淮南子?泰族训】：尧举禹，契，后稷，皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止，而衣食足。贤者劝善，而不肖者怀其德。前董仲舒策武帝时，仲舒对策曰：臣闻尧受命以天下为忧，而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣。是以得舜，禹、稷、契、咎、繇，众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽。万民皆安仁乐谊，各得其宜。动作应礼，从容中道。
　　刘向，字子政，本名更生。元帝时，上封事：云云昔孔子与颜渊、子贡，更相称誉，不为朋党。禹、稷与皋陶相汲引，不为比周。何则？忠于为周，无邪心也。又臣闻命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。云云四海之内，靡不和宁。
　　后孔融，字文举。曹操书激厉，融曰：盖闻唐虞之朝，有克让之臣。注《尚书》曰：舜以伯禹为司空，禹让稷、契，于皋陶；以益为朕虞，益让于朱虎，熊罴，以伯夷为秩宗，伯夷让于夔龙。正故麟凤来而颂声作也。
　　郎岂页字雅光，顺帝时，岂页上书荐黄琼、李固：云云臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用。注群龙，喻贤臣也。郑玄注《易》乾卦云：爻皆体乾，群龙之象。舜既受禅，禹与稷，契，咎之属，并在朝。正文武创德周，召作辅，是以龙建天地之功，增日月之耀者也。
　　【魏志】：荀，字文若。云云薨时年五十，谥曰敬侯，明年太祖遂为魏公矣。注尝言于太祖曰：昔舜分命禹、稷、契、皋陶，以揆庶绩，教化征伐，并时而用。晋杜预，字元凯，预公家之事，知无不为。凡所兴造，必考度制始终，鲜有败事。或讥其意碎者，预曰：禹稷之功。期于济世，所庶几也。傅玄，字休奕。武帝即位，上疏曰：云云禹稷躬稼，祚流后世。是以明堂月令著，帝藉之制。伊尹，古之名臣，耕于有莘。晏婴，齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔者圣帝明王，贤佐俊士，皆当从事于农矣。
　　【列女传】：符坚妾张氏进曰：妾闻圣王之驭天下，莫不顺其性而畅之。故云云禹凿龙门，决洪河，因水之势也。后稷之播殖百谷，因地之气也。柳子厚
　　【汉庙铭序】：昔在帝尧，光有四海，元首万邦。时则舜、禹、稷、契，佐命垂统，股肱天下。唐刘乃，字冰夷。天宝中，致书于知铨舍人宋昱曰：虞书称知人则哲，能官人安民则惠。巍巍唐虞。举以为难。云云昔在禹稷皋陶之众圣，犹曰载采有九德考绩，以九载事类。禹善除患，稷能济时。
　　禹号绝德。稷称便人。
　　当洪水之未平，致黎民之艰食。
　　九年既患于昏垫，五谷孰为之播殖。
　　眷此神禹，一号司穑；暨夫后稷，亦为司空。
　　蔑有比周之意，相高汲引之风。
　　迹于力也，恐负宅揆；心于外也。又常恤功。便国利民。急人之难，粒民之饥。
　　相汲引以聚朝，思溺饥而由己。乘四载以出民之昏堙，播百谷以导民之种艺。
　　洪水方割，躬疏凿之劳；黎民阻饥，尽播殖之力。
　　禹而不稷，则无以疆禾穑之田；稷而不禹，则无以人将鱼之子。
　　【拦江纲】：体字。忠勤济世，功烈忧民。
　　万世求赖，民乃粒。
　　和朝圣佐，思溺思饥；躬稼辅德，观事观政。
永乐大典
卷之二万四百七十八
卷之二万四百七十八
　　二质职
　　六　职
　　【周礼】：天官：小宰以官府之六职辨邦治，一曰治职以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。冬官：国有六职，百工典居有焉。注天地四时之职。疏曰，谓国家之事，有六种职掌。又曰，六职，天官，冢宰，地官，司徒之等。又曰，六职即经所云，或坐而论道，或作而行之，或审曲面执以饬五材以办民器，或通四方之称异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之是也。
　　八　职
　　【周礼】：天官：宰夫掌百官府之徵令，辨其八职：一曰正掌官法，以治要；二曰师掌官，成以治凡；三曰司掌官，法以治目；四曰旅掌官，常以治数；五曰府掌官；契以治藏；六曰史掌官，书以赞治；七曰胥掌官，叙以治叙；；八曰徒掌官，令以徵令。
　　九　职
　　【周礼】：天官：太宰以九职任万民：一曰三农，生九谷；二曰园圃毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化，八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰问民，无常职，转移执事。
　　【刘向说苑】《君道篇》：当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，为工师，伯夷为秩宗，阜陶为大理，益掌欧禽，尧知九职之事，使九子者，各受其事，皆胜其任，以成九功。
　　内　职
　　【周礼】：女史八人，掌王后之礼，掌内治之职。以诏后，内治内政。彤管疏，女史铜管汉，如国史，主纪后夫人之过。人君有拄下史，后有女史。内外各有官也。
　　【西汉会要】：汉兴，因秦之称号，妾皆称夫人。又有美人，良人，八子，七子，长史，少史之号焉。至武帝制，娥，容华，克依，各有爵位。而元帝加昭仪之号。凡十四等云。昭仪位视丞相爵，比诸侯王，视上卿，比列侯。娥视中二千石，比阙内侯，华视贞二千石，比大上造。美人视二千石，比少上造。八子视千石，比中更。克依视千石，比左更。七子视八百石，比右庶长。良人，视八百石，比左庶长。长使视六百石，比五大夫。少使视四百石，比公乘。五官视三百石，顺常视二百石，无消、共和、娱灵、保林、良使、夜者、皆视百石。已上凡十四等。上家人子，中家人子，视有秩斗食。《并外戚传》诸姬，诸姬见《高五王传》。又《文纪》：薄姬注，如淳曰，姬众妾之总称。《汉官仪》曰，姬妾数百。　《外戚传》亦曰，幸姬戚夫人。师古曰，姬，本周之姓，贵于众国之女，所以妇人美号，皆称姬焉。《史记》云，高祖居山东时，多美姬是也。长御，《戾太子传》：长御倚华。《赵皇后传》：宫长李南。《汉官考》云，长御，即宫长也。材人，《翼奉传》：末央、建章、甘泉、材人，各　百数。《艺文志》：未央、材人。师古曰，材人、天子内官。待诏掖庭，元帝赐单于待诏掖庭王樯为阙氏。应劭曰，郡国献女未御见，须命于掖庭，故曰待诏。中宫史，《许皇后传》：曹立。学士史。《许皇后传》：曹宫。大子有妃，有良娣，有孺子，凡三等。《外戚传》大子中人。李敢女为太子中人。皇孙妻称夫人。史，皇孙王夫人。皇孙妾无位号，皆称家人子。《外戚传》《杂录》：元帝既重传，及冯亦幸，生中山孝王。上欲殊之于后宫，以二人皆有子为王，上尚在未得，称太后，乃更号曰昭仪，赐以印绶，在上。昭其仪，尊之也。至成哀时，赵昭仪董昭仪皆无子，犹称焉。《傅昭仪传》。傅昭仪及子定陶王，受幸宠于皇后太子。康衡上疏曰，臣闻室家之道修，则天下之理得。故《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠婚》，正基兆而防未然也。“福之兴”莫不本乎室家之道。衰莫不始乎木困内。故圣王必谨妃后之际，别嫡长之位。礼之于内也。卑不尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼礼之用醴众子不得与列所以贵正体而明嫌疑也，非虚如其礼文而已。乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静，游燕所亲，物得其序。得其序则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之，因时而动，以乱国家。故圣人谨防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。诗云，于以四方，克定厥家。传曰，正家而天下定矣。《康衡传》孝成赵皇后既立，后宠少衰，而弟昭仪绝幸，为昭仪居昭阳舍，其中庭彤朱，而殿上米髟漆，切皆铜沓胃，黄金涂，白玉阶，璧带往往为黄金钅工函，蓝田璧，明珠，以翠羽饰之。自后宫未当有焉。《赵后传》。建始三年冬，日食，地震，同日俱发，诏举方正直言极谏之士。谷永对曰，明王即位，正五事。建大中，以承天心。则庶证序于下，日月理于上。如人居淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎证降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔日食，婺女之分地震，萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身意。岂陛下志在闺门，内宠大盛，女不遵道，嫉妒专上，妨继词欢？古之王者，废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内，执行于外，至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧；阎妻骄扇，日以不臧，此其效也。夫妻之际，王事纲纪安危之机，圣王所致谨也。昔舜饬正二女，以崇至德；楚庄忍绝丹姬，以成伯功；幽王惑于褒姒，周德降亡；鲁威胁于齐女，社稷以倾，诚修后宫之政，明尊卑之序。贵者不得嫉妒专宠，以绝骄之端，抑褒阎之乱，贱者咸得秩进，各得厥职，以广继嗣之统，息白华之怨。后宫亲属饶之以财，勿与政事，以达皇父之类。损妻党之权，未有闺门治而天下乱者也。《谷永传》。其夏，复令方正对策，永对曰，日食地震，皇后贵妾专宠所致。陛下诚深察愚臣之言，平天覆之施，使列妾得人人更进，犹尚未足也。急复益纳宜子妇人，毋择好愧，毋避尝宇，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间乃反为福，得继嗣而已，毋非有贱也。后宫女史，使令有直意者广求于微贱之间，以遇天所问古，慰释皇太后之忧愠，解谢上帝之谴怒，则继嗣蕃滋，灾异讫息。《谷永传》。杜钦对策曰，日以戊申蚀时加未戊。未，土也。土者，中宫之部。其夜地震，未央宫殿中，此必嫡妾将有争宠相害而为患者，唯陛下深戒之。正后妾，抑女宠，防奢秦，示佚游，如此即尧舜不足与比隆，咎异何足消灭。《杜钦传》。哀帝召董贤女弟。以为昭仪，位次皇后，更名其舍为椒风，以配椒房云。《董贤传》。五官臣下葬司马门外。《外戚传》。
　　【东汉会要】：周礼：王者立后，三夫人，九嫔，二十一世妇，八十一妇御，以备内职。秦并天下，多自骄大，官备七国，爵列八品。前书曰，汉兴因秦之称号，正嫡称皇后，妾皆称夫人。又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号。汉兴，因循其号，而妇制莫厘。高祖孝文，选纳尚简，饬玩少华。自武元之后，世增淫费。至乃掖庭三千，增级十四。婕妤一，娥二，容华三，克依四，己上武帝置昭仪五，元帝置美人六，良人七，七子八，八子九，长使十，少使十一，五官十二，顺常十三，舜消、共和、娱灵、保林、良使、夜者，十四。比六官品秩，同为呈等也。妖幸毁政之符，外因乱邦之迹，前史载之详矣。及光武中兴，斫彤为朴。六宫称号，唯皇后贵人，贵人金印紫绶，奉不过粟数十角。又置美人、宫人、采女三等，并无爵秩。岁时赏赐，充给而已。汉法，常因八月笄人，遣中大夫与掖褒丞及相工，于洛阳乡中，闻视良家童女年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫。择视可否，乃用登御。所以明谨聘纳。详求淑哲。明帝笔遵先旨，宫教颇修。登建嫔后，必先令德。内无出间之言，权无私溺之授，可谓矫其敝矣。向使因设外戚之禁，编著甲令，改正后妃之制，贻厥方来，岂不休哉！虽御已有度，而防间未笃，故孝章以下，渐用色授，恩隆好合，遂忘淄蠹。《皇后纪》邓太后久临朝政，宫婢出入，其耆宿者，皆称中大人，《邓后传》女尚书，《陈蕃传》注云，宫内官也。皇子封王，妾数无限别，乃制设正适曰妃，取小夫人不得过四十人。《百官志》注。
　　【南史】：齐高帝建元元年，置美人，中才人，才人为散职。齐高帝建元三年，太子宫置参内职，良娣，比开国侯，保林，比五等侯；才人，比驸马都尉。梁武定令，制良娣、保林、为贰职。美人、才人、良人、为三职。婕妤、容华、充华、承薇、列荣、为五职。
　　【北史】：后魏高祖置女侍中，　三品。置女尚书，　三品。魏孝文置女职，以典内司，视尚书令。仆作，司大监。女侍中，三官，视二品。监女尚书、美人，女史，女贤人，女书史，书女，小书女，五官，视三品。中才人，供人，中使，女生，才人，恭使，宫人，视四品。青衣、女酒、女飨、女食、奚官、女奴，视五品。
　　【魏志略】：魏明帝游宴在内，盖女子知书可付信者，为女尚书。
　　【唐会要】：旧制，皇后之下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃、各一人，为夫人，正一品。昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人，为九嫔，正二品婕妤九人，正三品。美人九人，正四品，才人九人，正五品。宝林，二十七人，正六品。御女十二七人，正七品。采女二十七人，正八品。以备《周礼》六宫之数。其外，又有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，分掌宫中服御药膳之事。宫正纟斗失，彤史纪功书过。龙朔二年，改易官名，置赞德二人，正一品，以代夫人。宣仪四人，正二品，以代九嫔。承门五人，正四品，以代美人。承旨五人，正五品，以代才人。卫仙六人，正六品，以代宝林，供奉八人，正七品，以代御女。持节二十人，正八品，以代采女。又置侍巾三十人，正九品。咸亨二年，复旧。高祖太宗，黜隋之乱政，未下车而大放宫女，正位配尊。惟其旧德，宫间之职，备员而已，所谓刑于内以正乎外。及高宗永微之后，政出宫中，公卿大夫，罔不惮服，其取威也多，山陵未毕，而家嗣再废，遂掘翦皇室，改立宗社，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。及中宗追王韦氏，崇宠三思，使以先朝故事尊诱之。于是庆云之瑞，宣于朝廷。桑女之歌，布于天下。防闲之道大坏，逆乱之谋矣。卒以祸败，为后王诫。玄宗即位，大加惩革。内外有别，家道正矣。按杜氏《通典》，内官有惠妃，丽妃，华妃，正一品。淑仪、德仪、贤仪、婉仪、芳仪、六人，正二品，美人四人，正三品。才人七人，正四品。与王史所载，率背不同。其间名号，亦有见于国史，但不详所出。令疏之于后，以示广记。高祖贵妃万氏，生楚王智云，性恭顺；高祖甚重之，诸王妃主莫不推敬，后为楚国大妃，陪葬献陵，德妃尹氏，生　王元亨。（昭仪宇文氏，）隋大将军述之女，生韩王元嘉，鲁王灵变，皆为贤王。早承宠过，欲以之为后，固辞不受。婕妤郭氏：生徐王元礼，婕妤刘氏，生道王元庆。太宗妃杨氏，隋炀帝女，生吴王恪；蜀王惜。妃阴氏，生庶人。妃燕氏，生越王正，江王嚣。妃韦氏，生纪王顺。妃杨氏，竹赵王福。充容徐氏，名惠常侍圣之姑，生五月而能言，四岁诵诗，八岁能文，初为才人，俄拜为婕妤，寻迁充容。时军旅亟动，宫室互兴，百姓劳苦，上疏论谏，太宗善之，永巍元年卒，年二十四，诏赠贤妃，陪葬昭陵石室。高宗淑妃萧氏。生许王素节。中宗昭容上官氏，睿宗德妃王氏，生宣惠太子。玄宗贵妃杨氏，华氏，刘氏，生
　　皇帝琮，靖，恭，
　　子婉仪王遂。丽妃赵氏，生废太子典。妃钱氏，生　王琰。德仪皇甫氏，生鄂王瑶。婕妤柳氏，
　　子孙，家有学，尚玄
　　甚重之，生延王玢。顺仪郭氏，剑南节度虚己之妹，生永王。贤仪武氏则天。时高平王重规
　　女宫中号小武妃，生凉王，王敬。婕妤高氏。生频王缴。肃宗妃韦氏，刑部南书圣之妹，肃宗在储位，选为妃，生充。妃崔氏，生邵王亻思。婕妤陈氏，生彭王仅。婕妤假氏，生祀亻垂。德仪裴氏。生襄王黄。代宗贵妃独孤氏。生昭靖太子邈。妃崔氏，生韩王迥。妃崔氏，秘书监峋之女，韩国夫人。杨氏，即贵妃甥也。德宗德妃口氏贤妃韦氏昭仪王氏，修仪赵氏，昭仪王氏，昭容王氏，昭媛王氏，修容口氏，充容崔氏，充仪杨氏，顺宗德妃董氏，贤妃王氏，昭议王氏，赵氏，王氏，崔氏，张氏，昭训阎氏，崔氏。宪宗妃纪氏昭仪何氏。有节行，追赠。穆宗贵妃，武氏。本才人，义丰公主母也。大和中追赠。敬宗贵妃郭氏。文宗淑妃王氏，德妃王氏，贤妃杨氏，贤妃刘氏。武宗德妃刘氏，贤妃王氏。昭仪吴氏，沈氏，修仪董氏，婕妤张氏，赵氏，宣宗昭仪吴氏，赵氏，婕妤柳氏。懿宗淑妃郭氏，生同昌公主，帝在藩邸，常经重疾。妃侍医药，见黄龙入卧内，既闻，妃以异告。帝曰，慎勿言之，贵必不相忌。婕妤崔氏，王氏。《杂录》：正观十三年二月二十五日，尚书八座议曰，谨按王者正位，作为人极，朝有公卿之列，室有嫔御之亭。内政修而家理，外教和而国安。爰自周代，洎乎汉室，名号损益，特或不同。然皆寤寐贤才，博采淑令，非唯德洽宫壶，抑亦庆流邦国，近伐以降。情溺私宠，掖庭之选，有乖故宝。故微贱之族，礼训蔑闻。或刑戮之家，怨气充积。而滥吹名级，入侍宫围。即事而言，窍未为得，臣等伏请自今已后，后宫及东宫内职员有阙者，皆选有才行充者。若内无其人，则旁求于外。采择良家，以礼聘纳。永徽六年十月，武后未立，上特号为宸妃。侍中韩瑗，中书令来济奏，言帝王嫔妃，自有恒数。今若别立妃号，臣等切以为不可，乃止。正元六年七月九日，太常卿崔纵奏，谨按司封，令及六典。王母为太妃，高祖宇文昭仪生韩王元嘉，后为韩国太妃。太宗燕妃生越王正，后为越国太子妃。今诸王母未有封号，请遵典故。其月吏部郎职柳冕等，状称历代故事及六典，无公主母称号。臣谨约文比义，公主母既因公主而贵，伏请降于王母一等，命为太仪。各以公主本封，加太仪之上，敕旨依。元和四年，德宗皇帝妃韦氏卒，废朝三日。妃祖濯，尚中宗女定安公主，官至卫尉少卿。父会昌中为义王府司马。妃少入宫，性敏顺，善于承奉。德宗重之，遂册为如。六宫伏其德行，崇陵复工毕，于园寝。终三年之制，至是卒。宝历元年四月，礼院奏赠梁国夫人。尚宫宋氏葬，奉敕令有司供卤簿，准故事，只合给仪仗，诏以鼓吹赐之。宋氏姊妹五人，皆有文学。正元中，泽潞工度使李抱贞贡至阙下。德宗召入宫，试以诗赋，兼问经史中文义，深加赏叹。自后皇太子及诸王公主等，多从受学。姊妹中，尚宫尤通达人事。自宪宗穆宗呼为先生，其名氏根本，具在宪宗实录。其年七月，敕殿中上衣奉御郭环，曾祖故陈州剌史崇，可赠工部尚书。曾祖母唐氏，可赠晋昌郡夫人。祖母李氏，可赠陇西郡夫人。父故右威卫将军义，可赠礼部尚书。以环妹才人有宠故也。未为妃后，一旦褒赠，荣及祖祢，前例无之。天二年，九月六日，内出宣旨，乳母杨氏可赐号昭仪。乳母王氏可封郡夫人。第二乳母，先帝已封郡夫人，可准杨氏例改封。中书奏议，言乳母古无封夫人赐内职之例。近代因循，殊乖典故。昔汉顺帝以乳母宋氏为山阳君，安帝乳母王圣曰野王君。当时朝议，犹或非之。惟中宗封乳母于氏，为平恩郡夫人。尚食高氏，为国夫人。今国祚中兴，礼仪革旧。臣等商量，杨氏望赐号安圣君，王氏福圣君。弟二王氏康圣君，从之。其年十二月，敕，宫嫔女职，本备内任。近年以来，稍失仪礼。今后每遇延英坐朝日，只令小黄门祗候引从，宫人不得擅出内。
　　【五代会要】：梁太祖昭仪陈氏，昭容李氏。后唐太祖妃刘氏，同光元年四月，册为皇太妃。魏国夫人陈氏，唐乾宁二年，册为皇太妃。庄宗淑妃韩氏，德妃伊氏。并同光二年十二月册。以宰臣豆虚华，韦说，为册使。出应天门外，登辂车，卤簿鼓吹前导，至右永福门降车，入右银台门，至淑妃宫，授册于内，文武百官立班称贺。昭仪侯氏，封沂国夫人。昭容夏氏，虢国夫人。昭媛白氏封沛国夫人。出使美宣邓氏，封魏国夫人。御正楚真张氏，封凉国夫人。司簿德美周氏，封宋国夫人。侍真吴氏，封勃海郡夫人。懿才王氏，（封太原郡夫人。）咸一韩氏，封昌黎郡夫人。瑶芳张氏，封清河郡夫人。懿德王氏，封太原郡夫人。宣一马氏，封扶风郡夫人，并同光二年十一月敕。明宗德妃王氏，天成三年正月册，至长兴四年二月，进号淑妃。应顺元年闰正月十三日，册为太妃，至周广顺元年四月，追谥贤妃。昭仪王氏，封齐国夫人。昭容葛氏，封赵国夫人。昭媛刘氏，封赵国夫人。孙氏，封楚国夫人。御正张氏，封曹国夫人。司宝郭氏，封魏国夫人。司赞于氏，封郑国夫人。尚服王氏，封魏国夫人。司记崔氏，封蔡国夫人。司膳霍氏，封胜国夫人。司醢吴氏，封莒国夫人。婕妤高氏，封渤海郡夫人。美人沈氏，封太原郡夫人。顺御朱氏，封吴郡夫人。司饰聊氏，封颖川郡夫人。司衣刘氏，封彭城郡夫人。过药孟氏，封咸阳郡夫人。梳篦张氏，封清河郡夫人。服王氏，封太原郡夫人。梳篦傅氏，封颖川郡夫人。知客张氏，赐号尚书。故江氏，追封济阳郡夫人。已上皆长兴三年九月敕，其名号皆中书门下按六典内职，叙而行之。内人李氏，封陇西县君。崔氏，封清河县君。李氏，封成纪县君。田氏，封咸阳县君。白氏，封南阳县君，并长兴四年二月敕，按前代内职，皆无封君之理。此一时之封。晋高祖颖川郡夫人蔡氏，天福三年八月敕。少帝宝省李氏，封陇西郡夫人。张氏，封春宫夫人，充皇后宫尚宫，并天福八年十一月二日敕。前左御正齐国夫人吴氏，进封燕国夫人。书省魏国夫人崔氏，进封梁国夫人。前右御正天水郡夫人赵氏，封魏国夫人。司簿孟氏，封沂国夫人。前司簿李氏，封陇西郡陵人。第子院使齐氏大使郭氏，副使贾氏，并封本县君。太后宫尚宫，陈留郡陵人何氏，进封郑国夫人。河南郡夫人元氏，进封齐国夫人。番知客出使夫人石氏，封武威国夫人。春宫姚氏常氏，焦氏，王氏，陶氏，魏氏，赵氏等七人，并超封本郡夫人。宝省婉美赵氏，封天水郡夫人。武氏己下，十一人，并授春宫。天福八年十二月敕。清河郡夫人张氏，彭城县夫人刘氏，并本宫太后宫司宝，南阳郡夫人路氏，出使夫人赵氏，白氏，并充皇后宫司宾开运二年八月敕。周太祖贵妃张氏，广顺元年二月追册。淑妃杨氏，广顺元年九月追册。德妃董氏，广顺元年四月封册。尚仪赵氏，封沂国夫人。尚服苏氏，封岐国夫人。尚宫甫氏，封汾国夫人。司宾高氏，封渤海郡夫人。司宾柴氏，封平阳郡夫人。司宾茹氏，封颖川郡夫人。司记丁氏，封陇西郡夫人。司记刘氏，封彭城郡夫人。典宝李，封陇西县君。司宝王氏，封琅琊县君。司正李氏，封陇西县君。司正王氏，封琅琊县君。尚食椰氏，封陇西县君。尚功曹氏，封钜鹿县君。司衣李氏，封陇西县君。司药林氏，封会稽县君。司药翟氏，特封郡阳县君。并广顺元年八月敕。
　　【宋会要】：宋朝承旧制，皇后之下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃、昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛、婕妤、美人、才人。旧有宾林、御女、采女、国朝不置。太祖置司簿、司宾、并封县君。乐使并赐锯帔。太宗置尚宫，及大监、并知内省事。充内宣徽贡院使，兼承旨。舆司簿，或封国夫人，郡夫人，宝省尚食封县君。司宝司仪司给封郡君，县君。乐使之下，增副使。改内省为尚书内省，令尚宫大监号尚书。改祗候人为御侍，衣服为司衣梳篦为司饰，枕被为司寝，汤药为司药，乐使副使为仙韶使，副使弟子呼供奉，置直笔书省主事。改茶器为翰林局，掌御阁为直阁，掌宫门为直门，掌灯火为掌灯，掌从物为宜仗。针线院为裁缝院，令司簿兼掌宝司。言兼监班司仪，兼承宣掌宝司仪，及仙韶使副使，封县君。司记、知尚书内省公事，皆赐以君帔。真宗置宫正司，籍司、乐司、赞司、珍司、膳典、宝典、言典、赞尚、仪尚、功尚、服尚、食尚、寝司、闱司、仗司、酝司、喜司、正司、设司、舆司、苑司、制司、彩乐长、引客御侍、行首、押班、殿直、散直行首、都行首、辇头，知书省之名。景德二年，增置太仪，大中祥符二年，特置贵人。六年，增置淑仪、顺容、顺仪、顺容、婉仪、婉容，在昭仪之上。司宫令一员，在尚宫之上。仁宗乾舆元年，置贵仪，在淑仪之上。凡内命妇品，贵妃、淑妃、德妃、贤妃、夫人正一品。太仪、贵仪、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，嫔正二品。婕妤，正三品。美人，正四品。才人，正五品。贵人，无视品。宫人，女官品。六尚书，正五品。二十四司，司正，彤史，正七品。二十四掌，正八品。女史，流外　品。凡宫人女官职员，尚宫，二人，掌导引，皇后管司记，司言，司簿，司闱，仍忽知五尚，须物出纳等事。司记，二人，掌在内诸司文书，入出目录。为记审讫，付行监印等事。其佐有典记，掌记，各二人，女史六人。司簿二人，掌宫人名簿，廪赐之事。其佐有典簿、掌簿，各二人，女史六人。司闱六人，掌宫闱管　之事。其佐有典闱、掌闱、各六人，女史四人。尚仪，二人，掌礼仪，起居、管司、籍司、乐司、宾司、赞事。司籍，二人，掌经籍、教学、纸笔、儿案之类。其佐有典籍，掌籍各二人女史十人。司乐，四人，掌音集之事。其佐有典乐、掌集各四人女史二人。司宾，二人，掌宾客、参见、朝会，引导之事。其佐有典宾、掌女史、各二人，司赞，二人，掌礼仪，班序，设版、赞拜之事。其佐有典赞掌赞、女史、彤史、各二人。尚服，二人，掌司、宾司、衣司、饰司仗之事。司宝，二人，掌弥宝、符契、图籍之事。其佐有典宝、掌宝、各二人，女史共四人。司衣，二人，掌御衣、服首饰之事。其佐有典衣、掌衣、各二人，女史四人。司饰，二人，掌膏沐、巾栉、服玩之事。其佐有典饰、掌饰、女史、各二人。司仗，掌仗卫兵器之事。其佐有典仗、掌仗、女史、各二人。尚食，二人，掌知御膳、进食先尝，管司膳、司酝、司药、司喜之事。司膳，二人，掌膳羞器皿之事。其佐有典膳、掌膳、女史各四人。司酝，二人，掌酒酝之事。其佐有典酝、掌酝、女史、各二人。司药，二人，掌医药之事。其佐有典药、掌药各二人，女史四人。司禧，二人，掌宫人食及柴炭之事。其佐有典禧、掌禧各二人，女史四人。尚寝，二人，管司设、司舆、司苑、司灯事。司设，二人，掌帷帐、被褥、枕席、洒扫、铺设之事。其佐有典设、掌设、各二人，女史四人。司舆，二人，掌舆散扇羽仪之事。其佐有典舆、掌舆、女史各二人。司膳、掌膳、女史各二人。司苑，二人，掌园苑种植蔬果之事。其佐有典苑、掌苑、女史各二人。司灯，二人，掌灯油火烛之事。其佐有典灯、掌灯、女史各二人。尚功，二人，掌女工、管司、制司、尔司、彩司计事。司制，二人，掌裁缝、衣服、纂组之事。其佐有典制、掌制、各二人，女史四人。司珍。二人，掌金玉珠宝财货之事，其佐有典珠、掌尔、各二人，女史六人。司彩，二人，掌锦文缣线丝之事。其佐有典彩、掌彩、各二人，女史六人。司记，二人，掌支度、衣服饮食、柴炭杂物之事。其佐有典计、掌记、各二人，女史共四人。宫正一人，掌忽知宫内格式，纠正推罚之事。司正，二人，掌同宫正，其佐有典正、女史、各四人。《内职杂录》：贞宗景德二年七月三日，以雍王元份疾，帝亲视之，问以母氏早亡，得无永感，元份顿首泣谢。翌日，诏置太仪，以赠王份母任氏焉。旧制，亲王母为太妃，公主母为太仪。时不欲有妃号故也。大中祥符六年，正月二十八日。诏曰：朕以祗嗣庆基，交修茂则，眷言壶教，实系国风。辨彤管之等威，既存于旧制。益紫庭之位号，亦著于前闻，爰考典章，用新班秩，垂兹宪度，属在隆平。今增置淑仪，淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容、并从一品，在昭仪之上，可著之甲令，以为永式。时将加恩太宗高昭仪，臧昭仪，故也。二月一日，诏日：朕以宫壶之间，各分事任。班序之际，夙著等威。爰按旧章：肇新明制。增其常秩，创以佳名。所冀彤管承荣，聿彰于茂渥，紫庭莅职，弥振于宏纲。令特置司宫令一员，正四品，班在尚宫之上，著于令式，以为永规。时以宫正邵氏，久在宫掖掌事，故特增置于加恩也。七年六月十八日，封婉仪杨氏为淑妃。帝不欲藩臣贡贺，故不降制。外庭止命学士草制，付中书。翌日宰臣言宫掖加恩，朝廷庆事。臣下不可阙礼。望令客省，依例受贡贺。帝勉从之。乾兴元年，仁宗即位，未改元。四三日，诏曰：朕仰绍鸿基，均覃涣号。春惟宫掖，建事先朝，茂渥方行，徽章溥及。其有恭勤，颇著位秩。已崇所宜，别建嘉名。用旌懿行，今增置贵仪，在淑仪之上。时以加恩太宗臧淑仪故也。景元年八月十五日。诏曰：朕祗绍庆基，务敦静治，每遵勤俭，用洽冲宁，至于宫掖之中，嫔侍之列，虽仅克于仪职，而靡厚于宠私。顷以中闱有亏，善道降处，次妃之位，仍从别馆之居。尚适禁宸，未叶寻制，郭氏宜于外宅居止，更不入内。美人尚氏，昨由下陈，列于近侍，素非令善，但肆骄矜，特贷刑章，令于洞真宫披戴，永不入内。美人杨氏，自居左右，靡蹈箴规，宜令出内，别宅安置。长秋之重，阴教是宣。顾厥位以难，虚必惟贤。而是择当求德阀，以称坤仪。属于动旧之家，兼咨冠甲之族。将行骋纳，式助蒸尝最者母后垂帘，广示慈爱。遂有臣僚戚属，进献女口入宫，留处掖庭，颇彰物论，宜并放出。朕常思恬素，动守端庄。固于声色之间，绝无溺惑之意。每观古籍，备鉴前修，上或恣于耽荒，下必争于宠幸。亏德败度，莫甚于兹。固深念于防闲，弗暂忘于规戒，自此，八月之美，无事于访求，九御之班，庶臻于简肃，咨尔宰府，克辅善猷。皇二年十月十九日，昭容苗氏特授淑仪。旧例，内命妇官告并称宜特进封。至是，中书门下议改称特授，后遂著例。神宗熙宁四年六月十八日，岐国贤寿夫人朱氏奏，昨以老病，恩许于开圣尼寺养病。今得安痊，复见宫省本位，使臣祗应人等，乞赐推恩，从之，上语密院曰，此真宗皇帝子周王乳母也。百岁而耳目聪明，宫中无先之者。。可特听许。宫人有疾甚者，出之比丘尼寺，十亡八九。上闵其然，著为修约。使太医治病，岁终计其全失而诛赏之。是所全活者多矣，朱氏乃其一也。七年四月三日，诏婕妤宋氏过同天节，赐官属霞帔三道，自今为例。八年四月二十九日，诏妃嫔每三岁许奏，乞同宗或异姓，有服亲合入差遣一次，先是妃嫔陈乞无定法，故立些制。九年九月十六日，诏乔氏特封掌彩。刘氏特封掌设。以给侍太皇太后四十馀年，最为勤旧，故有是诏，十年六月一日，诏典言李氏追封华原郡夫人。以李氏入宫七十馀年，给事章懿太后，洎仁宗诞生，而供奉之勤，著闻宫掖故也。十月十二日，诏平昌郡夫人周氏，先朝选置东宫，保视朕躬，凡十馀年，勤谨小心，久而不懈。今以寿终，赠楚国夫人。元丰元年五月十五日，诏婕妤贤妃亲属霞帔各五道，美人二道，仍著为例。先是得妃苗氏，贤妃周氏，美人张氏，乞遇同天节，比类婕妤等亲属霞帔，故有是诏。四年五月十七日，诏洞真宫女道士杨易行特补本宫法正，仍赐号志静大师。以元系仁宗皇帝嫔御故也。十二月二十五日，诏司设吴氏特授尚宫，以景初承事章惠皇太后，继事太后，垂五十年，故有是命。五年正月九日，诏典赞吴氏，典记李氏，典彩张氏，各特进位一等，以给事太皇太后岁久故也。十一月十一日，诏故淑妃董氏，与恩泽四人，令本家具名以闻，以逮事仁宗生庄夷大长公主故也。八年四月十二日，诏咸宁郡夫人任氏，特授京兆郡夫人。典宝李氏，特授司记。任氏以神宗皇帝随龙，李氏当在藩邸日，侍从太皇太后故也。哲宗元元年五月九日，诏典宝夫人庞氏，特授司赞夫人庞氏以英宗皇帝随龙，保养荆王有劳，故有是命。八月十七日，诏内人张氏，特授典赞夫人，以伴哲宗读书于藩邸，勤谨不懈故也。三年九月十一日，诏听宣胡氏董氏，并特授掌簿夫人，管斡尚书内省公事。以宜笔累年谨，密元阙故也。七年五月二十三日，诏听宣夫人李氏，特授掌簿夫人，管斡内库有劳故也。绍圣元年九月十四日，诏东阳郡夫人柳氏，特追赠崇国夫人。以入侍宫掖，服勤劳累朝故也。十月十二日，诏皇太后殿典宾朱氏，为司宝，掌闱董氏，为司正，掌籍闱氏为典言。掌设丁氏，为典宝。听宣李氏，为掌饰，宫人薛氏，为掌王尔李氏，为掌膳。天氏，为掌酝。皇太妃殿，宫人毕氏，为掌宾，张氏为掌制，以御批两殿，宫人，久在左右，可特与迁补故也。二年四月十九日，诏今后诸妃嫔，陈乞本位使臣，申入内侍省，契勘保明，申尚书省。先是，吏部请妃嫔陈乞有服亲差遣者，委本位使臣申朝廷，下内侍省，再行保明，方得施行，故有是诏。三年四月三日，诏美人武氏，进封婕妤，充仪陈氏，追赠贵仪。以大宁郡王及上出阁也。五年三月二日，诏才人，引用妃嫔条陈，乞有服亲差遣，今后依条施行。先是三省言诸妃嫔三年许陈乞有服亲差遣一次，吏部已用近例施行。天圣内命妇品职，令才人不在妃嫔品内。合行改正，故有是诏。无符二年五月二日，诏宫人景氏等特与迁补景氏掌言，裴氏掌赞，张氏掌设，勾氏掌籍，吴氏掌彩，萧氏掌乐，刘氏掌舆，皆以久侍皇太后，故特命之，二十九日，诏华王俣，睦王，幼丧所生母，才人冯氏，及王之所养母。实自襁褓悉心抚养。适以并建王爵，出奉外朝，例令改封，少报勤劬，可特进封婕妤。三年正月二十四日，降哲宗皇帝乳母，魏国福康惠夫人窦氏为扶风郡夫人，乐安郡夫人李氏为陇西郡君，永嘉郡夫人陈氏为颖川郡君，司闱马氏为掌闱，司正白氏为典正，司赞王氏为典赞，才人韩氏为红霞帔，以哲宗皇帝弥留，侍疾无状，及蔽匿不以闻故也。四月一日，赠仁宗司正曹氏为华原郡夫人，神宗尚宫杨氏为荣国夫人，京兆夫人任氏为成国夫人。十二月二十七日，诏内命妇降生皇子，许依大礼，奏有服亲三品以上三人，著为令。徽宗建中靖国元年四月八日，诏宫人孙氏，特授掌闱。王氏特授掌宾。六日八日，诏尚仪杨氏，特授安康郡夫人。掌设张氏，特授典宾。任氏特授掌记，郭氏特授掌言，并以随龙推恩。十二月二日，诏咸安郡夫人李氏，特温国夫人。仁寿郡夫人王氏，特授成国夫人。典闱夏氏，特授安定郡君。掌宾王氏，特授典言。掌闱孙氏，特授典记。宫人王氏，特授掌宾，崔氏特授掌赞，并以随龙，初遇大礼推恩。崇宁元年五月十三日，诏以尚郛张氏，为景国夫人。司正白氏，为尚仪。司记孟氏为尚服。典闱马氏，为尚功。随龙曹氏，为掌设，花氏为掌珍，王氏为掌彩，张氏为文安郡君，魏氏为安定郡君，高氏为信安郡君，刘氏为普安郡君，红霞帔张氏为永嘉郡君，张氏为仁寿郡君。以昔在哲宗朝，翊赞保护，侍御服勤。今彻儿筵，故加恩奖。二年正月十四日，诏魏国夫人步氏，特授吴国荣寿夫人。安定郡夫人董氏，特授仪国夫人。司言阎氏，特授司宫。典饰李氏，行授司赞。典言景氏，特授司饰。并以钦圣宪肃太后宫人，扩事郛勤，因大推恩。三年三月十七日，诏宫人王氏特授掌籍。九月五日，诏宫人孙氏，特授仁寿郡君。二十三日，诏掌宾王氏，特授永嘉郡夫人。郭氏特授掌言。二十四日，诏听宣刘氏，特授典记。十一月十八日，诏典记刘氏，特授尚仪。并以随龙推恩。四年八月，诏杨氏追赠贤妃，以及事喜陵潜藩故也。政和元年二月十六日，诏以司言张氏为尚仪，典记徐氏为尚服，典籍王氏为司簿，典宾王氏为司饰，宫人刘氏为掌闱，乔氏为掌制，李氏为掌言，张氏为掌赞，杨氏为掌宾，王氏为掌记，陈氏为掌乐，郭氏为掌舆，任氏为掌膳。皆以皇后受册礼毕，推恩本阁宫人故也。四月二十五日，诏才人乔氏进封，合得亲属恩泽，可特与亲兄白身进士，补三班借职。五月二十，诏宫人鲁国安人惠和夫人李氏，昨遇冬祀大礼，特与依魏国惠和康右夫人薛氏例，封赠三代。十五日，诏随龙宫人，故济阳郡陵人王氏，可特赠国夫人。六月二十四日，诏安定郡君夏氏，封才人。同安郡君张氏，封安康郡夫人。皆随龙人，以正妇官换封故也。七月十六日，诏美人杨氏，以降诞皇子，特进封修容。十一月十日，诏婕妤韩氏，以诞育帝姬，可封修容。其亲属及本位使臣诸色人，推恩有差。二十六日，诏婕妤勾氏，美人魏氏，昨遇冬祀磊礼，合得亲属恩泽，并回授逐位使臣。二年二月十九日，诏婉容崔氏，降诞皇子，其亲属并祗应使臣等推恩有差。四月五日，诏修容杨氏，昨遇冬祀大礼，合得亲属恩泽，依所乞回授与本位使臣。十月二十八日，诏寿昌郡君韩氏，以降诞皇子可进封为美人。三年四月三日，诏宫人典赞刘氏为司言，以哲宗随龙宫人故也。五月二十八日，手诏曰，先王之政，自家刑国，自内及外，惟我祖考，董正治官，分建百职，总核万事。然乘五代之乱，循袭旧制，名不称实。惟我神考，外设六联，分职三省，各有常守，而宫闱内官，尚或讼袭，有所未暇，朝夕惟念。内外家国，理当一体，则有条而不紊。机政之暇，因考厘改，俾各遵承，永为定制。尚书内省，内宰二人，副宰四人，总正六司，使率其属，以听内治，掌外省六曹所上之事。都事门人主六人，录事十二人，令史十二人，书令史二十四人，书史二十四人，内省六司，司治，视吏部职事官。内史一人，治中一人，吏令史二人，书令史四人，书史六人。司教，视户部职事。官内史一人，治中一人，吏令史二人，书令史四人，书史六人。司仪，视礼部职事。官内史一人，治中一人，吏令史二人，书令史四人，书史六人。司政，视兵部职事。官内史一人，治中一人，吏令史二人，书令史四人，书史六人。司宪，视而部职事。官内史一人，治中一人，史令史二人，书令史四人，书史六人。司膳，视工部职事。官内使一人，治中一人，吏令使二人，书令史四人，书史六人。四年正月四日，诏依礼创局拟定诸妃告身绫纸。四妃用云龙，贵仪至婉容用葛莺，昭仪至充媛用兰燕，婕妤至美人用荇鱼。内命妇告身绫纸，内宰副宰用遍地云凤。宫正尚宫内史郡夫人治中用云杂凤。国夫人用遍地云鹤。宝林至掌乐管干仙韶公事用朵。七月四日，诏于宫城西北隅创建馆宇，专充掖庭宫人养疾之所，以保寿粹和为名。仍差同知入内。内侍省事，李谷提举所有羌置官属胥徒，选医治疗，典掌汤剂。立考核殿最之格，核存亡劝沮之法，并抑提举所条具闻奏。先是，宫人疾患，例于妙法广福之寺医治，见至鲜有生者。盖尼徒上下，幸其物故，丧葬赙赠，及其私财。上知其弊，故有是诏。九月二十六日，手诏，创建保寿粹和馆，已设官置吏，肇新条式。可自今年十月一日，奉行新法，更不往广福妙法等院。其见在逐院者，仰一面结绝，不候覆奏。十一月七日，手诏，比者创修保寿粹和馆，充掖庭宫人养疾之所。建官高署，一新条法，革去尼寺宿弊，又选择良医，治其沉。仍置典掌剂人，以供药饵，庶无夭枉之患。尚以管干养病使臣，未能革心，利于必死，觊有厚利，未副仁政之本意。可自今第六等以下，差养病使臣。若病人亡殁，即时申入内，内侍省并提举保寿粹和馆所别差官，管干殡葬。五年五月一日，诏修容韩氏父武节郎中立，特依初遇大礼，例赠右武卫将军。六月十三日，婕妤刘氏，以降诞皇子，其父及亲属，推恩有差。六年三月十六日，诏宫人鲁国安仁惠和夫人李氏，乞归道宇修养，可依所请，特赐悟真冲道先生，法名见素。八月四日，婕妤勾氏，特赠昭仪，以熙丰嫔御故也。七年三月四日，诏随龙宫人楚国仁寿夫人王氏，加号仁寿惠和夫人。八年六月二十八日，内出手诏曰，神考嫔御贵妃宋氏，自熙宁初诞育皇嗣，年德弥邵，誉蔼掖诞。遽尔沦谢，殊用伤恻。可依例赐二字谥，并依贵妃苗氏，合得恩泽七人外，更添三人，以称朕思亲眷旧之意。宣和五年十二月二十九日，以岳阳军节度使王舜臣乞致仕，手诏奖谕王贵妃。七年八月四日，诏婕妤王氏降诞，亲属可依下项推恩。亲叔起复朝散大夫，试殿中监。王羲叔亲行一官。亲步迪功郎，新授守大理司直王羲叟，迪功郎，新授滑州司仪曹事羲，佐亲足从事郎，监登最捡院，迪功郎，沂州司刑曹事，亲弟从事郎，汝州司刑曹事球，并与改合入官。亲弟白身，瑗、琚、王寿并与补迪功郎。十二月二十一日，保寿粹和馆官吏并罢，宫人依旧法往尼寺养病，地归军器所。钦宗靖康元年六月一日，诏道君皇帝妃嫔并以龙德宫妃嫔为称。高宗建炎元年六月，诏潘氏可进封贤妃。九月四日，诏荣国柔惠夫人郭氏，永嘉郡夫人王氏，宜春郡夫人孙氏，位祗侯使臣。诸色祗应人等依和国夫人例，夫破身分释春，诸般请给，以扈从隆佑皇太后故也。四年六月二十九日，诏才人张氏可封婕妤。十一月二十四日，诏月供贤妃以下月料炭九百八十秤，一丰支本色，余折支价钱。十二月十六日，诏永嘉夫人王氏，可特赐名从恭咸安郡夫人。苏氏赐名从温，并转国夫人。除知尚书内省事，诸般请给，依禄式支破。同日红霞帔李氏，马氏，与转掌字殿直王氏，文氏，邢氏，李氏，王氏，并与转听宣魏氏，赵氏，张氏，王氏，解氏，李氏，董氏，王氏，并与殿直。绍兴二年八月二十七日，主管大内公事，知尚书内省，兼提举十阁，分嘉国懿康惠徽夫人朱氏，遗表乞依例推恩。官吏并诸色人，诏各特与转一官，资内白身人，侯有名目收使。二年四月二十一日，诏哲宗皇帝房院美人慕氏，魏氏，并特转婕妤。依禄式支破诸般请给。以昭慈圣献皇后祥除，故有此诏。典饰郭氏，持转尚字。典宝苏氏，典衣宋氏，并转司字，，红霞帔朱氏，转掌字。紫霞帔张氏，王我并转红霞帔。张氏特与红霞帔曾氏，与转殿直。五年闰二月五日，诏主管大内公事，知尚书内生活上，兼提举十阁分润国庄淑惠徽夫人张从义，与转两字。主管大内公事，知尚书内省，兼提举十阁分崇国夫人王从恭，与转四字，依禄式支破诸般请给。同日，司饰张氏，与转宫字。典宾马氏，与转尚字。红霞帔杨氏，与转典字，紫霞帔王氏，红霞帔赵氏，李氏，并与转掌字，司设休氏，与转尚字，紫霞帔宋氏，与转红霞帔。五月二十六日，诏主管大内公事，知尚书内省事，宜春郡夫人朱从仁，可特授仪国夫人依前主管大内公事知尚书内省事。同日，红霞帔李氏，特授典籍，司宾张氏，特授宫正。十五年五月十九日，诏红霞帔李氏，特转掌字。十六年二月二十三日，诏红霞帔黄氏，转掌字。红霞帔黄氏，郭氏，特转典字。五月二十八日，诏红霞帔唐氏，特转典字。红霞帔王氏，转掌字。十七年十二月二十一日，诏红霞帔陈氏，特与封永嘉郡夫人。十八年七月三日，诏红霞帔郑氏，李氏，并转典字。九月十三日，诏典袁氏，与转尚仪。红霞帔王氏，与转典宾。红霞帔赵氏，与转掌衣。十二月二日，诏张氏，与转掌字，九日，诏掌记黄氏特授典乐，掌衣李氏特授典酝，红霞帔张氏，特授典彩。
　　【金史】《百官志》：官人。女官职员品秩，皆同唐制。尚宫二人，掌导引皇后，管司记、司言、司簿、司闱，仍总知五尚、须物、出纳等事。司记二人，典记二人，掌记二人，掌在内诸文书，出入目录，为记审讫，付行县印等事。女史六人，掌职文簿。司言二人，掌簿二人，女史六人，掌宫人名簿廪赐之事。司闱六人，典闱六人，掌闱六人，女史四人，掌宫闱管钥之事。尚仪二人，掌礼仪起居，管司籍、司乐、司宾、司赞事。司籍二人，典籍二人，掌籍二人，女史二人，掌经籍教学纸笔几案之事。司乐四人，典乐四人，掌乐四人，女史二人，掌音乐之事。司宾二人，典宾二人，掌宾二人，女史二人，掌宾客参见朝会引导之事。司赞二人，典赞二人，掌赞二人，女史二人，彤史二人，掌礼仪班序设板赞拜之事。尚服二人，掌司宝、司衣、司饰、司伙之事。司宝二人，掌衣二人，女史四人，掌御衣服首饰之事，司饰二人，掌饰二人，女史二人，掌膏沐巾栉服玩之事。司伏二人，典伏二人，掌仗二人，女史二人，掌仗卫兵器之事。尚食二人，掌知御膳进食先当，司膳、司酝、司药、司喜事。司膳四人、典膳四人、掌膳四人、女娱乐四人、掌膳羞器皿。司酝二人、典酝二人、掌酝二人、女史二人、掌酒醴。司药二人、典药二人、掌药二人、女史二人、掌医药。司喜二人、典喜二人、女史二人、掌宫人食并柴炭之事。尚寝二人、管司设、司舆、司苑、司灯事。司设二人、典设二人、掌设二人、女史二人、掌帷帐袜褥枕席洒扫铺设。司舆二人、典舆二人、掌舆二人、女史二人、掌苑囿种植蔬果。司灯二人、典灯二人、掌灯二人、女史二人、掌灯油火烛。尚功二人、掌女功管、司制、司珍、司彩、司计。司制二人、典制二人、掌制二人、女史二人、掌裁缝衣服纂组之事。司珍二人、典珍二人、掌珍二人、女史二人、掌金珠玉宝财货之事。司彩二人，掌彩二人，女史二人，掌锦文绯彩丝帛之事。宫正二人，掌总知宫内格式、纠正推罚之事。司正二人，同掌典正二人、纠察违失。女史四人。皇后位下女职司闺一员，八品，掌宫，内诸并给散，宫人俸给食料，秉仪一员，八品。丞仪一员，九品。掌左右给事、宣传启奏、经籍笔之事。真阁一员，八品。丞仪一员，九品。掌帐幕床褥与伞洒扫铺陈薪炭灯烛之事。秉衣一员，奉衣一员，九品。掌首饰衣服器玩诸宝财货裁制缣丝之事。掌馔一员，八品，奉馔一员，九品。掌饮食汤药酒醴蔬果之事。
　　
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　　【山堂考索】：知门事：宋朝横班有内客省使，崇政殿受朝，而升东阶侍立。掌四方进奉，及四夷朝贡，牧伯朝觐酒馔饔饩，宰相近臣禁卫将校节仪。诸州进奉使，则物回诏之事。引进使，四方馆使。唐四方馆以通事舍人判隶。中书省石晋始有为卿监，专判馆者。宋朝初，以检校官判馆。淳熙四年，改置使名，掌文武官正谢辞，国忌赐香，诸道月且正至章表郊祀，朝蕃官贡，举人进奉使京，致仕官道释父老陪位之事。《会要》。东上门使，而上门使，凡取禀旨命，供奉秉舆，朝会游宴，及赞导三公郡臣，蕃国朝风辞谢，纠弹失仪之事，使副专之。舍人以下，但通班赞唱而已。《会要》。其供职于内者，多用国戚世族，号为华要。礼均侍从。政和官制，横班使副之名，既改为大夫，而其职任，则命内外官知焉。《职略》。其后所除总名知门事，仍兼客省四方馆之职焉。绍兴三年，诏客省四方馆并隶台察。先是，御史台六察所隶官司，有因一时申明，免隶台察去外。至是，殿中侍御史党同乞依旧制施行。所贵百司，庶务有所按察，不敢违戾故也。《中兴会要》。四年，诏依祖宗旧制，隶中书省，不隶台察。《中兴会要》。五年，诏右武大夫以上并称如门事，兼客省四方馆事。若官未到右武大夫者，即称同知，同兼序在知门之下。同上。同知门事。宋朝东西上门副使，虽无定员，然选任不及疏远，而所置常少于正使之数。。政和官制，以左武右武郎易二副使。而门事，乃命横行知焉。则同知之职，乃昔时之所谓副使也。《职略》。门宣赞舍人：故事，门无通事舍人。而通事舍人沿唐制自隶中书省，如抽赴门，并称门祗候。其后，直授门通事舍人，非旧制也。天禧中，门二字政和六年，改为宣赞舍人，政和六年，御笔门通事舍人名称鄙俗，可改为宣赞舍人，诏旨。门祗候。国朝旧以门通事舍人，门祗候，二等谓之职，盖武臣之清选也。门通事舍人，门祗候，二等比馆职清流，为进取之基。非熟于朝仪，不在此选。又有看班祗候，以命世家新进。及擢门点检，使臣为之，而点检官乃知班使之长者。二年无过，遂改看班。政和间，改通事作宣赞，且不复选人才，而滥处不知其数，人不以为贵也。官制旧典，旧止三五员。天禧初，上与辅臣语，及减吏员。而敏中曰，太祖太宗朝，门祗候不过三五员，宣导赞谒而已。今逾数百，而除授未已。上曰，此盖相承为例，当渐省之。熙宁四年，门请择武臣子弟六人，前后殿日祗应，以六看班祗候为祗候。五年，熟识仪数，乃除门祗候。门舍人：乾道中，孝宗初置。庆元告词云，我朝重门之职，乾道置舍人之员。带御器械：带御器械。宋初以来，当选三班以上武干亲信者，佩橐革妻。御剑或以内臣为之。《会要》。初，是职止名御带。咸平元年，改为带御器械。景佑二年，诏自今无得过六人。庆历元年，诏遇阙员，以历边任有功者补之。旧制，外任带御器械，过阙朝见，不宿卫。熙宁六年，向宝移真定府路总管，过京师，特命宿直，《并会要》中兴因乃。四厢。奉日天武，四厢都指挥使。龙神卫，四厢都指挥使。四厢捧日，旧曰日骑。天武，旧曰控鹤。宋朝太平兴国二年，诏改控鹤曰天武。雍熙四年，改殿前司日骑曰集日，龙卫旧曰龙捷，神卫旧曰虎捷。太平兴国二年，诏改龙捷曰龙卫，虎捷曰神卫。皆以美名易禁军之旧号也。上四军，殿前司捧日天武，马军司龙卫步虎，司神卫谓之上四军，各有左右厢，厢各三军。《东斋记事》。贴
　　职
　　【石林燕语】：国朝以史馆，诏文馆，集贤院，为三馆，皆寓崇文院。其实无别舍，但各以库藏书列于廊庑尔。直馆直院，谓职之馆。以他官兼者。谓之贴职。
　　【宋编年备要】：徽宗政和六年，增贴职。诏旧贴职惟直秘阁、直龙图阁、右父殿修撰并旧为九等。
　　【清波杂志】：贴职。初，上有集贤殿修撰，直龙图阁，秘阁三等耳。政和间，诏谓天下人才富盛，赴功趋事者众。官职寡少，不足褒延多士。乃增置集英右文秘阁修撰三等，龙图至秘阁凡六等，仍入杂压。自昔直秘阁过称龙图，盖直阁之名，旧才有二。集英即集贤也。
　　【江少虞类苑】：庆历二年正月，光禄寺丞盛中甫马直方在馆读书，自陈岁久，请以贴职。仁宗曰，儒馆之职，岂可求耶？止令大官给食，候三年与试。因诏，罢馆阁读书。
　　【步里客谈】：王伯虎炳之，自编修官得帖职。章子厚遍问堂中诸人云，谁主张？吕正献曰，伯虎于例得，实上恩也。章遂默然。
永乐大典
卷之二万四百七十九
卷之二万四百七十九
　　二质职
　　牙　职
　　【宋会要】：太祖开宝四年十月，知邕州范，言岭外十州，风土甚恶，县镇津口，税赋失额。州主令佐，皆是衙前职名，及土人补置，因无廪禄，非此色人，不易久住。虑言事者，或请遍除职官，广屯兵士。未知岭外所入则少，朝迁所费则多。制置之时，别有宜便。诏依旧例，差衙前勾当。太宗太平兴国二年三月二十二日，以诸州所籍送，尝隶牙校者，凡百人。具九十五人补殿前承旨，五人老病遣还。先是，方镇侯伯得自补子弟为军中校。既死，其子弟因父兄财力，率豪横奢纵，民间患之。太宗在晋邸，悉知其事。故即位之始，尽命诸州，籍其名部，送至阙下，以贱职羁禁之。八年五月，诏诸道州府军监，衙前使院客司通引官，多是知州通判临替徇情，额外添人，蓦越迁补。自今并须依次转补。及不得客外别置名目添人。如日前已有此类，并须改正。如违，许诸色人论正。犯人当行配决，告事人支赏钱二百千。犯事人家财充赏。其千系官吏等，并当除名。新官到任后不举觉，亦连坐之。真宗景德四年三月，诏开封府职员，孔目官，勾钾官，至前后行自来，元不定迁转年限，今后并五年一迁，逐度具功过以闻。六月，诏诸州军，解奏牙校校守职年深乞班行者，自来例补借职。若系藩方者，即人员数多，计其压职，久而方迁。今后可特补奉职，大中祥符四年十一月，诏开封府使院职员前后行等，特因转补职名，如有见阙，更不转补。候逐司却及旧管职名人数内有员阙，即依旧例施行。八年正月，诏三京及诸道州府军监，衙前使院职员等，有受入已脏，依法不至徒刑，勒停见充散押衙者，今后经恩特与降等收系或定额已足，即令守阙。如有阙，亦依例迁转。内有元犯枉法脏并勒充衙前散职，后再犯，入已脏，并依旧名目收管，经恩不得收系。应三司开封府过犯公人自来赦文该叙理者，除犯人已脏及徒刑外，余并许于刑部投状，送所属处勘会。元犯因依以闻，与量所犯，等第收叙。八月诏，开封府应管牙职将佐，都押衙，左知客押衙，左番通引官，行首，并一处迁补，仍具新定资级以闻。旧例，叙迁至牙职之首，即府以闻，补充班行。至是，本府以押衙知客权行首各奏岁满出职，故有是命。九年九月，开封府言定衙吏为三等，左右都押衙为第一等，以五年职。客司，左右舌客押衙为第二等，六年通引。同左右番。行首为第三等，七年并出职。其职员不立等第。有阙即本司次补。从之。天禧二年十月，诏逐路转运司，奏诸州军都知兵马使供职年限，看详有一二年或二年一替之处，例各不同。自今并二年一替。二年十二月诏，诸路府州军监，自今都知兵马使年满，并先申本路转运司，委使副看验，人材书堪任班行差使，即得发遣赴阙。如选懦不习书扎及老疾不任差使者，即送逐处典摄长史司马。五年七月，诏广南州军都知兵马使，除广邕桂州每及三年，无过即试验送阙下，自余满日，并试验具入仕件析奏裁。仁宗天圣元年十一月，诏宜州，最处边陲，接西南蕃，南丹州，控带蛮洞，其衙前职员，累经差使，甚有勤绩，自今都知兵马使，三年满，依例赴阙与班行。诸处不得援例。四年正月，诏应诸州军州院勾押官，已下系节级名目者，如犯入已脏，依法不至徒刑勒停，该赦叙理者，比类使院勾押官已下体例，与衙前散押衙名目，不得随例迁转。七月，三省言夔变州路转运司运辖下十二州军使院，都孔目官勾押官，职满安排色勾当，内十一州军已有旧例，难议改更。外有俞州使院都孔目官，年满取便归农。自今于本州守阙。教练使安排，更不归农，从之。十月，枢密直学士薛田言，益州见管职员，文帐内有归明军将后行四十余人，即今只有十余，乞与除落归明二字。从之。门年七月，开封府言在府使十一案，每日行遣钱谷税赋。及刑狱诸班文书不少，欲乞添置守阙，勾押官一名，已后为额，与都孔目官同，共系书点检诸司公事。从之。十月，臣僚上言，伏者见豪民于防图刺史以上武臣门馆，希求牒帖，补充教练使衙，内指挥使，或内知客子城使，以至押衙迥图军将者，窍缘并是，元随之人，止可供身躯使。而外道豪民，求此名目，凌驾州乡，兼并纵肆，官吏至有陪接者。欲乞自今武臣品秩合说补置牙校者，止得于随行人内收补，更不得以豪民充。从之。八年二月，南京言，当京自来，并无长入衙前转迁体例。昨自建京后，来牒西京，会问留守两衙，分析到衙前所管职员，都知兵马使一人，左右都押衙二人，都教练使一人，左右教练使各一人，守阙，教练使一人，押衙二人，并三年一转。至都知兵马使三年满，出职。如愿在班行，即押赴阙。如不愿者，与摄长史司马迁转之时。如阙职名人数，将旧管长入军将，从二名排连资序转充。押衙守阙，都教练使，左右教练使，都教练使，左右都押衙，都知兵马使，乞依此体例，从之。四月，知滨州崔有方言，欲乞应诸州军年满替理正押司录事，如差充衙前年满愿永充衙前者，并依见在职承引，容司等例据入仕年月次第，相对迁转。所贵愿充衙前人，见此迁转职名体例，渐次别为招诱。从之。景佑元年二月十五日，权三司使范讽等言，准敕详定衙前人，乞除川陕广南福建两浙等路，且依旧外。余路招召不曾犯徒刑，有户贯人，充候，及三周年不犯徒罪，无官物绾系，愿上京充三司军将，令本州申三司，抽填差使，诏三司军将，如不至阙，人且仰住。招候招到人额内数足，即更不得抽差乡县人充余。从之。十月九日，诏州府都知兵马使，令后年满合得奉职者，与借职。借职者，与三班差使殿侍并三年满，无贼罪，转一资。五年二月十七日，诏衙前军将身死，并依客司承引官名阙，许本家骨肉承填。宝元二年八月十二日，以府州都孔目官勾当府谷县折谏为借职。是州境皆党项部落堡，人户稀少，朝廷但以孔目吏掌县事，都练使为狱官。时知州折继宣莅事不法罢去，谏常依倚为奸，转运使奏罢县事，授借职羁縻之。司理院许选牙职不犯徒者充。皇佑四年十二月，诏诸州衙前在缘边应役者，止令主管官物，母使管勾公厨茶酒帐设司。违者以违制坐之。嘉佑三年十一月，诏诸路转运司，开封府界，及府界提点司。体量衙前差配主持买纳官物，及押纲之类，有害民者，条奏之。五年二月，知雄州曹偕，言幽州人杜清自来与雄州探刺事宜，今事觉，挈家来归，请补外州一教练使，给良田数顷，仍给月俸，从之。以上《国朝会要》。神宗熙宁三年十一月二十二日，定州言，使院都孔目官。乞依太原府孔目官例，年满赴阙，与下班殿待。本州指使一年，，转三班差役，诏太原府年满推恩指挥，今后更不施行。哲宗元符三年六月十七日，试尚书兵部侍郎兼权吏部侍郎黄裳等，言契勘诸路都知兵马使，年满转补三班差使，借差在元丰条，到部应副短使足日，收入住种指射差遣。元立法，乃许归本州，或本路管押纲运。仍依召募得替官员，支给路费，系短使者即理短使，系住程者即理在职月日，今看详在部人，合应副短使一年以上无阙，方许收入住程。若独许衙职出身之人，就便出外管押纲运理，当短使头属侥幸，今欲乞依元丰条格施行，借差从之，其元佑指挥，更不施行。徽宗政和三年二月八日，中书省言，契勘今天下诸州军，因仍五代藩镇之弊，胥徒府史，有子城使，教练使，都教练使，左右押衙，左右都押衙，中军使兵马使，都知兵马使，各称鄙俗。今董正治官，革去因袭。拟厘改作都史，副史、介史、公皂、衙皂、散皂、上隶，中隶、下隶，从之。其请给迁补出职之类，并依逐州军见行条法施行。以上《续国朝会要》高宗建炎三年四月八日，诏应残破去处监司州县人吏并减半。有经残破去处，减三分之一，自今移文，务从简者。十月一日，臣僚言，诸县吏人，自有定额，比年以军与为名，多自添置。百姓因事到官，则郡肆乞觅。少不如意，则舞文巧诋，无所不至，欲望行下逐路转运司，诸县额外人数，并限日下罢免，妄作名目，占留者，许诸色人越诉。诏行下诸路，依近降裁定人数施行。四年七月二十七日，诏应换授班直亲从官差，充诸州军县指使，依已降指挥于令之任，候任满日，更不差人。十月二十四日，枢密院言诸班直亲从亲事官，已降指挥保羲郎以下，差诸州军指使，未曾立定人额。诏每州各以五员为额，内已过数人，任满日列不差人，仍以先到任为额。绍兴元年八月六日，户部言吉州申，昨来衙前旧法，系称都兵马使等名目。及本州人吏，系称都孔目官等名目。后准指挥衙职改都吏，人吏改典史等。契勘建炎元年六月十六日敕，开封府官并依旧制，诸州军府准此。窍恐都孔目官等，并衙职等名称，亦合依旧诏。诸路监司州县衙职人吏，并依旧制称呼。三年十二月十五日，淮南转运司言，建炎三年四月八日，赦应残破去处人吏并减半，不经残破去处裁减三分之一。今来文移减少，民讼未多。欲乞淮西州县已减上更减三分之一。如将来民户归业，事务繁冗，许从州县申请乞行添置。其州县如有更愿减者，听其减并从之。八年三月六日，诏监司州县等处，吏人犯罪但已曾编配，或于法本不合编配，而情重法轻，有司酌情特行编配之人，虽会恩，或依条放还，或改正过名，并不许收叙，亦不得投充他处。名役从之。五月二十三日，臣僚言，州县吏人，各有定额。中昨三分减一，而官吏循习务，为容庇，往往过数存留。望申严法禁，令后专委提举常平司觉察。从之。九月二十一日，诏诸路监司州军，人吏见带校尉以上名目之人，不自陈解罢，依旧充役者，徒一年。官司容庇，杖一百，以臣僚言，州郡旧制，人吏每过考课，推其年额最高，无罪犯者，补摄参军，号为出职，未有得为品官者。唯节镇衙前，每岁解发一名，补承信郎。近岁以来，寝失旧制。监司州郡执役役人吏夤缘军兴之际，奏功推赏，窜名其间。例蒙以授以品官，一州不下数人，高者至保义郎，下者进武校尉。且以近地数州认之，平江府尤甚。为役史而带行阶，官固非旧制，而又仍旧掌行文案，未当罢役参选故，有是命。十二年九月八日，臣僚言，州县往往擅自增添人数，额外收补，充手分贴司乡书手，并存着私名贴写之类，及收叙犯罪勒罢吏人入役，并有断配他州者，辄敢不往配所，依前家居，或存留在案，充私名贴司，恣其作过。伏望令户部检坐敕条，行下诸路，专责通判，先自本州军及遍诣管下，点检将额外增置，及断罢不应充役之人，并存着私名贴写之类，并日下放罢。所有断配之人，如尚留本家，即收捕依法施行讫。严切押往配所交管。其州县违戾之罪，乞权贷免。自后有犯，论如常法。仍令部使者，常切觉察诏令户部检坐，见行条法行下仰诸路监司按察。如失举劾，令御台弹奏。十三日，赦勘会监司州县公吏自有裁定人额。后因泛滥妆系，及令负儿人冒名充役，蠹害百姓，累加约束。近臣僚奏陈，又降指挥，令户部检坐条令，申严仍委监司按察，尚虑上下容庇，奉行减裂，限赦到应负儿及额外收系。如私名贴书家人之类，并放罢。镇寨场务依此，当职官失觉察，并行　责。二十六年八月十一日，御史中丞汤鹏举言，欲固邦本，在宽民力，在省人吏。今之州县，胥徒最冗，为民之害最甚。且如既有正额，又添守阙。既有习学，又取私名，创立事端，则谓之专行。分受优轻，则谓之兼案。率置一局，则三四人共之。贴司又不可胜计。比年以来，朝廷屡行告戒，赦久累有约束。或减省吏额，或禁止冒役，丁宁备至。率皆巧作名目，或云见行理雪，而所属公文未下，乞先次权案。或云已经赦宥，而叙复合得无名，乞先次收补于案牍。公移则避罪，而不系书于监司。巡案则匿名，而暂逃避。凡比之类，未易举。缘此州县，本无事也。以人吏众多，纷张而生事。居民本无讼也，以人吏奸猾，教唆而兴讼。追呼逮捕，文移骚然。第见吏日益富，民日益贫。比年守令监司，恬不加恤。朝廷岂可不为之立法乎？伏睹建炎三年，赦文内一项，具载减罢人吏最详，而一时奉行不虔，至今徒为空文。乞下户部，委逐路常平官，躬亲出巡，量立期限。参照见行条令，视州县繁简，分为上中下三等，立定合置吏额，如逐处已是足用，则不须增置。如或过额，则自当裁减。内有曾经编配放停之人，并不许收叙。稍有违戾，于额外收补，委监司守令，常切觉察。如不遵守，以违制论。诏依，令逐路常平官参照吏额。立定申尚书省。十二月十二日，宰执进呈两浙东路提举常平赵公称奏，一路人吏，共四千二百六十一人，减罢二千一百九十三人。上曰，一路人吏，乃有许多，减得极是。纵容此辈，在官役钱，固不足惜。唯是奸猾侵欺，大为民害。二千余人，衣食皆取于民，便是供养二千余家。民力极不易。沈该曰，兼些辈盖是点胥，教唆词讼，尤为民患。上曰，若诸路依此措置减罢，不唯州县省事，百姓亦受赐无穷也。三十年八月二十五日，大理评事蔡言，伏睹绍典二十八年，，郊祀大礼，敕契勘。昨缘州县监司公吏猥冗，巴降指挥裁减，及犯罪停罢之人。访闻往往循习积敝别作名目。收系既无吏禄，则取给百姓，至于教唆词讼，变乱曲直，扰害公私。并日下罢逐，与免科罪。仍仰提刑司常觉察，如有违戾去处，按劾以闻。切见近日诸州县监司，吏额之外，略已去矣。独有诸县，未能恪意奉行，顿革此弊。除吏人定额之外，依前潜置私名，号为贴书，司其从尚繁。每一剧邑，有至一二百人，少亦不下数十人。县官利其便于使，令一切不问。朝入县门，百十为群散之吏舍。行遣公事，操切百姓，乞取无厌，抵暮无有垂手而归者。使乡氏日瞻一二百人，自然膏血尽矣，何为是不困耶？且有老奸巨蠹，累犯断停，置身无所，专务剌探县道。持其短长，苟或不容，则假托姓名，妄兴词讼。官吏畏之，无敢不留。公事一入其手，则舞文弄法，拢害公私。正如诏旨之所谓者，可不逐乎？伏望申严行下，提刑司常切觉察。如有违戾去处，即依赦敕，指挥按劾施行。私名冒役之人，一例依条断罪。诏令户部申严行下，其昨降指挥，令诸路监司参照裁定吏额，至今未见申到去处。仰本部限一月催督，如依前违戾，具监司职位姓名，申尚书省取旨。十二月七日，臣僚言，州县公吏，每月请受从长官给券，按月以支，不许借请，不许以次官书判。乞备坐见行条法及节次，承降指挥，下诸路监司并所部州县，常切道守。令后公吏借请，一岁通不得过两月。如过数借请，其借请之人，及判状帮书官吏，并计赃断罪。及乞从户部，不时取索躯磨。将违戾去处，按劾施行，从之。以上《中兴会要》孝宗乾道二年五月十七日，户部言，提举江南东路常平茶盐公事李庚奏，今后吏人陈理身役，，虽有叙法，更令本州县保明，申常平司。录元犯重行覆实，本部契勘，缘已有见行条法。指挥该载，虑州县奉行不虔，欲行下诸路常平司，钤束所部州县，常切遵守，母致违戾。从之。五年三月二十七日，臣僚言，乞严行禁戢，监司州县公吏，非因差出，不许借请。令诸路监司互察。从之。六年八月二日，试宗正少卿兼户部侍郎王佐言，乞令提举常平司，委州之主官，官限两月，取索属县额内公吏看详。如委有违条冒役人，即行勒罢。如收叙应法听令在役，仍将各县公吏姓名，揭于板榜。其称再入役者，略具所叙之因，俾氏通知，岁终一易。论诉冒役者，必须指其元犯刑名，与收叙不当，因依如根究得实。监司守令，当职官，依绍兴二十六年八月指挥坐违制之罪，或奸民挟私妄诉，亦科反坐。从之。九年闰正月七日，详定一司敕令，所言契勘。诸州衙职解发补官。乾道令称孔目官，每州补一名。年满解发赴阙补官。缘政和二年二月九日，指挥都知兵马使改为都史。昨修书曰，照都史二字，作都吏字，改移为孔目官。令看详，合将上条内孔目官三字，依旧作都知兵马使为文。从之。七月十九日，浙西路安抚司，言本司人吏年劳补进义，副尉存留，充主管文字碱年，窃缘本司系掌行一路事务，其主管文字，实历三年，应办委是繁重。乞欲将人吏补受充主管文字三年，为任年满无遗阙，许转一官离司。从之。以上《乾道会要》。淳熙元年十一月七日，诏将吏职副尉职名，依旧法隶都官。二年二月十日，福建提刑叶南仲言，郡县狱吏，推行重禄。今职级押隶之下，有推司，疑司，之下有代书，贴司，自推司以上，行重禄，代书贴司无禄也。是以每有狱事，则推司主行之，而贿赂公行，则在乎代书贴司也。狱成而无词诉，则众分其赂。有词诉，则贴司当之。又相与营救，止抵微罪。乞诏有司立定郡县狱吏额数，应在狱者，，并行重禄。如敢额外增置无禄人吏，并以违制论。令监司按察以闻。从之。四年九月二十八日臣僚言，乾道七年，太府寺丞王全福申请，乞将州县吏人，就提刑司试中，方许补充。近来州军循习，久例，皆不试补。乞令诸州军法司习学，并知晓法律。不系习学人，解赴提刑司，令检法官依条收试。逐州不限所取人数，将试中人籍，记姓名行下本州。元习学人外，其余人数，，如诸州无合格人，及日后阙少，诸司许名申提刑司选差。诏诸路州军，每岁专委通判试补。将试中人籍记以备差补。五年四月八日，诏诸路提刑司，行下所属应州县承勘人吏，并从上名选差，谙晓鞫狱人。从大理评事周请也。绍熙三年五月二十九日，臣僚言，伏睹法文，应州县分为等降，许置吏额，皆有定数。近者所至，多于额外。巧作各色添置。乞行下监司守令，照应见行条制，额外一人不许存留。揭示姓名，使民通知舍是。许人越诉，庶内民不被其侵渔之害。从之。庆元六年六月二十四日，臣僚言，州府吏人，资级自正额，手分递迁都孔目官，及点检文字。其衙前职员资级，自客司客将递迁押衙等。昨来临安府，陈乞本府，系车驾驻驿之地，事务不一，委是勤劳，窃见两浙转运司人吏年满，已降指挥补承信郎。缘本府与外郡不同，比漕司尤重，乞比附开封府格法，上降二等补承信郎。欲乞除两浙转运司，临安府，自依见行条法指挥外，今后诸路监司州军人吏，并衙职等，并不许解发所有已保明部之人，亦不许补受。庶免攀援侥滥之弊。仍乞令敕令所循立成法。从之。
　　馆职
　　【祖宗官制】：旧制：馆职有三等，所谓直昭文馆，直史馆，直集贤院。直秘阁号正馆职。其次集贤校理，秘阁校理，为初除职外，若选人入馆，则秘阁校勘。又有校勘黄本之外，为馆职之基也。国朝选除馆职，若三人及第，并制科，或经筵台谏官方得之。自余须宰执被诏，各兼所知。方召试赋论各一篇，但方理粗遣无犯者，皆不落。或上知名而付召试者亦外。乃为仕途之荣遇，故号登瀛。而卿相之贵，鲜有不出此途者。逮熙宁中，王安石当国，喜用新进少年，主行新法。遂不由召试，而直除馆职。由是茸轻薄之士，得以滥厕儒馆，时已不知贵。况崇宁而后，肪增为九等职，以为赏功之格。自是俗冗不学之徒，及婴儿孺子，或胥吏之后叨窃馆阁之名，孰为贵哉？至元丰更官制，以著作秘书郎为□等，其次佐郎校书郎，又其次以正字待。未口朝官及选人，皆取时学名士，无复召试矣。至于崇宁后，多处恩幸。至于伎术之子，戎狄四裔，皆预此除，岂止茸不学之徒耶？由是儒馆养贤之名扫地矣。详见试字。
　　【黄氏日抄】：馆职三路，进士高科，大臣荐举，岁月畴劳。
　　【石林燕语】：寇莱公初入相，王沂公时登第，后为济州通判。满，再岁，当召试馆职。莱公犹未识之，以问杨文公曰，王君何如人？文公曰，与之亦无素，但见其两赋，志业宏远。因为莱公诵之，不遗一字。莱公大惊曰，有此人乎？即召之。故事，馆职皆试于学士院，或舍人院，是岁沂公特试于中书。
　　【读通鉴长编】：仁宗庆历五年，翰林学士王尧臣等言，奉诏详定选任馆阁官，请自今遇馆阁阙人，许带职大两省以上举官有文学行实者二人，在外举一人，更从中书采择，召试。共进士及第，三人以上，自如旧例。诏凡有臣僚奏举，并临时取旨。
　　【麟台故事】：宋明道年间，武宁军节度使，兼传中夏竦，武胜军节度使，同中书门下平章事程琳，所试止于诗赋，非经国治民之急欲，乞兼有两制荐举，仍罢诗赋，试论策三道，问经史时务，每道问十事，以通否定高下去留。其先召试人亦乞通新法考试。诏两制详定以闻。其后翰林学了士承旨王圭等言，宜罢试诗赋，如申言。于是诏自今馆职试论一首，策一道。至元佑中，复举试馆职，则试策一道而已。故刑部胡尚书尝云，祖宗时，馆职暑月许门角门，以大庆殿廊纳凉。因石曼卿被酒，扣殿求对。寻有约束，自后不复开矣。
　　【耆旧续闻】：故事，馆职每洛阳贡花到，例赐百朵，并赐南库法酒。此二者，麟台故事不载，因志之。
　　【魏泰东轩笔录】：宋朝赤县库，犹差馆职人，故钱易知开封县，孙仅知浚义县，韩魏公琦监左藏库。馆职也，经庆中为馆职，一日饮于相国寺，僧演房语笑方洽，有一人箕踞于旁睥睨，经曰，祸作矣，仅在顷刻能复饮乎？陆大怒，欲捕之，为演劝勉而止，薄暮饮罢上马，而追牒已俟于门。陆惶惧不知所为，复见箕踞者行且笑曰，无苦，终复故物。既而陆得罪斥废累年。嘉佑初，乃复馆职，本朝状元及第不五六年，即为两制；亦有十年至宰相者。章衡滞于馆职甚久，熙宁初冬月，圣驾出馆职，例当迎驾。方序立次，衡顾同列而叹曰，顷年迎驾于此，眼看冻倒掌禹锡，倏忽已十年矣。执政闻而怜之，遂得同修起居注。苗振以弟四人及第，既而召试馆职。一日谒晏丞相，晏语之曰，君久从吏事，必疏笔砚，今将就试，宜稍温习也。振率然答曰，岂有三十为老娘，而倒绷孩儿者乎？晏公亻免而哂之。既而试《泽官选士赋》，音员押有王字。振俾之曰，率土之滨，莫非王。由是不中选。晏公闻而笑曰，苗君竟倒绷孩儿矣。欲扫编旧制，召试馆职诗赋各一篇。治平中，东坡被召，自言久去场屋，不能为诗赋，乃特诏试论二篇。
　　【宋史】：王安石擢进士，佥书淮南判官。旧制秩满，许献文试馆职。安石独不献文，遂再调知鄞县。《列传》：王居安迁校书郎，居安乞召试，言祖宗时，惟进士第一不试，苏轼以高科负重名，英宗欲授馆职，韩琦独执不从。执政谓居安曰，朝廷于节度尚不较，况馆职乎？居安因言，节钺之重，文非位极，武非勋高，胡可妄得。丞相言不较，过矣，时苏师旦命且下，故居安言及之。
　　【容斋五笔】：建炎南渡，稍置馆职。绍兴初，始定制。除监少丞外，以著作郎佐郎，秘书郎二员，校书，正字通十二员为额，效唐瀛州十八学士之数。其遣出它司，非郎官郎御只，唯林之奇以疾，五十朋以论事，皆从越府。太宗正丞自乾道以后，有旨须曾任知县，始得除台察。曾任郡守，始得为郎，三馆之士，固无有历此者。于是朝廷欲越次擢用者，乃以为将作军器少监，旋进为监。既班在郎上，则无所不可为。欲经阝齐清要者，则由著廷秘郎，而拜左右二史。不然，不过兼权省郎，年岁间，求一郡而去。而御史之除，皆归六院矣。尔后颇靳其选，再迁寺监丞簿，然后命之。向时郡守召用，虽自军垒亦除郎。今资浅望轻者，但得丞及司直，或又再命始入省云。
　　【冯太师集】《代范宪子功谢馆职表》：恩光至厚，尽出于天心；职任兼优，实形于望表。俯循侥昌，重集兢惶。中谢臣文匪出于天资。学不通于世务，早预三雍之盛会，遽尘群俊之名科。退惩迂疏，思见原本。圣经堂奥之所在，治道川途之可行。见弹过求，辄轻于衔鬻，不龟非望，误置于等差。人言剧而靡当，天祸生于非据。念自殒灭，敢期奋兴久之，试交力于天畿，寻亦召临于帝。亲奉尧言之温厚，与最汉法之更张。特分使权，凡在宸断。俾接刑于江表，寻易地于汉中，蔑著事功，仰酬覆载。力中途而不足，迹故步以思还。私诚未通，优命先及。况三馆清华之地，皆一朝英俊之游。文章三代之余风，礼乐百王之旧贯，首此图治，要先得人，独圣神最重于东求，虽辅相不参于拟议。岂兹盛选，猥及微臣。且人情乐近于乡扮，而地望素称于东梓，涣然华剧，被此荒愚，此盖伏遇皇帝陛下，造化独运于天，生成无私于物，念臣以一日顾问之旧，察臣以四方奔走之劳，惠然卑矜，全以终始，期有收于末交力，俾渐致于荣途。敢不奉承宽条，安慰远俗，尽断断之一节，少区区于万分。笔砚家传，固不忘于旧学。江湖身远，思有补于盛时，庶成芒发之勤，上答乾坤之施。
　　【赵清献公集】《奉乞罢豫召试馆职状》：臣窃闻召周豫试充馆职，缘豫素乏时才，兼无仕誉，在大名幕府，以日阿谀昵狎，结人之知，故宰臣陈执中因而举奏。夫朝廷待才用之地，馆阁清要之局。凡预选者，号为登瀛。苟非其才，则公议不许。伏望陛下，特赐宸断。罢豫恩命，以破邪幸之党，激知耻之风。
　　【宋刘元城尽言藁】《论馆职乞依旧召试状》：右臣伏见祖宗初定天下，首辟儒馆，以育人材。累圣遵业，益加崇奖。处于英俊之地，而励其名节；观以古今之书，而开其聪明。廪食太官，不任吏责，所以成就德器，推择豪杰。名卿贤相，多出此途。得人之盛。无愧前古。然自近岁以来，寝轻其选或缘世赏，或以军功，或酬聚敛之能，或徇权贵之荐。未尝较试，遂贴职名，渐开侥幸之门，恐非祖宗之意。伏望陛下，明诏执政，今后馆职，无俾轻授，必求文学行谊有闻于时，审察其才，可长肓。然后一依近降条制，召试而命。庶使名器渐重，不容幸得。循致贤能，以备官使。《再奏状》：右臣近尝奏请，今后馆职，欲乞并依元立条制，召试而授，已奉圣旨施行。然臣伏观所降指挥，尚有未尽。辙复论列，庶口小补。臣尝谓祖宗以来，新进入馆之人，鲜有不试而命者。推是礻晋绅宿望，治效显著。或累持使节，或移镇大藩，欲示优恩，方公贴职，令陛下过听臣言，追复旧制，虽云大臣奏举，到馆职并依召试，方得除授，而继云，其朝廷特除者，不在此限，则是不问人才之如何，资历之深浅。但非奏举，皆可直除。名为更张，弊原尚在臣愚，欲乞特降指挥，依放故事，约自转运使以上，资序特除者，方得不用此制。庶能塞侥幸之门，重馆阁之选。
　　【杨杰无为集】《贺吴司谏馆职》：向审光奉宠书，荣陛秘馆。伏惟庆慰某官，修诚端本，造道资深。擢自贤科，任当谏列。尽忠补阙，增帝衮之文章；执节弹邪，耸王朝之绳墨。聪明春注，中外乐趋。会芸阁之抡才，庆蓬山之得路，牙签钿轴，缉唐室之遗经，金马石渠，踵汉儒之故事。岂图谦德，先辱珍函。曩属居忧，久稽驰庆。惑悚之至，并集所怀。《回贺王敏甫学士馆职启》：窃审光被宠恩，进膺华秩，自开成命，弥切心，伏以图录秘藏，上帝名之册府，贤能丛聚，前古谓之蓬山，岂徒收较籍之勤，盖所重育才之地，文章翰墨，得士为多。辅弼公卿，由此其选，时髦显擢，舆论佥归。恭维判院学士，国器宏深，天资茂粹，彩衣就养。业诗礼以趋度青云，致身角英雄而入彀，识高众誉，名重上知，方挺秀于相门，再假途于儒馆。金匮石室，谁千载之遗文，钿轴牙签，传一家之旧物，经纶有素，步武曷量。固宜自负以轩昂，敢谓不遗于鄙贱。连城至宝，过僻陋以暗投；万里亨卫知扶摇之远到。铭深肺腑，留示子孙。
　　【张舜民画墁集】《代贺河州通判解于师中授馆职启》伏审进秩书林，易官河右。伏惟庆尉国家，恢复土寓，遴选才良。惟兹智者之虑，能克协明王之赐。贝夫湟中远俗，暂赞贰于六条，蓝省清游，宁趣承于二节。
　　【翟忠惠先生集】《谢除馆职启》：蒙恩授前件职者，奉对西清，凛天威之咫尺，策名东观，近云汉之昭回，顾影自惟，无颜以寄。惟石渠天禄之府，金匮玉版之藏。翰林墨客之文章，河图洛书之典训，怪如齐谐之所志，微至稗官之所收极备。至于方言其流，及于琐语。煨烬竹简，发羽陵汲家之编，科斗添书，雠鲁壁淹中之蠹。盖古人礼求诸野，而失官学。在四夷，仅有典刑。推亡古昔，仲尼之悼借马，犹及阙文。夏禹之尚遗声，以存追虫虫豕。自非网罗百氏之学，贯穿千载之间，约六艺以成章，洞九流之领略，则孰能删除繁秽，访失旧闻。得商颂十二篇，考次逸诗之阙取武成二三策，绪正古书之遗，至于晓幼妇之微文，释血虫之训纂。讨论穷识，辨岐周鼎之铭，义证古文，迹东汉显陵之策。唯时遴选，亦叹才难。固捋广豪杰之储，须以待朝廷之用。心如前哲，增重此名，而况切近禁严，雍容啸诺。虞章凤阙，望帝极之太微，策府玉山，应星躔之东壁。欲抡材于人物，聊仰望于岁时。某意广才疏，心劳志大空怀忧国，见谓狂生。中捐末路之差池，未分昔人之忧患。言从宰掾，入造书林。汗清简于表季，绝韦编于卒岁。初无闻于是正，独能问于何如。恭惟司空仆射相公，德盛阿衡，师为尚父。服衮衣绣裳之命数，宠冠上公，伟龙章凤资之仪刑，照映群辟。略《春秋》责备之法，得天下英才之归。虽此妄庸，不忘教育。孰云晚出，得与斯文。乃卷篷山，世惟旧物。慨流波之未远，怆风木之缠悲。再命维新，相望钟武。惟先人尝赏掌斯事，获继前修。卒父业复总群书，敢期故。永言陟岵之感，终废蓼莪之篇。然而以先儒之熟训诂，而误尔雅之彭蜞。大夫之识，具教而名先。君之献武，况如浅陋，无乃阙疑。庶几农马之专，可与鱼虫之注。述陶唐至于麟趾，安所发明。颂圣主之得贤臣或能论著。
　　【韩驹陵阳集】《谢馆职启》：右某启，召开西垣，无裨善政。校书东观，有玷明恩。上愧训词。下惭公议。始周置图籍之史，至汉增仇正之官。必取长才，以参妙选。洪惟治世。益重儒生。地接陛龙，陋诸司之褊迫，榜开回凤，生三馆之光辉。备銮辂以亲临。宠上公而兼领。然而览昔人之政事，询前辈之遗风，授职尚轻。加东海钓客之号，礼贤未备。有步行学士之称，空存稽古之名，岂尽育才之意。简编朽脱，难分写虎之讹，俸禄酸寒，不免骑驴之诮。自元丰更制之后，及主上崇学以来，侍遇颇隆，英髦相继。未有朝脱身于草野，暮投于蓝台。初下诏除，极腼面目。何则？世皆谈道，而某独守于旧闻，士贵通经，而某粗明于大义。为已之学博而不精，自好之言华而少实。历观秉笔之士，罕遇好文之时。故赓载之歌，止闻于前世；因而是离骚之作，每出于羁臣。方今圣谟协于两仪，藻穹于六义。有君如此，士肯分于山林？奏论何功，诏俾跻于仕版。已铨材于吏部，更试艺于中书。穷语易工，对从臣而思拙；野某则获，趋禁省以神惊。虚忝淮南之食时，终愧江都之条对。擢公孙于下等，锡以殊科；取逆旅于新丰，处之延阁。念素迷于青简，必著谬于金根。始终皆自于圣知，推借实资于公举。某官识高绝俗，德厚镇浮。学贯九流，最遂通于儒术；身兼数器，尤擅美于文章。黼黻帝猷，蓍龟国是，义先推毂。韩退之题僧孺之门，认可吹生。皇甫谧序左思之赋，阴怜长物。猥赐余光，欲酬国士之知，惟厉匹夫之志。伏惟某官，陈禹谟而协舜躬尹德，以暨汤四海九州。识周公之制作群工庶尹，诵夫子之文章，谓立功全在于得贤，而报国莫先于认士。已大分于邪正，犹杂进于妍媸。念其志切弹冠，义或难于自卫。察其器无它有，少惟喜于观书。起于徒步之中，诸无竞之地。夫施而望报，固君子之所不为；而受则怀恩，亦鄙夫之所深耻。谨当广所未见，益其不能。英摊并游，傥少依于日月；笔研浅事，应该奚寂于丝毫。谨启。
　　【陆佃陶山集】《除馆职谢丞相荆公启》：乘槎问汉，孱妄意于英踬，入馆登瀛遽叩名于仙籍。载循蹇浅，弥切兢惭。国家乘有赫之炎图，绍无疆之宾历。笃生睿主，登用真儒。壮武烈于文谟，贲唐文于皇质。恭以宫使相公先生，道承三圣，德冠群伦。既流膏泽以下民，更翼诗书而造士。至言不出赐也，仅闻其文章。大象无形，参乎才见。其忠恕成功弗处，秉义甚高。将集圣人之清，忽辞天下之任。而某曲蒙奖育，最号迂愚。早闻咳唾之音，晚在炉锤之内。回膛目乎其后，每望车尘；疏攘臂于其间，更縻廪赐。比登词馆，实出师门。缓三年而为儒，窃尝承学；鸟九写而成乌，猥预校文。点砾甚功，衔珠曷报。秋阳以暴，缅怀涤汉之清；春服既成，遐想浴沂之乐。仕欲行义，进思尽忠。庶无负于初心，庸少偿于至德。
　　【清江三孔集】《孔平仲谢试馆职启》：以奔走道涂之余，与荒废笔砚之久。考其辞艺，固无可观，真在校仇，益非称。为侥冒，徒有兢。国家放唐汉之遗文，祖宗故事，恢复儒馆，养成人材。被诏而举者，皆执政巨公；操觚以应者，多知名君子。奉玉堂之大对，参金马之俊游。常患欲专心务学，则夺之以衣食之谋。欲尽力从事，则妨其为文字之习。今则坐享大官之膳，纵观广内之书。以甲乙编次为工种，以黄墨精谨为职业，莫优此局，宜得其人。某生于卑薄之乡，长于冗散之吏。时之所汰，志亦自灰。流落四方，侵寻半世，视颜且老，年已抱孙。投绶傥归，官当任子，岂期末路，亦缀清余。繇章贡之剧邦，陟蓬莱之秘府。一门兄弟，如以次升。同时朋侪，最为后至。盖自知其无取，故不敢以争先。例被甄收，谅由汲引。此盖伏遇某官，推至诚乐与之厚，廓大度并容之公。提衡寒生，推毂晚辈。采葑菲之贱体，垂虹虫儿之末光。借衮之褒奖，以丹霄之价遂令浅鄙，亦不弃捐重。念势有屈信之殊，时有淹速之异。故仕之于欲进也，或难于拔山，或易于拾芥。而人之于所知也，或成之于迟暮，或达之于须臾。方某之为诸生，遇执事之为祭酒，屡阁教诲，常辱提携。解褐渝二十年，随牒既六七任，声迹淹没，不复登门。光景蹉跎，已如隔世。邈于今日，播在洪钧。虽台辅之柄，执事可以必致而无疑。而患难之身，某实不自意其及此。永惟孤臣孽子，操心之苦。窃慕匹夫媵母，致命之忠。方众人之所不收。而平时之所无望，蒙恩既厚，执德云何。惟有捐躯，以为知已。
　　【葛胜仲丹阳集】《谢除馆职启》：芝检诞颁，猥荷褒迁之宠，兰台入直，获从英隽之。退揣冥烦，仰惭推择。窃以登延册府，号第一官。绎文，非具员吏。历观前日，率付可人。为名流待用之途，不华姓起家之选。故凡青钱学士，不愧赤衣，诸贤或由少讫老，而手不置书，或自甲至丁，而卷能谈事。或聚七千帙而考练，或课五十纸而校求。炫瑰奇者，旬日而了秘阁奥篇。自标置者，三年而隔同舍共语。图形东观，蔚为经术之宗；奏赋南郊，爵若辞华之美。以岑文本之才而始愿止此。如张伯绪之望，而固求不迁。矧昭代之恢儒，幸圣皇之崇学。显帝尧文章，而饰万物；体周王寿考，而丞众材。槐市交兴，蓬山尤重。肇新宝宇，申揭云章。老人出授于神书，童子不忧于朋字。荀录虞志，拥签蒂之纷纭。任笔沉诗，萃绅而商略。间犹讹谬，特重校仇。言豕渡河者，三实资是。正书马并尾，而五更在研；穷岂容素餐，以累清议。伏念某人门具下，年位并轻。虽问学勉企于前修，而声望不高于时辈。规规求志，踽踽固穷。偶累窃于词科，因数移于宦牒。主青衿之学校，久因盐；对黄卷之圣贤，益勤铅椠。俄婴艰束，深自屏藏。摧伤甫逮于丧除，收召俾承于官乏。预清台之较历，佐戚邸之司宗。坐贼饩粮，了微功阀。何言此假，稍蹿稠人。秋慧简编，觉芸香之消蠹，夜窥坟籍，马敬藜杖之分光。顾惟久衰多难之姿，岂图偶得傥来之幸。此盖伏遇某官，朝廷元老，学者宗师，以献可替，否赞时雍。以激浊扬清，昭人望显致。抡才之助，仰裨序爵之。公谓牛鼎烹鸡，用器固难于适称；然议蚁封试马，历久始见于非常。常求未见之书，更辅多闻之友。措诸事业，庶能酬教载之仁；作为文词，或可颂泰平之盛。
　　【周南山房集】《服除再除馆职谢启》：衔哀去国，绝望清时。申命起家，复尘旧著。痛永辜于亲养，忍再窃于身荣。削牍之归，抚心流涕。盖闻好丑之并进，宁无底滞以求通。然金为物之至坚，改煎犹惧其耗；木已拔而再植，得地弗能为良。故天不能靳乎材之易成，士莫艰乎命之难进。伏念某虽极人之艰阮，尝为世所记怜。一作废弃于党锢之初，甄收于禁解之后；故府联名于文部，书林接迹于后躔。虽未沾涂辙之清华，已屡费朝廷之收挽。而某始求外禄，席未而暖而丐归。旋迫内艰，舟遇风而引去。盖无地以承其资泽，非造物不与之流行。然父母生之，不思稍稍而自见；日月逝矣，乃窥坟籍，惊藜杖之分光。顾惟久衰多难之姿，岂图偶得傥来之幸。此盖伏遇某官，朝廷元老，学者宗师，以献可替，否赞时雍。以激浊扬清，昭人望显致。抡才之助，仰裨序爵之。公谓牛鼎烹鸡，用器固难于适称；然议蚁封试马，历久始见于非常。常求未见之书，更辅多闻之友。措诸事业，庶能酬教载之仁；作为文词，或可颂泰平之盛。
　　【周南山房集】《服除再除馆职谢启》：衔哀去国，绝望清时。申命起家，复尘旧著。痛永辜于亲养，忍再窃于身荣。削牍之归，抚心流涕。盖闻好丑之并进，宁无底滞以求通。然金为物之至坚，改煎犹惧其耗；木已拔而再植，得地弗能为良。故天不能靳乎材之易成，士莫艰乎命之难进。伏念某虽极人之艰阮，尝为世所记怜。一作废弃于党锢之初，甄收于禁解之后；故府联名于文部，书林接迹于后躔。虽未沾涂辙之清华，已屡费朝廷之收挽。而某始求外禄，席未而暖而丐归。旋迫内艰，舟遇风而引去。盖无地以承其资泽，非造物不与之流行。然父母生之，不思稍稍而自见；日月逝矣，乃欲闵闵以及亲。仰视爰鸟，于何从禄。天门荡荡，一布武以何艰。棘人乐乐，百此身而莫赎。闰余倏变，人事复常。礼有尽而易穷，哀无涯而难尽，方将灌园，以老返税于耕使。国人曰，幸有子哉。虽饭蔬食，而无怨矣。矧雕年之迟暮，抚奇迹以蜘蹰。孰引手于断绠之渊，复滥吹于英游之后。莫知称塞，但剧凌兢。兹盖某官，懋建大中，博延髦士。执度以成宫室，慨念才难；爪肤而视生枯，尚图畦种。曲怜孤迹，不置宅岐。但某积困煨尘，未窥坟素。深惟先朝秘府之重，庶几丰芭数世之仁。皆怀郢握之珍，复毓蓝田之囿。于皇得士，燕及无疆。今精储麟阁之英，已度越瀛州之盛。采及蕞品恧焉。厚颜铅椠者，书生之常为。敢忘加勉；流落者，人情之所闵，更冀兼收。
　　【周益公大全集】《谢除馆职启》：从国子先生之后，六见月书；造集贤小职之间，再承天诏。未厌壁池之浴德，已容玉海之观珍。兹惟造化之功深，夫岂凡庸之梦到。窃以置图书之府，历代所同；号英隽之躔，明时尤重。盖彼徒夸于典籍，而此兼贮于人材。虽预晏诗赋，待遇几同于两禁；而进阶废职，爱憎或出于一时。繇居官不责其有为，知流俗窃疑其无用。岂知封植拱把者，所以备明堂之栋；宝藏与者，所以成清庙之彝。但观累朝杰出之资，可见三馆养成之效。钦惟上圣，懋启中兴。台计十金，未尝贲饰。府模群玉，乃独鼎新。隆楼杰宇之于霄，隐帙奥篇之插架。上追淳化大书，开秘阁之碑密契，皇唐南向对，宪台之户，誉髦斯士，宏达为群。必翰林墨客之后才，识竹简漆书之奇字。马书五尾，能辨其非；亥有六身，默通其数。乃宜当于清望，且不愧于素餐。如某者，少日显而易见罹，长耳第一。悲粟钟之弗洎，固当屏迹于民廛，怅菊径之就荒，乃复萌心于仕籍。试吏未更于州县，入官辄近于都几。何有鸡之效乏。所忧被谴，反辱见治。矧台家复古之秋，正馆殿阙员之日，必使上北门之对，乃今窥东壁之光。甫下新书，对武都之泥紫，遽寻旧习。忙举子之槐黄。裹章服以宵兴，抱椠铅而晨入。餐钱供张，固无露索之持；涸思鞠辞，几有倒绷之笑。粗殚薄枝，仅列奏篇。凝旒心恕，其空疏当。路面称其拙直，河东赋就吹嘘。力致于上天，冥北风高决，起遂逃于空地。以凡骨而预飞腾之数，以寡闻而联是正之曹。侥幸既多，忸怩亦甚。昔刘晏能讥于朋比，而耀卿善属于文词。皆以奇童，振兹清职。慨渐哀于蓬鬓，难远继于芳风。兹盖伏遇仆射相公，炉治铸顽，云雷济物。奉行故事，主将糠秕于弱翁；刊落陈言，每欲纲罗于韩愈。善类愿忠，而望赐诚心。校短以量长，何取谫凉。使参唆艾隔弱水者三万里，示以津涯至瀛州者十八人。近其步武，王唯蹇讷，莫余感藏，某敢不稍究六书，因推九写，愿李邕之一见，肯各近功；友孔子之多闻，妄希远器。或因涵养之力，粗报生成之恩。
　　【许翰襄陵集】《谢馆职启》：险阻艰难，忽反神明之观；拔擢伦比，来陪英俊之游。弗称所蒙，更以为愧。切以国家作稽于古训，馆阁遴简于时材。细绎人文，精符奎壁，弥纶天造，祥发龟龙，储在禁严，世为宝秘。非杨雄之沉郁，莫扼其奇；有刘向之辩章，庶究其博。曾是群于大雅，盖多出于名世。品流一清，士誉遂定。宜得俊贤之望，益为盛世之华。柱史靖深，穷四方之所记；石经是正，萃千两以来观。如某者，学窘渊源，文之珍玮，一丘一壑，若有天资。三沐三薰，殆非世器。独服应于此道，窃妄意于昔人。审分愿以即安，忘岁年之易暮。被明月而佩宝璐，思饬躬以自奇饮。坠露而餐落英，恐修诚之未洁。腰折彭泽之米，目送瀛州之云。悠然一官，营在三径。弗图召节，忽至穷城。察于炳阶，不见庸能之异！众登之文陛，又乏智略以前。夫何甄录之优，亦窃校雠之寄。翻象签于四部，究乌策于千龄。神气清明，自发帝居之梦；图书奥衍，书窥王府之珍。于粲宠休，是谓褒显。此盖伏遇某官，荒包域，博洽群伦。亮皇极于五三，鱼相业于二八。等差多士，权衡之制，石钧养毓众材，若严阿之保。草木曾是鸿之造，不遗一介之微。某敢不益强其所不能。究观其所未至。又《回章邦老贺馆职启》：威凤回翔，下恩书于禁殿；，登仙隐于神仙。稽古其荣，抚怀惟愧。伏念某非兮则学老矣，何施人逐利于驰驱。吾为之范，众争荣于暇豫；独集于枯，志意凛乎犹存。岁月忽其已晚，一班一级，益无味于少年之间。三沐上薰，复何能于多士之日。得失听塞翁之马，沉浮随海客之槎。熟谓幽人，忽应明诏。俾望玉墀之穆。获游册府之高明。冠弹半世之尘，屦接群英之武。遂容落，一慰蹉跎。此盖伏遇某官，游夏渊源，卿云黼黻，遐不谓矣。盖尝博我以弥文，惟其有之。乃能立人于余论，致蒸孤陋。窃世宠褒。偿有合于明时，少神志愿；期不移于素守，以辱友朋。
　　【林季仲竹轩杂著】《谢复职启》：试仙都之守，初玷使令；复延阁之名，更沾恩霈。冒宠荣之逾分，积兢惧以失容。伏念某扑陋何知，羁孤少与。妄意渊源之学，耻从章句之儒。寒窗短檠，兄弟自为师友；断编实简，朝夕窃对圣贤。靳志业之内修，皇声华之外慕，偶尘末第，遂踵常途。实不副于师言，名辄诒于吏议。咎由己致，怨欲谁归。希爵赏而媚帅臣，节廉安在；托火灾而迁原庙，夷戮何伤。轸宥罪之深仁，从镌职之薄罚。人亡人得，甘同楚子之弓。一去一来，颇类塞翁之马。靖思所自蒙，幸何多此。盖伏遇某人，合四海以为公，闵一夫之不获。宽其大戾，开以自新。知我有亲，再分符于便郡；待人以恕，一洗过于丹书。乃眷危纵，稍还旧物。某敢不恪敦素屡，祗佩良规。不谨于前，方息黥而补劓。思善其后，当刻骨以铭肌。
　　【李大隐先生集】《答馆职启》：宠应明命，雠校秘文。诏旨初传，士伦胥庆。窃以国家举以旷之典，所以明试于人材。修已废之官，所以储养于英俊。待以岁时之久。须其望实之孚。取而用之，有可观者，惟兹首选，宜得异材。某官文备四科，学该九变，韬干将而未试，怀良玉以自珍。落笔变坡，论治明乎大体；奏篇黼，称善发乎至言。果符仄席之求，遂冠登瀛之举。蓬山庆阻，叹梦寐于旧游，策府载开，喜典刑之尚在。重烦左顾，鱼沐长笺，愧感之私，敷宣罔既。
　　【黄公庭知稼翁集】《谢馆职启》：税鞅南州，初离冗调。雠书东观，误玷清流。辞恐近名，受惭非据，窃惟治道之隆替，常系人材之盛衰。苟养于闲暇之时，而须其成；则至于缓急之际，而收其用。故皇朝大开儒馆，列承明著作之庭；遴选时髦，典图籍艺文之事。一无吏责，每号英游。非独究简编之断残，抑将待器业之成就。或以淹该而持从橐，或以词藻而代王言。或经术渊源，而师表诸生；或识度宏远，而参陪大政。凡旋登于要路，率多由于此途。矧夫睿圣中兴，典章大备。追述祖宗养贤之制，式符尧舜稽古之心。珍馆一新，掩天禄石渠之壮丽；遗书尽获，轶开元正观之盛多。自非博物洽闻，欲才伟议，苦心识子云之奇字，强记诵安世之亡书。则何以接蓬莱方丈之游，金匮石室之秘。如某者，趁时独拙，赋分最奇。钝迟无倚马之才，涉猎乏梦熊之对。少壮努力，初欲无惭，于古人；长大苦饥，岂敢有意乎当世。徒以家声之坠地，要须儒术以谋身。不图蕞尔之才，乃中褒然之举。一行作吏，百不如人。自决科虽阅于八年，而莅事绕更于二考。汲汲干斗升之禄，区区为口腹之谋。忽被优迁，实逾素望。人皆歆艳，目曰登瀛，之荣。已独凌兢，心怀临谷之惧。重念寒门之先世，盖赏厕迹于英躔。坐复青毡，惭无歆向父子之学；自量素业，难居传班伯仲之间。何取孤踪，亦陪俊轨。兹盖伏遇某官，股肱元圣，羽翼斯文。虽巍巍勋业之无前，尚切切人物之为意。提携晚进，不遗下体之菲；收拾寸长，尽种盈门之桃李。遂令顽陋，亦预甄陶。某敢不奋发远图，温寻旧习。力死而后已之学，读生而未见之书。誓竭微躯，仰酬洪造。虽大臣务得人而报国，不容谢私。然志士为知己而杀身，岂敢忘德。
　　【朱松韦冥集】《谢馆职启》：拜嘉明命，叨给札于禁林。试可中宸，骤策名于藏室。脱烦之冗役，厕清切之英游。祗荷甄收，良深震怩。窃以上圣御历，中兴抚期。方秉武节之严，芟夷乱；允资文德之助，叶跻艰难。纂逸典以宣献，辟英躔而储秀，庶几封殖，以俟选抡。惟先王大训，之所藏医，历世弥文之咸在，图书襞积，黄墨纷纶。本原四目之神灵，聿稽于诂训；绪正六书之变革，精檄于声形，异因点勘之勤。益广见闻之富。向非多识天禄之奇字，深探酉阳之秘文，搜薤叶于名山，订金根于往牒。则何以刊雠四库。订正九品。如某者，名实不扬人，门俱下。抱孤经而干泽，始脱名场；遵三尺以在公，亟縻吏役。皇皇从食，冉冉趋尘。仅成取劾以不堪，虽复佣耕而何憾。值潢池之方炽，伏锦里以深藏。被檄行台，算商濒海为亲，而喜忘冗琐之卑栖。援上何阶，固崇高之绝。已分甘于远屏，误垂简于旁招。贝齿长饥，空羡公车之粟；尘踪易陋阻，趋宣室之庭。姑自信于奇屯，方日须于罢遣；将改辕于下泽，遂扫轨于循门。俄被恩言，俾程薄枝。追暖姝之旧学，取笑大方；缉之芜辞，深惭少作。宁酬发策，甫就著篇。大于旁观，骇群公之堵立；皇明俯烛，备清燕之衡程。仰惟圣学之高明，内省寡闻，而陨越，敢期睿奖，加锡俞音。追飞群玉之蓬，获肩于众彦；讨译曲奎之画，博考于前言。望不素然，恩诚有自。此盖伏遇某官，材高经济，望重弼谐。推至公之心，整领人物；收群策之助，图回事功。拖及妄庸，滥尘东。咸池在御，不遗曹郐之诗；华衮所褒，遂略春秋之责。某敢不益坚难进之节，尽读未见之书，潜心圣门，尚友先哲，辨鲁鱼之谬，何足报于生成。泽雾豹之文。尚少勤于长育。过此以往，未知所裁。
　　【崔敦诗舍人集】《谢馆职启》：给尚方札。误尘清燕之观；阅中秘书，遽冒游之选。目眩文章之盛，神惊光景之严，轮桶登收，天渊涵育。历考古人事业之宏，咸系平时问学之浅深。积泓之素者，斯有天光明之功；负单肤之累者，必无美大之绩。究观国家设馆阁之意，岂求士夫。专沿椠之工。上穷三坟五典八索九兵之初，下逮六艺九种七略四录之别。微至占相方伎之学，详及凡将急就之书。山负海含，极罗络包并之富；天旋地缩，震辉煌汗漫之观。储其才能，利泽斯世。假以岁月，优游其间。而况东壁靖深，西昆邃密。昭回在上，连天潢左界之章；咫尺不违，近帝极紫宫之坐。日费太官之馈时，承清问之临。实斯文在兹乎？宜东观有人矣。如某者，适疏散质，荒陋浅闻，临文未解于撑犁，识字罔知于雌霓。闭门改古，殚思虑于灸青；仰屋著书，萃嘲评于尚白。间关禄养，踔尘途。品凡自合于粗官，才短终虞于冗役。学行失步，皆自取之。转衣为裳，未忍为此。敢意姓名之公么，遂开旒冕之深严。虽刻画之难工，倍劳于余论；谅荐籍之良厚，重违于大臣。颁召命于趣前，即词坡而奉对。中堂落笔，骇学士之环观。乙夜奏篇，愧君王之称善。方期报罢，忽玷选除。望蓬莱五色云气之中，常恨溟波之隔。听洞庭九奏钧天之乐，始知帝所之游。睇华阁以朝趋，占明庐而夜直。脱氛埃之地，迹浅而尚疑，瞻丰琏之居，魂迷而自失。永言侥冒，实有夤缘。兹盖恭过大丞相运动国钧，翼宣王度。念文物零之不振，扶持以敕其微。知人才成就之至难，封殖以待其长。致兹东擢及，此妄庸然。而人实难知世，常通患览。昌言论而叹，追古必有取其渊源之初。诵《鹪鹩赋》，而期佐王亦足。占于辞气之际，顾念遭逢之异，益难报塞之国。某敢不尊厥所闻，求其未见。沿黄小技，顾莫称于明思；精白一心，惟永坚于素履。
　　【汪藻浮溪集】《谢馆职启》：延阁崇成，莫先求士。寒乡晓出，何自为郎。席宠则优，语必而愧。尝谓治非文，无以追古人。惟学可以发身故祖宗辟三馆，而侈之以承明著作之廷分图书为四部，而详及于凡将急就之学。于此聚当世能言之士，使之读平生未见之书。岂专求简编之断残，将因致簪缨之远大。然自台阁兴于汉，逮今千二百余年。今艺文至于隋无虑，三十七万卷中。值九流之紊，寝更五厄之余，悠悠真质之相承，愦愦信疑之莫决。兴起能事，属当圣时。方赫然珍馆之新，皆断以渊衷之独。固已上符东壁奎星之象，何至下挨蓬莱方丈之山，共知身到以为荣，或恨资高而不得。如某者，早缘承学，中幸决科。既戆电风扇与世以相违，仍忧患迫身而不赦。千载常奇而鲜偶，一官数既以稀迁。比衔恤于江湖，几捐生于沟壑。问关至此，不自意全。反复思之，有如痛定。尚以阖门之百指，托于谋禄之孤踪。无尺寸之肤。不爱，焉得升斗之水斯活矣。敢图过听，坐获优迁。起忧居慑，处之中缀，显秩清资之未。矧昔陪修于盛典，盖尝寓直于英躔。刘郎何止于重来，应氏遂荣于三人，兹盖伏遇某官阁下，学倾万古，勋塞两仪。汤用尹以格天，盖咸有德。杨杜兼房而辅政，初不言功。既章章事业以无遗，独汲汲人材之为意。故隆孤进，不壅上闻。某敢不搜补阙文，讨论奇字。唯乘雁去来之何补，誓蠹鲁生死之不移。不择地而安，已负事亲之志；为知己者用，敢忘许国之诚。又，《回馆职启》某伏审光奉诏除进登册府得人之庆，有识所同。窃惟本朝之兴，尤高延阁之选，学者获殚于所见，异人皆出于此涂。自书厄于五胡，忽时更于再闰。简编归地，沿椠无人。逮修久废之官，首得非常之士。伏以学士身兼数器，少有轶材。当思皇多士之时，擅博极群书之誉，考圣人之学，盖将援古以证今。条当世之宜，无不会文而切理。奏篇上达，褒中颁擢处群英之先，俾求中秘之逸。未遑弛问，首辱滕笺。悚荷兼源，敷陈罔既。
　　【刘行简茹溪集】《谢馆职启》：给札銮玻，初乏治安之策；滥巾大禄，蔚为迟暮之荣。闻命自疑，修躬知幸。窃以东壁图书之府，上列经缠；道家蓬莱之山，内藏秘录。关百王盛衰之绪，为四海风化之原。虽复丧乱，日寻艰难。代有未见中秘之文，多阙不闻。外史之职弗修，踵事增华。于今为盛，祖宗分三馆，以居豪杰有为之士，辟四库以储古今未见之书。切近禁严，雍容啸诺。使其胸次扬榷，吞太史氏之九流。笔下渊源，备国师公之《七略》。故于采用，皆本作成。两禁侍臣，步武先于借路。一时名辈，事契拟于通家。气习尚传，风流可想。惟选除之甚重，则名实之加优。如某者，少有独学之愚，长无兼人之器。术叶荒于不试，精爽耗于多忧。流落以来，侵寻且老。不图未至，获并俊游。访简编于煨炉之余，继人物于风尘之后。自云无补，其忍。饕荣。兹盖伏遇某官，识洞几微，气涵英特。谓萧相收先秦之图籍，实佐开基。而蒙谷献旧楚之典刑，有同存国。参稽故实，协赞谋猷。要扶文物之颠，乃见规模之远。肆令冗琐，辱在品题。某敢不益广旧闻，勉规来效。领五经之雠校，虽曰世官；补三箧之散亡，终惭前哲。异稍殚于岁月，用仰报于生成。过此以还，未知所措。
　　【文同丹渊集】《谢馆职启》：伏蒙圣恩，授充前件。职者程父禁林，幸被诏宠。列职秘馆，谬叨恩荣。度衷枵孱，抚己惭惧。伏念某出自远蜀，生于穷阎。逢时之文，从事于学。性自扑鄙，才非淹长。吟磨简编，力不逮古。撰缀辞语，强无由高。名闻寂寥，迹绪奇蹇。退守旧业，田园皆荒。进于荣途，道地逾远。响繇选艺，闾里偶尘。荐书外名，殿廷误中。科级是后，更佐两郡。行周十年，近缘公章。入改朝序，尚兹僭妄。敢尔侥希，攀授前人。引例著令，愚悃上达。宸音下俞，委之耆儒。较以旧学，并取者众。独知最难，洎试渊题。加多冗思，小巫未进。灵气已销，大匠在前。汗颜不止，飞景将入。芜音仅成，机杼不工。痕疵固满，猥当奏览。常待报闻，敢期清流，亦用微品。窃谓图书，之府，英隽所躔亡。似而居，有腼其面。静惟之致，良有所阶。此盖伏遇某官，奖育微才，推扬介善。言辨藏否，人为重轻。眷兹单平，阴所提振。是致懦品，亦外华阶。惟精乃心，以辨厥职。庶酬已目，无玷恩陶。卑情无任，感荷激切之至。
　　【王安石临川集】《论馆职札子》：臣伏见今馆职，一除乃至十人。此本所以储公卿之材也，然陛下试求以为讲官，则必不知其谁可试。求以为谏官，则必不知其谁可试。求以为监司，则必不知其谁可此。患在于不亲考试以实故也。孟子曰，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。今所除馆职，特一二大臣以为贤，而已非国人皆曰贤。国人皆曰贤，尚未可信用。必躬察，见其可贤而后用。况于一二大臣，以为贤而已，何可遽信而用也。臣愿陛下察举家人所谓材良，而行美可以为公卿者，召令三馆祗候。虽已带领职，亦可令兼祗候。事有当论议者，召至中书，或召至禁中，令具条奏是非利害，及所当设施之方。又当其才可以备任使者，有四方之事，则令往相视问察。而又或令参覆其所言是非利害。其所言是非利害，虽不尽中义理可施用，然其于相视问察，能详尽而不为弊蔽欺者，即皆可以备任使之材也。其有经术者，又令讲说如此。至于数四，则材否略见。然后罢其否者，而召其材者。更亲访问以事。访问以事，非一事，而后可以知其人之实也。必至于期年，所访一二十事，则其人之贤不肖，审矣。然后随其材之所宜任使，其尤材良行，美可与谋者，虽常令备访问可也。此与用一二大臣荐举，不考试以实而加以职，固万万不侔。然此说在他时，或唯行。今陛下有尧舜之明，见天下之理。臣度无实之人，不能蔽也。则推行此事甚易。既因考试可以出材实，又因访问可以知事情。所谓敷纳以言，明试以功，用人惟己。辟四门，明四目，达四聪者，盖如此而已。以今在位乏人，上下壅陋之时，恐行此不宜在众事之后也。然巧言令色，孔壬之人，能伺人主意所在，而为倾邪者，此尧舜之所畏，而孔子之所欲远也。如此人当知而远之，使不得亲近，然如此人，亦有数。陛下博访于忠臣良士，知其人如此，则远而弗见。误而见之，以陛下之仁圣，以道揆之，以人参之，亦必知其如此。知其如此，则宜有所惩。如此，则巧言令色，孔壬之徒消而正论不蔽，于上今欲广闻见，而使巧言令色，孔壬之徒得志，乃所以自蔽畏。巧言令色孔壬之徒，为害而一切疏远。群臣亦所以自蔽。盖人主之患，在不穷理。不穷理，则不足以知言不知言，则不足以知人不知人，则不能官人。不能官人，则治道何从而兴乎？陛下尧舜之主也，其所明见，秦汉以来，欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣所能窥望。然自尧舜文武，皆好问以穷理，择人而官之。以自助其意。以为王者之职，在于论道，而不在于任事。在于择人而官之，而不在于自用。愿陛下以尧舜文武为法则，圣人之功，必见于天下。至于有司业脞之务，恐不足以弃日力劳圣虑也。以方今所急，为在如此，敢不尽愚臣愚才薄。然蒙擢使豫，闻天下之事。圣旨宣谕，宣弼等欲于讲筵召对辅臣，讨论时事。顾如臣者，材薄不足以望陛下之清光。然陛下及此言也，实天下幸甚。自备位政府，每得进见。所论皆有司业脞之事。至于大体，粗有所及。则迫于日晷，已复旋退。而方今之事，非博论详说。今所改更，施设本末，先后大小，详略之方，已熟于圣心。然后以次奉行，则治道终无由兴起。然则如臣者，非蒙陛下赐之从容，则所怀何能自竭。盖自古大有为之君，未有不始于忧勤而终于逸乐。今陛下仁圣之质，秦汉以来，人主未有企及者也。于天下事，又非不忧勤。然所操或非其要，所施或未得其方。则恐未能终于逸乐无为而治也。则于博论详说，岂宜缓然。陛下欲赐之从容，使两府并进，则论议者众，而不一有。所怀者或不得自竭，谓宜使中书密院迭进。则人各得尽其所怀，而陛下听览亦不至于烦。陛下即以臣言为可，乞明喻大臣，使各举所知，无限人数，皆实封以闻。然后陛下推择召置，以为三馆祗候。其不足取者，旋即罢去。则所置虽多，亦无所害也。又臣伏见某人云云，皆众人所谓材良行姜，宜蒙陛下访问任使者。凡此九人，臣或熟闻而未识，或熟识而未敢任，或敢任其可以为公卿。臣虽未识，然众人之所谓贤臣，不敢蔽也。臣虽敢任其可以为公卿，然陛下不亲见其可贤，亦唯遽信而用。若陛下以臣前所论奏，为合于义理，即乞悉置此九人者，以为三馆祗候。亲可试其才行，若不可用，旋即罢去。若其可用，然后留备，访问任使。如此则所置虽多，未有滥得官职者然此但臣一人所闻所知，恐执政大臣，各有所闻所知。陛下若令各举所闻所知，而如此考试，庶几人材无所遗逸。经曰，举逸民，天下之民归心焉。善人君子者，天下之民心所愿举，欲其延问，视其所在，而从之者也。陛下自即位以来，以在事之人，或乏材能，故所用者，多士之有小材而无行义者。此等人得志，则风俗坏。风俗坏，则朝夕左右者皆坏。利以事陛下，而不足以质朝廷之是非。使于四方者，皆怀利以事陛下。而不可以知天下之利害。其奖已效见于前矣，恐不宜不察也。欲救此弊，唯有亲近忠良而已。伏惟陛下仁圣，已深察此理。臣愚，犹敢及此者，忠臣之义也。
　　【洪文安公小隐集】《馆职策问》：祖宗以三馆育天下之英材，推择之重，视汉之藏室，唐之瀛洲，为不足道，故必阅试其人，然后命之。则有事于此者，非但若场屋进士，为以取科级而已。今天下之事多矣，而其大者三马，曰兵，曰带领，曰财。兵自比年，狃于无事。阅习之不以时，豢养之不以道。将姑息而不变欤？则解弛因循不足以致一日之用。议者或欲汰癃弱，革冒滥，作而新之。则张皇纷更之虞在所，虑吏员猥并，文武官在选，过二千辈。率以三人守一官而不足。置之，而不问欤？则淹滞失职，非足以待四方之士。议者或欲裁任，子流品，改而张之。则少恩变古之讥，在所恤。岁入有限。调度日增。有司供亿之不支，民力困匮而无已。一意于爱民欤？则养兵瞻国，不能以为卒岁之计。议者或欲谨逋歙，严征权，权以济之，则竭泽无鱼之忧在所先。此皆今日之急务，吾君为之寝而不寐，当馈而叹，亦学士大夫所宜有献也。愿闻至当之说，将以复于上。
　　【卫后乐先生集】《召试馆职策》：问，国家规画长策，思救武功。综核庶政，尽革平时。具文之习，将以恢王略而饬戎备。敢问今之急务，孰缓孰切。夫建事以择材为本，经武以强兵为先，调度以裕财为难，储以足食为重。朝廷议论所及，皆已次第举行矣。荐举之诏，首加于将帅之选，又及于文武小大之臣。不知可以博尽群材否乎？或谓介胄之所长，缙绅之论，岂能尽念其优劣。下僚之寒滞，而上官之荐进，未免有所遐遗。则将何以闻抡材之路欤？中都简试，严良家之选。诸路招募，广效用之额。徒隶起戍，收勇敢之士。不知可以增儆军实否乎？或谓选汰子弟，拘于等则之不齐，至反遗其技艺，招剌新兵。虽可充尺籍之数，而仓卒岂容责其练习。适戍征行，动为民扰。安能使之循纪律而用命。则它何以为整兵之计欤？军须供亿，支费寝广。常赋不可辄加矣。置国用参计之司，以栖天下之财。广鬻爵度牒之数，以为权宜之策。不知可以佐调度之之否乎？然州郡私其所入，未必以出纳之实上闻。或迫之太急，必至并缘为欺。恩命优于旧比，而应令者殊鲜异时。劝诱不至，宁免敷抑之病。则裕民之道，本末犹有当讲者欤？通融常平，以济转输之不给。分委和，以为畜积之先具。不知可以实塞下之备否乎？然官吏苟且，目前增补不能以足脱。若小歉荒政，何所倚赖。近甸数太多，商贾辐凑逐利，一时虽可办集，民间能无续食之忧，则足食之方，先后犹有可虑者欤？伊欲使时材奋兴，而有适用之实。王师精锐，而有必胜之形。版计周裕，而源流无壅兵食。充羡而公私无害，子大夫当有深长之思，以裨今日济时之略。其详陈之，将以复于上。
　　【朱晦庵大全集】《答石子重》：且如自己为学官，为馆职，遇朝廷有利害得失，或是宰执台谏所当理会者，它不理会自己，要缄默，又不忍国家受祸。要出来说，人有出位谋政之嫌。如之何？则可曰，若任它事却不可，若以其理告君，故不可。若是大事，系国家安危生灵休戚，岂容缄默。馆职又兴学官不同。神宗固尝许其论事矣。但事之小者，则亦不必每事数言也。
　　【胡文恭公集】《赠梅圣俞试馆职得赐进士出身》：赋就甘泉客荐雄，独攀仙桂向秋风，抽毫同列三英座，换骨才争第一功。瞥看灵鳌居水下，恍闻仙犬吠云中。嫦娥应有怜才意，唯许诗人到月宫。《雪斋广录》。
　　【王十朋梅溪集】《刘韶美辞试馆职》：学问称博洽，向后无此刘。太乙然青藜，迟君天禄游。给札试玉堂，故事久不修。吝选先实才，闻之辄掉头。我乃行秘书，肯随沿椠流。三日扫虚室，伫想心悠悠。张罗君不顾，窃食吾怀羞。西风吹兼葭，倚玉嗟无由。
　　【赵蕃淳熙藁】《贺吴仲权召试馆职》：重为胡外别，难寄日边书。巨敢疏风义，欣闻有诏除。图书天禄阁，文陈玉堂庐。秘记资雠校，人材务养储。端如策晁董，不比召严徐。惟我高曾世，曾仍位序居。永怀元始，绝叹建炎初。衰谢今如此，凄凉实在予。高祖尝为秘阁校理，曾祖为秘书少监。
　　幕职
　　【为政楷范】：幕官之职，衙门大小事务，无不干系。实六曹之领袖，一署之喉襟也。一应文案，该吏书系之后，方赴幕司。自下而上，圆签然后堂上呈押，苟或禀议未定，遽凭下笔。不唯不可施行，抑且失于专擅。凡遇吏者，赴幕佥书文字，必须检视于理可否。然问其堂上，曾无禀说定体。若己禀定，人须尽及长官。如何才方下笔，遮无差误。其或堂上主议，而中间事件，有妨碍不可行者，必须拉同寮，诣堂判，析利害。长官定夺衙门事务，有迟错者，随即检举施行。各房吏有弊者，随即量事究治。此幕官之职也。
　　【朝野类要】：佥判、司理、司法、司户、录参、节推、察推、节判、察判之类幕者，本以主帅出塞，从权安营立帐，而得此名，如衙青幕府是也。
　　【书林事类】：王俭以庾杲之为长史，萧缅与俭书曰，盛府元僚，实难其选。庾景行，字杲之，泛绿水，依芙蓉，何其丽也。时人以俭府为莲花池，戴石屏上。萧推节诗，岁举幕职。
　　【续通鉴长编】：景三年八月甲寅，吏部流内铨详定内小臣僚，岁所举幕。职州县官，自今待制。观察使以上举三人，知杂御史阁门使以上二人，侍御史诸司使以上一人。其转运使副提点刑狱即不限人数。旧当三人者，止当一人，仍须有本部监司长吏及通判荐举者，始听磨勘。
　　【刘牧】《送张损之赴任定府幕职序》：我国家以仁策驯有北，四十年矣。岁时遣使挈词，弊修聘事焉。朝廷有大庆及大事，亦罔不兴。足蹈吾境，目观吾民，敛手帖帖，如家人马。故朔方之民，往往老者忘父兄之雠，而壮者不识战关事。何以言之？长老常为牧言边防事，云两河间夷未通好时，其民过邻里亲旧家，必带刀剑。霜降农闲，里胥长，会民习古战阵之法。居常畜健马干食，寇至里粮持剑，带甲上马，不悔战死，以怯为耻。通好后中年戴白之臾，入武库指兵器，亦尚能办其名物，兴其使用。当时老者，今已死矣。当时壮者，今已老矣。子孙生来，见闻保障不惊，城池不完，开门逢迎，不见危疑。食稻衣锦，养移于体，虽其风俗耐辛苦苦，尚武勇，而无事以来，习熟为然，亦少殆矣。朝廷既以朔方为安，凡治边郡县，文武之任，循例而授。士之从政，选懦不材者，贪其饮食赐予，十倍内郡。不惮其去。轻扬急进者，贪其阶绿知遇其势易获，亦十倍内郡，咸乐其补。故今官边任者，粉墨杂糅矣。噫！凡人有家，虽无事时，亦未尝一日不严门庭之限。藩篱之固其。与人也，虽亲戚友善，许相死生，亦不忘去内外之别。川者腰舟具马，山者兽护存马。为人牧民者，如之，何不之思也。在易复象曰，先王以至日闭关，商旅不行。释者谓四夷为中国之阴，王者必却而外之。先王闭关而却外，所以挨其象也。必至日者，乘阳长阴消之际，设备务速明，不可移时也。商旅不行，小人喻于利，亦妨奸之谓也。天之爱民久矣，必为生智者，以谋之损之，是行岂贪饮食速知遇之徒欤？损之居常与人言，必慷慨时事。今其行有日，同年友弟刘牧，取酒酌劝，侑以言曰，今夷人保信誓，河北固无恙，第其民之疾苦，治之得失，物之利害，将尽忘之乎？而又职事官之任，平居时则投壶雅歌，奉搏俎之驭，与记奏之事。在军旅则参谋画，拥骑马而裁檄书。北方多贤诸侯，如访损之以政者，则当思所以应之，勉树功名，无为具腰舟设兽携者笑之。
　　【欧阳公集】《送欧阳南赴庐陵幕职》：弱冠笈缃素，芳年缀裾簪。皋比便章府，蠹良史林。深期售荆璞，倏去怀南琛。回翔学吏隐，躇守官箴。十载重沿牒，交游辰与参。思亲恨悠缅，遇旧老侵寻。彼诸凤曹，轮飞贻好音。翳翳白鹭翱，肃肃青江浔。雁鹜蔽洲渚，卧秋霖。修翎顾咏，技融有遐心。我思陆义齐，堂堂伟男子。绣衣所经行，纲滂不专美。及兹谅非耄，胡乃久不起。伤哉不可识，吾道良己矣。我思王东岩，为政终宰邑。刚肠触强御，是使儒者立。百里淹士元，公论非所惬。惜哉不可识，寒雨短景急。
　　【书林事类】萧推节诗：掇取高科如拾芥，爱君才调望君深。莫夸书判居莲幕，要把文章入禁林。
　　【文献通考】：宋朝祖宗以来重之，有集贤殿修撰，后改名文殿。直龙图阁，三等。政和四年，二浙福建诸路监司郡守，往往交通内官，多以应奉有劳迁职，遂有未尝朝觐天子，因忽为待制班从，官者。蔡京不乐。六年，因增其目，置修撰，与旧为三等，曰集英殿修撰，右文殿修撰，秘阁修撰。直阁与旧为六等，曰直亲图阁、天章、宝文、显谟、徽猷、秘阁、朝廷除授，自此密矣。旧贴职无杂压，至是因增置，乃定为杂压。蔡攸《国史外补》：绍兴十年，置直敷文阁，淳熙十五年，置直焕章阁。淳熙令自集撰至直秘阁为贴职。中兴后直，阁为庶官，任藩间监司者，贴职各随高下而等差之。三班借职
　　【事物纪原】《谈苑》云：旧制有借职，承旨。太宗雍熙中，改曰三班借职。《会要》以谓淳化二年正月也。《谈苑》又云，自供奉至借职，其员无数，亦汉之署郎比也。按，今自崇班以上，曰大使臣。供奉以下，至借职，为小使臣也。
　　【职官分纪】：国朝元令三班借职，从九品。
　　【宋类苑】：石曼卿初登科，有人讼科场覆考落数人，曼卿是其数。时方期集于兴国寺，符至，追所赐敕牒靴服。数人皆啜润而起。曼卿独解靴袍，还使人。露体载幞头，复坐谈笑，终席而去。次日，被黜者皆授三班借职。曼卿为一绝句曰，无才且作三班借，请傣争如录事参。从此罢称乡贡进，直须走马东西南。《笔谈》。
　　【刘彭城集】《延州藩落都虞侯俄千男仲政可三班借职制》：敕某壮士战死，勇于报国，义实可嘉。恩用不遗，由乃父之尽力，俾藐孤之蒙祉，古之道也。尔其勉之，可又三班棒职。孙轸男忠臣，可三班借职。敕孙轸男忠臣，永乐之战，尔父殁于敌场。徇义忘身，其可嘉也。恤孤置后，吾何忧一作爱马。爱疏茂恩，以劝勇士。可。又《汉州助教钟迪可三班借职制》：敕具官某，山泽之利三，三而有连锡，是地不受宝，以为邦用。然必因人而发，其勤不可不劝也。赏有定格，汝是膺之。卑以新命，是为殊宠。可。又《蕃官惠逋移厥可三班借职制》：敕禁，其在种落，皆为酋豪。相率款边，足明归义。重译而明，纶解辫。而袭簪裳，恩实不訾。图所为报。可。又《皇太后殿管勾文字夏崇可三班借职制》：敕某执事长乐，效勤官书。延宸推恩，厥有前例。始命受服，是谓宠光。罄而犬马之诚，以粪消尘之报。可。又《李佛郎与右班殿直梁仲文李养并与三班借职制》：敕某人等，朝廷惟寇盗强围，暴夺良民，名捕魁首，厚设爵赏。而佛郎等，用志协力，罪人斯得。赐金既以差予，懋官亦宜溥及。各疏茂恩，以树成效。可。又《皇太后殿管勾文字朱宗懿可三班借职制》：敕某执事官省，效力文墨，岁月之勤，良可省录。粤属诞辰，厥有前例，锡兹初命，齿于仕版。可。
　　【邹道卿先生集】《黄持补三班借职制》：自我祖考以来，所以待曹氏甚厚。故佾之逝也，尝俾官其诸孙，而诱则以其所当得者，为尔请马。宠进尔官，勉思饬励。又《李济补三班借职制》：敕具官某男某，尔父陨于行阵，朕悯之。录尔以官，是为忠报。又《李昌本补三班借职制》：敕具官某，朕惟风化之本，肇于中宫，故推异恩，以贲其父其家。所欲授者：朕则审而从之。尔既入官，勿忘祗饬。又《孟胜转三班借职制》：敕具官某，尔父以忠济勇，数有战功。回厥宠迁，用陛尔秩。勉从训令，相与致身。尚有官荣，待尔自效。又《孙志雄等补借职制》：某等，尔父陨于行阵，朕甚悯之。录尔以官，以为忠报。往其奋励，茂对恩灵。又《韦定男晟补借职制》。尔父服在边陲，陨于虏寇。悯其忠奋，续以官荣。宜思无忝之言，往励酬恩之志。尔能自效，尚有褒陛。又《胡舜臣补借职制》：其官某朕，于死事之孤，尤所矜恤。而有司言状，以尔名闻。往续官联，勿忘忠报。
　　【慕容彦逢文堂集】《故淑妃张氏侄张婉张瑾可并补借职制》敕具官某等，故妃遗言，祈恩近属。锡尔一命，往其钦哉。可。《婕妤张氏侄孙张承可借职制》：敕具官某，官闱进尉，以恩回授。今尔官使，往其钦承。可。《故驸马都尉曹诗女夫进士时微可借职制》：敕具官某，尔为倩于尚主之家，获借官使，无忘勤恪，以报恩章。可。医官周道隆，任景章，杨处厚，大将耿道淳，韩中立。书艺局艺学。许成，吴成，翟易，韩奕，曹成，赵永图，陈德之，张友，王从志，蹇仲恭，韩球。国书局艺学。元方，卡士端，元遵，尚从吉，杜宗范，郭惟简，可各转一官。皇城使荣州刺史宋汉，侄男拭，皇城使俞随男儋，左藏库使壮公才两姨弟刘渥，已上三人，各回授补借职制。敕具官某等，朕即英祖旧邸，崇建宝坊。尔待或祗奉之劳，或膺回授之典，锡兹宠命，往其懋永。可。《景福殿使明州观察使杨戬亲堂侄茂实可借职制》：敕具官某，侄某，尔之诸父，率职禁延。有劳当迁，许其回授。用锡尔秩，时乃异恩。宜懋忠勤，往图报称。可。《程植可三班借职制》：敕具官某，尔以勇敢效用，克有战功。锡兹官荣，往加历勉。可。《故三班借职纪育弟纪震可三班借职制》：敕具官某弟某，尔兄奋武戎行，委身徇国。嘉其忠节，悼念不忘。锡尔以官，往惟祗服。可。《两朝圣太夫人重侄孙仲康仲弼可并三班借职制》：敕具官某等，朕追怀恭懿，褒，恤其家。锡汝恩章，列于命秩。往服事任，无忘恪勤。可。《太后殿掌笺奏耿茂直刘豫可并授三班借职制》：敕具官某等，尔等职在笺，预兹庆恩。命以官荣，往祗乃事。可。敕具官某等，尔父以成书来上，宜有褒陛。乞移恩章，属于子侄。进官一等，时维宠嘉。图称所蒙，无忘忠孝。可。《楚州解发到呈试武艺人刘决可借职制》：敕具官某，尔试艺殿廷，武勇可奖。锡之命秩，俾服事劳。往克懋承，尚有褒擢。可。《百姓滑永全可三班借职制》；敕具官某，惟尔敏于笔札，祗奉有劳，擢自民编，锡兹命秩，仍加饩廪，并示劝能。往懋恪勤，以称恩典。可。《故右侍禁尚清男均坦可并特授三班借职制》：敕具官某等，朕推恩苑事之孤，以劝忠义。锡尔命秩，其往钦承。可。《右知客押衙兼知进奏事崔通可借职》：敕具官某，尔以劳能，达于朕听。锡兹命秩，其往钦承。可。《故右班殿直马宣男宜可三班借职制》：敕具官某，尔父死于行阵，臣节可嘉。优恤其孤，维以示劝。授之命秩，仍锡美名。往服恩章，勿忘忠考。可。《故内殿承制李仙长男次男孙忠履可并与三班借职》：敕具官某等，尔父效职边陲，死于金革。肆推恩典，优恤其孤。服兹官荣，无忘忠孝。可。《故太中太夫魏汉津亲女夫张清可三班借职制》：敕具官某，汉津之家，祈恩于尔。锡兹命秩，其往钦承。可。《左班殿直边寿可右侍禁大将宋谅史叙可并三班借职制》：系大理寺祗应人。敕具官某等，以尔祗事，有劳宜加奖激，锡兹恩典，往其钦承。可。《皇后三从伯王子约可三班借职制》：敕具官某，尔以戚属之良，预兹庆典。官于武列，往洫事功。图称所蒙，莫知忠恪。可。《故右侍禁张安氏男思贤思忠可并三班借职制》：敕具官某等，尔父奋不顾身，死于金革。推恩子姓，惟以劝忠。服兹命书，无替厥绍。可。《蕃官三班奉职李琮男永谊可三班借职制》：敕具官某，死事之孤，宠以官使。维忠维孝，乃称所蒙。汝往钦哉，勿替朕命。《故三班借职纪育男答特与三班借职制仍赐名绍》：敕具官某男某，尔父奋身疆场，效死戎行。有司以闻，朕所悼念。录尔命秩，并赐美名。移考为忠，兹为克绍。可。《潭州都知兵马使张继隆可三班借职制》：敕具官某，帅臣上言，尔有劳效。命以官使，往其钦承可。《茶酒班殿侍郑永立可三班借职制》：敕具官某，尔父监督有劳，宜加甄奖，以资回授时，乃特恩锡尔官荣，往思所称。可。《虎翼右第一军都指挥使秀州刺史陈兴男宝文御龙直长行李谨可并三班借职制》：敕具官某等，朕推恩死事之家，以劝忠义。命尔官使，往其钦承。可。《三班差使房从寿可三班借职制》：敕具官某，尔久服事劳，宜有褒叙。命以品俄，往其钦承。可。《故右侍禁王卞女夫薛安靖可三班借职制》：敕具官某，尔之外舅，以身徇忠。推恩其家，尔名来上。锡兹命秩，往务钦承。可。《故右侍禁王卞男仲锡可三班借职制》：敕具官某，惟尔父奋不顾身，死于金革。宜推恩典，优恤其孤。锡尔官荣，往图报称。可。《睿思殿御前文字外库书写文字郭景债可三班借职制》：敕具官某，尔以书札之劳，宜加甄奖。锡兹命秩，其往钦承。可。《大将发运司前行徐楷可三班借职制》：敕具官禁，惟尔久服吏勤，克有劳列，锡兹命秩，其往钦承。可。
　　【陆佃陶山集】《宣徽院逋引官行首解中立可三班借职制》：朕罢不急之官，而宣徽院废以尔祗事。以此岁时颇久，锡之一命，其往慎哉。可。
　　【曾巩元丰类藁】《冯正符借职制》：敕某，西南夷背德兽心，敢窥边隙，尔能宣通两谊，协助军谋，宜进官荣，属之守护。勉思奋厉，万替前功。可。《王瑛杨宗立三班借职制》：敕某，尔等备吏，属治文书。勤亦久矣。是用从尔之谓，锡之命秩。往惟祗饬，以称朕恩。可。《齐宗寿三班借职制》：敕某，有司言尔满岁当迁，而奖进尔劳，又当躐等，是用加兹宠渥，列惟命秩，往惟祗服以甄收。可。
　　【鼓汝砺鄱阳集】《故荣州刺史张世矩男天锡可三班借职制》：敕某，知府州折克行言，尔父甚有力，能自奋忠义，富良之役，身荷戟驰，不测之军，用走有功，始终边陲，能效芭著，不幸以死，公私悼叹。乞推恩礼，以功师没。夫爵禄为才能者设，朕不敢有爱。肆命尔官，兹非常典。尔且长壮，尚知所报哉。可。《故三班奉职赵进男忠三班借职制》：敕某“朕念尔考”克陨身于王事，是用锡汝一命，赐汝名忠，逮汝长壮，尚知无忘。可。《故三班奉职李安兄简三班借职制》：敕某，汝弟没于戎事，朕靡或忘，肆命官，以劝忠义。
　　三班奉职
　　【事物纪原】《谈苑》云：皇朝建国之初，承旧制，有殿前承旨。雍熙四年，改为三班奉职。《国朝会要》，则其事在淳化二年正月改也。
　　【职官分纪】：国朝淳化二年，改殿前承旨为三班奉职。苏耆《续翰林志》：国朝旧制，有殿前承旨，颇甚繁杂。及公翰林承旨，上以其称乎不别，人恶其清贵散乱，诏改为三班奉职，以避其称也。旧闻证误。按《实录》，淳化二年正月，改殿前承旨为三班奉职。时宋文安白为承旨久矣。九月，宋公贬。苏文简始为承旨学士。耆谬矣。元令三班奉职，从九品。
　　【祖宗官制旧典】：三班奉职借职：国初无此官，太宗朝欲增使臣等级，遂置此名。旧闻证误。按《实录》，太宗改殿前承旨为三班奉职，非增也。太宗所增。乃崇班侍禁示。比选人，其差遣同供奉官以下注焉。其后又有三班差使借差，不入品。假其名而已。政和初，以承节易奉职，以承信易偕职云。
　　【慕容彦逢文堂集】《故三班奉职梁权兄髦可三班奉职制》：敕具官某，惟汝天伦，死于金革。宜推恩典，优恤厥家。用锡官荣，汝其祗服。可。《开封府职级李湍可奉职开封府额内守阙府典事于士明可借职制》：敕具官某。等，军器建局“尔与有劳。锡兹官荣，往其祗服。可。《三班借职孙采可三班奉职制》：敕具官某，尔谙练狱。事推鞠有劳，擢进一官，以示嘉奖。钦予时命，尚加勉旃。可。《故如京副使石福男坚可三班奉职侄男保侄孙成可并特授三班借职制》：敕具官某，死事之臣，朕所闵恻。肆推恩典，以恤其家。命尔官荣，往恩报称。可。
　　【刘彭城集】《一班殿侍卫消可特授三班奉职制》：敕某人，恤孤录嗣，朝有著令。矧父膺随龙之遇，宜厥子蒙世禄之荣，粤疏茂恩，俾从新命。可。《蕃官口移可三班奉职制》：敕具官某，声亲弟口移，朝廷录死事之孤，所以闪忠而劝能也。声果敢有功，没于战陈，而无子息，可被任用，施及同产，使庇族属，服我优恤，思著来效。可。《蕃官京口瓦结京口瓦脚铎扌罗并可三班奉职制》：敕某等，其父为国亢贼，敌圣力寡，恪关而死，勇壮可嘉。录其孤儿，以示憨恤。可。《殿前东西班弓箭手刘密可三班借职制》：敕某，以挽强射逐，勇力出众，试之集教，亦能无过。宜可原缺使，以责来效。可。《故御前忠佐步军副都头成宗男京可三班奉职制》：敕具官某男某。陈力奉上，得亲殿陛之严；哀死恤孤，宜有惟盖之报。详推往续，宜示赏延，粤疏渥恩，用光存殁。可。《李贵男遵可三班奉职制》：敕具官某男某，乃父殁身行陈，以死效力。虽其微品，志可嘉也。哀死恤孤，朝有常宪。锡尔一命，以劝来者。可。
　　【邹道卿先生集】《曹晔妹婿刘复特与三班奉职制》：敕某，朕以曹晔乃贤懿大长公主之子，仁宗帝皇帝之外孙也，悯其不寿，特推异恩。而晔父诗，以尔为请，勉自修饬，毋愧官荣。《杨文翰弟文真补三班奉职制》：文翰既殁，推厥承袭。而光尔等，咸曰汝宜。边吏以闻，在所褒康。往图报效益，励忠劝。
　　【彭汝砺鄱阳集】《散指挥右第一班长行李清三班奉职制》：敕某，尔父贵服勤积年，靡蹈罪废，今其归矣，何以慰之。锡汝以官，俾嗣禄食。尚执廉谨，以图攸忠。可。
　　【宋鉴】《王震撰故内殿崇班刘景男可奉职制》：有臣不难，杀身以报。图赏其可薄乎？顾死者已矣，殆禄其近属。尚为之旌劝永。惟乃父之忠营，尔是以有禄，不可勉哉。
　　【梅圣俞宛陵集】《送王景宪奉职诗》：清羸将家子，苦节自寒儒。四壁我何有，一钱君亦无。下滩船自急，闻雁日将晡。行爱青山口，人烟事网。
　　【李直讲集】《送杜奉职诗》：青紫皆同道，稀曾到薜萝。感君非我辈，无事每来过。此别当贫病，何年共醉歌。人生有后会，争柰鬓双皤。
永乐大典
卷之二万八百五十
卷之二万八百五十
　　二质檄
　　总　叙
　　【刘熙释文】
　　檄，激也。下官所以激迎其上之书文也。
　　【司马长卿喻巴蜀檄注】
　　李周翰曰，檄。皎也：喻彼皎然，知我情也。周穆王令祭公为词，以责狄人之情，引檄之始也。
　　【苏鹗演义】
　　檄者，告誓之流。《史记》注云，檄者，皎也。辞理皎然，令知我意，非也。颜思古注《急就篇》曰，以木为书，长三尺，曰檄。檄者，激也。以词旨慷慨发动之意，又曰，檄，激也。陈琳檄魏武帝，祖君彦檄隋炀帝，皆此类马。《战国策》曰，张仪檄楚，而始得名。
　　【宋欧阳公集】
　　《与陈员外书》：古之书具，惟有铅刀竹木，而削札为刺，止于达名姓。惟有官府史曹凡公之事，上而下者，则曰符，曰檄。
　　【珊瑚钩诗话】
　　檄者，激发人心，而喻之祸福也。
　　【太平御览】
　　周穆王西征，祭公谋父称古有威让之令，有文诰之词，即檄之本源也。及春秋，征伐自诸侯出，惧敌不服，故兵出须名，振此威风，曝彼昏乱。刘献公所谓告之以文词，董之以武师者。齐桓征楚，诘菁茅之阙。晋属伐秦，责箕郜之焚。管仲吕相，奉祠先路，详其意义，即今之檄文。暨乎战国始称为檄。檄者，也。宣布于外，檄然明白也。张仪楚书，以尺二明白之文，或称露布。夫兵以定乱，莫敢自专。天子亲戎，称恭行天罚。诸侯御师，则云肃将王诛。故分闲推毂，奉词伐罪。非唯致果为毅，抑亦厉词为武。使声如冲风所击，气似搀抢所归。奋其武怒，总其罪人。征其恶稔之时，显其贯盈之数。摇奸凶之胆，订信顺之心。使百尺之冲，摧折于咫书，万雉之城，颠坠于一檄者也。观隗嚣之檄正新，布其三逆。文不调饰，而意切事明。陇右文得檄之士，得檄之体也。陈琳之檄，壮于骨哽，虽奸阉携养，章实太甚。发丘模金，经过其雪。然抗词书衅，然暴露，钟会檄蜀，征验甚明。桓温檄胡，观衅尤切。并壮笔也。凡檄之大体，或述休明，或叙否剥。指天时，审人事，验强弱，角权势。标著龟于前验，悬笔鉴于已然。虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，炜晔以胜说。凡此众作，莫之或违者也。故其植义词，务在刚键。插羽以示迅，不可使辞缓，露板以宣众，不可使义隐。必事昭而理辨，气盛而认断。此其要也。若曲趣密巧，无所取才矣。
　　【玉海】
　　檄，军书也。东莱先生曰，晋侯使吕相绝秦，檄书始于此。然春秋之世，郑子家使执认与书以告赵宣子，晋之边吏责郑，王使詹伯辞于晋王。子朝使告诸侯，皆未有檄之名。战国时，张仪为檄告楚相，其名始见。鲁仲连为书约夫，责燕将。秦尉佗移檄。剧通说范阳今日，传檄而千里定。讳信曰，三秦可传檄而定。李左车曰，奉咫尺之书，自相如之后。檄书见史策者，不可胜纪。杨雄曰，军旅之际，飞书驰檄，用枚皋。谓其文敏速也。唐以前不用四六。周益公碍漠河西大将军谕隗嚣，倪正父碍晋奋威将军豫州刺史谕中原豪杰，皆用四六。然散文为得体，如东莱汉史喻莎车诸国是也。东莱先生曰，檄书头说，某官告某将士，盖闻，说讨叛招携之意。说一段，云云。惟尔某处将士，说为贼拘协而不能自归，及略说贼之罪。幕府，说受命讨贼甲兵之盛，叙当时形势，贼将欲灭须自归。主工，说有过人大度之意，开其自新之路。末以归附则有厚赏。怙终则有显戮，自择祸福结之。末云，凡所以赏科，其如令甲。周益公碍谕隗嚣檄云，昔吴黄效忠，世裂长沙之壤，田横亡命，身贻海岛之羞。顾送顺之灼分，惟智愚之审择。西山先生曰，檄露布，乃军中文字。檄贵铺陈利害，感动人意。所业檄题，欲出唐大将军河南招讨使传州县檄题。出《夏侯端传》，乃高祖创业之初，非因兵兴盗起，稍觉气象佳，但所疑者，一慰字耳。汉以前无檄，六朝以前未有露布。编题之初，须要知此。汉檄不须六四，如司马相如喻蜀檄之类。汉无四六之文故也。晋檄，亦用散文，如袁豹代蜀檄之类。隋唐以来，方用四六。如祖君彦骆宾王檄，郑畋檄藩镇。李充曰，檄不切厉，则敌心陵。言不夸壮，则军容弱。唐说齐碍檄题。唐辽东道大总管喻高丽首领部落，幽镇招抚使谕朱克融，右卫率府长史召西域兵讨中天竺。
　　【册府元龟】
　　三代而上，重乎文告。春秋之际，尚乎辞令。其后司戎旅而专讨伐者，乃有驰誉版，飞羽书，以暴扬其过恶，张皇其威武。使忠义奋发，而邪谋沮坏。亦乃谕以去就之理，陈夫逆顺之状。俾之改图易辙，转祸为福。开其自新之路，成乎不战之绩。盖以传布遐迩，诞告士民。使知其不获已而用兵，非无名而黜武者矣。
　　文　檄
　　【史记】
　　《张仪列传》：张仪既相秦，为文檄告楚相曰，始吾从若饮，我不为盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城。《索隐》曰，许情云，檄，二尺书也。为檄，即传檄耳。
　　【唐书】
　　《舒元舆传》：裴度表掌兴元书记，文檄雄健，一时推许。庾抱在陇西府，文檄皆出其手。
　　【元史】
　　《赵璧传》：世祖欲作文檄宋，执笔者数人，不称旨。乃召璧为之，文成，帝大喜曰，惟秀才曲尽我意，改枢密副使。
　　羽　檄
　　【西汉书】
　　《高帝纪》：上曰，陈反，赵代地，皆有。吾以羽檄征天下兵。注，师古曰，极者，以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加以鸟羽横之，示速疾也。魏武奏事云，今边有警，辄露檄。徼，音胡历反。《淮南王传》：持羽檄从东方来。董仲舒云，羽檄不行中国。《息夫躬传》：躬上疏，历诋公卿大臣曰，军书交驰而辐凑，羽檄物理迹而押至。文颖曰，押音狎，习之狎。师古曰，押至，言相因而至也。羽檄，徼之羽者也。小夫怪臣之徒，愦不知所为。
　　【李日闻录】
　　魏武奏事云，今边有急，则以鸡羽木檄，谓之羽檄。
　　【魏志】
　　孙放善为书檄，三祖谘命招喻，多放所为。李充《起居戒》曰，军书羽檄，非儒者之事。且家奉道法，言不及杀，语不虚诞。而檄不切厉，则敌心陵。言不夸诈，则军容弱。请姑舍之，以碍能者也。
　　长　檄
　　【西汉传闻】
　　《安帝纪》：民讹言相惊，穷因道路，欲归本郡，所在为封长檄。印，封之也。长檄，犹言长牒。欲归者，皆以给长牒为验。
　　书　檄
　　【晋书】
　　《孙惠传》：惠马东少王越军谘祭酒，每造书檄，越或驿催之。应命立成，皆有文采。
　　【魏书】
　　刘枚善为书檄，三祖诏命有所招谕，多放所为。
　　【太平御览】
　　《嵇氏世家》曰：含字君道，为中书郎。檄云集，含不起草。
　　【北齐书】
　　高祖西讨，命外府司马李义深，知相府城局李士略，共作檄文。二人皆辞，请以孙搴自代。高祖引搴入帐，自为吹火催促之。搴援笔立成，其文甚美。高祖大悦，即署相府主簿，专典文笔。
　　【隋书】
　　《孔德绍传》：会稽孔德绍，有清才，官至景城县丞，窦建德称王，署为中书令，专典书檄。及建德败，伏诛。
　　【陆游南唐书】
　　高远，字悠远。父操，袁州别驾远少孤为人夷雅冲淡，而遇事有奇节。杜门力学，不交人事。烈祖受禅，招来四方秀杰，得远以为秘书省正字。保大初，迁校书郎，兼太常修撰，遂为太常博士。淮南兵兴，元宗召见，赐金帛，使典戎府书檄。
　　食　檄
　　【高似孙纬略】
　　弘君举食檄，有所谓鹿眦，牛胆，炙鸭，脯鱼，熊白，鹿脯，糖触，车螯，如何嗣极侈于味。去其甚者，犹且鱼脯，糖蟹。使门人议之，钟沅曰，鱼之就脯，骤于屈伸。蟹这将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如恒。至于车螯，蚶蛎，眉目内阚，犷壳外缄。无香无臭，与丸砾何算。宜充庖厨，永为口实。裔之视君举，盖无以优劣也。宋景文公绝荤诗，宣父蒲薤真可学，钟沅蚶蛎更无求。其视所谓赤米白盐，野葵紫蓼，春初早韭，秋末晚松，万万不侔矣。
　　口占檄
　　【西汉书】
　　《朱博传》：姑幕县，有群辈八人，报仇廷中，皆不得。长吏自击书，言府贼曹据史自白，请至姑幕事留不出。功曹诸据即皆自白，复不出。于是府丞诣阁，博乃见丞据白，以为县自有长吏，府夫尝与也。丞据谓，府当与之邪？阁下书佐入。博口占檄文曰，府告姑幕令丞，言贼发不得，有书檄到令丞，就职游徼，王卿力有，余如律令。
　　【陈书】
　　顾野王博识洽闻，侯景之冠，郡将袁君正举兵赴援，文檄皆以委之。口占便就，未尝立草。
　　【唐书】
　　《李夷简传》：元和中，夷简帅南西川，崔州刺史王积好贼，属蛮怒畔去，夷简逐，占檄谕祸福，蛮落复平。
　　草　檄
　　【南史】
　　《江淹传》：齐高帝江淹为参军，诏令草檄，未就。齐相引淹赐之酒，淹喜饮，啖鹅炙垂尽，进酒数斗，文诰亦办。
　　【北史】
　　《魏收传》：侯景叛入梁，寇南境。文襄时在晋阳，令收为檄五十余纸，不日而就。又檄梁朝，令送侯景。初夜执笔，三更便了。文过七纸，文襄善之。
　　【新唐书】
　　《孔述睿传》：高祖德绍，事窦建德，尝草檄毁薄太宗。贼平，执登泛水楼。责曰，尔以檄谤我云何”对曰，犬吠非其主。帝怒曰，贼乃主耶？命壮士卒殡楼下。
　　【新唐书】
　　《李密传》：祖君彦，博学强记，属辞瞻速。负其才，常郁郁思乱。乃为密草檄，乃深斥主阙。密败，王世充见之曰，汝为贼骂国足未？君彦曰，跖容可使刺由，但愧不至耳。世充令扑之，既困卧树下。世充已自欲盗隋，中悔，命医许惠照往视之，欲其苏。郎将王拔柱曰，弄笔生有余罪。乃蹙其心。即死，戮尸于偃师。
　　【唐书】
　　《元万顷传》：乾封元年十二月已酉，李勋率兵伐高丽。万顷从笔书记，使草檄责之。
　　【五代史】
　　《广南西路转运使谕交州檄》：太平兴国五年，交州丁璩幼，大校黎桓专制。七月，侯仁宝讨之。六年三月，贼诈降，仁宝被害。转运使许仲宣草檄喻交州，明国威信，期必再举。桓惧，遣使入贡。虞允文宣抚川陕，辟王质偕行。一日令草檄契丹文，援毫立就，辞气激壮，允文起执其手曰，景文天才也。
　　【实录】
　　《岭南转运使谕交州渠帅檄》：许仲宣为转运使，会征交州。师不习水土，以便宜罢其军，分屯诸郡，太宗嘉之。仲宣遂草檄以谕交州渠帅，即送未内附，遣使修贡。
　　【宋史】
　　《张臬传》：臬司动员外郎，兼实录院检讨官。金人叛盟，上命两省卿监，郎曹，各草檄以进。独取臬所进者，播之四方。
　　【苏易简笔谱】
　　《陈书》：蔡景历，陈武帝闻其名，以书要之。景历对使人答书，笔不停辄。后掌记室。武帝将讨王僧辩，独与侯安都等谋，景历不知。部分既毕，召令草檄，援笔立成，辞义感激。
　　为　檄
　　【汉书】
　　申屠嘉为丞相，邓通在上旁怠慢。嘉奏事，因言曰，陛下自爱群臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃。上曰，君勿言，吾私之。罢朝，嘉为檄召通曰，不来且斩。通恐，又言于上。上曰，速往，吾今召汝。通至丞相府，免冠徒跣，顷首谢嘉。嘉不为礼，责曰，朝廷者，高帝朝廷也。通小臣戏殿上，大不敬，当斩决。敕史令行斩之。通顷首血出，不解。文帝度嘉已困通。持节召通而谢嘉曰，此吾弄臣，君释之。
　　【晋书】
　　元帝遣扬威将军甘卓，建威将军敦逸，攻周馥于寿春。安丰太守孙惠卿众应之，使谢检为檄，擒馥之故将。馥见檄流涕曰，必谢检之辞。检闻之，遂毁草。旬日，馥众溃。
　　作　檄
　　【北堂书钞】
　　《晋中兴书》云：应瞻迁南平太守，永嘉五年，洛阳倾覆。王澄不遣军，瞻攘袂流涕，显陈大义。澄令作檄，下笔即成。辞既壮丽，见者咸以是称之。
　　【太平御览】
　　《梁书》曰：元帝擒宋子仙，及丁和，送之江陵，并下于狱。子仙檄湘东曰，既瞎且，且勇伊何。即书记沈炯之文也。有司焚毁，湘东弗知。僧辩购炯获之，酬钱十万。炯既不敢谒见，遂谄事于僧辩。自此军书咸出于炯。又曰，伟玉，洛阳人也。学通周易。尝在淮阳赋诗曰，平明听战鼓，薄暮叙存亡。楚汉方龙对，秦关阵未央。既至江陵，击之于狱。以诗赠湘东嬖人曰，赵壹能为赋，邹阳解献书。何惜西江水，不救辙中鱼。又上五十韵诗，以希不死。湘东爱其词翰，犹欲未诛，左右嫉之，乃曰，伟前作檄文，言湘东不顺。湘东取视其檄云，项羽重瞳，尚有乌江之败。湘，东一目，宁为赤县所归。湘东大怒，钉其舌于柱。剜其剂，抽其肠出，乃斩之。
　　【北史】
　　颖川荀济，初与梁武布衣交，知梁武当王。然负气不胀，尝谓人曰，大丈夫会于上磨墨作檄文也。或称其才于梁武，梁武曰，此人好乱者也。
　　【旧唐书】
　　《郭正一传》：李勋征高丽，尝令元万顷作文檄高丽。其语有讥高丽不知守鸭渌之险，莫离支报云，谨闻命矣。遂移兵固守鸭渌，官军不得入。万顷坐是流岭外，后会赦得还。
　　传　檄
　　【史记】
　　《高祖纪》：韩信拜大将军，乃谓帝曰，三秦王诈其众降诸侯，项王坑秦降卒二十余万人。惟邯欣翳三人得脱。秦父兄怨此三人，痛入骨髓。淮阴侯韩信曰，大王之入武关，秋毫无所言。《索隐》曰，按，秋毫，秋乃成。王逸注，楚词之说毛为毫，夏落秋生也。除秦苛法，与秦民约法三章耳。秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王于王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。《索隐》曰，按，说文云，檄，二尺书也。此云传檄，谓为檄书以责所伐者。《陈余传》：武信君引兵击范阳，范阳令乃使荆通见武信君曰，足下必将我胜，然后略地，攻得然后下城。臣窃以为过矣。诚听臣之计，可不攻而降城，不战而略地，传檄而千里定，可乎？
　　【东汉书】
　　《耿传》：时光武居邯郸宫，昼卧温明殿。入造床下，闻因说曰，今更始失政，诸将擅命于畿内，贵戚纵横于都内。所在牧守，辄自迁易。百姓不知所从，士人莫敢自安，其败不久，公首事南阳，以百万之军，今定河北，北据天府之地。以义征伐，发号响应，天下可传檄而定。光武大悦，乃拜为大将军。《刘表传》：初平元年，表为刺史。时宗贼盛，袁术阻兵屯鲁阳。荆越曰，威德既行，兵集众附。南据江陵，北守襄阳。荆等八郡，可传檄而定。
　　【续后汉书】
　　《孙韶传》：韶年十七，收伯父河余众，缮治京城，起楼橹，修器备，以御敌。权引军归吴，夜至京城下营。试攻警之，兵皆乘城。传檄备警，欢喜动地，颇射外人，权使晓谕乃止。
　　【新唐书】
　　《王毂传》：骆宾王弃官去。徐敬业乱，署宾王为府属，为敬业传檄天下，斥武后罪。后读但嘻笑，至一杯之土未干，六尺之孤安在。矍然曰，谁为之？或以宾王对。后曰，宰相安得失此人。敬业败，宾王不知所之。
　　【资治通鉴】
　　唐僖宗中和元年，奉天镇使蜀，诏令不通。天下谓朝廷不能复振，及得畋檄，争发兵应之。贼惧，不敢复窥京西。
　　【唐书】
　　李巨川为华州掌书记时，李茂真犯京师。天子驻跸于华，韩建以一州之力，供亿万乘。虑其不济，遣巨川传檄天下，请助转饷，同力王室，完葺京城。四方书檄，酬执辐凑。藏川丽翰陈叙，文理俱惬，昭宗深重之。时巨川之名，闻于天下。
　　【唐书】
　　《夏侯端传》：李密之降，关东地未有所属。端清节，招谕乃拜大将军，河南招慰使。传檄州县，东薄海，南接淮，二十余州皆顺附。《颜杲卿传》：安禄山反，时果卿在平原起兵讨贼。既擒将高邈等送京师。即传檄河北，言王师二十余万入土门。复遣郭仲雍领百骑为先锋，驰而南望，谓大将军至。日中传数百里，贼方园饶阳，弃甲走。
　　移　檄
　　【史记】
　　《南越传》：秦二世，南海尉任嚣病且死，召龙州令赵佗告之，即被佗书，行南海尉事。器死，佗即移檄告横浦，阳山，湟溪关，曰，盗兵且至，急绝道，众兵自守。
　　【太平御览】
　　张轨为凉州刺史时，晋昌张越，梁州大族，谶言张氏霸凉，自以才力应之。越初为梁州刺史，而志在凉州。遂托病归河西，阴谋伐轨。乃遣兄镇，乃曹祛，趋佩，移檄废轨。轨遣主簿奉表诣关，将归宜阳。长史王融，参军孟畅，蹋折镇檄，排阁入谏。轨默然促之。
　　【东汉书】
　　耿恭为戊已校尉，移檄为孙，示汉威德，大昆弥已下皆喜，遣使献名马。
　　《李固传》：固为荆州刺史时，上奏南阳太守高赐等贼秽，赐等惧罪，遂共重赂大将军梁冀，为千里移檄。而固持之愈急，冀遂令固徙为太山太守。千里移檄者，言一日行千里，救之急也。
　　【新唐书】
　　《王弘义传》：王弘义，以飞变迁左台侍御史。每移檄州县，所至震慑。之舌切，惧也。弘义辄诧，五亚切，夸也。曰，我文檄，如狼毒野葛矣。《张士贵传》：士贵隋大业末起为盗，攻剽城邑。高祖移檄招之，即降。
　　【宋史】
　　庆历中，欧希范诱溪洞环蛮人叛，上以白谕习南方事，除转运，许便宜行事。谕移檄属郡，募土人翘悍敢战者甚众，又转粟以守要害。
　　驰　檄
　　【西京杂记】
　　枚皋文思敏捷，长卿淹迟。扬雄曰，军旅之际，戎马之间，飞书驰檄，用枚皋。庙堂之中，朝廷之上，高文大册，用相如。皆一时之誉。而长卿首尾温丽，枚皋时有异句。故知疾行无善迹也。
　　【后汉书】
　　《孔融传》：时黄巾冠数州，北海最为贼冲。董卓讽三府同举，融为北海相，融到郡，收合士民，练兵讲武，驰檄州郡。
　　【唐书】
　　《冯元常传》：安南酋领李嗣仙，杀都护，劫州县，诏元常讨之。乃先驰檄示祸福，贼党多降。
　　【晋书】
　　易雄，长沙人也。为春陵令。刺史谯王承既拒王敦。将谋起兵以赴朝廷。雄承符驰檄远近，列王敦罪。西城陷，为其所虏。意气慷慨，神色无怍。送到武昌，敦遣人持檄见雄而数之。雄曰，此实有之。惜雄位微力弱，不能求国之难。王室如毁，安用生为。今日既戮，得作忠鬼，乃所愿也。敦惮其辞正，释之。众人皆贺，雄笑曰，昨夜梦乘车挂肉其傍。夫肉必有筋，筋者斤也。车傍有斤，吾其戮乎。寻而敦遣杀之。当时见者，无不伤惋。
　　露　檄
　　【晋书】
　　《甘卓传》：湘州刺史谯王承，遣主簿邓骞说卓以义兵勤王室。卓乃与巴东将军梆纯，南平太守夏侯承，宜都太守谭该等十余人，俱露檄远近，陈敦肆逆，率所统致讨焉。详本传。
　　飞　檄
　　【唐书】
　　《裴寂传》：武德二年，留抚河东。飞檄郡县，促入营垒相保。
　　【唐实录】
　　长庆元年八月，以镇州杀节度使弘正，下诏曰，枭音未革，狼顾犹存。忍害忠良，恣为残贼。毁舟楫于鲲鲸，咬股肱于蛇豕。人神共愤，卿士叶谋。咸愿诛夷，用伸冤痛。尚念一军之中，岂无义勇，仓卒变动，必非众谋。苟得其魁，余复何罪。宜今魏博等军，各出全军，以临界首。仍各飞书檄，其谕朝旨。开速复之门，广自新之路。
　　胜　檄
　　【唐书】
　　《河间王孝恭传》：高祖已定京师，诏拜山南招慰大使。徇巴蜀，下三十余州。进击失粲破之，由巴胜檄远近，所致辄下。
　　掺　檄
　　【唐书】
　　《温庭皓传》：庞勋反，以月协庭皓使为表。答曰，我岂以笔砚事汝耶？其速杀我。勋熟视笑曰，儒生有胆耶？吾动众百万，宁无一人掺檄乎？囚之。
　　被　檄
　　【朝野类要】
　　帅抚监司州郡，选有官，或待关人摄职，谓之权局，本官自谓之被檄是也。
　　陈琳草檄
　　【续后汉书】
　　《陈琳传》：“琳为曹操作檄草，呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作檄，翕然而起曰，此能愈疾病也。及平邺，谓琳曰，卿昔为本初作檄书，但可罪状斋已，何乃上及父祖而？琳曰，矢在统上，不可不发。太祖爱其才，遂舍之。
　　一日百檄
　　【东观汉记】
　　光武数召诸将置酒，赐坐席之间，以要其死力。当此之时，贼檄日以百数，忧不可胜。上犹以余闲，讲经艺。
　　毛义奉檄
　　【圣贤言行故事】
　　后汉庐江毛义，少清节，家世以孝行称。张奉慕其名，往侯之。坐定而府檄适至，以义守令。其时义为安阳尉，府檄到升为守令。义奉檄而入，喜动颜色。奉心贱之。及义母死去，官行服。后举贤良，公车征不至。奉叹曰，贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓家贫亲老，不择而仕者也。章帝建初中，下诏襄宠，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒，寿终于家。
　　心耻奉檄
　　【北堂书钞】
　　后汉谢承晔，字君长。会稽山阴人。少常为县吏，奉檄逸督印。承晔心耻斯，后遂弃车马，到犍为诣杜抚受诗。
　　【宋景文公集】
　　《奉檄汉上，和兄长廷评喜于邂逅》：弥年宾牒叹离居，始得还家奉板舆。出沐恩深汤吊虮，校文官冷成鱼，三杯旅案馨羞切。百末凝酷献寿余，锁空石堪自笑，又随轺马趣移书。
　　【漫游集】
　　奉檄南游虑百端，远期辛苦换微官。方言异俗初难解，白日青天正一般。昼暖雾消山隐隐，夜寒风起海漫漫。朱颜莫向愁中改，要着班衣奉母欢。
　　【竹溪陈梦庚诗】
　　日月孔兼孟，尘埃申与韩。合于三尺法，行矣一分宽。火伞不遮热。水壶独枕寒。平反了无几，足迹略高安。
　　【江湖后集】
　　《史卫卿捧檄家山》：闲居愧未能，淮冷于水。家檄官无俸，山吟客有僧。池荒眠鹭石，树折饮猿藤。寥落谁相问，孤明雨夜灯。
　　【曹彦约昌谷集】
　　杨伯洪夙有经济心，捧蜀饷之檄，议经费于光范。其行甚勇，使道不鄙。尚能访死生于湖庄，袖出古体诗八章，格高不可及。又见示总郎诸文所作送行篇，意可见也。托臭味不薄，不敢以不能为解。勉赋五十六字，以见鄙诚，可资一笑。嘉定癸未，春分后一日，扁舟下峡七经年。犹忆西民困备边。已病一夫空有议，误谋元帅本非贤，公朝虑蜀天常近，之子忧时火未然。遇合却留经济用，此行应不愧登仙。
　　【韩滤涧泉笔】
　　《刘簿檄自安仁回泊天宁》玉石村前捧檄来，水溪兰若小徘徊。因僧定可了禅悦，与俗何能辜雅怀，秋到山林风未脱，凉生雨须催，遥知有句曾吟不，想象章泉更乐哉。
　　曹寅诈檄
　　【续后汉书】
　　《孙坚传》：荆州刺史王献，先与坚共击零桂贼。以坚武官，言颇轻之。乃献举兵欲讨卓，素与武陵太守曹寅不相能，言当先杀寅。寅惧，诈作按行使故光禄大夫温毅檄移坚，说献罪过，令收行刑讫以状上。坚乘檄即勒兵袭献，献以兵至，登楼遣问欲何为。坚前使答曰，兵久战劳苦，欲诣使乞质直尔。献曰，刺史岂有所吝，使开库藏，使自入视之，知有所遗不进。乃下楼，献见坚惊曰，兵自受赏孙府君何以在其中？坚曰，被使故檄诛君。献曰，我何罪？坚曰，坐无所知。献穷迫，刮金饮之而死。
　　封胡降檄
　　【东汉书】
　　《鲍昱传》：中元元年，拜司隶校尉，诏昱诣尚书，使对胡降檄。檄，军书也，若今之露布也。
　　功曹怀檄
　　【西汉博闻】
　　《陈传》：中常侍侯览，托颖川太守高伦用吏伦教署为文学据，功曹，陈知非其人，怀檄请见。注云，檄，板书，谓以高伦之教，书之于檄而怀这者，惧泄事也。
　　登屏窥檄
　　【训女蒙求】
　　晋何无忌母刘氏，弟牢之，为桓玄所害，刘氏每御之。及无忌与刘裕定谋，夜于屏风里制要檄文。刘氏潜以器覆烛，登于屏风上窥之。既知而泣曰，我不如东海吕母明矣。既孤其诚，常恐寿促。汝能如此，吾要雪耻矣。
　　以半纸檄
　　【梁书】
　　萧铣曰，吾先人国于此，若徇其情，复梁祚，因以半纸檄君群盗，谁敢不从。
　　刘挂檄
　　【南史】
　　《刘传》：刺史张稷，辟为主簿。主者檄召，乃挂檄于树而逃。
　　监军别檄
　　【新唐书】
　　《郑瑜列传》：瑜，郑州荣泽人，为河南尹，时韩全义将兵伐蔡，全义与监军别檄，有所取非诏者。瑜曰，武王统戎，多恃以取求。苟以为罪。尹宜坐之，终不为万人产珍也。故下无怨读。
　　文昌下檄
　　【唐书】
　　《段文昌传》：太和四年，以检校左仆射帅京南。时南诏相袭，帝以文昌得蛮夷心，诏使下檄慰责，即日解去。
　　弘宣下檄
　　【唐书】
　　《瞄弘宣传》：拜东川节度，时岁铠盗结，酋豪自王。联、蓬、滤、嘉、荣、诸州，蛮落摇乱。弘宣下檄协谕，贼党多降。
　　驻马成檄
　　【唐书】
　　《房玄龄传》：玄龄在秦府十年，常典记室。每军符府檄，或驻马立成。文约理尽，初不举藁。
　　为斗鸡檄
　　【唐书】
　　《王勃传》：沛王闻其名，召署府。时诸王对鸡，勃乃戏为文《檄英王鸡》。高宗怒曰，是且交构。斥出府。
　　留囊中檄
　　【叶邦邵和李翰家求】
　　唐杨再思，第明经。初调元武尉，至京师舍逆旅。有盗窃其衣囊，再思遇之，盗窘谢。再思曰，而苦贫。至于囊中檄，无所事，幸留他物，可持去。
　　马上为檄
　　【唐书】
　　《薛收传》：收为记室，判陕东行台，金部郎中时方讨王世充，收为书檄雾布，或马上占辞，皆如夙构。
　　诗　文
　　【册府元龟】
　　《鲁仲连遗燕将文》：鲁仲连，齐人也。好奇伟傥之敢归齐，田单攻聊城，田单攻降城，在长平后十余年也。岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁仲连乃为书约之矢，以射城中，遗燕将。书曰，吾闻之，智者不弃时而背利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之元臣，非忠也。杀身忘聊城，而威不信于齐，非勇也。功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载。故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑。此时不再至，愿公详计而无与俗同。且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为正南阳之害小，不如得济北之利大。改定计审处之，令秦人下兵，魏不敢东面。衡秦之势成，楚国之形危。齐弃南阳，断右壤，定济北计，犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至，以全齐之兵。无天下之规，与聊贼共据。其年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，工下迷惑，粟腹以十万之众，五折于外。此事去长平十年。以万乘之国，被围于赵。壤削主困，为天下笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民，距全齐之兵，是墨翟也。食人炊骨，丁无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下，虽然为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜。身全而归于国，士民如见父母。交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主，以制群臣；下养百姓，以资说士。矫国更俗，功名可立也。已意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶卫，世世称孤，与齐久存。又一计也。此两计者，显名厚实也。愿公详计而审处一焉。且吾闻之，规小节者，不能成荣名。恶小耻者，不能立大功。昔者管夷吾射桓公，中其钩，篡也。遗公子纠，不能死，怯也。束带桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣，而乡里不通。乡使管子幽囚而不出身，死而不反于齐。而亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣。方言曰，荆淮海岱燕齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。况世俗乎？故管子不耻身在缧绁之中，而耻天下之不治。不耻不死公子纠，而耻灭之不信于诸侯。故兼三行之过，而为五霸首。名高天下，而光烛邻国。曹子为鲁将，三虞三北，而亡地五百里。乡使曹子计不及顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军擒将矣。曹弃三北之耻，而退与曾君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心。于坛玷之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一朝而复之。天下震动，诸侯惊骇，威加吴越，若此二士者，非不能成小廉而行小节也。以为杀身亡驱，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名。弃忿之节，定累世之功。是以业与三王争流，名与天壤相弊也。愿公择一而行之。燕将见鲁连书，泣下曰，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛。欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降。而后见辱。喟然叹曰，与人刃我宁自刃。乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。后汉隗器，字季孟。王莽末，季父崔闻更始立，而莽兵连败，乃与兄义，及上封人杨广，冀人周宗，谋起兵应汉。推嚣为上将军，立庙祀高祖，太宗，周公，割牲而盟。移檄告郡国曰，汉复元年，七月已酉朔，已已，上将军隗嚣，白虎将军隗崔，左将军隗义，右将军杨广，明威将军王遵，云旗军周宗等，告州牧，部监，君卒正，连率，大尹，尹尉，队大夫，属正，属令。莽以周官王制之文，置卒，正，连座，大尹。大尹职如太守。属令，属长，职如都尉。置州牧，部监二址五人，见礼如三公监位。上大夫各主五郡。公氏作牧，侯氏卒正，伯氏连帅，子氏属令，男氏属长，皆代其官。具无爵者，为君。又置六队部，置大夫，职如太守。故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。鸩杀孝平皇帝，篡夺其位。矫托天命，伪作符书。莽遣五威将军王奇等，班符命四十二篇于天下，言当代汉之意。欺惑众庶，震怒上帝。反戾饰文，以为祥瑞。大风毁王莽路堂，又拨其昭宁堂池东榆树，大十国。王莽乃曰，念絷阁卷图，天意立太子。正其名，乃立其子临为太子，以为祥应也。。戏弄神祗，歌颂祸殃。楚越之竹，不足以书其恶。前汉朱安母曰，南山之竹，不足以尽我词。嚣以楚越多竹故引以为言也。天下昭言，所共闻见。今略举大端，以喻吏民。盖天为父，地为母。《尚书》曰，惟天地，万物父母。祸福之应，各以事降。莽明知之，而冥昧触冒，不顾大忌。诡乱天术，援引史传。王莽每有灾祸，皆引史传，以文馆之。前书说符使崔发言于莽曰，《周礼》及《春秋左氏》，国有大灾，则哭以厌之。故《周易》称先号而后笑，宜呼嗟告天以求救。乃率群臣至南郊，陈其符命，因抟心大哭。昔秦始皇毁坏谥法，以一二数，欲至万世。秦始皇初并天下，制曰，太古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此则子议父，臣议君。自今以来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，至于万世，传之无穷。而莽下三万六千岁之历，言身当尽此度。莽令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布告天下。循亡秦之轨，推无穷之数，是以逆天之大罪也。分裂郡国。断绝路络，络，犹经络也。谓莽分斥郡县，断割疆界也。田为王田，卖买不得。莽更名天下田曰王田，不得卖买。禁锢山泽，夺民本业。莽制名山大泽，不得采取。造起九庙，穷极工作。莽九庙，一曰黄帝太初祖庙，二曰虞帝始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王代祖昭庙，五曰济北愍王王祖穆庙，六曰齐南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺子王尊祢穆庙，八曰阳平顷王昭庙，九曰新都显王穆庙。殿皆重屋。太祖庙东西南北各四十丈，高十七丈，余半之。为铜薄虚，饬以金铜文。穷极百工之巧，工费数百钜万。卒徒死者万数也。发冢河东，攻劫丘陇，此其逆地之大罪也。尊任残贼，信用奸佞，诛戮忠正，覆按口语。赤车奔驰，《续汉志》曰，吏车赤毂，白盖，赤帷，从驺骑四十人也。法冠晨夜，冤击无辜，《续汉志》曰，法冠，一曰柱后，高五寸，侍御史服之。妄族众庶。行炮烙之刑，除顺时之法。莽作焚如之刑，烧杀陈良终带等二十七人。莽又作行顺时之念，春夏斩人，此为不顺时之法。灌以醇醯，列以五毒。莽以董忠反，收忠宗族，以醇醯，毒药，白刃丛并，一坎埋之。政令日变，官名月易，莽州郡官名，改无常制。乃至岁复变更，一郡至五易名。而还复其故，吏人不能纪也。货币岁改，时百姓便安汉五铢钱，以莽钱大小两行难知，皆私以五铢钱市买，莽患之，下书请挟五铢钱者，此非井田制，投四裔。吏臣昏乱，不知所从。商旅穷窘，号泣市道。设为六管，管，主也。莽设六管之令，谓酤酒，责盐，铁器，铸钱，名川，大泽，此谓六也。皆令县官主税，叙其利。增重赋敛。刻剥百姓，厚自奉养。苞苴流行，财入公辅。《礼记》曰，苞苴，以笥问人者。莽令七公六卿，无号将军，分镇大郡。皆使为奸于外，货略为市，侵渔百姓。上下贪贿，莫相检考。民坐挟铜炭，没入钟官。莽时关东天饥蝗，人犯铸钱，五人相坐，没入为官奴婢。其男子槛车，儿女子步，以钱锁其颈，传诣钟官，八十万数。到者易其夫妇，愁苦死者什六七。钟官，主铸钱之官也。徒隶殷积，数十万人工立饥死，长安皆臭。既乱诸夏，狂心益悖。北攻强胡，南扰劲越。莽今十二部，时铜时町道并出，大击匈奴。莽改河町王为侯，其王邯怨怒不附。莽讽大尹周歆诈杀邯，邯弟承起兵攻杀歆。西侵羌戎。东摘灭貊。摘，扰。公西羌庞恬传播等。怨奔夺其地。为西海郡，遂反。攻西海太守程永。莽又发高句丽兵伐胡，不欲行，郡疆迨之，皆亡出塞为寇。使四境之外，并入为害。缘边之郡，江海之濒，涤地无类。濒，沥也。涤，荡也。荡地无遗类也。故攻战之所败，苛法之所陷，饥馑之所失，疾疫之所及，以万万计。其死者则露尸不掩，生者则奔亡流散。幼孤妇女，流离系虏，此其逆人之大罪也。是故上帝哀矜，降罚于莽。妻子颠殒，还自诛刈。颠，踣也。殒，绝也。莽杀其子宇临等。真王氏以莽数杀其子，涕泣失明病卒。大臣反据，亡形已成。大司马董忠，国师刘歆，卫将军王涉，涉，曲阳侯根之子也。皆结谋内溃。司命孔仁，纳言严尤，秩宗陈茂，举众外降。养置五威司命，孔仁败降更始。今山东之兵，二百余万，已平齐楚，下蜀汉，定宛洛，据敖仓，守亟谷，威命四布，宣风中岳。中岳，嵩，高也。谓更始至落阳。兴灭继绝，封定万国。遵高祖之旧制，修孝文之遗德。有不从命，武军平之。驰使四夷，复其爵号。养贬句町王为侯，西域尽改其王为俟。单于曰服于。高句丽曰下句丽。今皆复其爵号。然后还师振旅，橐亏卧鼓。《周礼》曰，出曰理兵，入曰振旅。诗《周颂》曰，载戢干戈，载橐亏矢。橐，韬也。卧，犹息也。申命百姓，各安其所。庶无负子之责。百姓负子流亡，责在君上。既安其来，则无责也嚣乃勒兵十万，击杀雍州牧陈庆，将攻安定。安定大尹王向，莽尹弟平阿侯谭之子也。威风独能行其邦内，属县皆无叛者。嚣乃移书于向，谕以天命。反覆诲示，终不从。于是进兵虏之，以徇百姓。然后行戮。安定悉降，而长安中亦起兵诛王莽。嚣遂分遗诸将徇陇西，武都，金城，武威，张掖，酒泉，敦煌，皆下之。丁为偏将军，从光武征伐。将兵先渡河，移檄郡国，攻营略地。下河内，陈留，颖川，二十一县。萧颖胄，为冠军将军，西中郎将。东昏使诛戮群公。雍州刺史萧衍，奉南康王即帝位于江陵，遥废东昏侯为涪陵王。使萧颖胄夏侯详，移檄告京师百官曰：西中郎府长史，都督行留诸军事右军，南郡太守，南丰县开国侯萧颖胄，司马征虏将军，新兴太守夏侯详，告京百官，诸州郡牧守：天运不常夷，有时而陂。数无常剥，否极则亨。昔商邑中微，彭韦投袂。汉室方昏，虚牟效节。故风声永树，卜世长久者也。昔我大祖高皇帝。德范生民，功格天地。仰纬彤云，俯临紫极。世祖嗣典，增光前业。云雨之所沾被，日月之所出入，莫不举踵来王，交臂纳贡。郁林昏边，颠覆厥序。俾我大齐之祚，翦马将坠。高宗明皇帝。建道德之盛轨，垂仁义之至踪。绍二祖之鸿基，继三五之绝业。昧旦丕显，不明求衣。故奇士盈朝，异人辐凑。若乃经礼纬乐之文，定鼎作洛之制，非云如醴之祥，白质黑章之瑞。谅以则天比大，无德称焉。而嗣主不纲，穷肆凌暴。十侃毕行，三风咸袭。居丧而无哀貌，在蹙而有嘉容。酣酒嗜音，罔惩其侮。谗贼狂邪，是与比周。遂令新贤婴茶毒之诛，宰辅受菹醢之戮。江仆射，萧领军，徐司空，沈仆射，曹右卫，或外戚懿亲，或皇室令德。或时之宗望，或国之虎臣。并勋彰中兴，功比申召。秉钧赞契，受遣先朝。咸以名重见疑，正信贻毙。害加党族，虐及婴孺。曾无渭阳追远之情，不顾本支残落之痛。信则见疑，忠而获罪。百姓业业，罔知攸暨。岂惠景内逼淫刑，外不堪命。驱士分之民，为免死之讨。倒戈乃刃，还指宫阙。城无完守，人有异图。赖萧令君勋济宗，业拯苍氓。四海蒙一平之德。亿兆凭再造之基。江夏王拘迫威强，牵制巨力。迹屈当时，乃心可亮。竟不能内恕探情，显加鸩毒。萧令君自以亲帷族长，任实宗臣。至诚苦言，朝夕献入。谗丑交构，渐见疏疑。浸润成灾，奄离怨酷。用人之功，以宁社稷。刈人之身，以骋淫滥。台辅既诛，奸小竞用。梅蛊儿。茹法珍，妖忍愚扈，穷纵丑恶。败鬻王威，以为家势。灾惑嗣主，恣其妖虐。宫女千余，裸服宣淫。孽臣数十。袒褐相逐。畅饮寰肆之间，霄游街陌之上。提挈群臣。以为欢笑。刘山阳僭受凶旨，规肆狂逆。天诱其衷，即就枭剪。夫天生丞民，树之以君。使司牧之，勿使失其性。岂有尊临寓县，毒遍黔首。绝亲戚之恩，无君臣之义。功重者先诛，勋高者速毙。九族内离，四夷外叛。封境日蹙，戎马交驰。帑藏既空，百姓已竭。不恤不忧，慢游是好。民怨于下，天惩于上。故荧惑袭月，孽火烧宫，妖水表灾，震蚀告珍。七庙阽危，三才莫纪。大惧我四海之命，永沦于地。南康殿下，体自高宗，大挺英睿，食叶之征，著于弱年，当壁之祥，兆乎绮岁，亿兆，咸思戴奉。且势居上游，任总连帅。家国之否，宁济是当。幕府身备皇宗，恭荷顾托。忧深责重，誓清时难。今命冠军将军、西中郎谘议、领中直兵参军、军主杨公则，宁朔将军、领中参军、军主主法，冠军将军、谘议参军、军主庞，辅国将军，谘议参军、领别驾军主宗史，辅国将军、谘议参军、乐蔼等，领劲卒三万，凌波电迈，迳造秣陵。冠军将军、领谘议中直兵参军、军主蔡道恭，辅国将军、中直兵参军、右军府司马、军主席阐，辅国将军、中直参军、军主任漾之，宁朔将军、中兵参军、军主朱斌，中直兵参军、军主宋水之、建威将军、中直兵参军，军主朱景舒，宁朔将军、中直兵参军、军主庾域，宁远将军、军主庾略等，被甲二万，直指建业。辅国将军，武宁太守、军主邓元起、辅国将军、前军将军、军主王世兴等，铁骑一万，分起白下。征虏将军，领司马新兴太守夏侯详、宁朔将军谘议，军主沈忱、宁朔将军，领中军参军、军主刘孝庆、建威将军，军主江陵令、江诠等，帅组甲万骑，骆驿继发。雄剑高麾，则五星从流。长戟远指，则云虹变色。天地为之皇，山渊以之奔沸。幕府亲贯中胄，授律中权。董帅熊罴之士，十有五万。鼓纷纭，雷动荆南。宁朔将军，南康王友萧颖远，领虎旅三万，抗威后拒。萧雍州勋业盖世，谋猷渊肃，既痛家祸，兼愤国难，泣血枕戈，誓雪怨酷。精卒十万，已出汉川。张郢州节义慷慨，悉力齐奋。江州邵陵王湘州，张行事，王司州，皆远近悬契，不谋而同。并勒骁猛，指景风丘。舟舰鱼离，万里盖水。车骑云屯，平原雾塞。以同心之士，伐倒戈之众。盛德之师，救危亡之国。何征而不服，何诛而不克哉！今兵之所指，惟在梅虫儿、茹法珍，二人而已。诸君德载累世，勋著先朝。属无妄之时，居道消之运。受迫群竖，念有危惧。大军近次，当各思拔迹，来赴军门，檄到之日，有能斩送虫儿法珍首者，封二千户，开国县侯。若迷惑凶党，敢拒军锋。刑兹无赦，戮及宗族。赏罚之信，有如日。江水在此，余不食言。贺兰祥为大司马，明帝武成初，吐谷浑侵凉州，诏祥与宇文贵总兵讨之。祥乃遣其军司檄吐浑曰：夫二气既分，三才定位。树之以君，本为黔首。岂使悖义违道，肆于民上。昔魏氏不纲，群方幅裂。豺狼横噬，龟玉已毁。喋喋黔黎，咸坠涂炭。我先皇神武应期，一统天下。东龛南剪，无思不服天降有周，世笃英圣。遂廓洪基，畚荒万国。固则神皋西岳，险则百二犹在。卿士帅师，群后率职。故知三灵之所卷集，四之所来苏也。彼国世于西垂作藩。于值中原政乱，隧阻皇风。首鼠两端，伺我边隙。我先皇含垢藏疾，仍存聘享。欲睦之以邻好，甲之以婚姻。彼国包藏祸心，屡违明约。外结仇誉，自贻近患。是故往年致突厥之师也，自尔迄今，蜂虿弥毒。入我姑臧，俘我河县。芟夷我菽麦，虔刘我苍生。我皇武以止戈，文以怀远。德覃四海，化溢八荒。以彼恶稔祸肥，故命龚行九伐。武臣猛将，天张雷动。皆六郡良家，三秦精锐。挥戈擐甲，同萃龙沙。柱国博陵公祥，贵戚重臣，乃文乃武。受福庙堂，元戎启路。太傅燕国公谨，英猷不世，应变无穷。拔旄指麾，为其谋主。柱国化政公贵，早播威声，奇正兼设。直取龙涸，济自南河。突厥与国睦亲，同耻反道，驱引弓之民，总穹庐之众。解鞍成山，云蒸雾合。往岁王师西伐，成都不守。桴鼓南临，江陵底定。凿空万里，辟地千都。荒服畏威，膜拜厥角。成败之机，较然可见。若能转祸为福，深识事宜。君臣相率，舆榇稽颡。则爵等优除，永藩西服。如其徘徊危邦，觊延时漏。覆宗淹祀，良助寒心。幸思嘉谋，以图去就。遂与浑吐广定王钟留王等战，破之，因拔其洮阳、洪和二城。以其地为兆州，抚安西土，振旅而还。宋袁豹为高祖太尉长史，高祖遗州刺史朱龄石伐蜀，使豹为檄文曰：夫顺德者昌，逆德者亡。失仁与义，难以求安。凭阻负衅，鲜克有成。详观自古，隆赞有数。故成都不世祀，华阳无兴国。日者王室多故，夷羿遘纷。波振尘骇，覃及遐裔。蕞尔谯纵，编户黔首。同恶相求，是崇是长。肆反噬于州相，播毒害于民黎。俾我西服，隔阂皇泽。自义风雷靡，天光晖及。昭晰旧物，烟区宇。以庶务草创，未遑九伐。自是以来，奄延十载。而野心不革，游魂伺隙。招聚通叛，共相封殖。侵扰我蛮獠，摇荡我强策。我是以有治洲之役，丑类尽殪，疋马无遗，桓谦折首。谯福鸟逝，奔伏窠穴，引颈待戮。当今北狄露，南冠埃扫。朝风载题，庶绩其凝。康哉之歌日熙，比屋之隆可咏。孤职是经略，思一九有。眷彼禹迹，愿言载怀。奉命西行，途扈荆郢。瞻望巴汉，愤慨交深。清江原于滥觞，澄氛於井络。诛叛柔远，今也其时。即命河间太守蒯思，下丕太守刘忠，精勇二万，直指成都。龙骧将军臧喜，戎卒二万，进自塾江。益州刺史朱龄石，舟师三万，电跃外水。遗辅国将军索恳，总汉中之众，济自剑道。振威将军朱客子，提宁州之锐，渡泸而入。神兵四临，大纲宏掩。冲翼千里，金鼓万张。组甲具胄，景涣波烛。华夷百蛮，云会雾臻。以此攻战，谁与为敌。况又奉义而行，以顺而动者哉，今三硖之隘，在我境内。非有岑彭荆门之险，弥入其阻。平衢四远。实无邓艾绵竹之艰。山川之形，抑非曩日。攻守难易，居然百倍。当全蜀之强，四民之富。子阳不能自安于庸楚，刘禅不敢窜命于南中。荆邯拆谋，伯约挫锐。故知成败有数，非可智延。此皆益土前事，当今元龟也。盛如虚循，强如容超，凌威南海，跨制北岱。楼船万艘，掩江盖流。铁马千群，充原塞隰。然广固之攻，陆无完雉。右里之战，水靡全舟。或显戮京畿，或传首万里。故知逆顺有势，虽以力抗。斯又目前殷鉴，深切著明者也。梁益人士，笃明王化。虽驱迫于时，本非奥主。从之淫虐，日月增播。刑杀非罪，死以泽量，而时命冠誉之戮，崎岖豺狼之吻，岂不逆诚南凯，延首东云。普天有来苏之幸，而一方怀后予之怨。王者之师，以仁为本。舍逆取顺，爰自三驱。齐斧所加，纵身而已。具有衿甲反接，自军门者，一无所问。士子百姓，列肆安堵。审择吉凶，自求多。大信之明，若朝日。如其迷复奸邪，宁愚不改，火燎孟诸，芝艾同烂。河决金堤，渊丘同体。虽欲悔之，亦将何及。巴东王休若为镇东将军。明帝即位，召行会稽郡事。孔觊为太子詹事，以平西司马庾业代之，凯与吴郡太守顾琛据郡同反，吴兴太守王昙生、义兴太守刘延熙、晋陵太守袁标，一时响应。帝以庾业代延熙为义兴，加建威将军。以延熙为休若镇东长史。业至长塘湖，即与延熙合。帝遗建威将军沈怀明东讨，尚书张永系进休若董统东讨军事，移檄东土曰：盖闻衅集有兆，福至无门。倚仗之来，实惟人至。故嚣述贪乱，终殄宗祀。昌实构氛，旋润斧钺。斯则昭章纪牒，鉴戒古今者也。自国步时艰，三纲道尽。神歇灵绎，璩业缀旅。皇上二雄集瑞，应叙还历。凰仪升，龙辉电举。荡秽紫枢，不俟条牧之誓。凝政中寓，不肆漂杵之威。是以坠维再造，亏天重构。幽明裁纪，标配斯光。而群凶恣虐，协扇童孺。蕞尔东垂，复沦丑迹。即回从慝，蜂动蚁附。圣图霆发，神威四临。羽驿所届，义旅云属。挽钺所麾，逆徒永泮。胜负之效，皎然已显。司徒建安王，英猷冠世，董率元戎。骠骑山阳王，风略夙昭，抚厉中陈。或飞霜江蠡，或腾焱荆河。金甲烛大庭，嚣声震海浦。前将军吴兴太守张永，东南标秀，协赞戎机。建威将军沈怀明，镇东中兵参军刘亮，武卫将军寿寂之，霜锐五千，龙腾虎步。龙骧将军顿生，铁骑连群，风驱电迈。右军将军齐王，射声校尉姚道和，楼舰千艘，覆川盖河。左军将军垣恭祖，步兵校尉杜幼文，穴从仆射全景文，员外散骑侍郎孙超之，并率虎旅，骆驿云赴。殿中将军陆攸之，建武将军吴喜，甲一万，分趣义兴。猥承入乏，总司戎统。耸剑东云，驰愤海曲。喷气则白日尽晦，刷马则清江倒流。以此伐叛，何不剿。以此柔服，何顺不怀。愍彼群迷，弗辨尧桀。拒辙之臂，碍雷霆之冲。已枯之叶，当霜飚之坠。尺竖所为寒心，匹妇所为歉息。夫因祸致庆，资败为成。前盛不忌，后事明筮。若能相率归顺，投兵效款。则福钟年祉，庆覃来裔。孰知身宗屠，鬼馁鬼泣者哉！详镜安危，自求多福。购生禽孔觊，千五百户，开国县侯。生禽顾琛千户，开国县侯。斩送者半赏。时将士多是东人，父兄子弟皆已附逆，帝因送军，普加宣示曰，朕方务德简刑，使四罪不相及。助顺同逆者，一以所从为断。卿等当深达此怀，勿以亲戚为虑也。众于是大悦。帝又以吴喜，为建武将军东讨。至永世，得庾业刘延熙书，送同逆寻阳王子房檄文与喜曰：知统戎旅，已次近路。卿所在著名，今日何为立忠于彼耶？想便倒戈，共受河山之赏。喜报书曰：前驱之人，忽奉来翰。披寻狂惑，民深怅验。圣主以神武拨乱，德盛勋高。群逆狡扇，灭此咎刻。君等勋义之烈，世荷固恩。事愧鹊，不怀食葚。今练勒所部，星言进迈。相见在近，不复多陈。祖君彦《为李密檄洛州文》：复篇作疑郡县书。自元气肇，一作关厥初生人。树之帝王，以为司牧。是以义农轩顼之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏。上玄爱育黔庶，一作首。乾乾终日，翼翼小心，驭朽索以同危，履薄一作春。米而为一作是。惧。故一物失所，若纳隍而愧之。一夫有罪，遂下车而泣之。廉德轸于责躬，忧劳切于罪已。普天之下，率土之滨。蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴。莫不鼓腹击壤，凿井耕田。致之升平，驱之仁寿。所一作是。以爱之如父母，敬之若神明。固一作用。能享国多年，祚延长久。一作世。未有暴虐临人，克终天位者也。隋氏往因周末，预奉缀衣。狐媚而图圣宝，怯箧而一作以。取神器。及织戎一作承。负，狼虎其心。始明两之晖，终干少阳之位。先皇大渐，侍疾禁中。遂为枭獍，便行鸩毒。于是罪一作祸。深于莒仆，衅酷于商臣。天地之所不容，神明之所嗟愤。一作天地难容，人神嗟愤。加以州吁安忍，阏伯日寻。后篇作寻戈。剑阁所以怀凶，晋阳于马起乱。一作所以兴乱。旬人马罄，《礼记》作凿。淫刑斯逞。夫九族既睦，唐帝阐其钦明。百世本枝，文王表其光大。况乃一作复。隳坏盘石，剿绝后篇作减。纲维。唇亡齿寒，宁止虞号。欲其长久，其可得乎？其罪一也。禽兽之行，在于聚庵。人伦之礼，一作体。别于内外。而兰陵公主，逼幸告终。谁谓音颡。首舜女弟名首。之贤，翻见齐襄之耻。逮于先皇嫔御，并进银环。诸王子女，咸贮金屋。牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其于一作群。飞。胀戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。爵赏之后篇作不出，女谒遽一作遂成。公卿宣淫，无复纲纪。其罪二也。平章百姓，一日万机。未晓求衣，吴晷忘一作不。食。是以大禹不重一作贵。于天璧，光武无一作不。隔于反支。体此一作以。是忧勤。深虑幽枉。而荒湎后篇作腆。于一作于。酒。俾昼作夜，或号或呼。一作式号且呼。酣一作甘。嗜声伎，常居窟室。每藉糟丘，朝谒罕见其身，群臣希睹其面。断决自是一作此。不行。敷奏于马一作是。停拥。中山千日之酒，一作饮。酩酊无知。一作名襄阳三雅之杯，留连讵比。又广召良家，充选宫掖。潜为九市，亲驾四驴。自比商人，见邀一作要。逆旅。殷纣一作辛。之谴为小，汉灵之罪更轻。内外惊心，遐迩失望。其罪三也。工楝下宇，著于一作在。易爻。茅茨采椽，陈诸史籍。圣人本意，唯避风雨。讵待珠玉之华，宁须绨锦之丽。故琼宫一作璩室。崇构，商辛以之灭亡。阿房崛起，秦族以之一作二世是以。倾覆。而不遵古典，不念前车。一作章。广立池台，多为一作营。宫观。金铺玉户，青丹墀。蔽亏日月，隔阂寒暑。穷生人之筋力，罄天下之资财。使鬼尚难为之，劳人固知一作其。不可。其罪四也。公田所藉，一作线。不过十亩。人力所供，才一作才通用。止三日。是以轻徭薄赋，不夺农时。宁积于人，不藏府库。亦作无藏于府。而颗一作科。税繁猥，不知纪极。猛火屡烧，漏卮难蒲。头会箕敛，逆折十年之租。杼轴其空，日有一作损千金之用。一作费。父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。万邦一作户。则城郭空虚，千室一作里。则烟火断绝。一作灭。西蜀王孙之室，番同原宪之贫。东海縻竺之家，俄成邓通之鬼。其罪五也。古先哲王，卜征巡狩。唐虞五载，周引一纪。本欲亲问疾苦，观省风俗。一作谣。乃复广积薪刍，多聚一作备。饔气。年年历览，处处登临。从臣疲弊，供顿辛苦。而飘风冻雨，聊窃比于前一作先。驱。车辙马踪。一作迹。遂周行于天下。秦皇之心未已，周穆之意难穷。宴西母以一作而。歌云，浮东海以一作而。观日。家苦纳秸之勤，人阻来苏之望。且夫天子有道，守在海外。英华作内。夷不乱华，在德非险。长城之固，一作役。战国所为，乃是狙诈之风，非关稽古之法。而乃追踪秦代，版筑更兴。广营一作袭其。基址，延袤万里。遂使尸骸遍一作敝。野，血流成川。一作河。积怨比于丘山，一作满于山川。号哭动于天地。其罪六也。辽水之东，朝鲜之地。禹贡以为荒服，周王弃而不臣。示以羁縻，达其声教。苟欲爱人，非求拓土。又强努末矢，不能一作理无。穿于鲁缟。冲风余力，非敢一作讵能。动于鸿毛。石田得而无堪，鸡肋食一作啖。而保用。而恃农怙强，一作力。穷一作强。兵黩武，务在吞并，一时作催在并吞，不思后篇作务。长策。夫兵犹火也，不戢则一作将。自焚。遂使亿兆夷人，只轮莫迈。夫差丧国。实为黄池之盟；苻坚灭身，良由寿阳一作春。之役。欲捕鸣蝉于前，不知黄雀于后。一作挟辉在后。复矢相顾，坐吊成后篇作连。行。义夫切齿，壮士扼腕。其罪七也。直言启沃，王巨匪躬。唯木从绳，若金须砺。唐尧建鼓，思闻献赞之言。夏禹悬，一作靶。时听箴规之美。而乃愎谏违卜，一作蠹。贤嫉能。直士正人，皆由屠戮。一作害。左仆射齐国公高颖，上柱国宋国公贺若弼，或文昌上相，或细柳功臣。暂吐良药之言，翻加属镂之赐。龙逢无罪，遂一作便。遭夏癸之诛；王子何辜，滥被商辛之戮。遂令君子结舌，贤人钳一作缄口。指白日而为一作比。盛，射苍天而敢欺。不悟国之将亡，不知死之将至。其罪八也。设官分职，贵在铨衡。察狱问刑，无闻赂一作败。鬻。而钱神起论，铜臭为公。梁冀受黄金之蛇，孟他荐蒲萄之酒。遂使彝伦攸怿，政以贿成。君子在野，小人在位。积薪居上，验一作同。汲黯之言；囊钱不如，伤赵一之赋。其罪九也。宣尼有言，无信不立。用命赏祖，义岂食言。自独夫一作昏主。嗣位，每岁行幸。南北巡狩，东西征伐。至于一作如。浩丰陪跸，东都固守。一作守固。阌乡野战，雁门被一作解。围。自外征伐，一作夫。不可胜纪。既立功勋，须酬爵赏。一作官爵。而志怀翻覆，言行浮诡。临危一作危急。则勋赏悬授，克定则丝纶不行。异商鞅之赍一作颁金，同项王之印。芳饵之下，必有悬鱼。惜其重赏，求其一作人。死力。走丸逆坂，譬一作西。此非难。凡百骁雄，莫一作谁。不誉忿。至于匹夫蕞尔，宿诺不亏。况一作既。在乘舆，二三其德。其罪十也。有一于此，未或不亡。况四维不张，三空三空，见后汉《陈蕃传》。总萃。一作三灵窗瘁。无小无大，愚夫愚妇。共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。是以穷奇灾于上国，暴于中原，三河纵对豕之贪，四海被长蛇之毒。百姓殂亡，殆无遗类。十分之一作为计，一作才。同一而已。苍生凛凛，一作懔懔。咸忧杞国之崩；
　　赤县一作于。嗷嗷，俱愁历阳之陷。且国祚将改，必有常期；六百丧殷一作殷亡。之年，三十终姬之数。一作姬终之世。故谶录皆云，隋氏三十六年而灭，此则厌德之象已彰，代终之兆先见。皇天无亲，唯德是辅。况乃搀抢竟天，申谓之除旧；岁星入井，甘公以为义兴。兼以朱雀门烧，正阳日食，狐鸣鬼哭，川竭山崩。并是宗庙为丘墟之状，荆榛是庭旅之事。一作宗庙为墟之妖，荆榛旅庙之事。夏后一作氏。则灾衅非多，殷人则咎征更少。牵牛入汉，方知大乱之期；王良策马，始验兵革之会。今者顺人将革，先天不违。大誓孟津，陈盟一作命。景毫。三千列国，八百诸侯。不谋而同辞，不召而自至。轰轰隐隐，如霆如雷。雕虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。我魏公，聪明文一作神，武齐圣广渊。总七德而在躬，包九有一作功。而挺秀。一作出。周太保，魏国公之孙，上柱国蒲山公之子。家传盛德，武王承季历之基；地启元勋，世祖嗣元皇英华作皇室。之业。笃生白水，日角之相更一作便。彰；载诞丹陵，天宝之文斯著。加以姓符图识，一作纬。名协歌谣。六合所以归心，三灵于焉一作所以。改卜。文王厄于里，赤雀方来；高祖隐于砀山，彤云自起。兵诛不道，赤伏至自长安；后篇作安乎非。锋锐难当，黄星出于梁宋。九五龙飞之始，大人豹变之初。历试诸难，大敌弥勇。上柱国司徒东郡公翟让，功宣缔构，翼亮经纶。伊尹之赞一作佐。成汤，萧何之奉一作辅。高帝。上柱国总管齐国公孟让，柱国绛郡公裴行俨，上大将军左长史邴元真等，并运筹千里，勇冠三军。击剑则斩蛟截鳌，一作截蛟断鳌。弯弓则啼一作吟。猿落雁。韩彭绛灌，成沛公之基；冠贾吾冯，奉萧王之业。复有蒙轮挟之士，挟距拔石之夫。冀马追风，吴戈照目。一作日。魏公属当期运，抚兹后篇作拯斯。亿兆。躬擐甲胄，跋涉山川。栉风沐雨。岂辞劳倦。遂兴一作起。西伯之师，将问南巢之罪。百万军一作成。旅，四七为名。呼吸则河渭绝流，叱咤则嵩华自拔。以此攻城，何城不克。一作陷。以此击阵，何阵不摧。譬犹决沧海而灌残萤，英华作涝。举昆仑而压小卯。鼓行而西，一作进。百道俱进。一作前。以四一作今。月二十一日，届于东都。而昏朝文武，留守段达韦津等，昆吾恶稔，飞廉奸佞。尚一作久。迷天数，敢拒义师。一作兵。驱率丑徒，众有十万。回洛仓北，遂来举斧。于是熊罴角逐，貔虎争先。因尔一作其。倒戈之心，乘我破竹之势。曾未旋踵，瓦解冰消。坑卒则长平未多，积甲则熊耳为少。达等助纣一作桀。为虐，婴城自固。梯冲乱舞，徒设九拒之谋；鼓角潜一作将。鸣，空凭一作凭百楼之险。鸾巢卫幕，鱼游宋池。殄灭之期，匪朝伊夕。一作暮。然兴后篇作回。洛虎牢，国家储积。我并一作已。先据，为日久矣。又一作既。得回落复一作又。取黎阳，天下食廪，后篇作仓储，一作之仓。尽非隋有。四方起后篇作赴。义，万里如云。足食足兵，无前无敌。裴光禄仁基，雄才上略。一作将。受东一作专。征。遐迩攸恁，安危是托。乃识机知变，迁虞后篇作殷。事夏。袁谦擒于一作目。蓝水，须陀获在荥阳。窦庆战殁于雎阳，一作淮南。郭绚授首于河北。隋之亡殄。一作侯。断可知也。清河公房彦藻，近秉戎律，略地东南。师之所临，风行电击。安陆汝颖，一作南。则随机荡定；淮安济阳，英华作淮南济北。则俄然送款。徐圆朗已平鲁郡，上柱国东平孟海公久一作又。破济阴。于是海内英雄，咸来响应。封民瞻取平原之境，郝孝德据黎阳之仓。李士才一作雄。虎视于长平，王德仁鹰扬于上党。消郡公李景，考功郎中房山基，发自临榆，一作渝。刘兴祖起于北一作白朔。崔白驹自一作在。颖川起，房一作方。献伯以谯郡来。各拥数万之兵，俱期牧野之会。沧溟之右，亟谷之一作后篇作以。东。牛酒隘一作献。于军前，台浆迎一作盈。于道左。诸君等并衣冠华一作世胄，札梓良才。歆神灵泽一作神鼎灵绎。之秋，裂地封侯之始。豹变鹊起，今也其时。鼍鸣龟一作鳖应，见机而作。各宜鸠率子弟，共建功名。耿后篇作门。之赴光武，萧何一作宗。之奉高帝。当以一作岂止。金章絷绶，轩一作华。盖朱轮，富贵以重当年，璋一作忠真。以传奕叶。岂不盛哉！若隋代官人，同夫桀犬。一作同吠尧之犬。尚何王莽之恩，仍怀蒯睽之禄。吴华作诈。审配死于袁氏，不如张归曹，范曾《汉书》作增。困于项王，未若陈平从汉。魏公推以赤心，当加好爵，择木而处，幸一作令。不自疑。脱其猛虎，犹与舟中敌国。夙沙之民，共缚其主。彭宠之仆，自杀其君。高官上赏，即以相授。如暗一作后篇，作懵。于成事，守迷不逮。昆冈纵大，玉石俱焚。义等噬脐，悔将何及。黄河带砺，明余旦旦之言；皎日丽天，知我勤勤之志。一作意。布告天下，一作海内。咸使闻知。房彦藻为《李密檄窦建德文》：公逸气纵横，鹰扬河朔。引兰山之骁骑，驱易水之壮士。跨蹑燕齐，牢笼赵魏。好通戎狄，声振华夏。昔隗嚣之居陇上，非不险也。项籍之据彭城，非不强也。然而援无所恃，躬违历数。遂使楚徒欷于垓下，秦泥不封于亟谷。故托身得地，窦融保西河之功；协契非人，刘表丧汉南之业。魏公英雄电逝，类晨风之拂北林。率土星奔，甚涓流之赴东海。今隋主拘囚于世充，身制于朱粲。白旗之首已悬，乌江之船未舣。去月二十日。总管兵马，会同黎阳。莫不投盖蒙轮，贾勇求敌。远怀归义，分讨不庭。公能欢火鹿台，枉道垂报。或以冀方犹梗，愿协力齐盟。南临则黄河可清，北指则幽云自卷。公之远度宏规，高勋茂绩。必将俯盼伊吕，吞并韩彭。自余碌碌，复何足数。绛灌尚警，千戈未戢。想军旅之事，各有司存。指踪之劳，无疲于明镜也。内怀悃款，形于翰墨。情之所寄，言不能适。孔德绍《为窦建德檄秦王文》：建德师众渡河，与王世充相援。船运军粮，沂河而上，舳舫相继，首尾不绝。水陆并进，筑城营垒于成阜之东，见号三十余万。阴令人与王世充相约，乃遗秦王书。夏王敬问唐秦王：彼朝发迹大原，奄有关内。郑氏光启伊洛，崇建宗社。予则创基燕赵，包举山东。郑国何辜，兴师致讨。深怀固存，不惮濡足。方今千乘雷动，万骑云屯。投石拔距，蒙轮击剑。绕三燕之义勇，驱六齐之雄杰。制敌如拾遗，殄高墉若摧跨。郑都鞠旅，誓众雪仇。我师跃马砺戈，克荡氛。彼则外无救援，内绝军粮。将听楚歌之声，方见崤陵之哭。若能反郑国之侵地，守秦川之旧邦。更修前好，不乘求请。魏征为《李密檄荣阳宋邹王庆文》：见隋书《邹王庆传》。密既屯巩洛，东得黎阳。河南郡县，莫不响应。唯荣阳不下。王即隋之宗室。故郑疑密，以一城之地，不足以动大兵。先命行人，开陈祸福。早挹芳猷，未谐披展。其为翘伫，兴寝增劳。寒势转严，比得清吉。及处危城，无乃忧悴。自猜。《隋书》作昏狂嗣位，多历岁年。剥削黔黎，《隋书》作生泯。涂毒一作炭。天下。琼室瑶台之丽，未极骄奢；糟兵酒池之荒，非为淫乱。加以违忠臣之谏，从妇人之言。杀戮忠良，一作良多。科税无已。是以猬毛而起，豹变其文。共举义旗，同同《隋书》作戡。翦凶虐。今者屯营巩洛，开发太仓。赈恤饥赢，咸从充健。吴戈电照，隶首箐而无穷；冀马云屯，弘羊计而难尽。是以八方并凑，《隋书》作同德。万里俱来。莫不期入关以亡秦，争度河而灭纣。东穷海岱，南泊江淮。凡厥遗黎，《隋书》作人。承风慕义。唐公起兵黎疑作晋。阳，兵一作军。临灞岸。三秦父老，千里犒师。叶义同心，共为掎角。元宝藏武阳，兴义即取；黎阳燕赵之郊，来苏成咏。唯荣阳一郡，仍《隋书》作王。独守迷。爱疑。以宗盟，尚疑御璧。敬陈针药，冀愈膏育。夫微子纣之长《隋书》作元兄，亲《隋书》作族实为重；项伯籍之季父，戚乃非疏。然其《隋书》作犹。去朝歌而处周，背西楚而归汉。岂不眷恋宗，留连骨肉。但为识宝鼎之迁《隋书》作将。移，知神器之先改。河决不可壅，树颠不可维。所谓玄览，通神明鉴，君子者矣。而王之先，家住山东，本姓郭氏，乃非杨族。只《隋书》作止。为宿兴隋朝，颇《隋书》作先。有勋旧。遂得预沾盘石，遂《隋书》作名。在葭莩。娄敬之与汉高，殊非血乱；吕布之于董卓，良异天亲。芝焚蕙叹，事不同此。又王之昏主，心若虎狼。储仇同胞，乃甚。《隋书》作有逾。沉阏。惟勇及谅，咸击《礼记》作启。甸师。魏文之毒任城，汉之鸩河献。假使宗祧是一，疏不间亲。况乃族类为非，有何疑阻。《隋书》作何能自保。王之为臣，无所献纳。不能曲突徙薪，除烦去惑。致令四海鼎沸，百姓乱麻。高垒深沟，自固而已。藩屏之寄，岂若是乎。欲免大责，其可得也。为王计者，莫若举城徙义，开门送款。识机知变，足为美谈。乃至子孙，长守富贵。十六字，《隋书》作安若太山，高枕而卧；长守富贵，足为美谈。乃至子孙，必有余庆。今王世充屡被摧破，偷存漏刻；段达守东郡窘迫，自救无聊。《隋书》作今王世充屡被摧蹙，自救无聊，偷存晷亥，讵能克久。段达韦津，东都自守，何骰国人。世充朝亡，彼《隋书》作达。便夕死。又东都荒酣酒色，六字，《隋书》作江都荒湎。流宕忘归，内外崩离，人情《隋书》作神。怨愤。上江米船，皆被抄截。士卒饥馁，半菽不充。事切析骸，义匀煮弩。举烽火于骊山，诸侯莫至；浮胶船于汉水，还日未期。近得朱粲启词，锐师百万，以破襄阳。总帅熊罴，沿流东下。期指日，定灭江都。分项籍于五侯，切王莽于千段。王独守孤城，援绝《隋书》作有何。恃赖，欲相拒抗。飞《隋书〗作求。枯鱼于市肆，即是未遥；因归雁以运粮，竟知何日。然城中雄《隋书》作膏。杰，王之腹心。思杀长吏，将为内应。《隋书》作启。只恐祸生比首，衅起《隋书》作发。萧墙。枉《隋书》作空。以七尺之形，《隋书》作躯。徒《隋书》作悬。赏千金之购。可以寒心，可为酸鼻者也。今貔豹百万，马首欲东。唯待王世充破了。鼓行东迈，梯冲乱舞，鼓角潜鸣。笑虢叔之死马，疑作焉。《左传》：制，严邑也，号叔死焉。制左隋，属荥阳郡。裴襄阳疑作成。《汉书》：襄城无噍类。之唯类。南阳首疑作守龉，封侯之事杳然；东门逐猎，临刑之叹何晚。深相爱惜，裂制裁书。幸可三思，自求多福。庆得书惧，召父老计，乃出降密。后唐魏王继岌，庄宗同光三年，为都统。西讨西川军。至凤翔，驰檄喻蜀郡曰：舍过论功，王者示好生之道；转过为福，圣人垂善变之文。矧彼蜀民，代承唐德。玄宗朝以兵兴，河塞久驻金銮。僖宗时，以盗起中原，曾停王辂。蜀之乃祖乃父，或士或民。皆内禀忠贞，外资骁勇。武负关张之气，文传扬马之风。迎大驾以陟岷峨，合诸军而定关辅。忠义冠乎日月，勋业著乎山河。凡在幽遐，皆所传达。不幸龟龙忽去，蛇豕寻生。遇此非人，据斯重地。蜀主先父，出身陈许，拥众已庸。接王室之频迁，保边隅而自大。盖属昭宗皇帝，方兹播越，正切抚绥。先彼瑕疵，润之雨露，绾红旆碧幢之贵，兼凤池鸡树之荣。狂兕逢山，渐展横行之志；枭鸣出穴，曾无返哺之声。拔本塞源，见利忘义。加以结连同恶，聚集群凶。当天步多艰，莫展扶持之节；及坤维暂绝，却为潜伪之谋。烈士闻之抚膺，懦夫见之攘臂，洎兹余裔，益奋残袄。阉竖擅权，勋贤结舌。不稼不穑，奢侈者何啻千门；内淫外荒，涂炭者已余万室。而更纳其短，见侮我大朝。辄横拒辙之肱，拟举投罗之翼。我皇帝仰膺玄识，再造皇图。四时顺而玉烛明，万汇安而金绳正。惟兹蜀土，敢隔朝风。连营亏恤养之恩，比屋困烦苛之政。每闻残酷，深所悯伤。是命车徒，以申吊伐。步卒则矗如山列，骑军则迅若雷奔。振雄声而聒动乾坤，腾锐气而动摇河岳。彼若率兵赴死，我则无阵不摧。彼若据垒偷生，我则无城不拔。却虑高低七庶，远近封巡。不早徊翔，终同覆灭。故今晓示，贵在保全。应三川管内，有以藩镇降者，即授之节度；有以州郡降者，即授之刺史；有以镇县降者，即付之主守，有能见机知变，诛斩伪命将帅，以其藩镇城池降者，亦以其官授之。如列阵交锋之际，有以万人已上降者，授之节度；五千人已上，授之大郡；三千人已上，授之次郡；一千人已上，授主将。有蜀城将校，诛斩伪主守领降者，授以方镇。如蜀主王衍，首过自新，以三川归国，即授之方面。其同谋将校，当加列爵。有旧在本朝文武官，或负罪流落在蜀者，苟能率众归朝，一切不问。大军所行之处，不得焚烧庐舍，剽掠马牛。所有降人，倍加安抚。所罪者一人僭伪，所救者万姓疮疾。况蜀主宗枝，成都父老。较其罪状，良可矜宽。只如伪梁，挟我皇威，窥吾大宝，为四十年之巨冠，覆十九叶之丕基。昨国家平定中原，只诛元恶。列藩攸伯，咸不替移。阖境生灵，一无搔扰。虽蜀中遐僻，亦同傅闻。各宜审计变通，速谋归向。据兹事件，得以旌酬。勿谓无言，竟贻后悔。故兹示喻，各宜知悉。时排阵斩砍，使康延孝将劲骑三千，步兵万人，为前锋。招抚使李严，与延孝同行。散人赍檄，以喻蜀部。
　　【史记】
　　《萧何传》：汉丞相谕告巴蜀檄：沛公为汉王，何谏曰，愿养民以致贤人。收用巴蜀，还定三秦，天下可图也。王曰善。以何为丞相，进韩信为大将军。说令引兵，东定三秦。何以丞相，留收巴蜀。镇抚谕告，使给军食。《韩信传》：汉左丞相韩信谕燕檄：高祖三年冬十月，信既破赵，斩成安君。问计于广武君，李左车。曰，今足下虏魏王，擒夏说，不旬朝破赵二十万众，诛成安君，名闻海内，威震诸侯。众庶莫不辍作怠惰，靡衣食，倾耳以待命者。当今之计，不如按甲休兵。百里之内，牛酒日至。北首燕路，然后发一乘之使，奉咫尺之书，以使燕，燕必不敢不听。从燕而东临齐，虽有智者，不能为齐计矣。是时燕王臧茶，项羽所立。于是用广武君策，发使燕，燕从风而靡。
　　【西汉书】
　　相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎焚中。师古曰，行取曰略。夜郎焚中，皆西南夷也。焚，音薄北反。发巴蜀吏卒千人，郡又多发转漕万余人，用军兴法，诛其渠率。师古曰，渠，火也。巴蜀民大惊，上闻之，乃遣相如唐蒙等，历谕告巴蜀民，以非上意。檄曰：巴蜀太守，蛮夷自擅。不讨之日久矣。时侵犯边境，劳士大夫。陛下即位，存抚天下，集安中国。然后兴师出兵，北征匈奴。单于恐骇，交臂受事。屈滕请和，康居西域。重译纳贡，稽首来享。师古曰，乘人朝观豫享祀也。一曰，享，献也。献其国珍也。移师东指，
　　闽越相诛。右吊番禺，太子入朝。文类曰，吊，至也。番禺，裔海郡治也。东伐越，后至番禺，故言右也。帅古曰，南越为东霸占所伐，汉发兵救之，南越蒙天子德惠，故遗太子入朝。所以云吊耳，非训至也。南夷之君，西焚之长，常效贡职，不敢怠惰。延颈举踵，喁喁然，师古曰，喁喁，众口向上也。音鱼龙反。皆乡风慕义，欲为臣妾。师古曰，乡，读曰响。道里辽远，山川阴深，不能自致。师古曰，致，至也。夫不顺者已诛。而为善者未赏。故遗中郎将往赏之。发巴蜀之士各五百人，以奉弊。卫使者不然。张揖曰，不然之变也。靡有兵革之事，战对之患。今闻其乃发军兴制，师古曰，以发军之法，为兴众之制也。惊惧子弟，忧患长老。郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也。当行者，或亡外自贼杀，师古曰，贼，犹害也。亦非人臣之节也。夫边郡之士，闻烽举燧燔。孟康曰，烽如覆米箕，县著契皋头，有冠则举之。燧，积薪，有冠，则燔然之也。皆摄弓而驰，荷兵而走。师古曰，摄谓张弓。注，矢而持之也。摄，音女涉反。流汁相属，惟恐居后。师古曰，属，逮也，音之欲反。触白刃，冒流矢，师古曰，冒，犯也。义不反顾，计不旋踵。人怀怒心，如报私仇。彼岂乐死恶生，非编列之民，而与巴蜀异主哉？师古曰，编列，谓编户也。编，音布先反。计深虑远，急国家之难，而乐尽人臣之道也。故有剖符之封，析圭而爵，位为通侯。如淳曰，析，中分也。白藏天子，青在诸侯。居列东第，师古曰，东第。田宅也。居帝城之东，故曰东第也。终则遗显号于后世，传土地于子孙。事行甚忠敬，居位甚安佚。师古曰，佚，乐也。读兴逸同。名声施珩无穷，功烈著而不灭。是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润焚山而不辞也。师古曰，焚与樊同，古野字也。山，古草字。今奉币使至南夷，即自贼杀。或亡外抵诛，师古曰，抵，至也。亡外而至于诛也。身死无名。师古曰，无善名也。谥为至愚，师古曰谥者，行之迹也。终以愚死，后叶传称，故谓之谥。耻及父母，为天下笑。人之庆量，相越岂不远哉？然此非独行者之罪也。父兄之教不先，子弟之率不谨。师古曰，不先者，谓往日不素敷之也。寡廉鲜耻，而俗不长厚也。师古曰，寡辞，皆和也。鲜，音息浅反。其被刑戮，不亦宜乎？陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此。故遣信使，师古曰，诚信之人，以为使也。晓谕百姓。以发卒之事，师古曰，谕，告也。因数之以不忠死亡之罪也。师古曰，数，责也。音所具反。三老孝弟，以不教诲之过。师古曰，让，责也。质其教诲不备也。方今田时，重烦百姓。师古曰，重，难也，不欲召聚之也。已新见近县，师古曰，近县之人，使者以自见而口谕之矣。做为檄文，驰以示远所也。恐远所溪谷山泽之民。不遍闻，檄到亟下县道。师古曰，亟，急也。县有蛮夷日道。咸谕陛下意，勿忽。师古曰，忽，怠忽也。
永乐大典
卷之二万八百五十一
卷之二万八百五十一
　　二质
　　檄文二
　　【东汉书】
　　《汉大司马移边郡击邯郸檄》：更始至洛阳，遣光武以破虏将军行大司马事。十月，持节北度河朔。赵缪王子林，说光武，不答。林于是立王郎为天子，都邯郸，降下郡国。二年正月，光武以王郎新盛，乃北徇蓟。二月，信都太守任光，开门出迎。世祖因发旁县，得四十人。和戎卒正邳彤，亦举郡降。刘植，耿纯，据县邑以奉光武。于是北降下曲阳，乐附者至有数万人。复北击中山，拔庐奴，所过发奔命兵，移檄边郡，共击邯郸。郡县还复响应。更始二年二月。伏隆谕青徐檄：乃者，猾臣王莽，杀帝盗位。宗室兴兵，除乱诛莽。故臣下推立圣公，以主宗庙。而任用贼臣，杀戮贤良。三王作乱，盗贼纵横。忤逆天心，卒为赤眉所害。皇天汉，圣哲应期。陛下神武奋发，以少制众。故寻邑以百万之军，溃散于昆阳；王郎以全赵之师，土崩于邯郸。大彤高胡，望旗消靡。铁胫五校，莫不摧破。梁王刘永，幸以宗室属籍。爵为侯王，不知厌足。自求祸弃，遂封爵牧守，造为诈逆。今虎牙大将军顿营十万，已拔雎阳。刘永奔迸，家已族矣。此诸君所闻也，不先自图，后悔何及。
　　【续后汉书】
　　《吕凯答雍檄》曰：天降丧乱，奸雄乘衅。天下切齿，万国悲悼。臣妾大小，莫不思竭筋力。肝脑涂地，以除国难。伏惟将军，世受汉恩。以当躬聚当众，率先启行。上以报国家，下不负先人。书功竹帛，遗名千载。何期臣仆吴越，背本就末乎？昔舜勤民事，殒于苍梧。《史记》舜南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。《礼记》舜勤民而野死。书籍嘉之，流声无穷。崩于江浦，何足可悲。文武受命，成王乃平。先帝龙兴，海内望风。宰臣聪睿，自天降康。而将军不睹盛衰之纪，成败之符，譬如野火在原，蹈履河水，火灭水泮，将何所依。曩者将军先君雍侯，造怨而封。《汉书》：上见诸将往往偶语，以问张良。良曰，恐以过失及诛，故相聚讠乐反尔。上曰，为之奈何？良曰，取上素所不快，计群臣所封。群臣皆喜曰，雍齿且侯，吾属无患矣。窦融知兴，归志世祖。皆流名后叶，世歌其美。今诸葛丞相，英才挺出。深睹未萌。受遗托孤，翊赞季兴，与众无忌，录功忘瑕。将军若能翻然改图，易迹更步。古人不难追，鄙土何足宰哉？盖闻焚国不恭，齐桓是责。夫差号，晋人不长。《左氏传》：公会单平公，晋定公，吴夫差，于黄池上。七月辛丑盟。吴晋争先，吴人曰，于周室我为长。晋人日，于姬姓我为伯。赵鞅呼司马寅曰，日旰矣。大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，长动必可知也。乃先晋人。况臣于非主，谁肯归之。窃惟古义，臣无越境之交。是以前后，有来无往。重承告示，发愤忘食。故略陈所怀，惟将军察焉。
　　【魏书】
　　钟会为镇西将军，讨蜀，再破蜀军。蜀将皆退守剑阁，会乃移檄蜀将吏士民曰：往者汉祚衰微，率土分崩。生民之命，几于泯灭。太祖武皇帝，神武圣哲，拨乱反正。拯其将坠，造我区夏。高祖文皇帝，应天顺民，受命践阼。烈祖明皇帝，奕世重光，恢拓洪业。然江山之外，异政殊俗。率土之济民，未蒙王化。此三祖所以顾怀遗恨也。今主上圣德钦明，绍隆前绪；宰辅忠肃明兄，劬劳王室。布政垂惠，而万邦协和；施德百蛮，而肃慎致贡。悼彼巴蜀，独为匪民。愍此百姓，劳役未已。是以命授六师，恭行天罚。征西雍州镇西诸军，五道并进。古之行军。以仁为本，以义治之。王者之师，有征无战。故虞舜舞干羽而有苗服，周武有发财散廪表闾之义。今镇西奉辞御命，摄统戎国。庶弘文告之训，以济元元之命。非欲穷武极战，，以快一朝之政。故略陈安危之要，其敬听话言。益州先主，以命世英材，兴兵朔野。困踬冀徐之郊，制命绍布之乎。太祖拯而救之，与隆大好。中更背违，弃同即异。诸葛孔明，仍规秦川。姜伯约屡出陇右，劳动我边境，侵扰我氐羌。方国家多故，故遑循九代之征也。今边境安，方内无事。畜力待时，弃兵一向。而巴蜀一州之众，分张守备，难以御天下之师。段谷侯和沮伤之气，难以敌堂堂之陈。比年以来，曾无宁岁。征夫勤瘁，难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。蜀相牧见禽于秦，公孙述授首于汉。九州之险，是非一姓。此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形，智者规祸于未萌。是以微子去商，长为周宾，陈平背项，立功于汉。岂宴安毒，怀禄而不变哉？今国朝隆天覆之恩，宰辅弘宽恕之德。先惠后诛，好生恶杀。往者吴将孙壹，举众内附。位为上司，宠秩殊异。文钦唐咨，为国大害。叛主誉贼，还为戎首。咨困逼，禽获钦二子还降，皆将军封侯。咨与闻国事，一等穷归命，犹加盛宠。况巴蜀贤智，见机而作者哉？诚能深鉴成败，邈然高蹈。投迹微子之踪，错身陈平之轨。则福同古人，庆流来裔。百姓士民，安堵乐业。农不易亩，市不回肆。去累卯之危，就永安之福。岂不美与？若偷安旦夕迷而不反。大兵一发，玉石皆碎。虽欲悔之，亦无及已。其详择利害，自求多福。各具宣布，咸使闻知。
　　【文选】
　　《陈孔璋为袁绍檄豫州》：善曰，《魏氏春秋》曰，袁绍伐许，乃檄州郡。善曰，魏志曰，同翰注，翰曰琳，避难冀州，袁本初使典文章作此檄以告刘备。言曹公失德，不堪依附。宜归本初也。后绍败，琳归曹公，曹公曰，卿昔为本初移书，但可罪状孤而已。何乃上及父祖邪？琳谢罪曰，矢在弦上，不可不发。曹公爱其才，不责之。左将军领豫州刺史郡国相五臣本作相国。守：善曰，《蜀志》曰，先主归陶谦，谦表先主为豫州刺史。后归曹公，曹公表为左将军。铣曰，刺史，刘备也。相国，谓为侯王相国也。守，郡守也。盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后立非常之功。善曰，难。蜀父老曰，世必有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功。向曰，图庆，权势也。言古明君皆庆其危亡，思其险难，因事立势，以成其贤圣之功也。非常之人，谓贤圣也。夫非常者，故非常人所拟也。曩者强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由已。时人迫胁，莫敢正言，终有望夷之败。善曰，《史记》曰，秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之。问占梦，卜泾水为祟。二世乃齐望夷宫，欲祠泾水，使使责让赵高以盗事。高惧。乃阴与其女婿咸阳令阎乐，数二世，二世自杀。张华曰，望夷宫，在长安西北长平观故台处。是临泾水作之，以望北夷也。《汉书》曰，王氏浸盛，群下莫敢正言。济曰，碍，庆也。言非常之事，则非常平之人能庆之。强，暴也。弱主，二世也。赵高，秦相也，柄国之机要也。威福，赏罚也。迫协，怕惧也。言百姓惧高之威，皆不敢正言于君也。望夷，秦宫名。赵高使阎乐杀二世于此宫也。祖宗焚灭辱，至今永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统梁赵。擅断万机，决事省禁。下陵上替，海内寒心。善曰，《汉书》曰，张辟疆谓丞相陈平，请拜吕台，吕产，为将兵居南北军，丞相如辟疆计。太后临朝，以吕侯子台为吕王，台弟产为梁王。建成侯释之子禄为赵王。吕后崩，将军禄相国，产颛兵兼政。常昭《国语注》曰，季，末也。《左氏传》：闽子骞曰，下陵上赞，能无乱乎？《高唐赋》曰，寒心酸鼻良曰，鉴戒。致，至。季，木也。吕产为相国封梁王，弟禄拜将军封赵王，擅，专也。万机皆专断于已。陵，犯。替，废也。海内，国内也。寒心，谓痛心也。于是绛侯朱虚，兴兵奋怒。诛夷逆暴，尊立太宗。故能王道兴隆。光明显融。五臣本作融显。此则大臣立权之明表也。善曰，《汉书》曰，产，禄，因谍作乱。齐悼惠王子未虚侯章，在京师知其谋，使人告。兄，齐王令发兵。章欲兴，太尉勃内应，以诛诸吕。又曰，吕禄吕产，欲作乱。朱虚侯章，与太尉勃等诛之。大臣乃谋迎代王。代王立，是为孝文皇帝。明表，谓明白之表仪也。镜曰，汉道兴盛而明长者，是周勃等权计之仪表也。绍此言者，亦将为权道，以臣汉室也。司空曹操，祖父中常侍腾，与左绾徐璜，并作妖孽。饕餮放横，伤化虐民。善曰，司马彪《续汉书》曰，曹腾，字季兴，少除黄门。桓帝即位，加特进。范晔《后汉书》曰，左，河南人也，为小黄门。徐璜，下邳人也。为中常侍，《左氏传》，史克曰，缙云氏有不才子，天下之人，谓之饕餮。《山海经》曰，钩吾山有兽，羊身人面，其口腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，如曰狍。是食人。郭璞云，为物贪婪，食人未尽。还害其身，象在禹鼎。《左氏传》所谓饕餮者也。狍，音跑。向曰，曹胜，操祖。桓帝时，位加特进，与小黄门左，中常侍徐璜，同作妖妄，取媚于君为贪乱之行，以残害人也。饕餮，贪也。父嵩，乞，盖携养，因赃假位。舆金辇璧，输货权门。善曰，《魏志》曰，曹腾，养子嵩，官至太尉。莫能审其生本末。司马彪《纽汉书》曰：嵩，字巨高。《说文》曰：勹亡，乞也，古赖切。《汉书》曰：息夫躬交游，进贵戚，趋走权门为名。济曰，操父嵩，本夏侯氏之子。腾无子，乞养之。勹亡，乞也。赃，贿赂也。舆辇，车也。权，势也。灵帝时卖官，言嵩以车载贿宝，以输势门。而官至太尉。窃盗鼎司，倾覆重器。善曰，《周易》曰，鼎金铉。郑玄《尚书注》曰，鼎三公，象也。文子老子曰，天下之大器也。良曰，鼎司，谓司空非才而居此位，故云窃也。重器，谓天子歧教也。言倾覆天子政教。操赘职。阉遗丑，本无懿五臣本作令。德。善曰，赘，谓假相连属也。《庄子曰》，附赘悬肱然。肱赘，假肉也。赘，也说初。肱，音尤。翰曰，赘，余肉著身也。阉，宦人也。令，善也。赘，逾嵩也。阉，谓腾也。言操是如此种类，元无善德。以及于人也。犭票区妙，狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰杨，扫除凶逆。善曰，《魏志》曰，大将军何进，与绍诛诸阉宦。进被杀，绍遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之。《汉书音义》曰，卫青征匈奴，大克获。帝就拜大将军于幕中，因曰幕府。铣曰，犭票，劫。狡，健也。言操性与兵器相合，欲好乐祸乱。向曰，幕府，谓绍也。董，督也。鹰，鹫乌也。言绍督理鹫鸟，扫除阉宦也。续遇董卓，侵官暴国。善曰，《魏志》曰，董卓，字仲颖，陇西人，为相国。卓以山东豪杰并起，乃从天子都长安，燔烧洛阳宫室。卓至西京，吕布诛卓。《左氏传》：栾缄谓栾书曰，侵官，冒也。失官，慢也。济曰，续，相连也。侵官，谓冒官也。暴国，谓卓迁献帝于西京。于是提剑挥鼓，发命东夏。收罗英雄，弃瑕取用。善曰，魏氏。曰，董卓，呼绍欲废帝。绍不应，因横刀长揖而出，奔冀州。卓因拜绍渤海太守，因举渤海之众以攻卓。良曰，提携，鼓奋也。东夏，即渤海也。收罗，谓采访贤才，弃瑕衅而取其能者。余同善注。故遂与操。同谘合谋，授以裨脾师。五臣作帅。谓其鹰犬之才，爪牙可任。善曰，裨师，偏师也。《汉书?卫青传》曰，裨将及校尉，侯者九人。谢承《后汉书?陈龟表》曰，臣粜世展鹰犬。抟击之用。翰曰，谘，议。裨，偏也。绍表杰州刺史，授以偏师。与同议合谋，欲匡复汉室者。谓其有犬鹰将抟击之能，可为爪牙之任也。言鹰犬，以此操也。至乃愚佻短略，轻进易退。善曰，字书曰，佻，轻也，敕聊切。铣曰，佻，轻略法也。言操轻薄，少有法度。伤夷折衄，女六。数丧师徒。向曰，夷，杀。衄，缩也。师徒，众也。幕府辄复分兵命锐，修完补辑。表行东郡，五臣本有太守二字。领兖州刺史。善曰，谢承《后汉书》曰，表绍以刺操为东郡太守，刘公山为兖州。公山为黄巾所杀，以操为兖州刺史。济曰，辄，专。锐，精。完，全也。言操数败，丧师旅，而绍专以精兵修辑之。而又表天子，令操领东郡太守也。被以虎文，奖子六。威柄，善曰，被以虎文，则羊质虎文也。法言曰，敢问质曰，羊质虎皮，见革而说，见豺而战。《魏志》作奖，，成也。言奖成其威柄也。向曰，奖，劝也。言操实羊质而被虎文者，乃绍盖劝，以成威福之柄。冀获秦师一之报。善曰，《工氏传》曰，秦孟明帅师伐晋，晋侯御之，秦师败绩。又曰，秦伯伐晋，济河焚舟。取王官，及郊。晋人不出，遂霸西戎，用孟明也。翰曰，秦将孟明氏数败秦师，稷公不罪，遂得败晋以报秦。故云一克之报。言操数败，我不以为罪者，亦冀操一克之报。而操遂承资跋扈，肆行凶忒。善曰，谢承《后汉书》曰，操得兖州，兵众强盛，内怀。反绍意。《毛诗》曰，无然畔涣。郑玄曰，畔涣，犹跋扈也。《西京赋》曰，雎盱跋扈，贾逵《国语注》曰，肆，恣也。孔安国《尚书传》曰，忒，恶也。铣曰，跋扈，谓倔强也。肆，纵。忒，恶也。割剥元元，残贤害善。善曰，《太公金匮》曰，天道无亲，常与善人。今海内陆沉于殷久矣，何乃急急于元元哉？高诱《战国策注》曰，元元，善也。张奂与屯留君书曰，气厉流行，伤贤害善。向曰，割剥，残害也。元元，谓众人也。残害，杀戮也。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。直言正色，论不阿谄。身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。善曰，臣瓒《汉书注》曰，悬首于木曰枭。《尚书》曰，余则孥戮汝。济曰，伟，奇。阿，曲也。斩首悬之曰枭。孥，子也。操为兖州边让言议，颇侵于操。操杀让而族其家，故云灰灭也。自是士林愤痛，民怨弥重。一夫奋臂，举州同声。善曰，林，喻多也。司马迁书曰，列于君子之林。孔安国《尚书传》曰，民咨胥也。《史记》，武臣曰，陈王奋臂，为天下唱始。《周易》曰，同声相应。良曰，林，言多也。愤，怒。奋，举也。言士人怒怨，举手同声，皆欲讨之。故躬破于徐方，地夺于吕布。彷徨东裔，蹈据无所。善曰，《魏志》曰：陶谦为徐州刺史，太祖征谦，米少引军还。又曰，太祖与吕布战于濮阳，太祖军不利。翰曰，操为徐州刺史，为陶谦所破。又与吕布战于濮阳，为布所败而走。故云地夺也。彷徨，惊貌。蹈，践。据，依也。言无所依践也。幕府惟五世作推。强干弱枝之义，且不登叛人之党。善曰，叛人，谓吕布也。《汉书》曰，徙二千石，高赀富人豪杰并兼之，家于诸陵。盖亦以强干弱枝，非为奉山园也。《左氏传》曰，园宋彭城，非宋地也。于是为宋讨鱼石，故称宋且不登叛人。翰曰，干，本喻君也。枝，喻诸侯也。登，成也。叛人，谓吕布也。言我欲强君而弱诸侯，故不成吕布之强也。故复援旌擐甲，席卷起征。金鼓响振，布众奔沮。兹与切。善曰，绍征吕布，诸史不载，盖史略也。《左氏传》曰，擐甲执兵。社预曰，擐，贯也，胡慢切。《春秋握诚图》曰，诸侯水散席卷，各争恣妄。《汉书》曰，胶西王叩头汉军壁，弓高侯执高鼓见之。向曰，援，引。擐，贯。金，钙。沮，壤也。言绍闻操败，引军击布破之，军众奔坏也。拯其死亡之患，复其方伯之位。则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。善曰，谢承《后汉书》曰，操国吕布于濮阳，为布所败。投绍，绍家之，乃给兵五千人，还取兖州。《说文》曰，拯，上举也。《左氏传》，吕相绝秦曰，秦师兖还无害，则是我有天造于西也。济曰，拯，救也。死亡之患，谓遭吕布之破也。复，反也。方伯，谓兖州刺史也。无德于兖土之人，谓已举操为兖州，而操害赞善也。造恩也。有大恩谓救之。后会鸾驾反旆，群虏寇攻。善曰，都长安后，韩逞以天子还雒阳。良曰，鸾驾，天子车也。旆，车饰也。《魏志》曰，时董卓徙天子都长安，后杨奉韩进以天子还洛阳也。群虏，则董卓韩进也。冠，盗也。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局。善曰，《魏志》曰，冀州牧韩馥，以冀州让绍，绍遂领冀州。谢承《后汉书》曰，公孙瓒非绍立，刘伯安敛其众攻绍。《礼记》曰，各司其局。郑玄曰，局，部分也。翰曰，时公孙瓒出军屯阿，遂举兵攻绍。绍时为冀州刺史，人众悉叛绍降瓒，太破绍军。鄙，边邑也。遑，暇也。局，部分也。故使从事中郎徐勋，就发遣操。使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志专行，胁迁当御省禁。善曰，《魏志》曰，天子还洛阳，太祖遂至洛阳卫京师。协迁，谓迫协天子而迁徙也。铣曰，鬼神所居曰庙，翊，辅。卫，护也。幼主，谓献帝也。协，劫。迁，移也。当御，谓万事自当理之，不令上知也。省，亦禁也。卑侮王室，败法乱纪。坐领三台，专制朝政。善曰，《家语》曰，是谓坏法乱纪也。《漠官仪》曰，尚书为中台，御史为宪台，渴者为外台。向曰，侮，轻。纪，纲也。领，统领也。三台，谓中台，外台，宪台也。制，断也。爵赏由心，刑戮在口。所爱光五宗，所恶灭三族。善曰，宗，亦族也。《汉书》，徐自为曰，古有三族，而王温舒罪，至同时则五族乎？《家语》曰，宰予为临大夫，与田常之乱，夷三族也。济曰，由心，不论勋举也。在口，不依法令也。五宗，谓上至高祖，下至玄孙也。三族，父族，母族，妻族，言操之暴如此也。群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮。善曰，《汉书》曰，上既造白鹿皮币，令下，颜异不应反唇。张汤奏异腹非论死，自是之后，有腹非之法也。良曰，群谈，谓议朝政者。腹议，谓口不言而心恶之者。隐戮，谓托别事而诛之。百僚钳口，道路以目。善曰，庄子曰，钳墨翟之口。《史记》曰，周厉王行暴虐侈傲，国人谤王。王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言，道路以目。钳，其严切。翰曰，僚，官也。钳，关也。言百官畏法，不敢言时政，道路之人，皆以目相视而已。尚书记朝会，公卿充员品而已。铣曰，尚书，掌朝会之法也。诸侯时见曰会。言公卿不敢论时政，但具员品。故太尉杨五臣作杨。彪，典历二司，享国极位。操因缘眦柴懈。睚，五懈。被以非罪。榜楚五臣本作焚榜。参并，五毒备至。触情任忒，不顾宪纲。善曰，《汉书》曰，王莽诛翟义，夷灭三族。皆至同坑，以五毒参并葵之。如淳曰，野葛狼毒之属。《韩诗外传》曰，不肖者，触情纵欲也。向曰，彪代董卓为司空，又代黄琬为司徒，故云历二司也。时袁术作乱，操托彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏下狱，劾以大逆。眦睚，目貌。楚，椟。榜，笞也。参并，谓塑料也。五毒，谓五刑备具也。忒，恶也。言用兼五刑，触情任为毒恶，不顾其法律也。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳。是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路。擅收立杀，不俟报闻。济曰，迷，惑。杜，塞。擅，专也。言操将惑明时，绝忠谏，故立即杀彦，不得待奏报，闻彻天子也。又梁孝王先帝母昆，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸胡寡。尸，掠取金宝。至今圣朝流涕，士民伤怀。善曰，裸曰，裸作躲。《汉书》曰，文皇帝窦皇后生孝景帝、梁孝王。《武曹瞒传》曰，曹操破梁孝王棺，收金宝，天子闻之哀泣。昆，或为弟。《毛诗》曰，维桑与梓，必恭敬止。仲长子昌言曰，古之葬者，松柏以识其坟。良曰，言帝弟茔树，犹合恭敬。况使吏士发掘坟墓，而取金玉乎？裸，露。掠，取也。操发梁孝王墓，天子闻之哀泣。士人，谓有识者也。操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳五臣作堕突，无骸不露。翰曰，隳，坏。突，破也。言操置发丘中郎，摸金校尉之官。所过皆破坏冢墓，以取金宝，而露其骸骨也。身处三公之位，而行桀虏之态，国虐民，毒施人鬼。加其细政惨苛，五臣本作荷。科防互设。罾缴充蹊，坑井塞路。举手挂网罗，动足触机陷，是以兖豫有无聊之民，五臣本作人。帝都有吁嗟之怨。善曰，《战国策》苏秦曰，上下相怨，民无所聊。《家语》，孔子曰。今人之言，恶者，比之于桀纣。民怨其虐，莫不吁嗟。铣曰，桀虏，谓恶人也。虐，残。毒，害，施，布也。残毒布人鬼，谓杀忠贤，露骸骨也。荷，烦。惨，毒。罾，网也。缴，击缕箭上，以射鸟。穿，亦坑也，可以捕兽。此喻法令烦酷。人之举手动足，皆陷刑网。兖豫，二州名，操所领也。吁嗟，叹声。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚。幕府方诘外奸，未及整训。善曰，郑玄《礼记注》曰，诣，谓问其罪也，去负切。向曰，言书史所载，未有毒害。如操者。酷裂，犹毒害也。诣，问也。贼在外曰奸。整，齐。训，教也。言绍为问罪于外，未及齐教于操也。加绪含容，五臣作覆。冀可弥逢。善曰，《左氏传》，展喜对齐侯曰，桓公是以纠合诸侯，弥缝其间，而臣救其灾。济曰，绪，余也。言绍加余含容于操，冀可弥缝其过，使自改悔也。而操豺狼野心，潜包祸谋。善曰，刘向《列女传》曰，羊舌叔姬者，叔向之之母也。长姒产男，叔姬往观之曰，其声狼也。狼子野心，非是莫威羊舌氏乎？良曰，言操之野心，潜藏祸乱之谋，有同豺狼也。乃欲摧挠女教。栋梁。孤弱汉室。善曰，《周易》曰，楝挠之凶，不可以有辅。翰曰，摧折。挠，曲也。楝梁，喻大臣也。谓操杀司空杨彪也。孤弱，谓除其辅佐也。除灭忠正，专为枭雄。往者伐鼓，北征公孙瓒。
　　善曰，《魏志》曰，公孙瓒，字伯圭。董卓至洛阳，迁瓒奋武将军，封苏侯。范晔《后汉书》曰，公孙瓒大破黄巾，威震河北。绍自将击之。铣曰，除灭忠正，谓杀赵彦等之。枭，恶鸟也。雄，强也。言操如恶鸟之强也。伐，击也。谓绍击鼓，往征瓒也。强冠桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命。外助王师，内相掩袭。故引兵造河，方舟北济。会其行人发露，瓒亦枭夷。善曰，《左氏传》曰，凡师轻曰袭。杜预曰，掩其不备也。《魏志》曰，绍悉军围瓒，瓒自知必败，尽杀其妻子，乃自杀。向曰，强冠，谓瓒也。言瓒桀逆拒绍，内将掩袭而围之。操因暗与瓒书云，外称助绍。内将掩袭而取之。行人，使人也。谓操使自发露操与瓒书也。杀人悬首，曰枭。夷，灭也。故使锋芒五臣作录。挫缩，厥图不果。良曰，锋瓦，兵戈也。挫，摧也。言发露，操不果成其谋也。耳五臣作尔乃大军过荡西山，屠各左校。皆束手奉质，争为前登。犬羊残丑，消沦山谷。善曰，晋《中兴书》曰。胡俗，其人居塞者，有屠各种最豪贵，故得为单于统领诸种。济曰，大军，绍自谓也。荡，洗涤也。西山。鹿肠山也。绍入朝歌，自于鹿肠山斩贼于毒等，灭之。又击左校郭大贤及西营屠各。屠各，匈奴种也。束手，谓缚也。质，以物相属也。前登，谓争先而降也。犬羊残丑，谓羌狄杂类也。消，亡。沦，没也。言皆畏威，亡没于山谷之中也。于是操师震慑，章猎晨夜逋遁。屯据敖仓，阻河为固。善曰，《魏志》曰，袁绍将进军攻许，公留于禁屯河上。公军官度。《汉书》音义曰，敖，地名，在荥阳西北，上临河，有太仓。翰曰。震慑，惊惧貌。逋，窜。遁，逃。屯，聚。据，依也。敖仓，地名，中有太仓。俯临黄河。言操惧绍，依此地以为固也。欲以螳螂之斧，御隆车之隧。善曰，《庄子》，遽伯玉谓颜闱曰，汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。铣曰，螳螂，虫也。前有两足，举之如执斧之象也。隧，犹辙也。言此虫举斧御大车之辙，亦犹操之拒绍军也。幕府奉汉威灵，折冲宇宙。善曰，班孟坚与陈文通书曰，奉国威灵，信志方外。《晏子春秋》，孔子曰，不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。向曰，折，摧。冲，突也。宇宙，谓四方上下也。长戟百万，胡骑千群。奋中黄育获之士，五臣作材骋良弓劲弩之势。善曰，《尸子》，中黄伯曰，余左执太行之犹，而右抟彤虎。《战国策》，范雎说秦王曰。乌获之力马而死，夏育之勇焉而死。文子曰，狡兔得，而猎犬烹。高鸟尽，而良弓藏。《史记》，苏秦说韩王曰，天下之强弓劝弩，皆从韩出。济曰，战，戈属也。胡，匈奴也。百万千群，言多也。中黄伯，夏育。乌获，皆古之力士也。骋，纵。良，善。劲，强也。言绍士卒之盛，以威操曲部也。并州越太行，青州涉济漯。他答反。善曰，《魏志》曰，袁绍出长子谭为青州，外甥高翰为并州。《淮南子》曰，何谓九山，曰太行，羊肠。高诱曰，太行在河内野王县。《尚书》曰，浮于济漯，达于河。良曰，越，逾也。涉，度也。济漯，二水也。大军泛黄河而角五臣本作桷。其前，荆州下宛叶而掎居蚁其后。善曰，《左氏传》，狄子驹支曰，璧如捕鹿，晋人角之，诸戎椅之。征伐军有前后，犹如捕兽，一人捉角，一人戾足。《说文》曰，椅戾，足也。翰曰，泛，济。桷，也。。刘表为荆州刺史，与绍相结。宛叶，二县名。椅，击也。雷震虎步，并集虏庭。善曰，李陵诗曰，幸托不霄躯，且当猛虎步。铣曰，雷震虎步，皆军士威势也。虏庭，谓操之庭也。若举炎火以炳飞蓬，覆沧海以沃漂炭。有何不五臣本有消宇。灭者哉？善曰，《楚辞》曰，离忧患而溉焚火，其克必矣。《声类》曰，炳，烧也。《说文》曰，，火飞也。向曰，炳，烧。沃，灌也。，大飞也。举炎盛之火而烧枯蓬，倾海水以灌飞火。言之伐操，势亦如此，何有不消灭者哉？又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀。或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。善曰，《毛诗序》曰，男女怨旷。济曰，幽冀，二州名。故营，谓绍之故营部曲之兵也。怨，别。旷，久也。言皆怨别乡之久，而北顾恩归也。其余兖豫之民，及吕布张扬之遗众，覆亡迫胁，权时苟从。各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素恽以启降路。必土崩瓦解，不俟血刃。善曰，《魏志》曰，吕布，字奉先，五原人也。为兖州牧。建安三年，曹公东征大破之。布乃还固守，公遂决泗沂水以灌城，禽布杀之。又曰，张扬，字稚叔，虞中人也。董卓以为建义将军。建安四年，曹公征吕布，张扬将杨丑杀扬以应太祖。扬将眭固杀丑，将其众欲北合袁绍。太祖遗史涣邀击之，杀固。《尚书》曰，父师曰，召敌仇弗怠。《广雅》曰，徽，幡也。徽与挥古通用。书徐乐上书曰，何谓土崩？秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。何谓瓦解？吴楚齐越之兵是也。当此之时，安土乐俗之人众，故诸侯无外境之助，此之谓瓦解。孙卿子曰，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方慕义，兵不血刃。良曰，张扬与吕布善，布被曹操图，张扬将救之。其将杨丑杀张扬以应曹操，杨丑之将蛙固又杀丑，欲以众北合袁绍。操遣史涣破之，心权其众。覆，败也。张杨之众，皆败亡权势，无如之何，且从之耳。然已被操伤害，皆以操为仇敌也。旆，旗。徂，往也。绍言，若我回旗方往，登高山，击鼓吹角，举白幡以开降路，则操之军士，皆不待血刃而崩离也。素，白。挥，幡也。土崩瓦解，谓崩离俟待也。方今汉室陵迟，纲维弛绝。圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。善曰，《尚书》，秦穆公曰，如有一介臣。《尚书》，太傅曰，股肱，臣也。《晏子春秋》，孔子曰，不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。翰曰，陵迟，犹渐坏也。维，纪。驰，废也。一介，谓轻微也。言汉室渐坏纲纪，无一介之臣以为辅佐也。股，髀。肱，臂也。言手足之臣，皆无折冲陷阵之权势也。方畿之内，简练之臣，皆垂头榻士猎，翼，莫所凭恃。虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣。焉能展其节。铣曰，天子境内，千里，曰畿内。简练，谓选择也。榻，敛，凭，依。协，惧也。暴虐之臣，谓操也。言忠义之士，惧操不敢展其诚节。又操持五臣作特。部曲精兵七百，五臣本有人字。围守宫阙。外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。善曰，《说文》曰，逆而夺取曰篡，义患切。向曰，宫阙，天子所居也。拘，止。执，持也。逆而夺取曰篡。萌，始。作，起也。此乃忠臣肝脑涂地之秋，列五臣本作烈字。士立功之会。可不勖哉！善曰，《喻巴蜀文》曰，肝脑涂中原。《汉书》曰，一股涂地。《尚书》曰，助哉，夫子，济曰，言操之逆乱如此，是忠臣用命之时，烈士立功之际，可不勉力哉！操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与。强寇弱主，违众旅叛。善曰，《汉书》，以旅为助。良曰，矫，诈。过，误。旅，助也。言操诈称制发其兵，恐州郡误听给与，是强冠贼而弱天下也。如此，则违众人以助叛逆也。举以丧名，为天子笑，则明哲不取也。即日，幽并青冀四州并进。善曰，《魏志》曰，绍以中子熙为幽州，翰曰，举，谓举兵立忠正之名。哲，智也。言明智不取也。幽并，绍中子熙所领也。书到荆州，便勒见胡面。兵与建忠将军协同声势。善曰，《魏志》曰，张绣以军功称，迁至建忠将军，屯宛，与刘表合。铣曰，张绣为建忠将军，与刘表相合，以攻操。势，力也。州郡各整戎马，罗落境界。举师扬威，并匡社稷。则非常之功，于是乎著。向曰，罗落，布列也。匡，正也。非常，谓立大功也。著，明也。其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨音脾将校诸吏降者，勿有所问。广宣恩信，班扬符赏。布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难，如律令。善曰，《风俗通》曰，谨按，律者，法也。皋陶谟虞云始造律，时主所制曰令。《汉书》著甲令。夫吏者，始也。当先自正，然后正人。故文书下如律令，言当履绳墨，动不失律令也。济曰，部曲，谓队帅也。偏裨小将也。诸吏，谓官属也。勿有所问，言不与罪也。广，远。宣，通班。布，扬，举。符，书也。言布举军书赏赐之数，使天下知天子为操所拘逼之难。如律令，谓赏赐一如律令之法。陈孔璋檄吴将校部曲文：良曰，此曹公檄江东诸军将校部曲，令背孙权而归于汉。年月朔日子，尚书令，善曰，《魏志》曰，荀，字文若，颖川人也。太祖进为汉侍中，守尚书令。翰曰，子，发檄时也。荀为尚书令，独称者，以官高也。告江东诸将校部曲，及孙权宗亲中外：盖闻祸福无门，唯人所召。善曰，《左氏传》门子骞之辞。铣曰，孙权，吴主也。召，招也。言祸福无有异门，但人心所招也。夫见机五臣作几。而作，不处凶危，上圣之明也。善曰，《周易》曰，君子见几而作，不俟终日。向曰，几者，事之微。言见事微者，不处凶危之地。临事制变，困而能通，智者之虑也。善曰，《汉书》曰，江充因变制宜。《周易》曰，因而不失其所亨，其唯君子乎？王弼曰，穷，必通也。济曰，能制变通之理，在困穷而不能通。是智者之思虑也。渐渍荒沈，往而不迩，下五臣本有下字。愚之蔽也。良曰，渍，浸。荒，废也。沉，谓醉冥也。言渐浸废置，不思回复，是下愚之蔽也。是以《大雅》，君子于安思危，以远咎悔。善曰，班固《汉书赞》曰，大雅卓尔不群，河间献王近之矣。《封禅书》曰，兴必虑衰，安必思危。翰曰，《大雅》，诗篇名。以美君子，言其能居安思危，故能远离咎悔也。小人临祸怀佚，以待死亡。二者之量，不亦殊五臣本作异乎？铣曰，佚，乐也。二者，谓君子小人也。量，度也。言度量殊吴也。孙权小子，未辨菽麦。善曰，《左氏传》曰，晋周子有兄而无慧，不能辩菽麦。向曰，菽，豆也。未辨菽麦，言其无识之甚也。要领不足以膏齐斧，名字不足以夸简墨。善曰，《汉书音义》，服虔注曰，易曰，丧其资斧，未闻其说。张晏曰，斧，戏也。以整齐天下。应劭曰，齐，利也。虞喜《志林》曰，齐，侧皆切。凡师出，必齐戒。入庙受斧，故曰齐斧也。济曰，领，项。膏，润也。斧，所以整齐军旅，故曰齐斧也。简墨，谓刑书也。言权之要领不足润斧钺。名字不足夸刑书也。譬犹角口卯，始生翰毛。而便陆梁放肆，顾行吠主。善曰，《尔雅》曰，生而自食曰雏，待哺曰刍。郭璞曰，鸟子须母食。郑玄《尚书大传注》曰，翰毛，毛长大者。《西京赋》曰，怪兽陆梁。《战国策》，刁勃谓田单曰，跖之狗吠尧，非其主也。良曰，卯，鸟子也。翰，羽也。陆梁，跳跃貌。肆，纵也。此喻权如鸟兽始生，而放纵还视，以吠其主，不从皇化也。《战国策》曰，跖之犬，可使吠尧也。谓为舟楫足以距皇威，江湖可逃灵诛。不知天网设张以在网目，爨镬之鱼，期于消烂也。翰曰：皇威，天子之威也。灵神巫也。诛，讨也。言我国家张布天网，而权，以在网目之中也。爨，炊。护，鼎也。言游鼎之鱼，期于消烂不远。若使水而可恃，则洞庭无三苗之墟，子阳无荆门之败。善曰，《尚书》，帝曰，咨禹，惟时有苗弗率，女徂征。三旬，苗民逆命。帝乃诞敷文德。七旬，有苗格。孔安国曰，三苗之国，左洞庭，右彭蠡。范晔后汉书曰，公孙述，字子阳。自立为蜀王，遣任满据荆门。帝令征南大将军岭彭攻之，满大败。铣曰，同善注，言此者，欲以摧折山水之固也。朝鲜之垒不刊，南越之旌不拔。五臣本有也字。善曰，《史记》曰，天子拜涉何为辽东部都尉。朝鲜袭杀何，天子遣左将军荀彘击朝鲜。朝鲜杀其王，右渠来降，定朝鲜为四郡。又曰，南越吕喜反，以主爵都尉杨仆为楼船将军，下横浦，咸会番禺。南越以平，遂为九郡。又曰，东越王余善反，遣横海将军韩说出句章。越建咸侯歼，杀余善以其众降。向曰，朝鲜，辽东国名。垒，军壁也。刊，除也。朝鲜国叛，使荀彘击平之，定朝鲜为四郡。吕嘉据南越而叛。帝使杨仆征之而平。旌，旗也。此亦据险而已。昔夫差承阖闾之远迹，用申胥之训兵，栖越会稽，可为强矣。善曰。《史记》曰，吴王阖闾死，立太子夫差。又乐毅遗燕惠王书曰，昔伍子胥说听于阖闾，而吴王远迹至郢。韦昭《国语注》曰，申胥，楚大夫伍奢之子子胥也，名员。员奔吴，吴与地，故早申胥。《史记》曰，吴王夫差伐越，败之。越王句践乃以甲兵五千人，栖于会稽。济曰，吴王夫差，承父阖闾远迹，用子胥训兵之法，大破越。拘越王勾践于会稽之山，诚为强威。申胥本伍奢之子子胥也，奔于吴，封申地，故曰申胥。及其抗衡上国，与晋争长。都城屠于句践，武卒散于黄池。终于覆灭，身罄越五臣作六军。善曰，《毛苌诗注》曰，抗，举也。郑玄《周稽注》曰，称上曰冲。抗衡，谓对举以争轻重也。《史记》，陆贾曰，以区区之越，与天子抗衡为敌国。又曰，吴王夫差，北会诸侯于黄池，欲霸中国。吴王与晋定公争长，乃长晋定公，吴引兵归国，又曰，吴与晋人相遇黄池之上，吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，袭吴。吴王闻之，去晋而归，与越战。不胜，城门不守，遂围吴宫，而杀夫差。良曰，同善注，屠，坏。击，尽也。及吴王濞，浦秘。骄恣屈堀强，猖昌猾胡刮始乱。善曰，《汉书》曰，吴王濞，高帝兄仲之子也。立濞为吴王。孝景五年，起兵于广陵。《左氏传》曰，郑子太叔卒，晋赵简子曰，黄父之会，夫子语我九言曰，无始乱，无怙富。翰曰，恣，纵也。屈强，不顺貌。猖猾，狂狡貌。始乱，谓为乱首也。自以兵强国富，势陵京城。太尉帅师，甫下荥阳。则七国之军。瓦解水泮。善曰，《汉书》曰，七国反，书闻天子。遣条侯周亚夫往击楚，败之。七国，吴王濞，楚王戊，赵王遂，胶西王卯，济南王辟光，淄川王，胶东王渠。郑玄《周礼注》曰，甫，始也。《汉书》，徐乐上书曰，何谓瓦解，吴楚齐越之兵是也。当此之时，安土乐俗之人众，故诸侯无外境之助，此之谓瓦解。《淮南子》曰，水泮而农桑起。铣曰，太尉，周亚夫也。荥阳，郡名。濞与汉所封七国周叛也。瓦解水泮，言破败之甚也。解泮，皆破也。濞之骂言未绝于口，而丹徒之刃以陷其胸。善曰，《汉书》曰，吴王败，乃与麾下壮士千人，夜亡渡淮，走丹徒，保东越。汉使人以利口舀东越，东越即绐吴王。吴王出劳军，汉使人纵杀吴王。《汉书》，贾谊上疏曰，适启其口，匕首已陷其胸矣。绐音殆。向曰，骂，恶言也。陷，入也。刃入于胸，谓纵杀。余注同善。何则？天威不可当，而五臣无而字悖逆之罪重也。且江湖之众，不足恃也。济曰，悖，乱也。言夫差，与濞，皆为乱逆而诛，不足恃也。自董卓作乱，以迄于五臣作于。今，将三十载。其间豪杰纵横，熊处虎。强如二袁，勇如吕布。善曰，二袁，袁绍袁术也。《魏志》曰，吕布便弓马，旅力过人，号为飞将。良曰，迄，至也。豪桀纵横，言多也。熊虎，猛兽也。时，止也，以比当时英雄也。二袁，谓绍术也。吕布骁将，故云勇也。跨州连郡，有威有名者，五臣本有者字十有余辈。其余锋捍持起，视狼顾。争为枭雄者，不可胜数。善曰，《淮南子》曰，鸱视虎顾。《盐铁论》曰，无鹿骇狼顾之忧。翰曰，跨，处也。其余，谓诸小贼也。捍，勇。特，独也。，鹫鸟。狼，恶兽。枭，恶鸟也。雄，畏也。小贼如此鸟兽，残害者不可胜数，言其多也。然皆伏铁婴钺，首腰分离。云散原燎，罔有孑遗。善曰，《尚书》曰，若火之燎于原。《毛诗》曰，周余黎民。靡有孑遗。铣曰，铁，椹。钺，斧也。言乱贼之徒，皆从椹斧之诛。如火烧燎原，草无有余遗也。孑，余也。近者关中诸将，复相合聚。续为叛乱，善曰，《魏志》，张鲁处汉中，遣钟繇讨之。是时关中诸将，疑繇欲自袭马超。遂与杨秋李湛宜成等反，遗曹仁讨之。超等屯潼关。公敕诸将，关西兵精悍，坚壁勿与战。向曰，马超杨秋叛于关中，遣曹公讨之。超等屯潼关，曹公敕诸将曰，关西兵精悍，坚壁勿与战。续，坎也。阻二华，据河渭。驱率羌胡，齐锋东向。气高志远，似若无敌。丞相秉钺鹰扬，顺风烈火。元戎启行，未鼓而破。善曰，《魏志》曰，公西征马超，公自潼关北度。未济，赴船急战。丁斐曰，放马以饵贼，贼乱取马，公乃得渡。循河为甬而南。贼进距渭口，公乃分兵结营。于渭南。贼夜攻营，伏兵击破之。进军度渭，超等数挑战，不许。公乃与克日会战，先以轻兵挑之。战良久，乃纵犷骑夹击，大破之。斩宜成，李湛等。《汉书》，元后诏曰，运独见之明。奋无前之威。《毛诗》曰，武王载旆有处秉钺，如火烈烈，则莫我敢过。又曰，元戎十乘，以先启行。济曰，二华，大华少华，二山名，河渭，二水名。马超阻依北山河险固，驱牵羌胡，自为无敌矣。而曹公讨之，如顺风纵其盛大，大兵未反鼓怒，而贼以破亡也。传曰，时唯鹰扬。又曰，一鼓作气。元，大。戎，兵也。伏尸千五臣本作死十万；流血漂卤，鲁此皆天下所共知也。善曰，《战国策》，秦王谓唐且曰，天子之怒，伏尸百万，流血千里。贾谊《过秦》曰，伏尸百万，流血漂卤。良曰，漂，浮也。卤，大也。是后大军所以临江而不济者，以韩约马超逋逸迸脱，走还凉州。复欲鸣吠，善曰，《魏志》曰，公斩宜成，遂超走凉州。《典略》曰，韩遂，字文约，在凉州阻兵为乱，积三十年。建安二十年，乃死。翰曰，逋，窜。逸，夫。迸，散也。鸣吠，犹叛乱也。大军所以不济江伐吴者，为伐韩约马超也。逆贼宋建，僭号河首，同恶相救，并为唇齿。善曰，《魏志》曰，初，陇西宋建，自称河首平汉王，聚众抱罕。夏侯渊讨之。屠抱罕，斩建凉州。铣曰，宋建自称平汉王，聚兵犯命，与马超等同恶，以相救援。如唇齿相副焉。又镇南将军张鲁，负固不恭。善曰，《魏志》曰，张鲁，字公旗。据汉中，以鬼道教人，自号师君。长雄巴汉，垂三十年。汉末力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将。汉宁，太祖征之。《周礼》曰，负固不服，则改之。向曰，负，倚也。倚已汉之固，不恭帝命。皆我王诛，所当先加。故且观兵旋旆，善曰，《魏志》曰，建安十七年，公征孙权，攻破江西营，乃引军还。《史记》曰，武王东观兵至于孟津。诸侯皆曰，帝纣可伐。武王曰，未可。乃还师。济曰，皆谓韩宋等，当加意先诛也。观兵旋旆，谓先临江将伐吴，乃引军西讨建约等。复整六师，长驱西征，致天下诛。善曰，《魏志》曰，建安二十年，公西征张鲁。济曰，致天下，谓奉帝命讨罪也。偏将涉陇，则建约枭夷，五臣作旌。首，万里。善曰，《魏志》曰，韩遂在显亲，夏侯渊欲袭取之。遂走，后渊大破遂军。得其麾。又曰，宋建自称河首平汉王，聚众抱罕。夏侯渊讨之，屠抱罕，斩建凉州。良曰，偏将，谓夏侯渊也。涉，度也。陇，谓陇山也。杀人悬首曰枭。夷，灭。旌，表也。首，谓建约之首。万里，谓自凉州入帝都也。军入散关，则群氐牵服。王侯豪帅，奔走前驱。善曰，《魏志》曰，公西征张鲁，自陈仓出散关。至河池，氐王窦茂恃险不服，攻屠之。翰曰，散关，关名。同善注。自是氐羌侯王豪帅，皆奔走降，事天子也。进临汉中，则阳平五臣本作平阳。不守。善曰，《魏志》曰，西征张鲁至阳平，鲁使弟卫据平阳关。曹公遣高祚乘险夜袭，大破之。铣曰，平阳，关名。曹公讨张鲁，大破之，故云不守也。十万之师，土崩鱼烂。张鲁逋窜，走入巴中。怀恩悔过，委质还降。善曰，《汉书》曰，徐乐上书曰，何谓土崩？秦之末叶是也。人要而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。《公羊传》曰，其言梁亡，何自亡也，奈何鱼烂而亡？何休曰，鱼烂从内发。《左氏传》，胡突曰，策名委质。向曰，十万之师，谓张鲁之众也。土崩自下，鱼烂从内。逋，亦窜也。巴中，地名也。鲁初欲走入巴中，曹公遣人慰喻，鲁尽家属出降也。巴夷王朴胡，贝宗琮邑侯杜护，胡郭各帅种落，共举巴郡，以奉王职。善曰，《魏志》曰，建安二十年，七姓巴夷王朴胡，邑侯杜护，举巴夷民来附，于是分巴郡，以胡为巴东太守，巴西太守。孙盛曰，朴，音浮。，音。济曰，种，类也。落，聚落也。巴，皆地名。朴胡杜，皆夷王姓名也。奉职，谓奉天子职事。钲鼓一动，二方俱定。利尽西海，兵不钝锋。善曰，《战国策》司马错曰，今伐蜀，利尽西海，而诸侯不以为贪。《汉书》淮南王安上疏曰，不劳一卒，不顿一戟。又曰，不挫一兵之锋。钝与顿同。良曰，钲，铙也。二方，谓蜀与汉中也。司马错曰，今之伐蜀，利尽西海。兵不钝锋，言不用也。若此之事，皆上天威明，社稷神武，非徒人力所能立也。翰曰，徒，空也。言皆凭天子之威灵，而服群叛也。圣朝宽仁覆载，允信允文。善曰，《春秋考典》，邮曰，亦帝之精，宽仁大度。《礼记》曰，天无私覆，地无私载。《毛诗》曰，允文允武，昭假烈祖。铣曰，圣朝，谓献帝也。言以宽厚之仁，覆载万物。著诚信于文德。大启爵命，以示四方。鲁及胡，皆享万户之封。鲁之五子，各受千室之邑。善曰，《魏志》曰，胡者，皆封列侯。又曰，封鲁及五子，皆为列侯。向曰，爵，谓封侯也。命，谓一命。受职，示见也。胡子弟，部曲将校，为列侯将军已下，千有余人。百姓安堵，四民反业。善曰，《汉书》曰，高祖入关，吏民皆安堵如故。《管子》曰，士农工商，四民者，国之石民。济曰，将校，谓其下军师也，皆为列国侯。将军已下，即给小官千余人。堵，墙也。安于墙堵，不失家业也。四民，士农工商。反还也。而建约之五臣作支属，皆为鲸鲵。善曰，《左氏传》，楚子曰，古者明王伐不敬，取其鲸鲵，而封以为大戮。良曰，支属，谓亲党也。鲸鲵，谓大戮也。超之妻孥，焚首金城。善曰，《魏志》曰，南安赵衢讨超，枭其妻子。《汉书》有金城郡。翰曰，孥，子。焚，烧也，金城，郡名。父母婴孩，覆尸许市。善曰，范晔《后汉书》曰，建安元年，迁都于许。铣曰，婴孩，小儿也。言皆戮于许都市。非国家钟祸五臣作福于彼，降福五臣作福于此也。逆顺之分，不得不然。善曰，《汉书》涓勋曰，甚悖逆顺之理。良曰，种，聚也。彼谓鲁等，此谓建约等。逆，反。顺，从也。夫击五臣作鸷。鸟五臣本有之击字先高攫，俱缚。鸷之势也。牧野之威，孟津之退也。五臣本无也字。善曰，此述往年未伐之意。《尚书序》曰，武王与受战于牧野。又曰，惟十有一年，武王伐殷。孔安国曰，诸侯佥同，乃退以示弱。济曰，攫，执也。言鸷鸟击物，必先高飞者，取其势也。牧野，地名。纣率众于此，与武王战，而灭纣。是孟津退，师之势也。此言前不伐吴之意也。今者枳棘翦杆，五臣作刊戎夏以清。善曰，枳棘，以喻残贼也。翦杆，翦除而防卫之也。杜预《左氏传注》曰，杆，卫也，音捍。良曰，枳棘，恶木也，喻残贼也。翦，齐，刊，削也。言残贼齐削，戎狄与华夏皆清平也。万里肃齐，六师无事。故大举天师，百万之众。善曰，《魏志》曰，建安二十一年，治兵遂征孙权也。翰曰，六师，六军也，天子之兵也。百万，言多也。与匈奴南单于呼完厨，及六郡，乌桓，丁今，屠各，湟中，羌火棘，蒲墨反。善曰，《魏志》曰，建安二十一年，匈奴南单于呼厨泉，将其名王来朝，待以客礼。《汉书》曰，诸羌言愿得度湟水北，然湟水左右，羌之所居。湟，音皇。《汉书》曰，匈奴。北贩丁今也。晋《中兴书》曰，胡俗，其入居塞者，有屠各种最豪贵，故得为单于统领诸种。铣曰；并戎狄号也。霆奋席卷，自寿春而南。善曰，《汉书》，九江郡，有寿春邑。向曰，霹雳也，奋，振也。席卷，谓尽发其兵也。寿春，邑名。言如霹雳之急，自寿春入伐吴也。又使征西将军夏侯渊等，率精甲五万，及武都氐羌，巴汉锐卒，南临汶江，缢厄据庸蜀。善曰，《魏志》曰，夏侯渊，字妙才，淳族弟也，为征西将军。《魏志》曰，建安二十年，留夏侯渊屯汉中。济曰，武都，氐羌，郡名。巴汉，地名。锐，利也。汶，江名。缢，捉也。庸蜀，地名。言使守捉，不令为吴之援也。江夏襄阳诸军，横截湘沅，以临豫章。楼船横海之师，直指吴会。善曰，《汉书》曰，东越反，比遣横海将军韩说，楼船将军杨眩，入军于越。良曰，江夏，襄阳，豫章，皆郡名。湘沅，二江名，楼船，横海，皆将军号也。言以前诸军，期至吴会，分为五道而入也。万里克期，五道并入。权之期命，于是至矣。丞相御奉国威，为人除害。元恶大憝，必当枭夷。善曰，大举天师，至寿春而南，一道也。使征西甲卒五万，二道也。及武都至庸蜀，三道也。江夏至豫章，四道也。楼船至会稽，《尚书》，成王曰，元恶大憝。翰曰，期命，谓权命尽之期至也。丞相，曹公也。元，大。憝，恶也，枭夷，谓诛灭也。至于枝附叶从，皆非诏书所特禽疾。善曰，扬雄《檄灵赋》曰，枝附叶从，表立景随。铣曰，枝附叶从，谓吴诸将校队亲党也。特，独。禽，护。疾，患也。言将帅亲党，皆非诏书所独护而患之。故每破灭强敌，未尝不务在先降后诛。拔将取才，各尽其用。是以立功之士，莫不翘足引领，望风响应。善曰，《新序》，赵良谓商君曰，君亡可翘足而待也。《庄氏傅》，穆叔谓晋侯曰，引领西望，曰庶几乎？《尚书》曰，惟影响。孔安国曰，若影之随形，响之应声。向曰，言我以降为先，以诛戮为后也。后将取才，谓有文武才。皆济用之也。翘，举也。言立功之士，举足引望我皇风化，如响之应，声而来也。昔袁术僭逆，王诛将加。则卢江太守刘勋，先举其郡，还归国家。善曰，《魏志》曰，建安四年，袁术败于陈，术病死。卢江太守刘勋率众降，封为列侯。济曰，同善注。吕布作乱，师临下邳。张辽侯成，率众出降。善曰曰，《魏志》，曰，张辽，字文远，雁门人也。以兵属吕布，太祖破吕布于下邳，辽将众降，拜中郎将，爵为关内侯。良曰，曹公破吕布，张辽率众降，拜关内侯。下邳，县名。侯成，小吏，不知其所赏也，还讨眭固，薛洪，音流五臣作賬尚，开城就化。善曰，《魏志》曰，眭因属袁绍，屯射犬。公进军临河，使史涣曹仁渡河击之。固使张杨故长史薛洪，河内太守尚留守，将兵以迎绍求救。与涣仁遇，交战，大破之，斩固。公遂济河围射犬，洪尚率众降，封为列侯。，音留。翰曰，眭固，将居袁绍，留薛洪，尚，留守射犬。曹公击破固，斩之。济河，图洪尚于射犬。而洪尚降，封为列侯。官度五臣本有渡。之役，则张乌合高奂，举事立功。善曰，《魏志》曰，公击淳于琼，留曹洪守。绍使张合阝高览攻曹洪。合阝等闻琼破，遂来降。《魏志》云高览，此云奂，盖有二名，铣曰，官渡，地名。役，征也。曹公击袁绍于官渡，绍将张，高览，降曹公。今此言高奂，当有二名也。后讨袁尚，则五臣本有尚字。都督将军马延，故豫州刺史阴夔，射声校尉郭昭，临阵来降。善曰，《魏志》曰，公围尚营未合，尚惧，遗故豫州刺史阴夔，及阵琳乞降。公不许，围益急。尚夜避，保岐山，追击之。其将马延等，临阵降，众大溃。向曰，同善注。围守邺城，则将军苏游反为内应。善曰，《魏志》曰，尚攻谭，留苏由守邺。公进军到洹水，由降，游与由同。济曰，苏游，袁谭将也。谭留使守邺，曹公追谭至洹水，而游逆降。审配兄子，开门入兵。善曰，《魏志》曰，袁尚走中山，尽获其轻重印绶节铖。使尚降人示其家，城中崩沮。审配兄子荣，夜开所守东城门内兵。配逆战败，生擒配，斩之。良曰，袁谭败后，审配兄子荣，开邺东门内操军士，以降也。既诛袁谭，则幽州大将焦触，攻逐袁熙，举县来服。善曰《魏志》曰，建安十年，袁熙大将焦触叛，熙尚奔三郡乌丸。触等举其县来降。翰曰，焦触叛，熙奔乌丸，触等举县降操也。凡此之辈。数百人，皆忠壮果烈，有智有仁。悉与丞相，参图画策，折冲讨难，芟敌搴旗，静安海内，岂轻举措也哉？诚乃天启其心，计深虑远。善曰《西京赋》曰，天启其心，司马相如《喻巴蜀文》曰，计深虑远，急国家之难。铣曰，凡此之辈，谓总括前降服之类也。克乱曰举。国，谋。芟，除。搴，拔也。言此诸将与曹画策，将静安海内，岂轻为举措哉？言必破也。审邪正之津，明可否之分。勇不虚死，节不苟立。屈伸变化，唯道所存。故乃建丘山之功，享不訾之禄。朝为仇虏，夕为上将。所谓临难知变，转祸为福者也。善曰《答客难》：所欲必得，功差丘山。贾逵《国语注》曰，訾，言量也。《说苑》孔子曰，圣人转祸为福，报怨以德。向曰，勇有可死，有不可死。节有可立，有不可立。屈伸变化，在道理耳，建，立也。丘山之功，言大也。享食。訾，量也。为我国家上将，是知变化之理也。若夫说诱甘言，怀宝小惠。善曰，《毛诗》曰，盗言孔甘，《论语》曰，好行小惠，济曰，甘口不利于行，小惠不益于世，不可怀而宝之。泥滞苟且，没而不觉。随波漂流，与五臣作烟俱灭者，亦甚众多。吉凶得失，岂不哀哉！良日，泥满，也。言溺滞于苟且之间，至没身而不觉悟。言如此之人，与烟波俱灭，不知吉凶之理，故可哀之。昔岁君在汉中，东西悬隔。合肥遗守，不满五千。权亲以数万之众，破败奔走，今乃欲当御雷霆，难以冀矣。善曰《魏志》：曰太祖使张辽与乐进等。将士干余人屯合肥。太祖征张鲁，俄而权率十万众围合肥，于是辽夜募敢从之士，得八百人，明日大战，平旦，辽被甲持戟。先登陷阵。杀千人，斩二将。权登高冢，以长戟自守。辽呼，权不敢动，权守合肥十余日，城不可拔，乃引退。翰曰，汉中，地名。曹公讨张鲁于汉中，故云悬隔围。合肥，水名也。同善注，言当时小军犹且破败，今欲御我大军雷霆之威，必难冀存矣。夫天道助顺，人道助信，事上之谓义，亲亲之谓仁，盛孝章，君也，而权诛之，孙辅，兄也，而权杀之。善曰，《周易》曰，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《吴志》：曰，权杀吴郡太守盛宪，《会稽典录》曰，宪字孝章。《典略》曰，孙辅恐权不能守江东，因权出行东治，乃遣人齐书呼曹公。行人以告，权乃还，伪若不知，与张昭共见辅。权谓转曰，兄压乐耶？何为呼他人。转云无是，权投书与昭，以示辅。辅惭无辞，乃悉斩辅亲近，徙辅至东吴。铣曰，言权无顺信之道，不行仁义也。盛孝章为吴郡太守，权吴人，故云君也。孙辅权兄，同善注。徒辅置东，今言杀者，盖欲非之。贼义残仁，莫斯为甚。善曰《孟子》，齐王曰，臣杀其君，可乎？孟子曰，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫。纣矣，未闻杀其君也。向曰，贼残，伤害也。言伤害仁义之道者；莫甚于权也。乃神灵之逋罪，下民五臣作人所同仇。辜仇之人，谓之凶贼。是故伊挚去夏，不为伤德。飞廉死纣，不可谓贤。善曰《向书》曰，伊尹去毫适夏，既丑有夏，复归于毫，孙子曰，殷之兴也，伊挚在夏。魏武曰，伊挚，伊尹也。孟子曰，周公相武王，诛纣。驱飞廉于海隅，而戮之。济曰，逋，亡也，言权是神灵之中逋亡罪人，百姓怨仇，而为人之凶贼也。伊挚，伊尹也。去夏仕殷，卒为贤臣。武王伐纣，飞廉恶来与纣同戮，不足称忠也。此言感吴群臣也。何者？去就之道，各有宜也。良曰，去乱就理，是知事宜也。丞相深惟江东旧德名臣，多在载籍。近魏叔英，秀出高峙，著名海内。虞文渊砥砺清节，眈五臣作博学好古。周泰明当世乔彦，德行修明。皆宜膺受多福，保子孙。善曰，尚书；曰，永膺多福。又曰，保人王家。翰曰，丞相，谓曹公也。帷思也。旧德谓先世贤德也。载籍，国史也，膺，当人，养也。言先臣旧德，富降受多福，安养子孙也。而周盛门户，无辜被五臣作受戮。遗类流离，湮没林莽。言之可为怆然。闻魏周荣，虞仲翔，各绍堂构。五臣作克负析薪。善曰，《吴志》曰，虞翻，字仲翔《尚书》曰，若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。《左氏传》郑子产曰，古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。铣曰，周泰明，盛孝章，言此两家，皆为权所诛戮。遗类，谓子孙也，流离，谓逃散也。湮没林莽，谓为庶人也。怆然，不平貌。魏周荣，叔艾子也，虞仲翔，文肃子也。言皆能继祖父德业也，堂构，德业也。古人有言曰，其父析薪，其子不克负荷。及吴诸顾陆，旧族长者，世有高位。当报汉德，显祖杨名。又诸将校，孙权婚亲，皆我国家良实利器。善曰，《尚书》曰所，宝惟贤，则迩人安。圣主得贤，臣颂曰，夫贤，曰国家器用也。所任贤，则趋舍省而功施普。器用利，则用力少而就效众也。向曰，言顾陆并吴之著姓，皆累仕汉朝，当报汉德而明扬祖考也。良实利器，喻贤臣也。而并见驱迮，窄雨绝于天。有斧无柯，何以自济。善曰，《陆贾新语》曰，有斧无柯，何以治之。济曰，迮，迫也。雨绝，谓雨下于地也，无还云之期也。《新语》曰，有斧无柯，何以理也。言并被驱迫，不得却还汉也。喻负利器而无处施用之。相随颠没，不亦哀乎？盖凤鸣高冈，以远罗。贤圣五臣本作圣贤之德也。善曰，《毛诗》曰，凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。良曰，言随权败亡，是苦甚也。冈山也。言贤圣去乱，亦犹凤鸣高山，以避罗网也。宁决之鸟，巢于苇苕。苕折子破，下愚之惑也。善曰，《韩诗》曰，鸱既取我子，无毁我室，鸱，，鸟名也。鸱所以爱养其子者，适以病之。爱怜养其子者，谓坚固其窠巢，病之者，谓不知诧于大树茂枝，反敷之，苇。风至，周折巢覆，有子则死，有卵则破，是其病也。《字林》曰，，也。上乃丁切，下古穴切。《广雅》曰，，工雀也。荀卿子曰，南方鸟名蒙鸠，为巢编之以发，紫之苇苕。苕析卵破，巢非不牢，所击之弱也。《说文》曰，苇，大也。苕，与周同。翰曰，。小鸟也。马巢苇草之上，猛风一至，则苇折卵破，所讠乇危也。言不降于汉，是同之危也，苕，草茎也。今江东之地，无异苇苕，诸贤处之，信亦危矣。圣朝开弘旷荡，重惜民命。诛在一人，与众无忌。故设非常之赏，以待非常之功。善曰，司马长卿《难蜀父老》曰，有非常之事，然后有非常之功。铣曰，诸贤，谓权族及将校等。旷荡，宽大貌。一人，谓权也。忌恶也。言圣朝但拟诛权，不恶众人。故设重赏，以待大功也。乃霸夫烈士，奋命之良时也。可不勉乎！若能翻然大举，建立元勋。以应五臣作膺显禄，福之上也。良曰，霸者，把也，持把诸侯之权也。夺，振也。翻然，乃飞貌。大举，谓杀主而降也。元，大，勋，功也。言能如此，必膺厚禄，是福之上也。如其未能，善曰，未能如上之计，量大小，以存易亡，亦其次也。善曰，《汉书》邹阳上书曰昔者郑祭仲，许宋人立公子突。以活其君，非其义也。《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡。济曰，，计。量，度也。大小，谓汉大吴小。以存易亡，谓背吴归汉也。言若未能杀权，则当计度大小，归汉背吴。亦是其次也。夫系蹄在足，则猛虎绝其蹯。音烦。善曰，《战国策》魏魁谓建信君日，人有置系蹄者而得虎，虎怒，跌蹯而去。虎之情，匪不爱其蹯也。然而不以环寸之蹯，害七尺之躯，有权也。今国家者。非直七尺之躯也。而君之身于王，非环寸之蹯也。原公早图之也。延叔坚曰，系蹄，善绊也。良曰，系蹄，禽兽之绊也。蹯，足也。猛虎著绊则怒，绝蹯而去。蝮蛇在手，则壮士断其节。善曰，《流书》曰，项梁使趋齐兵，击章邯。田荣曰，楚杀田假，赵杀田角，田间，乃出兵，楚不杀假，赵亦不杀角，问齐王曰，蝮养手，则斩手。养足，则斩足。何者？害于身也。田假，田角，田间，于楚赵非手足之戚，何故不杀？蠢，音释、翰曰，蝮，毒蛇也。螫人之手，则必斩断其节。恐毒及身而死也。何则？以其所全者重，以五臣本无以字。其所弃者轻。若乃乐祸怀宁，迷而忌复。善曰，《周易》：曰，迷复之凶，反君道也。铣曰，重谓身也，轻谓手足也。言吴爵棣是诸公手足之累，亦可绝弃来降也。宁，安。复，反也。暗大雅之所保，背先贤之去就。善曰，《大雅》云，既明且哲，以保其身。向曰，先贤，谓上伊尹也。去就，谓去夏就殷也。言诸侯皆暗背此理。忽朝阳之安，甘折苕之末。日忘一日，以至覆没。大兵一放，玉石俱碎。善曰：《尚书》曰，大炎昆岗，玉石俱焚。济曰：忽，暗也。诗曰，桐梧生矣，于彼高冈，凤所栖也，谓暗上呜高冈之安，，乐巢苇苕之危。日至一日，谓勾存朝夕也。玉石俱碎，谓举兵则善恶咸见屠戮也。虽欲救之，亦无及已。善曰《史记》卫平谓宋玉曰，后虽悔之，亦无及已。良曰，已止，也。言既败。虽救之，无能禁止也。故今往购募，爵赏科条如左。檄到详思至言，如诏五臣本作诏如律令。良曰，购募，谓以财求物也。科条，谓以财求物也。科条，谓赏罚等给也。如左，谓列在檄下，详审也。至言，谓至极之言。
　　【晋书】
　　石勒将石委龙围谯城，平西将军祖逖击走之。帝传檄天下曰：逆贼石勒，肆虐河朔。逋诛，历载，游魂纵逸。复遣凶党石季龙，犬羊之众，越河南渡，纵其鹤毒。平西将军祖逖讨击，应时溃散。令遣车骑将军，琅邪王裒等九军，锐卒三万，水陆四道，径造贼场，受逖节度。有能枭季龙首者，赏绢三千匹，金五十斤，封县侯，食邑二千户。又贼党能枭送季龙首者，封赏亦如之。
　　【南史】
　　彭城内史刘裕移都下。元兴三年二月乙卯，裕与何无忌等，集义徒凡二十七万，推裕为盟主。军次竹里，移檄都下曰：逆臣桓玄，阻兵荆郢，肆暴都邑，虽夏后之离浞殆，有汉之遭莽卓，未足为喻。夫成败相因，理不常泰。狡马肆虐，或遇圣明。自我大晋，屡进阳九。隆安以来，皇家多故。真良弊于豺狼，忠臣碎于虎口。逆臣桓玄，敢肆陵慢。阻兵荆郢，肆暴都邑。天未忘难，离力实繁。逾年之间，遂倾皇祚。主上播越，流幸非所。神器沈辱，七庙毁坠。虽夏后之罹浞殆，有汉之遭莽卓之于兹，未足为喻。自篡逆于今历载，弥年亢旱，人不聊生。士庶疲于转输，文武困于版筑。室家分析，父子乖离。岂唯大东有杼轴之悲，标梅自顷筐之怨而已哉？仰观天文，俯察人事。此而可存，孰有可亡。凡在有心，谁不扼腕。裕等所以叩心泣血，不遑启处者也。是故夕寐宵兴，搜奖忠烈。潜构崎岖，过于履虎。乘机奋发，义不图全。辅国将军刘毅，广武将军何无忌，镇北主簿孟昶，兖州主簿魏咏之，宁远将军刘道规，龙骧参军刘藩，振威将军檀凭之等，忠烈断金，精贯白日。荷戈俟奋，志在毕命。益州刺史毛琚，万里齐契，扫平荆楚。江州刺史郭昶之，奉迎主上，宫于寻阳，镇北将军王元德等，并率部曲，保据石头。扬武将军诸葛长人，收集义士，已据历阳。征虏参军庚牍之等，潜相连结，以为内应，同力协契，所在蜂起，即日斩伪。徐州刺史安成王修，青州刺史弘，义众既集，文武争先。咸谓不有一统，则事无以缉，裕辞不获命，遂总军要。庶上凭祖宗之灵，下罄义夫之节。翦馘逋逆，荡清京华。公侯诸君，或世树忠贞，或身荷爵宠，而并伏眉猾坚，无由自效。顾瞻周道，宁不吊乎？今日之举，良其会也。裕以虚簿，才非古人。受任于既颓之运，契接于已替之机。丹诚未宣，感慨愤激。望霄汉以永怀，眄山川以增伫。投檄之日，神驰贼庭。
　　【晋书】
　　《载记》：冯翊郭质，起兵广乡，以应登宣，檄二辅曰：义感君子，利动小人。吾等生逢先帝尧舜之化，累世受恩。非常伯纳言之子，即乡校牧守之乱。而可坐视豺狼，忍害君父，裸尸荐棘，痛结幽泉。山陵无松隧之兆，灵主无清庙之颂。贼臣莫大之甚，自古所未闻，虽茹荼之苦，御蓼之辛，何以谕之。姚苌穷凶肆，害被人神，于图谶历数，万无一分，而敢妄窍重名，厚颜瞬息。日月固所不照，二仪实亦不育。皇天虽欲绝之，亦将假手于忠节。凡百君子，皆夙渐神化，有怀义方，含耻而存。孰若蹈道而没乎？众咸然之。
　　【艺文类聚】
　　《梁裴子野喻虏檄》：文曰：天生蒸民，树之以君。所以封越三才，司牧黔首。蠲其苛慝，除其患难。肇自遂古，以迄皇王。经世字民，咸由此作。朕揆乱反正，君临亿兆，休牛放马，载戢干戈。思与一世之民，济之仁寿之域。昔者，晋失其序，天笃降丧。而四夷交侵，小雅尽缺。宋之初载，实有武功。秦晋之墟，频枭僭伪。末叶陵迟，遂亡淮济。旷日长久，莫能克复。朕爰初创业，思闲宁静。保大定功，未遑远略。而狡虏游魂，不式王命。朕谓其君虽恶，其民何罪，矜此涂炭，用寝兵革。今戎丑数亡，自相吞噬。重以亢冒弥年，谷价腾踊。丁壮死于军旅，妇女疲于转输。虐政惨刑，鲁无征改。四方同集，九服齐契。譬犹翻东海以注萤爝，倒昆仑以压蝼蚁。其身糜烂，岂假多力。尔二周故老，六辅大姓。蒙耻伏首，有自来矣。濯身明目，今也其时。昔由余入秦，礼以乡佐。日降汉，华豺七叶。苟有其才，岂无大位。《梁任孝为汝南王檄魏》：文曰：夫大盗移国，终继枭剪之诛；凶狡凭陵，必致奸夷之戮。所以董卓称乱，徒藉群雄之手；王莽偷安，卒成光武之业。故市耀脐灯，府传饮器。我有魏今临一境，卜世相承。保黔黎，事喻年祀。尔朱荣胡貊遗种，边塞是居。奸究妄才，离愚丑类。茹血冻腥，本非人品。依随水草，取类马牛。而马牛。而包藏祸图，窃怀反噬。遂长驱种落，用袭我周南。率彼首豪，侵凌我河县。所以流离播越，亟淹星纪。仰莫图陵，俯伤黎庶。遂得式仰唐朝，宣奉舜阙。梁大皇帝，功逾五帝，道迈三皇。负当轩，平章百姓，垂拱而治，协和万邦。今遣同州刺史范遵等，董率前锋，杨旌致讨。先取滑台，鼓行金谷。关东英俊，河北雄才。痛桑梓沦芜，室家颠殒。饮气吞声，志申仇怨。士各怀归，民思父母。表里符契，神灵响集。王者之师，有征无战。锋刃所栽，幸勿罹染。《晋孙惠为东海王讨成都王檄》：文曰：颖禀性强暗，增崇位号。阿比奄官，专任孟玫。遂使恣睢，杀活由已。疾谏好谗，小人满侧，官以贿成，位以钱获。囚以货生，狱以币解。百官卷舌，朝野隐伏。案颖之罪，书记未有。祸甚叔带，逆隆鲁桓。为子则不孝，为臣则不忠，为弟则不顺，为主则不仁。四恶其矣，豺狼之性，有甚无悛。《晋庚阐为郄鉴檄青州文》：曰：盖天地有盈虚之期，皇代有盛衰之会。姬文至圣，而西患昆夷。周室哲王，而北难猃狁。天步祸乱，有自来矣。是以石勒因暴者之弊，遇皇纲暂弛，遂陵跨神州，剪覆上国，二十余载。毒流四海，人神含愤。天诛自灭。而后虎穷凶。袭其余业。内肆豺狼之暴，外有无辜之祸。念诸文武百姓，同为和气之民，而不蒙太阳之施。奔波于海岱之间，逼迫于寇戎之手。行者穷征役，居者困重赋。死生契阔，良难为心。《郄鉴檄巴蜀李势》：曰：告巴蜀士民，夫昏明代运，否终则泰。贤哲睹机以知变，不肖灭亡以取祸。昔者皇运中消，乾纲暂驰。耀勒穷凶，肆暴神州。李刘启逆，窃逼岷川，翼以不才，任符分陕。未能仰宣皇恩，招以礼。而使三巴之民，制于犬羊之群，亿兆之命，悬于豺狼之口。所以假寐永欢，疾如首者也。凡百黎氓，秋毫不犯。檄到，勉思良图，自求多福。无使兰艾同焚，永作鉴诫。信誓之明，有如皎日。又《为檄石虎文》：曰：石勒因蒙，剪覆旧京。穷凶极逆，伪号累祀。百姓受灰没之酷，王室有黎离之哀。不有少康之隆，熟能祀夏；不有宣王之兴，谁克旧物。羯师石虎，僭袭凶叶。负恃其众，陆梁河朔。每念忠顺之士，怀仁抱义、含胆饮血，离其祸酷。心存倒戈，而力不能夺。今遣使持节，荆州刺史，都亭侯翼，高旗运云，组练映日。运孙吴之筹，按尚父之略。莫不张胆咀铁，人思自百。以此众战，其犹烈火之燔秋蓬，冲飚扫落叶也。晋桓温檄胡文曰：胡贼石勒，暴肆华夏。齐民涂炭，煎困仇孽。至使六合殊风，九鼎乖越。每惟国难，不遑启处，抚剑北顾，慨欢盈怀。寡人不德，添荷戎重。师次安陆，经营旧邑。瞻望华夏，暂成楚越。登丘栖止，征夫愤慨。昔叔孙绝粒，义不同恶。龚生守节，耻存莽朝。历既逋，一朝荡定。极抚黎民，即安大本。训之以德礼，润之以玄泽。信感荒外，武扬八极。先顺者获赏，后伏者前诛。德刑既明，随才攸叙。此之风范，想所闻也。
　　【宋书】
　　《沈攸之传》：齐王出顿新亭，驰檄数攸之罪恶曰：夫弯弓射天，未见能至。挥戈击地，多力安施。何则？逆顺之势定殊，福祸之验易原也。是以违乎天者，鬼神不能使其成；会乎人者，圣哲不能令其毁。故刘濞赖七国连兵之势，隗嚣恃跨河据陇之资。母丘俭伐其逾岛之功，诸葛诞矜其待士爱民之德。彼四子者，皆当世雄杰，以犯顺取祸。覆窟倾巢，为竖子笑。况乎行阵凡才，斗筲小器。而怀问鼎之志，敢构无君之逆哉？逆贼沈攸之，出自莱亩，寂寥累世。故司空沈公，从父宗荫，爱之若子。卵翼吹嘘，得升官秩。废帝昏悖，猜畏柱臣。攸之贪竞乘机，凶忍趋利。躬行反噬，请御诛旨。又攸之，与谭金，童太一等，并受宠任，期为牙爪。同功共体，世号三侯。当时亲昵，情过管鲍。遭仰革运，凶当三惧戮。攸之狡猾用数，图全卖祸。既杀从父，又害良朋。虽吕布贩君，郦寄卖友，方之斯人，未足为酷。此其不信不义，言诈翻覆。诸夏之所未有，夷狄之所不为也。秦始开辟，网漏吞舟。略其凶险，取其抟噬。故得阶乱获全，因祸保福。攸之空浅，躁而无谋。澧湖崩挫，本非已力。及北伐彭泗，望贼宵奔。重讨下邳，一鼓而遁。再鄙王师，又应肆法。先帝英圣，量深河海。宥其回溪之败，冀收曲崤之捷。故得推迁幸会，顿升宗显。内端戎禁，外临方牧。圣灵鼎湖远，颁顾命。托寄崇深，义感金石。而攸之知奉国讳，喜见于容。普天同衰，已以为庆。此其乐祸幸灾，大逆之罪一也；又攸之累登蕃岳，自郢迁荆。晋熙殿下，以皇凝代镇，地尊望重。攸之肆情凌侮，断割侯迎。料择士马，简算器甲。精器锐士，并取自随。郢城所留，十不遗一。专擅略虏，网顾国典。北其包藏祸心，不恭不处，大逆之罪二也；又攸之践荆以来，恒周奸数，既欲发兵，宜有因假。遂乃蹙迫群蛮，骚扰山谷。扬声讨伐，尽户发上。蚁聚郭邑，伺国盛衰，从来积年，永不解甲。遂使四野百县，路无男人。耕田载租，皆驱女弱。自古酷虐，未闻有此。其侮蔑朝廷，大逆之罪三也。去替桂阳，奇兵焱起。京师内，宗庙阽危。攸之任居上流，兵强地广，救援颠沛，实宜悉力。国家倒悬，方思身虑。裁遣弱卒三千，并皆赢老，使就郢州，禀受节度。欲令判否之日，委罪晋熙。何其平日张，实经周邵。尔时恭谨，虚重皇戚。此其伏慝藏诈，持疑两端，大逆之罪四也。又攸之累据方州，跋扈滋甚。招诱轻狡，往者咸纳。羁绊行侣，过境必留。仕子穷困，不得归其乡。商人毕命，无由还其土。叛亡入境，辄加拥护。逋逃出界，必遣穷追。此其大逆之罪五也。又攸之自任专恣，恃行惨酷。视吏若仇，遇民如草。峻太半之赋，暴参夷之刑。鞭捶国士，全用虏法。一人逃亡，阖宗补代。毒遍婴孩，虐加班白。狱囚恒满，市血常流。男不得耕，女不得织。奔驰道路，号哭动天。皇朝赦令，初不遵奉，欲杀欲击。故旷荡之泽，长隔彼州，此其无君凌上，大逆之罪六也。苍梧狂凶，衅深桀纣。猜贰外蕃，目西顾。留其长息元琰，以为交质。父子分张，弥积年稔。赖社稷灵长，独夫遄戮。攸之豫禀心灵，宜同欢幸。遂迷惑颠倒，深相嗟惜。举言哀桀，扬声吠尧。此其不辨是非，罔识善恶，违情背理，大逆之罪七也。废昏立明，先代盛典。交广先到，梁秦早及。而攸之密迩内畿，川涂弗远。驿书至止，晏若不闻，未遣章表，淹积旬朔，防风后至，夏典所诛，此其大逆之罪，八也。升明肇历，恩深驿远。申其父子之情，矜其骨肉之恩。驰遗元琰，御使西归。并加崇授，宠贵重叠元琰达西，便应反命。攸之得此集聚，蒙谁之恩，不荷盛德，反生仇衅，此其大逆之罪九也。攸之以溪壑之性，含枭鸩之肠。直置天壤，已称丑秽。况乃举兵内侮，逞肆奸回。斯实恶熟罪成之辰，决痈溃疽之日。幕府过荷朝寄，义百常愤，董司元戎，龚行天罚。今皇上圣明，将相仁厚，约法三章，轻刑缓赋。年登岁阜，家给人足。上有惠和之泽，下无乐乱之心。攸之不识天时，妄图奸逆。举无名之师，驱怨仇之党。是以朝野审其易取，含识判其成禽。熊罴厉爪，蓄攫烈之心。虎豹磨牙，起吞噬之愤。鼓怒则冰原激电，奋发则霜野奔雷。以此定乱，岂移晷刻。虽复众徒梗陆，举郡阻川。何足以抗沸海之涛，抗烧山之焰。彼土士民，罹毒日久。逃窜无路，常所悯然。今复相逼，赴接锋刃。交战之日，兰艾难分。土崩倒戈，宜为早计。无使一人迷昧，而九族就祸也。弘宥之典，有如皎日。
永乐大典
卷之二万一千二十九
卷之二万一千二十九
　　三术律
　　《沙弥尼戒经》《舍利弗问经》《沙弥尼戒经》：失译人名，沙弥尼初戒不得杀生，慈愍群生。如父母念子，加哀蠕动。犹如赤子，何谓不杀：护身口意，身不杀人物蚊行喘息之类；而不手为，亦不教人。见杀不食，开杀不食，疑杀不食，为我杀不食。口不说言当杀当害；报怨亦不得言死快杀快，某肥某瘦，某肉多好，某肉少也。意亦不念，当有所贼杀，于某快乎，某畜肥，某瘦，哀诸众生，如己骨髓，如父如母，如子如身。等无差特，普等一心。常志大乘，是为沙弥尼始学戒也。沙弥尼戒，不得盗窃一钱以上，草叶毛米，不得取也。主不手与，不得取：口不言取，心不念取。目不爱色，耳不爱声，鼻不盗香，舌不偷味，身不贪衣，心不窃欲，六情无着，常立权慧，则曰不盗，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得淫佚。何谓不淫？真一清净，洁心不淫佚。口不说淫，心不念淫，执己鲜明，如虚空风，无所倚着。身不行淫，目不淫视，耳不淫听，鼻不淫香，口不淫言，心不存欲，观身四大，本无所有。计地水火风，无我无人，无寿无命，何所淫佚？何所着乎？志空无相愿，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得两舌恶言，言语安详，不见莫言见，不闻莫言闻，见恶不传，闻恶不宣，恶言真譬常行四等，无有非言。言取说道，不得论说俗事，不讲王者臣吏贼事。常欢经法，菩萨正戒，志于大乘，不为小学，行四等心，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得饮酒，不得嗜酒，不得尝酒，酒有三十六失，失道破家，危身丧命，皆悉由之。牵东引西，持南着北，不能讽经。不敬三尊，轻易师友。不孝父母，心闭意塞。世世愚痴，不值大道。其心无识，故不饮酒。欲离五阴，五欲五盖，得五神通，得度五道，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得持香华，自薰饰衣被履屦，不得五色，不得以众宝自缨络，不得着锦绣绫罗绮，不得绮视，当着鹿服，青黑木兰，及泥洹裹衣，低头而行。欲除六衰，以戒为香。求诵深法，以为真实。三十二相，以为缨络。得植众好，以为被服，愿六神通无碍，六度导人，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得坐金银高床，绮绣锦被，众宝蜿蜒，不得念之。不得教求索好床榻席，五色画扇，上好稍拂，不得着臂钏指环，直信戒惭愧施。传闻智慧，一心精专。常求三昧，以为床榻。心不动摇，从慧自然，以为坐具，七觉不转，志于道心，是为沙弥尼戒也。
　　沙弥尼戒，不得听歌舞音乐声，拍手鼓节，不得自为，亦不教人。常自修身，顺行正法。不为邪行，一心归佛，诵经行正，以为法乐。不为俗乐，听经思惟。深入大义，自不有疾。不得乘车马象，当念轻举。八不思议，神通之达，以为车乘，度脱八难，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，不得积聚珍宝，不得手取，不得教人，常自专精，以道为宝，以经为上，以义为如，解空无相，无愿为本，至于三脱，不求贪欲，欲离九恼，住道甚久。无穷无极，无有边际，亦无所住，是为沙弥尼戒也。沙弥尼戒，食不失时，常以时食，不得失度，过日中后不得复食。虽有甘美，无极之味。终不复食，亦不教人犯，心亦不念。假使无上自然食来，亦不得食也。若长都国王过日中后，施亦不食。终死不犯，常思禅定。一切饮食，虽有所食，裁自支命，欲令一切，解深远愿。得十种力，以为饮食，是为沙弥尼戒也。沙弥尼已受十戒，原道思纯，能行是十事，五百戒自然具足。譬如人头手足，眼耳鼻口身意，腹背不毁，诸根具足，肠胸肺肝，五脏诸节，筋脉悉具，譬如树根安稳，具足不枯腐朽，茎节枝叶华实，自然弘茂。沙弥尼，如是能备十戒之本，其二百戒，皆悉周满。可逮神通，无所不达。譬如好田，种不腐败。风雨时节，五谷丰熟，人民得活。沙弥尼，如是能尊十戒，五百戒则为举矣。譬如国君，风化普平，万民安宁。沙弥尼，如是若能具十戒者，五百之戒，自然普备。若父母慈和，子孙眷属。奴客婢使，自然率从。又沙弥尼，常尊三宝，敬理由和尚，过于父母，百千万倍。父母一世，和尚度无极无限。念报还复，不造反逆。常压秽身，如人闭狱。堕坠溷厕，不贪女身，不娆色欲，如于大火。譬如若剧贼，心念一切，如父如母，如子如身，常惭本行，怀态不快。乃获斯身，当解本无。犹如幻化，无男无女，从行得之，本无五道，况男女乎？求大乘者，了一切空，如幻化梦影响，野马芭蕉，深山之响。缘对而生，本无所有。信色如影，痛痒如芭蕉。思想如野马，生死如泡，识如幻非我，因缘合成，无缘则无。独来独去，无一随者。欲为道者，权慧为父母，乐法为兄弟，不离深义，以为和尚。慈悲喜护，谛住正法。以为男女，六度无极。以为伴党，神通之慧。以为车乘，不违经戒。思惟空义，以为屋宅。又沙弥尼不得独行，同类为伴。二人若三人，若无沙弥尼，当与清信女俱行。若婢使，不得与大沙弥男子同床座坐，不妄语，又不得比等居止。自不疾病，不得数往返。檀越请读经，乃说不得自用。等辈相教，随年恭，不得慢恣，转相道说。若有过失，屏处相谏。莫于众中说，闻善见善。乃可宣扬，闻恶见恶，不得传说。唯可白和尚，不得语余人。常自克责，见善思及，见恶自察，悲哀彼人，意不及故。若作沙弥尼，求和尚者，当得好聪明智慧。奉顺法者，世世能度人。譬若有船，完具牢坚，在所能度，至于彼岸。若师不聪明，行不应法，非是大师，持作和尚。譬如坏船，乘欲度海，中路而没，既溺众人，师亦并命，无有遗余。其初持法，授人经戒，正则为师。闻大师欲以为和尚，本作沙弥尼，不得彼者，遥称名礼这以为师，未必面见。心近则近，心远则远。身虽相近，心乘不同。相去亿里。沙弥尼行路，不得与男子共行，同道相随。不得与男子沙门比房同寺，各各别异。法之大节焉。《舍利弗问经》：东晋，失译人名。如是我闻，一时佛住罗阅祗，音乐传下，与大比丘众一千二百五十人，俱各闻十方结尽解脱，八部鬼神等，愿闻法要。舍利弗从座而起，前白佛言：世尊，佛是法王，随众生欲。散说法教，令诸天人，恭敬奉持。或闻传闻，或行不行，云何名行法者？云何名不行法者？佛言，善哉，善哉。汝能为诸众生作如是问。谛听，谛听，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说，语行无常，即观生灭。断诸有漏，真吾第子。是行法者，其辱闻者，如观身比丘，闻汝说迦留陀夷，说饮酒者，开放逸门，于行道者。作大留难，即入无诤三昧，得见道断。集行我法者，不行非法，行非法者，是名非法人，非吾弟子，入邪见稠林。舍利弗白佛言，云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭，如为忽起，长春设供断，诸比丘不听朝食。如为村人请，复听食麦饭糗鱼肉。如为频富村人请，复不听食饭，但令薄粥。如为频婆娑罗王请，复听饮食饭食。如为闻陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。诸如此语，后世比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷云何奉持？佛言，如我言者，是名随时。在此时中，应行此语。在彼时中，应行彼语。以利行故，皆应奉持。我寻泥洹大迦叶等，当共分别。为比丘，比丘尼，作犬依止，如我不异迦叶，得付阿难，阿难复付末田地。末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优婆笈多，优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律。某孙名曰弗沙密多罗，嗣正上位，顾问群臣，云何令我各事不灭？时有臣言，唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物，供养三宝，此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。名虽好恶，俱不朽也。王曰，我无威德，以及先王。常建次业，以成名行。即御四兵，攻鸡雀寺。寺有二石师子哮咆动地。王大惊怖，退走入城，人民看者，嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入。驱逼兵将，乍行死害。督令勤与，呼摄七众，比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、式义摩尼、出家出家尼、一切集会，问曰，坏塔好不？坏房好不？佥曰，愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。王大忿，厉曰，云何不可？因遂害之。无问少长，血流成川。坏诸寺塔，八百余所。诸请信士，举声号叫。悲哭懊恼，王取囚击加，其鞭罚。五百罗汉登南山获免，山谷隐险，军甲不能至故。王恐不洗，赏慕诸国。若得一首，即偿金钱三千。君徒钵欢阿罗汉，及佛所嘱，累流通人化，作无量人。捉无量比丘、比丘尼头，处处受金，王诸库藏，一切空竭，王大忿怒，君徒钵欢。现身入灭尽定，王自加害。定力所持，初无伤损。次烧经台，火始就然。飚焰及经，弥勒菩萨以神通力。接我经律，上兜率天次，至牙齿塔，塔神曰，有虫行神，先索我女。我薄不与，今誓令护法。以女与之，使王心伏。虫行神喜，手捧大山，用以压王，及四兵众，一时皆死，王家子孙，于斯都尽。其后有王，性甚良善。弥勒菩萨，化作三百童子，下于人间，以求佛道。从五百罗汉，谘受法教，国土男女，复共出家。如是比丘、比丘尼，还复滋繁。罗汉上天接取经律，还于人间。时有比丘，名曰总闻。谘诸罗汉，及与国王，分我经律，多立台馆。为求学来难，时有一长老比丘，好于名闻，亟立诤论，抄治我律，开张增广。迦叶所结，名曰大众律。外采综所遗，谁诸始学。别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，行黑白筹。宣令众曰，若乐旧律，可取黑筹，若乐新律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆多，佛说好乐，不同，不得共处。学旧者多，从以为名为摩诃僧祗也。学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时，三百年中，因于诤故，复起萨婆多部。及犊子部，于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，复生弥沙塞部、目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧迦兰提迦部、摩诃僧祗部。我灭度时，二百年中，因于异论。生起婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中，因诸异学。于此五部，复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多，久后流传，若是若非，唯余五部。各举所长，名其服色。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本处中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，丧发殊胜，应者赤色衣。萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着阜衣。迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣。弥沙塞部，禅思入微，究畅幽密，应着青衣。是故罗旬喻比丘分卫，不能得食。后以五种律衣，更互而着。便大得食。何以故是？其前世执性多悭，见沙门来急闭门户，云大人不在。见他布施欢喜，摄念发心，愿作沙门。是故今身，虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服瞥帛。及死人衣，因罗旬喻；故受种种衣也。舍利弗言，如来正法，云何少时分散。如是既失本味，云何奉持。佛言摩诃僧祗，其味纯正，其余部中，如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露。弃于水去，人门饮之，水露俱进。或时消疾，或时结病，其读诵者，亦复如是。多智慧人，能取能舍。诸愚痴人，不能分别。舍利弗言，如来先云，若寒国土，听诸比丘。身着俗服，及覆头首。迦那比丘，行夫林聚落。值天大寒，岛兽死尽。村人与其俗衣，世尊令其忏悔。何耶？佛言，听着染色，置在衣里耳。舍利弗言，云何世尊，常言诸比丘，不得以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶木叶，君输何比丘，与其眷属，受日难王请，行净板擎钵，云何？世尊而骂之言，是恶魔行，非行法者。我言以清净物不受染，若净无者，乃用草木之叶，一用即弃。不得用不皮木肉，以其体中。本有胶故，若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。舍利弗，白佛言，世尊，云何听诸比丘？受施王请，食及僧家常食，云何兰若提比丘，受无畏长者请食？如来骂云，是土木人，不应食人食也。佛言以破坏威仪。行食之时。但以眼视不以手授。外道梵志，尚知受取。况我第子，而不受食。何况于食一切诸物，不得不受。唯除生宝，及施女人，若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则别施。舍利弗白佛言，云何世尊，说遮道法，不得饮酒。如葶苈子，是名破戒。开放逸门，云何迦兰陀，竹园精舍，有一比丘，疾病经年，危笃将死，时忧波离问言，汝须何药，我为汝觅。天上人间，乃至十方。是所应用，我皆为取。答曰，我所须药，是违毗尼。故我不觅，以至于此。宁尽身命，无容犯律。优波离言，汝药是何？答曰，师言须酒五升。优波离曰，若为病开，如来所许。为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律。往至佛所，殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜。得罗汉道，佛言酒有多失。开放逸门，饮如葶苈子。犯罪已积，若沙病，若非先所断。舍利弗又白佛言，云何如来，常言不得杀众生，乃至蚁子。而以腊月八日，于舍卫国长水河边，与轮丽外道角术，先逼以神力，令随负处，其生惭羞，投水自尽。眼视沉没，而不拯救。不亦杀乎？方复告众，言输丽持此恶法，惑乱众生。前世善熟，灭此恶身。转生善见，不亦快乎？我诸弟子，当于此日，设清净浴，洗浣身垢。念除倒见，身若清净。
　　心亦清净，似结使人。无有慈悲，佛言大智。汝能为诸未通达者，问斯诚要。输丽外道，于无量世中。积飞邪见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨道。过一村落；人多疠病。死者纵横，我采众药，随宜救济。皆得除愈。其中一人，名曰不戴，是梵志学，自负多能，不肯信服。临欲终时，方复求我。我语之云，汝先可治，与药不取。今将气尽，方复有求。如汝即时，非药能治，不戴曰，我今不能，复判优劣。愿未来世，共决胜负。我若负者，当杀身求生，为汝第子。汝若不如，为我走使。时我报云，善哉善哉，故今生此土，与我相值，临终善熟，共契所会。发言失据，耻其卷属。投水自害，身虽死亡。心发善故，生我法中。有胜进故，我不救也。舍利弗言，云何于训戒中，令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人，说城喻经云，我诸弟子，当正被袈裟。俱覆两肩，勿露肌肉。使上下齐平，现福田相。行步庠序，又言勿现胸臆。于此二言，云何奉持？佛言，修供养时，应须偏袒。以便作事，作福田时，应覆两肩。现田文相。云何修供养？如见佛时，问讯师僧时，应随事相。若拂床，若扫地，若卷衣裳，若周正蔫席，若泥地作华，若挞高足下。若漉若移，种种供养，云何作福田时？国王诸食，入里乞食，坐禅诵经，巡行树下，人见端严有可观也。舍利弗复白佛言，世尊，八部鬼神，以何因缘，生于恶道，而常闻正法？佛言以二种业，一以恶故，生于恶道。二以善故，多受快乐又问善恶二异。可得同耶？佛言，亦可得耳。是以八部鬼神，皆曰人非人也。天神者，其文先身以车举舍宅饮食，供养三宝。父母贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒者，故受天神身。如普光净胜天神等。虚空龙神者，修建德本广行，檀波罗密不依正念，急性好，故受人非人身。如摩尼光龙王等。夜义神者，好大布施，或先损害，后加饶益，随功胜负，故在天上，空中，地下。乾闼婆者，前生亦少恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强不随善友，所作净福。好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心，以凌于物，故受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩罗伽神者，布施护法，性好恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪师。行谄恶道，以邪乱正，俱谓是道，以自建立。夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语。谄悦之语，非出生死，是入恶道。谄悦邪人，所可言说，大观似道，细则铄，当依正法。及行正法者，当得佛法僧力，解脱无为，若依相似法，依行邪导师，击缚生死，永沦恶趣。是无知人，非求出世。八邪见网，邪导师者。虽读众经，以邪事业。矫制邪科，出邪谄法。诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，说云我知。非人所得，说云我得。或人难曰，那知那得？答曰，空界天神，幽中知识。密以语我。或云某年某月，有利有害。递相开示，应防应救，此灭彼兴，我得汝失。如是欺诳，薄俗之人，不能深思。德本随逐邪末，失其正见，兴造邪业。生倾钱帛，死入恶道。拔舌吞铜，百千万岁。后作畜生，亦无量岁，复生为鬼，或在山林旷野，河海舍宅，益怀谄诳，无有休息。或迷谤行人，使失道径。或示语邪巫，言先亡形服。恐动百端，甚可恶贱。求人饮食，无有终极。值我弟子，心怀正直。不失正念者，闻即诃叱，终敢复为。若我弟子，心怀怯弱，易失心者，从其求免，逾得其便。千端万绪，求索无厌。如是之人，无丈夫相，为邪所动，死随恶趣，甚可悲念。舍利弗复白佛言，八部鬼神，依空为空神，依地为地神耶？佛言别有地神，如净华光等，过去世时，好修布施。多难满，嗜酒喜歌舞，故作此神。着纯白之衣，洁净无垢。舍利弗复白佛言，云何如来告天帝释，及四天大王，云我不久灭度。汝等各于方土，护持我法。我去世后，摩诃迦叶，宾头卢君，徒般，欢罗，罗，四大比丘，住不泥洹，流通我法。佛言，但像教之时，信根微薄。虽发信心，不能坚固，不能感致诸佛，弟子虽专到，累年不如。佛在世时，一念之善，其极慊至，无复二向。汝为信，随事厚薄，为现佛像僧像。若空中言，若作九明，乃至梦想，令其坚固，弥勒下生，听汝泥洹。舍利弗复白佛言，如来现世，二十年前，度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物，是义云何？佛言有长者子，名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家。乐欲舍家，修无上道，随大目犍连，于巴连弗邑，天王精舍，求受具戒。目连语云，汝可七日七夜，悔汝先罪，皆使清净，无诸妨障者，我当为汝从僧。中乞分若多罗言，云何得知妨障已灭？云何得知，我受得戒？仰愿诸佛，加我威神，令我罪灭，得见得戒之相。佛告，汝但勤诚，诚至自见。分若白佛，谨奉尊教。恳慎日夜，到第五夕，于其空中，雨种种物，若巾若巾巴，若拂若帚，若刀若斧，若锥若铲，次第分别，随其目前。分若多罗，生欢喜心。生得果心，满七日已，具白目连。目连问我，我语之曰，是离尘相，佛割之物也。当以师，师其缘也。夫受戒者，随其力辨。可以为施，不限于此，不必备此。舍利弗复白佛言，世尊，有诸檀越，造僧伽蓝。厚置资给，供来世僧。有似出家僧，非时就典食。僧索食而食，与者食者。得何等罪？其本檀越，得何等福？佛言，非时食者，是破戒人。是犯盗人，非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取，非施主意，施主无福，以失物故，犹有发心。置立之善。舍利弗言，时受时食，食不尽。若非时复食，或有时受，至非时食，复得福不？佛言，时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。其不净者，犹为破戒。是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时，非时取与，是典食者，是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。况我弟子，知法行法，而当尔耶？凡如此者，非我弟子。是盗我法，利着无法人。盗名盗食，非法之人，盗与盗受，一团一撮，片监片酢，死堕焦肠地狱，吞热铁丸，从地狱出，生猪中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声，后生饿鬼，还伽蓝中，处都内，啖食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人故，良福田故，断绝出世道故。舍利弗复白佛言，如来宗亲，多有出家，为自发心，为佛神力耶？佛言，诸释骄慢，着乐何能？愿乐持是，父王宣勒宗室，生二子者，一人随我。阿那律人，积善根深，乐正法，携率释子，跋提，难提，金毗罗难陀，跋难陀，阿难陀，提婆达多，优波离，澡浴清净，来至我所。欲求出家。时有上座，名毗罗荼，别度阿难，阿难陀；次一上座，名婆修罗，别度提婆达多，跋难陀。唯阿难修不忘禅，宿习总持。于少时中，得佛觉三昧。积百万川水，搅以为雨。雨水奔流，入于大海。阿难手从海中，取以分别。色味不杂，还置本源，无有漏失。文殊师利，白佛言，世尊舍利弗者，如来常言其于声闻中智慧第一，不谓小心，能问要义。佛言，其久种明悟，发扬我法。以篇尘刹，利众生故。云何如来说，父母恩大，不可不报。又言师僧之恩，不可称量，其谁为最？佛言，夫在家者，孝事父母。在于膝下，莫以报生长与之等，以生育恩深，故言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。又言，当何名斯经？佛言，当名菩萨问喻，以广大故。又名舍利弗问。尔时四众，闻说是已，五十新学比丘，信根成立，法眼清净，旧德天人八部等，皆大欢喜，作礼而去。
永乐大典
卷之二万一千三十
卷之二万一千三十
　　三术律
　　《目连问戒律中五百轻重事经》一《佛说目连问戒律中五百轻重事经》：失译人名，今附东晋录。《五偏事品第一》：如是我闻。一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。是时目连从坐而起，白佛言，世尊，我今欲有所问。唯愿世尊，为我演说。佛言，善哉，汝所问者，能大利益，无量众生，恣汝所问，目连白佛言，世尊，末世比丘，轻慢佛语，犯众学戒，杂用三宝物，当随何处？尔时佛告目连，谛听，谛听，当为汝说。若比丘无惭愧，轻慢佛语。犯众学戒，如四天王，寿五百岁，堕泥犁中，于人间数，九百千岁。犯波罗提提舍尼，如三十三天，寿千岁。堕泥犁中，于人间数，三亿六十千岁。犯波夜提，如夜摩天，寿二千岁。堕泥犁中，于人间数，二十亿千岁。犯偷兰遮，如来天，寿四千岁。随泥犁中，于人间数，五十亿六十千岁。犯僧伽婆尸沙，如不骄乐，天寿八千岁。堕泥犁中，于人间数，二百三十亿，四十千岁。犯波罗夷，如他化自在天寿，十六千岁。堕泥犁中，于人间数，五百二十一亿六十千岁。《问佛事品第二》：问佛，物先在一处，有比丘赍至余处作佛事，犯何事？答，犯弃一切佛物，都不得移动。若有事难，众僧尽去，当白众，若众听，得赍至余处无罪。问佛，物得买供养具不？答，得。问佛，物造堂与直可赁不？答，一切佛物得买，不得赁。问比丘作佛事，得佛奴牛驴马得借使不？答，若知本是佛物，不得不知。得以非法得故。问，僧地起塔，用佛物作篱，篱里可住不？答，若知而故入犯堕，不知不犯。若知故住，过三谏，犯决断。过四谏，转犯重。问，先佛堂坏，主人更出私财作堂用，故财施比捕，比丘可取不？答言，不得。问，僧地佛物，用作都篱。篱里先有并果菜，可食不？答，不得。若是檀越物作佛事，先要以果并菜，施僧得食，不要不得食。若买，五倍价。若知不买而食，计钱多少犯罪。问，欠负佛物，物云何偿？答，直偿本物。以佛不出入故，不加偿，虽尔故入地狱。昔佛泥洹后，一比丘精进聪明，有一婆罗门，见比丘精进聪明，持女施比丘，作比丘尼。比丘即受，其女妹好，比丘后生染意，作不净行，共生活。用佛法僧物，各一千万钱用衣食。而此比丘，极聪明，能说法，使人得四道果。自惟罪深重，便欲偿之。即诣沙法国乞，大得钱物，还欲偿之。道路山中，为七步蛇所螯。比丘知七步当死，云步里便向弟子言，何处偿物，遗还本国。言汝偿物已远，我住此待汝。弟子偿物讫，还报之。即起七步便死，堕阿鼻地狱中。初入温暖，未至大热。谓是温室，便举大声。经咒愿，狱中诸罪人鬼，闻经者，数千人得度。狱卒大，便举铁杖打之，即命终生三十三天。以此验之，佛法僧物，不可不偿。虽复受罪，故得时出矣。问，佛塔上扫得土，弃之有罪不？答，得弃，不得余用。问，佛物出与人取子息用，犯罪不？答，与佛物用体俱犯重，出入合子与佛，由故无福，以坏法身而为形故。问，佛图主，遣佛奴小儿给比丘，可使不？答不得使，以是佛物故。问，比丘要与佛作得食，佛食不？答，不得。比丘无客作之理，何况取佛物衣食用耶？问，白衣与佛作，得佛物，用此物作食请僧，僧得食不？答，不得食。问，佛事法事，得捉金银钱不？答，不得，捉，犯舍堕罪。问，人施牛驴马奴，造佛事法事，可受不？答，得受使用，但不得卖。亏刀军器，一不得受。问，人施佛屋宅未用，可寄住不？答，不得，便是佛物。问，续佛光明，书可灭不？答，不得。若灭犯堕，虽云佛无明暗，施者得福，故灭有罪。问，非佛屋佛像在中，可在前食卧不？答，得。若佛在世，犹于前食卧，况像不得。但卧须障，若有灯光明，不得足光中过住。若自有灯，得。问，上佛图佛塔佛墙远望，犯何等事？答，不知不犯。若必急难事，上亦不犯。知而上犯，舍堕。过三谏，犯决断。过四谏，故上犯弃。问，指物造佛经，更得他物，不用前物，得尔不？答，不得。以许便是。问，得买佛上缯作衣不？答，不得。问，形相佛像，犯何事？答，一切佛像，不问好恶，不得形相。甚众甚重，必不可为。问，人作佛像，鼻不作孔，后人得作不？答，不得。问，佛墙得持物倚不？答，不得。犯舍堕。昔有一比丘，入寺礼佛，有婆罗门知相，相比丘，有天子相。便语比丘，我有一女，嫁与比丘。比丘言，须我礼佛还。比丘便持锡杖，倚佛图墙，入寺礼佛已。还出。婆罗门便不复与语。比丘问故，与我女不？婆罗门言不与。婆罗门言，向见比丘有贵相，故与。今无复此相，是故不与。所以尔者，消其功德故。以是佛墙及塔壁，不可持物倚；既犯戒，又消其无量功德。问，佛物得作天人世人畜生像不？答，佛边得作。问，比丘度人，不知本末，后度知是佛奴，而不发遣，犯何事？答，知而度，犯重。若先不知之，便发遣。若不发遣，犯重。问，其人是大道不？答，非。问，自有私财，顾比丘作佛像，作者得取物不？答，不得。问，先上佛幡，得取用作佛事不？答，佛事得用，檀越不听不得。问，得通礼过去七佛不？答，得。以法身同故。问，若人先许佛三会，然后作一会。或三行香，三布施，得了不？答言，不得。自违言，有罪。问，比丘犯决断，得佛地中忏悔不？答，不得。问，久远故寺，都无垣障，不知佛地远近。若欲作者，云何得知齐畔？答，不知，当以意作齐畔。以不知故，增损无罪。问，佛物作鬼子母屋及作像，有罪不？答，同以佛物施人。问，佛塔前得礼比丘不？答，不得。犯舍堕。问，比丘卖佛像，有何罪？答，同卖父母。问，比丘自手断树掘地，作佛塔寺，及造形像，有福不？答，尚不免地狱受大罪苦。有何福耶？以故犯戒故。《问法事品第三》：问，高座说法，前人等俗服，可与说去不？答，听法说者，二俱犯众多。过三谏不改，犯突吉罗。问复过三谏，犯堕。复过三谏，犯决断。复过三谏，至弃。若使不谏，经三说戒转增。问，为说法者如法，余听者不如法，得说不？答，同上。问，请人说法，先高座一有帐盖，是供养佛物，得于下坐不？答，都不知不犯，知，不得。问，僧坐先寄佛在上，后可于上坐说法不？答，佛坐得先；是僧，坐不得。问，若人请比丘读经，及说法，施物，得受不？答，若有希望心受，犯舍堕。若无贪心受，不犯。若无衣钵受，不犯。问，僧中说法，高座一得备机，捉麈毛尾不？答，病得，备机捉麈毛尾，犯堕，非毛得。问，秘经及戒律，有事不？答，犯舍堕。问，师具着俗服，向说法得体不？答，得。不病，不得为说法。问，白衣头上有帽，得为说法不？答，除有病，必须覆头，余悉不得。问，经上有尘土草秽，得吹去不？答，不得。问，比丘得书经取物不？答，不得取。犯舍堕。问，经上有饭食，犯何事？答，有慢意。故为犯决断。不慢意，犯堕。问，戒律不用流落，可烧不？答，不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪故烧，犯决断；与方便破僧同，亦如烧父母。《结戒法品第四》：问，结界为云何？答，结界法，若山泽无人处，随意远近。若在城邑聚落，不得远结，亦不得夜结。结时，要须比丘在四角头立，不得使外人入。外人入，则戒不成。先结戒场，僧家白衣奴子，尽着界场上。然后视度四方。结界时，除四处一者聚落，二者聚落外。俗人田地，常作事处。三者若有阿练。若独处山泽，恐说戒羯磨时，有种种事难。不得求白众，求别结小界。众若听，可彼无五人众，当遣僧与结别界。此谓阿练。若坐处。四者受戒场，先结界文，均除结戒场，除是结界，以是其中。或先结大界，后结戒场，于中受戒。如插公所云，恐无所获。然云不知，同于取。别显通此路，可以侥幸。其人云，若有病比丘，不能得往僧中求索。别一屋中结界，僧亦应听。先解大界，与结别界讫。然后结大界，一切比丘不持衣。夜中得入中，有一住处有界。一比丘亦可。打犍槌，广说戒，先向四方僧忏悔。然后说，亦可三语。三语者，谓三说。问，结界得通佛地结不？答，不得于中受戒。若先不知法，已受得戒。师僧若知，故违，有罪。问，行船船上得结界不？答，得。若有沙弥白衣，驱著岸上，然后结界。若不驱出，当障隔著一处，然后结界。结界后，比丘夜不持衣，不得入中。问，大僧尽行，唯有沙弥在界，为得不？答，但有一清信士，界便不坏；况沙弥尽无一宿界坏。若僧尽去不远，亦不须解。问，贼来界里，杀比丘界，坏不？答不坏。问，一人三四人行道，或在白衣家，得结界不？不得。五人以上，得结界。问，结界得通流水池水结不？答，一切亭水，尽得分流。不得以不知齐畔故。问，结界后不打槌，界坏不？答，不坏。问，结界得通王路结界不？答，得当结界。时遣人，两头断行人，然后结界。问，无主地可得结界不？答，得，便如郁单曰法。问，先结界，后有大水，或掘坑长十五步，或复于中行欲，此界坏不？答，尽不坏。其人云，假使掘大坑，深广一由旬，界犹不坏。况小小坑耶？问，比丘得比丘尼界里宿不？答，得。亦不得失衣。但不得入其房内耳。问，僧结界竟，后来僧共住不？持衣失衣不？答，不失。当结时已，通三世僧故。问，僧不尽集，得结界不？答，若有事嘱授得，无事不得。问，一结界得几时？答，不限年数。若施主要增地，更结耳。问，先僧结界，不解而云。后来僧得于中结界不？答，得。问，结戒场时，要须集一切僧。为随意多少？答，五人以上，得以无大界，故众不集无犯。问，结界场要，须至场上，亦得遥始耶？答，要须全场上。乃得结耳。问，二众结界，得互相义结不？答，不得相义。得共通结耳。问，一界里得鸣二槌不？答，得。但不得二处说戒，及以羯磨种种僧事。唯得烧香饭食而已。问，大僧得与尼通结界不？答，得。《问岁坐事品第五》：问，夏中几日得结坐？答，从四月十六日，尽五月十五日。日日可结。此谓坐初。有事难不得结，或五三四日，乃至一月尽，不失前坐，此各三十日结坐。一日受岁后坐人，唯得一日结坐。过七月十五日有事难，日日可受岁。尽八月十五日，此各一日结坐。三十日受岁。问，结坐受七日法，为坐初受，为临行时受？答，若坐初受者好坐，初不受，亦可临行时受，夫受七日法，行不满十日，还后行，不复更受，计满七日，乃复更受。若虑忘，亦可日受。问，夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？答，不须受。问，结坐而不坐，得岁不？答，若先不知坐法，受岁得。若知故违不得。问，都不结，不坐，受岁得不？答，若先不知有结，不知有坐法，受腊得。有结知便应向僧悔，若先知法，故违，不得。问，不结而坐得岁不？答，同上事。问，夏坐中得入流水，池水浴不？答，界内尽得，各受七日，行过水，亦得。问，夏中犯决断不悔，受岁得不？答，虽有罪得岁，所以尔者，故是比丘故。问，受岁不和合，得岁不？答，要先忏悔，然后受岁。若其人不悔，摈出得受。若不摈出众，当三谏过。三谏不受，犯决断。过四谏，犯重。若力能驱逼出界好，若其不出，当牢闭着一房中。然后受岁无若，以其非复比丘故。若恶人多，众所不敌。当避出界。若共受，不得岁。问，夏坐中，得为亡师造福不？答，得。但不得手自造事。问，夏中得捉扇拂不？答，一切毛不得捉。竹扇得。问，后坐人得七月十五日，受岁起去不？答，不得。若先不知，已受得岁。若知法故为，不得。若已和合，僧就受筹而已。若后坐人受岁，时前坐人亦尔。问，前二人同腊小者前坐，大者后坐。前坐者已受岁，后者未受。于一月中，何者应大？答，先大故大。计本日故。问，夏中不受七日法，暂小小出界故，得坐不？答，忏悔得。问，夏中一因缘，得三受七日不？答言，得。问，夏中不坐，或十人至十五人，欲寄寄住共受岁，得共住，共受岁不？答，若及后坐当结，若不及后坐，不得。此人若全不知有坐法，得容。若知有，故违不得。问，夏中坐若为三宝事，若疾病种种众难，得移坐不？答，得。坐当白众中，受三十九日法。三十九法已，有事便出界。三十九日法，三十九日满。得，还好。若不得，亦可彼处受岁，无犯。若坐初不受，临行时，亦得受。若坐已满三十九日者，事便出界。不须复受。若不还，亦得于彼处受岁。问，不结坐，或不受七日，已受腊，得不？答，不知法，已受得腊，不得夏。若已夏僧，一谏取好。过三谏不取，犯戾语，决断忏，还取得。当取时白众，然可得。问，比丘不受岁，犯何事？答，若一比丘不受岁，众谏使受。一谏至三受，好。若过三不受，犯决断。过四不受，非沙门，以不肯受法故。问，夏坐新受戒人，日中后结坐。得岁不？答，得。唯后夜不得。问，夏中坐，忘不受七日法，一出行，得坐不？答，忆即悔得。一坐中不过二三悔过，二三悔，不得岁。问，受岁时，若天雨，得屋下受岁不？答，得。问，既至，某方结坐。有碍不达，得进遥结坐不？答，不得。正可到彼结后坐。若道路有僧住处，便应就坐。住二三日，治房室，然后受三十九日。去若无僧住处，五人以上，共结界坐，然后坐。留一二人守界，满三十九日，乃可去。若后人不满三十九日去者，前去人不知，不失坐，后人失。问，一人至四人得白衣家结坐不？答，不得。五人以上得。问，一人静处，得结坐不？答，先有结界。二人以上，得。一人以不得，无人共受坐故。无界尽不得。若欲别坐，当更请僧结界坐，然后得。问，比丘夏坐中，得受请他施，及受他寄物，或经十日，至三月，得尔不？答，作不贪受，不限时节。问，夏坐中界内，作有为事，得应坐不？答，福事得，指授余不得。问，受夏坐文；云何房舍破当补治，为谓始坐，坐旋时耶？答，三月中，破即治。问，受岁时，尼来界内，求索受岁，应与受不？答，一尼以上得，一不得。所以尔者，以尼独出界，犯重故。《度人事品第六》：问，一人得度沙弥不？答，二人得。问，度沙弥得遥请和上不？答，不得。问，未满五腊度人，犯何事？其弟子为得戒不？答，若知非法而度，犯舍堕。过三谏不止，犯决断。若弟子不知是非法，得戒。若知，不得。问，比丘都不诵戒，又不知法，种种僧事，而多度人，或作三师，有所犯不？答，此人尚不应食人信施，况复度人。问，若人父母王法不听，比丘盗将去度，犯何事？答，犯重。若官人走奴，投比丘为道，比丘若知，而安上未度，亦犯重。问，若儿前出家，父母后出家，来投其儿，其儿得度不？答，得。问，犯戒比丘，得度人不？答，若犯重，无复度人之理。若犯决断，同上。未满五腊者，若犯余轻戒，要须忏悔，然后得度。问，白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更为请和上戒师。所投比丘，故依师非？答，非师。若后从受法者，可为法师。若二随者，可为依止师。问，比丘多度弟子，或作二师，都不教戒，犯何事？答，犯舍堕。昔迦叶佛时，有比丘，度弟子不教戒，多作非法。命终生龙中，龙法七日，一受对时。火烧其身，肉尽骨在。寻后还，复则复烧，不能堪苦。便自思帷，我宿何罪，致如此苦耶？便观宿命，自见本作沙门，不持禁戒，师亦不教，便作毒念，其本师，念欲伤害。会后其师与五百人来，乘船渡海。龙便出水捉船，众人即问，汝是谁？答，我是龙。问，汝何以捉船？答，汝若下此比丘，放汝使去。问，此比丘何豫汝事？都不索余人，而独索此比丘者何？龙曰，本是我师，不教戒我。今受苦痛，是故索之，从人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰，我自入水，不须见捉。即便投水丧命。以此验之，度人不可不教戒。《问受戒事品第七》：问，沙弥犯十戒，一二三不悔，受大戒得不？答，若忆而不悔，不得。都不忆，若不知法，受得。夫受戒法师，应问沙弥：汝不犯戒不？答若言犯，即教忏悔。若本师不问，坛上师应问。若都不问，师犯舍堕。问，以受大戒，得悔沙弥时所犯不？答，得忏悔法，同沙弥时悔法。问，沙弥坛上欲受大戒，或著俗服，脚着履屣，或衣钵不具，假借，当时为得戒不？答，唯俗服师不问不得。其余尽得，师僧犯舍堕。问，若有比丘不舍戒，作沙弥，或即大道人而更受戒不？答，不得。问，若不得戒，前所受戒，故在不？答，在。问，后师故是师不？答，非。问，多人受戒而并请一人为师？可得十人五人一时受戒不？答，无此理。问，沙弥更受大戒，请一比丘为大戒师，而此比丘不知羯磨法，及受戒法，更与请一人与受戒，以何当为师？答，与受戒者是师；无戒法与者，非师。问，坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒，受戒者，得戒不？答，若受戒人知是非法，不得不知，得。问，受戒时，众僧不和合，或相打骂，为得戒不？答，若坛上僧和合，便得。不和，不得。问，受戒为有时节不？答，唯后夜不得，初夜中夜无灯烛，亦不得。要须相睹形色，乃得。问，受戒时，或值天雨，更移场屋下，受戒得戒不？答，若欲移戒场，当先解大界，更结界场，乃得受戒。不尔者不得。问，受戒时，或有事难，不得究竟。是大比丘不？答，但三羯磨讫，便是。问，受戒尽十三事后，诸戒师和上，不续教戒，得戒其不？答，若师不教诫，至十五日说戒，专心听受，便是具足。问，受戒三衣不具，有持衣直，或染不染，或裁不裁，得当衣不？答，尽不得。问，受戒时，众僧难得限齐，几僧得受大戒？答，除三师，五僧以上得。问，沙弥曾诈称为大道人，受大比丘礼。后得受大戒不？答，不得。问，沙弥辞师行，事难不得还。辄于彼处，请依上师受戒，得戒不？答，得戒。问，若比丘诱他沙弥，将至异众，与受大戒，犯何事？彼众知，应听不？答，若其师有非法事，沙弥及将去者，无罪。若无非法，将去者，犯重。坛上师僧犯舍堕。昔有一长老比丘，唯有一沙弥瞻视。有一比丘，辄诱将沙弥去。此老比丘，无人看视，不久命终。因此制戒：不得诱他沙弥，诱他沙弥犯重。若有一比丘，见他沙弥瞻视老病人，教使舍去。沙弥若去，此比丘犯重。《受施事品第八》：问，比丘受檀越，请四事供养。所受物，得分施人不？答，得。问，以受四事长请，小小缘事出行，得食外食，得服外药不？答，施主听得。问，他人欲施比丘物，先问比丘有无。比丘实自有，以贪心欺彼，言无。他即施物，犯何事？答，贪取，犯舍堕。妄语，犯堕。问，若众僧食偏与上座，上座得食不？答，上座贪心，犯舍堕。问，比丘不病，称有患苦，求索好食，既得食之，犯何事？答，犯重。问，不着三衣受食，犯何事？答，犯舍堕。问，檀越适请二人三人，须众唱不？答，须唱。问，大比丘羯磨分物时，尼来界内，应得分不？答，应得。问，有人寄物，施一处僧物，至后更有比丘来，分时在坐，应得分不？答，打槌应得。又打，不得。问，比丘行道中，妇人施物，得受不？答，亲里若相识，得取。问，比丘行道中，比丘尼施物，得受不？答，施僧得。受非众不得。问，供僧斋米，僧去，斋主得供后人，得食不？答。打槌得食，若不打，食一饱。犯弃。问，四月八日物，七月十五日本僧已去，寺主取与后僧，后僧分取者，犯何事？答，打槌，现在僧共分无罪。若不打槌，分者，犯盗。问，白衣有贯物，本道人去，与后人。后人得受不？答，应取。问，主人本道人，当来不？答言，永不来，咒愿取。若言或来，不得取。取犯舍堕。知取犯弃，是僧物故犯。问，比丘治生得物，施比丘衣食，得爱不？答，取衣犯舍堕。穷厄无食处，彼使白衣作可食。治生道人若白无言，此物非我物，是使人物，若尔可食；若主不白，众食犯堕。二三人亦可白，若道人施他人，他人言是我物，可食。问，比丘得出物不？答，不得。犯舍堕。问，长受百日请中，问得受他一食二食不？答。施主听得，不听不得。问，比丘食，或含一口饮吐之。取一抟饭弃之，犯事不？答，犯舍堕。问，乞食，长得与人不？答，先无贪心取长得，施众生。若无众生，与着树头。有众生啖好，若无，明日还自受水取食，不得弃以信施重故，所以还得自取者。以更无主敌。如郁单曰取食法。问，主人殷勤，得长受请不？答，若其处得，行道，无难无短乏，得往。问，主人请食，得遣人代不？若主人意无在，得。若主人嫌，代去，犯舍堕。问，鬼子母食可食不？答，咒愿，然后可食。问，主人施比丘牛马奴供食，直得取不？答，得取用。不得卖。亏刀一切凶器仗，皆不得受。问，人自出物供斋，斋竟去，余物后僧来得食不？答，打槌得。不打，犯盗。问，比丘共盘食，他分，犯何事？答，若问听，无罪；不听，取食，犯堕。若不问，亦犯堕。所以不犯者，以共仰手故受。问，比丘乞前人问好，比丘非答，是得物至犯何事？答，实好言好，犯堕，不好言好，犯弃。问，比丘一切长物施人言，我后须还自取得尔不？答，得。与可信者，然后更语一人。我物施某比丘，若取还，语不得辄取。《疾病事品第九》：问，比丘病，得离钵食不？答，重病得，小病不得。问，比丘疾病，三衣不持，犯何事？答，大因无所识知，得。有觉知，不得。问，看病人不语病者，私用钱与他病人，作食汤药，犯何事？答，若用五钱，犯弃。若后语，病者欢喜，不犯。若病人恚，不偿，犯弃。问，为病故，主人日供一百钱，五十便足。余者得与余病者作食不？答，病者自与，便得。问，病比丘无人看，比丘得与作食不？答，山野无人处，日中不得往还，得作七日。先净薪米，受取得作。问，病人须酒一升二升下药，可与不？答，若师言必瘥，得。和药服，不得空服。问，比丘病得服服气不？答，不得。同外道故。问，比丘肿病，得使人唾咒不？答，得。问，比丘病因，或阙衣钵施众，或卖用作福德，犯何事？答，若更得弊故，即受得。无有犯舍堕。《死亡事品第十》：问，亡比丘物，都不打槌，不羯磨而分，犯何事？答，界里一人以上，尽得打槌羯磨。若不羯磨而打槌；亦不羯磨，尽犯弃。所以尔者，亡比丘物，尽属四方僧故，不得辄分。若外五人以上，得羯磨分，不打槌，以无界故。四人以下，不得羯磨分，若分，犯弃。当赍诣僧中，若自取赍去至异众，初入界不犯，出则犯弃。如是后至余众，一出界，一犯弃。弟子持师物去，亦尔。问，比丘亡，弟子不持师物，与众辄自分处，供养僧，僧可食不？答，其弟子先知法者有罪。僧不打槌不羯磨而食，犯舍堕。问，若师亡，僧羯磨分物，弟子应得分不？答，应得。即是僧故。问，师亡更无余僧，唯有弟子。或五戒，十戒得，羯磨分此物不？答，即是僧，故得分。但打槌羯磨，不打不羯磨，不得。问，病者无常，供病余物，后人得与余病者不？答，此是僧物，不得辄与。直五钱，犯弃。问，师徒父母兄弟死，得哭不？答，不得。一举声，犯舍堕。可小小泣涕而已。问，或比丘死时在，羯磨时不在；或死时不在，羯磨时在，各应得分不？答，及羯磨尽得；死时在，羯磨时不在，不得。问，比丘死后，人与买棺木衣服葬埋，与者犯何事？答曰，白僧与泥洹僧，僧祗支自覆自余，应入僧师物，一切不得埋。埋过五钱，犯弃。若弟子私物，得亡者。知法已得，分处，分者无罪。问，父母诸亲死，比丘与办衣棺木埋不？答，不得。若父母亡日，若病，无人供养，乞食与半。若自龙绳线，不得与食，犯舍堕。与衣，犯舍堕。况复棺木葬埋耶？问，病者无常，衣钵先与看病者，竟不羯磨，看病者，卖为饭僧，得食不？答，众未得羯磨食，众犯舍堕。若看病者，不知法，已作羯磨，得食。若未作，众当语法。问，比丘借人物，前人死。得还自取不？答，一切不得自取。取犯突言罗。白众，众还得取。众不还，犯突言罗。若众不与强取，犯舍堕。问，比丘得与亡师起塔不？答，自物得。用师物作，不得。问，比丘得向师冢礼不？答，得。难曰；生是我师，已死，尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼？答，若佛在世，应供养恭敬。泥洹后，亦是枯骨。何以供养耶？师生以法益人，后亦应恭敬礼拜。有何过也。问，分物时羯磨已讫，更有僧来得分不？答，若羯磨讫，不与无咎。若及后羯磨，犹故得分。
　　《问三衣事品第十一》：问三衣事，浣要须舍不？答，须舍。若不舍，犯舍堕。当施与人还，乃得更受。问，三衣尽得条成不？答，大衣得，中衣小衣不得。问，小衣得着烧香上讲不？答，无中衣得。若不近身体净洁亦得。问，浣衣出帛，得用米粘不？答，不得，犯舍堕。日日从沙弥白衣受，乃得着。问，三衣应施里不？答，里施，不施亦得。问，大衣得着上讲礼拜不？答，无中衣得。问，三衣得用生绢作不？答，一切生绢衣，不见身者得着。问，比丘忿，自坏衣锡杖，犯何事？答，恼自坏三衣钵，犯舍堕。坏锡杖，犯舍堕。坏他物，计钱犯事。问，三衣得借人不？答，不得。出界经宿，若同界内，得不限日数。问，入聚落中，不被大衣，犯何事？答，着肩上示不犯，若僧使，或为病人持去，不犯。问，三衣破补便得受，须复施他人耶？答，破容猫子脚，便应施人。人还乃得补受，若先补，后施人亦得。《钵事品第十二》：问，钵云何失？答，若缘缺，若穿穴，若裂，若油不舍，尽是失。缘缺穿穴，不可复持。袭者，缀已，施人。人还，更受油。不舍亦尔。若弃出界，经宿不失。问，钵得令覆着壁上不？答，若巾里，得。合净处着。若囊，或悬壁好。不得覆着壁上。昔六群比丘，覆钵壁上，堕地即破。佛目此，制戒，自今已后，不得覆钵壁上。覆钵壁上者，犯舍堕。地者，犯舍堕。问比丘早起，得用钵食不？用有何咎耶？答，一切食皆应用钵。若一日都不用钵，犯堕。问，比丘食饭欲尽，得侧钵括取饭不？答，得。问，食后已讫，更啖余果。手得离钵不？答，得。若食未讫，亦得暂离。问，比丘食钵要当擎，得放地不？答，要当擎。若放地，亦不犯戒。问，比丘以器盛饭，停着钵中，得互用钵食不？答，不得，犯舍堕。问，钵得炊作食不？答，不得。炊，犯舍堕。《问杂事品第十三》：问，比丘或被劫盗，物未出界。主见本物，不知诸物，得取不？答，得取，即取即用。九十事中，宝相似者，当先作念。若有人认者，不得取。无论者，白农得取。若无众，作界内物取，不以为己取物。问，众僧打槌，食而限，好僧来不与食，犯何事？答，便是失利。得突吉罗。问，先比丘教化，作百人斋，长一人以上，应受不？教化比丘，有犯不？答，打槌食，应受教化者。无犯。所以尔者，打槌谓僧多过失。槌法要，作意请四方僧，僧来若多若少，一切分财饮食，其于无咎。问，比丘教化，白不供养众僧。若有外人来乞索，得与一升五升不？答，不得。若知非法，故与。过五钱，犯弃。若白众，听得。问，主人供养诸僧，长请一日百钱，用五十自供，残者得余用不？答，打槌得。若无衣钵，不打槌，众和合，得减用。若自损，施客僧最善。问，主人请比丘一日，供十日食。残用作五三日好食，犯何事？答，不犯。但不得更索。索犯舍堕。若不满十日去，亦犯舍堕。问，主人请供十日食，自裁作一月食得不？答，打槌，得。若不打槌，僧有出去者，若不施后人食，后人食已分尽。食他分一饱，犯弃。不饱，犯舍堕。问，父母兄弟破坏，得乞物赎不？答，得。但不得称己。须乞父母兄弟，得。若用讫有长。不得自入，还属所赎者。若语听用。犯堕。不听用而用，犯弃。问，至酤酒家得乞财不？无事得坐语不？答，酤酒门，一切不得入。若入，犯堕。更有余门得入，若请比丘会，当问能受一日戒不？若言能与受，得住。若不受，但能一日不酤酒，得住。屠家亦尔。问，劝人饮酒，犯何事？答，强劝不饮，犯突吉罗。若饮，犯堕。问，道人寄白衣物，此人过期不来，与余比丘得取不？答，不得取。若活是有主物，若死是僧物。问，比丘暮得捉火行不？答曰，冬得。夏然烛亦得。若把火犯堕。问，本物直一匹，因行至他方，卖得五三匹，可取不？答，不得。犯舍堕。问，一切戏负他物不偿，犯何事？答，戏取物及与尽，犯舍堕。问，比丘尝食，得食不？答，不得。知而食，犯舍堕。前尝食人，亦犯堕。若不即忏，其罪日增。昔有一执事比丘，恒知处分。当作饮食，常手拄器，言取是用。是日，日常尔不忏。命终后，堕饿鬼中。有一比丘无着，于夜上厕，闻呻唤声，问，汝是谁？答，我。言是饿鬼。问，本作何行，堕饿鬼中？答，于此寺中为僧。执事问：汝本精进，何由堕饿鬼中？答，不净食，与众僧无着。问，云何不净？答，众僧有种种盆器，器盛食。见以指拄器教取，是月是物，犯堕。三说诫，不悔。转至重。以是故堕饿鬼中。两手擘胸，裂皮破内。抟喉吹。问，何以擘胸？答，虫啖身痛故。问，何以抟喉吹？以口中虫故。复问，何以呻唤？答，饿极欲死故。问，欲食何物？答，意欲食粪，而不能得。问，何故不得？答，以诸饿鬼推排，不能前，无着，言我知奈何？鬼言，愿众僧见为咒头。答可。尔无着即还，向众说彼人堕饿鬼，众僧问，本行精进，何堕恶趣？答，本以不净食与僧，而不悔故。愿与咒愿，使得食粪，不复呻唤。以是证，故知大比丘不得手造饮食，及住触僧器物。若非僧器手受，得行与僧无犯。问，师令弟子贩卖，作诸非法，得远离师不？答，得舍去。有四因缘应住。一者与法与食，不与衣钵应住。二者与法与衣钵，不与食应住。三者与法衣钵，与食应住。四者与法不与衣钵。不与食，应住。若师都不与法，不与衣钵食，应云。问，夫净，何者须净？净有几事？答，叶菜须刀手火净，唯谷米须火净。果已净，子无苦。问，礼拜得着靴鞋履不？答，净者得。问，尽作华，卖得物，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘教他贩卖，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘畜奴牛驴马，犯何事？答，犯舍堕，不悔转增。问，比丘授人为道未度，得食僧食不？答，白僧，得，不白，犯堕。问，为僧乞食道路，己身得食不？答，若去时，先白僧，僧听好。若不白，还白听亦好。若不听，还偿。若不偿，犯重。问，若他人持食具，寄屋中经宿，有犯不？答，不犯。问，续明油一升二升，得著自房中不？答，得。问，药酒得著自房中不？答，病得，七日。问，都不用杨枝，有犯不？答，犯舍堕。问，未晓得，用杨枝不？答，明星出后得用。问，中食后口得用杨枝不？答，得用。若不用，纯灰皂荚汁，都不用，犯堕。过中亦犯堕。中后除药，一切草本有形之味，不得入口，犯舍堕。问，若无杨枝，口得用一切余木不？答，尽得。问，贫乏得入市乞不？答，中前得，中后不得。亦不得乞钱。若欲乞钱，当将一白衣沙弥，亦不得。问，人捉比丘卖得走不？答，初时得。经主不得。问，比丘戏得物，得作食，请比丘得食不？答，不得，犯舍堕。问，比丘尼不精进，可勤罢道不？答，无此理。问，合药施人而不知裁节，服者死，犯何事？答，好心与，无犯。恶心与，犯重。问，比丘或十腊五腊，竟不诵戒。犯何事？答，若不诵戒，食人信施，日日犯盗。若先不知，犹得忏悔。问，一切鬼神屋，可寄宿不？答，在路得宿，有触扰意住，犯堕。问，比丘啖生肉，犯何事？答，犯堕。问，二男行欲不竟，犯何事？答，犯决断。问，二男欲口戏，拟便止，犯何事？答，犯堕。成者犯决断。问，床席他人于上行欲，其处可住不？答，见处净，洗可住。问，以唱僧跋，上座未食，下座先食，犯何事？答，闻唱便食，不犯。问，比丘不具六物，犯何事？答，不乞作，犯舍堕。若乞不能得，不犯。问，比丘大寒得通衣卧不？答，著衣得。问，比丘自称贵姓，及持戒，强力乞得，犯何事？答，犯舍堕。问，姊妹有肿病，或有痛处，比丘手按此处可治，犯何事？答，若起心，犯决断。不起，犯舍堕。问，妹姊无儿息，语比丘，教我方术，比丘即教，犯何事？答，犯决断。问，寄比丘物与人，竟不与，犯何事？答，自取不过犯。重著故坏，还计直轻重。问，聚落中都不著衣，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘啼，犯何事？答，苦聚落众中一作，犯舍堕。三谏不休，犯决断。问，聚落中，持弓刀看，犯何事？答，先不知法，无犯。知，突吉罗罪。问，比丘骑乘，犯何事？雄者一住犯过。三谏不止，犯决断。雌者一载犯决断。问，聚落中比丘，看白衣斗，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘暂捉棋子五本而戏，犯何事？答，犯堕。问，聚落中三岁小儿抱鸣口，犯何事？答，犯堕。问，聚落中，合白衣相扑，犯何事？答，犯突吉罗。问，聚落中看白衣合畜生犯何事？答，知非法，故看，犯舍堕；不知不犯；内起淫心，口有染污言，犯决断。问，比丘食不足，得嘱未具戒者不？答，得唯除婆罗门。问，山中旷野中，见一无主器物，可取用不？答，得用。要须语王。若王家之人，若语余人，得用。不得持去，犯舍堕。问，道人作医，得取物不？答，若慈心持得，作恶心不得。无衣钵，前人与，得取。若有衣钵，前人强与，为福事，得取。若人不与，亦不得，为福乞，犯舍堕。问，食巾或小，多酱菜，饭羹堕上，要须浣不？答，不污亦须日浣。若有沙弥白衣付之，日从受，不犯。若已付著室中，无苦。若不付，有不浣，犯舍堕。问，比丘私房小小，出不闭户。有犯不？答，犯舍堕。问，比丘私房内，拍手笑，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘得踯过小水小坑不？答，不得。犯堕。昔有一优婆塞，请一比丘，欲与作一领好衣。比丘即随去。中道有一小水，比丘便踯度，此优婆塞便嫌，心念：我谓是好比丘，欲与一领好衣。而更跳踯沟坑，我归当与半领衣。此是无著，知其人念。前行见水，复故踯过。贤者复念，我归当与一张粗。前行见水，复踯过。贤者复念，我当归与一顿食。无苦复知其念，前行见水，便举衣涉渡。贤者问，比丘何以不踯渡？比丘言，卿前与我一领衣，已一掷过水，正得半领。复一踯，正得一张粗。复一踯，正得一顿食。我今所不踯者，恐复失食。贤者乃知，是得道人。便向忏悔，将归大供养。以此验之，知比丘不得踯过坑水。问，比丘走犯何事？答，犯堕。有急事不犯。问，有人出家之后，还来盗本家物，犯何事？犯弃。所以尔者，初出家时，一切尽舍。非已物故。问，比丘本在俗时，共父母兄弟藏物，出家后家人尽死。比丘还自来取物，犯何事？答，若自取，犯弃。若有所亲白衣。可说便取作福，应分半与官。所以尔者，此物无主，应属官，不得全取。取犯重。问，师更受戒小弟子，弟子得不腊下戒，及在下，行不？若不下，得为作礼不？答，都无此理。问，比丘行他田地中。或有苗，或无苗，有事不？答，有苗，犯堕。急事，不犯。无苗，尽得。问，大悔人已发露，或五三日，或有难。众僧分散，罪得决不？答，更求众，乃决。问，王者问比丘吉凶事，比丘为说，然后供养，犯何事？答，若得食，犯堕。得衣，犯舍堕。若说征伐，得供养，犯重。问，比丘有缘事，俗田行不？答，得。问，比丘未满五腊，不依止，犯何事？答，不依止，师若饮水食饭，日日犯盗。若先不知法，犹得忏悔。问，若比丘或十腊不诵戒？答，同上依止。问，比丘市卖自誉已物，过价前人，信贵买，犯何事？答，犯盗。问，比丘行迥路，有食无人受，云何得食？答，正得舒一手下，向一捉食便止。过，犯舍堕。问，比丘船行水？奔不得下。得水中便利不？答，得。问，比丘书经竹木上，诵讫拭去，犯事不？答，犯舍堕。问，未满五腊，得并入诵律不？答，不得。为可粗教诫而已。若诵，犯舍堕。大戒不？灭沙弥戒故，是沙弥非？答非。问，比丘昼眠，犯何事？答，开户不得，犯堕。问，比丘得倚壁伏地不？答，私房得，众中不得，犯堕。问，比丘舍内，都不著三衣，犯何事？答，坐禅诵经，不著犯堕。问，比丘行道，著泥洹，僧得击脚不？答，大寒得。问，比丘畜漆器，犯何事？答，漆木器尽不得用，犯堕。问，比丘已食手；或搪饮食污手，更得受食不？答，得。问，比丘至上房中，不坐辄坐，犯何事？答，犯堕。问，比丘旋塔，或比丘尼，优婆夷，随后从，有犯不？答，若有优婆塞，不犯。问，比丘生菜已净有根，得食不？答，得。问，弟子远行寄师物，或师寄弟子，过期不还，或经年岁，可取用不？答，若去时无言，不得用。若知在，是有主物。若死，是四方僧物。问，比丘教白衣不祭一切亡人，为是理不？答，非。假使父母不食，敬心供养，亦得其福。问，众中得共师并坐不？答，不接，得共盘食。问，比丘不褰三衣礼佛，犯何事？答，众多。问，比丘得手，自合药不？答，被净草得。问，比丘休道意，已著俗服，经时向其尊礼拜，然后来投众，求复常位，为应听不？答，若不舍戒者，应听。问，比丘知其父母兄弟，破落属人，而不购赎，有罪不？答，若为行道，不赎无罪。问，若人白僧，称言圣众。得然可不？答，不得然可。问，若人持物施僧，言施圣众，应受不？答，若不言，得分得取。以众通有俗故。问，行道过水，使人负渡，犯何事？答，若不老病，犯堕。问，众僧家奴，比丘得小小倩使不？答，小小取与得，大事不得。问，比丘养爪甲长，犯何事？答，犯堕。问，上座比丘未浴，下坐于前浴，有犯不？答，犯堕。问，比丘器中，忽有异物。或复弊故，不知谁许可取用，不复可弃不？答，与僧不得私用。问，有一住处，多去来僧。所有道亡，或是神，或是弊衣，永无取用者，可取不？答，与众僧。众僧停一月一岁后得用。若后主来僧物偿，若是贵珍宝众，后不能偿者，勿用。问，比丘有知旧白衣来造己，得语上座，维那持僧食与不？答，僧先令得，不令不得。问，比丘舍道还俗后更出家。前师故是师非？答，非是。问，临坛诸师，僧可呼言师不？答，无此理。不从受法者，尽不得为师。问，一切师，得呼为和上不？称为弟子不？答，不得。正可敬重，如俗中之尊。
永乐大典
卷之二万一千三十一
卷之二万一千三十一
　　三术律
　　《目连问戒律中五百轻重事经》二《三自归事品第十四》：问，三自归趣得人受，复有不应受者？答，除五逆罪，得。问，三自归，斯行何事？答，身口意，不行邪事，及不随邪见师。问，云何犯三归？答，好邪见，随外道师。问，若犯三自归，云何悔？答，向本师悔。若无本师，向余比丘亦得。问，若不能持，得还不？答，得。问，若还，还云何？向本师。若一比丘言，我从今日已后，不复能归佛法。归比丘僧。如是三说，若不满三，故成就三归。问，或人受三自归，乃悔宿命恶逆，为是理非？答，无此理。问，三归正得从一人受，复得从三人，各得受一归不？答，不得。问，受三归，法要终身，复何得一年半年，十日五日不？答，随意多少。问，若从师，受一年半年，自归。日满后故是师非？答，一从受法，终身是师。问，三自归，得但受一二归不？答，不得。问，受三师现前无师，得逢从文受不？答，不得。问，先受三归，犯不悔，得更受不？答，不得。要当悔。若欲，当受舍先所受。若不舍，更受者不得。《五戒事品第十五》：问，不受三归，得受五戒不？答，不得。问，若受三归，犯而不悔者，得受五戒不？答，不得。问，受五戒，法可得。但受五日，十日，一年，二年不？答，随意多少。问，受五戒不悔，得更受不？答，不舍，不得更受。不悔，亦不得舍。问，五戒尽得悔不？答，若杀人，淫其所尊，及比丘尼，盗三尊财者，不得悔。余得悔。问，五戒若不能持，得中还不？答，得还。若欲都还五戒者，令三自归。还言从今日佛非我尊，我非佛弟子，如是至三法亦尔。若还一二三四者，但言我从今日，不能复持某戒，如是至三。若不满三戒，犹成就。问，五戒可从五师各一戒不？答，得。问，既受五戒，遍所重可，但分还一二不？答，得。问，五戒可，但受一二三不？答，得，随意多少。问，比丘犯重戒，或犯酒戒，得不？答，不得。问，颇有八戒，白衣不？答，无，唯有八关斋。《十戒事品第十六》：问，不受五戒，得受十戒不？答，若先三自归，得以十戒。中即有五戒，亦不复受。问，犯五戒不悔，得受十戒不？答，不得。若先不知悔，已受而不悔，不得。问，若师犯重戒，从受十戒，得不？答，不得。问，若犯重戒，从受十戒，得不？答，不得。问，沙弥犯十戒，尽得悔不？答，同上五戒。《问沙弥品第十七》：问，悔须众不？答，不须众。但向本师得了。若现在无师，向余一比丘亦得。问，沙弥半月一说戒不？答，无此理。所以尔者，以沙弥戒不成，俗人然终已可说，须十五日一集。问，沙弥犯戒，得还向沙弥悔不？答，不得。问，沙弥得著俗服不？答，不得。问，师有种种违法事，沙弥得更求师不？答，得。问，沙弥叛师，以白衣师，以白衣师综习俗，竟不舍。或经年月，还来投师，故是沙弥，非但悔过而已。不须更受戒耶？答，故是沙弥，但向师忏。本不舍戒，不得更受。受亦不得戒。问，沙弥为贼所抄，经历年月，或转经主得逃不？答，转经主不得。问，沙弥犯禁，师僧已摈谢，得更出家不？答，若不舍戒，故是沙弥，可忏而已。问，白衣时，从沙弥受五戒，然后出家，受大戒，本师故是沙弥，得呼为师不？答，得呼为师，但不得为礼。沙弥应作礼。白衣时从尼受五戒，然后出家，亦尔。问，比丘贪资之物，其罪甚重。昔有一比丘，贪著一铜铙，死后作饿鬼。众分物竟，便来现其身，绝大，如纯黑云。诸比丘惊怪，此是何物？众中有得道者，言是死比丘。贪著铙故，堕饿鬼中。今故贪惜，来欲索之。诸比丘即以铙还，既得便捉舌舔，放地而去。诸比丘还取之，而绝臭不可近。复使人更铸作器，犹臭不可用。以此验之，知贪为大患。比丘贪著衣服，乃有自焚之酷。昔有一比丘，喜作衣，昼夜梁著。得病困笃，自知当死。便举头视衣，内起毒想，言我死后，谁敢著我此服者，不久便命终。作化生蛇，还来缠衣。众与死比丘出，烧葬讫。遣人往取衣物，见蛇缠衣，近胭吐毒不敢近。即还白众，具说所见。诸比丘便共往看之，都无敢近者。有一比丘得道，便入四等观。四等观，毒不中，便往近之。语言：“此本是汝衣，今非汝有，何以护之？”便即舍去，不远，入一草。毒火出，然草还自烧身。命终，即入地狱。地狱一日之中，三过被烧，皆由贪害。《岁坐竟忏悔文》：若僧听多萨阿竭所受岁坐，比丘应尔。我从岁始至今岁竟，六月中，多所达失。韦失者，戒事除二鼻贰事余不除。是世尊集和僧所教敕。今我是思念，共诸君发露陈说，所违失事，君各忍受。我若九十日无世尊定，无世尊智，无世尊戒，故多犯。无世尊智，无世尊戒，故犯。无世尊戒，故犯。无世尊智，故多失教事。无世尊定，故多犯乱意。或念欲法，不行欲事。或念盗法，不行盗事。或念杀法，不行杀事。或念欺法，不行欺事。或念僧伽婆尸沙法，不行僧伽婆尸沙事。此九十日中所犯事，通成仪。问，白衣欲出家，比丘即受更为请师不？故是师非？答，非师若从受法者，可为师。若依随者，可为依止师。问，若有比丘不舍作沙弥戒，即大道人而更受戒，为僧不？答，得。问，若不得戒，前所受戒，故在不？答，在。问，后师是非？答，非。问，多人受戒，而并诸一人为师，可得十人五人一时受不？答，无此理。问，沙弥受大戒，请一比丘为大戒师。而此比丘不知羯磨，及受戒法，受转请一人与受，以何者为师？答，与戒者为师。是无法，非师。授立戒比丘唯得，授婆罗门于余者，尼授比丘不得。问，中问事，问者犯僧残，问一切所有王者，不全施得不？答，王者，不嫌便得。问，见人行欲不呵，纪事不？答，前人可谏不谏，犯舍堕。若不可谏，向一比丘好发露。问，比丘先犯事，更受戒，得共住不？答，犯重。不得更受戒。决断讲过得。更作不悔，亦不得。况得，共住。问，有急事，比丘持亏箭上船。可随去不？答，主犯重。寄载犯舍堕。问，比丘官逼作非法，犯何事，不得作？问，二男共戏便止，犯何事？答，成犯决断。问，比丘盗听二男行欲，犯何事？答，无欲心听。犯舍堕。有欲心听，身不失，犯突言罗。问，比丘病不能行，得乘车马不？答，雄者尽得，雌者无想，犯舍堕。有想，犯决断。不知是雌，无罪。问，比丘嫌经不好，卖去更作好者，犯何事？答，卖经如卖父母，罪同。问，二男捅力，犯何事？答，犯堕。问，畜生行欲，比丘验令，令别离，犯何事？答，犯舍堕。问，著小衣行，留大衣，得受人施不？答，言得。问，比丘夏中得受僧物不？答，若施僧物，即应分，不得停。问，比丘有好知家，结事委任之，更异比丘从乞得物，犯何事？答，观主人意恶，不得，犯舍堕。知主意好，得取。问，鸠雀于人舍内作窠，比丘破，或塞鼠孔，犯何事？答，鸠雀未有子，得去。有子，不得。鼠穴唯有一孔，不得塞。若有内外孔，得塞内者。问，比丘得与师及同学，得作书不？答，在他方，情通异国，不得。问，人出家，王法父母不听，为得戒不？答，不得。时目连从座而起，白佛言，世尊，快说昆尼，于如来灭度后，谁受持，如是昆尼？佛言，目连，思学昆尼者，当知是人，能修行如是昆尼。佛告目连，吾灭度后，若有比丘比丘尼，诽谤如是昆尼者，当知是人，是魔朋侣，非吾弟子。如是人辈，世世学道不成，不出三界。吾今怜愍，诸众生辈。是时，目连闻佛所说，欢喜奉行。《佛说优婆塞五戒相经》：宋天竺三藏求那跋摩译。梵语求那跋摩，华言功德铠，宾王之少子。《杀戒第一》：闻如是。一时，佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言，欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀训我志。佛言，可得之愿，随王所求。王白，佛言世尊，已为比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，制戒轻重，唯愿如来。亦为我等优婆塞，分别五戒，可悔不可悔者，今识戒相，使无疑惑。佛言，善哉，善哉。骄昙，我本心念，久欲与优婆塞，分别五戒。若有善男子，受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂。故尔时佛为净饭王，种种说已。王闻法竟，前礼佛足。远佛而去。佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔不可悔者。诸比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。佛告诸比丘，犯杀，有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言，捉是人击缚夺命。遣使者，语他人言，汝识某甲不？汝捉是人击缚夺命，是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪，复有三种夺人命：一者用内色；二者用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身，分作如是念。令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。用不内色者，若人以木、瓦、石、刀、矛，弓箭，白段，铅锡段，遥掷彼人，作是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。苦不即死，后不因死，是中罪，可悔。用内非内色者，苦以手捉木，瓦、石、刀、矛、弓、箭，白锱段，铅锡段，木段，打他作如是念，令彼因死，彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故，合诸毒药，若著眼耳鼻，身上疮中，若著诸食中，若被褥中，车舆中，作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。复有作无烟火坑杀，他核杀，杀，作杀，拨杀，毗陀罗杀，堕胎杀，按腹杀，推著火中水中，推著坑中杀，若遣令去，就道中死，乃至胎中，初受二根，身根命根，于中起方便杀，无烟火坑杀者。若优婆塞知是人，从此道来，于中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说以是人从此道来，故我作此坑，若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。为人作无烟火坑，人死者不可悔。非人死者，是中罪，可悔。畜生死者，下罪，可悔。为非人作坑，非人死者，是中罪，可悔。人死是下罪，可悔。畜生死者，犯下可悔罪。若为畜生作坑，畜生死者是下罪，可悔。若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪，可悔。若优婆塞不定，为一事作坑，诸有来者，皆令堕死。人死者，犯不可悔罪。非人死者，中罪，可悔。畜生死者，下罪，可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是各无烟火坑杀也。明陀罗者，若优婆塞，以二十九日，求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗著衣，令手提刀，若心念口说，我为某甲故作此毗陀罗，即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救，解不成害，犯中可悔罪。是各毗陀罗杀也。半毗陀罗者，若优婆塞，二十九日，作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼咒铁人，令起水洒著衣，令铁人手捉刀，若心念口说，我为某甲读是咒，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救，解不成死者，是罪，罪可悔。是名半毗陀罗，杀断命者，二十九日，牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言，如火水中灭，若火灭时，彼命随灭。又复二十九日，牛屎涂地，酒食著中，尽作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭。心念口说，读咒术言，如此像灭，彼命亦灭。若像灭时，彼命亦灭，又复二十九日，牛屎涂地，酒食著中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言，如此针出，彼命随出。是名断命。若用种种，咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪，可悔。又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念，以是因缘，令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故堕胎，若母死者，犯不可悔罪。若胎死者，是罪可悔。若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎，故作堕胎法。若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔。俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。按腹者，使怀淫女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念，令女人死，死者，犯不可悔。若不即死，后因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说，是名按腹杀也。遣令道中死者，知是道中，有恶兽饥饿，道令往至恶道中，作如是念。令彼恶道中死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中，初得二根。身根命根，加罗逻时，以杀心起，方便欲令死者。犯不可悔罪。余犯同如上说。赞叹杀有三种，一者恶戒人，二者善戒人，三者老病人。恶戒人者，杀牛羊，养难猪。放鹰捕鱼，猎师围兔。射麝鹿等，偷贼魁脍，咒龙守狱。若到是人所，作加是言，汝等恶戒人，何以久作罪。不如早死。是人因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言，我不用是人语，不因是死，犯中可悔罪，若赞叹，是人令死，便心悔。作是念，何以教是人死。还到语言，汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。若是人受其语不死者，是中罪可悔。善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言，汝持善戒，有福德人，若死，便受天福，何不自夺命。是人因是自杀者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念，我何以受他语自杀，若不死者，是罪可悔。若教他死，已心生悔言，我不是，何以教此善人死。还往语言，汝善人随寿命住，福德益多，故受福益多，莫自夺命。若不因死者，是中罪可悔。老病者，四大增减，受诸苦恼。往语是人言，汝云何久忍是，若何不自夺命。因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念，我何缘受是人语，自夺命，若语病人，已心生悔，我不是，何以语此病人自杀。还往语言，汝等病人，或得良药，善看病检，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命。若不因死者，是中罪可悔。余上七种杀，说犯与不犯，如同上火坑，若人作人想杀，是罪不可悔，人作非人想杀，人中生疑杀，皆犯不可悔。非人人想杀，非人中生疑杀，是中罪可悔。又一人被截手足，置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言，若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受若。中有愚直女人，便与药浆即死。诸女言，汝犯戒不可悔。即白佛，佛言，汝与药浆时死者，犯戒不可悔。若居士作方便，欲杀母而杀非母，是中罪可悔。若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非送。若居士方便，欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。若居士作方便，欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎，死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。若居士欲杀父母，心生疑，是父母非耶？若定知是父母杀者，是还罪不可悔，若居士生疑，是人非人，若心定，知是人杀者，犯不可悔罪。若人捉贼，欲捋杀贼，得走去，若以官力，若杀落力，追寻是贼。若居士逆道来追者，问居士言，汝见贼不？是居士先于贼有恶心，恨语言，我见在是处，以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力追逐。是居士逆道，来追者，问居士言，汝见贼不？是贼中或有一人是？居士所者，言我见在是处，若杀非所者，是罪可悔。余如上说，若居士母想杀非，母犯不可悔，非逆罪。若戏笑打他，若死者是罪可悔。若狂不自忆念，杀者无罪。若优婆塞，用有虫水，及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫无虫想用，亦犯。若无虫有虫想用者，亦犯。有居士起新舍，在屋上住。手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑，是罪为可悔不？问佛，佛言无罪。屋上梁，人力少，不禁，故梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言无罪。从今日作好用心，勿令杀人。又一居士，屋上作见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言无罪。从今日好用心作，勿令杀人。又一居士，日暮入险道值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言无罪。又一居士，山上推石，石不杀人，生疑，佛言无罪。若欲推石时，当先唱石下，令人知。又一人病疮，未熟，居士为破，而死。即生疑，佛言，疮未熟，若破者，人死，是中罪，可悔。若破熟疮，死者，无罪。又一小儿喜笑，居士捉击枥，令大笑，故便死。居士生疑，佛言戏笑，故不犯杀罪。从今不应复击枥人令笑。又一人坐以衣自覆，居士唤言起，是人言勿唤，我起便死。复唤言起，起便即死。居士生疑，佛言，犯中罪，可悔。《优婆塞五戒相经》《盗戒第二》：佛言诸比丘，优婆塞，以三种取他重物，犯不可悔。一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟。欲为偷盗。用身者，用身分等取他物。离本处者，随物在处。举者余处，复有三种取人重物，犯不可悔罪。一者自取，二者教他取，三者遣使取。自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言，盗他物，是人随意取离本处。时遣使者，语使人言，汝知彼重物处不？答言知处，遣往盗取。是人随语取离本处。时复有五种取他重物？犯不可悔。一者若切取。二者轻慢取。三者许种他名字取，四者强夺取，五者受寄取。重物者，若五钱。若直五钱物，犯不可悔。若居士知他有五宝，若似五宝。以偷心选择而未离处，犯不可悔罪。若选择已取离本处，直五钱者，犯不可悔。离本处者，若织物异绳，名异处，若皮若衣，一色名，一处异，色名异处，若皮衣床，一色名，一处异，色名异处，若毛蓐者，一重毛，名一处。一色名，一处异色，名异处，是名诸处。居士为他担物，以盗心，移左肩，著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。车则轮轴衡轭，船则两舷前后，屋则梁栋椽桷，四隅及奥，皆名异处。以盗心移物，著诸异处者，皆犯不可悔。盗水中物者，人机材木，随水流下。居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心，提木令住后流至前际。及以盗心，沈著水底。若举离水时，皆犯不可悔。复次有主，池中养鸟，居士以盗心，按著池水中者，犯可悔罪。若举离池水，犯不可悔。若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沈著水底，皆犯不可悔。又有居士，内外庄严之具。在楼观上，诸有主鸟，衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔。若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔。苦以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。若至余处，犯中可悔。若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。待野鸟时，犯小可悔。又诸野鸟衔而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心，夺有主鸟取，犯不可悔。若待鸟时，犯中可悔。余如上说，又诸有主鸟，衔宝物去，为野鸟所夺，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔，若待鸟时，亦犯中可悔。余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。若有居士，以盗心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心，而作是念。佛亦我师，清净心取者，无犯。若居士以盗心，取经卷，犯不可悔，计直轻重，夫盗田者，有二因缘。夺他田地，一者相言，二者作相。若居士为地故，言他得胜。若作异相，过分得地。直五钱者，犯不可悔。有诸居士，应输估税而不输。至五钱者，犯不可悔。复有居士，至关税处。语诸居士，汝为我过，此物与汝半税。为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税。物直五钱，犯中可悔。若税处有贼，及恶兽，或饥饿故，示异道，令免斯害，不犯。又有居士，与贼共谋，破诸村落，得物共分，直五钱者，犯不可悔。盗无足众生者，蛭虫于投罗虫等，人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔。选择如上。盗一足三足众生者，人及鹅雁鹦鹉鸟等，是诸鸟在笼禁中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。盗人有二种，一者担去，二者共期。若居士以盗心担人著肩上；人两足离地，犯不可悔。若共期行过二双步，犯不可悔。余皆如上说。盗四足者，象马牛羊也，人以绳击著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。若在一处卧，以盗心驱起过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出过群四双步者，犯不可悔。余如上说。若在外放之，居士以为心念。若放牧人，入林去时。我当盗取发念之机，犯中可悔。若杀者，自同杀罪。杀己取五钱肉，犯不可悔。复有七种，一非已想，二不同意，三不暂用，四知有主，五不狂，六不心乱，七不病坏心。此七者取重物，犯不可悔。取轻物，犯中可悔。又有七种：一者已想，二者同意，三者暂用，四者谓无主，五狂，六心乱，七病坏心。此七者取物无犯。有一居士，种植萝卜，又有一人，来至园所。语居士言，与我萝卜。居士问言，汝有价耶？为当直索。答言，我无价也。居士曰，若须萝卜，当持价来。我若但与汝者，何以供朝久之善耶？客言，汝定不与我耶？主曰，吾岂得与汝。客便以咒术，令菜乾枯。回自生疑，将无犯，不可悔耶？往决如来佛言，计直所犯可悔不？可悔。茎叶华实，皆与根同。有一人在祗洹间耕垦，脱衣著田一面。时有居士，四望无人，便持衣去，时耕者遥见。语居士言，勿取我衣。居士不闻，犹谓无主，故持衣去。耕人即随后捉之，语居士言，汝法应不与取耶？居士答言，我谓无主，故取之耳。岂法宜然？耕人言，此是我衣。居士言曰，是汝衣者，便可持去。居士生疑，我将无犯，不可悔耶？即往佛所谘质此事。佛知故问，汝以何心取之？居士白言，谓言无主。佛言无犯。自今以后取物者，善加筹量。或自有物，虽无人守，而实有主者耶？若祭心欲偷，未取者，犯不可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。《优婆塞五戒相经》《淫戒第三》：佛告诸比丘，优婆塞，不应生欲想。欲觉尚不应生心。何况起欲，恚痴结缚根本，不净恶业。是中犯，邪淫有四处，男女黄门一根。女者，人女，非人女，畜生女。男者，人男，非人男，畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞，与人女，非人女，畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男，非人男，畜生男，黄门二根，二处行淫，犯不可悔。若发心，欲行淫，未和合者，犯不可悔。若二身和合，止不淫，犯中可悔。若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯如上说。三处者，口处，大便，小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞婢使，未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞，有男子使使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共衔女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔。与直无犯。若人死，乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪，淫女者三处，犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞，自受八支行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒。犯佛弟子，净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家。受具足。佛告诸比丘，吾有二身，戒身若善男子，为吾生身，起七宝塔。至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔。亏五戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。《优婆塞五戒相经》《妄语戒第四》：佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞欢不妄语者。乃至戏笑，尚不应妄语。何况故妄语，是中犯者。若优婆塞，不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者，犯不可悔。若言我是阿那含，斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹，若得初禅，第二禅，第三禅，第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定，虚空定，识处定，无所有处定，非想非非想处定，若得不净观，阿那船那念诸天来到我所，诸龙，夜叉，薜荔毗舍，鸠盘茶，罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那舍者，犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞人问言，汝得道耶？若默然，若以相示者，皆犯中可悔。乃至言旋风土鬼，来至我所者，犯中可悔。若优婆塞实闻而言不闻。宝见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。若发心欲妄语，未言者，犯不可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂若心乱，不觉语者无犯。《优婆塞五戒相经》《酒戒第五》：佛在支提国，跋陀罗婆提邑，是处有恶龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处。象马牛羊，驴骡骆驼，无能近者。乃至诸鸟，不得过上。秋谷熟时，破灭诸谷。长老莎伽陀游行支提国，渐到跋陀罗波提。过是夜，已晨朝著衣持钵，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处。秋谷熟时，破灭诸谷。闻已乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处。泉鸟树下，敷坐其大坐。龙闻衣气，即发恚，从身出烟。长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍恚，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹，莎伽陀即变雨雹，作释俱饼，髓饼，波没罗饼。龙复放霹雳，莎伽陀即变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭刀矛，莎伽陀即变作优钵罗华，波头摩华，拘牟陀华。时龙复雨，毒蛇蜈蚣，土虺蚰蜒；莎伽陀即变作优钵罗华缨络，瞻葡华缨络，婆师华璎络，阿提目多伽华缨络。如是等，龙所有势力，尽现向莎伽陀。如是现，德已不能胜。故即失威力光明。长老莎伽陀，知龙力势已尽，不能复动；即变作细身，从龙两耳入，从两眼出。两眼出已，从鼻入，从口中出。在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊怖畏，毛竖，合掌，向长老莎伽从言，我归依汝。莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛。优婆塞，是龙受三自归，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽，皆得到其所。秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。诸人及鸟兽，得到龙宫。秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀，名声流布，语人皆作食，传诸之。是中有一贫女人信敬诸长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名苏乳糜，受而食之。母人思惟，是沙门啖是名苏乳糜，或当令发，便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮已，为说法便去。过向寺中，尔时间酒势便发，近寺门边倒地。僧伽梨衣等，漉水囊，钵杖油囊，革屣针筒，各在一处。身在一处，醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处，佛见是比丘，知而故问阿难，此是何人？答言，世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水集僧。阿难受教，即敷坐床，办水集僧。已，往自佛言：世尊，我已敷床办水集僧。佛自知。时佛即洗足坐，问诸比丘，曾见闻有龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处。象马牛羊，驴骡骆驼，无能到者。乃至诸鸟，无敢过上。秋谷熟时，破灭诸杀，善男子莎伽陀能折伏令善，今诸人及鸟兽，得到泉上。是时众中，有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘，于汝意云何？此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？答言，不能，世尊。佛言，圣人饮酒；尚如是失，何况俗凡夫，如是过罪。若过是罪，皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者，不得饮酒；乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种诃责饮酒过失，已告诸比丘，优婆塞，不得饮。酒者，有二种，谷酒，木酒。木酒者，或用根茎叶华果。用种种子，诸药草，杂作酒。酒色，酒香，酒味，饮能醉人。是名为酒，若优婆塞，尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麦能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒，随咽咽犯。若饮似酒，酒色，酒香，酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮皆不犯。
永乐大典
卷之二万一千九百八十三
卷之二万一千九百八十三
　　七药学
　　【袁洁斋集】
　　《建宁府重修学记》：嘉泰四年夏六月，前吏部侍郎倪公，奉天子命，开藩建宁。始至，谒先圣，周视郡学，慨然有葺治兴起之意。冬十月，鸠工庀徒，遂大修之。明年季春，以讫功告，肄业之士德之。属某识其事，某惟学校之立，所以存人心也。人之一心至贵至灵，超然异于群物，天之高明，地之博厚，同此心尔。此心常存善，则行之如履康庄；不善，则避之如避坑谷。此心放逸，舍康庄而弗由，堕坑谷而不悟。自古及今，智愚之殊途，正邪之异位，君子小人，判然为二者，原于此而已。择师儒，群俊秀，朝夕讲切，发其精微，乘彝之懿，若揭日月。而人心其有不存者乎？此学校之立，所以不可缓也。既立矣，岁久必坏。物理之常葺而复之，轮焉奂焉，常若其初，真有助于风教。因循弗葺，颓敝日甚。谋食者苟焉居之，而嗜学者懑焉去之，其何以崇化厉俗。此学校之修，所以亦不可缓也。建为今大邦，自昔号称多士。公以讲殿辞林之杰，作牧于兹。兴崇学校振起儒风，士固以此望公。公亦曰：是我所当先者，节冗费以丰其财，择官僚以莅其役。役于官者日与之庸，鬻于官者随给其直，费广不靳，无扰于民。自奎画所藏，及先圣先师之祠。至于两庑重门，自讲堂及直庐至于诸生所居，倾欹者正之，朽蠹者易之，饰不鲜者润色之，瓦断绝者撤而新之。既十二斋又为几，与案与榻皆百余计。既修其祭器，又为祭服以起其恭敬，冠带以肃其出入。益买诸书，斋必实焉，所以便翻阅也。筑圃及亭教之射艺，所以观德行也。粗立小学，训饬童稚，又所以谨其初也。縻金钱四百余万，而关于教养切于人心者咸具，规模既恢拓矣。公于是数诣焉，延诸生教督之，程其艺业，束以规矩。食焉而不处者有禁，过焉而不改者有罚。大书礼记儒行一篇，揭诸明伦堂上，昭示学者，笃于躬行。以古纯儒为法，又作劝学诗，勉以诚悫忠孝坚素守。辨义利者，其说甚备。眷眷之心，庸有既乎？儒学隆于上，善教达于下，良心著焉，美俗成焉，虽强弗友亦将化焉。先是此邦之俗，尚气而喜争。白昼大都之中，卒然交斗。或至杀伤，而生子不举之风尤炽。自公之至，教由士始，陶染迁革，延及斋民。厥今闾阎之间，更相劝勉，无犯公令。桀暴之俗，日以销释，欺效既可观矣！久而益深，又将有进于此者。昔鲁僖公既修泮宫，风化所覃，群丑屈焉。时则怀我好音之歌，百世之下于以仰其高躅。然则今日学校之修，感格之效，其可无述乎？公之官成均也，其为诸生，服膺模记旧矣。今又观其善政，急于先务，卓乎为一邦盛事。虽欲勿书，焉得而勿书公，名思，字正甫，吴兴人。莅是役者，知建安县事郑君，自始暨终，宝专其事云。
　　【建安志】
　　《王遂撰重建府学记》：国朝人物，莫盛于东南。学问之美，亦未有盛于建安。岂惟地大物繁。褰举辈出，抑先儒之教有以倡之于先，后进之才有以和之于后。然而学不能以家习人熟，道未至于躬行心得者，由夫共理之寄，不能倡率于其上，则成学之效，固难以责备其下也。建之有学尚矣。百年之泽既久，而一日之功未闻。其故何也？渡江创始，时则致堂胡公为之记；宝庆更新时则西山真公为之记；游胡并祀。则南轩张公，晦庵朱公咸记之。当是时，游胡祖述周、程，行于闽峤，名公钜儒，项背相望，足以表章中兴之盛。及周、程之教至朱氏而兴，四方学者辐凑云集，足以光昭道化之美。自孔、颜、曾、孟之后，千七百年，废坏而不明，弊陋而无统者，如日月开霁，星斗照耀，无复难知难行之虑矣。然而国家之戒令方新，学术之源流易远，其有不溺于时王之制者，鲜矣！是以民安于性之微，而不肯从事于隆师亲友之胜，士忌其习之偏，而未必真有切问近思之美。不幸而知识高广，则陷于异端，而无复大道中行之盛；幸而志念平实，则溺于章句，而非有通经学古之益。其玩意灯窗者，怀书挟字，以志科举之得。而脱迹场屋者，计日累月以求利禄之荣。其大者，以经术政事为两途，而不加之力；其小者，以骈俪诗歌为一技，而谬用其心；又其甚也！窥窃大道，鼓舞后生，而去圣门之教益远。虽有豪杰者出，卓然自立也，难矣！然则道之不行不明也，岂皆知愚贤不肖之过哉！性善之说，不传环境后世；修道之教，无与于生民，故也。本朝表孔、颜、曾、孟以觉民；圣上尊周、程、张、朱以立教。亲洒圣训，食有差，所为孳孳汲汲者，岂特故事之美观哉！所以同民心而出，治道者大矣。而郡学更乙未，兵毁殿斋及门。犹有存者，屋老地庳，不称来学。太守姚公宝即以为堂，他未皇及。王公伯大典漕计，慨然以御书阁为已责，黄公壮猷守郡任大成殿之费。方公大琮代为漕，与诸生谋曰：右庙左学，前殿后阁，京邑制也。为图以授博士赵君陛夫，曰：子之职也。赵君曰：吾之事也。舍是而不治，何以哉？辛丑十月，乃始为殿。明年二月讫事，又明年六月建阁，以次而举。大帅徐公漕叟，漕使项公寅孙。庚使李公昂英、赵公纶蔡公，太守王公野闻之，捐金相其役。殿在学西，从祀惟谨。十斋东列，以博学、审问、谨思、明辨、笃行、致知、格物、诚意、修身、正心为名而扁之。中则为堂．榜曰：明伦。后植阁以焕云章之美，下为先贤之祠。自游胡而下十二人，先达宿儒，莫不咸在。又北为藏书之楼，前设重门，修庑以严启闭，与方公之图无以异。合于水之规，次于辟雍之制。大而新之，逾三年而后备，遂到郡，见其轮奂灿然，无所加乎丹之功；环佩井然，无所益乎弦歌之盛。他日陛夫讲学建安书堂，私谓遂曰：子诚有意于共理乎？愿一言以为之教。遂避席不皇，迟数月而不敢当。因念夫郡守部刺史之经始广大，不可及矣。赵君之扫地更新，亦甚难矣！大非溪山清伟之胜也，所谓富有之谓大业是也；新非宫墙观美之盛也，所谓日新之谓盛德是也。然于其大而敛就平实，则约已靠里。不为高虚，其小也，安知其非大也？于其新而提醒之，则明善复初。不求奇异，其旧也，安知其非新也？此孔颜孟相授之密指；而周、程、张、朱自立之要决，不可易也。《记》曰：致广大而尽精微。又曰：苟日新，日日新。又日新。大与新之功，其盛如此！岂鹜于外者所能致哉？将现建安之士，自此而不容已者，而谓性之不善，道之不可以为教，抑末矣。陛夫曰：此则陛夫愿与诸生承学之意。乃不辞而书。淳三年，六月塑旦记。《王遂又撰重修建阳县学记》：古者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。自天子至于庶人，无一不由于学者。询礼习乐，读法饮酒，献囚献馘，无一不在于学者。呜呼！学于王政为大，而人心之所由，以一也。故其体有道德性命之本，其用有诗书礼乐之具。纲以三纲，常以五常，六七圣人舍此，不足以为教。自时厥后异端出焉，百家杂焉。秦不禁之，而禁士之学孔孟而谈六经者，卒使千七百年之间，人寡知学，家鲜知道，非以愚民，直自愚耳。幸而汉兴齐鲁之间，习闻圣贤之教，有不待，幡然而兴起。更数大儒不能复旧。宋德休明，周子道其源，张程袭其流，而朱子集其成。斯民复见雍熙比屋之盛。而建阳，今齐鲁也。去圣贤之居，若此其近；则传圣贤之道，如此其盛。宜其道振而不坠，教兴而无仆。及遭值权门学禁，并以其人与书而废之。至于毁其裸献讲读之卢，以为钟鱼梵口具之地。不黜邑令，不斥遣其门人，不止士至于耻，以其学自名。火书卢居之祸，未有酷于此者也！不塞不张，不裂不全。以圣贤之乡，而禁锢有甚于他郡县者，是宜嘉定更化，首议褒表，淳继承，特加临乡表章之盛，亦未有加于此者也！先是刘文简，奏请寺复为学。文公之子在，及游侍郎九功，徐侍郎清叟，相与倡议，彭尚书方协力为之，规摹一新。而方右史大琮尤极其意，赵君与为令也。敞高明而筑沮洳，辟隘陋而固藩墙。月割俸以益之，不足又斥于县之费。礼殿中严，重廊外设，复濂洛关闽之祠，为五于左，以认其道之所由始。修前贤陈公洙，师锡，游公酢，萧公之敏，以文简补之，为五于右，以章其化之所由盛。朱范二太史室在东序，益以游文清，朱则文公考也，范其先友也。游君九言，少所共学，老犹不与时共好者也。刘魏二聘君，室在西序，益以蔡聘君、刘君勉之所学也。魏君之，其游也。蔡君元定，晚尽力于斯道，而与之议所由起也。学始于储令用，成于黄令千里，并祠于西北同室。宣化堂后，设先天之图说。亭之北，揭东阳洙泗之匾。崇楼屹立，以严建炎御笔之藏。虚亭静处，以本周氏为善之教。学职之位四，诸生之位三，仓库书藉之所亦三。建固多士，建阳之来游者亦众。左山右溪，昔犹今也。深衣大冠，今犹昔也。会诸生而课试之，董其役者，主簿谢德，其亦庶乎，不废其旧矣。一日与以图授遂曰，主上锐情文公之学，子奉命以来，建安书院既立，而建宁之学复启。得因其成而记其颠未。今建阳之宫，熊君克记之，文公自为之记，陈君孔硕，真君德秀，又记之。丰碑巨刻，皆有取于附祀藏书之盛；而学之废兴，实关道之显晦。愿求一言以诏后之人。遂初辞不可，又念已为二建犯不题，其又何辞则作而言曰：遂志学时，未及登文公之门。既冠脱弃场屋，读其书而悦焉。一日之疑，多于一日。惕然师亡、道散之惧，以遂之悔。不愿诸君之悔，悔重于遂也。今文公已矣，三王四代之事，无所质正。幸而因其地，新其学。诸君试以四书而读之，于心能无疑乎？以经传观之，于自能无阙乎？以通鉴纲目而参考之，于事能无所拂乱乎？夫理之粗，至精之所由寓也。一圣人之言，数圣人之所同也。诸君强敏，必无至于遂之悔。而其所自得，必有甚于遂者。曰，明诚其两进，抑敬义其偕立。昔者文公尝以示白鹿，诸生尽心于此。安知后来之继其轨者，不在斯学乎？咸曰，诺。因为之书。淳三年，九月朔旦记。
　　【真西山集】
　　《建宁府重修府学记》：宝庆纪元之初年，天官尚书叶公，以显谟阁学士出牧建安。清心劬躬，以治以教。期年，民各遂于理，顾詹宫，维本原风化之地。繇庆元后，旷弗克修，垂三十祀。予奉天子命来，固将为国毓材，以俟举选。如宝璧玉，如护椅桐。惟厥攸居，其可弗饬。乃命属役于僚吏之能者，而以郡博士董之。先葺太成殿，次及十六斋，又次及于三贤堂。然后增辟小学，起孟秋甲辰，迄九月甲寅，功用成。于是府学正叶端甫等书来俾识厥事。某于乡邦为后进，谊不可以先长者，请，固辞，而端甫等书再至，谕勉逾力既弗获终辞，则诵所闻以告曰：诸君所为命仆者，岂欲相与讲明为学之大指欤？夫格物以致知，昔者圣贤示人之正法也，请以缮修之役明之。今之学校，非昔之学校乎？昔之圯陋者，今屹焉以完。昔之暗郁者，今焕焉以新，非以修之之力故耶？学者之于学，亦若是而己矣。盖受中以生，万善咸备，犹此宇之本闳且丽也。私欲汨焉，邪说滑焉，犹其漂摇于风雨，漫漶于垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私胜而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可以复完，暗郁者之可以复新也。夫忠信笃敬，学者立德之基；刚毅木讷，学者任重之实。而辞章革缛，特藻饰之靡尔。圣门教人，具有本末。故曰，行有馀力，则以学文，亦何异基址之固，而后栋梁可施；栋梁之安，而后丹可设也。盖缮修一役耳，而为学之理具焉。自是推之，则凡天下之事事物物，即益而道己存。由粗而精可见，知至之功不难进矣。虽然，学岂徒知而己，盖学聚问辨，而必以居行继之；博学审问，而必以笃行终焉。断断乎不易之序也。易中庸之指不明，学者始以口耳为学。讲论践履，拆为二致。至其甚也，以利欲之心，求理义之学。以理义之说文利欲之私，而去道愈邈矣。然则致知力行，交勉并进，岂非学者用功之至要哉？又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉？若夫赋役之冗，调度之目，在故府，可覆此不书？公，名时，字秀发，括苍人。三年春三月甲寅记。
　　【胡寅斐然集】
　　《建州重修学记》：建州字张侯铢来以书，绘示宫新成之状，曰天子偃武修文，留神教化。凡庠序之事，已废缺颓靡者，咸振举之。仰惟明伦善俗，德意宣渥。铢也既幸于钦承诏旨，而前后三漕使，马徐范公请于朝，给钱二千万，听郡司委吏属敦匠董役，告成藏事，如图所写。此俟藩大典也，当书。而君建人也，能为建人书之不乎？寅曰，是则不敢辞。其如朴学不文，请改属能者。既再三不获命，乃次比所见闻而言曰，吾乡山川奇秀，土狭人贫。读且耕者，十家而五六。三岁大比于春官，奏名射策，视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道，以文艺兴劝。而昌黎先生表著欧阳詹之行义，警劝后进，到于今而益盛。风移俗易，其来远矣。本朝学法，无虑数变。元丰中，赐建州学田十顷，增其序宇，崇宁舍选之制隆洽，则又斥大而华侈之。岁在丁未，荡于内讧，绍兴二年，秘阁刘侯子翼来作守。埽土创立，累政相因，亦既就绪。甲子五月，巨浸冒城，摧击漂散，其获存者，独大成殿尔。自是徐公经其始，马范三公继厥中，而张侯成厥终。起乙丑之春，尽冬月，为一堂十二斋。门庑庖库咸备，最后建教官寓舍，而峙阁其北，以贮御书经籍云汉之章。兴洙泗之风，昭回薰播，作新多士，抠衣负笈，来游来处者，蒙幸至厚。一时盛观，震耀瓯粤，是可记已。古之学者必有师，师弟子莫严于颜氏子之于仲尼。故始入学，必释菜用币。春若秋仲，月上丁日，必释奠，大合乐。今学者往往訾病，后世以为无师也。顾乃大言曰，吾知师孔子而已，茫乎泛然，涉波而窥藩。问其潜心请事，就有道而正焉者何谓？则瞠，莫置对，岂不怍于事师之名，而歉夫为弟子之实也乎？昔者颜氏不迁怒，不贰过，不远复，不违仁。见称于圣人，以为无能继之者。而回之自述，则知坚高之难及，而致钻仰之功；见卓尔之难亲，而兴瞻忽之欢。师弟子之相期如此，彼于功盖天下，名载终古，未数数然也。况下此者，宁足道邪。一日问为邦，圣人遂举四代之美治，兼一王之成法，而告之。是所以宰制大物，施张质文，陶动植于中和，措蒸民于礼乐，其事伟矣。自世俗观之，瓢饮箪食，萧然陋巷，孜孜克已之人，而能与此，岂不大有迳庭乎？曾不知理义悦心，则关百圣，俟千载而无疑；权度在我，则称轻重，揆长短而靡忒。其舍藏之汨尔，用行之粲然，亦直寄焉尔。然则学而成是德，用而见是效。譬夫艺黍稷稻梁者，不生荏菽麻麦之实，决也。何出昆仑，则必经营中国，而入千大海矣。寅尝即是以来学者之失，盖不尚志而痫师一也。胶护旧，惮于择善，一也。指记诵词藻为事业，一也。用于觅举千禄而已矣，一也。不得之或叹儒冠误身，弃而佗从，一也。既得之，视故习犹兔蹄蝉蜕焉，一也。效官充职，以柱后惠文支梧一切，谓政才学术，本自异科，一也。进乎此者，知有上达之理矣。乃不探索于语孟之微，《易》之几，《诗》之深，《书》之要，《春秋》之奥，则取遁辞小道，兀焉而宅心，一也。呜呼！岂无抗志大虑，凌高厉远，颜若孔之徒与？诚得其门，造其堂，哜其，虽谓后世咸无足师，而吾志以仲尼为师，何不可之有？寅既为侯纪学之废兴，又申言此告子佩之同志者，侯不以为言之赘也。则请之石，绍兴十有六年秋，八月一日记。
　　【元张西岩集】
　　《崇安县重修县学记》：学明人伦也。人伦不废，学可废乎？故大而京师，小而郡邑，通得祀先圣先师于学。中间因盛衰相寻，废兴不常，未有终泯而无复者。盖关乎天地，系乎气数，本乎风化，然也。崇安旧有学，当天戈南下，烬宋将灭，为群不逞撤毁殆尽。至元己卯，张君茂来为邑令。政知后先，首建礼殿。修讲堂，前以三门，旁以两庑。到于先贤之祠宇，诸生之斋舍，罔不具举。起庚辰冬仲，成辛已秋季。宏丽邃深，几亚郡学。后一年，某取道是邑，邑士赵若等状始末，求记，愚谓自王道衰，有纵横，有杨墨，有申韩，有黄老，有群儒之专门，有科目之时文。降及近世，又有弊于传解，自我作古，蛊惑世人，死而弗悟，皆不得一意于有用之学。呜呼！六经所以载道也，道常著于六经未作之前；诸儒所以明经也，经当求于诸儒无说之际。要先正其心，修其身，齐其家，然后发为文辞，措诸事业，教人为良师，临民为循吏，事君为贤臣，又岂特专事虚文空言，夸多斗靡而己。今国家混一，惟圣道是明，圣学是尚，无举业之累，绝利禄之念，正学者为已之时。果能不为淫辞行之所汨，狭阙偏见之所溺，虽温岭去圣门数千里，安知他日不有舍近而远，由南而北，游杏坛，舞雩，徜徉乎洙泗之上者矣。令本东鲁人，盍以是语之。若夫溪山之胜，栋宇之备，竹石木丸之费，学有能文者，自纪于碑阴，兹略而不书。是年十月日记。
　　【黄文献公集】
　　《松溪县新学记》：建为先师朱文公之阙里。松溪建属县，士生其间，身亲受业于公之门，与闻公言，论风指于淑艾之私者，踵武后先。其地虽褊小，而士习为最盛。逮入皇朝，治教休明，人才尤彬彬焉。县故有学，规制甚备。至正十二年，大盗窃发于河南。而江淮闽粤，绎骚不宁。山谷愚氓，相挺而起。侵轶县境，蹂践民居。兵燹之后，惟夫子庙，若鲁灵光之岿焉，独存。识者知为天佑斯文之兆，匪朝伊夕，必有起其废者。今天子方慎择守令，惠绥黎元。十四年夏六月，今县尹凌侯实来，视篆之三日，用故事款谒于先圣，礼成而退。左右顾瞻，徘徊太息。曰，学校之废兴，长民者之责也。我其敢不以为已任。即命钩考簿书，徵理历年赡学田租。在毫民黠吏之手者，凡得来若干石，资以召匠，市材，揆日庀事。侯躬教护，属功而课其章程。县人摄尉事业弘道，暨教谕李璇，训导传子实，皆悉力以相焉。自礼殿，明伦堂，斋庐寝室，至于门庑庖廪，咸撤而新之。崇其垣墙，端其术道，茨瓴甓，黝垩髹彤。举称其度，始于秋七月，讫于冬十月而告毕工。妥神有礼，配侑在列。范铜为祭器，而他所宜有者，靡不具完。藏修息游，各适其所。佩衿来集，弦诵相闻。馈膳之须，亦无乏绝。侯既行舍奠之礼，以落其成，不远千里，俾诸生杨奉书走金华山中，以记为请。昔杜子美题诗衡山县学，称陆宰以雅才新意，修儒服，俎豆事于干戈之馀。其辞逸出横厉，气谊激烈，数百岁之下，读者犹为之悚然。侯下车之初，即以兴学为先务。披荒残，植栋宇，甫十旬浃而毕溃于成。其雅才新意，视陆宰孰多乎？窃观鲁人之颂僖公曰，既作泮宫，淮夷攸服。固非衡山之事，可同日而语也。贤侯导宣上化。以振起士类。将见鲁人之颂复作于今，虽子美未易赞一辞，矧以眇焉末学，衰朽，猥令载笔之记，何能铺张伟绩，以昭示于方来也哉！姑序次其废兴之岁月云尔。侯名说，吴兴人，大父秘书少监公，夙任风虑。父集贤直学士公，治郡有声。家学渊源，所从来非一日矣。宜其为政知所本，而不谬于缓急之序，如此云。
　　【宋真德秀集】
　　《政和县修学记》：绍定五年秋九月，政和县修学成，令括苍徐君来请识。予按古教法，起于家而成于乡，所习不过闺门子弟之职，用之则为公乡大夫之材，是何也？闾有塾，族有师，亡驰骛之累，以贼其良心。孝友以为行，中和以为德。有践修之实，以保其正性。心存而性得，故推其自成者，皆足以成物。后世乡里之学废，士之干时蹈利者，浮游四出，而为战国之纵横。章句文辞之学兴，则又穿凿奇，为汉之经生。镂华靡，为唐之进士。昔以存心者，今以荡心；昔以养性者，今以害性。吁！由后世之法，而冀俗化成，人材出，不亦左乎？故尝谓必放古之制，自闾里皆置学。使惟士之安而无慕乎外，必损今之弊，使相懋以德，而不相角以文。庶乎成周之意，可渐而复，然岂有司所得为哉？幸而有令之贤，能崇其邑之学。士之肄业者，得无违亲去家，而失其所以学之本，益在今世，已有足书。予于徐君之请，所以屡叹也。始县学圮废久，士无所于业。君之至，自门而殿堂，而庑，皆新之。像设显严，藻绩辉焕。东西为斋四，以处生徒。中建阁一，以藏奎画。射有圃，先贤有祠，藏修息游，无一或缺。又以馀力稽其粮储之入，吏不得乾没，君于是信乎其可书矣。虽然，士之于学，岂直处详序为然哉？鸡鸣夙兴，乡晦宴息，皆学之时。微而暗室屋漏，显而乡堂朝廷，皆学之地。动容周旋，洒扫应对，皆学之事。知无时之非学，则昼而有为，夜而计过者，其敢懈？知无地之非学：则警于冥冥，惕于未形者，其敢忽？知无事之非学：则矜细行，勤小物者，其敢或遗？教虽非古，而吾之存心养性，以希圣贤者，未尝不古也。若未足践横舍之阈，口吟课试之文，而曰吾之学如是而止，则非愚所敢知。
　　【徐木某野集】
　　《延平郡学及书院诸学榜》：某学不知体，才不逮心。谬守此邦。动息怀心目目。固知鞠躬尽瘁，洗手奉公。晓夜疲劳，不以为惮。然为政先后缓急之序，盖将访诸此邦之善士。而生民利病休戚之实，又欲纤悉而具知。窃念郡政以学化为先，学徒惟文行兼取。此邦先贤馀化，久而愈新。延平书院，儒先之像在焉。目击心惟，而多士冠佩。其中者，高山景行，所当若何？而为人，盖不但逐逐乎科举俗学而已。人性皆善，贤愚同一。初也，特其觉有先后，故后觉者必效先觉之所为，乃可以明善复初，此子朱子之训也。吾侪诚觉乎昨日之不善，则今日之为善也孰御。谬守到官月馀矣，郡政未有端绪，学校未及过问，每一念此，殊非敢宁。比见士友投书，或言郡泮之化有所未至，或陈书堂之职多所未惬，皆未敢以为然。及扣交代，则知泮宫生员尚且增育，堂职升黜，盖亦有由。虽然，往者不咎，来者中追，人苦不自觉尔。谬守今觉其怠于教事之为不善矣，盖亦与诸友反而求其所谓善乎？书堂之职，前日轻于鼓率而出者，不可谓之善也，其间亦有自悔者矣。泮宫之生员，又欲增多于前日者，非徒养之也，皆使之明吾善可也。继自今吾与诸生一月一相聚于学，或于书堂，必欲亲扣每日所习何事，所读何书，所作何文已。别牒教官堂长，凡所讲习，当先就本心本身上理会，使之鞭辟向里，有不善自觉而改可也。有所觉，自知而充可也。有所知，自爱而守可也，姑自习俗，首当正者论之，不孝不悌之事，频见词诉，尤可寒心。且孩提而知爱亲，既长而知敬兄，善惟之发见者然也。此邦礼义所渐，从来远矣。薰德善良，宜知孝悌之切已，胡独有未然者。《论语学而》：
　　首章论学至朋友讲习，期造君子成德之地。故次章又首以有子所言孝悌继之。详味其辞，盖勉人以务本之学，望人以君子之归，示人以仁者之事，故曰君子务本，又曰孝梯为仁之本。为人而孝悌，则不好犯上，不好作乱，此邦虽号多贤，亦多犷俗，相挺作乱，常费区处。此其故何哉？居仁者之乡，而或萌不仁之心；舍君子之道，而或为小人之事。正学不讲，本务不明，时阅民讼，动多犯上。薄俗相染，见利忘义。此其所以因犯上而遂作乱。以是知圣贤之言，不我诬也。故学校所以教养，皆仁者也，而后可以化不仁之民，皆君子也，然后可以厉小人之俗，皆孝悌务本者也，而后可以潜革其犯上作乱末流之弊。前日谕峡阳作乱之徒，开其自新之路，许以增廪失业之众，兴夫后学示化之地，固将次第行之。然郡之有泮，又有书堂。郡守化民，先近后远，敢不切切究心。除已礼请有道艺之士，足以服吾党者，为讲经一职。合与备，并具士友所当习之业，以为日习常式。一早上，文公《四书》，轮日自为常程。先《大学》，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》，六经之书，随其所已读，取训释与经解参看。一、早饭后，编类文字，或聚会讲贯。一、午后，本经论策，轮日自为程。一、晚下，《通鉴纲目》，须每日为课程，记其所读起止，前书皆然。一、每月三课，上旬本经，中旬论，下旬策。课册待索，上看佳者供赏。一、学职与堂职，升黜必关守亻卒。
　　【宋朱晦庵集】
　　《南剑州尤溪县学记》：乾道九年九月，尤溪县修庙学成，知县事会稽石君山孰，以书来语。其友新安朱熹曰，县之学，故在县东南隅。其地隆然以高，面山临流，背嚣尘而挹清旷。于处士肄业为宜。中徒县北源上，后又毁而复初。然其复也，士子用阴阳家说，为门斜指寅卯之间以出，而自门之内，因短就狭，遂无一物，不失其正者，山孰始至而病焉，顾以教学之初，未皇外事。岁之正月，乃始撤而新之。既使夫门堂斋序，库庾庖，无一不得其正。而又度作重屋于堂之东，以奉光贤，以尊古训。唯殿为因其旧，然亦缭以重木阎，严其陛。而凡像设之不稽于古者，则使视诸太学而取正焉。靡金钱盖四十万，用人力三万工，不资诸士，不取诸民，而事以时就，意者吾子亦乐闻之。傥辱记焉，以幸教其学者于无穷，是则山孰之幸也。熹惟石君之为是役也，则固已可书矣。抑熹尝得游于石君，而知其所以学者，盖皆古人为已之学。又尝以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之馀。是则其为可书，盖有大于此役者。熹虽不敏，诚窃乐得将推本而备论之，是以承命而不辞焉。盖熹闻之，天生斯人，而予之以仁义礼智之性，而使之有君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，所谓民彝者也。惟其气质之禀，不能一于纯秀之会。是以欲动情胜，则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之故，立学校以教其民。而其为教，必始于洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之际，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而无违也。然后纵教之格物致知以尽其道，使知所以自身及家，自家及国而远之天下者，盖无二理。其正直辅翼，优柔渐渍，必使天下之人，皆有以不失其性，不乱其伦，而后已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非后世之所能及也。自汉以来，千有馀岁，学校之政，与时盛衰。而其所以为教者，类皆不知出此。到于所以劝勉惩督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失其性，益乱其伦而不悟，是不可悲也哉？至于我宋，文治应期。学校之官，遍于郡县。其制度详密，规摹宏远，盖已超轶汉唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司无仲山甫将明之材，不能祗承德意，若稽治古，使学校之所以为教者，卓然有以远过于近代。儒先君子，或遗恨焉。今石君乃独能学古之学，而推之以行于今。使其学者，惟知修身穷理，以成其性。厚其之为事，而视世俗之学，所以干时取宠者，有不屑焉。是则石君所以敷教作人，可书之大者。其视葺新庙学，一时之功，为如何哉？然是役也，石君之意，亦将以尊严国家教化之宫，而变其学者之耳目，使之有所养于外，而齐其内，非徒以夸壮观，饰游声而已也。盖其敷教作人之功，于是为备。惜乎所试者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉书之。盖非特明石君之志，以厉其学者，且将以风天下之凡为郡县者，使其皆以石君之心为心焉，则圣人之道，圣人之化，将不忧其不明于天下矣。是岁冬十月，庚申朔记。
　　【黄裳演山集】
　　《顺兴学记》：元丰政元之秋，列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士，而进之十有八人。顺兴学者百数，无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令，因怪闽中之士，每岁应诏，出为天子器使，最盛于四方。南剑在闽之中，累累有人焉。顺兴南剑之友邑，前此有预计皆者，不见录于礼部，七十年于此矣。今岁更无预贡者，是岂教育之道，在上之人有所未至欤？遂由县学而观之，感其庑隅之卑，度量之微，环卫之弊，具修之废，不足以壮丽先圣之行在，吞纳多士之至止。升望降观，前揖后据，不足以周览溪山之气象。青衿不见，往往散处里闾，流入城阙之间。诵数之学，得以小说实其虚一。如此者盖久矣。宋君由是慨然，思欲宏其度量。严其具修，壮其庑隅，固其环卫，利其前揖后据之势，然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者，十有四人，请为仪倡，愿与乡民出力易材，废旧而新之。宋君如其请，学者欣然预集于别馆，以俟学成而归焉。旁郡馀邑，随有望风而至者。不日学成，为之八斋。翼于两庑之间，或背于堂，或面于殿。诸生接席而座，鼓箧而进。间者有应，疑者有质，由者有户，升者有堂，入者有室，望者有门墙之峻，乐之所寓。前揖仁者之山，下视智者之水。适其性命之情，日就而月将之。且见成人有德，小子有造。居多古人之遗风，不问其在外者。一封之荐，何足计哉？盖大教学之道，先王望其成材而取之，必使学者无志于仕，有如曾皙之而归，漆雕开之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士，得丧有命，动静有理，去就有仪，处万锺之时，如箪豆之日。许国之身，致君之术，岂为宫室之美，妻妾之奉。所识穷乏者得我而为之，遂易其志哉？尝谓仆隶之贱，史胥之卑，屠贩之仵，寇盗之类，才勇艺术，集事御变，虽古之人有不及者。入之民间，以治民事，出之民上，以长民德，不亦可乎？先王必谨庠序之教，养才育德，俟其秀实，然后论而官之。先王之意，岂可史胥屠贩之仵，仆隶寇盗之类，其名不实，而废其可用者哉？以谓不知仁者不可与从生，不知义者不可与从死，不知礼者不可与交，不知信者不可与守。骊山之徒，胯下之布衣，兴造之初，急难之际，未有素食之士。先王不得已而用之。譬之使鹰，常饥其肠，则为之使，饱之则叛去。是故黥布韩信之徒，素不学道。无穷之欲。与之南面称孤，不足以餍之，乃到叛逆夷族而后已。然而后世之君，当平居无事时，不能养才育德而用之。或有才德之士，而莫之用。府史之卑，卒仵之贱，寇盗之恶，入为公卿，出为将帅，谓予用才而已，不问其行，甚可怪也。昔卫宣之朝，有不知德者，好忮而不仁。有不知行者，好求而不义。好忮也，害物；好求也，逐物。人之可恃以用者，为其爱物而物莫之胜耳。不知德行，自其求忮而推之，不仁不义，不可胜用也。百尔君子，亦奚以为哉？先王之世，兵农一民，乡军一营。在朝所谓公卿、大夫、士；在乡，所谓乡老、乡大夫、长正师胥；在军，所谓军将、师帅、长司马。昔时乡校之中，同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？其贤以六德，其能以六艺，知礼乐者，非特锺鼓王帛而已。礼乐之妙，至于行乎阴阳，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮执辔而已，射御之精，至于升降之仪，与其志通，疾徐之节；与其意会，彼之所及也。知书数者，非特纵横之画，会乘之美而已。书数之微，至于道理之精粗，象器之终始，彼之所及也。六艺，道之下者。其微犹及于此，而况德行之学，岂可亿哉？是故古之为公者以道，为卿者以德，为大夫者以智，为士者以志。为军将者，其德有威，其仁足以抚众。为战士者，其义有勇，其智足以死难。故古之官有至于三百六十者，先王非恃其人之众也，恃其道德志智而已。平王之东，天下利势不断如线，教育之泽在人之心，犹有存者，譬如至柔之物，可屈而难折，延及三十世而后已。无道之秦，烧诗书，杀学士，不仁之勇，无义之刚，繁刑严诛，以制天下。所以传及二世，为氓隶之人一折而断之。诗书之力，虽欲维持其亡，不可得也。然而先王所以建学养士之意，何可废哉？宋君之来，隆学校，延儒生，躬率一邑之子弟，从事于道，以副上意。一邑之士，宜乎为道而学，他日入官，如古贤士大夫以副宋君之意。诸生从予游，予尝以此谕之。君命予文以记县学。所以作，于是乎书。
　　【邓拼榈先生集】
　　《沙阳重修县学记》：余尝怪道释之居，雄丽相胜，而州县之学，类不足以方之。顾岂无自而然哉？盖人心役役，不有所贪，则必有所惧，未尝有须臾宁者。道家者流曰，我能荐人于天，可以几福于式外。故贪者慕之。释氏者流曰，我能福人于九泉之下，虽造业深重者，鬼亦不得以诛之。故凡有罪者惧焉。贪利其如此，而惧者唯恐其不我利也，此道释之宫，所以轮奂奇胜，殆遍天下，非学宫比。崇宁以来，蔡京为冢宰，群天下学者，纳之黉舍。校其文艺，等为三品，饮食之给，因而有差。旌别人才，正付于鱼肉铢两间。学者不以为羞，且逐逐然贪之。曰吾利在是，不可一日舍是而他也。县有师长，郡有教授，未必知有所谓学校之本者，但务为美观耳，部使者又从而督之，以学宫成坏为州县殿最，斥叱所及，官吏胆落，故士夫惧焉。此崇宁间学舍之盛，所以妙绝今古，可以亡愧于道释之宫也。呜呼！学校之兴，虽自崇宁；而学校之废，政由崇宁。何以言之？盖设教之意，专以禄养为轻重。则率教之士，岂复顾义哉？知有利心而已。一旦赫然复祖宗法，以科举取士，学者则曰，朝廷不以学校官我矣，吾何贪焉？州县则曰，部使者不以学校督我矣？吾何惧焉。是故昔日青衿接迹弦歌之地，今则败椽老屋，号风泣露。使人过之，凄凄然如墟墓间。若不可以复振者，是其可伤哉？南剑有邑曰沙县，溪山之胜，文物之盛，盖甲于一郡。其在闽中，亦号为卓卓然者。舍法既罢，学校亦废。仰雨傍风，儒生扫迹。宣和七年，建安郭侯得邑于此，恻然作念曰，此邦亦复是耶？舍法可罢，学校不可置。置而弗顾，非为政之本也。于是邦人之彦者，率侯之语，各竭力以营之。朝夕勉勉，若切其身，曾未逾时，讲者有堂，居者有舍，奉先圣者有殿，斋宫祭器，无不备具。栋宇凌空，朱碧相照，文有非崇宁间所能及者。于是学者偕来秋啾，有洙泗之风。呜呼，盛哉！古无有也。殆不知邑大夫与邦人之彦者，惧使者之督而为之乎？抑贪夫所谓三舍之选而为之耶？内无所贪，外无所惧，上下相率，必于有成果，何谓哉？一言以蔽之曰，诚心而已矣。然则郭侯之志，与邦人之彦者，岂不既贤矣乎？余于建炎之初，论事狂妄，谪自左掖，冷居里，盖将束书负琴，日造庠序，以洗前日之愆，侯乃以记文见属。余曰，唯此仆所愿附姓名者，敢不书。虽然，学宫之弊，今已新之。寒暑相易，风雨推剥，异时能保其不弊耶？侯文章事业，霭闻于时。牛刀割鸡，岂久留此。弊而复新，其在邦人之诚心乎？且诚之为道大矣，天地可动也，金石可革也。惟出于志诚，则有确乎其不可易者。顾岂勤于今日，而怠于后日者乎？异时郭侯持节以过旧部，若见学宫不减今日，然后知至诚之道，可亘千古，非贪与惧者之比也。故余并书之，以告来者。
永乐大典
卷之二万一千九百八十四
卷之二万一千九百八十四
　　七药学
　　郡县学三十
　　【莆阳志】
　　《黄公度撰化府学记》：闽蜀相距，各在西南一偶。而习俗好尚，实有东州齐鲁遗风。蜀由汉以来，号为文物善地，闽又其最后显者。莆之为郡，盖百有七十馀年。咸平初，始有诏立学。中更三舍岁贡之法，生徒日滋。有司病其隘，乃斥而大之。未五十年，腐蠹漫患，摧压略尽。绍兴十有九年，永嘉徐君士龙来居师席。始到慨然，欲改作。一日进诸生，告以今国家稽古礼贤、崇饬学校之意，复白其状于部，使者鲍公延祖，得金钱一千三百万，以明年冬十一月始事，阅月六告成。旧学庙屋中峙，旁置诸生之馆。今兹东庙西学，俾祗祠肄业异焉。凡庙学之制，细大毕具。庙之前有崇阁，以御书。后有广堂，以绘三礼名物。学之中庭，砻石潴水，约诸侯宫之度。又设县学于庙之东偏，传以廪藏庖。为屋凡四百八十间，复推其馀为教官治舍。非特制度宏伟，雄冠一时，而规画有理，虽百世不能改。既乃合三县生员，筮日迎宾，陈介，百拜饮酒而落之。相与求文于公度，以识其成。公度曰，昔者，吾夫子一旅人耳，千岁之下，享王者号独处巍巍之宫，而无愧者，以斯文所托也。吾徒食息学校，当求其不畔于吾夫子者，则群居于此，亦庶乎！其无愧矣。新而敝，敝而更，循环之理。今之一新，马知久而不复敝乎？吾将以徐君行于己者遗于人，行于今者遗于后，其可也。西京文翁，称为循吏。其治蜀也，知有所本，能使蜀人至今思之。下赵张龚黄辈，平盗贼，理狱讼，课农桑，未免为俗吏。乃知一时之功利，不足以当万世之教化。徐君乐吾闽之习俗，而思古人所以及物者，既能成就如此，犹以君冷官，力难使人为不足，设其势可以自为。如文翁，讵可量哉？淳熙四年，半于火。五年，知军事汪作石厉，因其旧而加葺之。绍熙二年，知军事赵彦厉，重修，有记。王迈撰《重修学记》：毗陵张侯之治莆也，下车之明日，令于学曰：莆壤坠褊小，赋入薄，不敌江浙一大户。而家习诗书，多出魁人韵士，为中州冠。吾闻泮宫养士多而廪稍少，突不黔者累月，吾将为尔士续食焉。主计以其经费阙若干来告。籍既上，于是捐金钱二十万济其之，已而曰，是苟纾目前耳。如来者之不可继何？会吏白有废刹曰崇福，岁租馀三百斛，例以供浮费。于是又割其田相学庾，阅三朔学，见诸生有声于列者曰，先生辱目兄衿佩矣，亦知十三斋旁，风上雨之不可居乎？盍诸往计，今又一戊戌矣。而复大修之，岂亦有关于气数乎？侯名友文，靖之元孙，斋之孙，嗜学好修，趋向近正。刊《艾轩斋文集》以惠邦人。凡事关雅道者，为之忘倦。诸生肖侯之像而祠之，申告后人，有引勿替。嘉熙已亥，正月上元日记。林选撰《仙游县军学钱粮记》：赵侯兹来，家其邦。子弟视其民，民不忍欺，讼以衷息。既乃月一学，登诸生课其所业，以劝奖之。又为缮其居之宫室，饬其祭之器服以新之。爰有废寺，计田圃凡三十八顷九十九亩有奇，岁入为租缗九十馀，谷麦一千六百有二硕。遂悉以归学，而官为代其输赋。财计既充，百废具举。文物改观，三邑人士风动。以不得升堂揖逊为耻矣。追惟曩时，春秋以试，补弟子员，新旧相仍之交。较庖膳者弥月，鼓笥来游。骠合忽离，弗宁于居。青青子矜，在彼城阙。夫谁执其咎，而为政者漫不经意，间有自好，不过捐郡帑以补，目方纾一时财可矣，而不可统惠矣，而非政也。厥今缁徒如林，在在占膏腴以自奉，而郡养数百士，几不能自给。僧厨积香，芬扑鼻，而士不厌齑盐，尝窃为有位者羞之。纵未能易彼而从此也。姑因彼之废，赞此之与，曷不可乎？君子谓是举也，牵挛于目前文法之议，则却而不能为。震摇于身后祸福之说，则蹑而不敢为；明足以见之，义足以行之，推此心也，用夏变夷，昌吾道于天下，不为难也。莆之来学者，今当益盛。侯之仁学者，亦益以无穷。游息而修藏，川泳而云飞，可不知所自哉？选适分教是邦，乐侯育士之诚，且大惧弗称。属诸生谋刻石纪事，以其意来白选曰，是不可不书也。今惟门岂端之匪易，非有以垂不朽。岁月深长，漫无所考。驯致欺弊，使侯之大惠不沾方来，将谁诿邪？此一宜书。有如他时生员转盛，岁入不增，复以匮告，苟有意于为善，诚考其颠未，祖侯之遗意而推广之，不亦懿乎？此二宜书。侯于此邦，若与梁以济涉，水门以利灌溉，亭传以便往来，兴废补敝以次修饬，而关名教，系政体。则未有重于是学者，选与学者之荣也。此三宜书。用是不敢以固陋辞。侯名彦厉，字懋训，历官所至有声，诸司再以治行闻于朝矣。所有学司岁入之数，详具于后。又《张邦用撰记》：皇朝长育人材，由成均达于侯泮，制有等差，而崇厉之义一也。然成均月有试，岁有升，铢累而上，则告于朝，爵命之。是以有志之士，不远千里，肄业其中，星霜屡易而不肯舍，故教法为易行。若侯泮，自三舍之法废，仕进之途堙，已难格以纪律。矧莆为衣冠俊秀之薮，后进之士，如川方增。而学计反艰于昔，校官虽以私淑为心，拘于庖廪之不继，则学政有所不尽举，故教法之行也为难。今寺丞天台王公，奋自天子之学，魁擢容首，前列昕庭，天子召而领袖成均，其惠天下士多矣。无何，晋式农扈，出守是邦。以经术儒雅，整齐吏事。未几，而政成，慨然以学校为风教之本，凡昔人所未能行者，必为之经理。堂殿门庑，年深弊损。首捐金以辑之，观瞻焕然一新。夹际先生郑公，艾轩先生林公，高风往躅，可敬可尊。乃访厥后，得其遗像。创祠于学，绘而祀之。俾数十年废缺乏典，森然在人耳目。邦用一日承公命，以学无大小，而法教则一。郡泮之矩寻又萑，虽循习滋久，独不可效成均而修之乎？退而谂诸生徒，佥曰，虽莆士蒙养旧矣，而义翘颖日茂岁殷，由廪膳未裕，则升堂横讲之外，蔑其时游息，往往难尽拘以成均之制。邦用恐虚公之美意，遂略举其梗概。晨入学，则书其门籍，愿止宿，则优其考选。由是衿佩锵如，弦诵纷如，来歌未游，渐洗其故习。公知教法可以次行也，遂斥浮图之不济者，额曰永宁。有田一十顷有奇，岁入租补千斛，以济学计之不足。《郑子充撰记》：莆学比年以来，生员日众，而岁屡不登。主计者以匮告，事事省啬，庖廪犹不继，使人宽裕宏博之意不得少施。是岂初心然哉？虽然，古者曰教，曰养，各有所司。财用之丰耗，廪饩之出入，皆非教士者之责。移其训导之心，而皇皇然为终岁不给之虑，吁中叹也已。秋释奠礼毕，通守王公时摄郡事，从容语及学计，知无赢馀，慨然曰，是非所宜缓者。随以仙游因果废刹之田二顷四十七亩三十七步有奇，园田十五亩二步有奇，山九顷六十三亩二角三步，产钱五贯三百八十三文三分，岁收租谷三百斛赡之。语传，士气斯奋，津津相告，谓公之摄事不旬月，而能为学校千百年之地计。其岁入，输于郡，不足以捐公帑之毫芒；推之学，而使教士者得以尽其职，其益宏矣。《张如愚撰记》：莆学养士甚盛，而学稍甚俭。淳熙以来，郡辍四废刹之租以赡斤斤如也，况侵削之蠹乎？斋有夫，备使令也，彼不惮于役者，利吾有以给之也。初郡遗禁兵剩负充之身役于学，廪给于郡，彼此俱便。久而转移于他役之抽差，或更代之不时与疲老之不胜任。学舍惮于陈乞之数，遂听其去而自顾募焉。募之诚便矣，抑有大不便者。仰给于郡，其给也不常；将取办于学，欲办而安出？处之无策，议曰，置若辈，将为士子役无已。分其所以养士者养之，循袭浸久，旬日之内，几削一半。彼不得不取，此不得不与、乎赋权与之嗟，前后屡议辄寝。郡侯宗丞，温陵曾公用虎，旧游上庠董教。每语如愚学校事，有当为者，盍言之。一日偕诸生以前事请诉，慨然垂听。通守永嘉赵公汝赞其决，初议捐金以助，虑非久计。再议增废刹租，又不可，乃议籍其见执役者一十三名，补厢军剩员，不许抽差有缺，听学自易，置其赡给，已久废。今渐复旧规，而区处尤嘉善，自此侵蠹可少革。异时有推广是意而增益之，又将拜公惠于无穷矣。《顾若愚撰记》：莆为郡，带山附海，陂双溪以溉舄齿之田，酾为六十泄，以注诸海，壕塘其一也，其后更为五斗门以杀水，诸泄渐堙而为田。乾淳间，悉以归诸学。然夏涝之浸淫，秋涛之冒没，蚁冗弗窒，堤溃莫攴濠塘实受众流，去海尤近。潮汐往来，觞啮冲射，日积一日，补苴之力弗加。岁在癸未，秋潦骤至。一夕尽决，风潮秉之汇而为渊，水失其性，农废其业。三数年间，堤防荡然。畚锸屡兴，公私为之俱困。丁亥之秋，寺丞龙图陈公宓，乃以所辞俸钱八十万为之倡，通守陈侯振孙赞之。涉冬而内堤成，始议筑抵海长围，更择浮屠氏之有智计者，任其事。然役钜费伙，不获已，听其称贷。约后五年，收其租入，以三分之一归于学，则与巨室共之矣。夫邻之厚，君之薄也，不可以不复。顾学廪仅足，安得馀力及此乎？会庐陵扬侯梦信，繇国子监丞来守是邦。鞭朴不试，与民并生，其知教化先务矣。一日铃阁从容语及学政，若愚避席曰，莫非政也。惟濠塘之田未尽，复譬诸先畴为他人有。其子孙岂能食息安乎？侯慨然曰，郡计虽有限，且百费方殷，然于学校不当靳。遂出公帑钱三十万诸生复请于出纳之司存，那兑养士钱三十万以益之，而田乃归。然捉衿肘见，不虞饩廪之弗继也。侯闻之，又捐三十万而用益纾。惟侯天资岂弟，待僚属如子弟，右礼下士，户庭垣夷，有前辈风。简澹清苦，未尝一毫妄取妄费，而独拳拳为廪士计如此，诸生德侯之深。属若愚颠末，君愚闻诸耆老，莆学有田旧矣，诸水泄隶焉。则自太守潘公时始然堤之中溃也。微陈公首捐金钱以相是役，则难以复其旧。迨堤之既成也，非杨侯再拆郡帑以赏其贷，则难以复其全。况昔之守莆，辍公府之储以佐学稍者多矣。其惠止于一时，熟兴是举，遗莆士无穷之仁耶！
　　【陈造江湖长翁集】
　　《兴化县移建学记》：叶侯令兴化之明年，以县学湫隘颓倾，访得旧址规复之。又明年，毕其工。祀有庙，讲有堂，为门为斋，庖库井垣，甚备而固。巨湖映带，轩豁旷爽，财出于积累之馀，官不与其费；工取于游手之募，民不知其劳。又籍羡田为养士之食，驰书吴门，求记于高邮陈某，乃为之言曰：有民必有士，有政不可无教而化之逮乎下也盖深。民治于人者也，士则将治民者。民也而为士，孰使然？而刑驱威制，必欲不吾敢犯，果不足以得民之心。惟详于教，乃可以善其心。古者取士于民，以为公卿大夫，共天子之治，迪民之性，有以扰服销祓其奇，袤好利之念，是立之学。京师为太学，诸侯为泮宫，固也。而党有庠，术有序，家有塾，夫化行而不究于下，非治之至。三代之学，于其细焉不遗，其亦深矣哉。《左氏》记不毁乡校，诗人刺子衿挑达，皆于区区之郑言之，郑之人所以能枝强邻大邦，其民爱君，效死而不畔，岂无所自而然？当时大国可知。文武成康盛时可知，皇家以文治，凡山区海濒百家之聚，无不建学，斯足以见圣化之深且远。兴化虽小邑，然介于海陵高邮之间，二郡昔号多士，名辈相望，民纯恪易治，兹岂非根原于学而贤师帅教养之效？是邑也，不应顿异。而士之才彦未多，民斗讼未稀，与所闻大不同。侯病之。病之，而不得其术，则何益矣。故其为政，汲汲于学。经营之始，人知其难。侯意愈坚，曰将有遇，请于郡。时守赵公贤而文，欣然从之，畀以大木百章，而继之以钱若米。部使者亦嘉其意，赞其决，果克竟其志。今之为邑，旦夕金谷狱讼簿书是课，孰知有所谓学，置不向，于法令无责，而金谷狱讼薄书一不副上官意，谴诃立至，可谓难。而用小邑，作久废，时无赢羡，卒而成，又甚难。侯贤者也，不小是邑，切切求所以治民之本。而临于上者，假之于金谷狱讼簿书之外，尤贤哉！事以贤立，而多贤不易遇，故予乐为书之，以道邑人喜慰之情。因述古人建学之意，而期其士民于方来，有以满足侯之望。侯名贵，宗进卿，盖石林先生之孙云。
　　【元陈旅安雅堂集】
　　《泉州路儒学修学记》：温陵校官陈应麟，驰书于旅曰：应麟，郡诸生也。猥承宠光，得归与邦人诸友讲学于泮水之上，惟绵薄不足荷兹宠也。则蚤夜思所以尽吾心焉，乃辰谒宣圣庙。顾屋室凋败，神物故暗，下视廊门暨师弟子舍，皆缺恶坠漏，弗妥弗严，盖因循不葺二十年矣。谓吾郡诸生也，又可玩岁月，视此为传舍，如向之为是官者乎？即以修兴事白郡侯怯来，侯矍然曰，事孰有尚于此？当与子亟图之，毋使我有既去之悔。乃召木土石金设色之工，求众敝以筹费。既又曰：士廪薄，不可以大给也。民力瘁，不可以重也。则出私帑，倡在郡之笃于义者，于是某等咸欲助，官于学者，业于学者，亦合钱以相役。元统三年，五月庚寅肇功。自礼殿至殿门，悉易其坏而丹之，作灵星门，饰先圣先师从祀贤人像，明伦堂，学正录听，左石斋四十间，悉改覆。筑纞地为堂涂，辟斋所为广庑，凡得祀者之祠，又靡不缮，其年七月告成。是何其既完且美之易也？盖侯能以是为己责，而助之者亦以为已所当为也，皆可书。敢用请于执事。旅闻之，学以治乎心也，心有不治，则其见于事者荒矣。心之为物至微也，而周流于日用之间；至著也，失于耳目之所不及。君子犹得以议其心，学之未善，常接于耳目。又其事之不可已者，坐视而弗治，则其存于中者，陋亦甚矣，尚得谓之尝有学也乎哉？敬者，治心之道也。不能有为者，有苟焉之心也。心主敬则体信，事由敬则达顺。方寸之矩，天下之物则尽焉。是役之成，吾知郡侯校官皆非能以苟焉之心成之。以苟焉之心倡，则人亦将以是心应之矣，恶乎而能成。《鲁颂》曰，济济多士，克广德心。游于兹者，盖亦因修泮宫者之心而充之也。旅生是邦，得闻绪言于乡先生，自治弗勇，徒佩言以移日。而去家益久，故老之存者盖寡矣。将其言之不可以易闻也，因书以谂同志。
　　【清漳志】
　　《温革撰漳州府重建学记》：国朝恢人文，以化成天下。盖自祖宗以来，而临漳有学，在昭陵之世。于时重熙累洽，风化淳美，声名文物之盛，比隆成周，礼乐兴行，极治之辰。然天子方且贪贤育材，益培太平不拔之基。乃诏天下郡国皆置学，实庆历二年岁在壬午也。学据州治之异隅，是惟文明之地，溪流自丁以朝焉。卜之云吉，多士宜之。厥后崇宁癸未，徽庙诏推行三舍之法于天下，诸生益众，为郡者乃截讲堂为二斋，而以贡院听事为讲堂。至大观间，增养士至五百员，则又以迎恩驿分为四斋。政和癸己，移学州治之左。至宣和辛丑，罢舍法以科举取士。率遵祖宗之旧。则学之迁，盖九年矣。自后连五，与乡贡者，辄皆不中春官之选。于是士子病之，谋复旧焉。时户部贰卿李公弥逊，以徽犹阁直学士知州事，教官今新婺范侯津，率诸生以请。公忻然允之。乃以缗钱贰万付士之有材干者，自为经营。基址仍庆历之旧，规模惟政和之新。盖建议于绍兴已未，经始于庚申，落成于辛酉也。由是累始复有登科甲者。革摄承州事之乏，范侯自延平来，始与学之职事，请记其事。革闻阴阳家者流，拘而多忌，儒生每耻言之。然自有龟筮以来，则有相方面势之宜，盘庚迁都，周公营洛，皆其事也，奚独于漳学而疑之？抑尝闻之，唐有周几本先生者，读书于州南天城山之高峰，其后收元和丙申年科第，所谓三十三人同得仙者。时君贤之，封天城山为名第山。然则漳之儒学，蝉联不绝，盖有端绪。夫以周先生破天荒为儒学唱，而我朝累叶崇儒兴学之盛，历览江山之胜，揆夫地势之雄，将见异才间出，为时髦杰者，肩摩踵接也。学之复旧，岁馀一纪。殿堂屋宇之宏敞，虽焕然在目。而土木之役以工计，与修造月日所当谨者，皆不可考。姑书其兴废之所以，儒学之源流，俾后之人识其梗概焉。学之肇建，至是一百一十有四年。则绍兴二十五年，岁在乙亥也。三月一日记。赵与坦撰《漳浦县新学记》：古者庠于党，序于遂。县之有学，效古制也。曩长泰有学，初创于登科山之旁。以地窄迫，不足为士子藏修之所，遂移其学于祥光寺之东偏。自绍兴杨公登弟之后，未有续遗，乡者士子病之，载谋载惟，欲迁焉而未果。岁在绍定癸已，邑有寓公李万言调萍乡尉，叶惟寅调番禺丞。爪戌未及，与阴阳家者相方面势，得县治之左臂，乃县之主山。良岗钟其秀，然然，若蛟龙之跃渊，祥凤之飞舞。是殆天有以献其巧者。闻之邑宰清源陈公纯仁，公俞其请，白之于郡，朝谒夕报，遂与邑之士友相与并力叶赞，命匠鸠工，拓基肇址，峻而夷，撤蔽而通，绳迂而直。乃斫乃陶，乃土既乃。大成有殿，讲席有堂，入直有庐，肄业有斋。申以门，面以棂星，庖垣墉，靡不具体。肇修胡簋，绘事从祀，百尔文物，彪列一新。释菜而衿佩如，诵而声音琅如。属役于是年之季春，考室于明年之季冬。陈公适以秩满归三山，郑公师申来试邑令。又于门外凿之以池，中累石为梁，以其池水，旧传古龙浚出泉之语，邑人争取汲之。岁率遇秋诏，殿庭之中，常两桂子，目击者莫不以为祥异。且曰，是学之风水，必有盛事，验于一纪来。而淳甲辰，郡之捷南宫者三人，邑居其二。陈君梦立巍占甲科，吴君遇聘联名擢第。积年天荒，一朝而破。由癸己而距甲辰，一纪之言，信乎不诬。迨丁未春，邑之瀛山张君汉杰，以国学内舍前廊擢名鼎甲。猗欤休哉！邑之士子荣达，何其于昔，而独盛于今耶？虽曰学校陶成之功，人物颖秀之美，亦不可谓非学宫改建，地灵人杰之验也。予戊申视邑蒙，笃修庠序之教。一日前廊职事贡士许兴龙等，言于予曰：创建所学，今馀一十五年矣。邑之士行，将与令之长子孟同游兰省。所望以趾美嗣芳，科名踵踵相接也。而学之记犹缺，恐后人无以知建学之由，属予为记。余曰，与坦学制此邑，簿书之暇，凡可以加惠邑民者，无不留念。顾今邑学有此盛美，乌得没其实邪？虽然，建学之制，新学之政，诸公已智及之矣。如曰以此为言，记之可也，不记亦可也。抑知其所以建学之指乎？盖文章特末技耳，科第亦假途耳，学者内而不外，古也；外而不内，古乎？入是学也，盍思夫若至阙里，若觌孔墙，属耳而闻金声玉振，潜心而得性与天道。退而思之，为颜为曾者何人？归而求之，为为轲者何人？必家焉而亲其亲，官焉而民其民，国焉而君其君？塞则淑诸身，亨则淑诸世。如吾漳之高东溪，颜定肃，声名节庵，耿耿天地间。是则建学之意，亦余邑宰之所愿望也。庶几是学，不为徒建云。故笔而为之书。
　　【宋朱晦庵集】
　　《漳州龙岩县学记》：漳州龙岩县学，皇初置。其后迁徒不常，遂以废坏，盖三十有馀年。而丞某君某，始复营建迫代去，不克就。温陵曾君，来嗣其职，乃因其绪而成之。凡为屋若干楹，殿堂门庑，师生之舍，无一不具。淳熙九年，某月某日，既率其诸生以奠菜于先圣先师，而以书来求记，且曰，愿有教也。予闻龙岩为县斗辟，介于两越之间，俗故穷陋。其为士者，虽或负聪明朴茂之姿。而莫有开之以圣贤之学。是以自其为县以来，今数百年，未闻有以道义功烈显于时者，岂其材之不足哉？殆为吏者，未有以兴起之也。今二君相继，贰令于此，乃能深以学化民为己任，其志既美矣，而曾君又尝从吾友石许诸君游，是必能诵其所闻，以先后之者。此邑之士，其庶几乎？乃为之书其本末，而因以告其诸生曰，夫所谓圣贤之学者，非有难知难能之事也。孝弟忠信，礼义廉耻，以修其身而求师取友，颂诗读书，以穷事物之理而己。是二端者，岂二三子之所不知不能哉？特怵迫于俯仰衣食之资，而不暇顾。诱夺于场屋雕篆之习，而不及为尔。夫区区目前，近小之利而忘其所贵于己者，固已悖矣。况其所徇，又未必果可求也。二三子循己事，而观之，则曷若慨然反是心以求之，而一用其力于吾之所谓者乎？使吾孝弟忠信礼义廉耻之行日笃，而身无不修也。求师取友，颂诗读书之趣日深，而理无不得也。则自身而家，自家而国，以达于天下，将无所处而不当，固不必求道义功烈之显于时。而根深未茂，实大声宏，将有自然不可掩者矣。呜呼！是说也，曾君盖亦尝为二三子言之乎？二三子其益以吾言相与勉焉。而《书》所谓学攵半者，又曾君所宜深念也。其亦由是而勉旃哉！十年二月甲寅，新安朱熹记。
　　【元程雪楼集】
　　《漳州路重建学记》：异时东南之学行天下，漳为文公过化之地，学宫礼乐，他郡则之。按宋庆历二年，始建学于州治之东南。政和间移置治左。绍兴九年，复庆历旧基，中毁于兵。至元二十有八年，重建礼殿，孑然于草莽瓦铄中，卑庳苟且，过者不知其为夫子之宫也。圣上龙飞，首诏各道肃政廉访司勉厉学校，雷行风动，其曷敢不共。佥事赵君弘道，分司南还，亟称漳学兴复，一出郡博士郭廷炜之力。廷炜以二十九年夏五月来，时庙之东西各有隙地，有同据之以听讼，以畜马。廷炜喟然曰，此而不复，不可以为学。白于公，归侵疆，乃鸠工度材，首崇殿宇，像四公十哲。明年，仪门成。又明年，学门洎东西庑成。又明年，讲堂成。修高广深，翼翼严严。廊塾垣墉，内外有截。几席炊鬻，百须具备。郡人士又言，属县庙学，废未复。廷炜造漳浦，班荆以祭，观者感泣。是营是度，捐俸为倡，而漳浦庙学亦成，长泰龙岩放焉。余闻而异之，既而漳之士，以图及创修未来求余记，于是弘道之言益信。惟学校废坏，比比相望。前修凋谢，大雅寂寥。持牒来为校官，薄岁月，忽不省存。郭君乃能不愧于其职，拮据捋荼，卒致完美，可谓难矣。方今遭逢圣明，敦儒崇化，无有远迩。漳之士子，藏修游息于斯。盍亦相与厉而行，精而业，为词章者，毋拘拘于科举，而用力乎诗书六艺之文。明理义者，毋于训诂，而笃志乎圣贤体用之学。孝弟忠信以养之，礼义廉耻以维之。求放心，黜陋见，而严恭祗。畏以守之，以尽其材，成其德，不至于古人不已。是则朝家建学立师之意，亦文公所望于漳之父老之裔孙也。抑文公记漳学教授听壁有云，教授之为职，惟自任重而不苟者知之。夫人能以自任不苟之心为心，则天地万物，孰非吾事，况一学乎？郭君盖非苟然者，其自任之重，必能以是充之矣。郭君莆人，绍兴旌表孝子之孙，少擢进士第。文行皆可书。元贞元年，四月朔记。
　　【宋刘后村集】
　　《汀州重修学记》：汀学凡三徙，今学创于绍兴癸丑，太守长乐郑公强也。甲子再周，修废者非一人。然皆量力惜费，不过支吾，其将压藻饰其外观，不旋踵又敝矣。宝舍戊午冬，诏以宗正丞兼吏部郎临海胡公出牧。初谒先圣先师，周览黉舍，动容。越明年己未，改元开庆，首缮大成殿，次门庑，藻池，架石梁，一准学制。次明伦堂，芳桂堂，稽古阁，御书阁，撤而新之。作正录位，葺诸斋祭器、库经，始于夏，落成于秋。凡用木石圬墁之工，九千六百有奇，泉粟若干缗石。于是汀士祠公于学，以配郑公。而正录钟明之周必等百馀人，来请余碑其事。余谢曰，歌侨存校，郑人也；颂僖修泮，鲁人也；为蜀守作中和乐职之诗，亦蜀人王子渊也。诸君柰何谦巽，属笔于耄荒之叟乎？众固请曰，汀莆相去，非若秦越也，吾子非闽产欤？余辞不获，则诵所闻以复曰，古者一乡一国，必有善士。修于家，游于校，举选于乡里，一乡之善士也。楚之荀卿，齐之浮丘伯伏生，鲁之申公，一国之善士也。修而至于子思，孟轲，则又天下之善士焉。赡言兹土，尚论先贤。有擢绍圣乙科，崇宁词科，坐上书入元佑党籍者，有举隐逸八行不可致，太守访庐而拒不纳者，有擢隆兴甲科，历馆阁郎省，刚介不苟合，为馀干之上客，考亭之畏友者。此三数公之立身制行，非诸君之东家丘乎？部公之崇儒恢学，非今日之常衮乎？诸君盍替于是，肄业于是，矜式前修，薰陶至教，将见美俗成而异材出矣。曩余与公并游三馆，议者患士驰鹜，罢遣京庠游学。公对延和力谏，出而补郡，其所崇尚如此，素蕴然也。众皆竦听，余又曰，自昔治汀者，类言其俗易动难安。公书抵余，但言士嗜学，民乐业而已。盖公既私淑其秀孝，又勤拊其困穷，于士若民，有百年之思。异时郡家常窘调度，至公均济。仓增宿储，厢禁卒给，全廪平粜，佑厚盗赏，力尚沛然。邦人言公，清苦不自封殖。自下车积例卷所入，别储之以佐经费。人见其厚于士民也，不知其薄于已也。诸君并记之学宫何如？众曰唯唯，公名大初。
　　【南海志】
　　《蒋之奇撰广州州学记》：元元年，番禺缺守，有诏以命臣之奇来治州事。始至下车，既见吏民，即谒先圣。明年仲春上丁，复行释奠之礼。陟降廷记，顾瞻学宫。多历年所，堂庑庳陋，隅奥侧陋。师生所瞻，曾莫攸处。讲肄之次，寝以毁废。怵然于心，思所以完葺之。会得乡亭馀材，悉辇置以充用。先治两庑，次作讲堂。悦徒动工，不出旬月，而两庑翼如，讲堂眈如。还顾夫子之殿，益卑圮不称。议道之堂，亦复摧挠。乃规广其基，而大新其构。然计费甚钜，遂以谋于漕司。欣然听许，增与之金，益市材用，伐山浮海，不期而集。而番禺南海三属邑令，实分董其事。专精毕力，日督月趣。乃斫乃治，乃途乃。劳徕劝响，功绪就毕。越明年夏，学成，为殿南向，横六楹，纵四楹，讲堂，议道堂，及于两序，总四百二十有四楹。于是典学之官，与其正录，及凡在学之有职掌者，墙立而进曰，学已完矣，愿有纪述，以诏于后。余曰，此固学士大夫之职也，其何敢辞。然愚尝窃观古今缀文之士，纪郡县之学者，盖亦多矣。其言率未尝及于夫子之道，以开学者之听明，而止叙其营作之近功，与夫教学之浅事，非所先也。古人所谓因事以陈辞者，庶几以是寄余之言焉。余以谓夫子之道广而大，故极天地而不能以盖载。夫子之道变而通，故亘古今而不能以终穷。彼其妙体存乎神，而人莫之能原。妙用藏乎易，而人莫之能测。盖自体而出焉，则始于无思无为，寂然不动。而其应也，至于感而遂通，自用而入焉，则见于有为有行，问焉以言。而其极也，至于不行而至。化而裁之存乎变，则一辟一阖之谓也。推而行之存乎通，则往来不穷之谓也。积焉而不已，以至于日新，是之谓盛德。运焉而不穷，以至于富有，是之谓大业。是以其言则为《诗》《书》，其行则为《礼》《乐》，其法则为《春秋》，其燕间谈说，造次践履，则为《孝经》《论语》，而其妙则总之于《易》焉。自子贡门人之高弟也，性与天道，不可得而闻。所可闻者，夫子之文章而已。颜渊几于圣者也，而仰之弥高，钻之弥坚，赡之在前，忽焉在后。如有所立，则卓尔而难从，奔轶绝尘，则瞠若乎其后矣。彼颜渊子贡之徒，亲见圣人，而犹若是，又况于闻而知之者乎？故自夫子之没，学而得其传，传而得其意者，孟轲氏，杨雄氏而止耳。至于荀况氏，韩愈氏，则择焉而不精，造焉而不醇，吾未见其无疵也，抑余人闻之，有教无类，立贤无方。盖上之行教也，无华蛮之限；天之生贤也，无远近之间。韶之曲江，越在荒服。爱之日南，介于外夷，而犹有张九龄姜公辅之俦出焉，岂以番禺之盛，而独无昂霄耸壑之材见于世中？殆所以教道，未尽其方耳。番禺自古一都会也，五岭峙其北，大海环其东，众水汇于前，群峰拥于后。气象雄伟，非它州比。繇汉以来，实为南越。屈强一方，最为强国。自高后武帝时，虽力征经营，而兵锋之出，尝辄挫血刃。汉之名臣，如陆贾，严助，终军之徒，皆尝奉使而谕意焉。彼椎结之尉佗，方以蛮夷大长老夫自处。传国五世九十馀，终以灭亡。逮唐季之乱，刘氏陟玢晟钅长四世窃据，亦五十馀年。穷奢侈，酷刑罚，诛近世，戮群弟，以至失国。其治蹇浅，不足称列。夫岂暇遑庠序之事哉？此其所以历年之久，而未有魁伟卓越之士闻于时者，亦理然也。庠序者，固育材之地。为政者，舍此而不务，非知治者也。夫谨簿书，弊狱讼，趣办于目前，而收功浅。崇师儒，兴学校，初虽若迂迟阔缓，而其效尝见于千百年之后。虽至于衰乱之世，而馀风遗烈，犹未泯也。务其近小，而忽其远大，不可谓智。是以卫飒下车，必修庠序；何武行部，先即学宫，彼盖知所本云。自斯学之成，会朝廷适除教官，专诲导之任。隆栋梃桷，屹其山立。褒衣峨冠，坌其云至。繇今以往，将见人伦益以明，礼义益以起，而士之秀异者，亦益以出，则岂惟中州之人哉？虽卉裳衣，胡夷蛮，犹将竭蹶而趋风，鼓舞而响化。永绥南邦，同底大道，然后为斯学之成也。余既为之记，又系以诗，曰：诸侯之学，是谓泮水。诗人所颂，鲁侯戾止。献馘于是，献囚于是。采芹则美，饮酒维旨。淮夷来服，弓搜矢。其挚维何，元龟象齿。区区鲁邦，陋无足纪。维泮之兴，功烈如彼。下逮郑国，学校不修。青青于矜，莫肯来游。谁欲毁之，侨告厥犹。视其所如，药之则瘳。我得吾师，实获所求。首善于京，其速置邮。矧在守长，宣化承流。德音不昭，维职之尤。番禺之学，莫原所作。岁月其绵，栋楹腐恶。藩级板夷，屋垣圯剥。图像之威，弗丹弗。圣经不谈，束置高阁。讲席其虚，维尘漠漠。譬彼弗殖，萎其将落。于嗟斯民，谁启谁觉。释老二氏，尚能尊师。岂伊吾儒，曾是弗为。道废若此，莫或之。振而起诸，岂不在兹。爰命鸠材，工以时。肇新两序，翼如飞。载辟祠庭，奂其轮而。颐指而化，鬼设神施。乃延师生，来燕来处。匪怒伊教，载笑载语。笾豆有践，核维旅。以妥以侑，礼仪具举。济济多士，进退规矩。夏弦爰诵，各得其所。相彼错薪，有擢维楚。遐不作人，成是才。在汉循吏，时则文翁。修起学宫，成都市中。常衮在闽，讲导从容。士比内州，岁贡以充。贤不天成，有养自蒙。谁谓越远，齐鲁同风。憬彼夷蛮，来顺来从。南交底宁，猗学之功。《章撰广州府移学记》：我宋统一海宇，百有三十七年于兹矣。崇文响儒，圣圣相继。其礼义之教，道德之化，薰陶渐染，万里一俗。虽在穷荒之裔，僻邦陋邑，畎亩闾阎之入，皆知诵诗书，穷义理，洁身砥石厉，以待乡里之选。躐高科，取显名者，比比有之。鸣呼，盛矣哉！二广据五岭之南，凡四十馀州，而番禺为钜镇，至于士人之知名者。独少，而业文擢第，及劣于他州。其故何哉？按州图，去京师四千七百里，带山并海，依险阻以为固。秦汉以来，常为奸雄桀黠，窃据其地。其后废国为郡，置吏统治。至者弹击豪强，剪冠盗之不暇，尚何及教化之事哉？盖水陆之道四达，而蕃商海舶之所凑也。群象珠王，异香灵药，珍丽玮怪之物之所聚也。四方之人，杂居于市井，轻身射利，出没波涛之间。冒不测之险，死且无悔。彼既殖货浩博，而其效且速。好义之心，不能胜于欲利。岂其势之使然欤？又其俗喜游乐，不耻争斗，妇代其夫诉讼，足蹑公庭，如在其室家。诡辞巧辨，喧啧诞谩被，鞭笞而去者，无日无之。巨室父子，或异居焉。兄弟骨肉，急难不相救。少犯长，老欺幼，而不知以为非也。嫁娶间有无媒妁者，而父母弗之禁也。丧葬送终之礼，犯分过厚，荡然无制。朝富暮贫，常甘心焉。岂习俗之积久，而朝廷之教化未孚欤？抑长上之人，不能廉己正身，以先百姓，使百姓无所视效欤？此所以日夜责躬自咎，又痛为广人惜之也。古者乡党都鄙，莫不有学。学者贤人之所止，而礼义之所自出也。故余始领职，即以庠序为先。思与学士讲论六经之言，修饬五典之教。明人伦，亲小民，以风示境内。渐摩石龙错，期以岁月。顾学舍在中城之西，与尼寺相北，迫近市廛，喧哗冗杂，殆非弦诵之所。度地辨方，又不合古制。而转运使传公志康，转运判官冯公彦信，亦尝以是为言。一日，诸生百有五十一人，以状来请，极道郡学迁置非宜，条其所以然之状。愿输金于官择地而徙焉。总会所输之钱，凡百有二十余万。漕台所助者半之。于是为之相攸经书，参改阴阳家之说，咸曰，牙城东南隅，有驻泊都监官廨，直番山之前，而风水且顺。建学聚徒，此其吉地也。若夫三代之学，其略不可得而见。孟轲氏去圣未远，止能道其命名之意尔。《礼记》著四代养老之学，有东西左右之辨，而买谊亦陈五学之说，然所言者天子之学，不及诸侯之制也。是说疑汉儒穿鉴，无所考证。独记小学在公宫南之左，大学在郊，与今京师郡国建学之方无乖戾。然则位必东南，理无疑矣。于是为之请于部使者。既得报。揆日聚土，且辟且筑。募工分领而新之，规摹无所变更也，广轮无所益损也。先之以夫子之殿，次之以义道之堂，两庑及门，先后有序。讲堂最后，为其梁栋未具尔。旧门之外，隙地犹广。因作重门焉。两门之间，又增建屋十四楹，东西相向，以为客次。小学直学之庐舍。以乙亥十一月丁已鸠工，明年六月辛己告成。诸生求为文以纪始末，余勉从其请云，尝稽考载籍，自晋唐以来，守兹土者，名臣钜公，不为少矣。治效伟迹，班班见于方策。大抵多以清白称。至于劝学育材，作新人物，则寂然无闻。考寻学校之迹，宜其无睹也。惟西城蕃市有夫子庙址，庆历中，仁宗诏天下兴学，当时郡守奉行苟且，即夫子庙以为之。而其制度迫陋，不足以容生徒。皇二年，知州事田瑜徙于州之东南，始斥大之。熙宁元年，张田为州，征艾侬知高之寇，请增筑东城。而学为城所侵，因徙国庆寺之东。未及营造而田卒。其后郡人刘富纳赀献材戮力以自效。殿堂庙序，始将完矣。转运陈安道鄙其庳陋，止富勿修。尽以官钱市良材，而朴斫焉。始构东屋四十楹有畸，以为生员庐舍。太守程师孟继成其在西者。今开封尹蒋公颖叔初下车，谒先圣悯栋宇之化坏，惧庙貌之不严，而议道讲堂，反卑于廊庑。规图经画，锐意于兴作。于是两庑翼然植其旁，大殿巍然起其中。工告休，而颖叔领六路漕车免之寄，亲为撰记，又系之以诗。而二堂未甚宏伟，乃以遗执政右丞蔡公。公至未阅岁，又改镇东之命。议道既建，而讲堂独弗克就。将去，寓意于辞庙之祭文，诿后人以成其绪。自庚午迄今七年矣，岁月不谓不远，竟未如公之志。甚哉！事之难成也如此！始，余欲从诸生之请，或者曰，前日欲构一堂，淹久尚尔。今筑基徙学，成无期矣。余以谓天下之事，无难易，顾为之何如尔。万钧之重，可以并力举也。九仞之山，可以累土成也。不合众智，不能资闻见之广；不因人心，岂足建长久之利哉？是举也，微外台倡其端，别乘揆其策，宾军佐乐事而赴功，则区区白发之太守，安能致其力哉？虽然，太守之于广人，可谓无负矣。其欲成就诸生之才，亦以勤矣。因学之成，告于诸生曰，夫学不力，不足以成德。善不明，不足以充扩其性。诵孔孟之书，学先王之道，苟无至诚好善之实，而不知性命死生之说，外祸福，轻富贵，则何足以谓之君子儒哉？文章可学而工也，议论可讲而到也，巍科殊级可以力取也，富贵利达可以苟得也。此皆世俗之所贵，彼所谓贵者，非良贵也。君子之所以异于众人者，以其存心。心之所存，四端而已。不诚其意，不足以正心。不正其心，不足以修身。不修其身，不之以齐家。至于治国平天下之道，一本诸心而已矣，诸生其勉焉。若夫丧良心而逐外物，君子谓之惑。徇虚名而忘实行，君子谓之盗。盗可为乎哉？惑可久乎哉？前日颖叔为记，论夫子之道，以开诸生之聪明。余今又陈正心诚意之方，以破重外之惑，诸生其与师友朝夕讲论德谊，宁心以明善，琢磨言行，使之内外如一。暇日还家，其长者当以是谆谆告于子弟，其少者当以是反复陈于父兄之前。日切月，使广之风俗丕变，如齐鲁之国，是太守之所望也。虽然，岂止于是而己哉？异日诸生有能杰然独立，不以富贵介于心，都高位，据显涂，推广所学以及天下之生灵，使荐绅大夫倾心辣慕曰，此番禺郡国生员也。如是，则太守亦有余荣，诸生其勉焉，而无忘谭公经始之勤，谭文初前通判此州。绍圣丙子七月六日记。程矩撰《学田记》：熙宁四年，春三月，广平程公以光禄卿直昭文馆知州事，兼经略安抚市舶劝农等使。六月，诏宠治效，迁右谏议大夫。再居是任，不夺民惠也。初公下车，延问诸生，讲究风俗所宜去取者，默而可否之，教条警劝，若屈指而挈裘领也。公识略精给，举无遗画。以控制荒服，广为都会，治府西偏，异俗杂处。货积不可訾计，而无城郭以居，且创贼侬之毒，血肉煨烬，殆无孑遗。经始栽筑，而上可其奏。周环二十里，五十六日而土工毕，人乐安处焉。昔不逞辈啸集剽暴，必急于捕索，则泛诸海而逝矣。故有裂之刑，期于惩止。公晏若镇辑，夺攘衰息。此经略安抚，得其任也；远人贸易琛货之归，舳舻相衔。按籍较旧为戚计之倍，此又市舶得其职也；公建议计丁出粟，不以贫富为差，是用驱游手，率趋南亩，窒诡避之狡穴，固安土之常业，此又劝农得其理也。况复宣谕内志，使殊绝之域，知有圣人之化。以是注辇国酋长来新天庆道馆无虑数百楹，用祝天子寿，然则厉威以制人，而闺门有违者。况其远者乎？想德以从政，而桀骜有循者，况其柔良者乎？冒尚美恶，由教之废兴也。一人笃善，则及于家，而至于乡，岂以提封而止焉？故曰：“俗之不刑，师帅之过也。”公之听断，虽讼竞纷委，唯一言折之。而日不移数刻，庭间以寂。故优游多暇，辟视事之堂，巾卷在列。切讲解，其弗帅者视之，而知乡道也。郡人试将作监主簿刘富居一日趋拜墀下曰，富有负郭不腆之土，而廪庾居舍，卒尝改治之。总其直与废，为钱百五十万，乞资于学官。怀化将军卒押陀罗，亦捐赀以完斋宇。复售田以增多之，其数亦埒富之入。且愿置别舍，以来蕃俗子弟，群处讲学。庶太平德泽，无远迩之限也。夫厚藏之人，锥刀之末，何尝惮而不争之。至有以死生罪福，夸说协诱，则箧探囊，未尝为之憾恨。岂有意于儒者之聚欤？然于是也，非狃陶教化，而辄寤者哉？夫圣贤之道，虽充足于己，而油然乐于胸中，必恃食以生。始公以圭田之收，继生员之给。今有不待戒告，而愿瞻其用，是可语于善也。噫，子产为郑三年，与人以田畴之殖，子弟之诲诵之。然其初也，怨怒亦至。公则不然，繇戾止而久之，民畏民爱，一之而己矣。岂诗所谓岂弟君子者耶？矩向承之签书判官事，实详其所谓因得以记之。若顷亩场畔，租赋之计，悉识诸碑阴。七年四月十六日记。
　　【王十朋梅溪集】
　　《广州重建学记》：圣人之道合内外，初无华夷迩遐之间。不幸无时与位，道不得而行，必待后世右文之主，儒学名世之臣，以主盟吾道，乐育人才为己任。然后斯文有传，与王化并遐。吾夫子以天纵将圣，生子晚周之鲁。木铎之教，止行乎洙泗三千之徒。所过之化，仅及历聘七十二国尔。尝慨然欲居九夷，贱人不知其志，诋以为陋。鸣呼！使夫子居之，何异坐杏坛之上，化结为冠裳，变舌为弦诵，济跻洋洋，是亦邹鲁也，何陋之有！炎汉李唐之君，尚文崇儒，文翁常衮，以儒为群。咸能兴学官，登诸生，授以诗书，丕变蜀闽，同风洙泗，惟南粤去王都为最远，至仁如唐虞，有所不能柔。汉晋隋唐间，虽号为一统，然德薄化浅，声教不能暨朔南。岳牧名臣，虽清白如吴隐之，刚正如宋广平，咸著治绩，而庠序之事阙焉。是宜褒衣带，射策决科之士，不能与闽蜀侔盛也。宋兴，混一海宇，臣妾僭伪，南海四世之刘，面缚阙下，赦而不诛。变污染之俗，为礼义之地。庆历间，诏天下立学，番禺仅能修夫子庙以应故事。至皇间，始建学于郡之东南隅。熙宁初，徙于西。绍圣初，守臣章改创新学，然规摹未宏，不足以容多士，与雄大之府弗称。乾道三年，诏前右正言龚公茂良，自宪台为方伯。下车之初，务先风化。明年春，上丁释奠于先圣先师。顾瞻祠宇庳陋，楹桷颓圮，绘像不如礼，豆笾簋，无余地可陈。廊庑迫隘，至不容折旋。讲肄之所，去殿庭不咫尺。升者病之，公喟然谓诸生曰，治执有急于此乎？于是始议改造，即番山之距以为堂阁，御书于其上，东西十一筵，南北九之。庭之下什伯，其初增辟，两庑倍其旧，六斋对峙。前绘从祀像，置番禺南海二县学于后。惟大成殿，仍旧规而加葺之。藻饰焕然，侈于他所。门以棂星，缭以周垣。大江横其前，协泮水之制。贵出激赏公库撙节之数，宪漕舶三司助以羡缗，敛不民及。经始于夏四月，讫工于日南至。行释菜，乡饮礼，以落之。明年公召还，道温陵，谓守臣王某曰，公为我记其略。某与公尝同事史馆，稔知其为人，貌和气平，盖一谨厚者耳。及为天子言事官，正色立朝，排奸险甚力，视弃官爵如脱敝屣，至今朝野语正人，必称公。出典大藩，又能行其所学，不鄙夷遐方僻壤之民。广儒宫以教之，可谓儒者矣。郡博士曰，与诸生登忠怒堂，明一贯之道。讲论齐家治国平天下之要，于正心诚意间，移孝为忠，尽臣子之大节。上不负天子，下不负贤师帅，所以教化作成者。异日扬王庭，立名节，姓名光史册，如张曲江，姜日南，余襄公者，不一而足，又岂止读纸上语，工文词，取科第，抗衡上国而己哉？于是乎书。公字实之，兴化人，今为江西帅云。乾道七年正月记。
　　【广州府图经志】
　　揭斯撰《增城县重修儒学记》：入其邑，人民聚，田野辟，学校修，其政可知也。广之增城孔子庙，火于兵。邑进士李肖龙刻木主祠于士人郑聪老之家。郑遂徙其宅为学，历五十余岁，未有能复之者。至顺二年，前翰林从事盱江左祥，繇广州香山令潮州路经历，加奉议大夫，尹增城。首谒学，视湫隘倾圮。适东莞陈元廉掌教是学，贤士也，合谋迁之。得故址于城西冲霄门外百八十步，面凤台，负龟山，水萦回如带。于是列士输财，群工效能，顾济阳复买其材，顾宗与、张俣道、李观寿、李惟、郑元善、董其役。始是年冬；讫明年秋。凡为殿六楹，崇四寻有三寸，广延有五尺，深如广而去其延，有八尺。堂十楹，崇三仞七寸有半。广十有一，延七尺有五寸。深视广而去八，延六尺有五寸。门之楹，如堂之数。崇不及仞三尺四寸有半，广如之，深不及延二尺有五寸，左右为庑，皆十有二楹。崇一仞有一尺，深二延有二尺。堂之西偏祠，乡先贤崔清献公。祠四楹，崇二仞有一尺，广二延有八尺。深如广而去其二尺。内环崇墉，外缭松竹。堂北有山，又植松五千余株。其巅可俯览一邑之胜。乃休工息徒，以释菜礼告成子先圣先师。崇儒师，使申其教。复诸生，使修其业。和人民，使获其所，而政声作矣。又因邑士南雄路教授李显，求刻石之文京师，以著久远。遂告之曰，学校者，所以明圣人之道之地也。道非圣人所独得，非有愚智远迩。古今之间，学则至焉。增城虽僻在岭表，声名文物，与中州等。而不能以圣人之学立其身，弃其身者也。不能以圣人之治治其氏，弃其民者也。弃其身者殃，弃其民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。左君治香山，既能以兴学为首务。今又以治增城，弗弃其民矣，不知二邑之士，皆能有以立其身矣乎？重为告曰，夫子万世南面，享天子之礼乐。天下皆知为圣矣。而增城既庙祀夫子，又祠崔公，岂不以为贤乎？贤如崔公则祠之，况不止如崔公者乎？君子亦务学哉！至顺三年，十月日记。
　　【连桂州志】
　　陈晋撰《连州迁学记》：温陵留侯，守连州之明年，民歌于涂，士诵于校，乃迁学于治城南，因邦人之请也。将迄役，以书与图来曰：连山水之秀名天下，盖自唐贤以记咏发之。繇是文风日振，为名进士者，代不乏人。至国朝尤盛，见诸钱学士希白所为书堂记，班班可纪。而迩来人物，少不如昔。故议者咸以郡庠斗辟一隅，气象郁律为言。城南有列秀亭，乃丞相紫岩先生张公尝所游憩之地。而扁榜则其子宣公南轩先生之手泽也。其地爽垲而平衍，一水萦回，四山环揖，宛然古判宫规制。殆天造神设，若有所待者。既定迁议，亟发帑廪为之倡。邦人喜夙心之一旦获也，相率捐金唯恐后。车免使李公华尝为是邦决曹掾，远致五十万以助。连帅彭公铉，常平使者黄公，闻而韪之，亦各致二十万。事力既裕，百堵皆作。于是有殿有庑，有堂有序，门有桥，射有圃，御书有阁，礼器有库，斋庐庖，靡所不具。又祠先贤于学之左，仍亭其前，以有列秀之旧。风气宣鬯，人心作兴。诜诜成材，或者其乎是欤！愿为我识岁月，且有以惠告于连之人。晋接不敏，何以辱此。而重辞侯命。窃谓连旧隶湖南，湖南学者，宗南轩。而此地又尝经其品题，然则是学之迁，夫岂偶然哉？抑闻先生之学，得之五峰。以仁为天地之全体，以弘毅为求仁之妙法。所谓豁然大观，以充其体。卓然有立，不同其波。学者亦尝从事于斯乎？今其书，家蓄而人诵，诚能力探精索，繇五峰之门，逆伊洛之庭，上有以规见洙泗宗庙之美，百官之富，则其于藏修游息之间，必有所警发。他日之所成就，亦必光明俊伟，有大可观。而非直区区业文，为名进士而己。山川炳灵，当为是乎？在侯尚且见之，惟尔连之士之。侯名元长，丞相忠宣公之孙，所至有惠爱。其治连也，会邻寇为暴，毕力捍御，州以无事。调度烦费之余，又能兴此钜役，此尤可书。是役也，学职蔡之武，高子仪，廖梃，陈济时，陈用中，黄甲，刘念祖，陈自信，分任程督。权司理连山簿尉颜纯，颛掌出纳。凡僦工市材，率胝私直，吏一不得与。而经理规画，则郡士范会之之力云。端平三年，夏五月甲申记。
　　【循阳志】
　　宋李仲著撰《古循重修儒学记》：大哉乾元，孔子之道集其大，至哉坤元，孔子之圣并其至。自生民以未，未有如孔子者也。盖孔子之道，为天地立心，为生民立极，维持三纲五常，所以明人伦者也。其流传斯道，亘万世而无穷者，舍儒而谁归。自古帝王作成人材，旁求儒雅，无非自学校中来。学校乃风化之本原，其有国有家者，不得不先务也。钦惟皇元，德配乾坤，明并日月，祖述尧舜，宪章文武。建国之初，首重儒道，加封先圣以大成之号，立万世为治之本根。内而国学，外而郡庠，书院学校，设官分职。教养生徒，化民成俗，迄今已有年矣。日降德音，宣谕宪司郡守，勉励学校。凡日月所照。霜露所坠，舟车所至，路府州县，应有学校去处，无不毕举。惟循州学庙，昔在郡之北隅，鳌山巍其后，龙川横其前，其兴也，属炎宋之嘉泰。其弛也，在至元之辛己。重罹凶悖，遂成废土。后市李守旧宅，权为庙学，经今四十衤共田。郡侯徐公震来守于此，始至，进谒堂下，视其屋宇褊狭，不称庙学制度。俯仰太息，而有志焉。期年政成，公私事简，民裕财足。侯乃开故址。于淡烟衰草之间，倩工师于江左岭表之外。度村鸠匠，复其旧地而一新之。以延戊午冬始事，越己未秋落成。殿庭崇邃，堂宇广深。神位清密，廊庑宏敞。与夫晨门栖宿。师生斋房，无一不备。既而文籍定堂，仆给田而养赡之，图为经久之计。郡之士民父兄，相与聚观而叹，言曰，侯之兴学，所以教告子弟者，其厚如此，岂可使后之人无传焉？于是相率立石而为记。吾故曰，昔者文翁守蜀而兴学，天下郡国仿效之。晏殊守南京兴学，而天下学校自殊盛。田锡知陆州，下车建孔子祠，民皆务学。倪若水为卞州刺史，增修孔子庙，风化兴行。李栖筠为常州刺史，大起学校，扬名于世。侯与诸公，世之相后数百余载，地之相去数千余里。其官同志同而道同，若合符节，岂非千载一人也耶？盖时有古今，道无古今。所以酌古准今者，贤方伯也。矧侯大兴循学，非徒夸壮观，饰游声而已，正所以布宣圣天子之命教者也。实斯土斯文之幸欤？愚故特序其本末，而悉书之。然非特明侯之志，以励循民。且将以风天下之凡为郡县守令者，皆以侯之心为心焉。则圣人之教，圣人之化，不忧其不明于世矣。延陆年，岁在己未，良月九日记。耶律渊撰《古循修学复田记》：皇元崇学右文以教养人材为急务。世祖皇帝以来，累诏天下郡邑，赡学田土，诸人毋得侵夺。所出钱粮，以供春秋祭祀，修造庙宇。与夫师生縻膳贫寒老病之士，皆有所养。惟虑有司奉行，不能仰体德意，视学校为虚文，教养为余事，莫之究心焉。矧循为岭海僻壤，去天万里。声教所暨，无远弗届。前守东冈徐公，奉议改创学宇，规模宏壮，继今十有四年。而士类晨星，文风不振。揆厥所由，学廪缺支，有教无养，其何以勉励作兴焉。若稽簿书元额，较今所收，十不存一，往往为豪黠所有。重以贪污嗜利，私其构结，顾乃巧为之证据，以遂具奸欺。致使赡士田土，皆归于强有力之家矣。然天相斯文，否极必泰。郡侯斡罗思奉议政以来，谓学校乃风化之枢机，纲常之根本，思有以鼓舞而作新之。于是附郭佃居学地之民三百余户，若有所感发兴起，不待号召，咸愿倍蓰增其租入，佃耕者亦如之。乃若豪民郭士达者，闻风摄畏，亦自首于公。以所据龙川地售于济渡堂之直，悉偿学而归其侵疆。及徵排年所侵之入，钞以中统计者，二千二百一十三两。并今岁佃租三百八十五两。倘非我侯崇笃道义，至公无私，使其下不怒而威，不言而信。讵能至是哉？嗟夫！礼义廉耻之心，人孰无之。为政者，皆能以侯之心为心，将见行者让路，耕者让畔，而攘窃侵夺之风，何自而生乎？侯又以所增计其赢余，凡器之簋笾豆爵之用，编竹陶瓦者，则铜而铸之。殿之门牍柱石神龛之既朴断、而丹护者，则添而新之。大成扁榜，金而饰之。阶墀垣墙，甓而完之。先贤有祠，教授有厅。且为酌量教官儒职之廪俸，大小生员之行供，则士有养而教日兴矣。予忝贰政是邦，故尝乐成其志。士友请记于石，愚不能文，姑摭其实而书之无谀辞。且为言曰，予闻是邦，先贤有二罗者，乃祖若孙，相继而作，一拜翰林，一擢探花，皆表然著见于后世。其余光明俊伟，代不乏人。循之士由是作兴，其必有接武翰林探花者出。亦必曰，我侯敦教育材之力也。侯为政廉明，兴利除害，具有伟绩，百姓歌之。然记为学作故宜略。若夫新增田地之租，绩置器物之数，具列于碑阴。至顺三年，岁次壬申，八月朔日记。陈次升撰《循州兴宁县学记》：上御极之十九年，壶山方公帅东广，为属郡循之兴宁择令。阅现籍，见封川尉陈君汤秩将满，曰，此吾端平初，程士别头所取进士也。荐员及格宜为令，辟之。未畿，拜俞音。越二年，令胝邑事。一之日，谒先圣先师于学。顾瞻殿宇湫溢，黉馆颓圮。士无所肄其业，方有意教道。以厉士俗。而邑经兵火，财一星周烧，痕方补，生意未回，不敢亟议土木之役。首于弊事，苗耨发栉，皇皇然膏枯醒，加惠田里二考甫报政，适当大比，兴贤之年，爰进诸生而经画之。先是学宫在县治之左，去公廨百余步。嘉定初，徙于之中，与安王易地而居。庚寅毁于兵，衿佩弦诵之地，莽为兵墟。曾赵二令尹，仅绵蕞数亩之宫，姑以存学之云耳。至是鼎创大成殿于旧学之基，复武安王于故广，令割俸金二十万，米五百斗为之倡，士旅翕然和之。崇门大殿，屹乎其高。旁列斋舍，明靓闳敞。冠盖云集，倍屣前时。为之讲说，以诱其衷。为之课课试，以王其成。初塑夫子之像，有湖湘旧识，所谓素王容津津。津，喜之兆。是诏果有联名贡南宫者。士相率以贺曰，贤令尹之衣钵，庶其有传乎？令亦自贺曰，幸而岁荐有人，庶其无负诗书元帅之所托乎！职事钟槐等，持书请识颠末。余曰，令之所望于循之士者，岂特进取而己。邹鲁之门，以言行寡悔尤为禄，而深诋其徒之干禄。以仁义忠信为天爵，而弗许夫人之要爵。岂非以身并三材，有不位之贵；心涵万善，有不赀之富，无所愿乎其外欤？然自乡举里选之法废，有志于致君泽民者，非科目不足以自见。子程子固尝许人从事科举，特戒之以绝利之一源。子朱子未尝不业进士，不失为传圣贤之正统。士之藏修息游者，要无出于言行之禄，仁义忠信之爵，知修于家，而不坏于天子之庭而己矣。谓余不信，则有是郡所刊令之先世谏议公谠论一书在。何民先撰《兴宁县儒学复田记》：昔之善治者务教化，教化必自学校始。汉文翁，唐欧阳詹，是以教必有养。苟无其养，教焉施。炎赵以来，应郡邑学，各实以田，岭海虽僻远，亦如之。兴宁为广东著邑，邑故有学，学故有田。泰定丙寅二月朔，邑长进义田，当令尹张承务，绮簿李从仕崇高，率其属祗谒学宫。礼毕升堂，见学舍弗理，讯诸生学廪几何？教谕陈希旦等揖而进曰，若稽古田，计一十有六号，山洎塘俱与焉。至元丙子后，海滨未宁，章逢散逸。前教谕陈采护其籍，器贮而藏于土中。逮出之，边幅微腐，幸未澌灭，乃陈县易之以据，又不幸夺于强有力。时摄学事朱文富，直学罗汉南，鸣于当涂，寻得教谕黎子春力复之，所存才七号尔。岁收米仅二十四石五斗，山塘租钞七十缗，未复者过半，皆良田也。第仕于此邦者，往往构植豪黠，畏势忽义，漫不之省。职教者又虞其中伤，噤莫敢言，亦莫克伸。以故，祭祀，教养，修造，常不给焉。三大夫闻其言，怃然曰，是非吾侪责欤？圣朝崇学校，育人材，兴科目，瞻学地土，诸人无得侵夺。明诏如日，孰敢干之。所以早付者，谓何而可后乎？阅籍竟，即以幕宾麦稷商之。君曰，然是，诚在官不在学。遂下令，悉力经理。惟明惟果，仍诱其衷。由是豪民萧全兴，萧支文等，既慑且悔，自首于公，尽归侵疆。是岁冬，除元数小，木之增石，一百三十有余。钞之增贯，二百二十有五，倍蓰于前。倘非诸若崇道笃，为义勇，存心公，凝力定，安能至是哉？宰一邑且如是，他日推而一路一道可知己。昔范公尹襄县，为学买田熊君作江山县尉，倡建县学。惟其有之，是以似之。嗟夫！好义之心，人所同也。闻风者可以劝矣。使后之者扩而充之，何患人心之不化，学校之不兴欤？始予至五年，闻臬司为广学复茶山，啧啧叹羡。今复见兴宁此事。为彼易，为此难，诸公能其所难，伟哉！所以惠邑学者，至矣！抑田未复时，务在于养；田既复时，务在于教。学之士友，自今充饫乎仁义。哜嚅乎道德，日讲明乎正心诚意之学、修齐治乎之理。养其大者，无养其小者。是乃邦大夫学道爱人之初意，国家作养人材之深望也。尚懋之哉！乡友邑簿李象明书来，属予记。予嘉乃事，故为书之。若夫田若干亩，塘若干所，某号某至某都某村，碑阴悉已，不书。
永乐大典
卷之二万二千一百八十
卷之二万二千一百八十
　　八陌
　　陌诗文
　　【唐李翰林诗】
　　《洛阳陌》王斌贝曰：《乐府遗声》，都邑三十四曲，有洛阳陌。白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。齐贤曰：《楚辞》：厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。士斌贝曰：曹植诗，借问谁家子。《古诗》：回车驾言迈。天津，桥名。《风俗通》：南北曰阡，东西曰陌。水洛阳洛水之北。
　　【韦庄诗】
　　《春陌》二首
　　满街芳草卓香车，仙子门前白日斜。肠断东风各回首，一枝春雪冻梅花。嫩烟轻染柳丝黄，勾引花枝笑凭墙。马上王孙莫回首，好风偏逐羽林郎。
　　【宋陆游渭南集】
　　《陌上》：陌上长歌任笑狂，此生得丧略相当。天将耄齿偿贫悴，身坐虚名掇谤伤。溪水渐生朱舫活，野梅半落绿苔香。新晴快上兰亭路，莫待春残始一觞。
　　【史莲峰先生集】
　　《柔桑陌》：姑待三年来，聊为卒岁谋。可怜齐鲁俗，乃欲比封侯。
　　【曾文清公集】
　　《柔桑陌》：南陌绿成阴，园林正春老。能令蚕事办，更遣音好。
　　【僧文潜山集】
　　《陌头》：陌头游子矜年少，争把夭桃比貌红。老眼看来浑似梦，开时便与落时同。
　　【杨诚斋朝天集】
　　《柔桑陌》：茧馆三眠老，桑村独树春。坐看黄更陨，应有一寒人。
　　【许纶涉斋集】
　　《沃桑陌》：种桑思采桑，蚕饥那可忍。日莫寒女心，无衣犹反本。
　　【张紫微先生集】
　　《柳陌》：含风皆有态，夹路自成行。驯鸦朝暮集，接叶得深藏。
　　【洪适盘州集】
　　《沃桑陌》：植桑非一日，斩伐良不忍。亦欲后人知，爱奇仍务本。
　　【张湖南集】
　　《登春陌》：里闾名花柳通津，幽居日日春。门前往来者，同是华封人。
　　【苏仲滋双溪集】
　　《柳陌》：辋川题作浪，武昌栽属官。爱思如孔楷，茸髯摆奇观。
　　【张仲容集】
　　《和宋显夫南陌四十韵》：仙籍冠邯郸，池编笑买钱。袜尘飘麝重，梳栉插犀偏。燕胜窥蛾翠，鸾篦压鬓蝉。犊车珠络脑，骑祗绣侵鞯。芳思瑶琴轸，柔情锦瑟弦。歌残郢市雪，魂绕峡中天。梦别行云远，娇啼急雨翻。拥衾浑似醉，面壁久无言。露砌湘兰紫，风帘紫竹斑。病余罗带缓，坐久锁窗闲。谢豹哀啼血，狸奴睡舐涎。屏遮百子帐，灯暗九枝莲。转回秋水，含颦接远山。隔帷闻玉勒，移鼎振金环。宝篆萦春意，铜壶滴夜眠。回文机上剪，尺素间联。玉屑堪为食，金钗可辟寒。晓亭慵帐望，春沼自弥漫。无急腰频折，身轻骨欲仙。丁香空结怨，豆蔻与争妍。织女清池畔，牵牛碧汉边。瑶台青鸟回，琪树雪衣悬。新翠笼晴暖，残红过雨骞。溅裙漳水月，荡浆石城烟。下蔡纡春眷，东阿忘夕餐。熊肪凝体白，猩血注唇丹。袖向文园拂，衣羞楚客牵。簟舒窗叶腻，靥落菊花团。尘尾红丝绾，笙囊绿绣。花薰兽锦，柳暗拂鱼轩。仙客才芳节，王郎正妙年。弹棋藏瘦笋，斗草得芳荃。翠羽张飞盖，青油列绮筵。清防云母莹，步障日丝鲜。琥珀鲛绡覆，珊瑚铁纲穿。酬情明月，抒思白云篇。留镜关心事，倾杯续恨端，银楼红桂满，璇宇白榆残。别绪凭莺语，佳音待雁传。彩鸾成永约，今古共凄然。
　　【元董嗣杲英溪集】
　　《陌上二首》：
　　水花粘稚蛙，野菜恋残蝶。麦岐苦薄收，青黄正不接。
　　恨鹃啼桑颠，妇丑泪如洗。手中捻银丝，阶头博红米。
　　【陈景仁诗】
　　《陌上》：铜驼陌上柳，缭绕舞东风。游冶谁家女，轻匀两脸红。
永乐大典
卷之二万二千一百八十一
卷之二万二千一百八十一
　　八陌麦
　　总　叙
　　【温华琐碎录】
　　麦属阳，占四时。秋种夏收。西北麦经霜雪，南方少雪，故面有毒也。又曰：麦属阳，故宜干原。稻属阴，故宜水泽。又曰：麦最宜雪。谚云：冬无雪，麦不结。
　　【说文】
　　曰，周所受来牟也。一麦二缝，象其芒刺之形。天所来也。麦乞，音纥坚麦也。麦贝小，音琐小麦也。屑覆也。麦差，磨麦也。麦商，麦覆屑也。十三斤为三斗，从商声。，煮麦也。麸，麦白煮也。稍，麦茎也。
　　【范子计然曰】
　　东方多麦，南方多稷，西方多麻，北方多菽，中央多禾。五土之所宜也。
　　小麦
　　【广雅】
　　小麦，禾来也。小满前熟。曰蚤白麦，曰松蒲麦，秃芒如松房，曰娜麦，穗如大麦而米则小麦也。皆小麦之别。
　　【农书】
　　《王祯谷谱》：小麦磨面，可作饼饵。饱而有力。若用厨工造之，尤为珍味。充食所用甚多。故《春秋》惟麦禾不收则书之。盖重其阙也。
　　【广志】
　　虏小麦其实大麦，形有二缝赤。小麦赤而肥，出郑县。语曰：湖猪肉，郑禾来熟。山堤小麦至黏弱以贡御。又有半夏小麦。
　　【番阳志】
　　小麦有赤白二种，其别有青秆，有白蒲，有大青，有齐头黄，又有僧头，本浙种，皮厚而无芒。
　　【台州府志】
　　小麦，有赤麦，白麦，早齐鼠狼黄之名。
　　【保宁府图经志】
　　本府所产小麦，不及淮浙之美。其成面而色黑。
　　【太平志】
　　小麦五种，春二月可种短管，赤壳，白壳，和尚。以穗光得名
　　【濡须志】
　　小麦四种：蚤白、中白、晚白、和尚。
　　【新安志】
　　小麦则有长麦，麸厚而面多。
　　【王恽玉堂嘉话】
　　马云汉说，大庚麦无芒，圆大，谓之和尚麦。
　　【本草】
　　《名医别录》：小麦味甘，微寒无毒。主除热，止躁渴咽干，利小便，养肝气，止漏血、唾血。以作麴，温，消谷，止痢；以作面，温，不能消热，止烦。陶隐居云：小麦合汤，皆完用之，热家燎也。作面，则温，明麦亦当如此。今服食家啖面，不及大麦，犹胜于米尔。《唐本注》云：小麦汤用不许皮拆云，拆则温明，面不能消热止烦也。小麦麴止痢平胃，主小儿痫消食痔。又有女麴黄蒸。女麴，完小麦为之，一名麦儿，音桓子；黄蒸，磨小麦为之，一名黄衣。并消食、止泄痢、下胎破冷血也。宋开宝本按《陈藏器本草》云：小麦秋种夏熟，受四时气足，自然兼有寒温。面熟麸冷，宜其然也。河渭已西，白麦面凉，以其春种，阙二时气使之然也。嘉本按罗本云：以作炒，微寒，主消渴止烦，以作麴，止痢平胃，主小儿痫食痔。萧炳云：麦酱和鲤鱼食之，令人口疮。《药性论》云：小麦臣有小毒，能杀肠中蛔虫，熬末服。陈藏器云：麸味甘寒无毒，和面作麴，止泄痢，调中去热，健人蒸热袋盛熨人，马冷失腰脚，和醋蒸，抱所伤折处，止痛散血。人作面，第三磨者凉，为近麸也。小麦皮寒内熟。又云：麦苗味辛寒，无毒，主酒疸目黄，消酒毒暴热。麦苗上黑微，名麦奴，主热烦，解丹石天行热毒。又云：面味甘温，补虚，实人肤体，厚肠胃，强气力，性拥热，小动风气。又云：女麴，一名麦儿子，按麦儿子与黄蒸不殊。黄蒸温补消诸生物，北人以小麦，南人以粳米。皆六七月作之。苏又曰：磨破之，谓当完作之，亦呼为黄衣，尘绿者佳。孟诜云：小麦平服之止渴，又作面有热毒，多是陈之色，作粉，补中益气，和五脏，调脉。又炒粉一合和服，断下痢。又性主伤折，和醋蒸之，裹所伤处，便定。重者再蒸裹之，甚良。日华子云：面养气，补下足，助五脏，久食实人。又云：麦黄暖，温中下气，消食除烦。麸凉，治时疾热疮，汤火疮烂，扑损伤折，瘀血，醋炒贴罨。麦苗凉，除烦闷，解时疾狂热，消酒毒，退胸膈热。患黄疸人绞汁服，并利小肠。作吃，甚益颜色。《图经》曰：麦有大麦、小麦、麦、荞麦，旧并不著所出州土。苏恭云：大麦，出关中，今南北之人皆能种莳，屑之作面，平胃止渴消食，水渍之生芽，为，化宿食，破冷气，止心腹胀满。今医方用之最多；麦，有二种。一种类小麦，一种类大麦。皆比大小麦差大。凡麦秋种冬长，春秀夏实，具四时中和之气，故为五谷之贵。大小麦地暖处，亦可春种之，至夏便收。然比秋种者，四气不足，故有毒；小麦性寒，作面则温而有毒，作麴则平胃止痢。其皮为麸，性复寒，调中去热，亦犹大豆作酱豉性便不同也；荞麦实肠胃，益气力，然不宜多食。亦能动风气，令人昏眩也。药品不甚用之。政和本《食疗》云：平养肝气，煮饮服之良。又云，面有热毒者，为多是陈之色。又为磨中石末在内，所以有毒。但杵食之，即良。又宜作粉食之，补中益气，和五脏，调经络，续气脉。《圣惠方》：治烦热、少睡多渴。用小麦作饭，水淘食之。又方：主妇人乳痈不消。右用白面半斤，炒令黄色，用醋煮为糊，涂于乳上即消。《外台秘要》治痢色白不消者。为末，十分好面，炒。右一味，捣筛煮米粥内，面方寸匕。又云，此疗法百行师不救者。
　　《千金方》：治黄疸，取小麦苗杵绞，取汁饮六七合，昼夜三四饮之，三四日便愈。又方：治火疮。熬面入栀子入末，和油傅已成疮者，筛白糖灰粉之，即燥差。《肘后方》：主食过饱烦闷，但欲卧而腹胀。熬面令微香，杵服方寸匕，以大麦生面佳。无面以亦得。又方：治一切伤折。寒食蒸饼，不限多少，末酒服之，验。《经验方》：治鼻衄，以冷水调面浆服之，立差。又方：吹。以水调面煮如糊，欲熟，即投无灰酒一盏，共搅之，极热，令如稀粥，可饮即热吃。仍令人徐徐按之，药行即差也。梅师方：治头上皮虚肿，薄如蒸饼，壮如裹水。以口嚼面傅之，差。孙真人：麦，心之谷也。心痛宜食。主除热止渴，利小便心气。又方：治酒黄，取小麦三升杵和少水，取汁服五合。又方：治黄疸，皮肤眼睛如金色，小便赤。取小麦杵取汁服一合。《食医心镜》：主消渴口干。小麦用炊作饭，及煮粥食之。《兵部手集》：治呕哕。面醋和作弹丸二三十个，以沸汤煮，别盛浆水二斗，将弹丸汤内洒出，于浆中看外热气稍减，乘热吞三两个，哕定即止吞余者。加至七八丸尚未定，晚后饭前，再作吞之。《鬼遗方》：治金疮，腹肠出不能纳之。小麦五升，水九升，煮取四升，去滓，绵滤使极冷，冷，人含之疮，肠渐渐入。冷其背。不宜多人见，不欲傍人语，又不须令病人知。肠不即入，取病人卧席四角，令病人举摇，须臾肠自入。十日中食不饱，数食，须使少，勿使惊，即杀人。别说云：谨按，小麦，即令人所磨为面日常食者，八九月种，夏至前熟。一种春种，作面不及经年者良；大麦，今以粒皮似稻者为之，作饭滑，饲马良；麦，今以似小麦而大粒，色青黄，作面脆软，食多胀人。京东西、河北、近京，又呼黄颗。关中又有一种青颗，比近道者力微小，色微青，专以饲马，未见入药用。然大麦、麦二种，其名差互。今之麦，与小麦相似而差大，宜谓之大麦。今之大麦，不与小麦相似而差大，宜谓之大麦。今之大麦、不与小麦相似而其皮脆，宜谓之麦。用此恐传记因俗而差之尔，不可不审也。寇宗《本草衍义》曰：小麦暴淋煎汤饮，为面作糊入药水，调治人中暑。马病肺卒热，亦以水调灌愈。生嚼成筋，可以黏禽虫。
　　【绍兴本草】
　　小麦乃世之常食之物，然皮凉而作面性热，固显然矣。但取皮用之者罕，惟面世所用多矣。然经火煮而食之，其性壅热，善动风气，此甚验也。若生食，颇利大肠，然本经及诸方虽各分主治之，宜即非起疾之物，亦可作入药为用。其麦当云味甘平微凉无毒是矣。处处种产之。
　　【陈衍宝庆本草折衷】
　　味甘平，微寒肉热，全粒微寒有小毒。《读说》云：杨氏方，治盗汗异功散，以浮小麦炒焦为末，每服二三钱，临睡白汤点下。凡敛盗汗自汗，诸汤剂中，并入浮小麦煎服。
　　【金王好古汤液本草】
　　青蒿散。有小麦百粒，治大人小儿骨蒸，诸热，妇人劳热。
　　【元尚从善本草元命苞】
　　小麦味甘微寒为臣，性有小毒，秋种冬长，春秀夏实，具四时中和之气，为继绝续乏之谷。金王而生，火王而死。除燥热，治躁渴，咽干，养肝气，止漏血、唾血。杀肠中蛔虫，疗下痢。作麴，消谷气，止泄痢；磨面助五脏，补不足；麦奴苗上黑微名奴，解丹石，治天行热毒；麦黄除烦闷，下气消食；麦苗消酒毒，退胸膈热患；面麸治扑损，除瘀血伤折。
　　【胡仕可本草歌括】
　　小麦养肝除热燥，扑疮用醋和麸调。一般大麦攻消渴，作温中食可消。
　　【三元延寿参赞书】
　　小麦性壅热，小动风气，治面后觉中毒，以酒咽汉椒三五粒，不为疾。麦久食消肾，不可多。
　　【癸辛杂抄】
　　小麦具四时气，故性微寒。为麴则温，为面则热，为麸则冷。
　　【方仁声泊宅编】
　　小麦种来自西国寒温之地，中华人食之，率致风壅。小说载天麦毒，乃此也。昔达磨游震旦，见食面者，惊曰：安得此杀人之物？后见莱菔曰：赖有此耳。盖莱菔解面毒也。世人食面已，往往继进面汤，云能解面毒，此大误。东平董汲尝著论，戒人煮面须设二锅汤，煮及半，则易锅煮，令过热，乃能去毒。则毒在汤明矣。
　　【蔡琰乐府】
　　《后汉桓帝初小麦童谣》《后汉书?五行志》曰：桓帝之初，天下童谣。按元嘉中，凉州诸羌，一时俱反，南入蜀汉，东抄三辅，延及并冀，大为民害。命将出众，每战常负。中国益发甲卒，麦多委弃。但有妇女获刈之也。吏买马君具车者，言调发重及有秩者也。请为诸君鼓咙胡者，不敢公言，私咽语也。小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。丈人何在西击胡，吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡。
　　【宋洪龟父清非集】
　　《小麦青青歌》：小麦青青大麦枯，新妇城边守茅蒲。不妨执热饷妇姑，奄观艾相喧呼。黄云好在玄云起，雨如车轮未渠已。绣衣使者问麦秋，今年麦秋又如此。
　　大麦
　　【广雅】
　　大麦，也，立夏前熟。新谷未登，民屑麦作饭，赖以济民饥。曰晚大麦，穗长而子多，与小麦齐熟，曰六棱麦，曰中蚤麦，曰红黏糯麦，堪作酒，皆大麦之别。
　　【农书】
　　《王祯谷谱》夫大麦，北方所种极广。可作粥饭，甚为出息。故《春秋》书无麦禾，重其阙也。
　　【广志】
　　有秃芒大麦。
　　【新安志】
　　大麦则有早麦，中期麦，青光麦，又有高丽麦，亦呼高头麦。之则粒出，然难为地方。有糯麦，宜为饭。
　　【台州府志】
　　大麦有早黄红了白晚麦。麦之名。
　　【维扬志】
　　大麦四种：麦黄、短秆、晚、淮。
　　【濡须志】
　　大麦四种：白、粉多紫、又名糯，可酿。米、微瘦番。旧有此种，来自北方。
　　【太平志】
　　大麦三种：六棱、中蚤、红黏。
　　【本草】
　　《神农本经》《名医别录》：大麦味咸温，微寒无毒，主消渴除热，益气调中。又云：令人多热，为五谷长，蜜为之使。陶隐居云：今稞麦一名麦，似麦，惟皮薄尔。音牟。《唐本注》：大麦出关中，即青稞麦是。形似小麦，而大，皮厚。故谓之大麦。殊不似麦也。大麦面平胃止渴，消食疗胀。宋嘉本按《药性论》云：大麦使味甘无毒，能消化宿食，破冷气，去心腹胀满。孟诜云：大麦久食之，头发不白，和针沙没石子等，染发黑色。暴食之，亦稍以脚弱，为下气及腰肾故。久服甚宜人，熟即益人，带生即冷损人。陈士良云：大麦补虚劣，壮血脉，益颜色，实五脏，思谷食。久食，令人肥白，滑肌肤。为面胜小麦，无燥热。又云：微暖，久食消肾，不可多食。日华子云：麦温中下气，开胃止霍乱，除烦消痰，破症结能，催生落胎。《图经》文具小麦条下。政和本陈藏器云：不动风气，调中止泄，令人肥健。大麦、麦，本经前后两出。苏云：稻是谷之通名，则是麦之皮号。麦之，犹米之与稻。本经于米麦条中，重出皮壳两件者，但为有壳之与无壳也。苏云：大麦是青稞，麦是大麦，如此则与米注不同，自相矛盾。愚谓大麦是麦米，麦是麦谷，与青稞种子不同。青稞似大麦，天生皮肉相离，秦陇已西种之。今人将当本麦米粜之，不能分也。《圣惠方》治妊娠，欲去胎，以麦二两，水一盏半，煎至一盏，分温三服。《外台秘要》：治妊娠，得病去胎方。麦一升，和蜜一升，服之即下，神验。孙真人：麦芒入目，煮大麦汁洗之。《兵部手集》：治产后秘结，膨胀胀不通，转气急，坐卧不安，供奉转大。初与崔家方以麦末一合，和酒服食。良久通转。崔郎中云神效。《伤寒类要》：治诸黄，杵苗汁服之。又方：蠼螋尿疮。嚼大麦以傅之，日三上。寇宗《本草衍义》：大麦性平凉，有人患缠喉风，食不能下，将此面作稀糊，令咽之，既滑腻，容易下咽。以助胃气。三伏中，朝廷作面以赐臣下作造饧。
　　【绍兴本草】
　　大麦，《本经》云温，复云微寒。主除热，复云令多热。此显无据矣。即非性寒除热之物，当云味咸微温，无毒，是矣。惟作诸方用之颇众，处处种产之。
　　【金李东垣试效方】
　　药象，麦炒黄色，取面，补脾胃虚，宽肠胃。
　　【王好古汤液本草】
　　气温味甘，微酸无毒。能消化宿食，破症结冷气，去心腹胀满，开胃止霍乱，除烦去痰，治产后腹中膨胀不通，二药并神曲气虚人宜服。以代戊已腐熟水谷，与豆蔻、砂仁、木瓜、芍药、五味子、乌梅为使。
　　【元朱丹溪本草】
　　大麦，化宿食，消症结，气虚人宜服。师曰：行上焦滞血。
　　【尚从善本草元命苞】
　　大麦为使，味甘温无毒，戊已腐熟水谷，温中焦，消化宿食，开胃止霍乱，除烦祛痰，破症结冷气，去心腹胀满，落胎孕催生。水渍生芽为，久服，令人消肾。
　　【唐杜工部诗】
　　《大麦行》：大麦干枯小麦黄，妇女行泣夫走藏。东至集壁西梁洋，问谁腰镰胡与羌。岂无罗兵三千人，部领辛苦江山长。安得如鸟有羽，托身白云还故乡。
　　【宋张孝祥于湖居士集】
　　《大麦行》：大麦半枯自浮沉，小麦刺水铺绿针。山边老农望麦熟，出门见水放声哭。去年泠泠九月雨，秋苗不收一粒谷。只今米价贵如玉，并日举家才食粥。小儿索饭门前啼，大儿虽瘦把锄犁。晴时种麦耕荒陇，正好下秧无稻畦。
　　【李庄简公集】
　　《重午食大麦》：春来斗米欲逾千，麦熟家家爨有烟。手磨旋推云子落，脚铛深煮虫半胎员。香闻并舍儿童喜，效录奇方胃海便。信是书生能说食，杜陵饥客漫流涎。瑞麦嘉麦附。
　　【太平御览】
　　埤苍曰：禾来之麦，一麦二稃。周受此瑞麦。《汉书》吕章帝元和中，嘉麦生郡国。《晋起居注》曰：太康十年，嘉麦生扶风郡。一茎四穗，收实三倍。《梁书本纪》：元帝大宝元年，江安侯圆正、侍中张绾等，奉笺曰：麦两穗，出于南平之郊。《前凉录》曰：永嘉元年，嘉麦一茎九穗，生姑藏。
　　【唐书】
　　武德元年五月，陇州献嘉麦。六月，虞州献嘉麦，一茎六穗。开元八年五月，平原麦一茎两岐分秀。九年五月，绛州奏瑞麦，七茎两穗，一茎四穗。十二年六月乙已，河南告成县瑞麦生穗分岐，一茎三秀。十三年五月甲申，瑞麦生河南之寿安。贞元五年，五月戊辰，宋州麦一茎九岐者百余本。十三年，闰五月戊午，陕虢李泌献瑞麦，一茎五穗。
　　【文苑英华】
　　任瑗《瑞麦赋》：建极惟皇，昭铄于光。出豫考卜，乘时省方。西自酆镐，东巡洛阳。顺天游而有度，协日晷之云长。征贤宣室，布政明堂。风雨时序，黎庶其康。尽物称瑞，穷灵委祥。明含日月，则阶恒秀，泽及草木，一作莽而陇麦登芳。于是辟离宫，通禁苑，都兹瑞之所应，实皇恩之烛远。朝任得人，时维贤相。九流分职，三旗协亮。称尧舜之允敷，同益赞而为唱。曰珍瑞麦，生我王国。凌寒而秀，彰圣之德。愿载观之书，以歌南薰之则。既而帝曰：钦哉！天符聿来，俾予光于四表，惟尔翼于中台。念幽芳之遂性，知朴之当材。且夫麦之为瑞，其德又至矣！居寒自生，当暑荐美。含实珠净，耀芒锋起。既标咏于诗人，亦称奇于缣史。当其于野，渐渐其秀，将嗣谷以登年，岂凌霜而不茂。在昔唐叔，嘉禾伊育；昭彼周王，天人斯穆。今惟圣帝，此焉攸淑。涵之如春也，及冬而繁荣；就之以日也，来春而纷郁。则有小儒，怡然鼓腹。照水镜之光鉴，参历选之题目。未登高而赋成，庶陈美于金竹者也。高庭《瑞麦赋》：圣人顺动，文思钦明。天地贞观，品物咸亨。去凭虚而就安处，面周洛而背咸京。云旗电发，霜戟林行。大阴用事，其日在斗。万国来庭，百神奔走。泉潜动而落，水益壮而冰厚。冠异气于缭垣，吐嘉于寒薮。不忌风雪，全抽两穗。逼日月之光华，得云雨之攸利。芒织织而擢陇，叶青青而耸翠。同黍谷之移暄，类榆林之因地。瑞纪增焕，嘉苗异植。出天苑之称奇，访人一作之寰而未识。凌王霜而表劲，挺金茎而孤直。顾耀颖于年和，望生成于帝力。倬彼藩翰，其代天工。即汉庭之想国，类晋室之清通。拜殊祥而北首，列图史于南宫。纡粹容于有穆，冠鸿业而无穷。实颖实栗，是崇是奉。可以为瑚琏之粢，可以为种棱之种。伟长至之驭序，同少阳之在候。成粒贵于乌术，覆苗期于雉劬。夫瑞也，百王之珍事，其生也，二仪之大德。道泰则称物呈形，政乖则群方皆忒。伊小草之何幸，逢大人之允塞。愿均照于离明，祈作祯于王国。
　　崔融《皇太子贺嘉麦表》臣某言：伏见雍州司马徐庆，称所部有嘉麦一茎六穗。织芒濯露，疑因黑壤之宜；香穗摇风，若吐黄金之色。岂非灵星昭应，睿德感通。降之自天，何必来之咏；尝之于庙，先符孟夏之时。凡在含生，相趋动色。臣缪当居守，肃奉宗祧，一穗两岐，徒说张君之咏；十亩千石，方轻泛氏之书。仰天意而增欢，顾人心而载跃。无任喜之至。谨附起居使某官某，奉表陈贺以闻。
　　【资治通鉴】
　　《后梁太祖纪》：开平四年，宋州节度使衡王友谅，献瑞麦一茎三穗。帝省之，不怿曰：今宋州大水，百姓不足，安用此为？诏除本县令名，遣使诘责友谅。以兖海留后惠王友能代为宋州留后。友谅友能，皆全昱子也。
　　【五代史】
　　《后唐明宗纪》：天成二年，华州邢州进两岐麦。《晋高祖纪》天福五年，五月癸酉，宋州贡瑞麦两岐。
　　【宋史】
　　太祖开宝八年，五月，郑州、梓州、合州、巴州县并献瑞麦。太宗淳化五年四月，永州县献瑞麦。至道二年五月，泗州献瑞麦。三年四月，唐州、遂州、盘石县并献瑞麦。
　　【玉海】
　　乾德四年，五月五日已已，耀州贡两岐麦。乙亥开封府贡。庚辰单州贡。壬午澶州贡。麦两岐至六岐者，凡一百七十五本。制瑞麦旗。雍熙二年，五月壬戍，毫州献两岐秀麦。五年五月壬子，毫州献瑞麦图。有分四岐三岐两岐者。游化元年，十月丙寅，阆州言麦两岐。至道二年，七月已亥，朔绵州言麦秀两岐。至道三年，真宗即位，五月甲戍，寿州献瑞麦一本，百枝五穗图。丙戍，合州献麦两穗图。丁亥，黄州献麦两岐图。咸平四年，五月已亥，毫州言麦一茎两穗。六月戊午，益州言麦秀两岐。祥符二年，七月乙丑，梓州言麦五岐。七月癸未，原州言麦四岐。四年七月已亥，光州言麦八岐。九年五月辛未，施州言麦两岐。天禧三年，四月壬寅，制玉宸殿观瑞麦，作七言诗赐近臣。五月辛已，开封府言麦一茎两穗。天圣六年六月，陈州献瑞麦图，两岐共秀，命两制馆阁赋诗。五月，陈州言瑞麦一茎二十穗。
　　【宋景文公集】
　　《陈州进瑞麦表》：臣某言：伏以厥田惟上，界王国之右藩，以谷俱来，告我牟之纪瑞。事昭邦，美溢农书。中贺恭惟尊号皇帝陛下，茂拥蕃祺，恪经善物。弄汉田而劝啬，揉神来以训勤。扈有九官，务尽耕耘之法；地杂五种，深防水旱之虞。屡敕攸司，劝登宿麦。至诚上达，嘉气下翔。发为两岐，告成八政。田祖有神而应，守邦作缯以来图。庖穗孔蕃，天心为豫。并诏儒馆，交颂章。良史必书，无谢归禾之命；升歌大备，遂高多之诗。臣庠局冗闲，辞流涩讷，隔从臣之品，无预奏囊；效游童之谣，亦均嬉壤。冒闻黼几，集惧严渊。谨夙夜斋戒，撰成陈州瑞麦赋一首，随表上进。赋曰：冠三辅之上者，莫迩于陈；接五谷之乏者，孰先于麦。当乘离之令序，挺降之瑞殖。盛气云，混鳞隰之初霏；密穗金繁，动星田之霁色。两岐旁秀，六穗牙出。厥华，厥颖栗栗。田奔告，守臣骇观。来以图，悉上送官。他谷弗书，视麦禾之最重；吾王攸助，知稼穑之惟艰。沫北爰采，罔绍乎力农；关中益种，无闻于锡祉。讵若天极归贶，明神效异，偕蕃椒之盈升，配命禾而合穗。迎层宙之休气，冠中田之嘉谷。缋我于瑞图，辨我于凡菽。蒙至尊之渥惠，播颂声于弦次。上可以荐清庙之馨品，下可以助外饔之食剂。
　　【宋元宪公集】
　　《陈州献瑞麦图，奉诏作诗》：尧坏环中甸，周冠百昌。时均十雨润，天报雨岐祥。善气滋繁粒，薰风擢翠芒。初疑禾异亩，更觉黍非香。献状宸襟悦，披图国颂扬。史臣谁汗简，休应谨斯箱。《瑞麦图赋》：天圣之六载也，陪京近地，宛丘奥封，厥有瑞麦，飞驿闻上。是时邦英台彦，鸿儒硕生，被欢诵以踏臻，乐千龄之希遇。鲰臣不敏，敢扬言而赋之曰：何圣辰之有感兮，见造物之流形。伊嘉生之育粹兮，亦称珍而效灵。盖茂昭于丰兆，故绝出于祥经。是月也，候司怒，节纪朱明。周氏谨土宜之法，遂人勤时政之程。畎亩鳞接，田畴砥平。非灭裂之攸纵，竟疏兮资生。青青交秀，向荣。或散颖兮共干，或连岐而并茎。顾我疆兮我理，悉如坻兮如京。民相欢而动色，士睹奇而震惊。俄具载于绘事兮，亟传闻于禁庭。置惟天之辅德，彰有年而顺成。若夫历草标祥，朱英荐异，茅三眷以储祉，芝九茎而表瑞。信徒假于书称，亦乌足以拟议。请言瑞麦之可嘉也。协气交生，大钧封植。表天之孔昭，显坤珍之有，宛彼神区，契兹景则。嘉种肇灵，秀敷色。浸润兮芳泽之和，鼓动兮薰风之力。余粮云委，滞穗山积。故陈陈而相因，亦穰穰而叵测。宜乎允膺帝赍，绍隆皇极，丰功大业，日跻兮著明；溢美连休，月书兮不息。顾蕞陋之微才，曷揄扬于盛德。
　　【玉海】
　　皇三年，五月辛亥，眉州彭山县上瑞麦图。凡一茎五穗者数十本。上曰：比禁四方无献瑞麦，今得西川麦秀图，可谓真瑞矣。赐田夫束帛以劝之。
　　【唐仲友说斋集】
　　《西川麦秀图赞》：臣恭闻仁宗皇帝，诞膺骏命，嗣无疆大历，服天纵上圣。克知稼穑之艰难，敦本务农，深切虑意。亲屈帝尊，秉来千亩。数移清跸，临观刈获。复于后苑创宝岐殿，岁命种麦，以无忘穑事之勤。天瑞应诚，昭假绍至。两岐合颖，史不绝书。虽遐方下邑，去皇都千万里之远者；均被和气，是生珍物。粤皇五祀，仲夏之月，井给奥区曰眉之彭山，以瑞麦图来上。一茎五穗者，凡数本焉。瑰异卓绝，前古未有。圣心欢愉，发于音容。顾谓群臣曰：朕尝禁四方献瑞物，今得西川秀麦图，可谓真瑞矣！臣闻天生神物，锡赍圣万世，其发祥聩祉，杂见乎穹壤之间者，虽不一而足，然而兆南亩之丰，为农夫之庆，未有若瑞麦之为尤懿也。是以书纪同颖之献，诗颂来牟之贻，著在简策，为亿世美谈。恭惟仁宗在位四十二年，乾符坤珍，充衍盈溢，其于草木虫鱼之类，皆抑而不宣，乃独有取于麦秀之图。则圣人爱民之意，岂不甚深远哉。是图也，秘诸金匮，藏在禁严，以传罔极，以贻后昆。使之披文而会意，按谍而兴思。则七月之艰难，公刘之民事，当有不待周召之诗而自知者。顾不伟欤！是宜儒学之士，祓饰厥文，饮赞盛德。臣愚不自揆度，谨冒昧自竭，赞曰：于皇仁宗，纂有丕基。稼穑艰难，不虞而知。敦本务农，念兹在兹。黛耜朱，躬耕帝籍。是刈是获，数移清跸。殿创宝岐，言观其麦。天瑞应诚，十雨五风。物无疵疠，岁则屡丰。黄云亘野，其苗。协气横流，蒸为善祥。乃获瑞麦，于眉之阳。一茎五穗，垂颖穰穰。维时农夫，式舞且蹈。吏民来观，欣欣相告。我皇圣明，地不爱宝。敢托丹青，献诸天子。披图九重，照映黼。舜瞳周视，龙颜则喜。顾谓群臣，可谓真瑞。宾莲合跗，嘉瓜同蒂。作会虽古，效珍已细。丰年之兆，天实予毕。受言藏之，秘诸金匮。传示后昆，母忘穑事。诗颂来牟，归功后稷。书纪嘉禾，成王之德。若昔称隆，于今迹。惟我太宗，治盛雍熙。内郡献图，九穗两岐。祖武可继，于今追。猗欤珍物，天锡圣皇。灵庆既启，藻绘斯彰。小臣饮赞，万世无疆。
　　【玉海】
　　皇三年五月，滁州进瑞麦一茎五穗。至和元年六月，应天府贡瑞麦一本七十穗，一本二百穗。五年六月，资州言麦秀两岐。嘉三年六月，绵州言麦一穗两岐。七月，泰州进瑞麦一本百穗。伊阙之野，有麦穗合干，上飞白“瑞麦”字赐守臣。泰山献瑞麦，凡五本，五百一穗。熙宁九年，谯县有瑞麦，一本三穗。尉氏湖阳彭城，并有瑞麦，一本两穗。元丰八年，毫州有瑞麦，一茎二穗，一茎三穗，一茎四穗。元四年，泰宁军瑞麦，异亩同颖。六年，汝阳县、美原县、兖州邹县有瑞麦，一茎数穗。元符元年，安平县生瑞麦。二年，涟水军瑞麦合穗。十一月，岷州宕昌砦生瑞麦。
　　【宋史】
　　徽宗政和元年，蔡州瑞麦连野。魏惠宪王恺，淳熙元年，徒判明州，辍属邑田租以赡学，得两岐麦图以献。孝宗赐手诏曰：“汝勤课艺殖，农不游惰。宜获瑞麦之应”。加恺荆南集庆军节度使，行江陵尹。
　　【宋会要】
　　淳熙二年，东淮旱甚，诏诸州劝种麦。郡守张冲，以麦种振业之贫民。明年，麦大稔，清流野人得异麦于南门外，一茎双穗，以献于郡。郡图其状以闻。时适建堂于小厅之西，因扁以瑞麦。今参政何公澹为记，刻石堂中。淳熙三年，四月四日，诏明州解到麦连两岐。判明州皇子魏王恺，今学士院降诏奖谕仍宣付史馆。既而，皇子判明州。魏王恺奏：伏见明州管下两县，连岁有麦秀两岐之瑞。窃见知鄞县桃，知象山县高子莫，职事修举，劝课种麦。委有劳效，欲望特赐旌赏。各得转一官选人，比类施行。
　　【合肥新志】
　　淳熙三年，合肥县境献瑞麦双穗至三穗四穗。《瑞麦赞》：淳熙九年，夔州麦大熟。西门。进士陈谦亨献其近郊之秀，将以颂声，数其穗三十有六。其中一岐而为三，群目创见，相与欢异。命工图之，工欲显三岐之瑞，而遗六六之数。守臣林某以为不可，俾具见焉。图成，仅足其数，而不会诸苞。乃知化工之妙，有非人为所能逮者。谨涤毫而志之，系之以诗曰：淳熙天子，御图三七。协气所钟，嘉禾乃出。巴夔之山，亘连阡陌。或两其岐，或六其脊。惟是西门，近郊所植，六六同颖，亟三为一。兹诚创见，图写漏逸。乃知人为，不逮天力。上方寅畏，摈华务实。臣不敢献，私志于室。采诗之官，汗青之笔，编诸诗书，示此其质。
　　【太平州图经】
　　嘉泰元年，州民献瑞麦，有岐而两者，有岐而四者。
　　【宋史】
　　《宁宗纪》：嘉泰三年，夏四月壬寅，福州瑞麦生。
　　【温州志】
　　嘉定二年夏，瑞安麦双穗。因立双穗盐场。乐清县麦生双穗，嘉香重颖。遂改其处曰瑞应乡。
　　【赤城志】
　　嘉定四年，产两岐麦。
　　【怠州志】
　　嘉定四年，野人有献麦两岐，粟一茎九穗者。黄守遂于郡圃建双瑞轩。至十七年，又有以两岐者献之王守挺。是岁二麦大稔。姜郡教容，为之颂并序云：嘉定十六年，冬十有一月，上命军器监丞王公挺，出守临海郡。越明年，夏四月，二麦大稔，有一本而两岐者。野夫奔献，邦人欢欣。卜嘉祥，证匪虚应。殆协气所感也。维侯布宣德意，神比天同，善政致和，实犹鼓。自昔同颖之禾有书，连理之木有颂。矧思文咏周，渔阳歌汉，则贻牟呈瑞，纪载尚矣。容忝掾文学，宜有称述。讵敢以浅陋辞，即事实录，庶传示无极云。词曰：圣贤相逢，纲举目张。轸念帮国，选侯惟良。猗欤霞城，密拱帝乡。膏泽时下，江沛滂。侯承君令，政罔不臧。明矣弗察，勤而有常。吏立春冰，民田康庄。至苏薰洽，嘉生效祥。朱明盛长，阜昌。敛华就实，陇亩相望。一枝挺秀，双穗联芳。天休聿至，侯不敢当。亟献端揆，归功庙堂。揆拜稽首，天子之光。箫勺万类，陶钧八荒。圣恩天大，穆穆当阳。臣职奉命，恪恭肃将。中和效颂，声诗载扬。自今以始，时雨时阳。气调玉烛，岁格金穰。永同贤佐，辅弼赞襄。皇帝万寿，传世无疆。次冬复有麦生土墙上。王守梃自记云：宝庆元年仲冬，有麦生于台城州治便厅西，新筑土墙之中。四穗秀实，挺然可观。其旁又有续发生者，姑命工图之，以纪其异。是月上浣日，郡守濡须王梃书。
　　【桐志】
　　绍定元年四月，瑞麦生于县境。一茎四穗，郡守袁君儒图而上之，因刻石置于县治。
　　【上元志】
　　景定二年，惟政乡献瑞麦，有旨奖谕。
　　【新定续志】
　　景定壬戍，夏四月九日，郡民孔文桂等言麦秀两岐，在东郊公田中。知州钱可则遣视良实，就采之，得岐穗余一百。绘图状实以献。天子有旨，宣付史馆。会皇弟太师嗣荣王，亦以所得函活为图以进。玉音报曰：“祥非偶至，应必有先。繇辉联华萼以陶和，致秀启麦岐而荐瑞。兆王师之不用，庆农扈之告登。上协天心，美钟地产。绘图来进，嘉意良勤”。报闻邦人，鼓舞欢悦。愿托琬琰，以诏将来。太守不能遏也。为刻石，置郡治之高风堂。
　　【唐仲友说斋集】
　　《代临安府进瑞麦表》：仁育含灵，寝格三登之治；瑞呈宿麦，挺生千里之畿。并与击壤之谣，敢效得禾之献。臣某中贺窃以牟贻嘉种，诗尝颂于周王，穗有两岐，民尚歌于汉吏。盖珍符之滋至，在粒食以尤先。独掩前闻，莫如今日。盈畴，产近甸之神皋，垂颖，协纯乾之阳数。密迩躬耕之地，远逾异亩之祥。清庙荐新，行讲彘尝之礼；灵台观象，已腾斗覆之辉。谓鸿禧，固非虚应。恭惟皇帝陛下，至诚赞化，善政养民。载耒耜于御间，率先千耦；铸剑戟为农器，罔夺三时。调璇玑而五谷登，和玉烛而四气叙。祥风甘雨，物无疵疠之伤；洁粢丰盛，神有馨香之感。果蒙景贶，来表昌期。效贡亳都，上掩太宗之迹，抨图蜀郡，益增仁祖之光。臣无补涓埃，缪司辇毂，称万年而稽首，幸睹宏休；陈五瑞而作歌，愿追故实。
　　【秦观淮海集】
　　《代蔡州进瑞麦图状》：勘会本州，自春以来，屡得雨泽。已于某月日具状奏闻讫。今来二麦并已成熟，地无高下，所收斗斛数倍常年。及诸县节次申送，致麦苗有一茎二穗，或三穗，其多有至五穗者甚多。父老云：数十年来，无此丰熟，亦未尝见有麦苗一茎至数穗者。以此见二圣临御以来，功化日新，利兴害去，善气充塞；至此嘉应。臣待罪郡守，目睹其事，不敢隐默，谨书成图子一本，随状上进以闻。谨奏。
　　【任德翁得得戆草】
　　《言卫州进瑞麦奏状》：右臣访问卫州，近进瑞麦有一茎数穗者。仁祖之时，眉州彭山县常尝献此瑞。仁祖曰：可谓真瑞矣！于是赐田夫束帛，以劝赏之。臣窃见近年以来，天下之俗，争言祥瑞。而农夫憔悴，南亩空虚。大兵之后，边民相食。河北流亡，至今未复。卫州亦河北之地，而有秀麦之瑞，是天以丰年之祥，慰陛下之焦思也。乞于所进呈之日，出于圣意，依仁祖故事，特降睿旨，庶使天下之民，知陛下之民，知陛下务农之意，益助和气，以为永久生灵之福。
　　【辽史】
　　《圣宗纪》：统和二十年，是岁南京平州麦秀两岐。放进士邢祥等六人及第。
　　【金史】
　　《熙宗纪》：天眷三年，七月辛已，京兆进瑞麦。七月，太原路进瑞麦。皇统二年，五月丁已，朔京兆进瑞麦。又七月，庚辰，太原路进瑞麦。又进獬豸，并瑞麦。兴定元年四月，陈州商水县进瑞麦一茎四穗。开封进瑞麦一茎三穗，二茎四穗。
　　【元史】
　　世祖皇帝至元七年，瑞麦生东平，东平府进瑞麦一干五穗及三穗者，并为图，具表称贺。省臣以闻。上若曰：是素所无耶？对曰：臣尝闻有一茎二穗，未尝有五穗者。遂命藏之大府云。至元十一年七月，兴元凤州民献麦，一茎四穗至七穗，一茎三穗。至元十八年，闰八月壬辰，瓜州屯田进瑞麦一茎五穗。至元二十三年六月，广元路阆州麦秀两岐。至元二十四年八月癸亥，州进瑞麦一茎九穗。
　　【宣城志】
　　至元丙戍，旌德县民以瑞麦来献，其茎有五，其穗三十有二。时云中高可庸为宁国路总管，教授昌士气为文以记之。
　　【旌德志】
　　《瑞麦记》：云中高侯来守宣城，政洽化行，吏信民爱。境内廓清无事。乃一以力穑劝耕为务。岁乙酉夏，出郊，登父老而告之曰：呕喻翔徉，若父兄之语子弟。民是用劝。其秋书大熟。越明年，循故实，说于桑田，枝分户裂，厘为十七条，仿佛豳风遗意。家传人诵，溢为颂声。曰：良二千石，其又有以淑我民也。何其辞愈祥，而意愈恻恻也！乃次旌邑问劳。未几，野人以瑞麦来献。其干有五，其穗三十有二。邦之人士，咂咂称赞为盛德事。曰：劝耕冠盖，无岁无之，未有能获嘉瑞如此麦之煌煌，连荣并秀者。其殆地不爱宝，以是显邦侯牧养之政欤？乃相与图其状之石，谓士气宜记。士气闻之，后稷配天立极，诗人独以贻牟颂之。春秋于无麦则书之，重民食也。合浦不孟尝，则珠不还，颖川不黄霸，则凤不集。吴兴不柳恽，则嘉禾不同颖；渔阳不张堪，则麦秀不两岐。天地间感应之理，各以类应。气协则嘉禾生，心和则天地之和应。盖有莫之为而为者。自侯之治宣也，以诗书为治本，以礼义揭教条，白发丹心，勤恤两都，循吏之政，庶几见之。卫多君子，同寅协恭，集思广益，开诚布公，吾见其和气洽于僚友矣；明伦析理，诵诗读书，泮水思乐，风雩咏归，吾见其和气袭于庠序矣；响化兴谊，力本务农，雨赐维时，年谷屡丰，吾见其和气孚于田里矣。以和召和，是宜瑞应之来，如引鉴对形，援桴鸣鼓之不可掩。见其图，思其人，观其墨，知其政，千载而下，固将与合浦之珠，颖川之凤，吴兴之嘉禾，渔阳之秀麦，发氵滓然弟之矣！不其盛欤？上方选用循良，以治行第，一入为三公，厥有次公故事。调和鼎鼎，燮理阴阳，使泰和薰蒸，跻一世于太平既醉之盛，其瑞应又岂止于麦而已！醴泉出，甘露降，凤凰来于丹丘，朱草生于郊薮，皆侯所宜得，又当大书特书，不一书为侯记之。公名可庸字用之，自号敬斋，熟文物于故家，著功名于治郡。今受嘉议大夫宁国路总管云。至元二十三年六月望日，郡文学昌士气记。
　　【郝经陵川集】
　　《瑞麦颂》：岁壬辰，王师济河，河南亡，爨孽余。狡狡兴，兵锋遗黎。虔刘殆尽，而又壤地联宋，师出其间，突蹂汴洛，披轹毫宋。至于徐杨，驰亘上下，千有余里。奸宄抵隙，啸跨两境，依险首鼠，血入干牙，二十余年矣。今上即位，宵旰求瘼，诏太弟都督诸军，谓将有事于宋，必先事于河南。河南既治，本根既固，藩墙不冗，资粮铠马，扉屦足而汉淮可图也。于是诏分陕东河南诸道，有金故地，置经略司于汴，命万户史公、行台赵公及中贵莅焉。公等既至，及议事典、约法制、桀鹜、去蟊贼、抚军弱、出滞淹、布屯戍、均赋输、抉索利本，掏揠弊萌，进用老成，设施比次，井井以进。暮年报政，帑有余资，庾有余粟。四鄙不惊，民狎于野。风雨时顺，岁乃大穰。甲寅夏五月，甸人进麦一茎八穗，驰驿上闻。洞洞属属，欢声四布。夫黄龙白麟，赤芝朱草，鸟兽草木之异，无益于时者，犹以为休征，岂若食民之天，有如是之盛乎！桑无附枝，麦有两岐，犹火逢美于汉，炳耀千古；矧如是之多乎哉！经越在草莽，不能瞻望清光，拜手称庆歌颂，布衣职也。乃作瑞麦颂，以为四野讴歌之倡。其辞曰：河流汤汤，金源故墟。朔龙乾飞，千麾万。蹈厉靡前，饮河长驱。河流不洋，鲁不马濡。汴覆蔡倾，遂伐荆吴。千里抢攘，鞠为蓁鞠。白骨撑拄，枯血模糊。宛宛赤子，锋镝之余。裹创抑元，巢狸窟狐。殆二十年，愤而不苏。皇帝践祚，丙丙当宁。同仁一视，廊清天步。乃眷曰咨，咨汝南方。神州王几，可为寇场。乃命太弟，俾长戎行。曰史曰赵，建尔旌常。尔为朕行，药彼夷伤。分陕建台，固吾圉疆。汝修汝戈，汝峙汝。乃拜稽首，天子之休。不克负任，天子之羞。帝曰汝嘉，汝违朕忧。玉节煌煌，奉命南下。有泽其车，有濯其马。夷棘荆，技拄坏厦。颠疆踬嚣，崩麇解瓦。山通薮开，渐出单寡。髫童叟，伛偻罢亚。失喜惊呀，悲集泪写。载申王度，载宣王化。民具萃止，茂舍。乃斧其桑，乃树其。乃聚乃育，乃室乃稼。务啬劝分，垦荒辟野。惟是贴妥，莫敢侈哆。惟是信义，莫敢狙诈。清以益燕，简以益暇。缓带轻裘，投壶歌雅。元气油油，眷我中夏。我庾既亿，我仓既盈。云儿濡来，呻吟不声。山河改色，乾坤夷清。德威惟畏，德明惟明。皇泽灏灏，汪洋蒙溟。惠风不鸣，震雷不惊。雨赐燠寒，弗凌弗乘。人和天和，年谷屡登。灵浸邃达。瑞麦乃生。岐岐嶷嶷，八穗一茎。甸人进只，幕府嘉只。何以致兹，臣当归美。乃藉乃袭，献诸天子。以益鸿休，以晔信史。经也作颂，以告休功。匪惟颂功，惟以劝终。
　　【杨志行霜月斋集】
　　《集庆路瑞麦颂》：至元二年丙子，集庆路总管通议完侯在官之初年也，率作统勤，置举交宜，令洽惠行，民用宁嘉。储和杨熙，中畅旁溢。治德阴感，物祯显孚。维时溧水等州，皆以瑞来及牟，同时而驰献者，擢两岐而增秀。表合茎而分荣。于是合州之黄发黔髻，历居野处，拚蹈呼舞，相率而称曰：异哉！是其仰分而俯遂合者，足以表侯之善承；本盛而乃丰者，又足以表侯之厚下。至于曰来曰牟之生，为种不同，为获不同，而钟祥显异，乃既焉无不同者，复足以表侯理化之所施，融小大精粗先后而一之也。非侯之绩，耿耿彻焉，于规为矩，度充而不匮有余，则何以玄通神达，雨适阳宜，嘉植茂，并隆休征。为之赞丰康而彰祉美者，能盛哉如是乎？是宜有以播宣循能，鼓著声烈，以华衍久，合词同忻。拜手稽首而作颂曰：惟德发祥，厥盛惟族。神草灵芝，畴如嘉谷。田油油，瑞邦章休。吁嗟乎来牟，斯德之酬；斯之积；惟爱育民，本充末茂。疏培无勤，颠靡丛秀。彼鬣之舒，茎分抽孤。吁嗟乎来牟，斯爱之孚；惟治周方，何粗何精？靡有后先，与时登成。彼植之盛，小大胥庆。吁嗟乎来牟，斯治之应。侯膺殊祯，秩登禄盈。均和弘平，愿跻侯于钧衡。民列侯德，以严金石。奋朝夕，永侯休于千亿！
　　【元史】
　　顺帝至元四年，夏五月辛酉，彰德献瑞麦一茎三穗。至正二十六年，五月壬午朔，洛阳瑞麦生一茎四穗。双穗三穗者，甚众。
　　【陆子方集】
　　《瑞麦图序》：大德改元之九祀，春三月，至尊发德音下明诏，务农重本，养老恤贫，议贷宽徭。赐今年官田租什二，所在金谷逋不能偿者，悉蠲除之。万姓大悦。先是，江浙岁比不登，早涝为灾。有司体檄，未能如式。元元怀忧，膏泽随下。所以孚格天心，导迎和气，信有兆矣。夏五月，麦大熟，甸人献麦，一茎三穗，得诸暨阳白鹿之原，民许氏家，其占为有年。州人动色相庆，谓前所无，图以诗之。侈张其事，请闻于上。惟汉之渔阳吏善为政，两岐之歌，流咏至今。盖生物一本，乃理之常；生二生三，为奇为瑞。今兹奇瑞，视汉有加。夫年之丰凶，虽系乎天，亦系乎政之德失。政自上而下者也。善政致祥，兹其验矣。守土臣不敢自以为力，谨摭民谣，列之篇次。自附于唐叔得禾之义，以显扬国家之休命。
永乐大典
卷之二万二千五百三十六
卷之二万二千五百三十六
　　九缉集
　　文集名十三
　　王深父文集
　　【文献通考】
　　《王深父文集》：二十卷。王回深父，福州候官人，举进士中第。为亳州卫真县主簿。卒于治平二年，年四十三。西麓周氏曰：王深父学于欧阳公，与王介甫、鲁子固、刘原甫游。其文出欧阳体，而尤纯淡。序事曲折不穷，特壮伟不及也。至于摘经传语以为赋，词短而意深，有味其言哉！文章自汉魏以来，体益下。至唐中世，韩柳作兴之，习俗相沿，未遽尽革。加以五代乱离，死生于矛戟中，而文章丧矣。国初，渐欲修复古文。天圣明道以后，欧阳公与穆伯长、尹师鲁、石守道数君子，以大手笔倡之，流传于后，遂以欧阳公为宗。文章高下，固自有时哉！以吾观之，数君子之功，诚不可泯没。然其离合盛衰，关于世道，似亦非偶然者。古诗逮齐梁，浮靡不振，唐自陈子昂氏以前，犹未数也。开元天宝之盛，李杜之光焰始长矣。同时王摩诘、孟浩然、韦苏州片言只字，皆不入俗，惜无李杜诗，不得不变也。王深父、曾子固，不遇欧阳公，亦岂作落霞孤鹜等语哉！水心叶氏曰：闻之吕氏读王深父文字，使人长一格。事君责难，爱人抱关诸赋，可以熟玩。自王安石、王回，始有幽远遗俗之思，异于他人。而回不志于利，能充其言，非安石所能及。少假不死，及安石之用，未知与曾巩常秩何如？士之出处，固难言也！
　　【宋曾巩元丰类藁】
　　《王深父集序》：深父，吾友也。姓王氏，讳回。当先王之迹熄，六艺残缺，道术衰微，天下学者，无所折衷。深甫于是时，奋然独起，因先王之遗文，以求其意。得之于心，行之于己。其动止语默，必考于法度；而穷达得丧，不易其志也。文集二十卷，其辞友复辨达，有所开阐，其卒盖将归于简也。其破去百家传注，推散缺不全之经，以明圣人之道于千载之后，所以振斯文于将坠，回学者于既溺，可谓道德之要言，非世之别集而已也。后之潜心于圣人者，将必由是而有得。则其于世教，岂小补之而已哉！呜呼！深父其志方强，其德方进，而不幸死矣。故其泽不加于天下，而其言止于此。然观其所可考者，岂非孟子所谓名世者欤！其文有片言半简，非大义所存，皆附而不去者，所以明深父之于其细行皆可传于世也。深父，福州候官县人。今家于颖常，举进士，中其科。为亳州卫真县主簿。未一岁，弃去，遂不复仕。卒于治平二年之七月二十八日。年四十有三。天子常以某一作忠武军节度推官知陈州南顿县事，就其家命之，而深父既卒矣。
　　王子直文集
　　【文献通考】
　　王向子直，深父之弟。西麓周氏曰：子直之于深父，犹颖滨之于东坡也。芝兰之丛，无不香者。然子直之有英气，而能力自蟠屈，以就法度，可谓有意于文章也。
　　【宋曾巩元丰类藁】
　　《王子直集序》：至治之极，教化既成，道德同而风俗一。言理者，虽异人殊世，未尝不同其指。何则？理当故无二也。是以诗书之文，自唐虞以来，至秦鲁之际，其相去千余岁，其作者非一人，至于其间，尝更衰乱，然学者尚蒙余泽，其文虽迈，而其所发明，更相表里，如一人之说。不知时世之远，作者之众也。呜呼！上下之间，渐磨陶冶，至于如此，岂非盛哉！自三代教养之法废，先王之泽熄，学者人人异见，而诸子各自为家。岂非固相反哉？不当于理，故不能一也。由汉以来，益远于治。故学者虽有魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下、伟丽可喜者甚众。然是非取舍不当于圣人之意者，亦已多矣！故其说未尝一，而圣人之道未尝明也。士之生于是时，其言能当于理者，亦可谓难矣。由是观之，则文章之得失，其不系于治乱哉？长乐王向，字子直，自少已著文数万言。与其兄弟，俱名闻天下。可谓魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者也。读其书，知其与汉以来名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后？考其意，不当于理者亦少矣。然子直晚自以为不足，而悔其少作，更欲穷探力取，极圣人之指要。盛行则欲发而见之事业，穷居则欲推而托之于文章。将与诗书之作者并，而又未知其孰先孰后也。然不幸蚤世，故虽有难得之材，独立之志，而不得及其成就，此吾徒与子直之兄回字深父所以深恨于斯人也！子直官世行治，深父已为之铭。而书其数万言者，属予为序。予观子直之所自见者，已足暴于世矣，故特为之序其志云。
　　王容季文集
　　【文献通考】
　　王容季，子直之弟。
　　【宋曾巩元丰类藁】
　　《王季容集序》：叙事莫如书。其在《尧典》，述命羲和，宅土测日，晷星候气，揆民缓急，兼蛮夷鸟兽，其财成辅相，备三才万物之理，以治百官，授万民，兴众功，可谓博矣。然其言不过数十，其于《舜典》则曰：“在璇玑王衡，以齐七政”。盖尧之时，观天以历象，至舜又察之以玑衡。圣人之法，至后世益备也。曰七者，则日月五星；曰政者，则羲和之所治无不任一作在焉。其体至大，盖一言而尽，可谓微矣。其言微，故学者所不得不尽心，能尽心，然后能自得之。此所以为经而历千余年，盖能得之者少也。《易》《诗》《礼》《春秋》《论语》皆然。其曰测之而益深，穷之而益远，信也。世既衰，能言者益少。承孔子者，孟子而已。承孟子者，扬子而已。扬子之称孟子曰：“知言之要，知德之奥”。若扬子，则亦足以几乎此矣！其次能叙事使可行于远者，若子夏、左丘明、司马迁、韩愈，亦可谓拔出之材，其言庶乎有益者也。吾友王氏兄弟曰回深父、曰向子直、曰容季，皆善属文，长于叙事。深父为尤深。而子直、容季，盖能称　其兄者也。皆可谓拔出之材，今其克寿，得就其志，则将绍六艺之遗言，其可御哉！余尝叙深父、子直之文，铭容季之墓，而容季之兄固子坚，又集容季之遗藁，属余序之。余悯俗之偷，朋友故旧道缺，不自知其不能，强次是说，以为容季文集序。熙宁九年冬，南昌郡斋。又为《墓铭》曰：容季孝弟纯笃，尤克意学问，自少已能为文章，尤长于叙事。其所为文，出辄惊人。为人自重，不驰骋炫鬻，亦不孓孓为名。日与其兄讲唐虞孔子之道以求其内。言行出处，常择义而动。其磨砻灌养而不止者，吾未能量其所至也。不幸其志未就，其材未试，而短命死矣。初容季之伯兄回深甫，以道义文学退而家居，学者所宗。而仲兄向子直，亦以文学器识，名闻当世。容季又所立如此。学士大夫以谓此三人者，皆世不常有。藉令有之，或出于燕，或出于越，又不可得之一乡一国也。未有同时并出于一家如此之盛，若将使之有为也！而不幸辄死，皆不得志于寿考，以尽其材，是有命矣！按候官三王之文，盖宗师欧公者也。其大家正气，当与曾、苏相上下。故南丰推服其文，而深悲其早世。然晁陈二家书录，并不收入。四朝国史《艺文志》仅有《王深父集》，才十卷。则止有曾序所言之半。而子直容季之文无传焉。亦不能知其卷帙之多少，可惜也！
　　胡安定公集
　　【宋胡安定公集】
　　胡寅《进先公集序》绍兴十八年闰八月，太常丞臣宁次当轮对奏事殿中。皇帝若曰：“惟乃父既纂释《春秋》，尚当有它论著。其具以进。”臣宁走使告其兄臣寅曰：先大夫没十有一载，遗文虽就编缀，然未之出也。学士大夫欲见者已鲜矣！何况天子崇高富贵，日有万机。今主上眷言旧学之臣，久而未其思，所以仰称明诏者，臣寅即取先集，离为门次，缮写以献。惟邹鲁之学，繇秦汉隋唐，莫有传授。其间名世大儒，仅如佛家者流，所谓戒律讲论之宗而已。至于言外传心，直超佛地，则未见其人。是以圣道不绝如线，口笔衮衮，异乎身践。其书徒存，犹无书也。逮及我宋熙宁以来，先觉杰立，上继回轲，天下英才，心悦而诚服。然后孔氏术业，浸以光显。五经语孟所载，譬犹逢春之木，有本之澜，生意流形，初非死质，成已成物，始终有序。先臣夙禀大志，闻而知之，以仁为居，以义为用，以身修家齐国治而天下平为效。若夫记诵训故，辨说词华之习，一不与焉。其宏纲大用，奥义微辞，既于笔削之书，发挥底蕴，自余因事有作，进则陈之君父，退则语于公卿。或酬酢朋游，或训教子弟。一言一话，犹足以证明往昔，昭迪来今。敢图家藏，遂上御府。斯文不坠，后裔有荣。然父书精深，而臣以浅粗之言冠于篇首；君学高远，而臣以卑近之论渎于聪闻。兹荣也，祗所以为愧欤！谨序。《进先公文集表》臣某言：臣弟太常丞宁输对奏事，伏蒙圣慈宣问：乃父既解释春秋，尚当有他论著，其具以进者。宸衷尚旧，故老形思。训释典文，夙简渊深之记；遗余篇翰，更蒙清燕之求。中谢伏念先臣，早捐尘事，志希任道，谋不为身。心远地偏，寄陶庐于三径；人忧已乐，甘颜巷于一瓢。吟咏情性，而无雕虫篆刻之为；交际往来，而乏竿牍苞苴之智。中经倜扰，多所散亡；晚获奠居，仅成编秩。精忠皎皎，每提拨乱之纲；庄语谆谆，多阐济时之用。进则倾输于君父，退犹关说于公卿。壮怀投老而益坚，弱齿抱而弥励。自期有补，终冀一伸。丘木成阴，虽郁春秋之志；囊书奏御，何殊旦暮之逢。此盖伏遇皇帝陛下，典学裕身，崇儒化俗，华衮岂惟于一字，缁衣不间于十年。乃因仲息之对扬，锡以温颜之清问。斯文不坠，多士流传。臣谨以校定舛讹，分成门次，爰从传置，进备览观。函剑有光，既彻斗牛之象；浦珠无类，合供旒冕之须。
　　祖龙学文集
　　【赵体国识】
　　《右祖龙学家集》十六首。典雅韫藉，我国朝太平之文献也。苗裔有居合肥者，贫不给粥，能保此版，不妄予人，独欣然以归于学，其志可嘉尚已！然版之脱亡二十有九，不能为完书。虽得别本，帑亡羡财，弗克治。故书目仅存其名，体国怀兹久矣。于是誊拔刊补，首秩始备，庶几可以传远，亦先哲之志云。绍定已丑十月既望，郡文学赵体国敬识于卷末。
　　华阳集
　　【文献通考】
　　《华阳集》：一百卷晁氏曰：皇朝王禹玉，其先成都人，故号华阳。后居开封。少好学，日诵数千言。及长，博通群书。庆历二年，廷试第二。嘉初，入翰林。至熙宁三年，始参大政。凡为学士者十五年。后拜相。薨，年六十七。谥文恭。陈氏曰：典内外制十八年，集中多大典册诏令。其诗号‘至宝丹’，以其好为富贵语也。在相位，无所建明，人目为三旨。元丰末命本无异论，亦缘其备首相，不能早发大议，依违迁延，以召谗贼云。
　　【宋王华阳集】
　　《许光疑序》：大观二年正月甲寅，有诏，故相岐国王公之家以文集来上，臣仲修等表言曰：先臣以文翰被遇四朝，辅相神考，十有六年。晚膺顾托，首陈上自有子之言，以定储议，不敢自以为功。既没一纪之余，仇怨攘功，架以奇祸，赖哲宗皇帝睿明，阖门得以全度。洎陛下嗣守大位，予其爵秩，禄其子孙。臣等虽万死，岂足以仰报圣泽之万一。兹承睿旨，宣取先臣遗藁，臣等被命，感泣不自胜。谨序次成一百卷，缮写以进。唯陛下哀怜先帝之旧臣，明其诬谤，而显其余勋，以示天下，不胜幸甚。上览奏恻然，展读嘉叹。既又除罪籍，还赠谥，复绘像，毕其遗恩如故。夫贤者之处世，所可贵于天下者，不过事业文章而已，然鲜或兼之。昔绛侯有诛吕之功，而贻少文之诮，博陆有立宣之绩，而被不学之讥。则事业非不著也。相如以凌云之赋，游金门而无闻；宗元擅作者之称，均司马而贬死。则文章非不工也。岐国王公，弱冠登甲科，不出都城，致位宰相。当熙宁元丰之际，翊戴圣主，比隆尧舜。盖自嘉之初，与欧阳永叔、蔡君谟，更直北门，声名振于一时，学者尤所师慕。每一篇出，四方传诵之。后虽当轴处中，朝廷有大典册，必命公为之。则事业文章，可谓兼之矣！公少登显涂，未尝迁谪。故平生著述，多代言应制之文，而无放逐无聊感愤之作。仁宗当称公文有体。英宗尝谓辅臣学士，唯王能草制。神考每有圣作，多令公视草。尝奉诏述高康王卫王碑，天语称以真大手笔！进仁英二帝纪，批诏以比班马。公薨，垂三十年，后进之士，闻公名，想见其风采，思欲诵其遗文而不可得。今家集既奏御，且镂板以传世，将使天下来世，知公之受眷累朝，为时宗工，与古之作者并驾而齐驱。若乃忠精结于上心，谋谟著于廊庙，载在信史，播在公议，此不复书，谨序。宋王仲修《进家集表》臣仲修等言：窃以在冶之金，以自跃而为耻；韫匮之玉，必待价而乃珍。念父书之久藏，当圣世而难隐。臣仲修等，诚惶诚惧，顿首顿首。恭惟皇帝陛下英猷天启，睿学日熙。制规二帝之摹，言合六经之训。握枢临极，纂承禹绩之嘉；肆笔成书，丕绍尧章之焕。重念先臣某，少缘家学，蚤中甲科，校天禄之文，才称金马；视淮南之草，名在玉堂。作新两汉之文章，润色三朝之诰命。世有儒宗之誉，史多天奖之词。传诵一时，岂特语言之妙；协成大事，固多翰墨之功。晚受知于裕陵，久登庸于宰路。当廊庙谟谋之暇，犹国家论之兼。毕罄精忠，仰赞格天之业；逮膺顾托，独先定策之言。暨陷欢兜之诬，阻奏东方之牍。方陛下丕扬先烈，追念旧劳，辨销骨之谗，既昭前事；览凌云之作，恨不同时。悉哀平日之遗文，益怆他年之荣遇。启金滕之策，不及于生前；上茂陵之书，徒嗟于没后。今有先臣某文集一百卷，并目录十卷，共五十五册，随表上进以闻。臣等无任诚惶诚惧，顿首顿首。谨言。大观二年五月日，朝奉大夫管勾南京鸿庆宫上护军臣王仲修等上表。
　　司马文正公传家集
　　【文献通考】
　　晁氏曰：皇朝司马光君实，陕州夏县人。初以父荫入官，年二十，举进士甲科。故相庞籍荐，除馆阁校理。神宗即位，擢翰林学士御史中丞。后除枢密副使。力辞而去。元初，拜门下侍郎，继迁尚书左仆射。卒。年六十八。谥文正。好学，如饥之嗜食。于学无所不通。音乐、律历、天文、书数，皆极其妙。晚节犹好礼。其文如金玉谷帛药石也，必有适于用。无益之文，未尝一语及之。集乃公自编次。公薨，子康又没，晁以道德而藏之，中更禁锢。迨至渡江，幸不失坠。后以授谢克家刘峤刻板上之。今光州有集本。
　　【温公传家集】
　　《陈冠序》：右司马文正公文集，总八十卷。公平生片文只字，靡不毕载。然公初意，止为传家，则天下之士，固有愿见而不可得者。淳熙中，甫板行于泉南。然后其书稍稍间出。历年浸久，完缺未可知。嘉定癸未，公四世孙遵出守武攸，复以泉本刊于郡斋，课工未及五六一而罢去。事遂中废。是年冬，宝婺应候谦之未宣布之暇，阅其故编，喟然叹曰：文正一代伟人，方其立朝，建明论议，皆有开于治乱安危之大端。微而一话一言，亦足以警策后进。是书也，虽莫为前，吾犹将彰之，况既其端，其可已乎？于是，益鸠木饬匠，严其程式，且俾冠订正其字画之舛讹。始于春仲，迄于冬孟。工告讫事，视旧本加核。自是以往，凡昔之愿见而不可得者，皆可以家藏而人蓄之矣！《诗》云：高山仰止，景行行止。吾夫子尝赞之曰：《诗》之好仁如此！夫推其景行先哲之心，与天下共之，非好仁之笃，能如是乎？然则是书之成，抑足以见侯之志云！（甲申日南至）门生文林郎差充武冈军军学教授陈冠谨识。
　　宋毗陵张守《乞宣取司马温公文集札子》：臣伏见本路提刑司。近得司马光文集，镂板已毕。缘光初被遇神祖，为台谏侍从，启沃居多，所上章疏，具载文集。臣尝窃观其议论中厚正直，深有补于治道。恭惟陛下圣德日跻，而学不厌。臣愚窃意可以仰资乙夜之观，欲望圣慈，下提刑司宣取，仍乞以副本藏之秘阁。取进止。宋薛良斋《书温公集诗》：不用须藏用即行，未分丘壑与朝廷。声名怪得生来盛，非但潜心醉六经。
　　范蜀公集
　　【文献通考】
　　《范蜀公集》：一百二十卷，汪玉山序。按《蜀公暮志》云：文集一百卷，《谏垣集》十卷，《内制集》二十卷，《外制集》十卷，《正书》三卷，《乐书》三卷。公成都人也。应辰守成都凡三年，求公文集，虽按访殆遍，来者不一，而竟无全书。盖公之没，距今八十年矣。窃意岁月愈久，则虽此不全之书，亦或未易得也。于是以意类次为六十二卷：曰乐议、曰使北录，不见于墓志，亦恐其初文集中未必载也。而乐议或特出于世俗所裒辑。今皆存之。又以谏疏、内制、外制、正书、乐书附之。通为一百十二卷。正书所得止一卷。今分为二。司马温公论正书，其间有云：舜无焚禀浚井之事，而今之正书无此语，岂亦非全书耶？
　　张少愚白云集
　　【文献通考】
　　《张少愚白云集》：三十卷。晁氏曰：张俞，字少遇。幼通悟，于书无不该贯。朝廷尝以校书郎召，表乞授其父。隐于岷山之白云溪。凡六被征召，皆不起。为文有西汉风。尝赋洛阳怀古，苏子美见而叹曰：优游感讽，意不可尽。吾不能也。
　　丹渊集
　　【宋史】
　　《文同传》：同方口秀眉，以学名世。操韵高洁，善诗文，所著有《丹渊集》四十卷，行于世。
　　【文献通考】
　　《丹渊集》四十卷。晁氏曰：文同，字与可，蜀人。进士高第，以文学名，操韵高洁，书笔尤妙。仕至太常博士集贤校理。元丰初，出守吴兴，至宛丘驿。忽留不行，沐浴衣冠，正坐而逝。东坡谓：“与可有四绝。诗一，楚词二，草书三，书四。世少知者，惟予一见，识其妙处。”又有诗云：斯人定何人？游戏得自在。诗鸣草圣余，兼入竹三昧。他日观其飞白，复恨知与可之不尽也。
　　陈氏曰：东坡与之厚善，《墨君堂记》、《谷记》皆为同作。司马温公称其襟韵萧洒，如晴云秋月，尘埃不到，其为人可知矣。《容斋洪氏随笔》曰：“今人但能知文与可之竹石，惟东坡公称其诗。骚人表出，美人却扇坐，羞落庭下花”之句。予尝恨不见其全。比得蜀本石室先生《丹渊集》，盖其遗文也。于乐府杂咏，有《秦王卷衣篇》曰：咸阳秦王家，宫阙明晓霞。丹文映碧镂，光彩相钩加。铜螭逐银猊，压屋惊蟠拿。洞户琐日月，其中光景赊。春风动珠箔，鸾额金窠斜。美人却扇坐，羞落庭下花。闲弄玉指环，轻冰抱红牙。君王顾之笑，为驻七宝车。自卷金缕衣，龙鸾蔚纷葩。持以赠所爱，结欢其无涯。其语意深入骚人阃域。又有《王昭君》三绝句云：绝艳生殊域，芳年入内庭。谁知金屋宠，只是信丹青。几岁后宫尘，今朝绝国春。君王重恩信，不欲遣他人。极目胡尘满，伤心汉月圆。一生埋没恨，长入四条弦。令人读之，缥缥然感慨无已也！
　　【宋项安世诗】
　　《读文与可集，效其体，送新邛州范宗丞》：荪字季少邛州官多书，大字宜眵昏。中有与可集，瑶琨贮金盆。王郎以赠我，读之泪纷纷。每到和苏作，姓诡字亦谖。多称苏子平，或号胡使君。家侯为之谱，其事盖有云。是时党祸起，无敢交苏门。子孙抱遗藁，涂改仍窜焚。至今集中字，舛驳难具论。最怜黄楼赋，一字今不存。衷哉谁作俑，见此伤人魂。君今当清时，往驾刺史辕。万一布宣暇，再三修此文。
　　玉堂集
　　【吴郡志】
　　元绛，字厚之，居带城桥，天圣五年进士。屡典大藩。以文章政誉名一时。神宗欲选翰苑之才，王荆公曰：“有真翰林学士，恐不能用尔。”遂自外召入翰林。未几，参知政事。详在国史。后以太子少保致仕，还吴中，与程公辟诸公为九老会。乡人号其居曰裒绣坊。卒，年七十余。有《玉堂集》三十卷。
　　【文献通考】
　　陈氏曰：参政钱塘元绛厚之撰。绛之祖德昭，相吴越，本姓危氏。唐末危全讽，其伯父也。父白仔倡，兵败，目临川奔杭州。易娃元，至今建昌抚州郡武多危姓。绛能文辞，晚岁以王介甫荐入翰林，甚称职。遂柄用。晁氏曰：绛厅中进士第，为翰林学士参知政事，立朝无特操，晚入翰林，谄事王安石及其子弟，时论鄙之。工文辞，为流辈所推许。卒时年七十六。
　　【许应龙东涧集】
　　《玉堂集序》：文章经国之大业，政化之黼黻。其所系盖甚重也。然辞尚体要，不惟好异。奏议宜雅，书论宜理。诗绮靡，而颂炳蔚，铭温润，而箴顿挫。其体固自不侔。乃若制诰，则又所以导达德意，使万民和悦，而正王面，言必洪雅，辞必温丽。坦然明白，不匿厥旨。然后足以鼓天下之动，苟辞尚艰深，意或隐晦，则何以使癃老之夫，扶杖而愿观；武夫悍卒，感泣而思奋哉？翰苑之职，昔人谓非文章不可为。然居其选者，最艰其人。必纯厚明切如元稹，体要典丽如裴度，辞旨丰美，得中和之气如景先，庶可追典诰之风，而当丝纶之任。少师陈公，其有得于此乎！学广闻多，才高识远，研精覃思，于宏博之科，一发中的。繇是而膺玉堂之选。作为词章，动合典则。纯乎若圭壁之无瑕，铿然如宫商之中节。播告之辞，则深切著明，曲尽事情；除拜之制，则温润典雅，默寓规戒。表疏宣答之类，则其事实，其意婉，丰不余而约不失。今观先皇帝践祚之初，发号施令，罔有不藏，耸动一时之观听，而丕应志者，岂非斯文之力欤？然文章特公之余事耳。盖有德者必有言，公外宽而内明！气和而心正，修身践行，则中而不倚；好贤乐善，则休焉有容。以一念之真诚，结九重之简眷。可谓上不负天子，下不负所学矣！岂非盛德之至者乎？故形诸著述，粹然一出于正。兹又有以见公之全美，殆不止于词章而已！吁！德盛者，其后必大。端明元枢以奥学雄文，得隽词科，联辉接萼，而代言鳌禁，复世其官，使两朝之号令文章，前后辉映，固足为北门之伟观。基命宥密，协赞庙谟。行将偃武修文，以化成天下，功业日新，少师益有光焉！某窃窥杰作，如获拱璧，不敢秘藏。刊于凤城，俾广其传。以为天下之模楷。
　　【张方平玉堂集】
　　《序》某在仁宗朝，庆历初知制诰。时夏戎驿骚，兵难连岁不解。奉使谋帅，多出西垣。迁除更践，鲜得安其职者。某白于朝，请得专典辞命，执政者亦欲见留，故丝纶之地，演润独多。历二年，召入翰林充学士，寻改御史中丞。未几，复以禁职充三司使。久之，免邦计得请，遂还禁林。后改端明侍读龙图阁学士。十易藩镇。英宗治平中，复召充学士承旨。辞不得命。又还内禁。居玉堂东阁，翰林盛事著玉堂东阁谓之承旨阁自惟孤陋盖入承明之庐暇日阅两禁经顿因俾两院史录前后所当内外制告命今书诏及禁中诸辞语类共为二十卷。虽思致荒浅不足为文章风体，然国家典册号令。至于史牍所载，亦有美教化，厚风俗，示劝戒者，非徒为之空文而已也。玉堂者，太宗皇帝神笔飞白大书“玉堂之署”四字，揭于中楹，备于翰林。旧志，故以命篇云。
　　【刘莘老序】
　　宣徽南院使，太子少师致仕张公，谓河间刘某曰：方平，知庆历制诏也，是时王师问罪夏戎，选使命帅，多辍西掖。尝以病白于朝，家留专典辞命。故当直演润，视辈行为多。逾年入翰林为学士，旋改御史中丞，复以内职充三司使。久之，辞使还职。治平中，又自外官召充学士承旨。熙宁某年乃罢。暇日追惟荣遇，凡历内外制通若干年，因录其文为二十卷。昔者太宗皇帝飞白“玉堂之署”赐院，揭于堂上。方平实居堂之承旨阁，于是假以名集。而子宜为叙其说。某退而读公之文，稽载籍之传，而叹曰：乎甚哉，辞之不可以已也！夫万事异理，非言弗命；四方异情，非辞弗通。《诗》不云乎？辞之辑矣，民之洽矣。《传》亦有之：子产有辞，诸侯赖之。是以君天下者，必使其臣赞为辞而后出之。周御史掌赞书，汉尚书作诏文。此其官之见于古者，历代因之，其任逾重。夫以堂宁之一言，行乎四方万理之外，不高深简严，不足以重王体；又欲其诚之宣，不优柔曲折，不足以究民德；又欲其言之约，三代而上，经圣人所是，不可尚已。三代而下，作者污陆，随世屡变，其间承平之时，训辞深厚，号令温雅，有古风列，而倾侧之际，书诏所下，武夫悍卒，挥涕感动，终于享好治之誉，建持危之功。则润色之效，岂小补哉！自庆历至于熙宁，维仁祖恭俭宽大，英祖克笃前烈，主上长驾远驭，略不世出。三朝政绩，巍巍焕焕，非寻常耳目所能听观。而于斯时，典册诰命，多出公手。上之仁心德意，国之威福所指，明布谕下，昭如日星。学士大夫，都邑野人，莫不晓然知治道之所以然。虽政绩固自卓越，而述作之妙，良有助哉！至于供奉歌诵，祠祝赞戒，勒之金石，播之乐府，多者千百，少数十言，体制纷然，各得其度，众人不给，我独嬴余。又何其高也！而公犹曰：是乌足录者。顾以国家典章政令，数十年间，错见是书，因不敢废。呜呼！是故公之心也。公行事阀阅，章章在人，当备国史，此弗论著。独记公之言，推广其意而为之序。元丰六年十月二十九日，尚书右司郎中刘某序。
　　蒲左丞集
　　【文献通考】
　　《蒲左丞集》十卷。
　　晁氏曰：皇朝蒲宗孟，字传正，阆州新井人。皇五年进士。曾公亮荐除馆职。神宗谓宰相曰：宗孟有史才。乃同修国史。入为翰林学士，除尚书左丞。卒，年六十六。为人酷暴奢侈，苏子瞻尝规之云。一曰慈，二曰俭，世以为中其膏盲之疾。
　　赵懿简集
　　【文献通考】
　　《赵懿简集》三十卷。
　　晁氏曰：皇朝赵瞻，字大观，周至人。少善为古文。庆历五年登进士第。治中为侍御史。论濮邸事，及贬。元中，终于同知枢密院。谥懿简。学《春秋》，著书十卷。其他文不皆奇也。
　　鲜于谏议集
　　【文献通考】
　　《鲜于谏议集》三卷
　　晁氏曰：皇朝鲜于，字子骏，阆中人。景中登进士乙科。神宗初上书，上爱其文，以为不减王陶。元中，仕至谏议大夫。治经术有法，论著多出新意。晚年为诗与楚词尤精。世以为有屈宋风。族妖之武，编次有序。东坡苏氏曰：鲜于子骏《九诵》，友屈宋于千载上。尧祠、舜祠二章，气格高古，东汉以来鲜及。少游秦氏曰：公晚年为诗与楚词尤精。苏翰林读公《八咏》，自谓欲作而不可得。读《九诵》，以为有屈宋之风。石林叶氏曰：晁无咎尝云：顷以诸生子见鲜于谏议。子骏教之为文曰：文章但取简易和缓，不必奇险。如《诗》言“维北有斗，不可以挹酒浆”，此岂不甚平。后人因之，乃曰：“援北斗兮酌酒浆”。一变虽奇，以北斗为酌，无已夸乎！其甚遂有言上天揭取北斗柄，辞至于此，则已弊矣。极以其言为然。子骏在前辈，诗文亦高古。初世未有为骚者，自子骏与文与可发之。后遂有相继得其味者也。
　　吕正献公集
　　【文献通考】
　　《吕正献公集》二十卷。陈氏曰：丞相东莱吕公著晦叔撰。
　　【宋汪玉山集】
　　《吕正献公集序》：应辰顷知成都，始得申国正献吕公集，盖散逸之余，裒辑补缀，非当时全书矣。然见所未见，亦不为少。其杂以他人所作什三四。既而以授公之曾孙金部员外郎企中，金部又属其兄子大麟大虬，考订刊为二十卷。方全盛时，士大夫家集之藏，未必轻出。中更党禁，愈益匿。故一旦纷扰，遂不复见。而此虽残阙不全，未易得也。金部恻然念之，欲以所得锲板，庶几广其传焉。应辰方待罪太史，论次熙宁元丰以来公卿大夫事实，虽前修盛德，盖有不待言论风旨而可知者。然而传信垂后，不可以无证。诏求遗书，将以补史氏之阙。久之，无送官者，每为之阁笔而叹也。使故家子孙，皆能如金部用心，则其为斯文之赖，岂不厚哉！乾道五年六月既望，玉山汪某书。
　　杨元素集
　　【文献通考】
　　《杨元素集》四十卷。
　　晁氏曰：杨绘，字元素，汉州绵竹人。幼警敏，读书一过辄诵，至老不忘。皇初擢进士第二人，累擢翰林学士。沈存中为三司使，暴其所荐王永年事，因贬官。终于天章阁待制知杭州。居无为山，号无为子。为文立就。
　　刘状元东归集
　　【文献通考】
　　《刘状元集》十卷。
　　陈氏曰：大理评事铅山刘辉之道撰。辉嘉四年进士第一人。《尧舜性仁赋》至今人所传诵。始在场屋有声，文体奇涩。欧阳公恶之，下第。及是在殿庐，得其赋大喜。既唱名，乃辉也。公为之愕然，盖与前所试文，如出二人手。可谓速化矣。仕止于郡幕，年三十六以卒。世传辉既见出于欧阳公，怨愤造谤，为猥亵之词。今观杨杰志辉墓，称其祖母死，虽有诸叔，援古谊以嫡孙解官承重。又当买田数百亩以聚其族而饷给之。盖笃厚之士也。肯以一试之淹，而为此怜薄之事哉？
　　【徐木某野集】
　　《跋刘状元集后》：公读书之清风峡，岩窦幽寂，非人间世，真与胸次丘壑相料理。曩次对赵公不遏子临江太守善部，心目开明，于峡之阴，筑宫以祠公。星移物换之后，乃孙定海少仙汝养将辟旧址增饰之，慨公之文，散落讹驳，订正重刻，请识其后。愚惟念往尝陟峡吊公，于公之文，惟知王邑士马达州温宿松序跋而已，盖未知玉山汪先生已为公吐气久矣。一日会汪君，朝仪伯羽念其曾大父国器，从玉山游者也，手抄斯集。先主亲笔所跋。一旦启秘得之，喜而忘其。嗟乎！文特士之细耳。善论士者，取其大而略其细。士别三日，刮目相待，况少庄之相去，渠可以一时论。公之所志，亦非温饱，方其试艺三舍，角售寸长，诚不免乎才气之累。迨夫名与时显，学随年进，驰竞之情，遣公非西昆时矣。今观性仁一赋，既有见动静之指，又以叹二典光华，尽万物而不足报。其他著述，卓乎自有见趣。至若念祖箴起俗既平水庙等作，又皆阐正义以正人心。粤少孤，事祖母，生则择地以便养，死则解官以终丧。信史笔之自我作。古异时，授徒有塾，赈歉有廪，济旱有陂。至今里曰义荣之里。使人犹为之激昂。愚尝叹夫汉之大儒，著书立言，伟矣！甘心为美新语。公浩然刚大，发于石井。联句有曰：润如周孔教，清比夷齐节。我欲断诌佞，汲此洗剑血。壮哉！是诗有为而发。玉山服其高义至行，称其未至失身匪人，良以此欤？昔苏文忠公精劲大节，词咏善谑，或者病之，是欲以小害大，得乎？世人谓士工于文，雕肝琢肾，鲜以寿终。故王杨卢骆，俱不得其死。吁！此非文之罪也，徒文无实，生死何加损焉？公好学，亦颜之徒，颜可死，而有不死者存。愚于是益信玉山之许予，非以文论。学者当知刘之集为此邦重；汪之跋，为此集重；伯羽出此跋者也；少仟传此集者也，斯文于是不朽矣！《诗》曰：高山仰止，景行行止。振兹峡之清风，企玉山之君子。愿相与勉之。
　　古灵集
　　【文献通考】
　　《古灵集》二十五卷。
　　陈氏曰：枢密直学士长乐陈襄述古撰。襄在经筵，荐司马光而下三十三人，皆显于时。绍兴初，诏旨布之天下，集序李忠定纲作。
　　【宋李忠定公集】
　　《古灵集序》：唐史论文章，谓天之付与，于君子小人无常分，惟能者得之。信哉斯言也！虽然，天之付与，固无常分；而君子小人之文，则有辨矣。君子之文务本，渊源根柢于道德仁义，粹然一出于正。其高者，裨补造化，黼黻大猷，如星辰丽天，而光彩下烛；山川出云，而风雨时至。英茎韶护之谐神人，菽粟布帛之能济人之饥寒。此所谓有德者，必有言也。小人之文务末，雕虫篆刻，章绘句，以祈悦人之耳目。其甚者朋奸饰伪，中害善良，如以丹青而被粪土，以锦绣而覆陷井。羊质而虎皮，凤鸣而鸷翰，此所谓有言者不必有德也。君子既自以功业行实光明于时，而其余事，发为文章，后世读者，想望而不可及。此岂特其文之高哉，人足仰也！小人乃专以利口巧言，鼓簧当世。既不足以取信于人，而恃才傲物，以致祸败者多矣。由是言之，文以德为主，德以文为辅。德文兼备，与夫无德而有文者，此君子小人之辨也。窃观古灵陈公所著文章，殆所谓有德之言，而君子之文欤！初，公未仕，刻意于学。得卿士陈烈周希孟郑穆，相与为友，以古道鸣于海隅。人初惊笑，其后相卒信而从之。四先生名动天下。既登第，累官剧邑，推其所学以治民，利必兴，害必除，听讼决狱，庭无留事。所至修学校，率邑之子弟，身为横经讲说，士风翕然，民俗不变。已而守列郡，典大藩，益推此而广之，治绩尤著。虽古循吏不能过也。嘉中，富郑公入相，首以文学政事荐公，寝被知遇。历事三朝，为名臣。判即曹，则执法而不挠；使虏庭，则守节而不屈。任谏省，则以忠谠补主阙；处台端，则以公正官邪；位侍从，则竭论思之忠；侍经筵，则尽劝讲之益。上为人主之所钦响，下为士大夫之所宗师。其功业行实，光明如此。而所为文章，温厚深纯，根干义理。精金美玉，不假雕琢，自可贵重；大羹元酒，不假滋味，自有典则。质干立，而枝叶不繁；音韵古，而节奏必简。非有德君子，孰能与此。故尝评之：其诗篇平淡，如韦应物，其文辞高古，如韩退之；其论事明白激切，如陆贽；其性理之学，庶几子思孟轲，非近世区区缀缉章句务为应用之文者所能仿佛也。嗣子绍夫裒集公文章，得古律诗赋杂文凡若干篇，冠以绍兴手诏、经筵荐士章疏，而行状志铭，附于其后。合为二十有六卷。集成来谒，求为之序。某告之曰：太上有立德，其次有立功，其次有立言。如古灵先生，三者兼备。又得诏书裒称推贤扬善之美，如此，可谓盛矣！若其平生行事，则有行状志铭可考，诵其诗，读其书者，可以想见其人，又何以序为？绍夫曰：先公虽进不极任，而蒙累朝之眷特深。谏行言听，不为无补于时。今即世逾五十年，遭遇圣主，因览荐士疏藁，所以旌宠三者甚厚。辄敢刊行遗文，用图不朽。愿丐一言，以发明之。某义不得辞，勉副其意。因论君子小人之文所以不同者。昔孔子告子夏曰：女为君子儒，母为小人儒。夫儒之道，通天地人。使小人为之，则将有托儒以为奸者，而况于文乎？经纬天地曰文，虽周公之才之美，谥不过文。而小人假文以为利，则与夫儒以诗礼发家者同科。自古文士，多陷浮薄，而为弄笔生，无足怪也。如公功业行实，推贤扬善之美如此，而其文章浑全博雅又如此，宜乎被累朝之眷遇，膺圣主之裒崇，士林尊仰，推为天下君子长者，而不敢有异议也！然则有余力以学文者，可不景慕而知所趣响哉！公讳襄，字述古，官至左司郎中枢密直学士。赠给事中，国史有传云。绍兴五年闰月朔，谨序。
　　【陈古灵集】
　　《陈公辅跋》：公辅为儿童时，闻陈公密学先生名。今四十年，始遇其长嗣中散来官临海，得公遗文而观焉。方熙宁间，新法用事，大臣以权利笼取天下士。而一时沽荣希进之徒，争相倾附。公独忠愤激发，忘身许国，与君实献可，诸公出力排之。公于青苗疏论尤详。知此法一行，骚动天下，胎祸之端，自此始。使当时从其言，岂复有今日事哉？虽然，宣和靖康以来，变故极矣。民力匮竭，邦财耗散，夷狄侵陵，国势危迫，纪纲紊乱，礼义廉耻消亡。望祖宗盛时，邈不可见。推原其本，必有所自。议者犹不以为然。况在当日言之，宜乎不见信也。公于他文章，皆浑全博雅，不为纤巧浮伪。片言只字，无非至诚择善，先义后利，出入乎子思孟轲之说，真所谓古之君子也。呜呼！富贵易图，名节难保。以公之道德才猷，遭遇人主，而其爵位，终不至辅相。然高名伟节，则昭然独著，万世不可掩，亦安取夫富贵哉！建炎二年九月旦，右司谏陈公辅谨跋。四世从祖密学公，平日所为文章，不知其几。厥后裒缀为卷者，仅二十有五。目曰《古灵先生文集》，以圣天子诏冠之，预有荣焉。里人大夫徐君世昌，常摹刻于家，而其间颇有舛伪。历岁渐久，且将漫漶，辉窃有意于校正。因仍未遑，每以为恨。竭来章贡属数僚士参校亥豕，因命仲子晔推次年谱，并锓之木。庶几有以尉子孙瞻慕之心也。绍兴三十一年十月既望，孙右朝请大夫直秘阁知赣州军州，主管学事，兼管内劝农营田事提举，南安军南雄州兵甲司公事江南西路兵马钤辖辉谨题。
　　李诚之集
　　【文献通考】
　　《李诚之集》三卷。
　　晁氏曰：李师中，字诚之，中进士科。仁宗朝，权广南转运使，终天章阁侍制。唐子方贬春州，常有诗送行。盛传一时。
　　陈都官集
　　【文献通考】
　　《陈都官集》三十卷。
　　陈氏曰：都官员外郎嘉禾陈舜俞令举撰。舜俞，庆历六年进士。嘉四年制科。以言新法谪官南康，与刘疑之骑牛、游庐山。诗画皆传于世。舜俞居苏秀境上，初从安定胡先生学。熙宁中六客其一也。其墓在城南之苏湾，子孙犹宅于为镇。
　　【陈都官集】
　　《蒋之奇序》：嘉四年，仁宗皇帝临轩策贤良方正能直言极谏之士。而以陈侯令举为第一。方是时，令举已用进士登乙科矣。而复中是选，故令举之文章声名，赫然出人上。识与不识，莫不愿慕而爱仰之。士大夫之所期望，以为公卿可平步至也。既以光禄丞签书寿州判官事，又移宰越之山阴，秩满，当召试馆职。会朝廷方作新庶务，变更诸法，而令举以议论不合于执政，遂摈不用，乃得以其暇日而驰骋于文字之乐。冗穿古今，抽索秘粹，叽英咀华，槛秀裒芳。日有所为，月有所增。沉涵演迤，卒以大肆。上追古作者为侔，而下顾骚赋不足多也。圣天子图治，自熙宁以迄于元丰之间，修起百王之坠典，补完万世之闳规，占微弊者靡不更，语纤便者罔不兴。凡朝廷之所施行，与今举制策之所开陈，大略相合。然后知令举深识治乱之根柢，博达沿革之源流，使令举一逢时命而措于朝廷之上，推其所闻以辅太平之政，则岂小补而已哉！此余所以惜令举之才不遇也。虽然，令举雅志之所学，昔席之所谈，以谓为道而不为利者，此学者之所当守而不失，仕者之所当遵而不变者也。若夫平日之论，高出于菱禹之上；而至其趋时之事，乃卑出于管晏之下者，此固令举之所鄙也。仲尼在鲁，弦歌道德，而三千弟子未尝言利。子贡货殖，则以为不受命；冉求聚敛以附益季氏之富，则以为可鸣鼓而攻也。梁惠王问利国，而孟子对以仁义；宋扌至以利说秦楚之君，孟子以为不若说以仁义为可以王，而何必曰利？则凡令举之志，顾岂不善？而卒无以自见于世，且不幸而死，此余所以伤令举之志不就也。《传》曰：辞达而已矣。此言文者所以传道，而辞非所尚也。自天子王侯，中国言六艺者，折衷于夫子，其文章可谓至矣。然岂尚辞哉！自建武以还，迄于梁陈之间，缀文之士，刻雕纂组，甚者至绣其，则辞非不华也。然体制衰落，质干不完，缺然于道何取焉？令举之文，大者则以经世务，极时变；小者犹足以咏情性，畅幽。盖其于道如此，而其辞亦不足道也！令举少从学于安定先生，为高弟，以名称于辈流间。已而自立，卓然如此。可谓不负所学矣！自令举以直言极谏登科，其后此科亦遂废。盖汉之举贤良方正之士，本以延问灾异，使朝廷由此警戒，以恐惧修省，思过而改之，求善而为之，则不为无益。而比年乃先试三千言于秘阁，中者乃得奉对于大庭，则有言之士，或不得以自见，此固在所应改，而遂废其科，则朝廷因复不得以闻直言，为可惜也！令举之卒若干年，而其婿周君开祖乃类聚其父，为二十卷，嘱余为序。开祖有学问，通义理，痛令举之不幸，而纂其遗文，欲以传于后世，而顾以见诿，以余之不肖，言不足以取信，则岂足以张令举之美，而慰开祖之意哉！特以余少时举进士于有司，而令举适当文衡，见擢为第一，于知奖为最深者。既惜其才之不遇，又伤其志之不就，不可使斯文无述也。故作序以纪其略云。《楼钥序》制置使陈公由地官贰卿，出镇四明。政成暇日，以家藏曾祖都官文集刻之郡庠，属钥为序。谢不敢，且曰：蒋鲁公之序详矣，何敢赘。既不得命，敬题于后，曰：高哉都官之节也，鲁公称公之学曰：雅志之所学，以谓为道而不为利者，此学者之所当守，仕者之所当遵，而不变者也。若夫平日之论，高出于夔之上；而至其趋时之事，乃卑出于管晏之下者，此固令举之所鄙也。称公之文曰：大者则以经世务，极时变，小者犹足以咏情性，畅幽。盖其于道如此，而其辞亦不足道也。可谓备矣！然犹若有所畏避而不敢尽言。钥不佞，敢补其所未言者。尝三复公之遗文，而得其为人，抱负，素已不群。本之忠义，充以学问。以安定胡先生为师，所友自东坡先生而降，皆天下士，渊源又如此。万言之策，经济之规抚定矣。自以亲结昭陵之知，身虽在外，遇事辄发，书论灾异，言尤激烈。三上英宗书，又皆人所难言。迨神宗作兴，锐意治功，王文公得君用事，法度更新。诸老大臣，争不能得。抵戏取爵位之人，不可胜数，风俗为之大变。至有远在蜀万里外，官为偏州，腾奏于朝，盛称青苗新法之美，而捷取月无仕者。公方宰山阴，既尝中大科，例以秩满登馆阁，小忍不言，岂不足以平进？而抗章力辩，缴纳召试堂扎，自取窜责而不悔。方且优游庐山，与刘公凝之骑牛松下，穷幽寻胜以自娱适。呜呼！非疑之不足以当欧阳公之庐山高，非公不足以侣凝之之贤也。使当时以公一言而寤君相之意，安有后日之纷纷哉！公既穷老以死，其子诉冤，又重得罪。然其后再传而得秘丞，删定二公三传，而二卿出，陈氏益大矣。天之报施何如哉！读公之文者，能以是求之，然后知公之高风大节，犹将廉顽立懦于百世之下，毋徒玩其华藻而已也！庆元六年孟秋丙子，郡人楼钥书。陈杞曰：曾祖都官以庆历六年贾登进士第，嘉四年，与钱公藻同中。材识兼茂，明于体用科，实为举首。熙宁中，知越之山阴县。会新法行，上书极论其害，遂贬监南康军酒税。累年，竟不仕以没。杞无以冯藉先世遗烈，叨躐从班，惟知竞惧以保门户。先考删定宝藏都官遗文，杞顷为闽中常平使者，尝刻之版，未成，而移漕广右，委之寮属，尚多差舛，每以愧恨。洎来此邦，念都官本以明州观察推官试大科，欲考陈迹，则相去百四十余年，不可得知。集中自言十五年间，再官于天台四明之二州，犹有鄞县镇国院记等文存焉。因再加雠校，而缺其不可知者，属郡博士郡从事刊之以广其传。仰惟曾祖风节峻厉，凛然如生，不肖孙曾恃有公论，不敢赘辞云。广元六年十月望日，曾孙太中大夫徽猷阁待制知庆元军府事兼沿海制置使杞谨书。
　　吴田曹集
　　【宋杨龟山集】
　　《吴田曹集序》：吾郡审律先生集录其先君田曹遗文数百篇，以书属余为序。田曹吾不及见其人，因得诵其诗，论其世，稽其行事，得其所以修之身、刑之家、施诸有政者为祥焉。而后益知嘉治平之间，泽之入人深矣。当是时，学士大夫达而位乎朝？则著之事业，光明硕大，追配前哲；其不显而在下，则载之空文，犹足以私淑诸人，如公之徒是也。孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。诗之存亡，关时之盛哀，岂不信矣哉！公之仕不充其志，而用不究其末，故未老而归。其平居暇日，有动于中，而形诸外者，一见于诗。其偶俪应用之文，亦皆有典，则其辞直而文，质而不俚，优游自适，有高人逸士之气。故其流风余韵，足以遗其子孙，化其乡人，皆可见也。今其子弟之贤者多隐德，不求闻达而卒以文行知名朝廷者，二人焉，审律其一也。审律名仪，去年以遗逸被召，相君说之，除大晟府审验音律。已而非其好也，浩然有归志。盖有公之遗风也。公之诗文，足以自表于世，无待于余言。至其所以遗子孙者，世或未之知也，故详著之，使夫乐道人之善者与闻焉。公姓吴，讳辅，字鼎臣。
　　张文叔集
　　【文献通考】
　　《张文叔集》四十卷。
　　袁州判官张彦博文叔撰。
　　【宋曾巩元丰类稿】
　　《陈文叔集序》：文叔姓张氏，讳彦博，蔡州汝阳人。庆历三年为抚州司法参军，余为之铭其父碑。文叔又治其寝，得婴儿秃秃之遗骸葬之。余为之志其事。是时文叔年未三十，喜从余问道理，学为文章，因与之游。至其为司法代去，其后又三遇焉。至今二十有六年矣。文叔为袁州判官以死，其子仲伟集其遗文为四十卷，自靳春走京师，属余序之。余读其书，知文叔虽久穷，而讲道益明，属文益工。其辞精深雅赡，有过人者。而比三遇之，盖未尝为余出也。又知文叔自进为甚强，自待为甚重，皆可喜也。虽其遇于命者不至于富贵，然比于富贵而功德不足以堪之，姑为说以自恕者，则文叔虽久穷，亦何恨哉！仲伟居抚时八九岁，未，始读书就笔砚，今仪冠甚伟，文辞甚工，有子复能读书就笔砚矣！则余其能不老乎？既为之评其文而序之，又辱道其父子事，反复如此者，所以致余情于故旧，而又以见余之老也。熙宁元年十二月十七日序。
　　濂溪集
　　【文献通考】
　　《濂溪集》七卷。
　　陈氏曰：广东提刑营道周敦颐茂叔撰。遗文才数篇为一卷，余皆附录也。本名敦实，避英宗旧名改焉。其仕以舅郑向任，晚年以疾，求知南康军，因家庐山，前有溪，取营道故居濂溪名之，二程所从学也。又本并太极图为一卷，遗事行状附焉。
　　【周濂溪集】
　　《度正书濂溪目录后》：正往在富沙，先生语及周子在吾乡时，遂宁传耆伯成从之游，其后尝以说同人寄之。先生乃属令寻访，后书又及之。正于是遍求周子之姻族，与夫当时从游于其门者之子孙，始得其与李才元漕江西时尉疏于才元之孙，又得其贺传伯成登第手谒于伯成之孙，其后又得所序彭推官诗文于重庆之温泉寺，最后又得其在吾乡时所与传伯成手书。于序，见其所以推尊前辈；于书，见其所以启发后学；于谒于疏，又见其所以荐于朋友庆吊之谊。故列之遗文之末。又得其同时人往还之书、唱和之诗、与夫送别之序、同游山水之记，亦可以想像其一时切磋琢磨之益，笑谈吟咏之乐，登临游赏之胜。故复收之附录之后。而他书有载其遗事者，亦复增之。如近世诸老先生崇尚其学，而祠之学校，且记其本末，推明其造入之序，以示后世者，今亦并述之焉。正窃惟周子之学，根极至理，在于太极一图，而充之以修身齐家治国平天下，则在通书，吾先生既已发明其不传之秘，不言之妙，无复余蕴矣。其余若非学者之所急，然洙泗门人记夫子微言奥义，皆具载于《论语》，而夫子平日出处粗迹，则亦见于《家语》、《孔丛子》等书而不废。正今之备录此篇，其意亦犹是尔。学者其亦谨择之哉！嘉定十四年六月二十有八日，后学山阳度正记。
　　程氏文集
　　【文献通考】
　　《程氏文集》十二卷
　　陈氏曰：二程共为一集，建宁所刻本《明道集》四卷，遗文一卷，监察御史河南程颢伯淳撰，三司使羽之后也。其父曰，颢之殁，文潞公题其墓曰：明道先生《伊川集》二十卷。
　　晁氏曰：崇政殿说书程颐正叔撰，之子也，少与其兄颢从汝南周茂叔学。元初，司马温公荐于朝自布衣擢说书，未几，罢。绍圣中，尝谪涪陵，专务读经明道，深斥辞章之学。从其游者，多知名于世。
　　【朱晦庵集】
　　《与张钦夫论程集改字》：伏蒙垂谕，向论程集之误，《定性书》《辞官表》两处，已蒙收录，其他亦多见纳。用此见高明择善而从，初无适莫，而小人向者妄发之过也。然所谓不必改，不当改者，反复求之，又似未能不感于心，辄复条陈，以丐指喻。夫所谓不必改者，岂以为文句之间小小同异，无所系于义理之得失，而不必改耶？熹所论出于己意，则用此说可也；今此乃是集诸本而证之，按其旧文，然后刊正，虽或不能一一尽同，亦是类会数说，而求其文势语脉所趋之便，除所谓疑当作某一例之外，未尝敢妄以意更定一点画也，此其合于先生当日本文无疑。今若有尊敬重正而不敢忽易之心，则当一循其旧，不容复有毫发苟且迁就于其间，乃为尽善。惟其不尔，故字义迂晦者，必承误强说而后通；如，‘遵’误作‘尊’，今便强说为‘尊其所闻’之类是也。语句阙者，须以意属读然后备。如尝食絮羹叱止之无皆字，则不成文之类是也。此等不惟于文字有害，反求诸心，则隐微之间，得无未免于自欺耶？且如吾辈，秉笔书事，唯务明白，其肯故舍所宜用之字，而更用他字，使人强说而后通耶？其肯故为阙之句，使人属读而后备耶？人情不大相远，有以知其必不然矣！改之不过印本字数密不匀，不为观美，而他无所害，然则胡为而不改也？卷子内如此处，已悉用朱圈其上，复以上呈，然所未圈者，似亦不无可取。方执笔时，不能不小有嫌避之私，故不能尽此心。今人又来督书，不容再阅矣。更乞详之可也。所谓不当改者，岂谓富谢书春秋序之属，而书中所喻沿沂犹子二说，又不当改之尤者耶？以熹观之，所谓尤不当改者，乃所以为尤当改也。大抵熹之愚意，止是不欲专辄改易前贤文字，稍存谦退敬让之心耳。若圣贤成书，稍有不惬己意处，便率情奋笔，恣行涂改，恐此气象，亦自不佳。盖虽所改尽善，犹启末流轻肆自大之弊，况未必尽善乎？伊川先生尝语学者，病其于己之言有所不合，则置不复思，所以终不能合。答杨迪及门人二书见集。今熹观此等改字处，窃恐先生之意，尚有不可不思者，而改者未之思也。盖非持己不之思，又使后人不复得见先生手笔之本文，虽欲思之，以达于先生之意，亦不可得！此其为害，岂不甚哉？夫以言乎己，则失其恭敬退让之心；以言乎人，则启其轻肆妄作之弊；以言乎先生之意，则恐犹有未尽者而绝人之思。姑无问其所改之得失，而以是三者论之，其不可已晓然矣！老兄试思，前圣人太庙，每事问，存饩羊，谨阙文，述而不作，信而好古，深戒不知而作，教人多闻阙疑之心，为如何？而视今日纷更专辄之意象，又为如何？审此，则于此宜亦无待乎熹之言而决！且知熹之所以再三冒渎贡其所不乐闻者，岂好己之说胜，得己而不已者哉？熹请复论沿犹子之说，以实前议。夫改‘沿’为‘’之说，熹亦窃闻之矣。如此晓破，不为无力。然所以不可改者，盖先生之言垂世已久，此字又无大害义理，若不以文辞害其指意，则只为沿字，而以因字寻字循字之属训之，于文似无所害，而意亦颇宽舒。必欲改为‘’字，虽不无一至之得，然其气象，却殊迫急，似有强探力取之弊。疑先生所以不用此字之意，或出于此。不然，夫岂不知‘沿’‘’之别而有此谬哉？盖古书沿字，亦不皆为顺流而下之字也。荀子云：反察之。注云：与沿同，循也。惜乎当时莫或疑而扣之，以祛后人之惑，后之疑者，又不能阙而遽改之。是以先生之意，终已不明，而举世之人，亦莫之思也。大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣。若遽改之以没其实，则安知其果无未尽之意耶？汉儒释经，有欲改易处，但云某当作某，后世犹或非之，况遽改乎？且非特汉儒而已，孔子删书，血流漂杵之文，因而不改。孟子继之，亦曰：吾于武成取二三策而已，终不刊去此文，以从己意之便也。然熹又窃料改此字者，当时之意，亦但欲使人知有此意，未必不若孟子之于武成。但后人崇信太过，便凭此语涂改旧文，自为失耳。愚窃以为此字决当从旧，尤所当改，若老兄必欲存之，以见‘’字之有力，则请正文只作沿字，而注其下云某人云：‘沿’当作‘’；不则云胡本‘沿’作‘’；不则但云或人可也。如此两存，使读者知用力之方，改者无专辄之咎，而先生之微音余韵，后世尚有默而识之者，岂不两全其适而无所伤乎？‘犹子’之称，谓不当改，亦所未喻。盖来教但云侄，止是相沿称之，而未见其害义不可称之意云；称‘犹子’尚庶几焉，亦未见其所以庶几之说。是以愚曹未能卒晓。然以书传考之，则亦有所自来。盖《尔雅》：云：女子谓兄弟之子为侄。注引左氏侄其从姑以释之。而反复考寻，终不言男子谓兄弟之子为何也。以《汉书》考之二疏，乃今世所谓叔侄，而传以文子称之，则是古人直谓之子。虽汉人犹然也。盖古人淳质，不以为嫌。故如是称之，自以为安。降及后世，则心有以为不可不辨者，于是假其所以自名于姑者而称焉。虽非古制，然亦得别嫌明微之意，而伯父叔父与夫所谓姑者，又皆吾父之同气也，亦何害于亲亲之义哉？今若欲从古，则直称子而已，若且从俗，则伊川横渠二先生者皆尝称之，伊川尝言：礼从宜，使从俗，有大害于义理处，则须改之。夫以其言如此，而犹称侄云者，是必以为无大害于义理故也。故其遗文出于其家，而其子序之，以行于世。举无所谓犹子云者，而胡本特然称之，是必出于家庭之所笔削无疑也。若曰：何故他处不改？盖有不可改者。如祭文则有对偶之类，是也。若以称侄为非，而改之为是，亦当存其旧文，而附以新意。况本无害理，而可遽改之乎？今所改者，出于《檀弓》之文，而彼文止为丧服兄弟之子，与己子同，故曰：“兄弟之子，犹子也。”与下文“嫂叔之无服也，姑娣妹之薄也”之文同耳。岂以为亲属之定名哉？犹即如也，其义系于上文，不可殊绝明矣。若单称之，即与世俗歇后之语无异。若平居假借称之，犹之可也，岂可指为亲属之定名乎？若必以为是，则自我作古，别为一家之俗，夫亦孰能止之？似不必强挽前达使之同己，以起后世之惑也。故愚于此，亦以为尤所当改，以从其旧者。若必欲存之，则请亦用前例，正文作侄，注云：胡本作犹子，则亦可矣。《春秋序》《富谢书》其说略具卷中，不知是否，更欲细论以求可否。此人行速，屡来督书，不暇及矣。若犹以为疑，则亦且注其下云：元本有某某若干字。庶几读者既见当时言意之实，又不掩后贤删削之功。其他亦多类此，幸赐详观，既见区区非有偏主必胜之私，但欲此集早成完书，不误后学耳。计老兄之意，岂异于此？但恐见理太明，故于文意琐细之间，不无阔略之处，用心太刚，故于一时意见所安，必欲主张到底。所以纷纷未能卒定。如熹则浅暗迟钝，一生在文义上做窠窟，苟所见未明，实不敢妄为主宰；农马智专，所以于此等处不敢便承诲谕。而不自知其易也。伏惟少赐宽假，使得尽愚。将来改定新本，便中幸白共父寄两本来，容更参定笺注求教。所以欲两本者，盖欲留得一本作底，以备后复有所稽考也。傥蒙矜恕，不录其过而留听焉，不胜幸甚，幸甚。
　　【胡宿诗】
　　《览海东相公伊川集》：将相文章主签臣，风浪鲁冠玉堂人。梦回方丈停批凤，句就伊川止获麟。洛下胜游空绿野，郢中高调绝阳春。犹欣正始遗音在，三复能还旧观神。
　　张横渠崇文集
　　【文献通考】
　　《张横渠崇文集》十卷。
　　晁氏曰：张载，字厚之。京师人，后居凤翔之横渠镇。学者称曰横渠先生。吕晦叔荐之于朝，命校书崇文，未几，诏按狱浙东，既归，卒。
　　王直讲集
　　【文献通考】
　　《王直讲集序》十五卷。
　　陈氏曰：天台县令南城王无咎补之撰。无咎嘉二年进，曾巩之妹夫，从王安石游最久。将用为国子学官，未及而卒。为之志墓。曾肇序其集云二十卷，今惟十五卷。
　　【王直讲集】
　　《南丰曾肇序》：补之殁二十有八年，二子既壮，乃克辑其遗文，以授其舅南丰曾肇，且泣而请曰：“先君不幸蚤世，文字散逸，今其存者，才若干篇，离为二十卷，愿有以发明先世于其篇首。”予不得辞。盖宋兴百年，文章始盛于天下。自庐陵欧阳文忠公、临川王文公、长乐王公深父及我伯氏中书公，同时并出，其所矢言，皆以尊皇极、斥异端、阐明先王道德之意，为海内宗之。于时学者能自力以追数公之后卒成其名者相望。补之其一也。补之始起穷约之中，未有知者。我伯氏一见异之，归以其妹。其后历抵数公，而从王文公游最久。至弃官，积年不去，以迨于卒。今其见于集者，质疑问辨，于数公为多。改其言，可以知其学也。补之之于斯文，非苟然而已。盖其于书无所不读，读无不记。于圣人微言奥旨，精思力索，必极其至。于诸子百家、历代史记，是非得失之理，必详稽而谨择之。本茂革，源深流。故其为文，贯穿古今，反复辨，而卒归于典要，非特驰骋虚词而已。充补之之志，盖将著书立言，以羽翼六经。而不幸死矣，独尝解论语十卷行于世。补之，南城人，姓王氏，讳无咎。补之，字也。平生喜饮，遇酒辄醉，稍醒，虽暮夜众人孰寝，必自起吹灯，读书达旦。终身常然，不为寒暑辍也。盖其勤苦自奋，故能成就如此。二子能世其学者也。补之之葬，王文公为之志云。《宋汪应辰跋》：南城王补之，世指其为王荆公之学者也。其乡人传次道，又掇取补之之言所以与荆公异者，表而出之，以明其和而不同。余谓荆公所学者仁义，所尊者孔孟，而文章议论，又足以润饰而发扬之。贫富贵贱，不以动其心；进退取舍，必欲行其志。天下之士，其慕望爱说之者，岂特补之哉！及其得志行政，急功利，崇管商，人心，愎公论，于是其素所厚善如吕晦叔、韩持国、孙萃老、李公择，相继不合，或以得罪。其所慕而友之，以为同学。如曾子固、孙正之，虽不闻显有所忤，然亦不用也。补之没于熙宁二年，使其少须暇之，尽见荆公之所为，未必相与如初也！补之之孙衺，持其家集之仅存者以示余。即其书以推其心，盖切切然以圣人为准，以谋道为务，忘其位之卑、身之穷也。则其于荆公，岂苟然者哉？隆兴二年五月日玉山汪书。按：初稿与此不同。其略云：荆公平日以尊孔孟、学六经自任。士亦往往尊之，以为孔孟之徒。然而仁人者，正其义、不谋其利。以微子为利而不正，则三仁之评可改矣；人无有不善，水无有不下，以性为有善有恶，则性善之训可废矣；诚者天之道，以诚为可以为善为恶，则中庸之学诎矣。有欲明乎善以诚其身，则将安所去取于此哉？然则补之名为从荆公游者也，而荆公名为尊孔孟者也。次道视补之为乡先生，固不可不为之辨。孔孟万世师也，则有蒙其声而实背之者。门生弟子既不能辨，又从而尊之，是独何哉？
永乐大典
卷之二万二千五百三十七
卷之二万二千五百三十七
　　九缉集
　　文集名十四
　　南阳集
　　【文献通考】
　　《南阳集》：二十卷。
　　陈氏曰：门下侍郎颖昌韩维持国撰。封南阳郡公，故以名集。沈晦元用其外孙也。卷首载鲜于绰所述行状，而晦跋其后。南涧元吉无咎，其四世孙。
　　【南阳集】
　　《颖川韩元吉题》：高祖宫师文编仅三十卷，皆兵火后所辑，非旧本也。公自少喜为诗，然见子弟传录，辙毁去。曰：士大夫当以行义为先，是何足成名！吾以自适尔。绍圣中，党议既兴，公谪均州，归，未终岁而薨。其治命则曰：吾平生行事，人自知之，他日母请谥，母志吾墓也。故自建中靖国以来，公虽追复元官，诸子不敢议铭事。中兴四十年，元佑大臣往往得谥，子孙亦莫敢请也。独鲜于大受所为行状，犹在用列于篇首。某逮事曾叔祖留司御史，讳宗质时王蔡方张，有所畏避。凡家集，手自之，无得观者。故公之论新法触时禁之言，皆不传于外。而所传奏议，十不四五也。南渡流离，集藁遂逸，访于四方，莫克尽获。唯诗尚多，而内制特少。至其他文，如《与苏子美书》《志程伯淳墓》，士大夫虽知有之，无复见也。呜呼！公固不以文自名者，其在家庭诲子弟，每以西汉为宗。故其笔力雄健，尤为南丰曾公兄弟所推。鲁舍人既葬，必得公之文碑于道；而豫章黄太史，自言因公诗得用事法，岂道德之蕴于内者深，其发于文词者皆馀事哉？小子不佞，无以绍君子之泽，独其文编负笈而藏，欲俟备而传焉。惧有河清之叹，因裒而刊之东阳郡斋。夫自涯而观于澜，历阶而望于奥，亦足以知其大略矣！异日求于好事之家，继有得者，尚将附益云。淳熙元年十月，元孙具位某谨书。
　　无为集
　　【文献通考】
　　《无为集》十五卷，《别集》十卷。
　　陈氏曰：礼部郎濡须杨杰次公撰。嘉佑四年进士，元佑中为郎。杰善谈禅，别集皆为释老，而释又十之九。
　　【无为集】
　　《宋赵士粲序》：国家以文教作成海内近二百年，主上绍开中兴，息马论道者，一纪于兹。比诏有司修建太学，盖以儒述纷饰治具，渐磨士类，未始须更置也。无为在淮右为小垒，而多名士。侍讲杨先生名杰，字次公，道号无为子，实一时文人。公自妙龄擢巍科，以雄文妙赋、醇德懿行得名于时。中间立朝议礼乐因革，人尤多之。晚年尝奉使过泰山，观日出于绝顶之上；重九日赋诗，举酒于华山莲花之峰；继被诏从高丽僧统义天游。前辈以谓皆以王事而得方外之乐。故于瞿昙，尤造理窟。当时如大丞相王公、内翰苏公，悉印可之。年七十而终。生平所著文集，湮没未传于世。吁！可惜也！岁在重光作噩之冬，士粲误恩假守是邦，服膺侍讲公之名旧矣。视事之初，首询公文于缙绅间，岁馀搜获不一。公遣辞典丽，立意奥妙，因删除其芜类，取其有补于教化者，编次成集，将以为学者标准，上佐吾君偃武修文之意，不其韪欤！其诗赋碑记杂文表启，共分为一十五卷。若释道二家诗文，则见诸别渠云。绍兴癸亥岁夏四月，左朝请大夫知无为军兼管内劝农营田事赵士粲谨序。《宋王之道序》：大梁赵侯端质守无为之明年，距始至才数月，民安清静，宽厚之政，如热者之得濯，病者之得药，饥渴者之得饮食。疲弊以苏，流亡以还，境内翕然称治。游刃恢恢，所向辄解。视一郡若无足为者。因顾其僚属曰：文翁之于巴蜀，常衮之于闽越，皆汲汲乎庠序之教是修。今正复未暇，必欲厚士俗而助王化，盍亦风以动之乎？吾闻无为先生杨次公，淮海之望也。以道义文章，知名当世。至今学士大夫咸推尊之。其博物洽闻，则有若刘更生；应谐不穷，则有若东方朔。探礼乐之本，而妙于制作；究韬略之微，而达权变。旁通道藏；妙解佛理，殆古人所谓通于一而万事毕者！孟子不云：闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。今其文集具在，目之曰无为，吾将使无为之人，诵公之文，仰公之名，化公之风，而知所自勉。夫然后修庠序之教，庶几其不肃而成。则斯集之传，为不可缓也！侯以之道于先生为乡里后进，以序见托，义不可辞。敢述侯之所以语僚属者，而系之于篇末。又《别集序》万物莫不由之之谓道，而道非圣人不行，故自伏羲神农黄帝以至尧舜禹汤文武周公孔子，咸以此道，维纲四方，扶持万世，载在方册，命之曰儒；其后老聃氏得此道，而一于清净无为，是为道教；释迦氏得此道，而一于慈悲方便，是为释教。二家虽建立不同，语言有异，而其诱掖警动吾民，使恶者化而为善良，邪者化而为正直，阴有辅于吾教亦多矣。兹其所以更历代之废绌，经诸儒之排诋，而终不能以绝也。后之君子以浮虚长而晋乱，斋戒修而梁亡，遂并罪其教，至耻言而恶闻之。不知当时君臣之所崇信，诚得夫清净慈悲之本，晋虽至今治可也，梁虽至今存可也。悲夫！故侍讲杨公讳杰，字次公，无为人。少以文学致身兰省，而尤深于释迦老聃之教。元丰中，尝诏对便殿，问以佛法。继被旨修道门科仪。平生所著二家诗文最多。得大辨才，通达无碍。当时好谈性理之学，如临川王介甫，眉山苏子瞻，犹或避路放一头地，而况馀人乎？今《无为集》外有《别集》若干卷，载二家之诗文云。
　　清江三孔集
　　【文献通考】
　　《清江三孔集序》四十卷。
　　陈氏曰：中书舍人新淦孔文仲经父，礼部侍郎武仲常父，户部郎中平仲毅父撰。实先圣四十八世孙。嘉佑六年、八年、治平二年，连三科兄弟以次登第。文仲举贤良，对策切直忤时，罢，举官范镇景仁，因求致仕，而制科亦自此废。武仲为礼部第一人，中甲科；平仲亦尝举制科。其著述各数十篇，多散逸弗传。今其存者，文仲才二卷，武仲十七卷，平仲二十一卷而已。庆元中，濡须王肃少愚守临江，裒辑刊行。
　　【清江三孔集】
　　《周必大序》：行有馀力，则以学文。圣人之言，万世是程。或疑文行忠信之序，是不然，四科有先后，四教非先后，特因其材而进德焉，绘事后素，不容紊也。本朝人物，至元佑而盛，其兄弟杰然则有临江之孔氏，曰文仲，字经父；曰武仲，字常父；曰平仲，字毅父。先圣四十八代孙也。居家孝悌，行已谨信。淮官敬，事上忠，其行美矣！冠礼部，冠国学，登高第，应制举经，自谏垣入词掖，常历师儒，掌内外制，毅尤精史学。更践中外，天下共称其文。号曰“三孔”今才百馀年，而集藁散逸罕传，诚故郡之阙典也。庆元四年太守濡须王违实来，政教明，瞻乔木而慕先贤。既奠谒其像于学官，又博访遗文而刻之。虽曰存一二于千百，然读之者，知为有德之言，而非雕篆之习也。总成若干卷，属必大以序。昔太史黄鲁直颂当时之人才，有曰二苏联璧，三孔分鼎。张丞相天觉在元符中，诋元佑词臣，极其荒唐，谓两苏为狂率，则刚直也；谓公兄弟为阔竦，则高古也。夫鲁直于苏氏，分兼师友，天觉于眉山，心伏其能，皆以公兄弟配之，文行何如哉！若其出处载国史，博雅具别著，此不备书。五年四月甲戌，少传观文殿大学士致仕益国公周必大序。《王炎序》：士生而有才，与有才而获用，用而获尽其所蕴，皆天也。贾谊洛阳一年少耳，而论事汉庭，诸老先生尽出其下。今观痛哭流涕一书，终西京二百年，其文章议论，未有及之者。谊之才高矣！绛灌辈非其比也！东京之末，士方驰骛于功名，而诸葛孔明、庞士元隐约襄汉之间，不轻以身从人。司马德操曰：孔明卧龙，士元雏凤也。先主用之，俱以为军师。则其才有以先人，未有以相先。而谊之爵位，不及绛灌；士元之功业，不及孔明，何哉？其才富，其年啬也。谊之死，仅三十有三，士元三十有六耳。然则生而有才，才而获用，用而不尽其蕴，人欤？其天欤？使谊不遽死，汉之制度礼文，不应尽袭秦陋；士元尚存，则先主兼据荆益，可以北争中原。二君短命，非特其身不幸也。清江朱元成，其同年生也，其为人工属文书论事，而年止四十，遂赍其志以没。其来丞郡，元成没已二十年矣。从其子达得君文一编读之，笔力驱驰，意旨开阖，可以高视辈流，谢良斋为序，其文曰：元成智足以决大疑，气足以任大事，势足以驰大名。良斋许与不甚严，而评论元成，斯言不浮也！元成官爵不显于时，事业不著于天下，而徒见于文。如玉有白虹，珠有五色，虽掩于瓦砾，汨于泥沙，终不可夺其光彩！使天假以年，阅义理益精，更世故益多，而策天下事益熟，可以不朽者，讵止于是哉！方今人物眇然，士大夫劲特自立者盖少，故某读元成之文，叹息以悲。《王迈跋》：三孔先生，曰文仲经父，曰武仲常父，曰平仲毅父。元佑间，是与二苏齐名。当时黄太史有“二苏上连璧，三孔立分鼎”之句。其居乡，则与原父贡父相后先。今虽庸人孺子，皆知其有“二刘”“三孔”也。兄弟俱进士高第，经父举贤良方正，对策，极陈新法之害，直声尤凛然。至厉名节，博学工词章，则有未易伯仲者。若历官出处，大概实录载之许独其文世所见者，惟毅父《续世说》《珩璜论诗戏》凡三集。旧所称经文集五十卷，诗书论语说，金华讲义，内外制杂文百馀卷，与毅父他文，今皆不复传。迈来清江，敬拜祠像，亟访其后。既寥落无闻，家集又往往散逸。宜搜旁索，日缉月缀，始得一千八是馀篇，属教授许成之新蕲春知监徐得之编次，且属新广东帅幕刘性之新、分宁知县徐筠、清江主簿鲁焕校定。迈亦时自寓目于其间，既成，厘为上中下三帙，合四十卷。少传大丞相益国周公冠之以序。于是一家遗文，一郡阙事，得以粗举。夫士君子之立言，其传与不传，盖有幸不幸，未遽以存亡显晦为能否工拙也！况三先生名声卓卓，自不保掩。奚待文而后见？而迈窃有意于此，盖亦徒好其文，欲因是以取重于时哉！前辈之风流酝藉，日以泯没，凡可按以窥寻想像其万一者，幸未百年，尚可访求，而卒置之，则未免慊然于中。此迈之所以拳拳也。卷数比旧所称殊不类，度多阙遗，且虽参订，终不无舛误。惧复散亡。乃锓诸梓。有志于是者，幸竟成之。庆元五年四月望，朝奉大夫权发遣临江军兼管内劝农营田事濡须王迈谨识。
　　【黄文献公集】
　　《读清江集》：元佑儒臣焕星斗，后有作者非其偶。二龙三凤何缤绘，况乃渊源鲁中叟。适从尘编识英爽，想见世泽遗忠厚。长公平生二三策，太庭披腹惊群后。风流班班仲与季，茅茨来椽绝丹黝。独追古昔寓阳秋，稍抉庇瘕到琼玖。却蟠馀力归赋味，古硬清圆无不有。爰初人文启河洛，下逮百氏分户牖。空言可托匪末艺，巨笔待援须好手。典刑木坠乃至今，吾生已幸何云后。青灯照夜雨夜线，奥论微辞烦击剖。追慕政复惭捧心，赞美胡能付钳口。从游起死不敢期，党挹残膏注空朽。
　　西溪集
　　【文献通考】
　　《西溪集》：沈进十卷，姚令威二百卷。
　　陈氏曰：翰林学士钱塘沈进文通撰。初以郊社斋郎举进士第一。执政谓已宦者不应先多士，遂居其次。实皇佑元年，自是为故事。文通吏事精明强敏，为杭州、开封府，皆有能名。从容闲暇，夙兴治事，及午而毕。卒时年四十馀。其孙晦元用，宣和中，亦魁天下。
　　【叶水心集】
　　《西溪集序》初，完颜亮来寇。举朝上下，无不丧胆。直云虏百万何可当？惟有退走尔！独姚公令威，抗论沮止。谓：今八月岁入翼，明年七月入轸。又其行在已巳者，东南屏蔽也。又推算太乙荧或所次，皆贼必灭之兆。未几，亮果自毙，江淮复安。余尝叹国不可无智士，不智于人，当智于天。方是时，姚公策我能必胜者，智于天也。公著书二百卷。古今同异，无不该括，岂独智于天哉！惜其盛壮不预采录，晚始召对殿中，忽感风眩而死。悲夫！予不及识公，而与其子仅从同僚，从孙以公《西溪集丛语》遗余。其古乐府流丽哀思，颇杂近体，诗长短皆绝去尖巧，乃全造古律，盖加于作者一等矣。至以易“肥逐”为“飞遁”，引注说文不若是心介，以辨孟子不若恝，尤非予寡见浅闻所能到也。夫欲折衷天下之义理，必尽改详天下之事物，而后不谬。予既不学，又不得见如公者而师之，徒掩卷追想于百年之外尔。
　　长兴集
　　【文献通考】
　　《长典集》四十一卷。
　　陈氏曰：翰林学士沈括存中撰。括于文通为叔，而年少于文通。世传文通常称括叔。今四朝史本传以为从弟者，非也。文通之父扶，扶之父同。括之父曰周，皆以进士起家，官皆至太常少卿。王荆公志周与文通墓，及辽志其伯父振之墓，可改。括坐永乐事贬，晚居京口，自号梦溪翁。自叙甚详云。山谷黄氏曰：沈存中博极群书，至于《左氏春秋传》班固《汉书》，取之，左右逢其原。贞笃学之士也。
　　云巢集
　　【文献通考】
　　《云巢集》：陈氏曰：审官西院主簿沈辽睿达撰。进亲弟也。以兄，任为京官。坐法流贬。事见《挥尘录》。自永徙池，筑室齐山，号云巢，竟不复起。以文三集刊于括苍，号三沈集。其次序如此。
　　【云巢集】
　　《杨冠乡序》：右真应先生赵应之文。公衢人，云谷之适孙，操履文章，俱有前人典刑。酝藉风流，盖今奇士也。平时重然诺，宾客从游，未始轻许可。惟某辱公知为最深。年未冠，登公之门，公即许为文字交。终始十年，一饭不相舍。探禹冗、浮沅湘、方舟顺流，历江淮而遍吴楚，寻幽吊古。一觞一咏，无不与之俱。以是得公诗文为多。乾道初，别公游淮，文字散逸兵间。既归，未暖席，公赴玉楼召。遗藁为好事者取去。求之了不可得。后八年，于公经行之地，得其诗文若干，厘为十卷，授其子季皋。季皋念其得之之艰，重加编次，以广其传，俾后世知有所谓真应先生者，庶不辜所期。云巢，公故隐，因以名集云。淳熙改元莫春二十有四日。
　　苏魏公集
　　【文献通考】
　　《苏魏公集》：七十二卷。
　　陈氏曰：丞相魏国公温陵苏颂子容撰。绅之子也。绅在两禁，人称其险波，而颂器局阔厚，未尝与人较短长。其为相，在元佑末。大臣奏事多禀宣仁，独颂必以白哲庙，其后免于迁谪，盖上以为识君臣之礼故也。年逾八十，薨于建中靖国之初。自草遗表，却医屏药，死生之际了然。集前后序，汪藻、周必大撰。
　　【苏魏公集】
　　《汪藻序》：所贵于文者，以能明当世之务，达群伦之情，使千载之下读之者如出乎其时，如见其人也。若夫善立言者不然，文虽同乎人，而其所以为文，有非人之所得而同者。《孟子》七篇之书，叙战国诸侯之事，与夫梁齐君臣之语，其辞极于辨博，若无以异乎战国之文也；杨子之书数万言，言秦汉之际为最详，简雅而闳深，若无以异乎西汉之文也。至其推性命之隐，发天人之微，粹然一归于正，使学者师用，比之六经，则当时所谓仪秦犀首谷永杜钦辈，岂惟无以望其门墙，殆冠屡之不侔也！宋兴百馀年，文章之变，屡矣！杨文公倡之于前，欧阳文忠公继之于后，至元丰元佑间，斯文几于古而无遗恨矣！盖吾宋极盛之时也。于是大丞相魏国苏公出焉，以博学洽闻，名重天下者五十馀年。卒用儒宗位宰相，一时高文犬册，悉出其手。故自熙宁以来，国家大号令、朝廷大议论，莫不于公文见之。然公事四帝，以名节始终，其见于文者，岂空言哉！论政之得失，则开陈反复，而极于忠；论民之利病，则援据该详，而本于恕。有所不言则已，既言于上矣，举天下荣辱是非，莫能移其所守。可谓大臣以道事君者也！若其讲明经术之要，练达朝廷之仪，下至百家九流律历方技之书，无不探其源，综其妙者，在公特馀事耳。此所以一话言、一章句、皆足以垂世立教，革浇浮而已偷薄，与轲雄之书百世相望，而非当时翰墨名家者所能仿佛也！公元丰中，受诏为《华夷鲁卫录》，书成，序之以献。神宗读之曰：序卦文也。今改其书，信然！则公之他文可知矣。公殁四十年。公之子携始克集公遗文，得诗若干，内外制若干，表奏章疏志铭杂说若干，使藻与观焉。藻少习公文，以不获拜公为恨者也。今乃尽得其书读之，可谓幸矣！故谨识其端，而归其书苏氏。绍兴九年三月十五日，显谟阁学士左中大夫提举江州太平观汪藻序。
　　【周必大序】
　　至和嘉佑中，文章尔雅，议论正平，本朝盛极时也；一变而至熙宁、元丰，以经术相高，以才能相尚，回视前日，不无醇疵之辨焉；再变而至元佑，虽辟专门之学，开众正之路，然议不齐，由兹而起；又一变为绍圣、元符，则势有所激矣。盖五十六年之间，士风学术，无虑四变。得于此，必失于彼；用于前，必黜于后。一时豪杰之士有不能免，况馀人乎！若乃上为人主所信，中不为用事者所疑，下常见重于正论，惟丞相苏公为然。方仁宗右文，公在馆阁者九年；英宗责实，公首预监司省府之选；神宗励精，公则掌制尹京，出藩入从，眷奖尤渥；厥后大用于宣仁垂帘之际，荣归于泰陵亲政之日。历事四朝，始终全德，独为儒学之宗。呜呼！盛哉！平生著述凡若干卷，翰林汪公彦章为之序。某尝得善本于丞相曾孙，适显谟阁直学士张侯几仲出守当涂，欣慕前哲，欲刻之学官，布之四方，使来者有所矜式，其用心可谓广矣！故以遗之而纪于后。淳熙十二年十月一日，东里周必大谨记。
　　辋川集
　　【文献通考】
　　《辋川集》五卷。
　　晁氏曰：皇朝吕大忠，字晋伯，蓝田人。汲公之兄。皇佑中进士，除检详枢密院吏房文字，为河北转运判官，累迁宝文阁直学士，三帅秦凤。晋伯博极群书，为文尚理致，有益于用，章奏皆亲为文。
　　诚德集
　　【文献通考】
　　《诚德集》三十卷。
　　晁氏曰：皇朝吕大钧，字和叔，嘉佑二年中进士第。大防仲弟也。终于宣义郎延路漕司属官，师张厚之，赡学博文，无所不该。其文非义理不发。
　　玉溪集
　　【文献通考】
　　《玉溪集》二十五卷。《玉溪别集》十卷。
　　晁氏曰：皇朝吕大临，字与叔，汲公季弟也。登进士第。尝历太学博士、秘书省正字。从程正叔、张厚之学。通六经，尤精于《礼》。解《中庸》《大学》等篇行于世。尝赋诗云：学如元凯方成癖，辞类相如始近俳。独倚圣门无一事，愿同回也日心斋。正叔可之。《朱子语录》曰：吕与叔文集，煞有好处。他文字极是实，说得好处，如千兵万马，饱满伉壮。
　　傅献简集
　　【文献通考】
　　《傅献简集》七卷。
　　陈氏曰：中书侍郎献简公河阳传尧俞钦之撰。
　　赤城集
　　【文献通考】
　　《赤城集》十卷。
　　陈氏曰：两浙提刑宁海罗适正之撰。治平二年进士，学于四明楼郁。为吏健敏，颇为苏子瞻、刘贡父诸公所知。台士有闻于世，自适始也。
　　西塘集
　　【文献通考】
　　《西塘集》二十卷。
　　陈氏曰：监安上门三山郑侠介夫撰。治平四年中甲科，小臣上言人所不敢言，上为之感动，略施行其言，不惟不怒而已。既而竟堕深谴，良田吕惠卿欲倾王安石，而侠与安国游从厚善，遂起狱并陷之。侠既得罪，新法遂不罢，而本朝之祸本成矣。小人勿用之戒，可不畏哉！安石亲惠卿而疏侠，岂惟误国，亦以危身。后之君子可以监之。
　　【西塘集】
　　《黄祖舜序》：祖舜为儿童时，已闻邑有郑先生之贤，而未识也。既冠预乡贡，始获谒公而谢之，亲承诱诲，因目前辈老成之风，实政和丙申岁也。其年如京师，又八年窃第东还，则公亡矣。已而从陈直讲国材游，乃闻公出处之详，且得公所为《大度居士自叙》而读之，有曰：幽暗阒寂，此正祗鬼着眼处，是以不自欺于方寸。由是知公平居克己，不愧屋漏，其学一本于诚而已。抑尝验公之所言所行，与夫居乡党，处患难，无一不合于道也。盖有所本而然。初，公在金陵以《咏雪》诗见赏王荆公，遂游其门。及言新法不便于民，始获谴怒。公终不肯诡随，持论益坚。其笃道有守如此；与王安国议论素合。公坐封事狱，株连及之。独能慷慨发言，使友人不敢匿其亲而有隐。其信义服人如此。自为小官，极口论大利害，虽死不顾。两遭窜贬，颠跌艰厄，初无惨沮之容。卜筑岭外，若将终身焉，则其在困穷，不改其操矣；晚岁逢恩南还，徜徉里，意趣超然，至于疾病易箦，了无遗恨，尚能哦诗，有“身如过鸟在云边”之句，则又不惑于死生之际矣。公之始末，既见于此。声名虽暴于一时，道业不显于当世，君子惜之。若乃发为词章，虽数千万言，特公之馀事耳。公之生平著述，类多散逸。公之孙嘉正毫联缕缉，仅得十之三四，其孜孜孝诚，不忍遗坠之意可尚也。学者傥能由斯文以究先生之学之守，诚可为末俗无特操者之戒云。先生讳侠，字介夫。西塘，盖其所居之地名也。隆典二年十月朔日，檗山黄祖舜序。《元孙郑元清跋》先大父隆兴甲申守盱江，以行藏高大父教授朝奉西塘遗文叙缉成编，蒙乡枢大资黄公为之序，遂刊置公府。今四十七年矣。乾道丁亥，简肃侍郎林公出镇九江，就集中删其代人作者，又录高大父之言行附于末，锓板郡斋。淳熙改元，太师左丞相史公出帅乡邦，复取斯集，亲为题跋而刊之，皆以大资黄公所为序冠之篇首。嘉定庚午，元清备数金陵酒掾，因思盱江所刊之本，欲见之而未能致。一日，会同官府判郑秘阁忽谓于郡侯张寺簿有畴昔之好，特为贻书及之。未几，果得旧本。开卷敬诵，其他篇秩不紊颠末，但其序已不复存，得非岁久而遂亡之耶？元清敬取箧中所藏副本缮写，命工镂之，亟附便邮，还置盱江书库，以补集中之脱简云。三月二十一日，元孙承议郎充提领建康府户部瞻军酒库所主管文字赐绯鱼袋元清拜手谨书。《涪父及翁跋》：士自一命以直，官无高卑，皆有天下国家之责，策名委质，臣后归田乞骸。臣肯此身本是报国之物，王臣蹇蹇，匪躬之故。若自有区区之躬，则必无蹇蹇之节。知乎此，则杀身成仁，舍生取义，闻道夕死，致命遂志，皆职分之当然尔。介公哉，郑介公之节也！熙宁大臣，知公于未仕之时浓雪寒斋之诗，击节称赏；及兴已仕，曰：吾縻尔好爵，公眠如鸱得腐鼠，而吓鸾也！低簪抱关，监安直门，会流民图交亲法疏，擅发马通银台司，裕陵览奏，惕然感悟，夜不安枕。翌日，敕罢不便于民者十有八事。公之摈斥至死，岂裕陵之心哉！群忄佥笑啸呼，必欲置公死地。噫嘻！公岂畏死者？每直书不曰：“乞斩臣宣德门外。”则曰：“乞斩臣众人之前。”所谓蹇蹇匪躬之故，非公，吾谁与归！公冠而字曰介，殁而谥曰介，知死必往曰介，非公吾谁与归，前太学博士林伯常甫生郑公坊，慕介公节义，兴贰郡亏漳也，以公常侍亲宦游，援引古谊，列祠学宫，刻公父集，昭示不朽。使漳士闻风兴起，知势利鸿毛之轻，道义泰山之重，关击岂小补哉泊常甫俾予为之跋不谢不敏又念诵兴诗读兴书不知兴人可乎迁述介公之所以为介书者告望古涪父及翁谨跋。《廖挺识》：先生忠于君、孝于亲、仁于民，知为国而不顾其家，知为民而不顾其身。独立有守，不以贫富贵贱死生动其心。刚大之气，充塞天地；切直之言，为时蓍龟。北斗以南，一人而已。挺晚出，稔闻先生之风，而恨未见其文也。隆兴甲申，先生之孙出守盱江，挺承泛泮宫。一日辱宠示家集，挺伏读至《望阙台记》，乃知先生于流离困踬之馀，而忧国爱君之心有加无已。其视遗佚则怨，厄穷则悯者，贤否何如也？既而贰车龚侯览之，谓先生之文，浑全博雅，片言单辞，悉存教诫。乃白使君，请镂版以垂不朽。公从之，属挺参订舛讹，仍输赀鸠工。越三月告成，命以所刊版置之学，俾诸生获观前辈之言，知典刑之大略，而有所矜式。岂曰小补之哉！十一月朔日，延平廖挺谨识。
　　范忠宣公集
　　【文献通考】
　　《范忠宣集》二十卷。
　　陈氏曰：丞相忠宣公吴郡范纯仁尧夫撰。文正公之次子也。文正子四人，长纯佑尤后有贤行，早年病废以死。富文忠志其墓。近时礼部尚书之柔者，其四世孙也。次纯礼、纯粹，皆显用至大官。
　　【范忠宣公集】
　　《楼钥序》：惟昔贤者，皆后世之师表，而学者之慕古人，则自各有不同。如汲黯之慕袁盎，司马长卿之慕蔺相如，若有不可解于心者。本朝先正，名德相继，如泰山乔岳，景星凤凰，事近而易考，嘉言善行，皆当取则。而区区之愚，少而读元佑丞相宣范公言行录，反复终始，正学大节，伟识宏度，赞叹不足，于诸钜公间，尤愿执鞭，欲追逐其万一而不可得也！如奏议国论等书，如责人责己，助廉成德之训，又若避好名之嫌。则如为善之路等语，皆当终身诵之。每恨未见其家集也。嘉定五年三月甲戌，公之从元孙中书舍人之柔见过，谓钥曰：《忠宣文集》未行于世，晚而谪居永州三年，邦人至今怀仰。比因沈史君圻赴郡，以家藏本属之，既已刊就，而旧无序引，经以见委。钥谨谢之，且曰：托名不腐，岂非晚进之幸？岂非平日之愿？顾年衰学落，何足以此。三辞不获，则取而伏读；读越两日，而尽得之。盖公天资诚确，笃志学问，承文正公之亲传。博之以泰山孙明复，徂徕石守道、盱江李泰伯三先生师友之益。发为词章，根柢六经，切于论事，无一长语，而一出于正。文忠苏公《序文正公集》，有曰：“其于仁义礼乐忠信孝弟，如饥渴之于饮食，欲须更忘而不可得。”又曰：“虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。”公真是似者哉！而钥之所尊敬者，此又其馀事。自其立朝出镇，庙谟相业，具载史册，不侍赘言。惟公本于忠恕，得二者之功用，深入吾夫子阃域，非浅丈夫所能窥者。温恭惟谨，无异稠人，遇有当为，勇决过于贲育。此其大过人者。然亦尚可勉也！心平而宽，虑周而远，喜怒哀乐所发而必中，克伐怨欲不止于不行。包含太虚，无所适莫。姑以其见于外者一二言之。邓绾尝奏罢公襄州。及言者攻绾，则极力争之，谓已经先朝责降，不应再有所贬。公亦非有意于以德报怨，自谓上惜朝廷事体，下以安人情反侧；苏黄门诵杨畏弹章，而公去相位，他日，哲宗面斥黄门，从容为解。黄门谓公为佛地位中人；章子厚得罪，父年九十，议与一便郡。公言当置往咎，而念其亲；公本以议新法不合而去，及温公将尽改熙丰之法，公谓特当去其太甚，又须徐徐经理，差役一事，尤不可暴。操心类如此。公既丧明，而责知随州，寻窜永州，答子厚必欲置之死地。而公素安义命，无一语怨之，家人犹未平也。风雨中覆舟于江，以救仅免，拭面而语家人曰：“此亦子厚所为耶？”呜呼！使之从夫子于陈蔡，当亦有不容何病之言！此非他人所及也。蔡新州负罪至重，公力救之，上忤帘中，下违同列，贤如刘元城，亦以吴处厚为义存君亲，诋公不遗馀力。公不为动，卒贯其死，一时不以为快。及事之变，吕汲公、刘忠肃等，虽终于贬所，其得免于已甚者，始知公之不置新州于死之力也。汲公辈初窜岭表，郊赦未颁，先谓难从恩宥。公斋戒奏大防等年老疾病，何以自存？迹其所罪，亦因持心失恕好，恶任情，以异己为怨雠，以疑似为讪谤，误国害公，覆车可鉴。此不惟欲寤泰陵，正欲感动子厚辈，使之革心而从厚也。呜呼！自熙丰元佑以至元符绍圣之间，世事屡变，翻覆非一。徽皇践祚，改元建中靖国，流人悉归，四海望太平于朝莫，钦圣宪肃皇后与徽皇待公而为政，至遣中使远至湖外，好赐牵复迎劳不绝。公时在瞽废风，痹中，知上果用我，亦欲感激自奋，而病不可为矣！呜呼！天乎！傥延以三数年之寿，使再得政，则必能调一天下，可以仰副建中靖国之意，岂复有后日之祸哉！公既已矣，而蔡吕俱召。吕又为蔡所排，而任蔡愈专矣。此所以抚卷长怀，而继之以太息流涕也！后之君子，欲多识前言往行以蓄其德者，于此书可不熟复而力行之，以代弦韦之佩乎？文正四子，长监簿，以疾早没；忠宣与二季俱显，衣冠蝉联。然自忠宣以来一百二十有四年，而后中书舍人始诏世科。实监簿之元孙，范氏之兴未艾也。四月丁丑朔正奉大夫参知政事兼太子宾客。四明楼钥谨序。《陈宗道跋》：昔范宣子尝问穆叔以何谓死而不朽？穆叔对以太上立德，其次立功，又其次立言。鲁臧文仲既没，其言立，君子谓之不朽。呜呼！士君子一言之善，犹足以诏后世而贻方来；况夫功与德炳炳然在人耳目，非专于立言者欤！元佑丞相忠宣范公，道德事业，载在国史，出处大节，见于国论，奏议言行录，学者朝夕敛襟肃容，起敬起慕。独其文集，世所未见。今侍读修史紫微先生，克绍先烈，以其家藏二十卷，属零陵史君锓板郡庠，俾宗彳首亍是正讹舛，而又得今大参楼公为序引，以冠篇首。天下学者，玩绎此书，佩服忠恕诚一之学，属厌正直剀切之论。终身诵之，皆为君子之归。此其用心广大宏博可为千百年不朽之传矣！嘉定壬申六月既望，门生从政郎永州州学教授清源陈宗彳首亍再拜谨跋。
　　刘忠肃集
　　【文献通考】
　　《刘忠肃集》四十卷。
　　陈氏曰：丞相忠肃公东光刘挚莘老撰。凡四举于乡试，礼部为第一。登嘉佑四年甲科。刘元城为集序。述其出处大概。
　　【刘忠肃公集】
　　《刘安世序》：宣和四年七月六日，宣教郎知开德府临河县丞刘路寓书于元城刘安世曰：先人平生为文，方弃诸孤，仅存一箧，类次之，已成编集。念当有序引以信于后。晚年迁谪，事同诸公。身后怨家诬谤，又蒙朝廷核实，已赐昭雪。然而元佑大臣不幸亡殁者，类皆不敢纳铭于圹，植碑于隧。始终大节，不应无闻于后世。愿因集序，并载一二，使他日有考焉。顾惟哀拙，自少受知于先丞相，素叨国士之遇；中荷荐引，浸阶禁从；晚岁迁谪，复同忧患；而又被谴以来，行三十年，固穷守道，俯仰无愧，似不为知已之辱。虽怀自顾不足之羞，而莫敢辞者，盖义之所在，不可得而避也。公讳挚，字莘老，永静军东光人也。幼而敏悟，有成人风。年未弱冠，被荐于渤海，声誉藉甚。凡四预乡贡，礼部奏名为第一。复中甲科。初治南宫，已著风绩。英宗诏二府各荐士充馆阁，忠献韩公琦以公应诏，补馆阁校勘。王文公安石初秉政，搜择人材，擢为中书检正。居月馀，议论多不合，会除监察御史，欣然就职。语家人曰：“趣装，无为安居计。”即上疏论亳州狱起不正，小臣意在倾故相富弼以市进。今弼已责，愿宽州县之罪。神宗皇帝励精求治，奖进臣下。公既对，面赐褒谕，且问：“从学王安石邪？安石称卿器识。”公对曰：“臣东北人，少孤独，不识安石也。”因论人物邪正，奏对移时。上意响纳。公退益感遇，思所以称，因上疏，论率钱助役，官自雇人，其事有不可胜言者，略陈十害，切中时病。会御史中丞杨公绘亦论新政，并公章下司农。司农条件疏交，遂劾绘与公险讠皮。中怀向背。有旨分析。公奏曰：“臣有言，责采士民之说，敷告于陛下，是臣之职也。今有司交奏，遽令分析，交口相直，无乃辱陛下耳目之任哉！所谓向背，则臣所向者义，所背者利；所向者君父，所背者权臣。愿以臣章及司农所奏宣示百官，考定当否。”奏入，不报。明日，复上疏极论时政。遂罢御史，落馆职，拟窜岭外。上不听，乃贬衡州。哲宗皇帝嗣位，宣仁圣烈太皇太后以祖母共政。见连年水旱，西鄙未宁，百姓劳弊，而国有大故，当务休息。遂散遣京城役夫，减皇城司觇者废物货场，罢户马等事，皆从中出。又戒敕内外，无敢苛刻扰民。已而进退大臣，选用台谏，擢公为御史。公受命之始，即具以熙宁告神考之语，复陈于哲庙之前。两宫听纳，尽行其言。曾未期月，人情于变。使天下有泰山之安，而无一朝之患者，公之力也。公既被遇，知无不言。奸佞刻薄之吏，事状显著者，公皆正色弹劾，多所贬黜。中外肃然。时人以比包希仁、吕献可。上察其忠义诚信，可属重任，未几，遂大用焉。公在中书，一日内降尽可二状，其一裁节宗室冗费，其一减定六曹吏额房。吏请封选尚书省。公曰：“常时文书录黄过门，今封送，何也？”对曰：“尚书省以吏额事，每奏入，必径下本省已久。今误至此。”公曰：“中书不知其他，当如法令。”遂作录黄。初尚书令史任永寿精悍而猾，与三省吏不相能，数以奸弊告诸宰执。吕丞相大防信任之。时户部裁节浮费，后省裁定吏额，皆逾年未就。吕丞相专权狠愎，尽取其事，置吏额房于都省。射司空府为局，召永寿辈领之，未尝谋及同列也。永寿见录黄，愕曰：“两省初不与，今乃有此。”即禀丞相，命两省各选吏赴局，同领其事。以是白公。公曰：“中书行录黄，法也。岂有意与吏为道地？今乃使就都省分功，何邪？”他日又持奏藁以丞相旨禀公曰：“吏额事，本欲慎密而速，故请径下。然未经立法，欲三省同奏，依致仕官文书法。”公曰：“似非其类也，更当聚议。”明日，吕相又袖藁厉色示公曰：“势不可不尔。”公不欲立异，勉应曰：“诺。”其后事毕，永寿以劳进官，时忱苏安静时恽皆迁秩有差。于是外议喧然不平，台谏交章论列，以谓事在后省，成就已十八九，永寿等攘去，才两月，而都司不用司勋格，擅拟优例，冒赏徇私。章数十上。时公已迁门下，每于上前开陈吏额本末，此皆彼省者鼓怨，言章风闻过实，不足深遂。吕丞相亦以语客曰：“使上意晓然者，刘门下力也。”然自此忌公益甚，阴谋去之。遂引杨畏在言路，谏官疏其奸邪反覆，章十馀上，竟不能回。士大夫趋利者汹汹交讧其事。于是朋党之论起矣。公语丞相曰：“吾曹心知无他，然外议如此，非朝廷所宜有，愿少引避。”丞相曰：“行亦有请。”是岁八月一日，奏事毕，少留，奏曰：“臣久处近列，器满必覆，愿赐骸骨避贤者路。”上遣中使召公入对。太皇太后谕曰：“侍郎未可去，须官家亲政，然后可去。”使者数辈趋入视事。公不得已受命。顷之，吕丞相亦求退，不许。明年，公继为丞相。不满岁，前日汹汹者在言路诋公，竟去位。朋党之论遂不可破。其本末如此。公辅政累年，刚明重厚，达于治道。朝廷赖之；及为相，益总大体，务守法度，辅佐人主于无过之地。其于用人，先器识，后才艺，进拟之际，必察其人性行厚薄，终不轻授以职任。故才名之士，或多怨公。公知之，不恤也。取人不问识与不识，或多南士，有以萧望之、郑朋事谏公曰：“楚士奈何？”公笑而不答。论者谓元佑以来，能以人物为意，知所先后，而无适莫者，公为之首。奏事上前，言直事核，不为缘饰，多见听用。与同列语，公平不欺，未尝以私属人，人有所欲，多惮公闻之。公闻之亦为尽力。然终不以语也。精力绝人远甚。一见宾客，及闻其语。终身不忘。事无剧易，临之晓然。省吏每以事试，公不以久近。区处如一，言皆可复。故三省事经公所裁定者，后皆遵用，莫能改云。赵彦若子败官下狱，彦若奏与监司有嫌，乞移狱他路。言者论彦若罔上不实；王巩除知宿州，言者论巩前在杨州不法。彦若、巩，皆公姻家也，语稍及公。公请辞位，章七八上，遂迁就外舍。诏遣近侍宣召公入，既对，谕曰：“彦若、巩辈事，何预也？言者皆谓交通邢恕及章椁之子，牢笼小人，为异日计。”公心知为言者所中，不复自明。谢曰：“臣愚暗，招致人言，愿就贬责。”既退，固请益坚，乃罢相，以殿学士守郓。给事中驳奏，谓刘某忠义自奋，力辨邪正，有功朝廷，擢之大位，一旦以疑而罢，天下不见其过。并给事中罢之。于是中外疑骇，莫知所谓。久之，乃知言者虽多，专以章邢事为媒孽。初，公家子弟与章椁之子相识，因入都应举，而公家子弟亦游科场，尝至府第，而言者指为交通之迹。刑恕谪官至京师，以书抵公，公答以手简，其末云：“为国自爱，以俟休复。”茹东济为东排岸官，数有请求，而公不之许。蓄怨甚久，适见公简，阴录其语，以示言者。言者缴上之，且解释云：“休复语出周易，以俟休复者，俟他日太皇太后复辟也。刘某所怀如此。”盖媒孽之语不一，而此最为甚，朝野愤之。其后杨畏遂升从官，缙绅共恶，甚于虺蜴。东济亦除提举常平，谏官复论其素行士论不齿，不宜任以监司，除命遂寝。人情更以为快。公天性高明，不以已长格物。既贵，恭俭好礼，不改平素。淳静嗜书，自幼至老，未尝释卷。家藏书多，皆自雠校，得善本或手抄录，孜孜无倦。平居不亲妾媵，家事有无，不以经意。虽在相府，萧然一室。其后南迁，不知者谓公不堪其忧，亲族门人乃知公谪居自奉简约，与在相府无以异也。凡有议论，惟尚中道，不习异说，不贵苟难，务在谨名教而已。少好礼学，讲究三《礼》，视诸经尤粹。晚好《春秋》，考诸儒异同，辨其得失，通圣人经意为多。公文章雅健清劲，如其为人，辞达而止，不为长语。表章书疏，未尝假手。凡奏议论说记序铭志诗赋诸文，总千馀篇，次第著集为四十卷，藏于家。公自青社罢职知黄州，又分司徒蕲州，语诸子曰：“上用章丞相，吾势当得罪。若章君顾国事，不迁怒百姓，但责吾曹，死无所恨。第恐意在报复，法令益峻，奈天下何！”忧形于色，初无一言及迁谪也。岭表之谪，公拜命，即日就道。惟从一子，家人涕泣愿侍，皆不听。水陆奔驰，见星乃止。至贬所，屏迹不交人事，亦无书自随，宴坐静默。家人具馔，告之食，则食。喜怒不形，意澹如也。公年未五十，即屏嗜欲，晚岁南迁，气貌安强，无哀悴之色。居数月，得微疾。公自谓将终，戒饬后事，精神不乱，安卧而薨。公既殁于岭外，所属为公请归葬于朝，不许，已而诸子坐废，家属再徙他郡，而不著罪状。人无知其故者。虽公家亦不知也。今上登极，大赦天下，公既归葬，而文及甫蔡渭皆贬湖外。然后人稍知其事起于此。初，及甫持丧在洛阳，邢恕责永州未赴，亦以丧在怀州。数通书，有怨望语。及甫又以公任中司，尝弹罢其左司郎官，怨公尤深。以书抵恕，其略曰：“改月遂除，入朝之计，未可必。当涂猜怨于鹰扬者益深。其徒实司马昭之心，路人所知也。”大意谓服除必不得京师官，当求外补，故深诋当路者。绍圣初，恕以示蔡硕、蔡渭。渭数上书讼吕丞相及公而下十馀人陷害其父确及谋危宗社，引及甫书为验。朝廷骇之，委翰林学士蔡京、御史中丞安椁究治焉。遂逮及甫就吏，而所通初无事证，但托以亡父曾说之。究治所问司马昭谓谁，及甫对意谓公也。问其证据事状，则曰：“无有。但疑其事势心意如此。”朝廷照知其妄，狱事遂缓。会公薨闻，犹用蔡京奏以不及考验为辞，但坐诸子而已。时绍圣五年五月四日也。其后诸子叔复护丧还乡里。公嗣子径伏阙下，上疏诉其事。又持副封诣都堂，叩宰相韩忠彦、曾布等，皆取实封案牍阅视。知其谬妄明白。具以语。至建中靖国元年二月二十五日，有旨文及甫、蔡渭所陈，显无实状，已行贬责。绍圣五年五月四日指挥更不施行，然后公殁。后谗谤所坐，皆得解释。渭今改名懋云。崇宁元年正月癸酉，葬公于郓州须城县大谷山之原，先茔之东，曹国夫人任氏马。有诏特依前宰臣例，又除公婿通直郎蔡番知阳谷县，应副葬事。送终之礼，极其哀荣，四方观者，莫不叹息。呜呼！公之厚德高行，追配古人，嘉谟伟绩，播于天下士民者，固不可胜数。今特取大节载之。其馀非公出处所，皆略而不书。八月一日，承议郎提举南京鸿庆宫赐紫金鱼袋刘安世序。
　　范子功集
　　【文献通考】
　　《范子功集》五十卷。
　　晁氏曰：范百禄，字子功，镇之侄也。终于中书侍郎。
　　画墁集
　　【文献通考】
　　《画墁集》一百卷，《奏议》十卷。
　　晁氏曰：张舜民芸叟，州人。庆历中，范仲淹帅，见其文，异之，用温公荐为谏官。仕至吏部侍郎。后羁置房陵。政和中卒。其文豪重有理致，而最刻意于诗。晚年为乐府面馀篇，自序称：年逾耳顺，方敢言诗。百世之后，必有知音者云。自号浮休先生。唐张称浮休子，芸叟盖袭之。
　　陈氏曰：舜民初用于元佑，至元符末，为谏大夫，居职七日。所上事六十章。崇宁初，坐谢表言绍圣逐臣有云：“脱禁锢者，何止一千人，计水陆者，不啻一万里。”又曰：“古先未之或闻，毕竟不知其罪。”以为讥谤，坐贬。
　　【周紫芝大仓禾弟米集】
　　《书画墁集后》：政和七八年间，余在京师。是时，闻鬻书者忽印张芸叟集，售者至于填塞衢巷，事喧，复禁如初。盖其遗风馀韵，在人耳目，有不可掩盖如此也。前此当靖康间，天下共然皆歌东坡南迁词，所谓“回首夕阳红尽处，应是长安”者是也。今临川雕《浮休全集》有此词，乃元丰间芸叟谪郴州时，舟过岳阳楼，望君山所作也。今日读公《南迁录》见之。前二事，皆恍然在数十年之外矣。绍兴辛未，余来江西，至九江太守李中行置酒庚楼，楼上独有芸叟一诗，其后云：“万里秋风吹鬓发，百年人事倚栏干。知他落日能多少，偏照淮南几处山。”然后知《东坡集》中所载二诗，为不止于此也。
　　范太史集
　　【文献通考】
　　《范太史集》五十五卷。
　　陈氏曰：翰林学士成都范祖禹淳夫撰。《朱子语录》曰：范淳夫文字纯粹，下一个字，便是合当下一个字。东坡所以服他。东坡轻文字，不将为事，微时只胡乱写去。又曰：四六语佳，莫如范淳夫。
　　【真西山集】
　　《跋范太史集后》：诸葛武侯文采不艳。然其《出师》二表与《开府作牧教》至今为学者脍灸。有志之士，击节读之，有至吁流涕者。六朝隋唐文人动百数十篇，华纤巧。极其雕饰，或卒无一语可传。然则文之为文，岂必多且丽乎哉！秘阁太史范公之学，得于其舅氏胡氏定公。立朝行已，大略相似。其见于议论，必尊《春秋》古经，必排王氏别说，必明夷夏大分，必和议、必诋权臣。今其集中，班班可睹。上思陵谏，屈已封事，责秦桧忘雠辱国书，尤所谓光明绝特者也。使公平生无他文，独此二篇，亦足以贯虹霓而摩星斗矣！呜呼！伟哉！某年月日夜读公文，不胜叹仰，书于集之后，以归于公之孙某。
　　【汪王山集】
　　《书范太史集后》：太史范公家所藏书，有曰《韩休词草》者，自元佑六年七月止，绍圣改元，其间往往公手笔改定。然公元佑八年四月始为翰林学士，不知前此者谁所作也。恐或有故。今皆存之。《乐语》则得于成都宇文氏所编次《纶言集》中，亦附于卷末。
　　灌园集
　　【宋史】
　　《吕南公传》：南公于书，无所不读。于文，不肯缀缉陈言。尝一试礼闱，不偶，退筑室灌园，不复以进取为意。所著有《灌园先生集》传于世。
　　【文献通考】
　　陈氏曰：乡贡进士吕南公次儒撰。熙宁初，试礼部不利，会以新经取士，遂罢举。欲修《三国志》题，其斋曰“衮斧”。书将成而死。其书亦不传。元佑初，诸公欲荐进之，不及。
　　【吕南公灌园集】
　　《符行中序》：刘梦得尝称潇湘间无土山，无浊水，民秉是气，往往清慧而文。吾乡麻源，地气殊异，江山炳灵，视潇湘间为不足道。近时人物，磊落相望，其位于朝光显者固多，而隐于韦布，卓立杰出于灌园先生者，世未必知之。曾子固独爱重其文，谓姑山秀气，世不乏人，岂虚言哉！先生幼而警敏，力学不倦，于书无所不读。发为文章，精深浩渺，自成一家。羞同肃子辈。缀缉陈言，气象萎，迎合有司之好。熙宁初，尝预乡荐，既试春闱，不利，退而筑室灌园，不复以进取为意。益务著书讲道，发挥圣贤妙旨，且借史笔褒善贬恶，垂世立训，遂以“衮斧”名所居斋。先生所养如此。视一第得失，奚足为轻重耶？元佑中，在朝诸公交口称荐，欲命以官，而先生不幸早世，咸用尽伤。余先君昔与之游，备知其贤，每叹南城豪杰之士，如李泰伯、王补之及先生，其才皆有大过人者，而所亨皆不永。泰伯、补之，虽得卑位，则旋而死。先生且未及仕。造物者何夺之速？殆难以理推，盖命也夫！先生姓吕氏，讳南公，字次儒。其子郁，亦有学问，能世其家，收拾先生遗藁，编成三十卷。绍兴壬戍，余领漕江右，循行到乡。郁携见访，且属为序，欲传不朽。因循久未暇作。后二年，移宪浙部，不远千里，以书来请益坚。义不得辞，于是乎言。时甲子孟冬旦日，左朝奉郎权发遣两淅西路提点刑狱公事兼提举常平等事借紫金鱼袋符行中序。《宋崔绍序》宜兴蒋公之治建昌，以勤劳率僚属，以廉平决庶务。取于民有制，曰奉公上而已，未尝扰也；施于刑有威，曰守法律而已。无所私也。用其至诚，而比岁丰稔，抱鼓稀鸣，园扉草出，人以乐生。公私富实，为善之应，讵不信哉！公曰：民既富矣，何以教之？会今天子诏郡国兴庠序，公于是创为新学区宇，仪物品式条章，皆法治古，冠缨峨峨，弦歌洋洋，风化以行，遐迩改观。既又建唐抚州剌史鲁郡颜公祠堂于麻姑，写乡先生李泰伯之像于郡学，以厉名节，以敦道义，以崇学业。又以为未也，则又访灌园先生吕次儒之文，编摩校勘，刊定镂板以传永久。次儒，好学能文，出于天性。苦节自守，不肯妄求。前辈乡先生皆爱其文，而服其行。呜呼！公之刊此文也，岂直为好事哉！将以劝千里士君子笃于学，而志于文，周旋于道，而不改其操者。公于政术既如彼，于教化又如此，可谓贤矣！绍兴十三年四月初一日，右修职郎建昌军司法参军崔绐书。《国朝贝廷臣序》《灌园集》者，秦溪马君文璧之所著也。文璧蚤岁从铁崖杨公授《春秋》学，尤工诗与书画。每遇佳山水，必托之毫素。有董北苑米南宫之法。辄自题其左，时号三绝。余尝讲学云间，文璧自杭来过，相与放舟三女岗下，登野王读书台，酒酣，慷慨歌魏武帝《短歌》，旁若无人，观者疑古豪侠士也。别去十五年，中连兵棘，意其涉艰蹈危，壹郁无聊之气，胸中必不能受；而且灌园三泖之上，一欣戚，齐得丧，益昌其诗，类以成编，凡五伯馀首，出以示余。讽诵之，不啻鼓空桑，以破瓦缶之音；进大羹玄酒，而撤刍豢之味。信其发于天机，不待雕肝琢肾之为工也！且求余序。余惟唐自李白杜甫以降，作者非一人，撷秀于《开元间气》《河岳英灵》会昌《搜玉》《国秀》诸集，识者犹病其乏风雅之遗，徒以蒿天下之目，聒天下之耳，矧其下者哉？吁！诗亦难矣。文璧脱去九近，雄词丽句，或得之一花一草之微，犭员啸鼯呻之夕，野桥风雪之中，行役别离燕游登眺之夕，两金朝岚暮霭变态之时，五茸猎场髑髅烟草伤心堕泪之地。羁人之愤、思妇之哀、神仙隐者之趣，曲尽摹写之妙。婉而不迫，奇而不僻。盖有唐人之风裁矣。使其翱翔上国，览黄河太华之胜，大篇短章，又不止于是也。呜呼！气化之盛，非复混一之初，而文章日趋于，获见文璧之诗，得不亦击节乎？遂书以冠其篇端云。
　　伐檀集
　　【文献通考】
　　《伐檀集序》一卷。
　　陈氏曰：知康州豫章黄庶亚夫撰。自为序。廷坚其子也。世所谓山魈水怪，著薜荔之诗，集中多此体。廷坚诗律盖有自来也。庆历二年进士。
　　【黄庶伐檀集】
　　江夏黄庶，字亚夫，其少而学也，观诗书以来，至于忠臣义士，奇功大节，常恨身不出于其时，不得与古人上下其事。每辄自奋，以为苟朝得位，夕必行之，当使后之人望乎己，若今之慕乎古也。既年二十五，以诗赋得乙第，历佐一府三州，皆为从事。逾十年，郡之政巨细无不预。大抵止于簿书狱讼而已。其心之所存，可以效于君，可以补于国，可以资于民者，曾未有一事可以自见。然而月廪于官粟，麦常两斛，而钱常七千。问其所为，乃一常人皆可不勉而能。兹素餐昭昭矣！暇日发常所作藁草，得数百篇，览初省末，散亡居多。其存者或失首与尾，或窜乙断裂，不可读。因取其完者，以类相从而编焉。题之曰《伐檀集》，且识其愧。然其性嗜文字，若有病癖，未能无妄作，后来者皆附于篇之末云。皇佑五年十二月青社自序。
　　豫章集
　　【文献通考】
　　《豫章集序》三十卷，《外集》十四卷。
　　晁氏曰：黄庭坚鲁直也。幼警悟，读书五行俱下，数过辄亿。苏子瞻尝见其诗于孙莘老家，绝叹，以为世久无此作矣。因以诗往来。会子瞻以诗得罪，亦罚金。元佑中，为校书郎。先是，秦少游、晁无咎、张文潜，皆以文学游苏氏之门，至于同入馆，世号四学士。鲁直之诗尤奇，世又谓之“苏黄”云。绍圣初，责置戎州，至徽宗即位，召还。尝因戏谑忤赵正夫，及正夫为相，谕部使者以风旨所作《承天院塔记》中语以为幸灾谤国，遂除名，编颖宜州以死。崇宁四年也。《家传》：曰：公既孤，从舅尚书李公公择学。公择尝过家塾，见其书帙纷错，因乱抽架上书，问之，无不通，大惊，以为一日千里。苏公尝荐公自代，其略曰：“瑰玮之文，绝妙当世；孝友之行，追配古人。”世以为实录。公学问文章，天成性得。落笔妙天下。晚节位益黜，名益高，世以配眉山苏公。谓之“苏黄”。公尝游皖，乐山谷寺石牛洞之林泉，因自号“山谷道人。”史赞曰：自李杜没，而诗律衰。唐末以及五季，虽有以比兴自名者，然格下气弱，么么，无以议为也。宋兴，杨文公始以文章泣艹盟，然至为诗，专以李义山为宗，以渔猎掇拾为博，以俪花厨果为工，号称“昆仑体”，嫣然华靡，而气骨不存。嘉佑以来，欧公称太白为绝唱，王文公推少陵为高作，而诗格大变。高风之所扇，作者间出，班班可述矣。元佑间，苏黄并世，以硕学宏材，鼓行士林，引笔行墨，追古人而与之俱。世谓李杜歌诗高妙，而文章不称；李翱皇甫古文典雅，而诗独不传；惟二公不然，可谓兼之矣。然世之论文者，必宗东坡；言诗者，必右山谷。其然岂其然乎！山谷自黔州以后，句法尤高，笔势放纵，实天下之奇。自宋兴以来，一人而已。《豫章别集》一卷。
　　陈氏曰：皆集中所遗者，如《承天塔记》、《黄给事行状》、《毁璧》，盖其显显者也。诸孙菪子耕集而传之。后村刘氏曰：山谷文不如诗，诗律不如古，古不如乐府。其文则专学西汉，惜其才力褊局，不能汪洋趋趄。如其纪事立言，颇时有类处。《山谷集》十一卷，《外集》十一卷，《别集》二卷。
　　陈氏曰：黄庭坚鲁直撰。江西所刻诗，即豫章前后集中诗也。《别集》者，庆元中莆田黄汝嘉增刻。《山谷编年诗集》三十卷，《年谱》二卷。
　　陈氏曰：山谷诗文，其甥洪氏兄弟所编，断自进德堂以后。今外集所载数卷，有晚年删去者，故任子渊年注，亦惟取前集而已。监丞黄黉子耕者，其诸孙也，即会粹别集，复尽取其平生诗，以岁月次第编录，且为之谱。今刊板括苍。
　　【黄庭坚豫章集】
　　《魏了翁序》：山谷黄公之文，先正钜公称许者众矣。江制闽蜀间，亦多善本。今古戎黄侯又欲刻诸郡之墨妙亭，以致怀贤尚德之意，而属了翁识之。顾浅陋何敢措词。昔者幸尝有考于先民之言行，切叹夫世之以诗知公者，末也。公年三十有四，上苏长公诗，其志已荦荦不凡，然犹是少作也。迨元佑初，与众贤汇进，博文蓄德，大非前比。元佑中末，涉历忧患，极于绍圣，元符以后，流落黔戎，浮湛于荆鄂永宜之间，则阅理益多，落华就实，直造简远。前辈所谓黔州以后，句法尤高。虽然，是犹其形见于词章者然也。元佑史笔，守正不阿，迨章蔡用事，摘所书王介甫事，将以瑕众正而殄焉。公于是有黔戎之役，鼠生犭穴之所嗥，木石之与居，间关百罹，然自今诵其遗文，则虑澹气夷，无一毫憔悴陨之态。以草木文章，发帝杼机；以花竹和气，验人安乐。虽百岁之相后，犹使跃跃兴起也。至其闻龚邹冠豸，张董上坡，则喜溢词端。《荆江亭》以后诸诗，又何其恢广而平实，乐不至淫，怨不及怼也。然而犹为小人承望时好，捃摭《承天院记》语，窜之宜阳。虽离险艰，而行安节和，纯终不疵。呜呼！以其所养若是，设见用于建中靖国之初，将不弭蔡邓之萌，而销崇观之纷纷乎？是恶可以词人目之也？国朝以记览词章哗众取宠，非无丁夏王吕之俦，而施诸用则悖。二苏公以词章擅天下，其时如黄陈晁张诸贤，亦皆有闻于时。人孰不曰此词人之杰也。是恶知苏氏以正学直道周旋于熙丰佑圣间，虽见愠于小人，而亦不苟同于君子。盖视世之富贵利达，曾不足以易其守者。其为可传将不在兹乎？诸贤亦以是行诸世，皆生废弃，无所悔恨。其间如后山不予王氏，不见章厚于邢赵姻娅也。亦未尝假以词色。褚无副衣，匪燠匪安。宁死无辱，则山谷一等人也。张文潜之诗曰：黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。是其为可传，真在此而不在彼矣！余惧世之以诗知山谷也，故以余所自得于山谷者，复于黄侯。侯其谓然，则刻诸篇端，以补先儒之偶未及者焉！侯名申，余同郡人。《陈长方序》立言非君子之本心，然古圣贤常由此以见于后。故世之士，不知其因人而传也，遂谓言为足恃。疲精神，穷目力，为书邀名，以荣朽骨。败笔纸，动千万计。而言之有补于人，能传于后者，百无一二也！亦果何为哉？先君豫章公，少有经世之意，闻一善士，千里从之，胜已则师，类我则友。虽不如已者，亦各以其长而录之。一有未见，又勤勤焉记其名氏州里。尝有大匠营室之论，谓梁栋桶，兼收毕取，然后夏屋可成。适当道消之时，志不克就，退敛所有，以善其身。故事业无见于世者。不刻意于文字语言，而遇事应用，亦时为之。其兄弟掊拾遗藁，为上下二卷。来者倘能观澜而知海，则公之梗概亦或于斯见之。若夫负高才、蕴智术，不用，而耻为直寻诡遇之事；急行道，忧斯世，不达，而无愤怨悲叹之辞，盖所学者然也。呜呼！唯天下善类，知非父子之私言。
　　《宋张皋序》：鲁直诗文，誉者或过其实，毁者或损其真，皆非真知鲁直者。或有所爱憎而然也。大抵鲁直文不知诗，诗律不如古，古不如乐府。盖鲁直所学诗，源流甚远，自以为出于《诗》与《楚词》，过矣！盖规模汉魏以下，而得其仿佛者也。故其往处，往往与《乐府》《玉台新咏》中诸人所作合；其古律诗，酷学少陵，雄健大过，遂流而入于险怪。要其病在太著意，欲道古今人所未道语尔；至其文，则专学西汉。惜其才力褊局，不能汪洋趑趄。如其纪事立言，颇时有类处。其诗虽特妙于乐府，然惜乎择之不精，用古今语颇杂，遂有害骚雅处。昔柳子厚读《冠子》，以“贪夫徇利，烈士徇名，夸者死权，品庶每生”数语为非《冠子》，何以知之？曰：“不类。”况古语之与今语其类耶？至其为黄夫人碑文，似左氏，辞以屈原，可以阔步古今矣。虽使柳柳州复生，不能出其右也！《宋洪舜俞序》天降时雨，山川出云。故嵩高丞民之咏，不于人物之盛，而于其生我列圣，以人文陶天下。学问议论文章之士，莫盛于熙丰元绍间，其生也，类在神文朝。如诗家曰“苏黄”，曰“黄陈”，苏公生于景佑，陈公生于皇佑，而豫章生于庆历。天地清宁，日月正明，禀于气者全也。公得清宁正明之全气，气全而神王，挟丰隆，骑倒景，飘飘乎与造物者游，放为篇章，超轶绝尘，独立万物之表。坡翁盖心服之，而后山师焉。其集尝拟《庄子》，分内外篇。集如韩淮阴侯驱市人背水而战，暗与兵法合；内集如诸葛武侯八阵奇正相生，鬼神莫窥其奥。汇分之意严矣。君子之学，日进而日新，日新而日化。进则人，新则道，化则天。逝者如斯，不舍昼夜，正以是也。文与诗亦然。论诗者不沂其始，无以知其进而新；不极其终，无以知其新而化。《内集》断自入馆以后，极其终矣；外集起初年《溪上吟》，诉其始也。眉山任处士骥天成，摆落科举之累，真积于学，书无不览，爱公诗若嗜欲然。以《内集》有任子渊注，因注《外集》十二卷，改年谱以推出处，用事必求其意，用字必操其原。勤且博至矣。或以诗尝经公手删，而疑其多爱，然使学者尽见前辈少壮至老之作，以观日新日化之功，虽多不厌也。子逢博习有家法，方注诗时，两髦耽耽，捡书捧研，领退而学诗之意。今以名乡守蜀，白首矣。权父书无传，力自雠校，锓而公诸世。万里信来，俾序之。某晚出，未闯其樊，何敢赘楼攻魏？谓宋过儒摘阮歌戴道士弹琴诗，不知何以分内外，当有能辨之者。余闻李卫公好惠山泉，置驿取水，有僧言长安昊天观井水与惠山泉通，杂他水十馀缶试之。僧指其二曰，此惠山泉也。文饶为能罢水驿，欲知内外之辨者请以是观之。《宋陆游跋》。
　　予集黄帖，得赠元师及王周彦三诗，甚爱之。有黄淑者，家三荣，见而笑曰：绍兴中再刻本也，旧石方党禁时，已磨毁矣。乃出此卷曰：是旧石本，其笔力精劲盖如此。因录藏之。淳熙之元二月二日，务观书。
　　【宋林光朝诗】
　　《读韩柳苏黄集》苏黄之别，犹丈夫女子之应接。丈夫见宾客，信步出将去，如女子，则非涂泽不可。韩柳之别，则犹作室。子厚则先量自家四至所到，不敢略侵别人田地。退之则惟意之所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，初不问田地四至，或在我与别人也。
　　【蒙隐诗】
　　《读豫章集?成柏梁体》元佑平超治古，诞布人文化寰宇。道山翰苑郡仙处，一代文章继周鲁。斯道盟寒谁是主，眉山二老文章虎。眉山鉴裁高难与，纲罗九万搏风羽。晁张超然鸿鹄举，秦郎继作翘翘楚。馀子纷纷谩旁午，韩门籍何须数。豫章诗律加严苦，洗空万古尘凡语。后来鲜俪前无伍，真是江西第一祖。锦绣陆离缠肺腑，宝唾珠玑终日吐。儿颖烟煤骤如雨，混然天成绝斤斧。骚经抑怨知何补，白雪阳春空媚妩。囊括鲍谢包徐庾，下视谪仙平揖甫。近时作者宗燕许，入社投名仰成矩。残膏馥争探取，别枝分已难御。专党同门伐异户，陈言糟粕弃如土。宗门不绝仅如缕，究竟畴能踵前武。遗编璀璨琼瑶谱，八珍间列罗樽俎。诵之琅琅中宫吕，心清何止头风愈。古人纯全嗟莫睹，徒味篇章想簪组。铺张盛美夸才，自笑雷门持布鼓。
　　【徐衡仲诗】
　　《次韵陈云翼借余士衡山谷集》：一代风骚黄豫章，残编久矣落书坊。重参要与宣城合，发秘仍须李氏藏。更写不妨知古定，借秉宁复叹今亡。馀灯续自江西出，并仗铢分别正旁。《再次士衡韵》：照眼珠玑诗一章，携持误入菩提坊。羡君才大足进取，如我病多甘退藏。济济后生真可畏，纷纷前辈亦云亡。主盟莲社有公等，固愿挂名灵运傍。
　　【宋李庄简公诗】
　　《与善借示鲁直集，雕刻虽精，而非老眼所便，戏成小诗还之》：墙角年来弃短檠，捐书默坐眼方明。知君欲嗣江西氵不，净几明窗付后生。近日吕居仁舍人作《江西宗派序》，以鲁直为宗主也。
　　【熊朋来诗】
　　《黄元翁云间长笑集》不见云间长笑人，但闻云间长笑声。未知长笑笑何事，我亦仰天为绝缨。君家鲁直更善笑，出门只见大江横。何如云间立脚高，浊世尔黄河清。包希仁笑如黄河清，言罕见。月来远想禅僧应，电过曾闻玉女惊。上棚下棚弄傀儡，东楼西楼射明琼。云间仙人笑局局，下界俗子走营营。我老烟江无笑疾，不看司空须下锦囊盛。陆机入洛，见张华，华令云来。机曰：云有笑疾。华以锦囊盛其须。云至，一见，遂大笑不止。
　　柯山集
　　【文献通考】
　　《柯山集序》一百卷。
　　晁氏曰：张耒，字文潜，谯郡人，仕至起居舍人。尝为宣润汝颖衮五州守。又尝谪居黄州复州，最后居陈以没。元佑中，苏氏兄弟以文章倡天下，号长公、少公，其门人号“四学士”。文潜，少公客也。诸人多早没，文潜独后亡。故诗人传于世者尤多。其于诗文兼长，虽同时，鲜复其比。而晚年更喜白乐天诗体，多效之云。《石林叶氏集序》曰：元佑间，天下论文多曰晁张。晁，余伯舅无咎；而张，则文潜也。文潜之文，殆所谓若将为之而不见其为者欤？雍容而不迫，纡裕而有馀，初若不甚经意；至于触物遇变，起伏敛纵，姿度百出，意有推之不得不前，鼓之不得不作者；而卒澹然而平，盎然而和，终不得窥其际也。君与秦少游同学于翰林苏子瞻。子瞻以为秦得吾工，张得吾易。而世谓“工可致，易不可致”，以君为难云。又曰：无咎雄健峻拔，笔力欲挽千钧；文潜容衍靖深，独若不得已于书者。二公各以所长名家。
　　【宋汪藻浮溪集】
　　《柯山张文潜集序》：右文潜诗千一百六十有四，序记论志文赞等又百八十有四，第为三十卷。余尝患世传文潜诗文，人人殊。屏居毗陵，因得从士大夫借其所藏，聚而校之，去其复重，定为此书，皆可缮写。文潜，名来，谯郡人。仕至起居舍人。尝为宣润汝颖衮五州太守，又尝谪居黄州复州，最后居陈以殁。其集以鸿轩，柯山为名者，居复、黄时所作也。元佑中，两苏公以文倡天下，从之游者，公与黄鲁直、秦少游、晁无咎，号四学士。而文潜、少公之客也。公于诗文兼长，虽当时鲜复公比。两苏公、诸学士，既相继以没，公岿然独存。故诗文传于世者尤多。若其礼制敷腴，音节亮，则后之学公者，皆莫能仿佛。公诗晚更效白乐天体，而世之浅易者，往往以此乱真，皆弃而不取。其采获之遗者，自如《别录》云。宣和五年五月日，新安汪某序。
　　淮海集
　　【文献通考】
　　《淮海集》：三十卷。
　　晁氏曰：秦观，字少游，高邮人，登进士第。元佑初，除校勘黄本书籍。绍圣中，除名，编颖横州。遇赦北归，至藤州，卒。苏子瞻尝谓李曰：“少游之文，如美玉无瑕。又琢磨之功，殆未有出其右者。”王介甫谓其诗新精婉丽，鲍谢似之。少游亦自言其文铢两不差，但以华丽为愧耳。《吕氏童蒙训》谓少游过岭役诗，严重高古，自成一家，与旧作不同。
　　文潜张氏曰：予见少游投卷多矣。《黄楼赋》《哀锺文》卷卷有之，岂其得意之文欤！少游平生为文甚多，而一一精好可传。玉山汪氏曰：居仁吕公云，秦少游应制科，问东坡文字科纽。坡云：但如公《上吕申公书》足矣。故少游五十篇，只用一格，前辈如黄鲁直、陈无已，皆极口称道之。后来读书，初不知其为奇也。吕丈所取者，盖以文章之土，固不待言，而尤可为后人模楷者，盖篇篇皆有首尾，无一字乱说。如人相见接引应对茶汤之类，自有次序，不可或先或后也。李方叔《师友谈记》：少游言，邢和叔尝曰：“文铢两不差，非秤上秤来，乃等子上等来也。”某曰：人人文章阔达者，失之太；谨严者，失之太弱。少游之文，词虽华而气古，事备而意高，如锺鼎然。其体质规模，质重而简易，其刻画篆文，则后之铸师莫仿佛。宜乎东坡称之为天下奇作也！非过言矣。少游论赋至悉，曲尽其妙，盖少时用心于赋甚勤。而专常记前人所作一二篇，至今不忘也。陈氏曰：秦观撰。晁无咎方少游词如“斜阳外，寒鸦数点，流水远孤村。”虽不识字人，亦知是天生好言语。
　　【秦观淮海逆旅集】
　　《自序》余闻居有所闻，辙书记之。既盈编轴，因次为若干卷，题曰《逆旅集》。盖以其智愚好丑，无所不存，彼皆随至随往，适相遇于一时，竟亦不能久其留也。或曰：“吾闻君子言欲纯事，书欲纯理，详于志常，而略于纪异。今子所集，虽有先王之馀论，周孔之遗言，而浮屠老子卜巫梦幻神仙鬼物之说，猥杂于其间，是否莫之分也，信诞莫之质也。常者不加详，而异者不加略也。无乃与所谓君子之书言者异乎？”余笑之曰：“鸟栖不择山林，惟其木而已，鱼游不择江湖，唯其水而已。彼计事而处，简物而言，窃窃然去彼取此者，缙绅先生之事也。仆野人也，拥肿是师，懈怠是习，仰不知雅言之可爱，俯不知俗论之可卑。偶有所闻，则随而记之耳。又安知其纯与邪？然观今世人，谓其言是，则矍然改容；谓其言信，则适然以喜。而终身未尝信也。则又安知彼之纯不为，而吾之不为纯乎？且万物历历，同归一隙；众言喧喧，同归一源。吾方与之沉、与之浮，欲有取舍而不可得，何暇是否信诞之择哉？子往矣。”各去，遂以为序。
　　【淮海闲居集】
　　《自序》：无丰七年冬，余将赴京师，索文藁于囊中，得数百篇。辞鄙而悖于理者，辙删去之。其可存者，古律体诗百十有二，杂文四十有九，从游之诗附见者四十有六。合二百一十七篇，次为十卷，号《淮海闲居集》云。
　　右学士秦公元丰间自序云耳。故存而不废。今又采拾遗文而增广之，合为四十有六卷，大概见于后序，览者悉焉。
　　【淮海丛编集】
　　《宋祁序》：诗为天地缦，予常意藏混茫中，若有区所。人之才者能往取之。取多者名无穷，少者自高一世，顾力至不至尔。然造物者吝之，其取之无限，则辙穷踬其命而怫戾所为。予略记其近者。王摩诘颠于盗，愁苦仅脱死；杜子美客巴蜀，入沆湘，寒饥不自存；李太白踣于贬；白乐天偃蹇不得志，五十馀分司，元微之为众排迮，终身恨望；刘梦得流摈，抵老弗见容。是皆章章信验者。惟山林方外之人，亟索亟用，天不能扼其数，以无求于世，与道仿洋者耶！予友梵才吉公其人欤。公资能诗，始来京师，以高言警章与士大夫相酬谢。士大夫争从之游。名彻天子，故锡命服师号。师亦以宠为侈，遂以南方庵天台凡三十年。年愈高，学愈精。自浙东西山溪鸟鱼草木风云人事法集灵所怪区，一物一兴，赡公之思，不能给而告疲焉。可谓取其蕴多矣。公又挟惠力自在，天果不能执之乎？故前后所著逾千篇，分目数集。所谓《淮海丛编》，其第三集也。属予以叙。公之得诵人口、贵人纸者固多，不待仆赞既显矣。虽然，愿一言焉。公之徒若有辨如净名者，或呵公以外学自鄣，公云何而默其呵，使子释然云。《邵辑书》：右秦学士淮海集前后四十六卷，文字偏旁，间有讹缺。读者病焉。雩以蜀本校之，十才得一二，或者谓初用蜀本入枝也。遂兴同事诸公，商榷参考，增漏字六十有五，去衍字二十有四，易误字三百有奇，订正偏旁，至不可胜计。其文之不敢臆决者，存之。其字之琐碎，如“齐”为“斋”，“群”为“群”，“教”而从“孝”，“戏”而从“虚”，“真”不从“匕”，“戚”不从“戊”，此类甚多，不可悉改。乃以其法授同事诸公，俟他日重刻则正之。长短句三卷，非止点画讹也。如“落红万点愁如海”，以“落”为“飞”，“两行芙蓉泪不乾”，以“两行”为“两打”，皆合订正。又其间有下俚不经语，几于以笔墨劝淫，疑非学士所作，然又不敢辄删去。亦并存之，以贻好事者。绍熙壬子上已，从事郎军学教授永嘉谢雩跋。
　　【喻良能诗】
　　《读淮海集》：五言未数韦应物，八面须还秦少游。花气湖光吟鉴水，雷推雨电赋黄楼。
　　后山集
　　【文献通考】
　　《后山集序》：二十卷。
　　晁氏曰：陈师道无已，彭城人，少以文谒曾南丰。南丰一见，奇之，许其必以文著。元佑中，侍从合荐于朝，起为太学博士。绍圣初，以进非科而罢。建中靖国初，入秘书为正字，以卒。为文至多，少不中意，则焚之。
　　石林叶氏曰：世言陈无已每登览得句，即急归卧一榻，以被蒙首，谓之“吟榻”。家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家。徐侍其起就笔砚，即诗已成，乃敢复常。盖其用意专，不欲闻人声，恐乱其思，故诗中亦时时自有言吟榻者。天下绝艺，信未有不精而能工者也。《朱子语录》曰：陈后山文有法度，如《黄楼铭》出，当时诸公皆敛衽。便是今人都无他柳扬顿挫。如仁宗《飞白书记》，大段好，曲折甚多，过得好。墓志亦好，有典有则，方是文字。其他文亦有太局促不好者。后山文字简洁，极有法度，做许多碎句子，是学《史记》。
　　刘夷叔曰：陈无已作文最苦，要是晁张诸人所不及。恨其稍俭急，非谓文字简劲为俭急，其词气自俭急耳。韩退之文字，多少自然雄浑！
　　《复斋谩录》曰：子瞻子由门下客最知名者，黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游。世谓之“四学士”。至若陈无已，文行虽高，以晚出东坡门，故不及四人之著。故无已作《佛指记》云：“余以词义名次四君，而贫于一代。”是也。而无咎诗云：“黄子似渊明，城市亦复真。陈君有道举，化行乡井淳。张侯公瑾流，英思春泉新。高才更难及，淮海一髯秦。”当时以东坡为长公，子由为少公，无已《答李端叔书》云：“苏公门下有客四人，黄鲁直、秦少游、晁无咎、则长公之客也，张文潜，则次公之客也。”又《次韵黄楼诗》云：“一代苏长公，四海名未已。”又云：“少公作长句，班马安得拟。”谓二苏也。然四客皆有所长，鲁直长于诗辞，秦晁长于议论。鲁直与秦观书曰：“庭坚心醉于《诗》与《楚词》，似若有得，志于议论文字，今日乃当付之少游及晁张无已，足下可从此四君子一一问之。”其后文潜《赠李德载诗》亦云：“长公波涛万顷海，少公峭拔千寻麓。黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。秦文倩丽纾桃李，晁论峥嵘走珠玉。”乃知人材各有所长，虽苏门不能兼全也。陈氏曰：《后山集》十四卷，《外集》六卷，《谈丛》六卷，《理究》一卷，《诗话》一卷，《长短句》二卷。师道一字履常，蜀本但有诗文合二十卷。按魏衍作《集记》云：离诗为六卷，类文为十四卷。今蜀本正如此。又言受其所遗甲乙丙藁诗曰五七，文曰千百，今四明本如此，此本刘孝韪刊于临川云，未见。魏全仍其旧十四卷为《正集》，盖不知其所谓十四卷者，止有文，而诗不与也。《外集》诗二百馀篇，文三篇，皆《正集》所无。《谈丛》《诗话》，或谓非后山作。后山者，其自号也。又曰：陈师道无已撰《后山集》六卷，《外集》五卷，亦于正集中录出入诗，江西宗之说，出于吕本中居仁前辈，固有议其不然者矣。后山虽曰见豫章之诗，尽弃其学而学焉。然其造诣平澹，真趣自然，实豫章之所阙也。
　　【陈后山集】
　　《谢克家序》：孔子曰：有德者，必有言；有言者，不必有德。言之错综而奥美者为文，文之锻炼而幼眇者为诗。儒者以学成德，以德辅言，未之茂者本必深，委之广者源必远。盖即古之名世之士而观之哉！棘子成曰：郡子质而已矣，何以文为？虽有见于一篇，于吾孔子之意，未大相远也。子贡以言语列于四科，其病之也，则宜。不曰：皮之不存虎豹之文安附哉？余犹意其古之遗言也欤！抑亦有为而言之也欤？彭城后山居士陈无已师道，苦节厉志，自其少时，蚤以文谒南丰曾舍人，曾一见奇之，许其必以文著，时人未之知也。元佑中，侍从合荐于朝，起为徐州教授，除太学博士。言者谓当官。尝私至宋谒眉山苏公，改教授颖州。绍圣初，以进非科第而罢。退居彭城者累年。复教授隶州。入秘书省为正字，以卒。实建中靖国元年也。未仕，贫无以养，寄其孥妇氏。当权者或召见之，顾非其好，不往。此岂易衣食者哉？在颖赋六一堂诗，有“向来一辨香，敬为曾南丰”之句，而太守则苏公也。其罢而归彭城，家益穷空，至累日不炊。妻子愠，见而不愠。诸经皆有训传，于诗礼尤邃。为文至多，少不中意，则焚之。存者财十一也。世徒喜诵其诗文，乃若奥学至行，或莫之闻也。余于是概见之，以信夫孔子之言，尚俾来者知所先后云尔。绍兴二年五月十日，汝南谢克家序。《宋陈仁子序》：文历邃古之初，典谟雅丽，盘诰聱屈，近古如汉，犹难之，班杨而降，云谲涛诡，悴为唐，丰为宋，唐文悴，虽经韩柳匕剂，气脉奄奄，到今犹泉下人；宋文丰，异时欧苏袒左，海内士若渥洼堕地，不易絷。文，小技也，抑果关大气会耶？黄峻截、秦浩荡、晁张深沈，游眉山门，人具一体。黼黻藻大，章施庆宇，最后山翁，缜密细腻，时人尤未易识度。偃息南荣，荷风袭人，抽卷读，记序则灵榆古桤，偃蹇而苍秀也；策论则泰宗封登，屑然有景光也；谈丛理究，又幽兰之自芳，美璞之小试也。人言杜陵诗高于文，世称公诗必曰“陈黄”，至妙处不堕杜后。独于公文厌饫思亭记，参寥序馀，未觌大方。因刊本谂，四方操觚士，知杜陵公盖兼之，持较苏门。甚矣，轲之似夫子也！轲之似夫子也！《孙觌跋》秦会之尝跋后山居士集云：曾南丰辟陈无已、邢和叔为英宗皇帝实录检讨，初呈藁，无已便蒙许可。至邢乃遭横笔，微声称乱道。余按曾子固著亡兄行述，而南丰尝为英宗录检讨官，不逾月而罢，通判越州，而类藁中有《鉴湖序》，则熙宁二年也。其后守齐襄洪福明亳六州，九十三年，还朝为中书舍人，才数月，丁母忧，忧未除而卒。是元丰四年也。按谢克家《叙后山居士集》，元佑苏东坡率诸侍从荐无已，繇布衣特起为徐州教授，则无已之仕，在南丰之没已七八年矣。南丰为检讨官不逾月，安能辟二公？自熙宁至元佑二十馀年，陈无已始入仕，南丰墓木拱矣。会之乃抵牾如此。故事实录有修撰检讨官，国史编修官，以首相监总一代大册典，朝廷除授，极天下文章之选，非辟阙也。试官考卷与乡先生课试诸小生之文，则有横笔，邢和叔造宣仁太后之谤，排王，附蔡确，至今人闻其名，往往缩颈。南丰虽作者，敢加横笔于邢和叔之文乎？会之为宰相，乃不知史官非辟阙。既知尊称南丰无已，而不知二公之先后。又云病起闻鸡唱，寝不寐，书付埙堪。余曰：幸付埙堪，若以示识者，则横笔作微声，如公所云矣。
　　【周孚蠹斋铅刀编】
　　《题后山集后，次可正平韵》嶷嶷陈夫子，高名天壤间。读书能妙断，行已有深闲。句法窥唐杜，文章规汉班。九原埋玉树，遗简仰高山。
　　可正平诗甚美元多恶，嗟公堕此间。真为四君次，可厌七年闲。汴泗空千载，晁叔用何斯举仅一班。凄凉大阳履，埋没若何山。
　　济南集
　　【文献通考】
　　《济南集序》二十卷。
　　陈氏曰：乡贡进士华山李荐方叔撰。又号《月岩集》。东坡知贡举，得试卷，以为方叔也，置之首选。已而不然。赋诗有“平生谩说古战场，过眼还迷日五色”之句，后竟不第。
　　【李方叔济南月岩集】
　　《宋李之仪序》：吾宗方叔，初未相识，得其文于东坡老人之座。读之，如泛长江，溯秋月，直欲拿云上汉，不知其千万里之远也。为之愕眙久之而不能释目。东坡笑相谓曰：“子何谛观之不舍耶？斯文足以使人如是。谢安蹈海，至于风涛荡而不知返，徐问舟人曰，去将何之？子岂涉是境界以追谢公乎？”又曰：“吾尝评斯文如大川湍注，昼夜不息，不至于海不止。”余曰：“不腆所得亦几然。”东坡曰：“闻之欧阳文忠公曰，文章如金玉，固有定价，不能异人之目也。”已而曰：“或者患其多，子颇觉乎？”余曰：“觉则殆矣。惟其不觉其殆，所以为斯文也。”比从其游，稍吃，至于论事，则不穷，而语亦不甚才。信乎其呐于言而富于文也！从容既久，赋目所更体制，不得而一，乃杂举而争长随定，若不出一人之手。伟丽璀璨，无异入秦府库，千奇万骑，目为之眩瞀而不能已。又若泛剡溪，交流竞秀，几应接不暇。退之谓人皆劫劫，我独有馀者，渠不谅哉！间与之即席分韵，余方点笔据纸，则已烂然满幅，倾坐赏叹，为不可及矣！未论其工，其敏妙绝伦，殆天赋也。方天下承平，讲明六艺，招来一时人物，宜得过秦罢珠崖之议论，上林广成之赋颂，以绘藻形容，铺张扬厉，为一代之所华焕。昔王当仪具众集之际，五吏分授册词，灿然皆给。刘敞下直且就马，命遽出，乃倚马却座，一挥九制，此皆方叔之任也。不幸不及禄以卒。天下知为文者，莫不惜之。柳子厚谪死穷荒，独退之祭之以文曰：“子之文章而不用世，乃令吾徒掌帝之制。”呜呼，后之视今，犹今之视昔也！当有读其文，或至掩卷流涕，重叹前人一何幸，而退之之言为不妄发也！方叔没后八年，其子颖秀川集其文为若干卷，号《月岩》，以书抵余，曰：愿有以序之。余得方叔之文多矣，集之成，则恨未见也。姑道畴昔之所欣慕与夫闻之先生长者之言以报之。秀川卓特英发，甚似其先人。盖其未已也。政和六年八月十一日，赵郡李之仪序。《周紫芝书》：《月岩集》，太华逸民之所作。而太华逸民，则李麈方叔之自号也。端叔序其文，谓东坡尝言：吾评斯文，如大川东注，昼夜不息，不至于海不止也。今诵其诗，读其文，然后知此老之言为有旨焉。然而自非豪迈英杰之气，过人十倍，则其发为文词，何以若是其痛快耶！绍兴壬申春，滑台刘德秀借本于妙香寮，乃书以还之。
　　【密斋笔记】
　　李方叔，号济南先生，《月岩集》，晁无咎，号济北先生《鸡肋集》，蜀中有极小字本，又有中字本，奕恭所藏者小字本。余尝云，早起睡小寝，极有味。作文必先读古文，令口吻熟。奕恭曰：二事暗合东坡。今阅《月岩集》，信然。余经史之外，复列欧苏黄陈秦张晁李八集于座右，朝夕属餍焉。
　　李文叔集
　　【文献通考】
　　《李文叔集序》：四十五卷。
　　后村刘氏曰：李格非，字文叔，济南人，诗文四十五卷。文高雅条鬯，有义味，在晁秦之上。诗稍不逮。元佑末，为博士，绍圣始为礼部郎。有挽蔡相确诗云：“邴吉勋劳犹未报，卫公精爽仅能归。”岂蔡尝荐引之乎？挽鲁直五言八句，首云：“鲁直今已矣，平生作小诗。”下六句亦无褒辞。文叔与苏门诸人尤厚。其没也，文潜志其墓，独于山谷在日，以诗往还，而些词如此，良不可晓。其过临淄绝句云：“击鼓吹竽七百年，临淄城阙尚依然。如今只有耕耘者，曾得当时九府钱。”试院五言云：“斗暄成小疾，亦足败吾勤。定是朱衣吏，秉时欲舞文。”亦佳作。文叔，李易安父也。文潜志言：“长女能诗，嫁赵明诚。”又曰：“李文叔笔势略与淇水相颉颃。”
　　鲍吏部集
　　【宋汪藻浮溪集】
　　《鲍吏部集序》：括苍鲍钦止既卒若干年，其子延祖始裒钦止之诗文，为小集若干卷。属藻序。藻为之言曰：古之作者，无意于文也，理至而文则随之。如印印泥，如风行冰上，纵横错综，粲然而成者。夫岂待绳削而后合哉？六经之书，皆是物也。逮左氏传春秋，屈原作离骚，始以文章自为一家，而稍与经分。汉公孙弘、董仲舒、萧望之、匡衡，以经术显者也；司马迁、相如、枚乘、王褒，以文章著者也。当是时，已不能合而为一，况陵夷至于后世，流别而为六七，靡靡然入于流连光景之文哉？其去经也远矣！本朝自熙宁元丰，士以谈经相高，而黜雕虫篆刻之习，庶几其复古矣！然学者用意大过，文章之气日衰。钦止少从王氏学，又尝见眉山苏公，故其文汪洋闳肆，粹然一本于经；而笔力豪放，自见于驰骋之间，深入墨客骚人之域，于二者可谓兼之。自黄鲁直、张文潜没，钦止之诗文独行于世，而诗尤高妙清新。每一篇出，士大夫口相传以熟。余尝恨未见其全书。晚得此集，读之曰：嗟乎！钦止于斯文，可谓毫发无遗恨矣！钦止讳慎由，钦止，其字也。风度凝远，如晋宋间人。谈笑风生，坐者皆屈。家藏书万馀卷，率手下雌黄，非雠得其真不止。故当时诸公交口称誉，且论荐之。崇宁中，天子召见者数人，止独伟视钦止。即日，除尚书郎。居无何，不合，去。出为郡守部使者。久之，方响用钦止，而钦止以疾废于家矣。故士大夫莫不惜其才不克施，而见于世者，特诗文而已也！故录钦止之平生大概而并见之。绍兴十年六月二十八日，新安汪某序。
永乐大典
卷之二万二千五百七十
卷之二万二千五百七十
　　九缉集
　　大方等大集经四
　　【陀罗尼自在菩萨品第二之四】
　　尔时世尊，举身顾盼，观诸大众，如象王迥。而作是言：诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损，以待弥勒成正觉已，十六年后，供养彼佛及贤劫中五百如来。是时会中，有一菩萨，名诸法神通自在王，即从座起，胡跪合掌，而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏，灭没损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”尔时众中，有一魔王，名曰神通，其所住国，名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊置何器中，而守护之，令不毁坏？”诸法神通自在王菩萨言：“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身，常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”尔时魔王，闻是语己，如教谛观。见其脐中，有一世界，名水王光，有佛世尊，号宝优钵罗。其世界中，有大宝山，如来处中，结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：善哉善哉，大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊，令不毁灭。”尔时魔王，即白佛言：“世尊，我往来见如是菩萨，未闻如是微妙时，欲学声闻，入于涅。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心世尊，假使我身，恒沙劫中，受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”佛言：“善哉善哉，善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”是时会中，复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，获得何等陀罗尼门而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说，字句及义而无穷尽。何等为八？一者净声光明陀罗尼，二者无尽器陀罗尼，三者无量际陀罗尼，四者大海陀罗尼，五者莲华陀罗尼，六者入无碍门陀罗尼，七者四无碍智陀罗尼，八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八，若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”师子幢菩萨言：“善哉大士，唯愿广说，菩萨闻已，当得受持一切佛法。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听谛听，当为汝说。净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边，佛所具足，成就无量功德，得净四大，以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界，二佛世界，五佛世界，十佛世界，二十佛世界，三十佛世界，四十佛世界，五十佛世界，百佛世界，千佛世界，万佛世界，乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法，即得遍闻。其说法时，所坐法座，师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处。坐如是处，设有十方无量诸佛，讲宣道化，普得闻之，受持不忘。善解字句及其义味。自说法时，及听佛说，于是二事，各无妨碍。于一字中，说一切法。一字者，所谓为阿，阿者，诸字之初。菩萨摩诃萨，说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸无法无愿，诸法无戏论，亦无觉观，无说无听，无处无入，诸法无我，及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无忆无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他，无随己，无收无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊，无对无色，无受无想，无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘，无境界，无受无欲，无色，无无色，无诱导，无黑无白，无滓，无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见，无可触，无光无暗，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无证无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字，说一切法。菩萨于此一字之中，说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼，已身口意净，举动进止，众生乐见，是名身净；凡所演说，众生乐闻，是名口净；修习慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施，财施，法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生，不生恼；能净精进，修行善法，无有休息；能净禅定，坏骄慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三明故；能净于耳，获得天耳，闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛，净戒香故；能净于口，于甘露，不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等，得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修习无上诸三昧故；能净于法，观诸法界，无分别故；能净于念，如所闻法，不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深，诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声，所至之处，身之光明，亦如是照。善男子，是陀罗尼，成就如是无量功德。无量器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常，不可穷尽，说色是苦亦不可尽，说色无我，说色如沫，如幻，水月，梦，响、影，焰，亦不可尽，说色无性，亦不可尽。说色相无，空不可说，不可愿求，不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪痴，非有非无，非漏非无漏，非有为，非无为，非盲非聋，非跛非足辟，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说十二因缘，不可穷尽，非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色界、无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非凹，菩萨摩诃萨，说色如是不可穷尽，善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分，犹不能尽。无量际陀罗尼者，际者，所谓常见，断见无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死，众苦聚集。又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终。又复际者，谓无取舍。又复际者，无出无灭。又复际者，无污无净，其性净故。又复际者，所谓可见。又复际者，所谓名色。又复际者，有为无为。又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及恼恼，我以无我，生死涅。善男子。又无量者，所谓微尘际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中，为众说法。而其所说，字句义味，不可穷尽。是陀罗尼，成就如是无量功德。大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色众生，卉木，药树，谷子，日月星宿，云气雷电，国邑聚落，城郭殿堂，园池山河，如是一切诸种种色，悉于中现。菩萨住是陀罗尼已，亦复如是。一切众生身口意业，各各于是菩萨身中，一一印现。十方世界，所有众生，所有口业，悉于菩萨口中印现。是故菩萨，有所言说，皆悉真实。印者，名无怕有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义；复有遮印，遮之言眼，眼即无常，可净可见；复有那印，那之言名，一切诸法流布，故名真实无名；复有逻印，逻之言世，一切世间，属爱无明；复有陀印，陀之言十，佛具十力，能化众生；复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提；复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在；复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通，教化众生；复有婆印婆之言左，如来世尊难左道，故得阿耨多罗三藐三菩提；复有多印，多之言实，如来善觉真实之性，故名正觉；复有那印，那之言彼，如来等知此彼平等；复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故，名阿梨呵；复有印，言生老，如来已过生老之分，故名世尊；复有昙印，昙之言法，如来说法，清净无垢；复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就，修奢摩他；复有印，之言虚空，如来知见，一切诸法同于虚空；复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行；复有婆印，婆之言实，如来所说，四真谛者，即是真实；复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道；复有伽印，伽之言深，如来所说，其义甚深；复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗密；复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛；复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智；复有婆印，婆之言有，如来已脱一切诸有；复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法；复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法；复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字，演说诸法，所有诸字，悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处，常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多两无量莲华，是诸莲华，亦出种种清净法音，其音深广，多诸方喻，十二部音，清净之音，断烦恼音。尔时菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明。一切众生，皆见菩萨坐诸华台，施作佛事，是名莲华陀罗尼也。入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时，无有挂碍，若说二法，三法四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四大下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸世界微尘等法，于字句义，亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。东方无量世界众生，有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生，有问义者，菩萨随以义无碍答；西方无量世界众生，有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生，问乐说者，菩萨随以乐说智答，是名四无碍智陀罗尼也。佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上，有佛像现，其色真金，有大光明三十二相，八十种好，尔时菩萨，身口意等，悉作佛业，其所思念，如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法。若一日若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门。文字句义又复具足四种智慧，何等为四？一者知众生心；二者知诸字句；三者知所说无尽；四者知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生，为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。善男子，是八陀罗尼，其分无量，于是分中，分其一分，以为千分，于是分中，唯说一分，独不能尽。是陀罗尼成就如是无量功德。”尔时陀罗尼自在王菩萨即说颂曰：“如来说八陀罗尼，若有菩萨具得者，能解诸经种种义，其辞句义不可尽。具足善业得妙声，能令无量世界闻。众生闻已修善法，修已获得于解脱。无量劫中说无法，因一法根说无尽。亦因一字解多义，是名如来说际持。人中牛王断二际，说中道义无有边。具足智慧平等观。虽成是持无得者，四方色等现大海，一切字印印菩萨。说法之时无障碍，成就大海陀罗尼，坐宝莲华演说法，亦雨天华散大众，莲华亦说无量法，是名寂静莲华持。说于一字无障碍，无量字中亦如是。说无量义无有滞，具足如是无碍持。说法深义无有尽，辞及乐说无有边。能破众生疑网心，获得无上智总持。顶髻常出如来像，身口意业佛无异。若具如是八持者，穷劫赞叹不可尽。具足是八陀罗尼，处世不污如莲华，在世最高如须弥，不可称计亦如是。世邪不动亦复然，是人具足如是持。能坏世道诸邪见，犹如师子兽中吼。若得无上陀罗尼，能达世间清净行，能增无量诸善法，亦能教化多众生。具足如是陀罗尼，能坏众生无明暗，作大光明如朝日，亦能除破诸黑暗，说法无碍如虚空，为众生行如猛风。施于法药坏烦恼，如世良医救病者。若得具足无上持，有赞功德不能尽，能作清凉如秋月，增长善法亦如是。菩萨成就如是持，能化无量诸众生。若具如是陀罗尼，获得自在如天王。能化众生于大乘，能施法财破贫穷，能降法雨如龙王，摧灭烦恼如恶雹，若得如是陀罗尼，能化众生于菩提，无能说过如帝释，字义无尽如虚空。若得成就陀罗尼，一切大众乐见闻，其意不散常在定，修习无量慈悲心。清净梵行游神通，是四皆如大梵天。若得成就陀罗尼，即能供养十方佛，了了观见十方界，于其世界化众生。若具如是陀罗尼，即得具足佛功德，常为千方佛所念，亦如父母念一子。若有菩萨得是持，能赞功德无量曼髟，具足成就戒念慧，能解众生心所行。若得成就陀罗尼，无有骄慢及悭贪，善知方便调众生，修习慈悲坏烦恼。若得成就陀罗尼，烦恼不污如虚空，善解众生随意语，亦能随意演说法。若具如是陀罗尼，悉能了知众生根。能解众生种种解，随其所解而说法。随时治门为说法，三十七品调众生。若得如是陀罗尼，修奢摩他无有边。若得如是陀罗尼，具足六度如诸佛，了知一切烦恼界，通达寂静而坏之。身口意业悉寂静，行住坐卧亦如是。若得成就如是持，无复烦恼诸习气，得净法身无有边，非生所生常化生。身口意业随智行，所有定念亦如是。若得成就如是持，有赞叹者不能尽”。尔时世尊，赞陀罗尼自在王菩萨：善哉，善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善方别解说，所有无量功德之义，不但今日，已于过去无量佛所，亦作如是分别解说。善男子，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号净光明，世界名净劫，亦名净纯，净琉璃以为世界，犹如明镜，地平如掌，所有林树，七宝所成，妙宝莲华，大如车轮，清净鲜洁，人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁，如天无异。贪欲恚痴，渐已轻微，土无日月，唯有佛光，青莲华开，则知是夜，赤莲华敷，则知是昼。时彼佛有六百万亿大菩萨僧，出家之人，不可称计，悉皆志乐，无上大乘世界，乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨，其佛寿命，具足半劫，人之与天，无有差别。在地为人，处空为天，无有王者，除佛法王，其土人民，无有宗事，诸天邪神，及归依者，亦无女身。毁戒之名，具足三戒，何等为三？一从戒戒，二从心戒，三从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修习智慧，得大智慧，名从慧戒。尔时众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：世尊所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼耶？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说。佛言：善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号为诸众生分别解说，随诸众言，种种语言。光顶菩萨复白佛言：唯愿世尊分别广说，我等闻己，当得修持。佛言：善哉善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。尔时世尊，即说颂曰：远离一切诸烦恼，清净无垢独真宝，其心能作大光明，是名宝炬陀罗尼；身口意业悉寂静，独如秋月之明净，修习大慈心平等，是名宝炬陀罗尼；其心无有诸觉观，悉得远离于二见。亦非有想非无想，是名宝炬陀罗尼；具足成就念意慧，能入无上大法门，清净无垢如虚空，是名宝炬陀罗尼，远离三种尘劳垢，成就三种清净慧，已于三有得解脱，是名宝炬陀罗尼；，能悉破坏贪恚痴，亦得远离烦恼浊，除灭无明诸邪暗，是名宝炬陀罗尼；众生音声上中下，一切悉能了了知，能随从生意说法，是名宝炬陀罗尼；具足甚深无量义，亦复具足诸字句，远离于我及我所，是名宝炬陀罗尼；具足成就四依法，亦复具四无碍智，其心常在于四禅，是名宝炬陀罗尼；能广分别第一义，具足而得四梵行，修习具足五神通，是名宝炬陀罗尼；受持专忆四念处，精进获得四正勤，庄严成就四如意，是名宝炬陀罗尼；成就五根及五力，一切邪风不能动，修习无上七觉分，是名宝炬陀罗尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向无上智解脱，是名宝炬陀罗尼；能践菩萨之道地，及住无上真解脱，永断一切烦恼习，是名宝炬陀罗尼；能作无量大光明，独如世间之日月，能净三种清净眼，是名宝炬陀罗尼；能净一切诸烦恼，亦得远离诸魔业，观察五阴味过咎，是名宝炬陀罗尼；善知调伏诸众生，永离六根之因缘，为众说法令得念，是名宝炬陀罗尼；住于如是陀罗尼，能到十方佛世界，见佛至心听受法，亦能广说如是法。既闻法已至心持，能为众生说字义，以大念力因缘故，能解诸佛微妙语。能说无常苦无我，诸法悉从缘得果，了了观察诸法界，是名宝炬陀罗尼。成就乐说无碍智，三明三慧亦如是，若有住是总持者，乃能得八解脱义。佛说无量陀罗尼，悉来摄在此持中，若得如是陀罗尼，是名成就无量持。若入无量诸禅定，及得无量诸神通，皆由如是总持力，是故名为持中王。如四大海无障碍，一切河泉皆投之，诸法众流亦如是，皆悉归趣是持海。得身无边意无尽，能广分别说法界，成就无量功德者，乃能独是陀罗尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊胜上种性，多饶财宝得自在。于诸有中得无生，能广分别诸法义，安住不动不退地，皆由得是陀罗尼。菩萨若欲修菩提，当修如是陀罗尼。得是持已修道场，能演说法调众生。于无量劫说法时，字义二法不可尽，能净众生诸烦恼，以得如是陀罗尼。能转无上正法轮，能令众生脱众苦，能进众生无上道，以得如是陀罗尼。若有众生千万口，一口而有千万舌，不能宣说成持者，所得无量之功德。善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨，及与三万二千菩萨，悉皆获得是陀罗尼，善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是，是故汝今能广分别，是陀罗尼，是大具众中，得是持者，汝最第一。尔时会中，有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨，得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法。调伏众生”？“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨，能得是持，得已不失，能以此法，调伏众生。”慧聚菩萨，复作是言：“善哉世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”佛言：“善哉，善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子善女人，未闻智慧而得闻之，是名为根。闻已广说，名之为业。始观诸法，名之为根。观已广说，名之为业。初观善根，名之为根。转以化人，名之为业。观不放逸，名之为根。转以化人，名之为业。住于寂静，名之为根。净身口意，名之为业。知于一乘，名之为根。为众生说，名之为业。修奢摩他，名之为根。具三种慧，名之为业。修三解脱，名之为根。证得三慧，名之为业。修四念处，名之为根。不念于念，名之为业。修四正勤，名之为根。离烦恼性，名之为业。修四如意，名之为根。知无如意，名之为业。修习信心，名之为根。放舍一切，名之为业。修无所畏，名之为根。能广说之，名之为业。修习三昧，名之为根。知定次第，名之为业。修习智慧，名之为根。知一切法，名之为业。庄严菩提，名之为根。得菩提时，名之为业。证苦集道，名之为根。证尽灭时，名之为业。不依不了义，名之为根。依了义经，名之为业。初听受法，名之为根。依止其义，名之为业。不依于人，名之为根。依止于法，名之为业。见法无常，名之为根。法无生灭，名之为业。知诸法苦，名之为根。知法无作，名之为业。知法无我，名之为根。知法性净，名之为业。知涅净，名之为根。知法本净，名之为业。闻义不畏，名之为根。依止于义，名之为业。闻真不怖，名之为根。依止真法，是名慧业。知字不畏，名之为根。知已乐说，名之为业。闻说如来，无碍智力，不生怖畏，名之为根。依止如来，无碍智力，名之为业。生法二缘，名之为根。无缘之慈，名之为业。怜愍众生，名之为根。能为坏苦，名之为业。思善得喜，名之为根。心不著法，名之为业。无爱恚舍，名之为根。无一无二，名之为业。念佛名根，念于法身，名之为业。念法名根，知法性净，名之为业。念僧名根，知僧无为，名之为业。念戒名根，知无持者，名之为业。念施名根，能舍烦恼，名之为业。念天名根，独得净天，名之为业。闻已思惟，名之为根。不著世间，名之为业。知本无今作，名之为根。无作无受，名之为业。知于涅，名之为根。得大解脱，名之为业。自利名根，自利利他，名之为业。受持八万四千法聚，名之为根。通达其义，名之为业。能演说法，名之为根。解无明等，名之为业。劝诸众生，于菩提道，名之为根。劝修智慧，方便不退，名之为业。不畏诸有，名之为根。愿生诸有，名之为业。从闻得忍，名之为根。思惟得者，名之为业。随意得忍，名之为根。因不生得，名之为业。馀一生在，名之为根。最后边身，名之为业。坐菩提树，名之为根。了知诸法，名之为业。说是慧根慧业之时，十方诸佛世界，及此宝坊，六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故，十方世界，及此虚空七宝坊庭，如是震动？”“善男子，是慧根慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”尔时具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”佛言：“善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号功德藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名善生，劫名无垢。其土众生，一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时世尊，欲试菩萨以百亿事，问诸菩萨：诸善男子，于是众中谁能解说如是等义？其中有言：我当思惟。经一月日，乃能解之。或复有言：我过半月。复有言曰：我过七日。或言：我过一日一夜，乃能解之。尔时众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神，乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诸如来所。尔时大众，所坐之处，从广满足，百万由旬。念意菩萨，见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中，解百亿义，不豫思维，无有停滞。说是义已，六万众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；四万众生，得无生忍；从地神诸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。善男子，汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”尔时世尊即说颂曰：“闻说法故名为根，演说法故名为业；思惟诸善名为根，解说深义名为业；如法而住名为根，随意说法名为业；修奢摩他名为根，具三种慧名为业；四种念处名为根，四正勤法名为业；信等五根名为根，信等五力名为业；七菩提分名为根，八正道分名为业；不依止字名为根，依止于义名为业；不依于人名为根，依止于法名为业；不依不了名为根，依止了义名为业；不依于识名为根，依于智慧名为业；了知无作名为根，通达无生名为业；生法二慈名为根，无缘之慈名为业；无所畏慎名为根，能宣正法名为业；六思念处名为根，六念之义名为业；能自利益名为根，自利利他名为业；受持正法名为根，能为人说名为业；馀一生在名为根，最后边身名为业。若菩萨心得不退，即能了知慧根业，能得无生之上忍，能开无上菩提门”。尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法，不可思议，无上菩提，亦不可思义，何以故？非字说故，非字摄故，如来所说，无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作，犹如虚空，非是屋宅，离屋宅故。知一切行，一切众生，所有因果，一切智慧，广大无边，庄严一切，无量善法，能为善法，而作应器，能以神通，显示于人，住二道者，示以无二，示一切佛，平等无差。无字无义，不可宣说，不可听闻。能示众生，三宝正聚及三脱门，解脱三界。示三种慧，金刚定因，住于一切，诸佛正法，悉闻一切，诸佛智慧，刊一切众生，亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得开如是方等经典，受持读诵、书写、演说，是名能报诸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方，诸佛世界，满中七宝，以献如来。若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得功德，无有差别。”尔时世尊，告诸菩萨：善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”尔时众中，有诸菩萨及诸天人，各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住。唯愿如来，加之愿力。尔时世尊，即说偈言：“若我实同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德无上法，应当久住无毁灭。若我无量世修慈，真实为于诸众生，观众平等无有二，是故正法得久住？”。若我具足二庄严，无量世中利众生，以是二法化众生，是故正法得久住。若能破坏烦恼结，并及除灭诸邪见，具足一切诸善法，故能善发是愿力。善男子，不独汝等，一切人天，一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力，不可得令异。”尔时四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐，守护是人。”兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子’。时魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人，终不造作魔业魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提，悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人，即得菩提”。弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜率天上，广宣如是无上经典”。大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人，智慧虽微，要当任力，受持读诵，宣说其义。”阿难复言：“世尊，我于此经，真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出，无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法，不令毁灭。善男子，若有众生，求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人，不过七佛，便得受记；若声闻人，有受持者，弥勒成佛，在初会中；若缘觉人，有受持者，于我灭后，得成道证。”说是法时，无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；无量众生，成就忍辱；无量众生，得不退心；无量世界，六种震动；十方世界，诸来菩萨，以好香华，妓乐幡盖，供养于佛。咸作是言：“我等来此七宝坊中，得大善利。若我脱有少福德力，愿以此力，令释迦如来久住于世。如是正典，流布遍满十方世界，无有毁灭。若有优婆塞优婆夷等，持是经者，令离一切忧愁怖畏，无诸病苦。”尔时陀罗尼自在王菩萨言：“世尊今所说法，无量无边，不可思议。一切邪法不能倾动。乃是一切善法之本，三乘根栽。复是一切诸法初门。若有众生来问我言：是法何名？云何受持？当云何答？唯愿说之”。佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记。当如是持。”说是经已，人天大众，欢喜顶戴，信受奉行。
永乐大典
卷之二万二千五百七十一
卷之二万二千五百七十一
　　九缉集
　　大方等大集经五
　　【宝女品第三之一】
　　尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众，围绕说法。尔时会中有一童女，名曰宝女，即从座起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实，能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯，著佛顶髻，及诸菩萨。”说是语已，即掷珠贯，以佛神力，及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一坊诸菩萨首。而诸菩萨，各各自于首贯珠中见其来世成佛之时，所有世界，菩提之树，众生调伏，及往愿力，了了见知。见已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德耶？我于无量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉见了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由佗佛种诸善根，发大善愿。所生之处，常得真实。是故是女，凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、天帝释色、梵天王色或沙门色、婆罗门色或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得；若风灾起时，转为火灾，火灾起时，转为水灾，水灾起时，转为风灾，如言即转；若有魔王，将诸兵众，执持刀杖，弓弩箭矢，锋鞘戈盾，欲令转变成宝华者，如言即成；若于空旷，无水多乏，为诸众生，发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，浆水无乏；若愿三千大千世界所有诸色，如如来色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大众，悉住虚空，言已即住；善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方，诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女，成就如是无量无边诸大功德。”尔时宝女，即于佛前说偈叹曰：“我今成就大宝聚，故能赞叹无上尊。远离一切诸烦恼，具足大宝助菩提。如来具足无上宝，大光能照无边世。无上宝幢佛世尊，我今献宝以供养。砗磲码瑙青琉璃，金刚真珠日月宝。以如是宝供养佛，为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝，众生乐见无疲厌。处在一方见十方，令众各见前有佛。有见如来身行住，或见坐卧及说法，或见默然无所宣，或见入定修智慧。如来一一毛孔光，能照十方诸世界，光明清净最无上，犹如秋月净莲华。”尔时宝女偈赞佛已，复作是言：“世尊，我今于此大集经中，欲少问义，如来若许，乃敢谘启。”佛言：“善哉善哉！宝女，随意发问，若有疑网，我当为汝而除灭之。”尔时宝女，即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？云何为义？云何毗尼语？云何毗尼义？佛言：“善哉善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨，有三种实，何等为三？一者不诳诸佛；二者不诳己身；三者不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱，受大苦恼，若遇魔业，邪见同止，若生恶国，起恶烦恼，遇刀鞘矛肖，斫剌烧炙，于如是时，终不舍离菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增广，为诸众生，受大苦恼。见受苦者，心更增广，勤修精进，欲得菩提。不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身众生。宝女，若有菩萨，不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛，复有四事：一者其心坚固；二者住于至处；三者具足势力；四者勤修精进。不诳己身，亦有四事：一者净心；二者至心；三者不诳；四者不曲。不诳众生，亦有四事：一者庄严；二者修慈；三者修悲；四者摄取。宝女。是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时，不舍众生；复次，宝女，菩萨实者，不多语，守护语，不粗语，真实语。若在独处大众王边，发言诚实，非为财货而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界，满中七宝，尚不为之而生妄语，况馀小事而妄语也？宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者惭语；二者功德语；三者愧语；四者柔软语；五者不虚语；六者无讥呵语；七者不贪著语；八者不畏语；九者闭诸恶道语；十者开诸善道语；十一者圣行语，十二者微行语；十三者内净语；十四者外净语；十五者乐受语；十六者乐听语；十七者不涩语；十八者微妙语；十九者分别语；二十者妙音语；二十一者纯善语；二十二者不诳语；二十三者不执语；二十四者欢喜语；二十五者自劝谕语；二十六劝谕佗语；二十七者不失语；二十八者安隐语；二十九者福田语；三十者如佛语；三十一者实围绕语；三十二者净口语。复次，宝女，菩萨实者，凡所言说，口意相称。云何名为口意相称？修习施故，获得菩提，非因悭贪，而能得之，是名意口相称而语，能施一切，名之为实；修习净戒，获得菩提，非因毁戒，而能得之，是名意口相称而语，如戒而住，名之为实；修习忍辱，获得菩提，非因恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍，是名为实；勤行精进，获得菩提，非因懈怠，而能得之，是名意口相称而语，修精进故，名之为宝；修习禅定，获得菩提，非因乱心，而能得之，是名意口相称而语，修习定心，名之为实，修于智慧，获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故，名之为实；三十七助菩提之法，四无量心，亦复如是。复次，宝女，夫真实者，所谓圣行；圣者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦，远集证灭修道。知于五阴，无出生相，是名知苦；五阴因者，所谓爱结，毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集；灭一切相，然其灭时，无一法灭，不平等法，作平等法，是名证灭；观奢摩佗，毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知如是等谛，又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实。说是真实法时，十千菩萨，得真实忍。复次，宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法念法，奉行于法，行至处法，求法欲法，乐法修法，法幢法仗，庄严法器，法灯法明，法念法意，法有法所，庄严璎珞，法床法仪，法护法财，法无穷尽，广大无边，法事法身，法口法意，菩萨摩诃萨，具足成就，如是等法，是名法语。法语者，真实之语，守护法语，教人供养父母，和尚耆旧，有德赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念，不忘菩提，不离庄严。修菩提法，亲近贤圣善知识等。修习信心专念听法，慕求正法，勤于精进。不贪著法，知恩报恩，乐于寂静，不断圣种，教化头陀，劝行十善，赞叹惠施，一切善法，顾向菩提，至心受持，清净戒律，修习忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍。修四真谛，趣向于谛，四无碍智，得大神通。随顺法施，修四念处，乃至修习，八圣道分，定慧二法，得智解脱。如法解说，声闻缘觉，菩萨诸乘，赞说一切，所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门，无相无愿，无所畏惧。说五阴如幻如化；说十八界如虚空相；说诸入性，同于空性。常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜；说六常行，修六神通，具足五眼；说第一义，流布世间，成就业语，一切众生其心平等，赞叹佛语。宝女，若有菩萨，具足如是法语，口终不说我语，不说众生语，不说寿命语，不说士夫语，不说断语，不说常语，不说有见语，不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破骄慢语。说法菩萨，如法而住，如法而说实语法语，不断语，不折语。说法菩萨，一切世间，不能共论，见者怖畏。法语菩萨，能演说空，无相无愿，不著三界，及以诸有，则不受生，本性清净，义在寂寞，不从他乞。宝女，法者则不可获，无有文学，而无言说，亦无辞，无色无见，亦无所趣，无言诲，亦无所教，无心意识，无有尘垢，无明无暗，不系属他，不系属自，无有高下，不切境界因缘，清净寂静，无有导首难知难觉，不可思议，不可思惟。行清净智者，乃能知之，无受受者，永断诸受。过于三世，不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无断无增无减，无当有，无已有，非修非见，非魔见，非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅，远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏，非无漏，亦非相似，非苦非乐，非具足，非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如金刚，非近非远，无色无因，亦非顽嚣，非此非彼，非内非外，非自非佗，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界，非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢，于佗未学，心不轻笑，不生高心。不自赞叹，不谤他说。不以饮食，为他说法。不遮佗善，令生疑惑，见佗犯罪，终不说之。于佗法中，不生轻贱。不遮止佗，所修行法。凡所说法，不离于空，无相无愿，终不分别。一切法界，不动法界，不动实性，不依字识，人不了义，虽不依止，亦不诽谤。于自他众，不生分别，亦不诽谤。十二因缘，非在世间，净于世间，非法净法，无贪无悭，无有毁戒，不舍破戒，无无垢，无有懈怠，不失道心，不忘菩提。为欲庄严，无上智慧，不休不息，心不生悔。于他法中，心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩，得勒伽，亦复如是。于正法所，终不见非，不因于慢，而增长慢，不谤因果，及业果报。于正法中，心无退转，知恩念恩，报之不忘。终不怀抱，恨之心。不著我见，不嫉他利。于怨亲中，无有二想。得他讥刺，终不报之。不作两舌，斗乱彼此。不怀谄曲，显异惑众，不为他喜，受菩萨戒，比丘戒，比丘尼戒，式义摩那戒，沙弥戒，沙弥尼戒，优婆塞戒，优婆夷戒。住空闲处，思惟寂默。勤心受读，十二部经，不为胜他故，受持守护。如是等戒，不为供养，现作知足，不为显他，不知足故，自修知足，不言诸佛，无上菩提。他之所作，不造恶业，邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹。于佛法中，不作数量，赞叹大乘，心无厌足，是名法语。”尔时世尊，复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时，无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念，修行善法。破众生疑，不求果报。施诸众生，安隐快乐。护持禁戒，不失忍心。勤修精进，增长善法。修寂静定，摄诸散乱。具无上智，破无明暗。修习慈心，等诸众心。修习悲心，随众所作，亲往营理。修习喜心，施众法喜。修习舍心，不观苦乐，舍财法已，心无诲吝。所言柔软，坏众恶心。利益于他，具足甚深。修行同事，劝发大乘，以是四摄，调伏众生，见一切行，皆是无常，苦空无我，净诸烦恼。依止于义，不依于字；依止于智，不依于识；依了义经，舍不了义；依止于法，不依于人。说义无碍，无有穷尽。而于法界，无所分别。说辞无碍，获得解脱。说乐说字正确，保留无碍，如法而说，庄严惠施，不知厌足。庄严于戒，善愿成就。庄严多闻，如法而作。庄严功德，具足相好。庄严知慧，知诸众生，上中下根，差别之相。庄严于定，为心清净。庄严于智，得三种慧，修四念处，为心不散乱。修四正勤，为得善根。修四如意，往来诸方。修习五根，辩分别句。修习五力，为坏烦恼。修七觉分，为知诸法。修八正道，不为恶动。修习神通，为不退失。菩萨摩诃萨，解如是义，是名为义；若有菩萨，能说是义，是名说义。复次，宝女，又复义者，修习空定，坏诸有法，修习无相，坏诸法相，修习无愿，不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说，诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨，如是说者，是名说义。多闻之人，如法而住，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘，大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义；无有众生，亦无寿命，一味不动，不尽一事，不生不出，不来不去，不灭不二，不可睹见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不不浊，不观于法，及以非法，非一切字音声词语，无心意识，于贪痴，不生分别。一切诸法，作相有相，空无相愿，是三即空。真实入法，等与不等，皆悉平等，因于智慧，获得解脱。宝女，菩萨若能具如是义，是名为义。说如是义，是名为义。宝女，云何菩萨，说于毗尼？佛说毗尼，凡有二种，何等为二？一者犯毗尼，二者烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉，不善思维、因于无明，颠倒虚妄，欺诳烦恼。著我众生，疑网之心，不得解脱。悼悔骄慢，放逸寡闻，因如是等，是名为犯；若破疑心，获得解脱，得解脱故，见有犯处，即是非处，亦非非处，非身口意，不取不舍，不可睹见，非是身作，及心口作。若是三作，即是灭法。若是灭法，谁作谁犯，如犯一切诸法，亦复如是。诸法无根，无住无处。若能破坏，如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有枝，所谓无明，乃至老死，是名烦恼；性能调优，一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿，能调诸法，若法是空，无有性相，不可愿者。云何而有贪恚痴等，无作能调一切诸法，若一切法，不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法，从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等，十二有枝，亦知烦恼，及烦恼相，若是空智，能观菩提，即以此空，空于烦恼。若能观察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演说义者，是名菩萨，能说毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知烦恼毗尼，云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我诤我知，实我分别，我空我修，知我不动，不说不著，不生不灭，若能如是，知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我，而作我想，于无烦恼，作烦恼想，亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足，毗婆舍那，则能如是，观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去未来现在，若能不作，不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非内非外，及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是，知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生，说如是法，是名菩萨演说毗尼。说是法时，十千菩萨，得无生忍。”尔时宝女，心大欢喜，前白佛言：“世尊如来所说，真宝法义，及以毗尼，不可思议。若有菩萨，能如是说，是人则能实知实见。”尔时舍利弗，语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义。如是义者，即不可说。不可说者，即是毗尼。大德若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法，无有文字。若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者，亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法，悉无所有，若无所有，云何可说？”舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中，悉无声闻，辟支佛心。何等三十二？一者发心，为度一切诸众生故；二者发心，为令佛种不断绝故；三者发心，为持佛法不灭尽故；四者发心，守护僧故；五者发心，为施众生圣法之乐；六者发心，为诸众生，修习大慈，令众远离烦恼诸苦；七者发心，修习大悲，舍内外物；八者发心，护持禁戒，调毁戒故；九者发心修忍，破坏不忍骄慢恶心，颠心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者发心修定，为破乱心，狂心妄念，为令众生，获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者发心修智，破一切暗，真实知见，入于法界；十三者发心为知众生，平等无二，皆一味故；十四者发心，为得无贪无，利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等，护众生故；十五者发心，为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者发心，为欲庄严智慧，及以功德，无有厌足；十七者发心，为欲不离见佛，常闻法故；十八者发心，为欲如闻而说；十九者发心，为得广大法聚，心无贪吝；二十者发心，为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者发心，为破一切众生七种慢故；二十二者发心，为知一切众生上中下根；二十三者发心，为破诸魔恶业；二十四者发心，为施众生安乐；二十五者发心，为欲破坏众生所有众苦，心不生悔；二十六者发心，为欲具足成就，得佛法故；二十七者发心，为知有为之法，一切无常，苦无我故，知已不离，心无厌悔；二十八者发心，为乐修习一切助菩提法；二十九者发心，为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者发心，为于虽畏诸有，亦护诸有；三十一者发心，为于见生死过，而不厌悔；三十二者发心，为于若近菩提，受无上乐，舍是妙乐，为众生故，受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨，名为宝聚。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心，成就无量无边功德，不可齐说三十二事，何以故？非声闻宝，能得佛宝；非缘觉宝，能得佛宝；以菩萨宝，能得佛宝。得佛宝已，则得声闻辟支佛宝，菩萨佛宝，是故菩萨，名为宝聚。”尔时舍利弗，白佛言：“世尊，宝女所说，不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。”宝女说法，字不可尽，文句义味，亦不可尽。时舍利弗，语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言：“大德，四无碍智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名无碍句，何以故？菩提心中，摄诸义故，是名义无碍智；一切法界，入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法，说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法，皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界，无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法，法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉，即菩提义，名义无碍；菩提义者，能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相，非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍，遍一切法。”时舍利弗言：“世尊，是女人者，发心已来，为久近耶？在何佛边，种诸善根？”佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号分别见如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名大净，如兜率天，与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门，尔时有转轮圣王，名净德报，王千世界，而得自在，后宫彩女，八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍卧具，衣服饮食，病瘦医药。”舍利弗言：“世尊，不审彼佛，寿命几时？”“舍利弗，其佛寿命，满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿，那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝，而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：世尊，我今所设供养之具颇复，更有殊胜供养胜我者不？时佛答言：大王，有异供养，胜诸供养，如是供养，于此供养，百分、千分、万分，百千万分，不及其一。王言：世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。尔时世尊即说偈曰：如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福德犹不如，发菩提心七不退。如是发心即为施，戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心，其福无量不可尽，上色力财上族性，是人乃能发菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能发。若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸世尊，能开天上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属，内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前，而说偈言：我今怜愍于众生，是故发此菩提心。若欲获得大自在，不应于此生退转。生死无量受苦恼，而于自他无利益。宁发此心受大苦，非以不发受安乐。若有众生发菩提，即得人天圣王乐。及得无上菩提乐，最上慧忍三昧定。具四无量及六度，三种净慧六神通。四无碍智大自在，无上十方力四无畏，及三念处及大悲。成就具足十八法，如是皆由发菩提。能动十方诸世界，亦知十方众生心。能度无量诸众生，皆由发于菩提心。舍利弗，说是偈时，四万天人，无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中，供养彼佛。供养佛已，厌世出家。既出家已，思惟四句：一者实句；二者法句；三者义句；四者调句。于一亿年，常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”舍利弗言：“世尊，何业缘故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩萨，不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故，示现是方便身。”尔时宝女，语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，说正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厌悔，况女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厌悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人，不求诸有，菩萨于中，甘乐受之；声闻之人，于诸功德，生知足想，菩萨之人，无有厌足；声闻之人，厌离烦恼，菩萨之人，处而不惧。”，舍利弗言：“宝女，菩萨之人，有何等力？以是力故，心无厌离。”宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨，有八种力，处之无厌。何等为八？一者慈力，心无碍故，二者悲力，为调伏故；三者实力，不诳诸佛、己身、众生故；四者慧力，离烦恼故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，无所畏故；七者智力，坏无明故；八者精进力，破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。”舍利弗言：“宝女，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是颠倒；颠倒者，即是二相；二相者，即是有为；有为者，即无所有；无所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法，皆如虚空；而是虚空，不可说内，不可说外，不可说明，不可说暗。一切诸法，亦复如是，若一切法，同虚空者，云何可说有力无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力，亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力；是故菩萨，无恶法力，有善法力。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是说，即是实说。”宝女菩萨，说是法时，五百菩萨，成就忍心。
永乐大典
卷之二万二千五百七十二
卷之二万二千五百七十二
　　九缉集
　　大方等大集经六
　　【宝女品第三之二】
　　尔时宝女，复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法，若是二者，即是无常；若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力，非十非百。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如来世尊，非一非二，若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨，远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊，非即十力，非离十力。能说十事，故名如来，具足十力。如来虽说如是十力，而一力中，具无量力。为流布故，说言十力。”宝女复言：“善哉，世尊，唯愿广说如是十力。”佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处，以是坚心，得菩提时，成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼，能转法轮，如是法轮天人魔梵沙门婆罗门，所不能转；复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业，以是力故，了知过去未来现在一切诸业，业因缘处，及以非处，得菩提时，成第二力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根，知己，说法，以是力故，得菩提时，成第三力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观己随界而为说法，以观界故，得菩提时，成第四力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解，而为说法，以知解故，得菩提时，成第五力。复次宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道，若无为道，若声闻道，若缘觉道，若菩萨道，以观道故，得菩提时，成第六力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生，而说法要，以修习故，得菩提时，成第七力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根，不生诽谤，成就念心，不作放逸，不放逸故，得菩提时，成第八力。复次，宝女，菩提修行菩提道时，见未学者，不生轻心。自既学已，不生骄慢。能施众生，智慧光明。以施明故，得菩提时，成第九力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生，远离漏法，不合增长，赞叹解脱，修无漏道，亦为众生说无漏道，以修无漏，故得菩提时，成第十力。宝女，菩萨修习如是十力，能具如来十种之力。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，修行何法，得四无畏及十八法？”佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法，不生贪恪，不作是念：“若我教彼，彼则胜我。”于诸众生，其心平等，能舍内外，施于一切，观察法界，无种种相。以是因缘，得菩提时，成初无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法，了了而知，以了知故，不行不随，如是遮法，亦不称赞，不以教人，知遮道已，而远离之。以是因缘，得菩提时，成二无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严，得净法故，如是庄严，亦自修治，亦教众生。以是因缘，得菩提时，成三无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于骄慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过。以是因缘，得菩提时，成四无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生，示以正道。除去道路瓦石恶剌。津途险绝，施作桥梁。暗冥之处，为设灯明。见犯罪者，能令调伏。能除众生所有疑悔。于非犯者，不强言犯。除坏众生疑法之心，施法光明，劝请说法，见说法者，称赞善哉，恭敬尊重，不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者，心不轻之。以是因缘，得菩提时，成初无失。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，宝语、法语、义语、时语、调伏语，不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已，转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧。亦令众生，信佛法僧。观诸法界，不可宣说。以是因缘，得菩提时，知一切语，得无量门，总持方便。是故其身，一切相好，一一毛孔，悉出如来微妙音声。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生，令修六念，以是因缘，得菩提时，不失念心，亦得法证，总持方便，无量众生，于无量劫，思惟深义，一时来问，如来不假思惟之力和，而能一时各随问答。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作万乱心因、诸苦恼因。见诸众生，行善法时，不遮不乱，善知诸法，悉如幻相，于诸众生，其心平等，知诸法界，同于一味。以是因缘，得菩提时，其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定，而作佛事。复次，宝女，菩提修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒。以不倒故，于无我中，不作我想，众生命人，士夫男女，骄慢烦恼，常断有无善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死、涅等想，一切众生，有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时，成就一想，无有二想，修是定故，得无尽器，总持方便。以是持力，心常修习无想三昧，怜愍众生，修习大悲，说法不息。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修习舍心，不苦不乐，不喜不愁，不爱不。以是因缘，利衰毁誉，心无有二，常观无常，苦无我等，亦化众生，修如是舍。以是因缘，得菩提时，名为大舍。得是舍已，得大海印，总持方便。以是持力，虽得人天阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释天梵天，恭敬供养，不以为欣。邪见恶人，轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法，种种善根，不求声闻乘，修习大悲，如是等心，无有退转。以是因缘，得菩提时，成如来故，无增无减，得金刚幢，总持方便，得大自在。知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法，不知厌足，恭敬供养，和上善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持，如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进，入于法门。以是因缘得闻佛法，总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如来精进无减。以精进故，具足神通。复次，宝女，菩萨修得菩提道时，具足念心，修四念处，观内外身无常苦无我，受心法念，亦复如是，修空无相无愿三昧，为如来身观身念处，不证解脱。以是因缘，得菩提时，成就如来，念心无减，得知心通，知诸众生，根界解业烦恼行习，心处善根，恶根果报，生灭诸有。次第诸佛，世界诸乘，大众菩萨诸行，得受记别艹，父母亲族，师长和尚，知如是等，心不失念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧，利慧，疾慧，无边慧，甚深慧，解慧，净慧，不动慧，无碍慧，无胜慧，了知声闻缘觉乘慧，无上慧，不知足慧。具足如是等慧，求慧，求法持法说法，甘乐于法，以乐法故，于内外物不生贪著。三于师和尚，能忍众苦。以所须物，奉献贡上。为于一字一句之义，能以十方世界珍宝，奉施法主，一偈因缘，舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜，于正法所，乐闻，乐说，常为诸佛诸天所念。以念力故，世间所有经典书论，悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧，无增无减。如是等智，名为无碍。知众生心善不善，无记有漏无漏，世间出世间，垢法净法，生死涅，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘，去来现在，于如是事，通达无碍，说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中，说无量法。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门，无挂碍智，过魔境界，庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义，破众疑心，除去一切诸恶觉痴观，破于欲界、色无色界。为贪众生，演说正法，令离贪心。为喜者，演说慈心，令离恚。为愚痴者，说十二因缘，令离无明。为悭贪者，说檀波罗蜜。为破戒者，说尸波罗蜜。为恚者，说羼提波罗蜜。为懈怠者，说毗梨耶波罗蜜。为乱心者，说禅波罗蜜。为无智者，说般若波罗蜜。为凡夫人，说四真谛。为颠倒者，说无常、无净、无乐、无我。为结缚者，说三十七助菩提法。菩提具足，如是等法。以是因缘，得菩提时，成就解脱，无增无减，如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻辟支佛乘，亦得清净总持方便。以持力故，能说解脱，于一切法，得大自在。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬智慧，得智势力，得智光明，知眷属智，知无贪心，知无心，知无痴心，知无爱心，知无垢心，知无诤心，知无食心，知无贪心，知无上心，知无碍心，知无记心，知善心，知不善心，知恶心，知净心，知不净心，大心小心，狭心广心，遍知心，不遍知心，贪心舍心，持戒心，破戒心，忍心，不忍心，懈怠心，精进心，定心乱心，痴心慧心，凡心圣心，正定聚心，邪定聚心，不定聚心，声闻心，缘觉心，菩萨心，苦谛心，集谛心，灭谛心，道谛心。虽知如是，而不取证。为调众生，常说正法，谓四真谛，十二因缘，远离断见。及以我见，说因缘果，从缘而生，非因于我众生命等。了知无明因缘于行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六处，六处因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲苦聚。无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生老死忧悲苦恼灭，大苦聚灭。作是观已，复作是念：如是等法，实非我作，众生寿命士夫等作，非常非断，若非众生士夫等作，是名为空，如其空者，即是无众生寿命，及以士夫，无常无断。若无常断，即无生无灭。无生灭者，三世不摄。三世不摄，即名为无。如其无者，不可算数。无算数故，即第一义。第一义者，即如来语。如来语者，即无斗诤。无斗诤者，名沙门法。沙门法者，即是虚空。若能了知如是等法，名真实知。若观思惟，诸恶因缘，则生无明，至大苦聚。恶思惟灭，则无明灭，乃至大苦聚灭。作是观已，不着常见，不着断见，知一切法从缘而生，从缘而灭，知一切法，无我众生寿命士夫，不见此彼，及以中间，何以故？若无彼此，云何有中？是故菩萨如是说法。以是因缘，得菩提时，成解脱智，无增无减，亦得无边总持方便。以得持故，依于法界，观虚空界，说是处非处，至漏尽力四无所畏，大慈大悲，宣说甚深秘蜜之藏，兼以是法化于众生。是名不与二乘共之身口意业，具足神通。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业，随智慧行。不欺众生，而作妨碍。不贪不悭，无有害心。梵行清净，勤修精进，集助道法，不惜身命，为诸众生，起大慈悲。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切身业，随智慧行，得一切光，总持方便。以是持力，能作种种方便之身，所谓天身，龙身，阿修罗身，迦楼罗身，乾闼婆身，紧那罗身，摩目侯罗迦身，梵身，释身，四天王身，刹那身，婆罗门身，毗舍身，首陀身，比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷身。示现如是种种身已，为诸大众，随意说法。说法既竟，即灭不现，令一切众不知所在。或身灭已，而故说法，一切众生，六情瞻对，而无厌足。若不见时，心常缘念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切口业，随智慧行，不欺众生妄语，两舌、恶口无义语，常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切口业，随智慧行，获得三分，总持方便。以是持力，善解一切众生语言，说诸众生所有之业，佛所出言，是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语，因缘语。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切意业，随智慧行，不欺众生，不妒、不害、不作邪见。修于正见，起大慈悲。于诸众生，其心平等，终不忘失菩提之心。具足智慧，捐除骄慢。以是因缘，得菩提时，名为如来，一切意业，随智慧行，获得无垢，总持方便。以是持力，住一心中，能知一切众生诸心。观众生心，悉皆平等，如幻化相，本性清净，观诸众生。身业平等，皆如水月。见诸众生，悉在己身，己身亦在众生身中，犹如影现。能令众生悉作佛身，亦令己身作众生身，一切无有能动转者。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信过去世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信过去佛世界众生，已得调伏。信如来身，游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍。了知过去一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。知过去世，智慧无碍，因往修习勇健三昧，获得健行，总持方便。以是持力，能知过去诸佛世尊寿命种姓。亦知过去菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知过去所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次宝女，菩萨修行菩提道时，信未来世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不生惊怖。信未来佛世界众生，悉当调伏。信于如来，游十方世界，往返无碍。能解一切众生语言，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍，了知未来一切法界，一切诸乘，知诸众生，业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。如未来世，智慧无碍。因修悲定，得师子吼，总持方便。以是持力，能知未来诸佛世尊寿命种姓。亦知未来菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知未来所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信现在世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信现在佛世界众生，悉得调伏。信如来身游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍。了知现在一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是事，心信无疑，亦化众生，令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来，知现在世，智慧无碍，因修净定，获得金刚总持方便。以是持力，能知现在诸佛世尊寿命种姓。亦知现在菩萨、声闻辟支佛等一切众生业果神通。亦知现在所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉能了知，如观掌中庵摩罗果。宝女，是名十八不共之法。如来复有不共之法，谓无见顶，何以故？无边身故；无能胜者，名不共法，何以故？一切事具故；见者除恼，名不共法，何以故？身如药树故；处众无畏，名不共法，何以故？一切清净故；处众无怯，名不共法，何以故？四无畏故；知众生心，名不共法，何以故？随意说法故；徒众寂静，名不共法，何以故？随师教故；出言清净，名不共法，何以故？不说无义语故；凡所宣说，闻者欢喜，名不共法，何以故？离怨亲想故；说法之声，齐众而闻，名不共法，何以故？馀无利益故；各各见佛，正在己前，瞻对之时，目未鲁目旬，名不共法，何以故？身不可思议故；闻佛所说，要生善芽，名不共法，何以故？成就无量诸功德故；见者无厌，名不共法，何以故？觉一切法；举身回顾，如象王亲，名不共法，何以故？威仪清净故；大师子吼，名不共法，何以故？具足大力故；威仪纯善，名不共法，何以故？所有身业随智行故；口业纯善，名不共法，何以故？所有口业随智行故；一切眼目，名不共法，何以故，所有意业，随智行故；众生乐闻，名不共法，何以故？语微妙故；受上供养，名不共法，何以故？无上福田故；无尽功德，名不共法，何以故？不求果报故；无能坏者，名不共法，何以故？一一节中有那罗延力故；说事不虚，名不共法，何以故？知诸根故；为一切师，名不共法，何以故？通达一切故；寿命无尽，名不共法，何以故？得法身故；有亲近者，得大利益，名不共法，何以故？成就一切诸善法故；所得智慧，无能浊者，名不共法，何以故？知三世智，性清净故；出身血者，得五逆罪，名不共法，何以故？成就一切诸善根故；烦恼习尽，名不共法，何以故？了知一切烦恼因故；知一切行，名不共法，何以故？觉一切法故。宝女，是名如来不共之法。”尔时宝女，复白佛言：“世尊，如来所得三十二相，是何业因之所成就？”佛告宝女：“如来成就无量功德，是故得成三十二相，我今于是无量事中，当略说之：如来至心护持净戒，得足下平相；修行种种惠施业故，得千辐轮相；不欺一切诸众生故，得足跟月庸相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王月而山相；覆藏他过故，得阴藏；修善法故，得上身如师子王相；常以善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘月庸相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，所食之物，至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生，其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中，常柔软语故，得梵音相；修习慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得火髟色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，不可思议。快哉如来，善说佛法。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如汝所说，一切众生闻是义者，即得具足无量功德；闻已信者，亦得成就无量功德。说是法时，十方无量无边世界，六种震动；无量众生，发菩提心；五千菩萨，得无生忍；虚空诸天，雨种种华；鼓众伎乐，以供养佛。若有众生，已于无量无边佛所，植众德本，乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人间已，能生深信，信已能于大众之中作师子吼，说如是法。何以故？下劣之人，不能得闻如是正法假使得闻，未必能信。上人持戒，智慧具足，乃能得闻；闻已敬信；信已不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。”宝女复言：“世尊，佛不可思议；法僧亦尔不可思议；闻信是经，亦不可思议。若有信者，是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何菩萨修行法行？”“宝女，菩萨摩诃萨，不舍亲旧，知恩报恩，怜愍一切，有归依者，终不舍弃。至心念于菩提之道，修于忍辱，难施能施，摄取众生，慈心护戒，思惟善义，护持正法。乐法念法，持法乐静，独处空闲，心无悔退。善护众生，净身口意。为四无量，发大庄严。常劝众生，于菩提道。凡所讲论，先赞大乘，不先许人，后生悔心。清净其行，知足少欲，不悭不妒，不断圣种。心无诤讼，了知因果，信闻戒施，惭愧智慧。亲近善友，随师长教，心无骄慢，恭敬礼拜，长老有德，离贪恚痴，我及我所，常念佛法僧，施戒天，得供养时，其心不高，常勤修行，六波罗蜜，空无相愿，诸善方便，不见我常，众生寿命，士夫之相。修四念处，乃至八正道分，是名菩萨修行法行。又法行者，无眼无色，无色想行；无耳无声，无声想行；无鼻无香，无香想行；无舌无味，无味想行；无身无触，无触想行；无意无法，无法想行。非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色无相行；非色无愿行；非色无行行，非色性行；非色实行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因缘行；非色聚行。是名法行。受想行识，亦复如是。宝女，若无如是阴入界行，是名法行；无欲界行，色界行，无色界行，无住无脱，是名法行；无去无来，无有住处，无心意识，无见无闻，无知无识，无有身业、口业、意业，非法，非非法，非一非二，非去来、现在，非垢，非净，非聚，非散，非我众生寿命士夫，非常非断，非我非我所，非始非终，是名法行，是名我法，是名住处，是名法性，是名法处，是名空处，非处，名毕竟处。不动不住无有相貌，无出无灭，无所修行，无取无舍，无受无施。若能知见如是等法，是名真知，是名实知，是名法知。若有菩萨，能作是学，为诸众生行于生死，而于涅，无所动转，是名菩萨真实法行，说是法时八千菩萨，成就忍辱。”少时宝女复以种种珍宝杂物，供养于佛，而作是言：“世尊，若有菩萨行是法行，即是修行一切佛行，即得受记，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提。”尔时舍利弗语宝女言：“汝知菩萨不退印耶？”尔时宝女，即说偈言：“诸众生界及法界，若能平等观无异。不生分别一二数，是名菩萨不退印；过去未来及现在，十方世界诸世尊，皆悉平等观法界，是名菩萨不退印；观有为界皆无常，有漏无漏亦如是，知一切法本性净，是名菩萨不退印；观于生死无有量，不可称计知其数，若能一念通达知，是名菩萨不退印；一切世间诸法界，及以出世诸圣法，若能平等悉真实，是名菩萨不退印；若能了知诸法界，及以诸魔波旬界，通达是二无差别，是名菩萨不退印；贪欲恚愚痴等，一切众生诸烦恼，知从颠倒因缘生，是名菩萨不退印。生死之法及涅，无上正道及菩提，观察是法无差别，是名菩萨不退印；知见五阴如菩提，如菩提性入界然，观是诸法无有二，是名菩萨不退印；地水火风及造色，观之犹如虚空等，如是即得真实印，亦如十方诸佛印；如眼界等菩提然，是二平等无差别，自能受持为他说，是名菩萨不退印；知诸众生所有心，能为一切心因缘，如是因缘无障碍，是名菩萨不退印；能遍观察诸众生，所有诸根上中下，能观生死尽彼岸，是名菩萨不退印；所有字义句无尽，于无量劫而演说，无能破坏作障碍，是名菩萨不退印；虚空边际尚可尽，世间猛风可系缚，菩萨所有不退心，一切世间不能转。成就无量陀罗尼，于诸法中不失念，次第演说诸法义，如佛口出无有异。十方世界佛世尊，为度众生说无量，悉能受持解深义，是名菩萨不退印；无量劫中所闻法，犹如现闻而演说，无量世学陀罗尼，获得如是无尽印。成就具足如是持，及以无上真智慧，若得菩萨不退印，则能宣说如是法。若观一切诸法空，亦不亲近不远离，若有成就不退心，当知是人有空印。一切诸法虚空印，其性本来无生灭，若能了知是法界，是名菩萨不退印；诸法皆从因缘有，离于众缘无法界，若能了知如是者，当知是有不退印；所有威仪诸色声，能于一念悉示现，为欲教化诸众生，即是菩萨不退印；惠施之心如虚空，无量劫中不可尽，成就无量诸功德，即是菩萨不退印；修习净戒为佛戒，获得佛戒如虚空，成就如是无上戒，即是菩萨不退印；一切众生所有戒，及以学戒无学戒，虽有如是无量戒，不及不退十六一。若得最上无生忍，成就无量无有边，若得如是无生忍，如过去佛之所得。为众生故善庄严，无量世中不休息，当勤修习精进行，即是菩萨不退印；常乐修习诸禅定，亦为众生宣说法，虽复示现诸威仪，而其内心不离定。具足无上正知见，远离一切烦恼习，若有成就不退心，则能近于佛境界。具足三种之神通，及其如来善方便，若有成就不退心，是人欲得正觉印。一切众生不能知，是人心行及境界，为诸众生无量行，即是菩萨不退印。其实未得无上道，而能示现如来身，生及成道转法轮，处众示现大涅，未舍菩萨不退印，亦能获得如是印，犹如虚空无有边，所得佛印亦如是。”说是偈时，三千大千佛之世界，六种震动，五千菩萨，得不退印。尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉，快说菩萨，不退转印。”尔时须菩提白佛言：“世尊，宝女定得不退转印，是故能作如是宣说，若不证者，何能如是？”佛告须菩提：“如是如是，如汝所说，宝女久已得不退印，忍辱成就，已尽大乘甚深边底。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何故名大乘？”佛言：“其乘广大，故名大乘；于诸众生，无挂碍故，故名大乘；是一切智，善根根本，故名大乘，无有烦恼，诸结黑暗，故名大乘；所有光明，无处不遍，故名大乘；周遍其边，有眼目故，故名大乘；本性常净，初无玷污，故名大乘；断诸烦恼，一切习气，故名大乘。护持禁戒，故名清净；修习定故，名为安住；修智慧故，名为无漏；修解脱故，名无系缚；示一切法等无二故，名解脱智；摄十力故，名无能动；具四无畏故，名无怖惧；摄取十八不共法故，名为无碍；修习大慈故，名平等；破坏一切诸魔众故，名为最胜；摧烦恼魔故，名寂静；坏阴魔故，名不可数；破死魔故，名为常住；具足檀那波罗蜜故，名为富足；具足尸罗波罗蜜故，名为无热；具足羼提波罗蜜故，名为无怨；具足精进波罗蜜故，名为无动；具足禅那波罗蜜故，名无漏无转；具足般若波罗蜜故，名胜一切世间出世间；具是方便波罗蜜故，名为摄取；一切诸乘断诸有故，名无有有；因八道故，得名为安；具定慧翼，所往无碍，调诸根故，名大神通。修正勤故，能见一切诸佛世界；修念处故，远离恶法，亲近善法；修七觉分，远离一切诸烦恼结，无为无漏，无胜无上，无能见顶，无能知者，无有遮障，无有听闻，无入出处，大众大堂，一味不作，不作数量，平等无二，得大名称，十方无碍，一切人天之所恭敬，成就无量无边功德，永断一切悭吝破戒害心，懈怠乱心无明，能令众生，获得多闻，为作安乐，断一切苦，令作善业，佛智，无碍智，无上智，平等智，一切智，是名大乘。说是法时，万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，复作是言：“若有众生，能发如是大乘心者，即得无量善法利益。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何障碍故，不令众生，疾得大乘？”佛告宝女：“有三十二事，以是因缘，为作障碍。何等三十二？一者，乐声闻乘；二者乐缘觉乘；三者，乐释身故；四者乐梵身故；五者，乐为世乐受持禁戒；六者，乐修一善；七者，常怀嫉妒；八者，多财贪者悭吝；九者，不乐劝化众生令修善法；十者，心骄慢故；十一者，不求菩提心故；十二者，畏菩提心故；十三者，于一法中生著心故；十四者，不善思惟故；十五者，不能亲近师长和上善知识故；十六者，诽谤馀部故；十七者，不能净于身口意业故；十八者，不能护持无上法故；十九者，得少法味，吝不说故；二十者，少解法义，生大慢故；二十一者，远离四摄故；二十二者，不能恭敬同师同学故；二十三者，不乐念于六波罗蜜故；二十四者，远离三聚故；二十五者，不发愿故；二十六者，少善根故；二十七者，倒解义故；二十八者，不叹三宝故；二十九者，诽谤大乘菩提事故；三十者，自不解义，诽他说故；三十一者，不觉了知诸魔事故；三十二者，乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍，其事无量，我于今者，但略说耳。大乘所有功德无量，障碍之事，亦复如是。亦如涅功德无量，障碍之事，亦复无量，如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人，即得大乘；宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”世尊，众生云何速得成就无上大乘？”“宝女，有三十二事，众生修习，能速得之。何等三十二？一者众生不请，而往亲附二者见他福德，不生妒心；三者至心修习，无量善根；四者营他事业，不生愁恼；五者其心不浊，身口意净；六者不为利养，改四威仪；七者如说而住；八者于诸众生，其心清净；九者终不放舍菩提之心；十者清净庄严檀波罗蜜；十一者清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者修勇健定，坏诸魔业故；十七者至心度脱诸众生故；十八者修四摄故；十九者心平等故；二十者不舍一切诸众生故；二十一者知恩报恩故；二十二者护持正法故；二十三者修助道法，不休息故；二十四者于诸善法，无厌足故；二十五者破骄慢故；二十六者供养三宝故；二十七者于一切法不生谤故；二十八者善解十二深因缘故；二十九者具七财故，三十者于一切法，得自在故；三十一者修六神通故；三十二者修习定慧故，是名三十二事，众生修习，疾得菩提。”说是法时，七万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；万二千菩萨，得无生法忍；一切诸天，以诸华香，种种伎乐，供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“若有得闻如是等经，当知是人，定得阿耨多罗三藐三菩提。尔时梵天释天，四天王天，白佛言：“世尊，如来今者演说如是无限量义，了了之义，坏烦恼义摧诸魔业，破诸邪见，能持一切无上正法。我等亦能受持读诵，书写解说。若佛弟子，有能受持读诵书写广说之者，我等亦当为作卫护；若有恶鬼，欲为是入作娆害事，我当遮止，不令成就。”佛言：“善哉善哉！善男子，汝于尔时若能护我诸弟子者，即是护持我之正法。如是护者，法则久住。”尔时世尊，告阿难言：“阿难，汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施；复有菩萨，受持是经，读诵书写，为人广说，修大慈悲，兼以此义，劝人令学，其人所得福多于彼，亦能速疾获得大乘。”阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”佛言：“阿难，是经名为真实法义，毗尼方便，成就发心，无量宝聚，无量陀罗尼，十力四无所畏，不共法聚，菩萨摩诃萨不退转印，广说大乘，宝女所问。如是等名，汝当奉持。”少时阿难及诸人天，闻经欢喜，信受奉行。
永乐大典
卷之二万二千五百七十六
卷之二万二千五百七十六
　　九缉集
　　大方等大集经十
　　【海慧菩萨品第五之三】
　　尔时世尊，复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者，乐念佛法，二者，乐离声闻；复有二法：一者拥护解脱，二者能演说法；复有二法：一者求菩提心，二者调伏众生；复有二法：一者观音菩提心，犹如幻相，二者观诸众生，悉无有我；复有二法：一者不舍菩提之心，二者观法平等；复有二法：一者净于善根，二者无作无净；复有二法一者为善法故，而修庄严，二者毕竟；复有二法：一者自身毕竟，二者众生毕竟；复有二法：一者内净，二者外净；复有二法：一不作罪，二作已悔；复有二法：一能布施，二不求报；复有二法：一平等施，二能回向；复有二法：一者持戒，二者不求善果；复有二法：一不自誉，二不毁他；复有二法：一者忍辱，二者濡语；复有二法：一者于贪不贪，二者于不；复有二法一者为于善法勤行精进，二者不轻懈怠；复有二法：一身寂静；二心寂静；复有二法：一求禅枝，二调伏心；复有二法：一者乐在禅定，二者不厌欲界；复有二法：一者求法，二者乐法；复有二法：一者观法，二者欲法；复有二法：一者乐求善友，二者恭敬供养；复有二法：一至心听，二至心受；复有二法：一数谘问，二如法住；复有二法：一者知法，二者知义；复有二法：一者闻已无厌，二者知已无厌；复有二法：一者修善，二者离恶，复有二法：一者乐说正法，二者于受法者生怜愍心；复有二法：一者于法无悭吝心，二者说时无有贪想；复有二法，一至心听，二至心受；复有二法：一离五盖，二修七觉；复有二法：一者喜，二者乐；复有二法：一者知己，二者知时；复有二法：一信果报，二作善业；复有二法：一者不断圣性，二者实语；复有二法：一者如说而住，二者不藏如来功德；复有二法：一者净身，二者远离，三不善根；复有二法：一者观身犹如草木；二者为净心故，修行善法。复有二法：一者净口，二者远离四过；复有二法：一者观一切法悉不可说，二者观声如响，复有二法：一者净心，二者远，离无明，嫉妒邪见；复有二法：一者内净，二者外无行处；复有二法：一者修慈，二者，远离亲怨之想；复有二法：一观众生犹如虚空，二者修慈；复有二法：一者不舍悲心，二者求善不悔；复有二法：一者能调不调，二者调时不悔；复有二法：一者持法，二者护持法者；复有二法：一者乐法，二者护法；复有二法：一者称扬人善，二者乐藏他过；复有二法：一者离贪，二者离听；复有二法；一者不舍众生，二者修舍；复有二法：一者念佛，二者知无念处；复有二法：一者观身无常，二者求三十二相；复有二法：一者念法，二者化诸众生令住法中；复有二法：一者观无贪处，二者于贪者生于悲心；复有二法：一者念菩萨僧，二者依无退僧；复有二法：一者观于无僧，二者拥护四沙门果；复有二法：一者念戒，二者知菩提心不可宣说；复有二法：一者观戒无作，二者护毁禁者；复有二法：一者念施，二者施已无悔；复有二法，一者远离烦恼，二者难烦恼故演说正法；复有二法：一者念天，二乐寂静；复有二法：一者具足念心，二者拥护乱心；复有二法一者功德庄严，二者智慧庄严；复有二法：一者观无造作，二者乐修善法；复有二法：一者无缚，二者缚著解脱；复有二法一者远离诳心，二者至心修净；复有二法：一者知恩，二者念恩；复有二法：一者说一切过，二者而远离；之复有二法；一者自修圣行，二者化他今行；复有二法：一者愿求善法，二者心无厌足；复有二法：一者远离恶法，二者亲近善法；复有二法：一者请佛说法，二者至心听受；复有二法：一者知一切法不生不灭，二者说字句义；复有二法：一者知无众生，二者以己善根与众生共；复有二法：一者远离诸相，二者深求三十二相；复有二法：一者观空，二者将护众生；复有二法：一者修习无愿，二者愿及众生；复有二法：一者修一切善，二者愿诸众生同修善根；复有二法：一者智慧无碍，二者受诸有身；复有二法：一者不动，二者不悔；复有二法：一者惭，二者愧；复有二法：一乐寂静，二求静法；复有二法：一者修习无诤三昧，二者观无众；复有二法：一者少欲，二者知足；复有二法：一者覆藏他罪，二者显露已过；复有二法：一者观十二因缘，二者深信；复有二法：一者无我，二者无众生；复有二法：一者防自烦恼，二者坏他烦恼；复有二法：一者观无作无受，二者乐修善法；复有二法：一者观生死过，二者不断生死；复有二法：一者自乐生死，二者化诸众生令度生死；复有二法：一者求波罗蜜，二者求己无处；复有二法：一者求知，二者化他令同己知；复有二法：一者不求供养，二者为供养故，造作诸业；复有二法：一者于有恩处常欲报之，二者于恩无恩等而报之；复有二法：一者修不放逸，二者修无缘慈；复有二法：一者入于出家，二者既出家已心生爱乐；复有二法：一者自成功德，二者于无德者生怜愍心；复有二法：一者修于身念，二者无有念处；复有二法：一者念于受处，二者无有念处；复有二法：一者念于心处，二者无有念处；复有二法：一者念于法处，二者无有念处；复有二法：一者远离不善之法，二者亲近能生善法；复有二法：一者远离已生恶法二者护持已生善法复有二法一者为令未生善法得生，二者为令增广而拥护之；复有二法：一者获大神通，二者得教化众生；复有二法：一者安住法界，二者遍见诸佛世界；复有二法：一者信心不动，二者化不信者令同己信；复有二法：一者净心，二者教化狂乱之人；复有二法：一勤精进二化懈怠；复有二法：一者具足无碍智慧，二者化彼无明众生；复有二法：一者观界，二者观缘；复有二法：一者求智庄严，二者其心不悔；复有二法：一者观诸烦恼二者出烦恼已，了知解脱；复有二法：一者一切法解脱，二者烦恼不合三界；复有二法：一者庄严菩提，二者修学菩提；复有二法：一者尽智，二无生智；复有二法：一者观圣道方便；二者观生死方便；复有二法：一者毕竟道，二者知退转道；复有二法：一者如法而住，二者于诸法中不生著见；复有二法：一者从缘生灭，二者从缘解脱；复有二法：一知魔业，二知己离，复有二法：一者于恚生忍，二者于忍生爱；复有二法：一者为菩提欲而修庄严，二者虽修庄严心无贪著；复有二法：一者不舍烦恼，二者不舍修善庄严；复有二法：一者知处非处，二者以诸善根回向菩提；复有二法：一者观菩提心犹如幻相，二者修向无上菩提庄严；复有二法：一者观诸众生及以菩提等无差别，二者知诸众生，因缘菩提而得解脱；复有二法：一者知法无生，二者为生善法而修庄严；复有二法：一者不可说法而能宣说，二者一切众生悉同一乘。复有三法：一者初发菩提之心，二者亲近善友心不生悔，三者修习大悲心不退转；复有三法：一者破坏悭吝，二者惠施一切，三者摄取菩提；复有三法：一者具足净戒，二者调毁禁者，三者回向菩提；复有三法：一者心无恨，二者调恚者，三者回向菩提；复有三法：一者于生死中心无悔退，二者甘乐营他所作事业，三者回向菩提；复有三法：一者得三昧定，二者不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者求于多闻，二者得已，不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者生缘二者法缘，三者无缘；复有三法：一者自悲，二者悲他，三者离自他悲；复有三法：一者为于自利修习智慧，二者以是智慧转化众生，三者自利利他；复有三法，一者知过去已尽，二者知未来无生，三者知现在无住；复有三法，一者为正定者修习慈心，二者为邪定者修习悲心，三者为不定者修习解脱；复有三法：一者净身，二者净口，三者净意；复有三法：一者修不净观，为坏贪欲，二者修慈，为坏恚，三者观十二因缘，为坏无明；复有三法：一者安，二者乐，三者知足；复有三法：一者闻已能持，二者能广分别文字向义，三者观察罪过；复有三法：一者具足七财，二者能大法施，三者能施众生；复有三法：一者实义，二者真义，三不诳义；复有三法：一者自知，二者知他，三者知时；复有三法：一者五阴，法阴平等，二者诸界，法界平等，三者诸入，法入平等；复有三法：一者修空，二者无相，三者无愿；复有三法：一者不谤因果，二者方便生法皆从因缘，三者和合因缘，而得名字；复有三法：一者信佛，不可思议，二者信法，不生诽谤，三者信僧，良佑福田；复有三法：一者远离贪欲，二者远离恚，三者远离愚痴；复有三法：一者世谛，二者第一义谛，三者不著二谛；复有三法：一者远离烦恼，二者远离骄慢，三者于福田所礼拜供养；复有三法：一者不染欲界，二者不著色界，三者于无色界不生骄慢；复有三法：一者供养不喜，二者毁辱不恚，三者离世八法；复有三法：一者藏覆诸根，二者解了诸根，三者寂静诸根；复有三法：一者趣向善地，二者离善地障，三者观善地德；复有三法：一者至心，二者净心，三者净庄严；复有三法：一者学戒戒，二者学心戒，三者学慈戒；复有三法：一者受乐不生贪逸，二者受苦不生恼恚，三者不苦不乐修习于舍；复有三法：一者转因不造作故，二者转于烦恼不观相故，三者转于三世无愿求故；复有三法：一者眼空，二者色寂静，三者受无作处；复有三法：一者藏戒，二者护定，三者观慧；复有三法：一者忆持念法，二者思惟观法，三者如法而住；复有三法：一者音声因缘，声闻解脱，二者十二因缘，缘觉解脱，三者六度因缘，菩萨解脱；复有三法：一者施，二者大施，三者毕竟施；复有三法，一者护法，二者护持法者，三者护持大乘；复有三法：一者行于生死，二者观其罪过，三者知已远离；复有三法：一者至心听法，破除五盖，二者常乐寂静，三者如法而住；复有三法：一者依义，二者依法，三者依智；复有三法，一者求多闻已，乐于寂静，二者乐寂静已，思惟善法，三者善思惟已，知法平等；复有三法：一者亲近智者，二者谘问多闻，三者护于善人；复有三法，一无贪心，为人说法，二见听者慈心视之，三者一心观于菩提；复有三法，一者视诸众生其心平等，二者观心平等，三者观佛平等；复有三法：一者过去不尽，二者未来不合，三者现在不住；复有三法：一者观苦无常，二者诸法无我，三者涅寂静；复有三法：一者闻已坚持，二者三昧坚持，三者智慧坚持；复有三法：一者犯已不覆，二者悔先所犯，三者至心护戒；复有三法：一者破坏疑心，二者破坏悔心，三者破障碍心；复有三法：一者善欲，二者，离谈世事，三者乐于寂静；复有三法：一者忍甚深法，二者说甚深义，三者解种种义；复有三法：一者具足声忍，二者具思惟忍，三者具于顺忍；复有三法：一者智慧方便，二者大慈，三者精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利大乘，善男子，有四法障碍大乘。何等为四？一者听不应听，二者不欲听受菩萨法藏，三者行诸魔业，四者诽谤正法；复有四法，一者贪欲，二者恚，三者愚痴四者不乐求法；复有四法：一者嫉他得利，二者于财悭贪，三者乐诳法师，四者不乐亲近见善知识；复有四法：一者于善知识生恶友想，二者于恶知识生善友想，三者非法法想，四者法非法想；复有四法：一者不乐惠施，二者施已生悔，三者施已观过，四者不念菩提心；复有四法：一者为欲而施，二者为而施，三者为痴而施，四者为畏而施；复有四法：一者为名字施，二者为本而施，三者为善友施，四者为胜故施；复有四法：一者不至心施，二者不自手施，三者现见施，四者轻慢施；复有四法：一下物施，二少物施，三不至心施，四者轻慢施；复有四法：一者毒施，二者刀施，三者不净施，四者无利益施；复有四法：一者见持戒者生恚心，二者见毁禁者生爱念心，三者随恶友语，四者不念施戒；复有四法，一者非法求利，二者如法得财不与人共，三者断他供养，四者心不知足；复四法：一者为利养故，摄持威仪，二者为利养故，下声而语，三者其心谄曲，四者邪命自活；复有四法：一者于同学所生恚心，二者于同乘者生恚心，三者不知魔业，四者乐说他过；复有四法：一者骄慢，不听正法，二者不能恭敬法师，三者不能礼拜父母师长善友，四者意随恶业；复有四法：一者覆他功德，二者广说他过，三者增长骄慢，四者恚坚固；复有四法：一者懈怠，二者不乐听闻善语，三者不随顺语，四者住于非法；复有四法：一者不调，二者不净，三者不藏，四者不忍；复有四法：一者不喜闻受无上善法，二者乐在城邑聚落村营，三者毁破禁戒乐受供养，四者不能调伏根门；复有四法：一者不能摄取众生，二者不能调伏众生，三者不能护持正法，四者乐说法师过罪；复有四法：一者不修信心，三者不能观察生死罪过，二者不观恶知识过，四者不观疑心罪过；复有四法：一不观内，二不观外，三者无惭，四者无愧；复有四法：一不知恩，二不背恩，三者背恩，四乐邪见；复有四法：一者诽谤圣人，二者将护世人，三者不信福田，四者呵毁施法；复有四法：一者不净身业，二者不护口业，三者不舍意业，四者厌悔大乘；复有四法：一者为破和合而作两舌，二者于师和尚出怼语，三者为坏利益作无义语，四者欺诳人天而生妄语；复有四法：一者不护戒因，二者乱禅定因，三者不信后世，四者乐著世事；复有四法：一者粗犷，二者骄慢，三者乐说世事，四者常乐睡眠；复有四法：一者假菩萨名而受供养，二者不能瞻视病苦之人，三者不种善子，四者不向菩提；复有四法，一者自轻，二者轻法，三者轻福，四者数念声闻辟支佛乘；复有四法：一者贪身，二者贪心，三者贪命，四者贪戒；复有四法：一贪房舍，二贪檀越，三贪邪见，四贪破戒；复有四法：一者多作，二者多语，三者多受，四者多视；复有四法：一者我见，二者邪见，三者断见，四者常见；复有四法：一者不作，二者作已转，三者心悔，四者不乐；复有四法：一者不向道地，二者不修禅定，三者退失智慧，四者不乐方便；复有四法：一者障碍于法，二者障碍善业，三者烦恼障碍，四者魔业障碍；善男子，如是等法名障大乘。”说是法时，四万四千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心；二万八千菩萨，得无生法忍；三千大千世界，大地六种震动虚空之中，无量天人异口同音作如是言：“善哉善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生，开大乘门。世尊，若有众生，于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。世尊，譬如有人于村邑外，见太宝门，阿者言无，一切诸法皆悉无常；波亦一切法门，波者即第一义；那亦一切法门，那者，诸法无碍；陀亦一切法门，陀者，性能调伏一切法性；沙亦一切法门，沙者，远离一切诸法；多亦一切法门，多者一切法如；迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受；娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别；伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底；暗亦一切法门，暗者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别；奢亦一切法门，奢者具奢摩他，得八正道；亦一切法门，者一切诸法犹如虚空；叉亦一切法门，叉者一切法尽；若亦一切法门，若者诸法无碍；口他亦一切法门，口他者一切诸法，是处非处；蛊亦一切法门，蛊者观五阴已，得大利益；荼亦一切法门，荼香得一切诸法，无有毕竟；迦亦一切法门，迦者身寂静故，得大利益；至亦一切法门，至者心寂静故，离一切恶；优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒；虫他亦一切法门，虫他者言善思惟；替亦一切法门，替者住一切法；修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱；毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者，调伏己身；时亦一切法门，时者一切诸法性不染污；阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明；婆亦一切法门，婆者修八正道；娑亦一切法门，娑者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼通印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法八法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色，不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子是名法句。如是法句，即是过去未来现在诸佛菩提如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法己即得种之，坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法，悉能摄取八万四千三昧，八万四千众生行性，是名法句。金刚句者，其身不坏犹如多刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句；五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句；不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句；慈心之观能坏恚，是故慈心名金刚句；观十二因缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句；一众生心，摄取一切众生之心名金刚句；一众生心，一切众生心，悉皆平等名金刚句；一佛，一切佛，皆悉平等名金刚句；一一福田，一切福田，无尽平等名金刚句；一切诸法如虚空等名金刚句；一切诸法等同一味名金刚句；一切诸法，及以佛法，平等无二名金刚句；金刚三昧，能坏一切诸魔恶业，名金刚句；如来如音，坏诸恶声名金刚句；观无生灭，过生老死名金刚句。善男子，如是等法，名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句，不退转句，大净寂静句，无能作过句，不增不减句，无有有句，无有法句，真句，有句，不谤佛句，依法句，共僧句，如尔句，分别三世句，勇健句，梵句，慈句，心句，虚空句，菩提句，不低句，法相句，无相句，心意识无住句，破魔句，无上句，无胜句，广句，行己境界句，入佛境界句，无觉观句，于法界所不分别句，无句句。善男子，若有菩萨，能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”说是法时，八千菩提得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。尔时十方诸来菩萨，以妙香华，种种妓乐，供养于佛，说偈赞曰：“我今敬礼无上尊，能知一切众生声，说相无相实一相，而得妙相三十二。若有众生一一心，平等摄诸众生心，说行无行实一行，是故我礼无上尊。如来真实知因果，故为众生说业报，真如法界非有无，是故我赞无上尊。一切众生无觉观，其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，是故我礼真智因。我见佛身种种色，而如来身实无色，愍众故现无色色，我礼人中师子王。一切福田入一田，而是一田无增减，不动法界不转移，是故我礼人象王。观诸众生心如幻，诸法菩提亦复然，知一切法皆平等，是故我礼无平等。观诸法界悉平等，故说诸法无一二，非有非无是解脱，是故我礼断二见。日月可说坠落地，猛风可说索系缚，须弥可说口吹动，不可说佛有二语。实语真语及净语，身心清净如虚空，世法不染如莲华，是故我礼无上尊。若有能赞如是德，即获如是之功德，我为如是诸功德，敬礼如是功德聚。时诸菩萨，即赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出；佛出世者即是信出；佛出世者即是念出；佛出世者即是智出；佛出世者即是施出；戒忍精进禅定慧出；佛出世者即是慈出，悲喜舍出；佛出世者，即是十二因缘法义智出；佛出世者，即是念处正勤如意根力觉道一切善法出。”尔时众中，有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者，即是佛出；无明爱出，即是佛出；贪恚痴出，即是佛出；一切疑网烦恼出者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”佛言：“善哉善哉，善男子，实如所言。”尔时海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，是时如来为出于世，不出于世？”“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者初发菩提之心，二者修行菩提之道，三者坚固不退菩提，四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见己而发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见己即发菩提之心；不退菩萨见如来身，及一切法，皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法，何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净，不见不净，不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。善男子，我昔如是见燃灯佛；见己即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住己，了了得知一切法界；了了知己。心无所住；无所住己，得六万三昧门。时燃灯佛即授我记：摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来应供正偏知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时，都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时，三种净慧：不见我想，不见佛想，及授记想；复有三净：不见于我，不见众生，及以正法；复有三净：不见名，不见色，不见因；复有三净：见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入；复有三净：过去已尽，未来不生，现在不住；复有三净：观身如水月，观声不可说，观心不可见；复有三净：空无相愿，若如是见，即是真实见于受记。善男子，若有菩萨作如是见者，是名实见。
永乐大典
卷之二万二千五百七十七
卷之二万二千五百七十七
　　九缉集
　　大方等大集经十一
　　【海慧菩萨品第五之四】
　　尔时海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，若有具足如是等见，发何等愿？”佛言：“善男子，如是之人，如本发愿。菩萨摩诃萨，若心在定，若不在定，为众生故，如本发愿。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口，纵之令去，更不施工，自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。若在定中，系心思惟。若不在定，不思惟时，为众生故，如本发愿。所作善根，悉皆愿与众生共之，共已，回向无上佛法。菩萨心净，戒忍定慧，亦复清净。观于佛法，及诸众生，平等无二。虽有是愿，初无有心，是故菩萨，虽复无心，于诸众生，而誓愿力，未常不及。所有善根，悉与共之，共已，回向无上菩提。善男子，如娑罗树有人斫伐，根既断已，随斫而倒。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是修习三昧，常向菩提。假使有人，唱言是树，莫斫处坠，是树犹故，随斫处倒。菩萨摩诃萨，亦复如是，所修善法，欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨，所修善法，唯为不断三宝种性，为净佛土。为庄严身，三十二相，八十种好；为庄严口，说法之时众生乐闻；为庄严心，观诸众生平等无二，为得佛法诸佛三昧，菩萨虽不贪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓愿力故。善男子，譬如陶师，泥在轮时，不得物名；既成器已，名随物立。菩萨善法，亦复如是未发愿时，则不能得波罗蜜名。是故菩萨，一切善法，要当发愿。善男子，譬如金师，金未成器，亦不得名；及其成已，得璎珞名。菩萨善法，亦复如是未发愿时，则不能得波罗蜜名。善男子，譬如比丘欲入灭定，先立誓愿，我今入定，若椎鸣，乃当起出，而是定中，无椎音，以愿力故，鸣椎时，则便出定。善男子，菩萨摩诃萨，亦复如是，怜愍众生，作如是愿：诸未度者，我当度之；诸未脱者，我当脱之。修菩提时，入深三昧，以大悲力故，念诸众生，不证声闻辟支佛乘。是故菩萨，难复修习三十七品，而不得果。善男子，菩萨所行不可思议，虽入深定，亦不证得沙门道果。善男子，譬如二人，欲过猛火，其一人者，著金刚铠，即能过之；其一人者，身被乾草，为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚故。菩萨摩诃萨，亦复如是，怜愍众生，专念菩提庄严甚深无量三昧，以三昧力，能过声闻缘觉正位，不取果证，从定起已，得正觉道，如来三昧。被乾草者，喻于声闻，声闻之人，厌悔生死，于诸众生，无慈悲心，是故不能过于声闻缘觉正位。何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩萨之人，于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法，菩萨摩诃萨，观一切法空无相愿，而能不证沙门道果”。“世尊，菩萨摩诃萨，具足是事，不可思议，修是三昧而不取证，行生死火，不为所烧。菩萨摩诃萨，成就方便，入一切定，亦不为定之所诳惑，具方便故，虽行诸行，心无染著；虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”佛言：“善哉善哉，实如汝说。善男子，如三染汁盛以一器，所谓罗若郁金青黛，染三种物，所谓毳毛，及骄奢耶衣。毳以浆浸，则成青色；毛净浣故，成于黄色；骄奢耶衣，先以灰浸，则成赤色。如是三物，虽同一器，受色各异。善男子，三乘之人亦复如是。器者，喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻缘觉菩萨；随衣受色，喻三种菩提，空无相愿，亦不生念，与如是果，不与是果。善男子，毳喻声闻，毛喻缘觉，骄奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨，见一切法，如聋如盲，无有众生，如是见时，心无染著，无有悔退。是时心中，其实了知，我于众生，非有利益，非无利益，亦为众生，修习大悲。善男子，譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥，经历百年，其性常净，出已如本。菩萨摩诃萨，亦复如是，了知心相，本性清净，客尘烦恼之所障污，而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥，不为泥污。菩萨摩诃萨，作如是念，若我心性，烦恼污者，我当云何能化众生？是故菩萨常乐修习福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心。护持正法，乐行惠施。具足净戒，庄严忍辱。勤行精进，庄严禅枝。修习智慧，多闻无厌。清净梵行，修大神通，三十七品。善男子，菩萨摩诃萨，行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨，行善方便功德力故，虽行三界，身心不污。善男子，譬如长者，唯有一子，心甚爱念。其子游戏，误坠圊厕。时母见已，秽恶不净。父后见之，呵责其母，即便入厕，牵之令出，出已净洗，爱因缘故，忘其臭秽，善男子，长者父母，喻于声闻缘觉菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨，具善方便，入于三界，不为三界之所染污。是故道有二种，一者声闻，二者菩萨。声闻道者，厌于三界；菩萨道者，不厌三界。善男子，菩萨修习空无相愿，虽行诸有，不坠于有；既不坠有，复不取证。行三界者，是名方便；不取证者，是名智慧。善男子，菩萨摩诃萨观一切法，无有二相，若观法等，众生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等观众生，不证涅，是名方便；清净惠施，是名为慧；发愿回向，是名方便”。“世尊，云何施名为清净智慧，清净方便？”“善男子，菩萨若见无我众生寿命士夫，是名为慧；若修习空无相无愿，以诸善根，愿及众生，回向菩提，是名方便。复次，善男子，知诸众生，下中上根，是名为慧；知已随意而为说法，是名方便。净智慧故，虽行诸有，心无染著；净方便故，虽修二乘，不证其果。善男子，若能不为一切烦恼之所染污，是名为慧；能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿，悉令众生，得无尽财、无尽福德，增长善根，诸学无学，声闻缘觉，一切菩萨，随意得法，名净方便。若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨，生生之处，不失无上菩提之心，是名净慧；生生之处，所作善法，愿及众生，名净方便。净慧因缘，知菩提心，无住无根；净方便故，化诸众生，趣于菩提。世尊，菩萨摩诃萨，若具如是二净，所作诸业，无非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；坏暗障故，即是菩提。是故菩萨，常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言：我离菩提，当知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有净不净，若能如是观诸法者，即得菩提，即是净智方便也。善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边光如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名不日旬，劫名光味，尔时世尊，初坐道场菩提树下，未成佛时，十方世界，一生补处，不退菩萨，悉共观见，来至其所，以种种华，而供养之，华处空中，高七多罗树，成佛道已，放大光明，遍照十方。十方世界多有诸天，见佛光已，各作是言：无边光佛，真实出世。彼佛世界，庄严丽饰，如彼他化自在天宫。彼劫初时，过十千年，有佛出世，号曰光味，是故此劫，名曰光味。善男子，光味劫中，有十四亿诸佛如来，出现于世。其佛世界，有九万六千小国。一一国土，纵广八万四千由旬。一一国，有八万四千城，其城纵广满一由旬。一一城中，居止人民，八万四千。彼土具足如是等事，其土纯以四宝校饰，所谓金银琉璃玻璃，多饶饮食，无所乏少。其土人民，无我我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命，满十中劫。声闻大众，九万六千亿。菩萨大众，万二千亿。土有二城：一名乐，二名净。其佛世尊，生于净城，住于乐城。其土有王，名曰净声，七宝具足，统领三千大千世界，后宫彩女，三万六千，姿颜端严，如天无别。有十万子，雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女，清净无秽，形容王贵异，如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时，经二劫中，供养如来及声闻菩萨大众。为如来故，造作宝坊，满五由旬。是宝坊中，复有宝楼，其数十万，为供养僧，尔时圣王，与其眷属，一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。尔时其王，供养佛已，与诸眷属，俱至佛所，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：世尊，云何菩萨修得大乘，不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法，心不怖畏？云何菩萨，得名菩萨？佛言：大王，有四事法，修行大乘，不随他语。保等为四？一者具足圣信，出于世界；二者具足智慧，观诸法性；三者具诸神通；四者修净精进，为化众生。大王，菩萨具足如是四法：修行大乘，不随他语。复有四法：生得毕竟。何等为四？一者知于善法为调伏心；二者不贪已乐；三者为诸众生，修习慈悲；四者常乐大乘，是名为四。大王复有四法：得无所住，何等为四？一净于心；二净庄严；三离虚诳；四修坚慧为具福德，足名四法。大王，复有四法，得净智慧。何等为四？一者净眼；二者以四摄法，摄取众生；三者净身，三十二相，八十种好；四净佛土，观净法界，是名为四。大王，复有四法：能得远见诸根猛利。何等为四？一者念菩提树下，不舍菩提心；二者念佛智慧，亦不著智；三念法身，修习于空无相无愿；四者念佛涅，于生死中心无厌悔，是名为四。大王，复有四法：具足佛土，行不放逸。何等为四？一者受帝释身，为化诸天，命不放逸；二者受梵天身，为化诸梵，令不放逸；三者受转轮王身，为化众生，令不放逸；四者受于大臣长者之身，具足珍宝，为化众生令不放逸是名为四。大王，复有四法：闻甚深法，心不怖畏。何等为四？一者亲近善友，二者善友，为说甚深佛法；三者善能思惟；四者如法而住，是名为四。大王，复有四法：得菩萨名。何等为四，一者求波罗蜜，二者为诸众生修习悲心，三者乐求佛法，四者化众生时心不厌悔，是名为四，善男子，时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属，一切皆得无生法忍，舍其国土于佛法中，出家修道。尔时世尊，告彼王言：大王，汝今出家，即是报佛，若能如是生信舍离，是名大报，是大功德，多所利益。大王，菩萨出家，有二十四利益之事。何等为二十四？一者舍于世事，得大自在；二者舍于烦恼，获得解脱；三者身服染衣，得无染道；四者具足四事，得四圣种；五者乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者不舍戒聚，受人天乐；七者不舍菩提获得佛法；八者常乐寂静，离世谈语；几者不著法故，得大净心；十者具足禅枝，得禅定故；十一者求于多闻，得智慧故；十二者破坏骄慢，得智慧故；十三者破除邪见，得正见故；十四者不生觉触，为真实知诸法界故；十五者等观众生，得大慈故；十六者化诸众生，心无疲倦，得大悲故；十七者不惜身命，为护法故；十八者寂静其心，为得神通故；十九者念于如来，为见佛故；二十者修善思惟，为得十二缘。深智慧故；二十一者得顺忍；二十二者得无生忍；二十三者信一切功德；二十四者得佛智慧，是名二十四。善男子，尔时圣王，闻是法已，转以教化一切男女，眷属臣民。时彼国中，有九万九千亿众生，悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：世尊，我今云何得名出家？佛言：比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。尔时比丘，闻佛说已，心乐寂静，作是思惟：界者即眼，观眼空者，即是净界；夫净界者，即是佛土；耳鼻舌身，亦复如是。意者即界，若观意空，即是净界。夫净界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。善男子，净声比丘，如是观已，即时获得身轻心轻；身心轻已，得无量神通；得神通已，得乐说无碍陀罗尼门。善男子，汝知尔时，净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝目多伽时，万八千人，发阿耨多罗三藐三菩提心；八千众生，得无生忍。善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，不能受持赞诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒，勤修精进，不修知足，于善法中，少得知足。是名欺诳，不如法说，不如说住；若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，受持，读诵演说护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法，不生足想。是名不诳如法而说，如说而住。善男子，譬如国王，多请宾客，请已，不设供宾之具，宾客既至，方云未办，于是宾客，各作是言：昨受王请，家不设食，今赴王信，复无所得。呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨，请诸众生，许以法食，不求多闻持戒精进，不修三十七助道法，众圣呵责，人天涕泣，善男子，菩萨摩诃萨，若能如作，应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生，请求菩萨为我说法，菩萨许言：当为汝说。许已放逸。众生既见菩萨放逸，即便劝喻；既劝喻已，方为说法；说时或问甚深之义，以放逸故，而不能答；不能答故，心生惭愧，护于身心，诳于众生，而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心，以护众生。善男子，过去世有一师子王，住深山窟，常作是念：我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。时彼山中，有二猕猴，共生二子。时二猕猴，向师子王作如是言：王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲馀行，求觅饮食时师子王即便许可。时彼猕猴，留其二子，付彼兽王，即舍而行。是时山中，有一鹫王，名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子，处险而住。时王寤已，即向鹫王，而说偈言：我今启请大鹫王，唯愿至心受我语，幸见为故放舍之，莫令失信生惭耻。鹫王说偈报师子王：我能飞行游虚空，已过汝界心无畏，若必护是二子者，为我故应舍是身。师子王言：我今为护是二子，舍身不惜如枯草。若我护身而妄说，云何得称如说行。说是偈已，即至高处，欲舍其身。尔时鹫王，复说偈言：若为他故舍身命，是人即受无上乐。我今放汝猕猴子，愿大法王莫自害。善男子，时师子王，即我身是；雄猕猴者，即迦叶是；雌猕猴者，善护比丘尼是。二猕猴子，即今阿难、罗目侯罗是；时鹫王者，即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者，不惜身命。善男子，云何名为如说而住？菩萨若言，我当惠施，即便大施，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我能持戒，即化一切同已护戒，是名菩萨如说而住；菩萨若言，我修忍辱，即化众生，同修忍辱，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我勤精进为于佛法，即化众生，同修精进，为于佛法，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修禅定即化众生，除去乱心，修习禅定，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修智慧，如法分别，是名菩萨，如说而住。善男子，菩萨若言，我当坏破一切恶法，即便修习一切善法，是名菩萨，如说而住。善男子，能庄严者，名为如说；能毕竟者，名为如住。能发心者，名为如说；得果证者，名为如住。能净心者，名为如说；能至心者，名为如住。能发心者，名为如说；不退心者，名为如住。至心听法，名为如说；闻已如住，名为如住；能净口者，名为如说；能净身者，名为如住；初受戒者，名为如说；至心护持，名为如住。发菩提心，名为如说；行菩萨道，是名如住；得住忍施，名为如说；住不退地，名为如住。得一生身，名为如说；得后边身，名为如住。趣菩提树，名为如说；得菩提果，名为如住。善男子，是名菩萨如法而说，如说而住。说是法时五百菩萨，住无生忍地”。尔时会中，有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说如住，不可思议。如佛所住，即是如说，即是如住”。“善男子，汝于是事，能了知不？”“已知，世尊，若知正法，是真实者，名如法住。”山王菩萨言：“世尊，无所住法，名如法住。何以故？见一切法，无有觉故。以无觉故，不见一法，名之为觉，若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨，观意如幻，名为无住。若无住者，名如法住。”燃菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。”日子菩萨言：“世尊，若有菩萨，有所著者，是名为动；若于法中，心无所著，是名无动；若无有动，名如法住。”勇健菩萨言：“世尊，一切世间，皆随心行。若知心行，名如法住。”乐见菩萨言：“世尊，如佛所说，因受受苦。若能不受，诸受则断。若能不取，诸取则断。虽不受受，不舍众生，名如法住。”香象王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有虽知五阴真实，为坏阴见，弃捐重担，而于诸法，亦无担想，名如法住。”持世菩萨言：“世尊，若行世间，非如法住；若正庄严，名如法住。正庄严者，见一切法，等如虚空。”坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见，真实涅，见法是灭，及无生灭，一切众生，悉有佛性，为趣菩提，而修庄严，名如法住。”光无碍菩萨言：“世尊，若有行处，即是魔业，非如法住；若无行处，则坏魔业；若坏魔业，名如法住”。净进菩萨言：“世尊，若作念言，我当得法。为是净法，勤行精进。如是精进，是空精进。若能观察，诸法不定，以是不定，勤修精进，名如法住。”过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法，无作无变，无觉无观。无觉观者，名为心性。若见众生，心性本净，名如法住。”不可思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨，净诸心界，是则能离一切诸漏；若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净菩法，福德庄严，智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等，观智慧等；以智慧等。观功德等，无差别者，名如法住。”维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界，不坏不别，名如法住。”依义菩萨言：“世尊，若有菩萨，依于正义，不依于字；为正义故，受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心。修菩提时，知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨，远离垢秽，如浣去垢，能令烦恼，不污其心，名毕竟净。其心净己，随菩提行，名如法住。”海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住。若近恶友则行魔业，坠于魔处。世尊，若有欲离一切魔业诸魔行处诸恶法者，当近善友。”佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”“已知世尊”。“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说”。世尊，夫魔业者，即是眼色。若人见色，生贪著心，即是魔业，乃至意法，亦复如是。复次，世尊，菩萨修行檀波罗密时，不爱之物，持用惠施；所爱财货，贪吝不舍。爱者则施，惠者不与。分别受者，及以财物，若有分别，如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗密时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁皆破戒，是名魔业。复次世尊，菩萨修行忍波罗密时，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。见大力者，软语谦下；见少力者，粗语轻蔑，是名魔业。复次世尊，菩萨修行精进波罗密时，说声闻乘，说缘觉乘，说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻辟支佛乘，口不宣说；乐于世行，不乐供养恭敬三宝，所谓华香，幡盖妓乐，尊重赞叹，不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗密时，获得禅定，不能调伏一切众生心生悔厌，贪著禅乐，呵说法者，不乐讲论，赞叹寂静，贪著禅味，呵毁二界，爱无色身，寿命极长，不见诸佛，不闻正法，远离善友，不知方便，受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗密时，知于因果，不以四摄，摄取众生，而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。复次世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已，受寂静乐，不乐听法、说法、问疑。以寂静故，烦恼不起。以不起故，不知知想，不离离想，不证证想，不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修习多闻。好语乐语微妙之语，软语喜语，若为衣食，卧具利养，而演说法；若有信解，能至心听，而不为说；若有放逸，致供养者，便为说之。可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人，得他心智，知已不悦，即作是念，我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见，闻其所说，即便舍去，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨，于恶知识，作善友想，恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法，不知时，不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示、分别解说声闻缘觉菩萨佛法，不化众生令修慈悲，远离八难，修行施戒，柔软语言，亲近平等教忍，无力说言，佛道甚为难得，无量世中，勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。复次，世尊，菩萨若有骄慢之心，以骄慢故，不能供养佛法众僧，师长和上，父母长宿；同学同师，若见胜已，不能亲近；听法问疑，是故虽闻，闻已便失；见已下者，亲近爱念。是故恶法，渐渐增长。恶法增故，远离善法。世尊，譬如大海，渐渐深故，一切诸流，悉共归之。菩萨坏骄慢，亦复如是。渐渐增长，一切善法。菩萨若不坏骄慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥，又不得水，渐渐枯黄，不能增长。世尊，菩萨摩诃萨，亦复如是。骄慢增故，不亲善友，不闻正法，虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨，身色具足，端正自在，多有眷属，福德庄严，未能具足，智慧庄严。以是因缘，生于骄慢。以骄慢故，若有菩萨，具智庄严，思惟正法，身体赢瘠，见已轻慢，不能供养。以是因缘，复增骄慢，无明放逸，不调魔业。如是菩萨，为色生慢，是名魔业。”尔时世尊，告海慧菩萨言：“善哉善哉，善男子，善能分别、宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法，其性空寂，若知诸法，其性空已，亦知一切众生皆空。即知空已，而修慈心，调伏自身，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无相，而为众生修习慈心，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无愿，为诸众生至心求有。既求有已，随而调伏，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是无贪，众生之性，亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无恚，众生之性，亦复无恚，为调伏恚，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无痴，众生之性，亦复无痴，为调伏痴，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；观诸法性，无生无灭，坏生灭故，宣说正法，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是平等，虽说三乘，不舍大乘，是名菩萨能坏魔业；若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生，得解脱故，修治庄严，虽过诸行，终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业”。说是法时，天魔波旬，庄严四兵，来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言，汝说魔业：“我说坏魔，以是因缘，魔王波旬，庄严四兵，而众至此。欲设何计，以当卫之？”海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属，置庄严国，我身当住魔所住处”。尔时舍利弗言：“善男子，庄严世界，去此远近？佛号何等？”“舍利弗，在此东方，过于十二恒河沙等世界，其土有佛，号破疑净光。今现在世，为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界，有一亿魔，一一魔王，有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔，悉共庄严，至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮。彼佛世尊，其大弟子，及侍使者，亦悉是魔。如是等魔，悉能教化，调伏众生。是故我今，取魔波旬，安置彼土。为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”时魔波旬闻是语已，心生恐怖。四望顾视，欲求退处，四方障碍，不得从意；复欲灭身，亦不能得。方计不立，倍复生虑。白佛言：“世尊，唯愿大慈，少见救护。”佛言：“波旬，我于此事，不得自在，汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔。”时魔波旬，即向海慧合掌而言：“善男子，我从今日，不敢复作如是魔业。唯愿仁者，听我忏悔。”海慧菩萨言：“我于汝所都无目真心，菩萨之法，常应忍辱一切众生。波旬，汝可往彼，礼觐彼佛，汝身当得无量利益。”尔时菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通，令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土，有如是等不净之人，而来至此？”佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等，诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨，名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众，来至会所。海慧菩萨以神通力，移来至此。”彼世界中诸菩萨等，语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业，我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？唯仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故，宣说所闻，乃至不失一句一字。彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见。”此宝坊中诸菩萨等复白佛言：“世尊，我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作。”尔时世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子，汝今当以此佛世界，示彼菩萨。”尔时海慧菩萨，即于十指，放大光明。其光即过十二恒河沙等诸佛世界，遍照彼土。此间大众悉见彼土佛及菩萨，魔王波旬，处师子座，说大集经。时诸菩萨，即从座起，向彼如来，头面敬礼，散种种华，而以供养。所散诸华，当彼佛上，变成华台。彼诸菩萨，见是花台，即白佛言：“世尊，如是华台，从何处来？”佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众，所散供养。”诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世男”？佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”时彼菩萨，如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界。见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海。彼所散华，至此世界大宝坊中，当如来上，变成宝盖。时魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨，念已，即得还此世界。时舍利弗见魔波旬，即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”“大德，我至彼土，至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有主心求菩提时，见魔业者，是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此，六万众生，十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是言：“愿我等辈，所受身形，如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌，善哉世尊，为护法故，建立神通，以神通力故，是经当得久住于世。”佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”尔时世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，受持读诵书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故。”而说咒曰：“所谓三咩（一，免尔切）三摩三咩（二）沫顿祢（三）婆罗跛坻（四）陀祢（五）陀那跋坻（六）投弥陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩矣籴（九）毗摩矣籴（十）毗罗提（十一）迦逻提（十二）迦罗那（十界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼色二法：而修于禅；以心平等故，不取声香味触法，去离意等二法：而修于禅。善男子，喻如虚空，火灾起时，不能焚烧，水灾起时，不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净，不舍精进与平等等，示现差别，而不见平等及不平等之相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中，行无所著，与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗密与虚空等。善男子，云何菩萨行般若波罗密，与虚空等？善男子，若菩萨成就四法：行般若波罗密与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨以我净故，知众生亦净；以智净故，知识亦净；以义净故，知文字亦净；以法界净故，知一切法亦净。是为菩萨成就四法，行般若波罗密与虚空等。善男子，若菩萨摩诃萨，成就八法，能净般若波罗密。何等为八？善男子，若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见精勤欲生一切善法，而不著常见；知一切有为法皆从缘生，而不动于无生法忍；善分别说一切字句，而常平等无有言说；善能辨一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动；能善分别诸所作业，而知一切法无业无报；善能分别垢法净法，而知一切法性常净；善能等量三世诸法，而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法，能净般若波罗密。善男子，喻如虚空，非行无行；菩萨行般若，离一切行，亦复如是。喻如虚空，无能破坏；菩萨行般若，一切诸魔，无能坏者，亦复如是。喻如虚空，性常寂静；菩萨行般若，觉见寂静，亦复如是。喻如虚空，性常无我；菩萨行般若，了知无我，亦复如是。喻如虚空，性非众生；菩萨行般若，离一切众生见，亦复如是。喻如虚空，性无有命；菩萨行般若，离一切命见，亦复如是。喻如虚空，性无有人；菩萨行般若，离一切人见，亦复如是。喻如虚空，非物，非非物，不可名字；菩萨行般若，离物非物见，亦复如是。善男子，般若是寂静句义，无微觉故；是不作句义，自相净故；是无变句义，无行相故；是真实句义，不发动故；是不诳句义，无有异故；是了达句义，入一相故；是通明句义，断习气故；是满足句义，无欲求故；是通达句义，能正见故；是第一句义，无所得故；是平等句义，无高无下故；是牢固句义，不可坏故；是不动句义，无所依故；是金刚句义，不可摧故；是已度句义，所作办故；是真净句义，本性净故；是无暗句义，不恃明故；是无二句义，不积聚故；是尽句义，究竟尽相故；是无尽句义，无为相故；是无为句义，离生灭故；是虚空句义，无障碍故；是无所有句义，真清净故；是无处句义，无行迹故；是无巢窟句义，无所倚故；是智句义，无识别故；是无降伏句义，无群匹故；是无体句义，不受形故；是知见句义，知苦不生故；是断句义，知集无和合故；是灭句义，究竟无生故；是道句义，无二觉故；是觉句义，觉平等故；是法句义，究竟不变故。善男子，此般若不从他得，自证知见，如性行故，知一切文字句义，其犹如响，于语言音随应而报，其辨不断，亦不执著文字言说。菩萨摩诃萨，如是能于一切言说中，善能报答，知诸音声言说如响，解不可得故，不生执著，亦不戏论。善男子，是为菩萨行般若波罗密与虚空等。尔时世尊，欲重明此义，而说偈言：离著而行施，普及适众性。终已无碍心，亦不生分别。我净故施净，施净故愿净。愿净菩提净，道净一切净。无我我所想，离爱及诸见。舍除彼我想，施心如虚空。去离诸想施，无有望报心。舍嫉妒心结，施心如虚空。空非色无倚，无受想分别。亦无行及识，施时心亦然。如空益一切，始终无穷尽。解法施无尽，利益一切众。如化人相施，不望所施报。慧者施亦尔，终不望其报。以慧断结习，方便不舍众。不见结及众，如是施如空。知身如镜像，知声犹如响。知心如幻化，法性如虚空。不舍胜菩提，不求于二乘。于过去诸佛，常敬慎护戒。不舍本愿故，能与诸趣中。善成就本愿，摄意护净戒。如空无希望，无热恼高下，无浊无变易，净戒者亦尔。如空受一切，水月不持戒。护戒者如是，净戒如虚空。骂打目真怒等，忍力故不目真。无我及彼见，以去离二想。内纯至善净，外行亦清净。纯至故无目真，顺如法能忍。离诸见忍空，舍觉而离想。无愿无希望，舍诸行所取。无爱如虚空，不戏不怀恨。无戏不求报，无漏忍者尔，无忍无骂者，彼人声如响。非是及无常，无如是戏论，彼愚及我智，无生而示生。亦无是分别，是修无生忍。如斫娑罗枝，余枝不分别。断身无分别，此忍净如空。勤修无所依，供佛无佛想。持法不著文，度众无众想。净身净法身，净口无言说。净心无意行，具诸波罗密。具助菩提法，净土如虚空。成就辨总持，求如是佛法。如空度无倦，故能生丛林。遍至无形色，精进亦如空。常净如虚空，无始亦无终。人精进亦尔，无始无终成。如机关木人，所作无分别。行者无二想，其进如虚空。知止住内心，摄外境界心。自心彼心等，依止无心禅。诸法性常空，以无漏智知。不依阴界入，亦不依三界。不依于三世，不依界道果。如空常无依，修禅者亦尔。空无爱见慢，修禅者亦尔。空无退坏变，修禅者亦尔。平等寂解脱，智者不缘界。无结无禅等，是故禅如空。我净众生净，智净识亦净。义净文字净，法净界亦净。断不善及习，大士集诸善。知有为缘生，无生不著灭。善分别文字，说无常苦法，示现受业报，言有垢及净。知法性常净，而筹量三世。空无行非行，慧无行亦尔。如空无能坏，无我人寿者，非物非无物，拔断二边见。知句假不染，不变真实句，满足通达句，达义慧等句，等不动牢句，金刚度净句，明尽无尽句，无为虚空句，处巢识别句，降伏体智句，断集灭道句，法觉智慧句，如响随声应，无尽辨亦尔，说法无所依，此慧净如空。