永乐大典残卷_3

　　《介庵赠古墨梅，酬以一篇》：开屏展素看梅花，淡蕊疏枝蓦蓦斜。墨散余香点酥萼，月留残影照窗纱。
　　【曾丰樽斋集】
　　《题杨补之梅》：风流青帝欲回春，先遣玉妃清路尘。过眼被渠偷笔写。虽忙犹得九分真。竹篱茅舍养吾清，正恐人间识姓名。毛颖传神偶相似，争先快睹辄倾城。《曾德礼墨梅，竹，篆，棣皆精，岁在己未，示以墨梅。酬价固非所吝，会即赴官岭表，度难自随，还以授之，副之古风》：北枝顽顿如不仁，南枝警敏如有神。方当群有急归宿，忽自太无偷发春。画画清修枝拔萃，点点精明花引类。幻尽岁寒姿者天，吾宗所幻天相似。溪边照水周逸民，帘下横窗晋诗人。胸次还余墨外墨，笔端更写真中真。把南全报犹轻议，举赵璧归非厌嗜。只今随牒广之南，彼大庾山吾画笥。
　　【高吉懒真诗藁】
　　识破宫妆色是空，香魂分付与东风。黑云泼眼催诗急，着我江头春暗中。
　　【张元干归来集】
　　《龙眠墨梅》：江南一枝春，岁久暗香灭。怪得深夜寒，荒村映残雪。《题忠上人墨梅》：寒梢的点昏鸦，雪后风前皎月华。结习未除羞老眼，更看淡墨幻空花。
　　【赵蕃淳熙藁】
　　《题杨补之梅》：翠条横侵鹤膝枝，江南篱落雪残时。杨郎笔下烟岚集，留作晴窗觅句资。
　　【李彭日涉园集】
　　《晖上人画梅乞诗》：微风正尔送荷气，忽见恐梅冰霰姿。元是道人三昧力，明窗漱墨发南枝。
　　《昌书记画梅》：花柳春风纷衍，禅窗晚放横枝。虢国生憎粉黛，晓妆淡挪蛾眉。
　　【熊冕山瞿梧集】
　　《答王山仲作墨梅来访韵》：客从罗浮来，遗我一枝琼。仙风溢毫楮，夭矫冰雪清。感怀畴昔夜，醉饮月中英。青衣歌未竟，斗转参已横。俯仰今成古，散聚若为情。几回疏影里，呼鹤引长鸣。无人能悟此，空逐晓云行。因子重欷，聊以写吾生。
　　【陈耆卿窗集】
　　《题汤正仲墨梅》：间庵笔底回三春，平生爱为梅写真。只今龙钟仅八十，双瞳挟电摇青。芒鞋辙迹半天下，学语儿童诵君画。孤根踞铁几经年，转作平梢月倒挂。我家风雨送蜗牛，败壁淋浪秋复秋。试携织练觅天巧，门外观者何其稠。真花着雪纵如斗，为君描摸应添瘦。朝开暮落把不留，岂若墨本南山寿。临风一脔知味长，何当烂漫挥满床。孤山老人醉中见，便欲信手赋暗香。
　　【周紫芝太仓秭米集】
　　《题徐季功画墨梅》：一首六言：夜色无人能画，徐郎挽上寒枝。仿佛孤山尽处，黄昏月到花时。《张元明为道卿画竹间梅》：我作东窗竹外开，断魂香自雪边来。细寻水墨图中意，似对檀栾坞里梅。笔下悬知有冰玉，胸中元自少风埃。可怜能事王摩诘，解遣春从一笑回。《次韵徐伯远题钱少愚画孤山月梅图》：钱郎名与大年齐，貌得孤山一段奇。月色昏昏人寂寂，梅花淡淡水漪漪。戏将三昧传神手，东坡有“赵昌花传神”之语。催动千林破腊枝。不用摩挲窥妙墨，暗香疏影在新诗。
　　【李曾伯可斋集】
　　《题推蓬梅轴》：玉奴梳洗罢，半面露新妆。江岸数枝影，蓬窗一罅香。横披含晓色，卧对压春芳。庾岭几多力，剡溪方寸长。萧然临水月，即之贯冰霜。老出墨池手，清入诗人肠。孤梢亚篱落，全树嗤玉堂。故旧解后见，隽永约略尝。熏羞篆鼎供，醉梦纸帐傍。赖君润色工，着我怀袖藏。太繁厌易启，所取廉母伤。谁为语逋逊，持此同相羊。又题片玉漏春色，恍逢江路傍。中山费巧思，寿阳矜轻妆。精神盈一握，标格压众芳。仿佛水边影，有无风前香。卷舒适人意。推敲挠予肠。形状仆草玄，谱系根花光。勿谓数枝隘，中寓千丈强。晏不满几尺，焉用张堂堂。桃李空满园，愧死安敢当。大羹少为贵，鼎鼐滋味长。只愁楮君弱，蠹鱼食春阳。慎勿示肉眼，收付奚奴囊。
　　【王与钧蓝缕集】
　　《经筵彻章御赐诗卷》：一种寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。应缘近水花先发，疑是经春雪未消。
　　【声画集】
　　《僧善权送墨梅与王性之二首》：道人笔下有春色，写出江南雪压枝。千里持来烦驿使，暗香不减陇头时。眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖。政须送与王摩诘，对着辋川烟雨图。《仁老湖上墨梅》：会稽有佳客，迈轴媚考。轩裳不能荣，老褐围岁寒。婆娑弄泉月，松风寄丝弹。若人天机深，万象回笔端。湖山入道眼，岛树萦微澜。幻出陇首春，疏枝缀冰纨。初疑暗香度，似有危露。纵观烟雨姿，已觉齿颊酸。乃知淡墨妙，不受腥粉残。为君秉孤芳，长年配崇兰。《张子文次韵何文缜墨梅二绝》：偃蹇江头卧夕烟，懒将玉雪斗春妍。心期老氏能知白，兴寄杨维独守玄。仙衣云样拂轻缁，林下神情特地宜，妒妇津头风恐急，坏妆聊淡变冰姿。《墨梅三绝》：笔端唤醒玉梅魂，满袖春风不见痕。未许卷帘新月上，却教烟雨恼黄昏。忆昨江湖倒载归，暗香夹路雨霏微。谁人貌得春风景，远看如烟近却非。逸少池边发兴新，管城别作一家春。临风玉笛无人会，鬓发空归想太真。《僧慧洪书花光墨梅》：一枝已清妍，交枝更媚妩。见之已愁绝，那复隔烟雨。钱塘千顷春，想见西津渡。他日到南屏，莫忘孤山路。《妙高梅花》：戏折寒梅画里传，便知香爨搅佳眠。爱君花不逡巡有，乾笑春风入暮年。《妙高老人卧病遣侍者以墨梅相迓》：万丝才歇转轻雷，无数晴峰笑靥开。大士已闻方卧疾，小空端遣出山来。宝坊世路知无隔，俗驾山灵故勒回。多谢多情似春色，十分浑在一枝梅。《光上人送墨梅来求诗还乡》：南岳有云留不住，东归结伴过湘湄，解将疏影横斜句，来换垂珠的诗。癯甚鸢肩寒入画，清于鹤骨老难医。遥知入岭风烟暮，正及追胥馈岁时。《墨梅寄花光仁老》：雪里梅开何草草，欲问清香无处讨。回看水际竹篱间，寂寞闲愁洗妆早。东坡戏作有声画，竹外一枝斜更好。但恐金须容易堕，额黄虽妙难常保。笑笑先生独爱竹，雪璧风梢麝煤扫。应谓冰姿不可传。醉里相忘亦颠倒。惭愧高人笔下春，解使孤芳长不老。从来病眼怯黄昏，隔雾相看更相恼。《王承可墨梅》：前身姑射冰相似，今代潘妃王不如。坐对真成在江国，淡烟微雨暗扶疏。可是伤春故癯瘦，未应无意作娉婷。不须更向岭头觅，只此松煤尽典刑。《僧壁师》：花光墨三昧，幻出小梅枝。烟重月华薄，冰蕤暗弄姿。《闻人武子》：陇首人归信息稀，愁看冰楮破寒枝。瑶姬驻立缘何事，直到霜飞月堕时。《僧祖可求初老墨梅》：手开玉玺心希有，乃得横烟冰雪枝。枯木堂中安用许，适堪病眼发新诗。《墨梅》：不向江南冰雪底，乃于毫末发春妍。一枝无语淡相对。疑在竹桥烟雨边。《曹元象客有遗予画梅花者，淡墨晕成，因命之曰梅影》：惜昔神游姑射山，梦中栩栩片时还。冰肤不许寻常见，故隐轻云薄雾间。《僧士安上座所画墨梅一首》：道人色心浮，了见造物根。笔端开此花，胸中有丘园。清香疑暗夜，疏枝卧黄昏。撞钟西湖寺，见月罗浮村。老眼隔烟雾，一笑作篱藩。《陈子高画梅花三首》：溪路横湖半山雪，暗淡寒梅一枝月。醉眸无处认冰姿，两袖香风更愁绝。长恨飘零随楚云，梦中犹记好精神。忽逢冷艳冰绡上，叹息侯家占好春。误人吹裂柯亭笛，岂有残英落歌席。始信寿阳人写真，不知江南旧消息。
　　【楼攻女鬼先生集】
　　《题赵远墨梅》：窗前惊见一枝斜，照眼英英十数花。千载简斋仙去后，何人更著好诗夸。
　　【陈起芸居诗集】
　　《梅谷毛应麟画梅》：生平只为爱梅看，故喜春风上笔端。短轴携来新茧密，横枝化作老龙蟠。瘦于影落蟾波夜，清似香飘雪岭寒。拟贴曲屏圆好梦，苦吟依旧错凭栏。《奉酬竹溪陈史君新诗墨梅之》：千里双鱼贲草堂，中藏环异夜腾光。兴因东阁增怀想，影落前营不寄香。四韵休夸毛颖伎，几回曾误寿阳妆。感公意过兼金馈，惭乏琼琚展报囊。
　　【韦桂诗】
　　《水墨梅》：香销南国云愁地，影落西湖月暗天。回首玉堂春梦香，一池墨雨起龙眠。
　　【中州集】
　　《李题秘书张监墨梅图》：眼中只有梅千树，不挂世间蜂蝶花。十载江南春梦断，至今清影在君家。《李晏题嗅梅图》：胧胧霁色冷黄昏，缺月疏篱水外村。人在天涯花在手，一枝香雪寄销魂。《杨邦基题墨梅》：粉蝶如知合断魂。啼妆先自怨黄昏。花光笔底春风老，寂寞岭南烟雨痕。
　　【吕诚草堂集】
　　《和靖看梅图》：西泠桥下林家墓，犹有旧时无数花。孤云何处双飞鹤，落日交青满白沙。
　　【林表民玉溪吟草】
　　《题徐无竞所藏花光仁老墨梅》：江路冥迷飞霰密，道人定起幽情逸。忽邀龙子幻新妆，粉淡香乾春一笔。寒梢瘦著苔衣昏，瑰色空留梦里身。几回月堕交流晓，霜发相看不知老。
　　【慕容彦逢文堂集】
　　《和衡侄题孙德明墨梅》：霜风栗烈砭人肌，又是江南梅发时。写影寻真未端的，此心隐处是南枝。
　　【陆象山集】
　　《赠画梅王文显》：子作寒梢已逼真，不须向上更称神。由来绝艺知音少，只恐今人过古人。
　　【草堂集】
　　《张渥题王冕梅》：照水疏花冰有晕，横窗瘦影玉无痕。孤山月冷黄昏后，拄杖曾敲处士门。
　　【瀛州集】
　　《子新令郎作墨梅有奇趣》：水边疏影自横斜，曾被诗人模写来。为爱郎君知笔意，胸中应是有诗材。从来淡墨胜铅华，光补而来三两家。妙处不通言语说，似花还复似非花。《观月秋作梅》：归路漫漫正深，无人为寄一枝春。阳关邂逅江南客，写得孤山面目真。
永乐大典
卷之二千八百十三
卷之二千八百十三
　　八灰梅
　　【宋华彦清黄杨集】
　　《恢上人墨梅》：冰姿玉质本天真，幻化移来物外春。可是道人嫌太洁，从教素服染缁尘。
　　【草堂集】
　　《熊梦祥题王冕画梅花》：水影晴光为写神，当时已是失天真。一从残角吹新曲，几向寒觅故人。缟袂归来犹有月，佩环飞去更无尘。莫言醉魄空离落，信把和羹属大臣。紫禁春雪未消，年年香冷只飘摇。许身入画酬清赏，不嫁东风过小桥。
　　【施枢芸隐劝游藁】
　　《赓庾使和毛君玉送墨梅韵》：东风吹上岁寒枝，笔下工夫颇涉奇。此操直应同晚节，有香亦合伴冰姿。淡于浅水笼蟾夜，清似疏篱压雪时。春在小窗横幅里，调羹深意许谁知。
　　【胡仲弓苇航漫游藁】
　　《题高伯寿墨梅》：才见梅花喜溢眉，无声诗索有声诗。自从即墨移来种，莫辩南枝与北枝。生来洁白本无瑕，剪雪裁冰擅一家。堪叹俗流刚点，故将水墨写梅花。
　　【董杞听松吟藁】
　　略约低横露浅滩，瘦筇独立月华残。一枝拂掠浑如旧，思入清江烟冰寒。
　　【大雅集】
　　《冯以默题墨梅》：一枝竹外梦春酣，零落绡裳舞翠岚。天淡水平山月小，有人吹笛过江南。
　　【李石方舟集】
　　《永兄作灵照女墨梅两纸殊佳，仍书二绝其上，以为饷，次韵谢之》：荒畦草棘暗霜秋，菜饱无期那不愁。老去携篮问灵照，此间熟处要经由。不干老眼眩生花，自是诗人醉墨斜。从此绛州烟水窟，竹篱茅舍子真家。
　　【叶景文顺适堂吟藁】
　　《可山写梅》：放出东风手段，写成江路枝梢。君复无声句法，要与广平解嘲。《林可山荐毛监场写梅》：汉庭延寿丹青名，解使蛾眉休甲兵。之子懒作乃翁画，直向梅花苦用情。笔端不复污脂粉，临成天地无边清。更将此意与君复，岁寒应与孤山盟。
　　【吴莱渊颖集】
　　《题画墨梅》：北风吹倒人，古木化为铁。一花天下春，万里江南雪。
　　【国朝非空上人诗】
　　南北高峰雪未开，吴儿却棹酒船来。西湖月照六桥水，十里寒香都是梅。
　　【储泳华谷诗藁】
　　《题梅坞画推蓬梅》：冰魂销不尽，招得上南枝。依约横斜影，纱窗月上时。
　　【草堂集】
　　《郑东题徽庙马麟梅》：龙楼凤阁美人歌，赏尽琼花碧玉柯。驿使去时休浪折，江南春色已无多。
　　【谢无逸溪塘集】
　　朝见一枝吐，暮吟疏影寒。亭亭不解语，助我青毫端。毫端直似林逋鬼，千年万年作知己。孤山忆有咏残枝，洗尽铅华对寒水。
　　【马虚中霞外集】
　　疏葩结冷光，素质凝古色。濡毫谁氏子，巧夺真宰刀。展卷如有诉，老兔向天泣。仿佛月沉时，影落参旗直。夜久书灯青，鸿飞楚天黑。寒香忽破鼻，幽意不可得。悠悠感物理，对此成太息。我欲将赠远，真幻两莫识。长笑临春风，春风浩无极。
　　【南游寓兴】
　　《墨梅四首》：山边篱落水边村，楚楚孤标迥出群。历尽风霜清不减，尽将春意报东君。月中清影雪中香，老树槎牙近野塘。为报诗人高著眼，调羹滋味在岩廊。无边风雪冻关河，不减当年铁石柯。疏影满窗香满屋，玉堂清梦近来多。东阁西湖春意多，香凝玉砌影沉波。而今见画风霜里，尤爱昂藏铁石柯。
　　【宋名贤诗】
　　须知造化元无物，刚被花光强造端。认得色空都是幻，南枝非暖北枝寒。
　　【抄录杂诗】
　　《走笔题姑苏人梅花卷》：阖闾城中十万家，我昨到城初日斜。欲向城头吹玉笛，不知墙外有梅花。
　　【广信府永平志】
　　《县斋观林德亮墨梅》：胸次毫端绝点尘，书师终不似诗人。知君和靖先生后，写得梅花分外真。色香本幻还生幻，水墨为梅真是梅。挂向小窗禅榻畔，引他胡蝶梦中来。生平几度醉花前，只怕飞英落酒边。今次相逢不须寿，铅华已书得长年。岭头饱历雪霜清，今日移居入管城。须信凌烟新绘像，向来白面旧书生。忆昔承恩入帝宫，晓妆几听寿阳钟。无钱乞与毛延寿，玉腻翻成黑瘦容。花光卿月未为奇，笔法真传杨补之。意足不求颜色似，自惭未及简斋诗。
　　【李龚捻髭吟藁】
　　一从笛里送孤妍，钅舌朴翁兴寄杨雄独守玄。张子文忆着江南旧行路，林启复可怜风味故依然。李绩半幅溪藤万里春，陈去非夜窗添起月精神。石懋眼看白璧埋黄壤，黄鲁直发空归想主真。张子文
　　【中州集】
　　《林少卿淡墨梅花二首》：妙人端毫太逼真，便分南岭一枝春。风天月夕闲舒卷，疑有清香暗袭人。不争光暖恋阳阿，腊雪春风奈尔何。一缕淡妆冰幅上，宛然疏影在清波。《刘仲尹墨梅》：瘦损昭阳镜里春，汉家公主奉乌孙。泪痕滴尽穹庐月，谁道神香解返魂。
　　绝缨人醉烛花残，主意方浓未厌叹。十五琼儿梳洗薄，琵琶才许近帘弹。生憎施粉与施朱，换骨玄都亦自姝。疏影冷香题不到，梦惊烟雨暗西湖。赵郎爱香人不知，罗浮山下有佳期。春寒彻骨角声起，才记参横月堕时。君王凤驾九龙池，后辇传呼召雪儿。狼籍玉旨银烛暗，丁香小麝印宫眉。钟鼓沉沉度苑墙，玉绳初直殿东厢。荀妃早发鸡鸣埭，残月微分烛下妆。衡州何处问花光，抹月批风只欠香。安得江南断肠句，为题风雨啼妆。高髻长蛾满汉宫，君王图玉按春风。龙沙万里王家女，不着黄金买画工。古绢谁藏谢女真，天寒翠袖一招魂。江山嫁尽风流梦，雪满冰溪月挂村。妙尽工意不工俗，老子见画只寻香。未应涂抹相溪得，政自不为时世妆。
　　【赵周臣滏水集】
　　画师不作脂粉面，却恐傍人嫌我真。相逢莫道不相识，夏馥从来琢玉人。《中州元气刘昂》：论书如论人，形以意为主。欠香大痴绝，相马似禅语。君评此花枝，破的在何许。招魂湘水深，背面东风苦。《刘瞻墨梅》：雪里精神月底容，却交憔悴怨东风。龙沙万里王家客，不着千金买画工。
　　【刘文贞公集】
　　《跋宋先生花光墨梅》：一事造精微，万事不录录。因花人得名，由人花不俗。人今不见花，尚存，二百年来如转毂。栖迟零落不可求，到手甘心弃珠玉。昔时秘在高相家，今日深藏宋君屋。宋君远宗有广平，铁石心肠湖海腹。梅花一赋尽风流，表里冰肌包玉骨。先生不负广平心，粘卷求诗已盈轴。吏部文章谪仙词，雨霁明霞映孤鹜。诗人句里有西湖，堪惜一篇珠万斛。寥休衲子一闲人，无蒂白云不拘束。偶从杖屡到云中，一见先生知昔宿。先生相爱屡相招，写字吟诗指网目。别来卜宅在燕城，静掩衙门厌奔逐。寥休固谒见水姿，恍惚迷身入梅窟。江山屏幛艮其背，正面傍观只三幅。一树疏影横斜，一树暗香馥郁。雪寒不复到君家，一树春风同化育。风声岂得闻，月光那可掬，有风不凋落，无月亦清淑。看罢南枝与北枝，肯羡春兰与秋菊。江边渔父忌孤清，拨雪移来伴松竹。满城桃李不能春，回得春风宜退缩。海棠容冶弄红芳，欲嫁应辞相污辱。一向作栖薪，还有诗人歌朴。世间刀锯自不加，恰似幽人在盘谷。尝闻画如书，书画在圆健。又闻画如诗，诗句贵含蓄。一花头上无边春，玉润枝条如铁屈。羲献千年不复生，李杜一时同汨没。诗仙清气草圣魂，藏入柯山为谁出。想见花光下笔时，一寸灵明真造物。却嗟人巧夺天工，夜半谁知嗔蝵蝵。花光初不技其心，信手挥毫自神速。始将淡墨扫仪形。渐引长梢争突兀。吹风日久皮已破，窖雪年深节还秃。蕊攒三刺劲于须，花破孤英清胜族。潇然自有林下风，世路黄尘遣谁拂。功成端欲放春回，展托包含不寒促。定知神物有护持，十手纷纷莫伤触。光辉相映君子家，外见雍容内严肃。不知一日几摩抄，玉色鲜明若新沐。客来何双待？不假浮蚁绿。一炷清香一碗茶，挂壁无言淡相瞩。客去何所为？危坐展书读。市声寂寂夜寥寥，素态偏宜照红烛。东邻已富西邻贫，北里食藿南里肉。万事参差不可齐，天外浮云几飘忽。先生赖有子克家，问舍求田成小筑。元龙豪气不能平，百尺高楼已颠覆。旋栽杨柳买陂塘，深巷幽居在南陆。儿孙满眼田园成，世间更有何为福。先生有四子，二子学乃笃，字画俱有功。谦谦早自收。大郎悟得花光梅，欲使断魂来再绩。四郎学就苗君琴，要把绝弦传古曲。大郎纯厚四郎清，志道依仁渐精熟。当今天子选人才，老向云霄看鸿鹄。富贵可求不可求，且向茅斋从所欲。梅花影里琴声中，清乐漫漫贫亦足。《跋宋汉臣墨梅》：写成孤瘦雪霜姿，造化都由兔颖司。宋子一章诗外画，林君两句画中诗。恍疑雪里初开后，全胜溪边未发时。暗鼎喷香灯似月，小窗疏影看横枝。又：体尽江村雅淡情，映来纸上照人清。枝梢欲向风中动，根干元从笔下生。几族芳英雪妆点，一弯新月玉斜横。花光不死西湖见，也索惊嗟问姓名。
　　【胡祗紫山集】
　　《题杜君复家藏王黄华雪梅图》：玉堂仙人饱不食，倚风咳唾成珠壁。散花天女不敢前，琼室瑶阶众香国。却嫌太素苦清寒，试手春风开玉粒。欲书不书持醉笔，抹画水绡三万匹。月明蓬莱水有清浅，偃亚寒梢几千尺。玄冥退席惊奇特，挥斥水花蒙玉质。罗浮窗户愧庸俗，江妃篱落羞寒乞。赵昌徐熙尘土人，办与凡花逞颜色。仙人飞升今几秋，高气清香尚蒸湿。人间宝墨有如此，锦囊玉轴如珍惜。幽人不见林西湖，谁有新诗能破得。九原唤起花光僧，茗宛分香照浓碧，展卷相看洗尘臆。《梅图》：影落水绡万尺长，坡仙已为细论量。颜色已足意未足，十里西湖一树香。《题杨秘监画裴晋公探梅园》：晋公貌不逾中人，有唐轻重系一身。四朝顾命二十载，千疮万孔俱弥论。功成不有若无事，别业徜徉洛水滨。四夷致问民戴慕，祝公遐寿逾千春。一游一宴入传咏，到今陈迹犹如新。息轩尚友志不浅，思公怅不同朝绅。探梅故事作横幅，堂开绿野延佳宾。招之不来白少傅，归舟触碎波心云。美人清唱梅花曲，雪寒四座回春温。淮蔡诛夷太平后，此乐未足酬公勋。画园宜为十袭珍，望之威重不敢亲，俨俨元和社稷臣。
　　【魏初青崖集】
　　《宋氏家藏花光墨梅》：人说花光物外仙，文章豪客欲移船。春风留在三花树，要与东溪结后缘。东溪，总尹汉臣自号也。亦善于梅事，故云。
　　【程雪楼诗集】
　　《补之画梅》：开卷见横枝，逃禅不可期。忽思霜月夜，独坐小窗时。《题赵云趣梅图》：烛龙一步九徘徊，便恐昆明作灰。避热雪楼无去处，天留半树补之梅。
　　【白君举寓齐集】
　　《惊梅图》：一笛西风翠袖寒，断肠声里玉英残。彼图省识春娇面，还似罗浮梦里看。《赵提学示屏上梅诗约同赋》：东阁屏风上，南枝滴蜡黄。巡檐曾一笑，破墨到孤芳。自惜调羹品，羞为落额妆。诗人朝夕视，且莫恨无香。
　　【吴征支言集】
　　《瓶梅图》：姑射仙人冰雪姿，壶中表里莹无疵。合供天上琼楼供，不要人间俗子诗。《题逃禅翁画梅词后二首》：小园梅开能几时，只余豆粒缀青枝。禅翁寿得花如许，二首年来雪月姿。天与才情个样清，前身端是老梅精。妙词难作人间唱，梦里罗浮翠羽声。《题梅图》：姑射仙人识面来，偶然而有见却惊猜。谁家野月模糊影，绝忆前时雪里开。
　　【蒲寿岁心泉学诗稿】
　　《赠林愚庵墨梅》：色空已解花光意，香影难随逋老踪。此只芒端不著密，几回曾误壁间蜂。
　　【吴礼部集】
　　《赵子固画梅》：千树西湖浸碧漪，醉拈玉笛绕花吹。只今无限凄凉意，留得春风雪一枝。
　　【王沂伊滨集】
　　烟冷吴宫几断魂，飘零江北未知春。画园一见参差是，犹怕青腰玉女嗔。一声羌管月明天，零落徐妃白玉钿。惆怅香魂招不得，琼台十二锁寒烟。《花光墨梅》：玉笛声中作雪飞，含音人恨晓妆迟。冰纨依约春风面，莫问南枝与北枝。罗浮招得玉妃魂，兽倩花光为写真。准拟明年林下见，风姿还似卷中人。
　　【姚牧庵诗集】
　　《杨补之墨梅》：肖齐家藏
　　古之贤达士，名托技以传。由来含毫人，不及缣褚年。锥求异世知，存一遗百年。伟也清富君，绿发金印悬。脱落贵介习，博雅嗜奇偏。钜唐邺侯架，宝晋沧江舡。墨梅取无咎，轴首珠犀填。使有透绢诗，讵让花光前。虚堂清风夕，敛襟泛炉烟。对此冰雪姿，若失炎燠然。令人起幽思，杖屦西湖泉。《赵信庵墨梅》：广平援笔赋梅时，铁石心肠吐媚辞。千载信庵湔此恨，却将铁石作梅枝。《杨补之墨梅》：枯井残枝三数花，似临清浅照横斜。草玄善学营丘笔，水墨齐行自一家。
　　【牟献陵阳集】
　　《题梅图一首》：寒梅在空谷，本身凌水霜。托根傲众木，开花陋群芳。遥风递清气，迥水涵孤光。美实初可口，采掇升岸廊。念尔如传说，和美初见尝。不须羡幽兰。深林自吹香。又《画梅》：清香袭人，无处可着。起视天宇，参横月落。老逋之诗，逃禅之笔。炯其玉雪，忽在我侧。《予方卧病税院，刘君以画梅坚索诗，口占遣之》：今年四野赤如赭，安有吟情到北花。何况病夫空百妄，只于真实认根芽。
　　【贡泰父闽南集】
　　《题朱生质夫所藏梅花图》：
　　水晶帘珊瑚钩，万玉花间一镜秋。睡起潇湘寒凛烈，却疑飞雪在罗浮。
　　又
　　夜深琼女出寒江，分得南枝雨一窗。可是贞姿共清绝，神倦肌骨更无双。
　　【仇远金渊集】
　　《题赵信国墨梅后书宋广平赋》：
　　广平铁石清便赋，信国水墨横斜枝。总是平生和鼎手，更凭谁写简斋诗。
　　又
　　素衣喜不污缁尘，贞女江头见似人。桃李门墙零落尽，江南犹有一枝春。又《题李益所藏和靖吟梅图》师谦：瓶插梅花一两枝，逋仙隐几自吟诗。北风酿作西湖雪，余一顾山童冻得痴。
　　【王景初兰轩集】
　　《题墨梅有感》：杖藜踏雪西湖路，为爱梅花几来去。暗香疏影月黄昏，更遣寒枝啼翠羽。十年一梦随东风，回首清游觅无处。忆梅欲寄断肠诗，每恨尘埃无好句。他年再与梅相遇，定拟花边结茅住。江南春色今如何，驿使不来空岁暮。花光老笔通三昧，剩挽阳和发天趣。风神良是昔容非，应为缁尘染衣素。兰轩幽客避繁华，终日闭门香一炷。瑶台仙子来何方，病目增明喜如故。相逢便可倒清樽，不须更草招魂赋。
　　【贯酸斋集】
　　春风落纸老横枝，玉屑敲寒有可思。小袖接花香暖指，晓檐吹动雪参差。月就天阶夜不转，漏声移影过窗纱。谁人共听黄昏角，说与阑西未落花。青绫梦断恨初动，檐下风生信与参。砧韵敲寒惊楚曲，有人飘泊在江南。角韵凄凄苦梦参，长吟云碧锁寒潭。而今清瘦无消息，人与梅花总在南。落索香魂玉欲花，月明无际水无涯。不应误入横斜子，收拾春痕补鬓芽。斯花本是园中物，勉强移根山上载。唯有香魂留不住，随风终日下山林。《题花光墨梅》：和露和烟送墨，半藓半蕊好枝。记得罗浮重见，隔窗山月来时。借问如何太瘦，岁晚花光写神。疑认黑衣宰相，白花元是山人。
　　【董庶伐檀集】
　　《题王南谷大夫自作墨梅诗送傅君时教授南归》：何逊扬州迹未陈，染衣不是洛城尘。豪端一线阳和力，中有江南万触香。
　　【虞皋道园学古录】
　　《题赵子固梅》：楚王宫室赋离骚，不及梅花不解嘲。留与周南旧公子，岁寒聊写两三梢。《题梦良梅》：诗翁白发对青春，看遍江边玉雪新。我是锦城城里客，开图更忆锦屏人。梦良墨妙，近做清江时出晴吴之繁，稍以充润其清苦，此卷乃又澹泊，相遭之极者也。把既久之，梦良自称锦屏山人，盖与予皆蜀人也。岁月相望虽久，宁无故乡之思，故为赋此。汀烟冉冉竹重重，老树疏花吹晓风。壮游燕苏今白发，忆踏江船如梦中。苑檐曝日归来晚，野外荒云谁是伴。一枝已见故人心，三尺未愁横幅短。《又题墨梅》：霜月清江一桌过，谁将长影照寒波。浮云日暮长安远，莫恙宫妆扫翠蛾。《毕公济掀篷梅》：摘叶拈花梦不分，谁能健步觅晴云。不须更待掀篷看，全体东风举似君。《画梅风雪老嫩四首》：繁花千树倚晴空，不比疏枝冷雪中。只为玉堂天最近，尽将才思付东风。老身如铁心如水，长与空山积雪期。待得红尘吹紫陌，群仙归去已金时。绰约肌肤迥出一作绝尘，摩挲铜狄是何人。已看天上千年雪，不作人间一日春。门户重重玉数枝，娟娟静好称家儿。旧时东阁多能赋，说与扬州何逊知。
　　【曹伯启汉泉集】
　　《题童童平章画梅卷》：画出孤山清绝景，谁其作者四王孙。何当更假和羹手，添就西南月一痕。《索李副使画梅》：酷爱孤根暖独回，吴缣光拭向谁开。小诗欲寄司花手，昨夜清香入梦来。
　　【同恕矩庵集】
　　《钱舜举画梅》：风月长怜限南北，玉梅不识梦中花。吴兴有笔开江路，也到西湖处士家。《徐承旨寄李斋梅花图》：江东渭北两诗仙，玉笑琼谈几隔年。不遣西湖风月使，相思谁为写。《梅图》余花颜色浅深间，月魄风魂摸索难。宣仲十年心独苦，西湖绝景要人看。
　　【释大诉蒲室集】
　　《墨梅为仲实赋》：林花瘦影月微茫，风袂参差玉佩。更觉微酸生齿颊，千林烟雨待青黄。
　　【刘仁本亦玄集】
　　《水墨梅花七首》：
　　杖藜冰雪底，清兴与谁同。好约林和靖，来寻陆放翁。疏花三两点，老骨一枝斜。明月西湖上，清风处士家。一枝斜蘸水，淡月正黄昏。为问西湖上，谁招处士魂。西湖人放鹤，东阁客吟诗。冰雪生清兴，梅花只自知。阁历冰霜久，山颠共冰涯。东风吹画角，奈此老槎牙。铁干疏花淡，绿毛幺凤双。道人清梦断，明月下寒窗。冰霜和雪月，何处着枯槎。载得林和靖，题诗湖冰涯。
　　《题梅花卷》：
　　玉龙一曲动江城，万斛珠玑照眼明。罗浮道人清不寐，梅花枝上月三更。
　　《题水墨折枝梅》：
　　颔下神珠照眼明，老蛟蜕骨月华清。梦回铁石心肠事，还写梅花忆广平。
　　《题画繁梅》：
　　晴昊繁花开遍时，画工淡墨写离披。如何不会冰霜意，乱作南枝与北枝。
　　《寄梅图》：
　　万木凋零霜雪摧，孤芳昨夜领春回。驿头消息凭谁寄，须待绿毛幺凤来。
　　《题红白梅花画》：谁探海底珊瑚树，斜倚玉龙披玉鳞。香影总沉寒水月，色身分受艳阳春。湖头放鹤林和靖，雪里烧丹梅子真。南国风光慨回首，红红白白竞精神。
　　《题袁安道梅花卷》：
　　采笔生春夺化工，东风不得寿阳宫。冰肌玉骨精神处，绝似袁郎卧雪中。
　　【陆子方集】
　　《题补之梅》：含章殿里雪中开，曾共君王索笑来。着在荒蹊枯竹畔，可知准敕号村梅。《王隐斋墨梅》：曾看月下挂疏影，更怜雪后折横枝。逋仙此诗真是画，王生非画却成诗。
　　【王恽秋涧集】
　　《题花光墨梅二绝》：满溪明月影扶疏，只枉缁尘点雪夫。展放画园还记得，孤山离落涨西湖。破墨能开雪里芳，道人花供老犹香。移船要近花光住，笑杀涪公有底忙。《墨梅偶赋》：梅花天质本红黄，玉洁水清彻骨香。近为世间贪墨客，硬随时世作新妆。
　　《寿阳公主折梅图》：满庭梅影媚春阳，粉萼封香散麝囊。折得一枝春在手，含章宫阁斗新妆。
　　【程端礼畏斋集】
　　《题有之得潘季通画寄墨梅卷后》：故人在天末，想思江梅发。攀条远持赠，贞心庶云托。犹恐岁寒姿，亦复有零落。写此归囊楮，用慰遥相忆，勿云粉墨假。百年不改色。
　　【王文忠公集】
　　《题梅花横披》：凛凛岁方晏，春意初未回。花神泄天机，催起南枝梅。孤标冠群芳，高韵绝汗埃。缥缈玉京人，弭节疏林隈。所畏渺天末，我马方虺聩。驿使未云逢，月落空徘徊。画史写芳容，横枝缀琼瑰。抚卷又增欢，美人犹未来。
　　【张思廉玉笥集】
　　《题画梅》：温温春阳，皎皎水雪。小桥竹外，天然幽绝。夷清惠和，二圣孔并。赧彼色媚，望君德馨。《天香阁观王冕梅次其所题诗韵》：天香阁下秋气清，上人邀我阁下行。举头蓦见王冕画，使我尘埃双眼青。摩挲壁如境平，上有万点冰花明。若非花光骋三昧，谁使造化驱百灵。繁枝久不林下见，老干忽来堂上生。拳挛鹤膝凸，屈曲盘系猿臂撑。薄寒似觉霜气劲，惨淡如有参星横。酒家门前晓月落，罗浮梦里春风轻。枝间积雪拟待伴，树杪翠衣疑有声。皎如姑射太绰约，静似处子多娉婷。铁心石肠不挂念，冷蕊疏香偏动情。短篱倒照日杲杲，野桥春水波冷冷。空怀孤山已半世，不到里湖今十星。何当结茅里闾近，相与把杯怀抱倾。闲扶竹杖石上坐，起持铁笛风前鸣。君不见，梅花艇子浮如萍，浮遍鉴湖入百里，胡为送死将军营。乌乎！胡为送死将军营。
　　【周衡之此山集】
　　《写梅花赋》：竹屋青灯夜寂寥，十年江梅鬓萧萧。兴来写尽梅花赋，月在寒梢雪未消。《潘易斋写水墨梅》：胸中一卷画前易，笔底万斛江南春。莫向水纨写高洁，从他水月自传神。《徐仲晦作书惠水墨梅图有和题，纪岁月，绢素蠹败，余字不存，作诗归之》：溪藤桥霜寒夺目，硬黄瘦字疏相续。墨花出袖吐春妍，一片玲珑水苍玉。分明寄我孤山图，上有岁月书林逋。古丹漫漫篆窠暗，败素飒飒形神枯。西泛桥畔黄昏景，船头鹤梦风吹醒。一从马鬣锁荒寒，万古人间几香影。苦吟老尽诗坛豪，穷愁到我心徒劳。还君此画三叹息，雪晴月映横窗梢。使和靖见之亦当叹服。
　　【程端学积斋集】
　　《题墨梅次韵》：明月照寒潭，疏影弄清碧。一枝江南春，百年不改色。《题史信父小梅》：万竹乱堆苍玉，双梅冷荐清馥。老松高耸孤青，野水春生浮绿。远嶂浮岚欲曙，幽鸟引雏亭午。斜阳隔竹入声，半夜一林风雨。晨兴谩理琴书，晚景间寄翰墨。客来对酒高歌，兴逸凭栏骋目。小梅物意无穷，寓我生平有足。从他人事翻轮，且对天开横幅。
　　【张翥蜕庵集】
　　《王冕墨梅为赵麟题》：红兰小桨载春回，好醉春风若下杯。客里墨花聊慰眼，江南处处是真梅。
　　【郑彦昭樗庵类藁】
　　《题墨梅寄理惟贤大使》：皇华使者岭南回，闯遍天涯几树梅。诗卷满床香不断，为君临得一枝来。《题画梅》：上苑孤芳过眼稀，心如铁石苦相思。三山海畔黄昏月，雪点寒梢蝶未知。
　　【灵疏斋集】
　　《舒州驿楼观郡人陈生墨梅》：月暗横枝墨未干，玉笺无地着春寒。何郎政有扬州梦，肠断春江独倚阑。《题李德隆所藏吴兴钱选墨梅》并序：湖让肃政李君德隆，庭咏其名，为御史行台也。其父澧阳明府梅轩翁即谢事归，及庭咏命司湖北，吴兴钱选写墨梅寄饷。德隆李君喜符其父，所以自命者，因以为梅轩翁寿，荆楚大夫士彤诸歌咏者。遂成巨轴，予过鄂渚，诗于梅左。庭阶玉树明春寒，梅花有枝堪挂冠。桃源山中无历日，沅有蕊兮澧有兰。老来堂前绣衣舞，罗浮仙人相媚妩。苕溪浸月飞玄霜，客子含毫心独苦。黄鹤飞来问鹦鹉。白云悠悠自今古。《墨梅二首》：空谷佳人冰雪颜，风流谁合掌中看。玄霜换骨今如许，要与仙共岁寒。子墨客卿何所思，剡藤烟月黯春姿。晴窗说到西湖影，未必陈郎独有诗。
　　【马易之金台藁】
　　《题崇真宫陈练师辟间竹梅，邀倪仲恺同赋》：空谷天寒雪如堵，短篷载酒沧江浦。繁船偶旁竹篱边，一树梅花才半吐。别来原国久相思，梦断悲闻画角吹。忽见新圃写幽趣，今人却忆剡溪时。寄与南城倪博士，取琴对此弹秋水。中林月上不须归，共倒清尊醉花底。《题吴照磨墨梅》：天台吴架阁，京下忆寻梅，倚杖月中立，思君江上来。夜深怜雪落，香动觉春回。独坐溪边石，晴云满绛苔。《题墨梅赠徐用吉南归》：苏公堤上路，千树雪纷纷。载酒曾邀我，看花每忆君。翠茵松下卧，铁笛月中闻。独有思归者，长歌望白云。
　　【耶律铸双溪醉隐集】
　　《佳人惜梅图》：玉骨冰肌瘗雪宫，寿阳残梦卷春空。不知吹入高楼笛，却挽长条问晓风。
　　【张伯雨句曲外史诗】
　　《题补之墨梅》：弄影含香碧水隈，天寒为筑避风台。不缘姑射凌风下，谁与西施斗白来。
　　【许有壬至正集】
　　才别黎江万玉妃，又从豪素见横枝。春风可是无拘束，吹到人间第几乎诗。《题墨梅横披赠高纳邻参政》：水霜为骨玉为姿，卷赠佳人政所宜。莫待云山隔南北，才凭驿使寄相思。
　　【刘文简公集】
　　《题刘晋卿所藏画梅卷》：细逢已是写生昌，玉雪精神不可忘。唤起罗浮山下梦，小溪如练色如霜。《题安阳乔君所藏汤答雅窥图墨梅》：玄麝能生雪中香，世间脂粉总寻常。闲情酷恨东坡老，谩着吴姬许赵昌。隐隐春风万玉苞，乍惊烟雨暗水梢。却须更觅湖州竹，并作诗人冷淡交。乔氏子，名怀忠。时为国子生，静敏能文。
　　【程礼部集】
　　《题能伯宣舍人梅花》：水花雪蕊映清波，公子高标奈尔何。聊把一枝供啸咏，江南春意不须多。《又题画梅》：白玉壶中白玉梅，东风晴雪压枝开，小窗梦觉诗情惬，不见江南驿使来。
　　【林清源诗】
　　鸾缥缈行秋云，玉妃来谒云中君。娥眉箫飒不如旧，风格犹自超人群。玉京帝子下遥池，独驾苍鸾自在飞。误入巫山访神女，莫云吹上六铢衣。
　　【丁复桧亭诗藁】
　　《题汪伯高梅》：兔臼寒霜染雪毫，绿烟微散月初高。野人醉醒罗浮梦，长忆仙娥玉色醪。寒响萧萧已满枝，冷香不放小船移。总宜酒散笙歌歇，睡彻玉楼人未知。《题王冕梅》：三年不见王征士，一见梅花如见人。风致山阴频梦夜，雪晴江上又逢春。毫端只作寻常写，意度真同造化神。闻道耶溪新买宅，想栽千树作此邻。
　　【赵孟兆页松雪斋集】
　　《戏题僧惟克墨梅》：潇洒孤山半树春，素衣谁遣化缁尘。如何淡月微云夜，照影西湖自写真。《以墨梅赠崔国宝》：怜君触热行千里，乞与一枝疏影横。驿亭邂逅鞍马暇，洗眼炎天水雪清。
　　【蓝静之蓝山集】
　　不必论清白，何劳度暗香。无人知此意，天地正昏黄。《题欧阳雪舟墨梅二首》：横梢倒干春偏好，冷蕊疏花晚自妍。我老正须诗兴助，欲移茅屋住湖边。最忆庐陵老炼师，酒酣挥笔写南枝。春风开尽江头树，不见扁舟载月时。《为云壑题雪友墨梅》：欧阳笔下开冰雪，竹外横斜见一枝，庾岭独怜春色早，罗浮相忆月明时。林间自伴幽人隐，林下长歌处士诗。老我岁寒频对此，白云幽壑共心期。
　　【陈子尚诗】
　　《尹太和画梅》：客从天台来，赠我梅一枝。槎牙刺人手，可玩不可持。置之茅屋间，而有岩壑姿。天寒众已晚，短笛愁孤吹。但在颇黑瘦，粲者或见嗤。谁知岁寒心，不受物外缁。优游念零落，老大思娱嬉。岂无围中花，颜色忽已衰。山窗淡无云，展晤成幽期。《题梅》：腊月风霜百草干，梅花梅蕊不知寒。旧时春满西湖路，此日惟应图里看。罗浮微月堕榛荆，日莫山寒见似人。休讶孟光形黑丑，白头相对正如宾。
　　【张西岩集】
　　梅花初破雪花飞，好在横斜第一枝。长记西湖湖上路，一钩新月独来时。《题赵信庵墨梅二首》：秋壑来时已乞归，信翁心事几人知。白头无用和羹手，犹作横斜一两枝。此老胸中兵百万，不知何地著余春。醉毫写出孤山影，岂是花光辇行人。
　　【元朝风雅】
　　《李五峰题梅卷》：北风吹倒山，三日雪塞门，岩谷里，万木命在根。天翁粲然笑，洗出明月魂。春如鼎中香，已觉火力温。
　　【滕玉霄集】
　　吾闻画梅如画龙，先有奇怪蟠胸中。忽然醉墨吐天巧，兔起鹘落天无功。为梅写真月与冰，相马前身终未似。如何妙手出生机，一笑凭陵春堕纸。候君不独墨梅奇，水边竹外多清诗。想渠经营万象表，笔下掩冉冰蚕彩。却怀罗浮谪仙客，堕砌娇云弄春色。当时扫竹妙天下，何事梅花无点墨。简齐空解怜陈玄，老逋岂胜扬逃禅。为君大字亦狂发，此诗此书俱千年。
　　【浦道源顺斋丛藁】
　　《唐知州梅园》：书园仿佛见当时，肯作秋山坐忍饥。已为梅花成绝唱，不应今日更题诗。西湖风物纵依然，诗律谁能续断弦。惟有孤山霜夜月，照溪疏影记当年。
　　《题徐子方以诗，并画梅寄李晋臣卷后》：一枝疏影落横披，名画新诗寄所思。二老风流今已矣，卷中犹得见当时。《题墨梅园》：春风不解惜琼英，可是招魂有客卿。记得小桥曾度处，数枝和月浸溪明。省识当年玉雪颜，只宜索笑不宜攀。晴空展对垆薰坐，对我孤山篱落间。《题雀梅》：竹间雪蕊正开时，群雀无情啄晓枝。谁谓游蜂么么物，春光绕透已先知。
　　【白均举寓斋诗】
　　《赵提学示屏上梅诗，约同赋》：东阁屏风上，南枝滴蜡黄。巡檐曾一笑，破墨到孤芳。自惜调羹品，羞为落额妆。诗人朝夕视，且莫恨无香。
　　【范德机诗集】
　　《题杨补之墨梅》：学到逃神自一家，洗空尘墨印江沙。笔端不有兰亭骨，莫写园林雪后花。
　　【杨弘道小亨集】
　　《东坡墨梅》：玉溪轻蘸横斜枝，枝头淡月颦宫眉。短轴一幅有二绝，东坡画出西湖诗。
　　【王沂伊滨集】
　　《槎翁墨梅为刘生以传题》：野外群芳尽，江南十月寒。一枝春色早，犹似玉堂看。
　　【黄叔美集】
　　《题横枝梅卷》：长身玉立短檐遮，飞干横开数丈花。却写寒香归绢素，不消明月送窗纱。兴催东阁诗人句，梦统西湖处士家。闻说堂阶千树雪，冰霜岁老转槎牙。
　　【僧大伟竹窗小藁】
　　《送墨梅与李梅山》：玉骨冰肌纸上横，风魂月魄笔头生。赠君展向山前看，纵不香时也自清。
　　【韩性五云漫藁】
　　寒空漠漠千林黑，的白乐明珠独照人。笑杀生绢写梅影，毫端先自染缁尘。《题白太素所藏射泽梅花卷》：射泽老人幻幽境，三尺枯槎留断梗。更将余墨扫梅花，坐看非花亦非影。罗浮月落堕清梦，笔底春风唤渠醒。舌根真味无人知，试汲中冷烹若茗。《题赵子昂梅》：北风如海珊瑚老，青条不长交枝少。蛎房矗华结蚌珠，龙堂香销石气癯。仙人夜唤山中颖，不许寒蝉度清影。琐窗几度绿阴成，至今落寞黎云冷。《题梅花画卷》：檐间日日悬银竹，五月江南厌梅。刘侯示我梅花图，疏影横斜在茅屋。上无烟梢下无根，虬枝点点苍苔痕。仙云已散春寂寞，惟有弄玉招清魂。那知是花还是画，但喜尘襟为潇洒。清风满座月满怀，恍然坐我孤山下。不愁炎署难禁当，借君此图销昼长。竹床石枕薰风凉，小窗未比蛮花香。《林和靖冻梅图二首》：冻折梅花冰满壶，吟边喜色见眉须。阿童忍冷何妨事，短发入画图。见画何知梦见君，似看眉守听清吟。吴兴妙绝丹青手，解道梅花识古心。《题梅花》：兰风吹水碧粼粼，疏影横斜写未真。清晓漱寒人不到，琐窗先试一枝春。南海仙云凝不开，骄鸾何意下瑶台。龙绡衣约东风面，带得天香一缕回。
　　【陈旅安雅堂集】
　　处士桥边古岸隈，梅花偏向小园开。冲寒有客寻春去，移得晴窗雪影来。《题赵子固墨梅》：王孙朝罢景阳宫，画舫湖头写雪风。一假寒香留不住，西泛残月角声中。
　　【名贤诗】
　　《黄子肃题竹外一枝梅卷》：仙标何处来，一笑倚寒玉。晴窗见疏林，庄上春可掬。山阴带残雪，水影兼远绿。珍重孤竹君，岁寒伴幽独。
　　【刘将孙养吾集】
　　《题天师画梅》：当年夜泛剡曲船，三更酒醒心茫然。推篷雪压不胜重，半露一抹洲明烟。船舷戛岸露地白，横梢老干横中坚。上者不见空氵蒙玄，下者不见根盘旋。腰支正德婉娈处，笑靥适映须眉边。美人背面犹可怜，况此明媚停婵娟。繇此移棹回前川，已见安道不复前。此画此笔通灵仙，写此妙妙无传传。只今王戴已相识，但玩此图非雪非月长千年。
　　【傅与砺诗】
　　《梅图》：
　　老树亚晴空，疏花带寒野。风流不自惜。澹泊从人写。岁晏孰相娱，空山少来者。孤花何婉娩，玉立含幽素。短短时出桥，疏疏或临路。坐疑檐下月，半照墙西树。《题墨梅》：弱水下可舟，飚车谁能御。群仙六铢服，飞度空中去。漠漠烟外姿，娟娟坐中见。分明银屏影，不隔宫妆面。月下逢素娥，清辉寒相照。应怀不死药，玉色长如少。积雪春不坏，疏花冷愈馥。心鄙汉阿娇，贮之黄金屋。横枝交屈铁，疏蕊分群玉。同气复同心，相亲不相渎。孤花临极浦，半树宜清景。寂寂林下风，娟娟月中影。
　　【梁隆吉诗】
　　《谢氏梅图》上有幽禽趁蜂
　　迂腰冻欲折，来探前村雪。幽禽莫相猜，岁寒心似铁。
　　【僧盘谷游山诗集】
　　《高丽世子墨梅诗，索和次韵》：
　　毫端造化力穷源，漏泄东君着意边。疏影暗香传不得，鬓霜空度买臣年。溪桥雪霁古根源，清浅横斜月半边。写作玉堂标格去，无香还胜有香年。一树梅花枕涧源，春光占断管城边。调羹事业虽无日，止渴声名却有年。屈曲孤根浸古源，影消声断见闻边。有花占得阳春在，何恨无香空岁年。
　　【戴表元剡源集】
　　《水墨梅花》：江海归来见似人，离披犹自少风尘。如何淡月山庄夜，百幅清溪乱写真。
　　【元遗山集】
　　《花光梅》：草圣前头一树春，豪华落尽只天真。写生今向君家见，疑是花光有两身。
　　【记纂渊海】
　　《张灏画梅》：笔端唤醒玉梅魂，满袖春风不见痕。未许卷帘新月上，却教烟雨恼黄昏。
　　【国朝宋玄僖庸庵后藁】
　　《题梅画》：
　　白玉堂前事已非，缁尘漠漠翠禽飞。谁知今夜江南月，还向寒村照素衣。
　　《题王时敏画梅》：今年辛亥八月下旬，余与王时敏游耻虞贺溪，半月乃过小山陈氏书舍。甫及其门，而时敏有儒士之征，使者继至。明旦还吾邑，犹为陈子范等作墨梅数纸，且为赋诗。可见其迂之甚矣。故予题其画，以记一时之事。谁怜迂甚王徽士，不管江头驿使催。秋晚小山丛桂下，为人犹为数枝梅。江边翠阁为谁开，野老看花雨中来。怪煞王郎乘酒兴，直教玉女下瑶台。王郎作画复衔杯，我为题诗日几回。帘外不知春雨落，砚边犹见暮花开。半月看花住贺溪，王郎几度醉如泥。无端驿使征求急，东阁吟诗不暇题。
　　《十一月十二日过竹山胡氏书舍，观王时敏梅画，赋诗一首》：竹山书舍王征士，长说邻翁与往来。翰墨曾挥银烛夜，儿郎总慕玉堂才。故人一去云霄远，老我初过岁月催。冬日南窗对图画，梅花临水为谁开。
　　《题王山农梅画》：山阴对雪写南枝，此老平生独好奇。同郡相逢每相失，却来闽越为题诗。山农作画爱梅花，身后声名擅一家。独倚寒村谁泯灭，吟诗空恨夕阳斜。
　　《为王漠章题王山农梅画》：山阴狂客王山农，平生游戏梅花中。梅花解作忘机友，雪天一夜长相逢。腰围固有食肉相，忍饿惟知骂卿相。清癯仙质爱梅花，写神迥出缁尘上。汤杨墨迹世上传，山农与之争后先。只今片纸不易得，豪家岂惜黄金钱。推篷之图为谁作，烂漫千花竞交错。逸兴可废文章家，走笔花前风雨落。我昔避地留梅川，梅川孤舟花底眼。冰霜满眼书无路，桃源谁送渔郎船。王家高堂对图画，白首忘愁了诗债。南风洒洒吹寒花，往事令人感时迈。《
　　题梅画》：老树小时见，看花今白头。衰迟难作赋，感旧只添愁。花好年年见，情亲日日来。谁怜湖上月，照我夜深回。看花三日屡题诗。正是高楼听雨时。怪杀东风阻归客，朝朝送雨到南枝。桂花留客小山中，作赋曾闻汉八公。今日观梅动诗兴，小山谁忆铁心翁。
　　《雪月梅画》：天寒独立梦相牵，山泽论交不记年。雪里芳心还自苦，陇头月影为园。
　　《风梅画》：含章檐下最多情，睡起新妆梦中成。谁向东楼吹玉笛，也知不是断肠声。
　　《题风烟雪月梅画》：谁爱春风入画檐，香飘深院半开帘。主人应与花同梦，点额新妆故故添。瑶台咫尺隔青烟，衤高袂萧萧立暮天。尘世何人空送目，神交自有玉堂仙。山中夜半绿窗明，梦里天香下玉京。蜡屐出门寻旧约，花间翠凤不须惊。广平作赋谩多情，岁晚看花白发明。玉笛谁吹今夜月，虚闻捣药兔长生。学得霓裳舞，飘飘下玉台。苦心令子忆，怅望几时回。缟带谁相赠，空中未有收。素衣卿自惜，岁晚复何愁。长道江南暖，谁知一夜寒。平明逢驿使，好为报平安。残年谁作伴，耿耿立寒宵。留得嫦娥影，徘徊慰寂寥。《题画梅》：老干风霜古，柔枝雨露新。可怜青白眼，逢着看花人。隔水花如雪，云窗尽日开。何劳路旁别，为折一枝来。春回石岩底，山翁竟不知。天香破孤梦，白雪在高枝。临水一枝好，疏花颠倒开。也知贪照镜，不管路人来。
　　《倒枝蘸水梅花画》：三更孤月明，百顷空潭静。游鱼吹落花，水面见清影。
　　《题王山农梅画》：山阴道上每相逢，当日梅花在眼中。笑我题诗无一字，吐辞不及平公。
　　《在梅川为人题梅画》：梅川梅雨阻归人，看书题诗过一旬。却忆去年冰雪后，回舟花送一枝春。
　　《二月六日夜宿倪以道宅，为题梅画》：春夜宿溪上，看花屡吟哦。珠佩宛在眼，其如粲者何。衰朽不自辍，秉烛褰青罗。冰雪融土脉，星月垂涧阿。别郭在明发，于焉留短歌。
　　《八月二十五夜为人题梅画》：曾寻春信踏层冰，老去愁多白发增。谁料秋风黄叶夜，寒花影照绿窗灯。
　　《八月二十五夜题梅画之际，俄有蜜蜂自灯前飞集画上，再赋绝句一首》：灯前勾引蜜蜂来，应为寒花夜半开。却怪蓬莱花鸟使，月明今夜在瑶台。
　　《为倪原道题王时敏梅画》：余与王时敏过姻戚倪氏，时敏酒酣，为魇道作梅画一纸，并自题诗。且谓：不让王山农之作，余于时敏，甚爱其才，常卢其狂疾或作。令观其诗，思又以狂为言，不可不遏其疾之作也。因用其诗之末句，题二十八字。时敏肯用是自啬，而未有四方之游。则余诗之力不愈于酒之能行药乎？繁花乱插酒船回，作客王郎醉莫衰。且向贺溪寻贺老，铁心作赋已成灰。
　　【雅颂正音】
　　《僧怀渭清远画梅二首》：瑶台夕承月，玉砌晓凝霜。花映含章发，枝横禁御长。春风似相识，偏惜寿阳妆。折得江南春，怅望洛阳客。悠悠岁年暮，浩浩风尘隔。远道勿相思，相思减容色。
　　《牛谅士良题墨梅》：梨花云底路参差，折得春风玉一枝。南雪未消江月晓，欲从何处寄相思。
　　【张弘范集】
　　《墨梅为金川胡彦江题》：槎牙苔干若龙骧，点缀冰蕤试雪妆。描影小窗留月色，至今犹带墨池香。素葩繁花出气条，谁裁蝉翼剪鲛绡。只缘冰雪心仍在，千古缁尘涅不消。
　　【固朝张弘江湖吟啸集】
　　谁分玄玉下琼台，雪树融香湿麝煤。尽日东风吹不散，至今犹占百花魁。
　　【僧妙声】
　　《墨梅》：玉雪本清真，无端染客尘。只应溪上月，照我意生身。
　　【元朝风雅】
　　《杜清碧吉学士墨梅》：冰雪肌肤铁石肠，翩翩和月按霓裳。临窗喜见横斜影，却有王孙翰墨香。
　　【蓝性之蓝山集】
　　《为侄题墨梅》：春暖蓝田玉一枝，清江厉里慰相思。茅檐自有调羹具，莫怨东风结子迟。《为董生题补之墨梅》：补之墨，世稀得，短幅横枝更清绝。数蕊潜回空谷春，繁花乱点阴崖雪。野桥江岸洗冰魂，香雾晴烟洒墨痕。东阁题诗空白发，西湖椅桌近黄昏。董生清白称能吏，几明窗玩幽意。作赋长怀铁石心，调羹终待盐梅味。九曲扁舟几日回，南枝应向早春开。清溪明月如堪折，会寄慢亭黄鹤来。《全真黄无尽持故人欧阳雪堂墨梅求赋诗，并赠远游。是时雪堂已没三年》：秋山雨晴风落木，忽风梅花发幽谷。野人病起双目昏，谁遣春光到苑屋。初平之孙华盖仙，一榻两湖烟水绿。鹤鸣月落树扶疏，有酒更酬孤山曲。江东隐者雪堂翁，为作寒香云一幅。苍根老干莓苔深，冷蕊疏枝霜露萧。此翁曾看西山梅，吮墨临池为幽独。空堂烟雨一枝横，素壁萧森倚修竹。雁飞南海春不还，至今梦想人如玉。晴窗数纸舟阝复得，积雪孤村耀晨旭。高人自得劫外春，坐对武夷三十六。山中几度桃化开，石上三更梅子熟。江湖浩荡岁云晚，且共衙门饭秋菊。烦将消息报南枝，万里青天一黄鹄。
　　【国朝刘基覆瓿集】
　　《题王冕梅花图》：道人红颜映髭雪，欲与梅花斗清洁。梦魂化作梅花神，貌得梅花最奇绝。高轩落笔当晴曦，北风吹树寒云垂。九霄露洗珠玉蕊，野水影动龙蛇枝。劳生苦被烦热恼，见此令人畅怀抱。虚堂夜半明月入，玄鹤一声惊绝倒。西湖处士骨已槁，湖上淡烟迷蔓草。石坛日夜长苍苔，紫脱瑶英为谁好。罗浮山在何处，闻道其间无散木，只有梅花三万树。皇初平，在金华。山中白羊许借我，与尔并驾凌飞霞。
　　《题画梅》：天桃能紫杏能红，满面尘埃怯晚风。争似罗浮山涧底，一枝清冷月明中。
　　【清江贝廷臣集】
　　雪后雪梅恐未真，花光一日写花神。广寒玉兔分秋颖，剪断罗浮万树春。
　　【元危大朴集】
　　琼妃立姻雾，葱裾曳玄裳。发何凌乱，中心多感伤。中飘寒云色，衣带微露香。风尘日惨淡，野水天苍茫。容颜忽已改，憔悴同孤芳。《王冕墨梅歌为马易之赋》：曾稽奇士王原庄，书梅一似僧花光。禹穴凌云入，孤山醉月真清狂。骑驴偶尔到京阙，漫刺不馥干侯王。借居政近东城墙，然四壁书满囊。客乘休假一来访，不通名姓殊相忘。挂马风飘摇拂云岳，振袂乃随沧浪。空同隐者最知己，蜀纸为写冰绡长。空蒙烟树生晚思，璀璨天葩浮晚香。忽闻悲歌更愁绝，为尔起舞良慨慷。忆昔看梅石阑曲，萧声夜半凝飞霜。鸿都流浪逾十载，梦绕故园空断肠。君寻古迹向东鲁，更访别业归南阳。秘书胃誉孙道夫与我同惜别，定见金薤垂琳琅。
　　《题竹梅》：岁晏霜雪繁，山林无遗芒。仙人白玉姿，被服翠羽裳。随风下瑶台，步月游清湘。贞操期共保，写之悬中堂。
　　【国朝何蠖庵集】
　　《题曾掾史梅》：裁玉为真干，裁冰作异花。清芬随使旆，春意满山家。《画梅二首》：看花独立涧之滨，欲折芳枝巩损神。南国几年无驿使，凭谁寄与陇头人。今人写花不写实，古人咏实不咏花。晋代清谈多少客，羞将勋业句人夸。《题天笠僧友朋一枝梅图》：天竺峰前雪后行，水边忽见一枝横。笔端自得春长在，正恐江楼画角声。《看梅图》：明月照梅花，影落西湖里。幽亭倚阑人，霜清夜如水。
　　【钱宰临安集】
　　《题王煮石梅花》：郡生得梅花折枝，上写江南妇词，王煮石所画也。时邵适去妾，因题以嘲之。谁谓江南妇，不及江南花。春深风雨恶，花落妇西家。煮石山人已长别，见花长作敌人看。缟衣绰约春来瘦，风节严凝雪后寒。每忆荒烟啼翠羽，笑扶明月下飞鸾。休烦宋玉相招得，环佩归来露未干。
　　《题画梅和王山农韵》：王煮石梅花一枝，系以长歌，几四十年矣。俯仰今昔，有怀故人。因次韵于后，但颠倒纵横。不伦不理，不能不为韵所牵也，观者必发一笑。江南春来白雪烂，落月横参夜将半。缟衣绰约如故人，踏飒黎云欹老干。北风猎猎天正寒，仿佛风节凭西阑。回知山人竟不死，夜煮白石青松间。高情抚世无今昔，溪上梅花没荒棘。忆曾挥翰洒溪云，一枝寄予春消息。花前唤酒写长歌，花下呼儿扫落花。若不扬州何逊宅，定是西湖处士家。山人爱梅心独苦，笑尔豪吟玉堂树。山巅水际日香花，凤诏鸾书招不去。解衣礴两袖垂，腕指所至皆天机。南枝著花玉色起，北枝冻压玄霜飞。自从上苑成尘土，无复当年旧歌舞。源上桃花不记秦，九苑芳兰已忘楚。不如山人卧云松，破屋长在梅花东。传家有别花作谱，放手直欲先春风。见花如见山人面，谁道人间亡是公。
　　【顾禄集】
　　《题画梅》：一树玲珑万玉园，化工元只在毫端。逋仙去后无人爱，容我山房恣意看。《题赵子昂学士所画墨梅》：玉堂学士玉炎人，爱写罗浮梦里真。清澈肌肤香透骨，不知何处惹缁尘。
　　《谢胜南洲讲主所画梅花》：南游偶踏孤山路，遍阅成平老梅树。新诗题向崖石间，压画逋仙香影句。归来为属南洲翁，笔端幻出双玉龙。神满室香不散，恍如置我瑶华宫。
　　【魏初青崖集】
　　《宋汉臣墨梅并序木兰花幔》：嘉议宋公于子为世契，兄向过少阳，吾兄适是郡，尊酒留连者累日，迩后讣音至长安。予不胜惊悼。今年以事来京都。其弟义甫秘监会予于东溪，出示嘉议墨梅横幅。因作长短句一章，兼致区区追挽之意云。爱笔端造化，春不尽，思无边。看诗意精神，不求颜色，物外神仙。回头水南水北，觉冰姿，玉骨却凄然。一片肝肠铁石，三年雪月情缘。
　　洛阳尊祖记留连，慷慨正华年。恨鞍马匆匆，长亭老树，芳草离筵。西风雁来何许，忽传将，幽恨到重泉。昨日东溪再过，不堪尘满冰弦。
　　【周忘机词】
　　《墨梅荆楚有鸳鸯梅也。蓦山溪》：江南春信，望断人千里。魂梦入花枝，染相思，同心并蒂。鸳鸯名字，嬴得一双双。无限意，凝烟水，念远教谁寄。
　　毫端写兴，莫把丹青拟。墨客要卿卿，想临池、等闲梳洗。香衣黯淡，元不缁尘。怜缟袂，东风里，只恐于飞起。
　　又
　　孤村冬杪，有景真堪画。茅舍绕疏篱，见一枝、寒梅潇洒。欲将诗句拟，待讼包容。辞未尽，意悠悠，难把精神写。
　　临溪疏影，都是前人语。此外更如何，又须索、良工描下。明窗净几，长做小图看。高楼笛、尽教吹、不怕随声谢。
　　《满庭芳》
　　脂泽休施，公华不御，自然林下真风。欲窥余韵，何许问仙踪。路压横桥夜雪，香暗淡，残月朦胧。无言处，丹青莫拟，谁寄染豪工。遥通。尘外信，寒生墨晕，依约形容。似疏疏斜影，蘸水遥空。收入云窗雾箔，春不老，芳意无穷。梨花雨，飘零尽也，难入梦魂中。
　　《题梅扇菩萨蛮》：梅花韵似人人面，为伊写在春风扇，人面似花妍，花应不解言。在手微风动，勾引相思梦。莫用插酴，酴羞见伊。
　　【陈造江湖长翁集】
　　《十月十三日，宝应宰招饮，弟子常眄酒所指屏间画梅乞词》：冰花的白乐冰蟾下，松烟竹雾溪桥夜。斜倚小峰峦，依依同岁寒。
　　生绡明粉墨，浅笑犹倾国。恰似野桥看，漂零只等闲。
　　【林淳诗】
　　鹅溪净称烟笼月，澄心白称光浮雪。净白两俱宜，天然浓淡枝。
　　花光神意远，吮墨含毫浅，依约有香来，春风随手开。
　　【王会斋甲寅藁】
　　《题泽翁梅轴后酹江月》：今岁腊前，苦无多，寒色梅花先白。可惜横斜，清浅处，谁访孤山仙客。玉勒寻芳，金尊护冷，定与心期隔。夜阑人悄，可无一段风月。
　　怕它香已飘零，罗浮梦断，不与东君接。买得鹅湖、千幅绢，留取天然标格。树老梢癯，蕊圆须健，不放风骚歇。花光何处，儿孙声价方彻。
　　【吕居仁诗】
　　宣州竹
　　小溪篷底湖风重，吹破凝酥动，一枝斜映庾门深，冷淡无言，香泛月华清。已经轻瘦谁为共，魂绕徐熙，耻同桃李困春容，肯向毫端，开发两云中。
　　【虞集道园学古录】
　　《杨补之梅花》：至顺癸酉立春，客有持逃禅翁此卷相示，清润蕴藉，使人意消，因所题柳梢青调，亦赋一首云柳梢青
　　从别幽华，玉堂金马，十载忘家。横幅疏枝，如逢旧识，同在天涯。荒村茅屋欹斜，待归去，重寻钓槎。解却丝钩，青鞋藜杖，翠竹江沙。
　　【白君瑞词】
　　《曹溪英墨梅》：玉骨冰姿，天然清楚，雪里曾看。物外幽人，细窥天巧，收入毫端。一枝影落云残，便似觉、清风夜寒。试向松窗，等闲一展。俗虑都捐。
　　【洪觉范词】
　　《蝶恋花》：碧天笼晴香雾绕，呵手西偏，驻闻啼鸟，风度女墙吹语笑，南枝破腊应开了。道骨不凡瘴江晓，春色通灵医得花重小。抱暖酿寒春杳杳，一声画角光残照。
　　《西江月》：入骨风流国色，透尘种性真香。为谁风鬓啼妆，半树水村春暗。雪压枝低篱落，月高影动池塘。高情数笔寄微茫，小寝初开雾帐。
　　【宝月词】
　　《惜双双》：庾岭香前亲写得，子细看粉匀无迹，月殿休寻觅。姑射人来，知是曾相识。不要青春闲用力，也会寄，江南信息。着意，应难摘，留与梨花，比并真颜色。
　　【吴文英梦窗藁】
　　暗香疏影
　　占春压一卷峭寒，万里平沙。飞雪数点。酥钿凌晓。东风吹裂，独曳横梢瘦影入。广平裁冰词笔记。五湖清夜推蓬，临水一痕月。何逊杨州、旧事五更梦半醒。胡调吹彻，若把南枝，图入凌烟，香满玉楼琼阙。相将初试红盐味，到烟雨、青黄时节，想雁空北落，冬深澹墨，晓天云阁。
　　【乐府诗集】
　　《王结戏题梅图?望江南》：江上路，春意到横枝。洛浦神仙临水立，巫山处子入宫时，皎皎澹丰姿。东阁兴，几度误佳期。万里庐龙今见画，玉容还似减些儿。无语慰相思。
　　【李俊民鹤鸣集】
　　《画梅谒金门》：偷造化，秀出含章下。为问花中谁可嫁，海棠开已罢。占了十分闲雅，占了十分潇洒，若使画工能此画，九方皋相马。
　　【张仲举集】
　　《王冕墨梅图疏影》：山阴赋客，怪几番睡起。窗影生白，缥缈仙姝，飞下瑶台，淡东风颜色。微霜恰护朦胧月，更漠漠，冥烟低隔。恨翠禽、低处惊残，一夜梦云无迹。唯有龙煤解染，数枝入画里，如印溪碧，老树枯苔，玉晕冰圈，满幅寒香狼藉。墨池雪岭春长好。悄不管、小楼横笛。怕有人误认真花，欲点晓来妆额题。能伯宣藏梅花卷子《摸鱼子》：记西湖，水边曾见，查牙老树如此。水痕冷沁苔枝雪，的白乐数花才试。天也似，爱玉质、清高不入间红紫。孤山处士。纵赋得招魂、烟荒雨，寂寞抱香兆。春风笔，休忆深村往事。添人多恨、多思。墨池雪参与生梦，唤起缟衣仙子。仍独自，立瘦影，黄昏和月窥窗纸。声声字字，写不尽江南，间愁万斛、诉与绿衣使。
　　【曾文清公集】
　　《墨竹梅》：的白乐江梅竹外枝，能将幻法转生机。凭君莫作风垂绿，便恐飘零学雪飞。
　　《黄嗣深尚书》：自临川省其兄嗣文户部于宜春，用元明鲁直唱题李生墨竹梅。
　　纷纷书手调红绿，好以桃花配丛竹。岂无短纸作江梅，雪里溪边太幽独。李侯胸中有佳处，研滴松媒聊寓目。与梅择对无可人，分付此君真不俗。淡烟小雨空蒙地，何得月明疏影足。始知璀璨出斜枝，诗画古来真一族。东坡梅诗：竹间璀璨出斜枝。
　　【蓝静之蓝山集】
　　《题欧阳楚翁梅竹画》：道人下笔天机熟，宋末元初写梅竹。琅个个起中林，琼树娟娟在空谷。三花五蕊天然好，直节以为虚肯相保。花光老可费经营，和靖子猷惊绝倒。兵戈流落存者稀，展玩苑屋生光辉。罗浮月色忽在手，渭川白云随我飞。此翁亦是英雄辈，事异时非聊自悔。百年翰墨可流传，开图静与仪形对。
　　【许纶涉斋集】
　　《题潘德久所藏杨补之竹梅》：竹弟梅兄已可人，老杨笔力更精神。转庵不用悖相恼，买得梅坡入梦频。
　　【朱复之盱翁诗集】
　　《王补之梅竹》：淡抹斜斜三两枝，色香相亚恰相知。沙寒水浅魂初醒，月落窗空影半欹。岂是物华甘寂寞，且须岁晚共扶持。向来淮浦潇湘岸，绝爱萧萧雪打时。
永乐大典
卷之二千九百四十八
卷之二千九百四十八
　　九真神
　　天神
　　【史记】
　　《殷本纪》：帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之。令人为行，天神不胜，乃辱之。
　　【鬼谷子】
　　《反应章》：已审先定，以牧人策而无形容，莫见其门，是谓天神。注曰：已能审定，以之牧人至德潜畅。玄风远扇，非形非容，无门无尸，见而形不及道者，日月而不知，故谓之天神。
　　【西汉书】
　　《郊祀志》：武帝时，齐人少翁以鬼神方见上。上作甘泉宫，中为台室，书天地大一诸鬼神，而置祭具，以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。《司马相如传》：修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替而修礼地祗，谒疑天神，勒功中岳，以章至尊。
　　祀天神
　　【酉阳杂俎】
　　汉竹宫用紫泥为坛，天神下若流火。玉饰器七千枚一作枝舞女三百人。一日汉祭天神用万二千杯，养牛五岁重三千斤。
　　【新唐书】
　　《西城泥婆罗传》：泥婆罗祀天神，镐子全切石马象，日浴之，烹羊以祭。又《大食传》大食人日五拜祀天神。
　　【石林燕语】
　　高丽王徽立，常诵《华严经》，愿生中国。旧俗以二月望张灯祀天神，如中国上元。徽一夕梦至京师观灯，若宣召然。遍呼国中尝至京师者问之，略如梦中所见。乃自为诗识之。曰：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似连丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”
　　祭天神
　　【东汉书】
　　《宗室传》：熹平二年，国相师迁追奏前相魏与陈愍王宠共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案验，灵帝不忍加法于王，诏槛车传送北寺诏狱，使中常侍王等杂考。辞与王共祭黄老君求长生福而已，无他冀幸。等奏职在匡正，而所为不端。迁诬告其王，罔以不道，皆诛死。有诏赦宠不按。
　　妄事天神
　　【王符潜天论】
　　大岁、丰隆、钩陈、太阴，将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也。若人治之，有牧守令长矣。向之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。况神至贵，与人异礼，岂可妄事？
　　祷天神
　　【魏书】
　　《贺讷传》：讷从父弟悦密为太祖祈祷天神，请成大业。出于诚至，太祖嘉之。
　　奉天神
　　【庐子逸史】
　　裴令公少时，有术士云：命属北斗廉贞星将军，宜每存敬，祭以清酒，当得冥助也。裴公自此不敢懈惰。及为相，机务繁杂乃遗忘，心不足，然未尝言之于人。诸子亦不知。在京师，有道者来与宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而辍？崇护不已，亦有感于相公。裴公笑，心知其廉贞不之信。后为太原节度，家人病，即迎女巫视之。弹胡琴，颠而倒之，良久蹶然而起，曰：请见相公。廉贞将军遗其传语，大无情，都不相知也。将军怒甚，相公何不谢之？裴公大惊。女巫曰：当择良日洁斋静院，焚香酒果，廉贞将军亦欲见形于相公。其日裴公沐浴具公服，立于阶前东南。奠酒再拜，见金甲持朱戈者一人，长三丈余，向北而立。裴公惊悚汗俯伏地不敢动。少顷即不见，问左右皆无之。裴公遵奉不敢怠忽也。
　　赛天神
　　【五代史】
　　后唐开光二年七月已酉，如雷山赛天神。夷狄之事也。
　　不畏天神
　　【东汉书】
　　《杜林传》：林少好学，博洽多闻。王莽败，盗贼起，林与弟成及同郡范逡孟冀等，俱客河西，道逄贼数千人。遂掠取财物，夺衣服，拔刃向林等欲杀之。冀仰天叹曰：愿一言而死足矣。将军知天神乎？赤眉兵众百万所向无前，而残贼不道，卒至破败。今将军以数千之众，欲规霸王之事，不行仁恩，而反遵覆辙，不畏天神乎？贼遂释之，俱免于难。
　　梦天神
　　【北史】
　　《隋宗室列传》：开皇中，文帝梦神自天而降，云是天神将下降。及闻箫妃有娠，迎至大兴宫之客省。明年戊辰生元德太子昭。
　　鬼称天神
　　【赵希循会心录】
　　王观文出征熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有妇人独不避。王怪问，妇人颦蹙而起，忽产一子于前，乃知其将产故不能去。王感动，遂命止杀。王是年亦生一子，名采，字辅道。长有文名，孝于其亲，自号南陔居士。仕徽宗为刑部侍郎。在朝时忽有天神降其家，能预言人祸福。采事之甚谨，吉凶皆前知。崇宁间，天子将用兵于幽苏。计未决，有言采家天神可卜者。上将亲临，问采。不敢隐，因奏曰：容臣归而祝之。若天神许车驾临幸，却当奏上。时妖人林灵素方得幸，采独不与之交，灵素御之。固白上曰：车驾不可轻动，宜遣亲信内侍先往验实，然后临幸未晚。上然之。内侍至采家，天神竟日不降。既复命，灵素进曰：采将家子。臣固疑，其巨测请劾其罪。上怒，逮系采于狱，考掠备至，竟无以自明。时采母尚存，被发诉冤于天神曰：吾家奉神甚谨，何为竟杀吾子？神复降曰：吾非天神也，盖熙河之鬼尔。语讫不复见。
　　召雷神
　　【百川学海】
　　《祛疑录》：向有行雷神法者，以夜游艾纳数药合之为香，每烧则烟聚炉上，人身为翼恍如雷神，所至敬向，不知其为药术也。
　　【夷坚志】
　　建昌王文卿，既以道术著名。其徒郑道士得其五雷法，往来筠抚诸州，为人请雨治崇，召呼雷霆，若响若答。绍兴初，来临川，数客往谒，欲求见。所谓雷神者，拒之不克，乃如常时。诵咒书符仗剑叱咤良久，阴风萧然烟雾虚蔽，一神人峨冠持斧立于前请曰：弟子雷神也。蒙法师召唤，愿闻其指。郑曰：以诸人欲奉观，故遣相召，无它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事毕而归，又具以白今乃以资戏玩，将何辞反命于天？此斧不容虚行，法师宜当之。即举斧击其首，坐者皆失声惊仆，移时方苏，郑已死矣。
　　敬事雷神
　　【岭外代答】
　　广右敬事雷神，谓之天神。其祭曰，祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛。一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。许祭天以穰之，苟雷震其地，则又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍丰，末年盛祭。必养牲三年，而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷草木有惧心。一或不祭，而家偶有疾病官事，则邻里亲戚众尤之以为天神，实为之灾。
　　【宋咏史诗】
　　《雷神》：雷州国史补春夏多雷，无日无之秋日即伏地中。其状如严，取而食，投荒录。雷声近在檐宇之上，与他郡不同，故名。我闻古老说雷神，身矮而长毫目烁金曾亲载书似彘，不图灵迹现当今。
　　不拜海神
　　【北史】
　　《列传》：魏裴粲孝武初，出为骠骑大将军胶州刺史。属时亢旱，土人劝令祷于海神，粲惮违农人，乃为祈请。直据胡床坐，仆白君左右云：前后例皆拜谒。粲曰：五岳视三公四渎视诸侯，安有方伯致礼海神乎？卒不肯拜。
　　刑马祭海神
　　【隋书】
　　《陈棱传》：大业中，棱与朝，请大夫张镇周发，东阳兵万余人自义安氵几海击流求国。棱进至低，设檀洞，其小王欢斯老模率兵拒战，棱击败之，斩老模。其日雾雨晦宜，将士皆惧。棱刑白马以祭海神，既而开霁。
　　女化海神
　　【酉阳杂俎】
　　吐火罗国，缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城，高二三尺即坏，叹曰：吾应无道，天令筑此城不成矣。有小女名舟阝息，见父忧恚，问曰：王有邻敌乎？王曰：吾是波斯国王，领千余国，今至吐火罗国中欲筑此城，垂功万代，既不遂心，所以忧耳。女曰：愿王无忧。明旦令匠视我所履之迹，筑之即立。王异之。至明女起步西北，自截右手小指遗血成踪，匠随血筑之，逐日转踪匝，女遂花为海神。其海至今犹在堡子下，澄清如镜，周五百余步。
　　清河公即江神
　　【隋书杨素传】
　　高祖为丞相，封素清河郡公。及受禅，加上柱国。开皇四年，拜御史大夫。未几拜信州总管。素居永安，造大舰名曰五牙。上起楼五层，高百余尺，左右前后置六拍竿，并高五十尺。容战士八百人。旗帜加于上。次曰黄龙。置兵百人，自余平乘舴艋，等各有差。及大举伐陈，以素为行军元帅，引舟师趣三硖军。至流头滩，陈将戚欣，以青龙百余艘，屯兵数千人守狼尾滩，以遏军路。其地险峭，诸将患之。素曰：胜负大计，在此一举。若书日下船，彼则见我滩流迅激，制不由人，则吾失其便。乃以夜掩之，素亲率黄龙数千艘，衔枚而下。遣开府王长袭引步卒从南岸击欣别栏，令大将军刘仁恩率甲骑趣白沙岸，迟明而至击之。欣败走，悉虏其众，劳而遣之，秋毫不犯。陈人大悦。素率水军东下，舟舰被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄伟，陈人望之惧曰：清河公即江神也。
　　梦河神
　　【北史】
　　后魏孝庄帝既诛尔朱荣，荣子兆自汾州率骑攻洛师，自河梁西涉，掩袭京邑。先是河边有一人，梦神谓曰：尔朱家欲渡河，用尔作波津，今当为缩水脉。及兆至，见一人自言知水深浅处，以草表插导，忽失所在。兆众遂涉马。寻而陷京，弑庄帝。
　　祷河神
　　【北盟录】
　　宋靖康中，中书舍人孙觌言，臣承乏直学士院，被旨撰祝再祷河神。望其冬三月河流不水，复有献计者，宜联数百艘宿火其中，可谓儿戏矣。
　　按问水神
　　【资治通鉴】
　　《后唐明宗纪》：天成二年，魏王继岌遣押牙韩珙等，部送蜀珍货金帛，四十万浮江而下。高季兴杀珙等于峡口，尽掠取之。朝廷诘之，对曰：珙等舟行下峡，涉数千里，欲知覆溺之故，自宜按问水神。帝怒，制夺其官爵。
　　燃犀照水神
　　【太平广记】
　　温峤平苏峻之难。及于湓口，乃燃犀以照水怪。果见官寺赫奕人徒甚威，又见群小儿两两为偶，乘轺车驾以黄牛睢盱可恶。温即梦见神怒曰：吾与君幽明异路，何故相照？当令君知之。乃得病也。
　　犯人神
　　【西汉书】
　　《郑崇传》：崇为尚书仆射。久之上欲封太后弟商。崇谏曰：犯人者有乱亡之患，犯神者有疾天之祸。
　　求助人神
　　【东汉书】
　　《隗嚣传》：嚣既立为上将军，军师方望，说嚣宜急立高庙，称臣奉祠。所谓神道设教，求助人神者也。
　　金人神
　　【北史】
　　《曹国传》：其国神有金人破罗阔。人丈有五尺，高下相称，每日以驰五头，马十匹，羊一百口，祭之。常有数千人食之不尽。
　　【能改斋漫录】
　　汉武帝故事。毗邪王杀休屠王，以其众来降，得其金之人神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。炙犯人神《夷坚志》：姜补之，师仲在太学与胡秀才同舍，胡指上病赘疣，欲灼艾去之。或告曰：今日人神在指，当俟他日。胡不以为信，遂炙马。七日而疮发皮，剥去一重见人面在中，如镜所照。恶之，亟覆以膏。又七日稍痒甚，因爬搔皮起人面如故。历四十余日。创益大且痛，竟不起。
　　鬼针人神
　　【太平广记】
　　丹阳郡吏章授，使经毗陵。有一人寄载笥数日，授发其笥，有书数卷，皆吴郡人名。又有针数百枚，其人谓授曰：君知我是鬼也。所以持针者当病者，以针针其人神焉。
　　精贯人神
　　【仙传】
　　彭家少服业于太极真人栖真味道，精贯神人年一百余岁，后受书为太清真人。
　　正其人神
　　【辅教编】
　　原教云圣人为教，而恢张异宜。言乎一世也，则当顺其人情。为治其形生之间，言乎三世也。则当正其人神，指缘业之外，缘死生。
　　上神
　　【礼记】
　　礼运修其祝嘏，以降上神与其先祖。正义曰：上神谓在上精魂之神，即先祖也。指其精气谓之在上神，指其亡亲谓之先祖。
　　游神
　　【古三坟书】
　　游神，动而灵。故飞走潜化，动植虫鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。
　　太岁游神
　　【晋史挥麈】
　　徐邈达于从政，论议精密。当时多谘禀之，触类辩释，问则有对旧疑岁辰在卯。此宅之左彼宅之右，何时拘忌于东邈，以为太岁之属，自是游神。譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。
　　泰元媪神
　　【汉隽】
　　《礼乐志》：惟泰元尊媪神，蕃厘李奇曰：媪神地也。师古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。
　　受厘元神
　　【海录碎事】
　　告成大报受厘元神，厘福元大也。
　　自己元神
　　【道法精微】
　　虚靖天师张君曰：神若出，便收来神。返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。萨真人曰：一点灵光便是符，时人错认墨和朱。精神不散元阳住，万怪千妖尽扫除。王景阳曰：空劫之前是我身，无形无象亦无名。黄金透石俱无碍，一点灵光到处明。饶碧虚曰：人言心下一陀空，精气元神聚此中。何以痴人容易感，盖缘不识主人翁。又自己元神即先天一气之体。先天一气即自己元神之用。故神不可离于气，气不可离于神。神乃气之子，气乃神之母。子母相亲如磁吸铁。刘真人曰：非法非真非色，无形无相无情。本来一物冷清清，有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏，静时天地交并，视之不见听无声，默叩须还相应。又《心传录》云：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏，不知徒尔弄精神。
　　先天元神
　　【道法精微】
　　先天元神，太极之祖也。虚无自然，包含万象。视之不见，听之不闻，变化无方，去来无碍。清静则存，浮躁则亡。《玉皇以印经》云：神能入石，神能飞形。太上曰：虚业静神，道自来居。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地。根前有之矣。《心传录》云：灵台清静才方现，客有纤毫便不见。出离生死永长存，争奈凡夫不识面。
　　辟恶神
　　【抱朴子】
　　《登涉篇》：若有山川社庙，血食恶神能作祸福者，以黄神越章之印以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
　　佛是小神
　　【太平广记】
　　史隽有学识，奉道而慢佛，常语人云：“佛是小神，不足事也。
　　禁治邪神
　　【续宋鉴长编】
　　仁宗天圣元年，诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙福建路转运司，自今师巫以邪神为名，屏去病人衣食、汤药，断绝亲识，意涉陷害者，并共谋之人，并比类咒诅律条坐之，非增疾者，以违制失论，其诱良男女传教妖法，为弟子者以违制论。和同受诱之人减等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
　　请祀五行神
　　【续宋鉴长编】
　　《神宗纪》：元丰四年，详定礼文所言。《礼运》曰：地秉阴，播五行于四时。五行者，天地之间至大之物，万物所生以成。故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝，则五神宜从于南郊。祭地以地从，故祀地祗，则五神宜从于北郊。五神地类也。故曰：地秉阴播五行于四时，汉旧仪祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故许亨以谓五神主，五行隶于地为阴祀，位在大北郊是也。近世大雩五时迎气，以五人神配而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祗以五行之神从，以五人神配用血祭，从之。
　　居如大神
　　【罗泌路史】
　　昊英氏论人之言曰：居如大神，夫食则大牢，而加珍服，则五采是饰玉。坐设章容黼而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大辂越席以养安载车皋，并以养鼻错行以养目，和鸾以养耳。三公奉轭，诸将持轮。居如大神，动如天帝，扶老养衰，渠有善于此者，金史国语解。大神，高也。
　　没为名神
　　【贾谊治安策】
　　生为明帝，没为名神。名誉之美，垂于无穷。
　　三河领神
　　【马明叟实宾录】
　　后魏裴骏，字神驹。幼而聪惠，亲表称为神驹，遂以为字。弱冠通涉经史，崔浩亦深器之，目为三河领神。
　　卿是世神
　　【马明叟实宾录】
　　北齐，和士开事武成好握朔，士开善此戏，又能弹胡琵琶，因致亲宠。尝谓武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
　　护法善神
　　【续宋鉴长编】
　　神宗熙宁七年，言新法之不便者甚众。王安石不悦，而求去，然吕惠卿又使其党日诣匦函，假名投书，乞留安石坚守新法。上乃遣惠卿，以手诏谕安石，欲处以师傅之位，留京师。而安石坚求去。又复赐手诏曰：韩绛恳欲得一见卿意者，有所谘议，卿可为朕详语，以方今人情政事所宜急者。安石荐绛代己，仍以惠卿佐之。于安石所为遵守不变也。时号绛为传法沙门，惠卿为护法善神。
　　鬼避戒神
　　【经律异相】
　　《沽客篇》：有人从容受三皈五戒，心欲见佛。经一亭中，有一女云：是啖人鬼妇。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍卫国人完佛四戒神尚畏之，我何所惧乎？遂即留宿，时啖人鬼见护戒神去亭四十余里，一宿不敢归。
　　日游神
　　【秦京杂记】
　　皇、嘉中未有谒禁，士人多驰骛请托。一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖曰有奔竞故也。
　　箕公之神
　　【罗泌路史】
　　余论许由退处箕山，故其卒葬在是。所谓箕公之神，配五岳者，许四岳之祚也。
　　司命之神
　　【太平御览】
　　《汉武故事》：曰上祀太畴祭常有光照长安城，如月光。上以问东方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，总鬼神者也。上曰：祠之能令益寿乎？对曰：皇者寿命悬于天，司命无能为也。
　　司过之神
　　【抱朴子】
　　《内篇?微旨卷》：按易内戒及赤松子经及河图讫命符皆云：天地有司过之神。随人所犯轻重，以夺其算。算减则人贫耗、疾病、屡逄忧患。算尽则人死。诸应夺算者，不可具论。
　　郭西之神
　　【梁昭明太子事实】
　　昭明祠，旧在秀山之秋浦县，在今郡城西南八十里。后改县，置池州。州治迁庙，亦随建今庙，距州治才五里，居城之西，故称为郭西之神。
　　山海之神
　　【隋书】
　　《列传》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。斗战杀人，便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋，或悬骷髅于树上，以箭射之。或累石系幡以为神主。
　　横岭之神
　　【金史】
　　《杨达夫传》：达夫，字晋卿，泰和三年进士。有才干，所至可纪。会有诏徒民东入关，达夫与众行及韶，避兵于州北之横岭，为游骑所执。将褫衣害之，达夫挺然直立马首，略无所惧。稍侵辱之，即大言曰：我今国臣子，既为汝所执，不过一死，忍裸袒以黩天日耶？遂见杀。两山潜伏之民窃观之者，皆相告曰：若此好官，异日祠之，当作我横岭之神。
　　花月之神
　　【春渚纪闻】
　　建安章国老之室宜兴潘氏女二族称其韶丽。既归国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始生亦复如此，既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇远讳之日，与曝像之次必有一蝶随至，不论冬夏也，其家疑其为花月之神。
　　五谷之神
　　【太平广记】
　　三川饥，斛豆斗翔贵，时王法进达太帝之所。帝谓之曰：“世人不贵衣食之本，我已敕太华之府，收五谷之神。所种不成，下民饥饿，因示罚责，以惩其心。”
　　隐形之神
　　【能改斋漫录】
　　《抱朴子内篇》：载遁甲中，经曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置蓬星下，历明堂、入太阴中，禹步而行三咒，曰：诺皋太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人。使入见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以传鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。闭气而住，人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名，太阴者，乃隐形之神。
　　人身之神
　　【上阳子】
　　上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左贤神、右贤神、胆神、喉神。下部八景：贤神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。
　　在天地之神
　　【史记】
　　《律书》：术曰：数始终一，终于十，成于三。气始于冬至，周而复生，神生于无形，成于有形。然后数形而成声。故曰：神使气，气就形，形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类。类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声，然圣人因神而存之。虽妙必效情，核其华道者明矣。非其圣心以乘聪明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去来，故圣人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫贵焉。
　　龙蛇之神
　　【宋王安石临川集】
　　吾州之东南有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
　　遍于群神
　　【书】
　　《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。群神，谓丘陵坟衍古昔圣贤之类。言受终观象之后，即祭祀上下神祗，以摄位告也。
　　【罗泌路史】
　　有虞纪，遍于群神。有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既类，人鬼已，而地示又望矣。犹若未也。至于熏蒿怆百物之精莫不至，则圣人之至也。夫既受终而主祭行巡狩，则为天子事矣。时以尧在，未即真尔。
　　怀柔百神
　　【诗】
　　《周颂》怀柔百神。注：怀，来。柔，安也。时遇其邦，昊天其子之，实右序有周，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
　　【西汉书】
　　《郊祀志》天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。
　　祭百神
　　【礼记】
　　《祭法》山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者，祭百神，诸侯在其地则祭之。亡其地则不祭。注：有天下谓天子也。百神者假成数也。
　　蜡百神
　　【宋史】
　　《和岘传》乾德三年十二月十四日戊戍腊，有司以七日辛卯蜡百神，岘献议正之。
　　混合百神
　　【度人经】
　　中理五气，混合百神。
　　调补百神
　　【元真子】
　　元真子问道于玄女曰：金液流注，五腊四肢，调补百神，润泽六腑，变易毛骨。
　　劾召万神
　　【抱朴子】
　　《地真篇》：昔黄帝见紫府，受三皇内文，以劾召万神。
　　玉章生万神
　　【生神章】
　　琅琅九天音，玉章生万神。
　　锦幡召万神
　　【大洞经】
　　明节命大乙，锦幡召万神。
　　混生万神
　　【大洞经】
　　灵光入辉，混生万神。
　　变万神
　　【黄庭经】
　　闲居蕊珠作七言，散花五彩变万神。
　　逆厘三神
　　【西汉书】
　　《杨雄传》《甘泉赋》有曰：所以澄心清魂，储精垂思感动天地，逆厘三神者。注：三神，天、地、人之三神也。
　　五脏藏五神
　　【老君内亲经】
　　云：五脏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在贤，志在脾，神在心。
　　五　神
　　【度人经】
　　大乙司命胎之精，主生之母，左无英公子，右白元尊神，司命挑康也。
　　世称八神
　　【马明叟实宾录】
　　帝喾之妃，邹屠氏之女，帝纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子。凡经八梦而生八子，世谓为八神。
　　礼嵩岳通八神
　　【西汉书】
　　《万石君传》：礼嵩岳，通八神。注：师古曰：言致礼中岳通敬八神。
　　诗用十二神
　　【韵语阳秋】
　　诗体如八音歌建除体之类，古人赋咏多矣。用十二神为诗者，始见于沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戬常以办舌说贼，脱百余人不死。意其后必昌，而用之。乃贫不能以自存天理，殆难晓也。余尝以此格作诗，赠之云：抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鸦，谁信龙髯织水。踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱，小笔自许猴葵香。半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰。吉云神马日匝三，樗蒲肯作猪奴态。虎头食肉何足夸，阴德由来报宜奢。丹灶功成无跃兔，玉函方秘缘青蛇。其诗体如此。
　　烧指祷神
　　【唐李文公集】
　　《李府君墓志》：眉州别驾，李君去官居家。弟遇疾暴卒，别驾烧一指以祷于神。既而弟复生，自说：方就絷，上帝有命，以兄烧指，宜复其生。
　　大雪祷神
　　【五代薛史】
　　《后晋高祖纪》：天福四年冬十二月丁己，帝谓宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠庙悉令祈祷，岂非凉德不储，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟给军士贫民。
　　疾笃祷神
　　【宋史】
　　《赵普传》：普疾笃，遣亲吏甄潜诣上清太平宫，致祷神为降语曰：赵普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潜还，普力疾冠带出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
　　就试祷神
　　【能改斋漫录】
　　何大圭在上庠将试上舍，一日谒告以状述已意，乞灵于白马神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有祷于白马祠耶？余夜梦过祠下，有揭榜于墙者。试视之，前列内舍生何大圭状，后云所乞宜允须至晓示。何应曰：然。是岁题目，轸之方也。以象地也，盖之园也。以象天也，轮辐三十，以象日月也。盖兮二十有八，以象星也。其破题云：两仪虽大，均囿于形。三台虽远，均囿于数。最为警拔。是日下笔如有神。助榜出，遂居首选。
　　【百川学海】
　　京师试于礼部者，皆祷于二相庙。二相者，子游、子夏也。子游为武城宰，子夏聘列国。不知何以得相之名也。今行都试礼部者，皆祷于皮场庙，皮即皮削所也。建中靖国元年六月，传闻皮场土地主疡疾之不治者，诏封为灵贶侯。今庙在万寿观之晨华馆，馆与贡院为邻，不知士人之祷，始于何时，馆因何而置庙也。
　　李瞻祷神
　　【张氏可书】
　　襄阳辩士李瞻，老于学校而性多狂率。一日，上封事，极诋时政。初入都道，由襄山卜于山神曰：某今日献封事，若便拜相即求一吉兆。不应，又祝曰：若只得内相亦可。又不应，又祝曰：卿监足矣。又不应。复云：本路监司拜乡郡，如何？又不应。遂厉声曰：必是山神不在家。后竟配岭表。
　　阻风祷神
　　【夷坚志】
　　严州大浪滩，在州北五十里，介于两山之间。深不过八尺，而湍流峻驶，萦回曲折，稍遭风色，则激为巨浪。由是得名。往来者多苦濡滞。绍熙四年，鄱阳周贵章赴省试，与乡人罗正臣、李显祖、康师尹、相值于常山。买舟同下，逮至彼滩，见它郡贡士船三十余艘，鳞次岸浒，皆阻东风。久者几七八日，更相愁叹，不敢解缆。或强驱童奴尽力挽，才少进，复猛退。有忿郁而束担陆行者，且虑失试期晓夕陨获。余千董经负胆略，出语众曰：间坡上一庙，乃威惠王行祠，盖往致祷，脱蒙垂，便可去矣。皆合辞曰：然时已昏暮，即笼炬造谒，焚香列拜。董拱而启曰：神王聪明正直，受国爵封，又享血食于此。今朝家三年大比，网罗贤俊，公卿将相，悉由此途。礼闻较艺，程限已迫，顾留泊此地，欲往不能。愿一施威灵，诃禁川后使滩上诸舟前进无雍。岂惟寒士蒙赖亦所以报国也！祷罢焚献纸钱，稽首径出。至夜狂风尚厉，渐以帖息。天将旦，波平如席，三十艘顺流相衔，略无凝滞，始悔乞灵之不早云。
　　过庙祷神
　　【元史】
　　《阿沙不花传》祖母苫灭古麻里氏，归康里国后，十三年复来，则二子已从宪宗伐蜀矣。逮至和宁间，宪宗崩，诸将皆还，二子独后。心以为忧，过一古庙，因入祷，马若闻神语，连称好好。问其国人通汉语者，知为吉。还至舍，则二子已至矣。
　　以金祀神
　　【抱朴子】
　　《内篇》《金丹卷》传丹经不得其人，身必不吉。若有笃信者，可明合药。成以分之，莫轻以其方传之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但长生，又可以作黄金。金成取百斤，先设大祭，祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之礼，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，门户闾鬼神清君合五斤，凡八十八斤余一十二斤。以好韦囊盛之。良日于都市中，市盛之时，嘿声放弃之于人多处。径去无复顾，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
　　杀人祀神
　　【名臣见闻录】
　　奉议郎解珏，蜀人也。受梓州司理，夜宿荆南府南马铺中。初更后闻萧鼓撼铃铎之声，珏询铺卒曰：彼何为也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。珏乘酒曰：尔导吾往观之。卒曰：不可，恐致他虑。珏叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中悬三绘神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，礼拜执铃而请神，家人动箫鼓而和之。珏知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不见。珏于褚钱下见反缚一人，珏解其缚，询之曰：尔何人也？曰：蔡人也。避岁饥，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不获。乃以我为饷，不意公至此，再获生也。珏覆其杯血，取其绘神以回。明日以事闻于有司，竟不获事神者，立重赏以捕之。蔡人迄令为役于珏之门，以报其赐。行旅过其地，深宜察之，解珏令为奉议郎。
　　用人祀神
　　【吕东莱博议】
　　出处僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况执用人乎？祭祀以为人行，民神之主也。用人，其谁响之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄献俘始用人于毫社。灭武子曰：周公其不寻鲁祭乎？十一年楚子灭蔡，用隐太子于罔山。申无宇曰：不祥五牲不相为用，况用诸侯乎？王必悔之。主意无间则仁，有间则暴，幽明物我，本同一体。宋囊季孙楚灵之徒，不知此理，视幽明物我为有问，于是便已而媚神。媚神而杀人，沦于残忍暴虐之为也。无间有仁，仁者，以天地万物为一体。有间则暴。不仁者，私于家。则隔藩墙而勿比邻。私于已，则隔形骸而勿尔汝。无间则天下皆吾体，乌得而不仁。说无间，则仁之意。有间则独私其身，乌得而不暴。说有间，则暴之意。起语数句话头甚大。幽明也，幽谓鬼神，明谓人物。物我也。物，谓人。我，谓己。混混同流而无间者也。本同一体。喜同一喜，同一体，则同一性情。喜触于心，则幽明物我，不约而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，举喜怒两端对言之。怒触于心，则幽明物，我不约而皆怒。怒之情，亦同也。判而为惨舒休戚、爱憎哀乐之情，变文好，有惨必有舒，有休必有戚，有爱必有憎，有衰必有乐。其情无不同也。别而为盈虚予夺、是非损益之理。有盈必有虚，有予必有夺，有是必有非，有损必有益，具理无不同也。散而为祸福利害、安危死生之变。有祸必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其变无不同也。彼动则此应，彼发则此知，以上皆发明幽明物我本同一体之意。未尝有间也。知幽明物我之无，问，则仁矣。昔之仁人所以视民如伤者，孟子曰：文王视民如伤。岂以冥冥之不可欺，冥冥，谓鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏，乃始视民如何也。幽明物我，通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好，同体皆不可伤，况可杀人以祭鬼乎？既伤于民，亦伤于身，物我同体故也。既伤于身，复伤于神，幽明同体故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方犹术也，孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口，故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉，不仁之人，触处皆蔽。不觉则不合，独私其身，谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合，而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身，何耻乎媚神？视幽明为有问。苟媚于神，倚恤乎害人？视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪，不真则伪，伪妄相传，其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作，妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起，祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生，肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者，杀人祭鬼，非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所为如此。私已深，始于视人已为有间。畏神甚，继而视幽明为有问。沦惑其心，至此极也。有间则暴，故其末流至此。一时之君子，又从而识之，谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎？涤，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通则无间，塞则有间。其通邪，此下说理之通者。八荒之外，《尔雅》北户，西王母。日下，谓之四荒。六合之内，上下四方，谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪，此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念，然毫芒之差，藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心，不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事，不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而杀人多矣。一念之毒流金铄石，喻其毒之至烈。一念之驶，音史。奔电走霆，喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人，实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神，实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心，造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎？与宋囊楚灵季平子之心，其毒烈则一也。通者，仁之门也。通则无间，故为仁之门。塞者，暴之门也。寒则有间，故为暴之门。是故，欲仁者，不于其仁于其通。由其通者，则渐渐可以至于仁矣。去暴者，不于其暴于其塞。撇其塞者，则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。
　　上疏论祀神
　　【宋史】
　　林大中上疏谓：国之大事在祀，今沿袭不正，非所以严典礼，安神明。臣见其祝于神者，或舛于文，称于神者，或讹其字。所宜厚者，或简不虔，所宜先者，或废不用。更制器服，或岁月太疏。夙兴行事，或时刻太早。是皆礼意所未顺，人情所未安也。
　　以敬事神
　　【左传】
　　哀公十六年，楚白公作乱杀子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚库弑王不然，不济。白公曰：不可弑王，不祥焚库，无聚将，何以守矣。乞曰：有楚国而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗从？
　　以讳事神
　　【左传】
　　九月丁卯，子同生，以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之，士妻食之，公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需，对曰：名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象。取于物为假，取于父为类，不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。
　　战兢事神
　　【国语】
　　观射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事，必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛，况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！
　　弃医事神
　　【王符潜夫论】
　　今女多不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧。至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利。贼盗所中，益祸益祟以致重者，不可胜数。或弃医药，更往事神。故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。
　　教人事神
　　【刘公是先生弟子记】
　　率人以教人，其政乃纯。率神以事神，其鬼乃神。政之不纯，教人过也。鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵，非渎乎！古之事神，必有则弗征，弗征民弗信也。必无则弗畏，弗畏民弗从也。事神若疑故筮则弗非，盟则弗叛。祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝庙，则见先王，奥则见主。而谁识思乱！
　　江南事神
　　【萍洲可谈】
　　江南俗事神，疾病官事专求神。其巫不一，有号香神者，祠星辰不用荤。有号司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒为酌，名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号。盖五代周晋汉也，不知何故祀之祠祀并无义理，又以傀儡为乐神，用禳官事，呼为弄戏。遇有系者，则许戏几棚。至赛时张乐弄傀儡，初用楮香，启祷犹如祠神。至弄戏，则秽谈群笑，无所不至。乡人聚观，饮酒醉，又欧击往往，因此又致讼系，许赛无已时。
　　翁师事神
　　【夷圣志】
　　崇安县有巫翁吉师者，事神著验，村民趋向籍籍。绍兴辛已九月旦，正为人祈祷，忽作神言曰：吾当远出。无得辄与人问事治病。翁家恳诉曰：累世恃神力，为生香火敬事不敢怠，不知何以见拾。再三致叩，乃云：番贼南来，上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马也江，吾故当往。曰：几时可归？曰：未可期。恐在冬至前后。自是影响绝息，常有富室病，力邀翁，严洁祭祷掷百通，讫不下至十二月旦，复附语曰：已杀却番王，诸路神祗尽放遣矣。即日灵响如初。
　　温公事神
　　【朱子近思录】
　　元丰四年正月十六日作或问迂叟事神乎？曰：事神。或曰：何神之事？曰：事其心神。或曰：其事之如何？曰：至简矣。不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎？
　　汉武祠神
　　【西汉书】
　　武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以为县。祠神人于交门宫。应邵曰：神人，篷莱仙人之属也。晋灼曰：琅邪县有交门，汉武帝所造。若有向坐拜者，作交门之歌。师占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
　　杀猪祠神
　　【存心录】
　　吴戍将邓喜，杀猪祠神。治毕悬之，忽见一人头往食肉，喜引弓射之，咋咋作声。绕屋三日，后人白喜谋北叛，阖门被诛。
　　岭南祠神
　　【晁说之客语】
　　岭南有歌堂，每春土人祠神于此。男夫妇女分立左右。视神所凭者，以物蒙其眼。必于男子中牵出一人，女子中牵出一人，老壮皆在，然所牵必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂为夫妇。其为神所凭者，旬日间不复思食，卧露天下，沾沫露水，旬日复饮食如故。大率岭南歌音清积非他处之比。
　　女曼神
　　【汉书】
　　《元后传》：莽堕坏孝元庙，以为文母食堂。太后见孝元庙废彻涂地，私谓左右曰：此人神多矣，能久得乎？祭祀女曼神
　　【江少虞类苑】
　　虞部员外郎张著通判潭州，奉时祀于南岳。旧制神位于坛，敷席于地。列边簋牲醴之品，当设席之际，往往以一足指画。祀罢还府，队马折足而卒。又三司副使李寿朋，奉祭西太乙宫。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹荤而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。岂非祭祀而神耶？何诛责之处也！可不畏哉？
　　程副将女曼神
　　【夷坚志】
　　秦蜀马入东方，率以十十匹为一纲，遣兵校部押，马多道亡。于是置监汉阳憩洎五日，以俟三卫，江上诸军取发，先赴湖广总领所。对验毛色齿数，与四川马司者无翼。然后即路。乾道九年，殿前程副将当此役，自汉阳卜日，将济江卒。长云旧例，必具牲酒诣城隍庙谒，赛乃行。则长涂无它虑。程不答，再问之，忽怒诟曰：我取官马，何预于神？叱使去。是日晚，绝江宿城下驿。才五鼓，悉控马往总司，须启关而入。忽闻马蹄声从西来，诸卒谓他纲至。起立相戒，各谨持控，以防相遇，斗伤之害，俄顷，间已至前，暗中不能测其多寡，即冲突醻啮不可制。如是两刻许，天明视他马，了无所见。而一行纲马，死者几半。皆折胁流肠，众以为程副将神之咎。
　　汤显祖慢神
　　【夷坚志】
　　汤显祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孙也。绍熙五年，为泾县宰。初交印，主吏曰：三日当谒庙。汤叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。岂当屈身拜于土偶之前？但今具馔为两席，设之于祠宫，而命车呵殿直，造其处，与神分宾主，亢礼对酌。且言当官藉庇之意。吏民见者切怪而忧之。是夜暴风起，山水湓溢，县治淹没七八尺。至于卧床之下，文书笼箧大半入水仅不伤人，皆以为慢神之咎。汤以屋庐损败，伐木于林薮一新之。又命画工王生绘神，将大像七十二躯，奉事香火，极其虔敬。至次年春，为提举官李唐卿子勉所按，遂罢去。
　　杨客慢神
　　【夷坚志】
　　泉州杨客为海贾十余年。致赀二万万，每遭风涛之厄，必叫呼神明，指天日立誓，许以饰塔庙，设水陆为谢。然才达岸，则遗忘不省，亦不复纪录。绍兴十年泊海洋，梦诸神来责偿。杨曰：今方往临安，俟还家时，当一一赛答，不敢负神。曰：汝那得有此福？皆我力尔。心愿不必酬，只以物见还。杨甚恐以七月某日，至钱塘江下，幸无事。不胜喜，悉辇物货置抱剑街主人唐翁家，身居柴垛桥西客馆。唐开宴延伫，杨自述前梦，且曰：度今有四十万缗，姑以下十之一酬神，愿余携归。泉南置生业不复出矣。举所斋沉香、龙脑、珠、珍异，纳于土库中，他香布苏木不减十余万缗，皆委之库外，是夕大醉。次日闻外间火作，惊起走，登吴山望火起处，尚还。俄倾间已及唐翁屋，杨顾语其仆不过烧得粗重亦无害。良久见土库黑烟直上，屋即摧塌，烈焰亘天，稍定还视，皆为煨烬矣。遂自经于库墙上，暴尸经夕，仆告官验实，乃得槁葬云。
　　都监慢神
　　【夷坚志】
　　潭州兵马都监某，出于天武禁卫，离兵籍，得官，既满秩府帅，使押来万石至鄂渚，固挈家道行。过青草洞庭湖，泊舟龙庙下。当具牲牢礼谒。其人素强倔且惮费，荐供菲薄，祝史白曰：神灵意颇不怿，宜每事加谨畏，殊不谓然。夏夜月明，坐于船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫转满川。问舟人曰：此诸神皆出嬉游也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之为？取弹弓射之，盖夙精此技百发百中，才一弹落，光采霍然而灭。舟人窃以为忧。明旦诣庙审视，则风神土偶，舍故处，偏侧而立。遍体有坼裂纹，昨夕弹圆正在袋中，以告都监，使谢过，亦但再拜而退。至暮风败其一舟，失米数百斛。整二年俸余，仅能偿值。慢神获咎如此，全家虽震怖，幸不葬鱼腹，大抵鬼神多惊故，尤畏弹也。景裴闻其说于钱不孤，而忘都监姓名。
　　乘醉慢神
　　【江教影响录】
　　平江常熟县福山东岳行祠庙貌甚严。吴中谨事之。有胡子文者，疏后人也。尝乘醉与所善数人入庙，有二判官相对，所谓善恶二部者，子文戏掣其恶者。笔同行以为不可，乃还之。还至舟次，见一使来曰：彼判官命收君子。文时已醒，颇忆醉时事，甚惧。度不可免，遂行，沿路默诵《金刚经》，既至庙，见两人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝为士人，当识去就。何乃侮我如是？对曰：为狂乐所迷。了不自觉，顾乞微命以归，请后不敢。皆不应子文，但密诵经。至第三分，二人皆起。又二章则举手加额，东向者解之曰：此子一时酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太宽，使人敢尔。子文叩头曰：某能诵金刚经，若能赐之再生，当日诵七卷，以报。怒者曰：尔亦宜小惩。以所执笔点其背曰：去。即觉遍身如水，遂寤。所点处，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日诵金刚经七遍，虽处冗不敢辍。
　　至诚感神
　　【书大禹谟】
　　至诚感神，矧兹有苗。注：益又推极至诚之道，以为神明亦且感格，而况于有苗乎！
　　【宋史】
　　《王十朋传》：十朋知饶州，移知湖州。饶久旱，入境即雨。至湖积霖，入境即霁。凡祷必应其至诚，不独感人，而亦感于天地鬼神。
　　至孝感神
　　【抱朴子】
　　《内篇?微旨卷》：蔡顺至孝，感神之应。
　　忠孝感神
　　【坦明故事】
　　王义方贬吉安丞，道出南海舟师持酒脯祈福议，方酌水誓曰：凡忠获戾孝见尤，四维廊氛，十里安流，神之听之，母作神羞。既祭天云开，豁风浪恬然，入皆叹服。
　　孝行感神
　　【夷坚志】
　　临江军富人周昌，时事母郑氏甚孝。郑病腰足五年余，行步绝费力。数招医治药，略无小效。绍熙二年，中秋之夜，周昌时侍母饮酒赏月，见母坐立艰辛，不觉泪堕。泪罢就寝，抽身潜起，乃怀小刃下庭，向空朝北斗。祷云：老母染疾久，百药并试，有加无减。今发愿剖腹取肝啖母，以报产育乳养之恩。望上真慈怜使获感应。焚香讫，将施刀，忽闻有声自后叱喝。且以杖击其背。惊而回顾，寂不见人，但一纸贴在地，取视之，中有小纸。书云：周昌时供奉母亲，累岁孝行。此药三粒，赐郑氏八娘。周捧泣拜谢。候明旦以进母，积顿瘳，方具以所见告于妻子。
　　王直感神
　　【元遗山集】
　　述金轮国上将军康德璋神道碑云：德璋辟曹甸河防都提，举都水使者言于明。马蹄埽河从东北流害田，为多闭之，则由徐州东南入海，所经皆葭荒秽之地。河腴田可利，东明诸县乃檄公董，其役而河水湍，驶土不能胜水面，高出堤上，危欲奔溃。已报都水而督之愈急，公具香火祷河伯。一夕水落丈余，时人以其正直，感通神明许之。
　　桓公见神
　　【太平广记】
　　齐桓公游于泽，管仲御，公见怪马。管仲曰：泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠。见人则捧其首而立，见之者殆霸乎？公曰：此寡人之所见也。
　　王缙见神
　　【江火敦教影响录】
　　宣和间，王缙为两浙提刑。每断死囚，必焚香奏上苍，然后行下，如是岁余。一日，忽见一神人立于檐间，手执案卷，乃缙平日所奏事目，呼其名而语之曰：汝所断公事，无不平允，上帝嘉之。
　　李甲见神
　　【太平广记】
　　唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值风雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寝于庙，须臾有呵殿之音，自远而至。见旌旗闪闪，车马阗阗，或擐甲胄者，或执矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端简者，揖逊列坐者，数十辈。方且命酒进食，欢语良久。其东榻之长，即大明山之神也。西榻之首，即黄泽之神也。更其次者，云是漳河之伯。余不知其名。坐论幽明之事。其一曰：禀命玉皇，受符金阙。大行之面，清漳之湄，数百里间，幸为人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故岁有丰登之报，民无札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之区，余奉帝符兹宅民庶。虽雷电之作由已也。风波之起由已也，予亦非诏命，不敢有为也，遂致草木茂鱼鳖蕃焉。又一长叹谓众宾曰：诸公镇抚方隅，分理疆野，或水或陆各有所长。然而天地运行之数，生灵厄会之期，巨盗行与，大难方作，虽群公之善理，其奈之何？众或问言何谓也，曰：余昨上朝帝所，窃闻众圣论将来之事。三十年间，兵戎大起，黄河之北，沧海之右，合屠害人民，六十万余。天既将曙，诸客登车而去，李甲恍然有若梦中。归而识之。后庄皇与梁朝对阵，及晋末，戎虏乱华被涂炭者何啻六十万焉。
　　侯懋见神
　　【悦生随抄】
　　建炎当三祀，虏马将饮江，于是天子幸明越，而隆太后龙舆驻豫章行台。从马时警，报益亟。有郎官侯懋、李几等三人者，每游戏城东南隅，得故园林颇僻寂。私相谓曰：使虏来不可避，得相与匿于是，宜死生以之。未几行宫南迈，仓卒，。三人果不克奔，而虏骑已逃入矣。三人者，得如约共窜于林，因伏堂之巨梁上，夜则潜下，取食而还伏焉，累数十日矣。幸略无一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上计，此岂亦皆逃避虏者也。胡为而至哉！心语未已，即有黑衣数十百人继来，共坐于堂，命左右逻捕男女，无少长，悉以梃敲杀之。积尸傍午向暮尽死，始去。当是时，三人者，伏据于梁然。向使一仰其首，见必死矣。黑衣既散，皆谓得免。况已昏夜，俄复望红纱笼烛数十对引导，有主者数人又至。亦坐于堂，即多群吏据案，呼阅人姓名者三人。益惧于此，殆不得脱矣。及细视之，则但见人物可半身，头面俱弗辩，乃知非人也。凡点阅死籍至多，辄悉呼其姓名，中间偶呼一名。吏争报曰：不是。类如是，凡有四三人，皆能记忆也。夜过半矣，事竟皆去。逮晓则四顾，鸟雀不闻声，知虏已洗城去遁矣。即于乱尸中偶有呻吟声，三人，共询其名，乃夜群吏所谓不是四人，今悉复活矣。异哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆显官，宜不妄云。
　　周持志见神
　　【陶朱新录】
　　宣和甲辰长岁春三月二十一日，沿江大风，坏官私舟船数千艘。先是有江州德化县进士周持志，宿马当市中，夜闻人语甚喧，视之见鬼神千百执绛纱笼而过。中一人云：二十一日大风，当取若干人以舒迈纲。纲官赖通管押旁一人肘之。若曰恐人闻其言也。周至日抵湖口县谒巡检，道所见众不以为信。忍催纲吏人入白，有舒保义名不肯行舟，乃诏舒。询其所以，亦讶其姓名与周所闻合也。舒曰：夜来梦神人云：今日当大风，要迈纲官赖通。恐果有风涛之虞，本住落星寺下，乃迁于此。因留周与舒饭，未举匕筋，风大作。赖通者，方料理穑缆之类，失足溺死。
　　先民后神
　　【左传】
　　桓公六年，楚武王侵随，军于瑕，少师侈，请追楚师，随侯将许之。季良曰：闻小之能敌大也。小道大淫，所谓道忠于民，而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辞信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：硕肥，谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也，所谓馨香无才慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福。故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。随侯惧而修政，楚不敢伐。《宋史?孙传》：大中祥符四年，帝将祀汾阴，上疏曰：夫民神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今国家土木之功，累年未息水旱，饥馑居多，乃欲劳民事神。神其享之乎？
　　【荀悦申鉴】
　　圣王先成民而后致力于神。民事未定，群祀有阙，不为尤矣必也。举其重而祀之，望祀五岳四渎其神之祀。县有旧常，若今群祀之，而其祀礼物从鲜可也。礼重本示民不偷，且昭典如其备物以丰年，日月之灾降异非旧也。天人之应所由来渐矣，故履霜坚水非一时也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或旷，一年二交非其常也。《洪范传》云：六作见，若是共御未见之。无闻马尔官修其方，而先王之礼，保章视寝安宅叙降必书云物为备故也。太史上事无隐马勿寝可也，是故天子南面听天下，向明而治，盖取诸离天之道也。月正听朝国家之大事也，宜正其仪，以明旧典。
　　方士致神
　　【谢应芳辨惑编】
　　齐人少翁，以鬼神方见上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，于是乃拜少翁为文成将军，以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具，以致天神。居岁余，其方益衰，乃为帛书，以饭牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。杀视得书，出言甚怪。天子识其手书，于是诛之。
　　【野客丛书】
　　《抱朴子》谓，案汉书及太史公《史记》皆云齐人少翁为文成将军，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝见之，仆考史记，《封禅书》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《汉书?外戚传》少翁夜致李夫人。《史记》谓王夫人，《汉书》谓李夫人，二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人，谬矣。徐广注封禅书，谓赵之王夫人。潘岳悼亡诗曰：独无李氏灵，仿佛睹尔容。又以为李夫人，其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰：董仲君致李夫人于纱幕中，不言少翁而言董君。
　　【太平广记】
　　唐开元中，四海无事。玄宗在位，久委政丞相，深居游燕，以声色自娱。宫中虽良家子千人，无悦心者。固驾幸华清宫，内外命妇景从，诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，光彩动人。进见之日，奏霓裳羽衣，以导之。定情之夕，授金钗钿合以固之。明年册为贵妃，自是专房同辇。六宫无复进幸者，帝甚悦之。天宝末，翠华南幸，次马嵬，六军不发，请以贵妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使牵而去就绝于尺组之下。明年大驾还都，尊玄宗为太上皇，就养西内。太上皇三载，一意念贵妃之心不衰，适有道士自蜀来，知上皇之心，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭术，索之于上下四方。仙山洞府，得见一人，冠金莲，披紫绡，佩红王，曳星为。左右侍者七八人，揖方士问：皇帝安否？次问天宝十四载已还事。言讫悯然指碧衣女，取金钗钿合，各拆其半授使者曰：为谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。方士有不足之色，复请当时一事，不闻于他人者，验于上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天宝十年七月。牵牛织女相见之夕，乞巧宫掖间夜已半，侍卫已休。于东西厢独侍上凭肩而立。因仰天感牛女事，密誓心愿世世为夫妇。言毕执手各呜咽，此独君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不复居此。复于下界，且结后缘。使者还奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易为《长恨歌》以言其事云。
　　登台致神
　　【王子年拾遗记】
　　周灵王二十三年，起昆昭之台，筛水精为泥台，高百丈，升之以望云色。时有长弘能招致神异，王乃登台，望云气翁郁，忽见二人乘云而至。须发皆黄，非世俗之类也。乘游龙、飞凤之辇驾以青螭，其衣皆缝缉羽毛。王即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能为雪霜，引气一喷，则云起雪飞。坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又说狐腋之裘，紫罴文褥，此褥是西域所献也。施于台上，坐者皆温。又有一人唱，能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒以诬百姓，文武周公之所不取也。王乃疏长弘而求正谏之士也。
　　任翁致神
　　【类林杂说】
　　韦氏子，京兆人。举进士，尝纳妓于洛，颜色明秀，尤善音律。韦曾令写杜工部诗，得本甚蠹。妓随笔补正，后得善本不差。韦颇惑之年二十一而卒。韦悼痛，为之羸瘠，弃事而寐，意其梦见。一日家僮有言：嵩山任处士者，得返魂之术。韦召而求之，任择日斋戒，除一室，舒帏于壁焚香，仍须一经，身衣以导其魂，韦搜衣笥尽施僧矣，唯余一金缕裙。任曰：事济矣。是夕，绝人屏事，且以昵近悲泣为诫。然烛于香前，目睹烛然而至寸，即复去矣。韦洁服敛息，一禀其诲。是夜万籁俱止，河汉澄明。任忽长啸持裙，面帏而招，如是者三。忽闻吁叹之声，俄顷，映帏微出，斜睨而立，幽芳怨态，若不自胜。韦惊起泣。任曰：无哭。恐迫以致倏回。生忍泪，揖之，无异平生，或与之言，顿首而已。烛烬及期，欲逼之，纷然而灭。生乃捧帏长恸。任曰：沤珠槿绝，不必置怀。韦欲酬之，不顾而别。韦赋诗曰：惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。不教布施刚留得，浑似知逄李少君。自后眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。
　　专阳致神
　　【长生经】
　　却诸阴累，专阳致神，以致不死。
　　维岳降神
　　【诗】
　　《大雅》：嵩高维岳，逡极于天，维岳降神，生甫及申。
　　守真降神
　　【宋续通鉴长编】
　　开宝九年十月，太祖不豫。驿召张守真至阙下，壬子命内侍王继恩就建隆观，设黄醮，令守真降神。神言天上宫观阙已成，玉锁开，晋王有仁心。言讫，不复降。
　　山甫降神
　　【宋韩魏公安阳集谢赐生日礼物表】
　　生而维翰，实惭山甫之降神，今也所蒙，又异桓荣之稽古。
　　衡岳降神
　　【宋王与钧蓝缕藁】
　　《谢赵太守启》：衡岳降神，于门梃秀。
　　岳武穆降神
　　【悦生随抄】
　　岳武穆王飞死后，临安西汉塞军将子弟因请紫姑神。而岳侯降之，大书其名。众已惊愕，请其花押，则宛然平日真迹也。复书一绝云：经略中原二十秋，功多过少未全酬。丹心似石今谁，空有游魂变九州。秦桧闻而恶之，擒治其徒，流窜者数人，至有死者。
　　听命于神
　　【左传】
　　庄公三十二年秋七月，有神降于莘。内史过往问虢请命。反曰：虢必亡矣。虐而听于神，注夫民神之主也，虢公虐民而听命于神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，应宗区史嚣享焉神赐之土田。
　　知通于神
　　【庄子】
　　《外篇》：天地立之本原，而知通于神。
　　力生于神
　　【鬻子】
　　昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子其所以为功者，以其民也。力生于神，注：王者有国必先涂佑。皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，无不求会成汤降降。神受夏大命武王梦神，逐大戡殷。表宜运两仪鼓动万物，岂有汉之然哉！莫不大化于自然，玄应而义用造之非我，埋自相符，故曰力生于神者也。而功最于吏，福归于君。
　　汪罔之神
　　【孔子世家补】
　　哀公元年，吴使曰：敢问何为神？仲尼曰：山川之灵足以纪纲天下，其守为神。社稷之守为公侯，皆属于王者。客曰：何守也？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，为厘姓。在虞夏商为汪罔，于周为长翟。今谓之大人。客曰：人长几何？仲尼曰：僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之数之极也。于是吴使曰：善哉！圣人。
　　庙祀为神
　　【吉安志】
　　汉颖阴侯灌婴，高帝六年命婴略定江南。始于赣县筑城，又筑南昌县城，故江南祀以为神。《宋史》：张顺与北军战，被杀，逆水，越数日，有浮尸逆流而上，被介胄、执弓矢，直抵浮梁，视之，乃顺也。身中四枪六箭，怒所勃勃如生。诸军惊以为神，结冢敛葬立庙祀之。
　　梦代为神
　　【春渚纪闻】
　　刘景文博学能诗，晚岁常梦与晋文公神交，梦中酬唱甚多。后东坡荐景文得阝显州。三日谒神祠，出东城所历之地，及拜瞻神像，晓然梦中往还之所也。一日又梦文公云：已受帝旨，得景文为代。月余，景文得病，郡人有宿于郊门外者，见郡守严卫而入文公祠中，凌晨趋府问之，公已属纩矣。
　　刻毡为神
　　【酉阳杂俎】
　　突厥事。神无祠庙刻毡为形。盛于皮袋，行动之处，以脂酥涂之。或系之竿上，四时祀之。
　　祠虎为神
　　【东汉书】
　　《东夷传》：灭本朝鲜之地，其俗祠虎以为神。邑落有相侵犯者，辄相罚责，生口牛马名之为责祸。
　　虎变为神
　　【太平广记】
　　海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前击虎中耳，太惶惧而走。行可十余里，有一神庙，因宿于梁上。寻而虎至庙，跳跃变成男子，堂中有人问云：今夕何尔累悴？神曰：卒遇一人不意劲。勇中其健棒。言讫入坐，上人形中。忽举头见太，问是何客。太惧堕地，具陈始末，神云：汝业为我所食，我取尔早。故中尔棒，今以相遇，理当见后数日，宜持猪来以己血涂之。当免。太后如言，神从堂中而出，为虎乃俯食猪。食毕入堂为人形。太再拜乃还，后更无患。
　　妖狐为神
　　【渑水燕谭录】
　　景德中，州有神祠，凡民祈祷者，神必亲享，杯盘悉空。远近奔赴，盖穴神座下通寝殿下，复门绣箔人莫得窥群狐自穴出，分享肴醴。王公嗣宗，雅负刚正及镇土，乃骑兵挟矢驱鹰投薪穴中，纵火焚之，群狐奔逸，擒杀悉尽。鞭庙祝背，徒其家。妖狐遂绝。公初在长安也，极疏种山人放之短。好事者有诗云：终南隐士声华歇，土妖狐巢穴空。二事俱输王太守，圣朝方信有英雄。
　　胎化为神
　　【徂异志】
　　李鉴，进士，光州解到京，常言：祖母怀孕，凡三年不产，饮食人事如常。一夜梦产一人，曰：我神明也，善事我，令母富于财。及寤，母腹已平复矣。每夜若有一人，约依从天窗中下，至明则床下置三十缗而在焉。因兹暴富，历二十年，生计可及数十万。母后卒，于未殡间，至灵柩前闻有哭临之声，甚衰，后遂绝。所齐镪，今家道亦如常也。
　　以君为神
　　【韩非子】
　　《内储说》卫嗣君之时，有人于令之左右，县令有发蓐，而席弊甚嗣君还，令人遗之席曰：吾闻汝今者，发蓐而席弊甚。赐汝席。县令大惊，以君为神也。
　　匈奴以为神
　　【西汉书】
　　《苏武传》：武使匈奴，单于欲降之。幽武大窑中，绝不饮食，天雨雪，武卧雪中，啮雪及毡毛咽之，数日不死，匈奴以为神。
　　虏以为神
　　【汉书】
　　乌孙王，号昆莫。初，其父为大月氏所杀，时昆莫新生，母抱之亡，置草中。为求食，还见狼乳之，又鸟衔肉翔于其傍，虏以为神。及壮，报父怨，遂大破月氏。又，《耿恭传》恭以戊已校尉为匈奴所逼，壅绝涧水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮马粪汁饮之，恭仰天叹曰：昔贰师投佩刀刺山，飞泉涌出。今汉德神明，岂有穷哉！整衣服向井再拜，为吏士祷之。有顷，水泉迸出，众称万岁，乃杨水示之。虏以为神，遂即引去。
　　贼以为神
　　【晋书】
　　《马隆传》：隆讨凉州羌，依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车路，营狭则为木屋，施于车上。且战且前，弓矢所及，应弦而倒。奇谋间发，出于不意，或夹道累磁石，贼负铁铠行，不得前。隆卒，急被犀甲无所留碍，贼咸以为神。
　　见者以为神
　　【晋书】
　　《嵇康传》：王戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘友，樵苏者见之，咸以为神。
　　人以为神
　　【唐书】
　　《刘晏传》：晏领盐铁使，京师盐暴贵，诏取三万斛，以赡关中。四旬至都，人以为神。
　　【马明叟实宾录】
　　唐有杜生者，善易占。有亡奴者，问所从往追。杜生曰：自北行逢使者，恳丐其鞭，若不可，则以情告。其人果值使者于道，如生语，使者异之，曰：去鞭吾无以进，马可折道傍，与代之。其人往折，见亡奴伏其下，遂获之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持钱五百伺于道，见进鹘者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一与之，忽飞集灌奔上，往取之，奴在其中，人以为神。唐韩晋公在润州，夜与从事登万岁楼。酒方酣，不悦。语左右曰：汝听妇人哭乎？当在何所？对曰：在某街。诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧，忽有大蝇集其首，因发髻验之，妇果私于邻，醉其夫而钉杀之，人以为神。广州府《南海志》元赵谦，赵州人。累官任广东道肃政廉访。抑强扶弱，发平反，官吏望而畏之。有乡民汤姓者，富于财，为仇人汤举诬告在县，其亲雒公辅，常以他事告县令，王夔于宪司，因而有憾，令教汤举供职。雒公辅束缚其仆袁二下水身死，勾追加刑。锻炼成狱，惟不获其尸，事上宪司，公以无尸知其冤，购求之，檄于城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以为神。
　　寇以为神
　　【瑞州志】
　　隋大业中，林士弘寇建城，应智顼拒之，使人货橘于寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死。寇又逼西北五里，应据水整师，寇曰欲吾不犯，此溪当断。应引叱之，溪流随断，寇以为神，遂引去。
永乐大典
卷之二千九百四十九
卷之二千九百四十九
　　九真神
　　吏称为神
　　【新唐书】
　　《崔咸列传》：咸累迁陕虢观察使，日与宾客僚属痛饮，未尝醉，夜分辄决事，裁剖精明，无一毫差，吏称为神。入拜右散骑常侍、秘书监。
　　皆服为神
　　【五代史】
　　李克用初在鞑靼，从其群豪射猎，或挂针于木，或立马鞭，百步射之辄中，群豪皆服为神。
　　淮人以为神
　　【五代史】
　　《吴越王世家》：淮南杨将周本陈章围苏州，钱遣其弟锯镖救之。淮兵为水栅环城，以铜铃系网沉水中，断潜行者。水马卒司马福多智而善水行，乃先以巨竹触网，淮人闻铃声，遽举网，乃过入城中。其出也，亦然。乃取其军号内外夹攻，号令相应，淮人以为神，遂大败之。
　　郡称为神
　　【宋史】
　　朱寿昌知阆州，大姓雍子良屡杀人，挟财与势得不死。至是又杀人，而赂其里民，出就吏，狱具，寿昌觉其奸，引囚诘之曰：吾闻子良与汝钱十万，许纳汝女为妇，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？囚色动，则又之曰：汝且死，书券抑汝女为婢，指钱为顾直、又不婿汝子，将奈何？囚悟泣涕，覆面曰：囚几误死。以实对，立取子良正诸法，郡称为神，蜀人至今传之。
　　民以为神
　　【宋晁无咎鸡肋集】
　　《陈朝奉墓志》：宋陈辅为义乌令，民有以财雄其里中私货禁物者，君忽出令曰：往某氏室取其物几何。民不得逃，物若合契，咸以为神。
　　【元史】
　　《张庭珍传》：起复南京路总管兼开封尹，有控鹤士纵横街陌。庭珍察其为盗，捕杀之。民以为神。《刘国杰传》二十七年，江西盗起，国杰选轻兵，弃旗鼓，去缨饰。一日，夜趋贼境，贼逆战，望见军容不整，曰：此乡兵也。易之。国杰以数十骑陷阵，贼大败。斩首五百级，夺所掠男女。日暮收兵，明日又至台堡，民归其男女，曰：吾刘二霸都也。民皆惊，以为神。
　　精化为神
　　【太平广记】
　　西王母谓汉武帝曰：子但爱精握固，闭气吞液，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为骨，行之不倦，神精充溢。
　　玄默为神
　　【西汉书】
　　杨雄《长杨赋》人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，本非人主之急务。
　　刀圭为神
　　【周易参同契】
　　服之以一丸，刀圭最为神。盖还丹入口，如蜜之甘香，婆荷之清凉。所谓刀圭者，刀头圭角些子尔。及其成功，则千变万化，妙不可测。非旁门小术可得而拟伦也，称之为神。宜哉！
　　不测为神
　　【张子正蒙】
　　气有阴阳，推行有渐，为化合一，不测为神。其在人也，知义用利，则神化之事备矣。
　　所在称神
　　【东汉书】
　　《黄琬传》：御史刁韪迁尚书，出为鲁、东海二郡相。性抗厉，有明略，所在称神。
　　举郡称神
　　【宋刘彭城集】
　　《徐起墓表》云：起治处州，州民有弟兄杀其亲者，郡恶其名，纵贼使亡，更易其文书，欲使无迹。而不孝子还，为闾里患，暴乱不禁，会起至，阅视簿书，急发吏捕贼，案正伏辜，举郡称其为神。
　　画格称神
　　【宋苏颖滨集】
　　《汝州画殿记》：画格有四曰能、妙、神、逸。范琼赵公称神，盖其工，方圆不以规矩。雄杰见者，皆知爱之。
　　凛然犹神
　　【宋史】
　　《忠义传》：李芾为人刚介，强力过人。自旦治事至暮，无倦色，夜率至三鼓，始休。五鼓复起视事，望之凛然，犹神明云。
　　七献神
　　【礼记】
　　礼器七献神。
　　祭祀以驭神
　　【周礼】
　　天官大宰以八则治都鄙，一日祭祀以驭神。注云：在畿内者，祭祀其先君社稷五祀。疏曰：采地之中祭祀宗庙社稷五祀。注云：凡云驭者，所以驱之内之于善，则于祭祀之中，宗庙先祖，则无可去取。至社稷配食者，若取句龙后稷，上公有功。是内之善也。
　　其鬼不神
　　【老子】
　　以道莅天下者，其鬼不神。河上公注以道德居位治天下，其鬼非无精神，邪不入正，故不能伤人。
　　【幽求子】
　　有道之国，其鬼不神。
　　司天属神
　　【史记】
　　《历书》：颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。《索隐》曰：案《左传》重为旬芒木正。黎为祝融火正。此言南者，刘氏以为南字误，非也。盖重黎二人，元是木火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也；而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正。为此故也。臣瓒以为古文火字似北，未为深得也。
　　淫德好神
　　【西汉书】
　　《郊祀志》：帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。应邵曰：夏帝孔甲，天赐之乘龙，河汉各二其后。女木世黩慢神，故龙去之。
　　昭灵遇神
　　【两汉蒙求】
　　高祖母昭灵夫人，尝息大泽之陂。梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，遂产高祖。
　　元夜遇神
　　【唐中朝故事】
　　徐彦若弟彦枢，大中末，寓京国中。元夜观灯于坊曲间，夜深有一人前揖。因与同行，谓徐君曰：公贵人也。他年贤兄必为辅弼之官。若近十年，即须请退，去京五十里外，方免难也。不尔当有祸患。行及一小巷口，其人曰：某在此巷内居，别日请相访。遂分路而去。经旬日，彦枢行及其巷口，乃入访之，并无人居。行十余步，有一小神祠，祠外路已穷矣。于是谒其神，见土偶，宛是夜中所观者，若含笑相视，彦枢官至左谏议大夫，兄方居宰辅，遂话于兄。时四方皆为豪杰所据，惟广南是嗣薛王知柔为节度使。彦若遂请出广州，昭宗授以节越而去，果免于难。
　　【太平广记】
　　萧思遇，梁武帝从孙，父悫为侯景所杀。思遇以父遭祸，不乐仕进。常慕道异，遇神人，故名思遇，而字望明，言望于神明也。居虎丘东山，性简静，爱琴书。每松风之夜，罢琴长啸，一山栖羽皆惊。常雨中坐石酣歌，忽闻叩柴门者，思遇心疑有异。令侍者遥问，乃应曰：不须问，但言从浣溪来。及侍童开户，见一美女，二青衣童子从之，并仙人之容。思遇以山人见之曰：适闻夫人从浣溪来，雨中道远不知乘何车舆？女曰：妾闻先生心怀异道，简洁为心，亦非车舆，乘风而至。思遇曰：若浣溪来，得非西施乎？女回顾二童，将别，思遇。曰：夫人此去，何时来？乃笑曰：不必兴怀。乃就寝尔。及晓将别，思遇又诘来期，女乃掩涕曰：未敢有期，空劳情意。言讫便乘风而去，须臾不见。惟觉异香满室。时陈文帝天嘉元年二月二日也。
　　豚黍乐神
　　【姬侍类偶】
　　《西京杂记》：戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱。竞为妖服以趣良时，十月十五日共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌上灵之曲。
　　越婢下神
　　【西汉书】
　　《景十三王传》：江都王建淫虐，自知罪多，心内不安。与其后成光共使越婢下神祝诅上，与郎中令等语怨望，汉廷使者即复来覆我，我决不独死。
　　击鼓下神
　　【续后汉书】
　　《董卓传》：李喜鬼道，信巫觋厌胜之术，歌讴击鼓下神，祠祭六丁，常以三牲祠董卓于省门外。
　　冥交于神
　　【杨雄太玄经】
　　天玄交首，初一，冥交于神，齐不以其贞。注一，北方也。冥，暗昧也，亦为鬼神。北方太阴，阴者鬼神之府，蒙性为交，交于鬼神，必以肃敬齐也。
　　搜神
　　【晋书】
　　《干宝传》：干宝尝病，气绝，积日方悟，见鬼神事，遂撰《搜神记》，示刘，曰：卿可谓鬼之董狐。
　　江氏梦神
　　【南史】
　　《齐何胤传》：先是胤疾，妻江氏梦神告曰：汝夫寿尽，既有至德。应获延期，尔当代之。妻觉，说焉，俄得患而卒。胤疾乃瘳。
　　夫妻祝神
　　【金楼子】
　　《杂记上篇》：卫人有夫妻祝神者，使得布百匹。其夫曰：何少邪？妻曰：布若多，子当买妾也。
　　杀人祭神
　　【隋书】
　　流求国斗战杀人，便将所杀人祭其神，或依茂树起小屋，或悬髑髅以为佳人于树上以箭射之，或累石系幡以为神主。禁
　　杀牛祭神
　　【西汉书】
　　第五伦拜会稽太守，俗多淫祠。民常以牛祭神，伦移书属县，晓告百姓巫祝，有依托鬼神，怵怖愚民，皆按论之。有妄屠牛，吏辄行罚，后遂断绝。
　　金铜铸神
　　【旧唐书】
　　《礼仪志》：天宝三载三月，两京及天下诸郡，于开元观开元寺，以金铜铸玄宗等身，天尊及佛各一。
　　工人塑神
　　【罗昭谏谗书】
　　吴之建报恩寺也，塑二神于门。土工与木工互不相可，木人欲虚其内，空其外，开通七窍，以应胸藏。俾它日灵圣，用神吾工。土人以为不可，神尚洁也，通七窍应胸藏，必有尘滓之物点入其中，不若吾立魂而瞪，不通关窍，设无灵，何减于吾。木人不可，遂偶建焉。立魂者竟无所闻，通窍者至今为人之祸福。
　　驱虎檄神
　　【唐书】
　　顾少连为登封簿，邑有虎孽，民患之，少连塞陷阱，驱虎檄神，虎不为害。
　　作誓告神
　　【唐书】
　　《高骈传》：毕师铎怒骈将吕用之专恣，欲讨之，乃帅兵及亡命数千至高邮，见张神剑与郑汉璋聚谋。谋既合，取酒割臂血而盟。推师铎为大丞相，作誓告神，乃移檄州县，以讨吕用之为名而起。
　　良玉礼神
　　【唐张说集】
　　《王翼方神道碑》云：良玉礼神，用之西序之器，舍之南山之璞，然不有其珍也。君子安命，进之城之雄，退之去国之老，然不失其心也。
　　蓄灵蓄神
　　【唐欧阳詹集】
　　《甘露述意》：天冥冥，其间蓄灵；地陈陈，其间蓄神灵无形，神无身。无形，无言，无身，无声。苟有可褒，以物而旌；苟无可褒，物不虚行。
　　献羞饫神
　　【唐李元宾集】
　　《郊天颂》：献羞饫神，烘燎历天，神下于盖高，乐作于无声。
　　阅库问神
　　【太平广记】
　　江西有驿官，以干事自任。白刺史，驿已理，请一阅之。乃往，初一室为“酒库”，诸酝毕熟，其外画神。问曰：何也？曰：杜康。刺史曰：功有余也。又一室曰茶库，诸茗毕贮，复有神。问：何也？曰：陆鸿渐。刺史益喜，又一室曰：俎库，诸茹毕备复有神。问曰：何也？曰：蔡伯喈。刺史大笑曰：君误矣。
　　禁迎神
　　【荃翁贵耳】
　　余干有一富人，作社火迎五圣。遂三次往行在看拜郊，画成图，归，装官家驾出迎神，呼八千人为细甲军。皆用金银二纸为之，卤薄仪卫俱全。又装一人，俨然赭袍，坐于辇上。后州郡因词诉，取社首数十人囚死之，此等真怪事，所以迎神社火有禁，固有意也。
　　诬神
　　【涧泉日记刘向论复泰疏】
　　周易大传曰：诬神者殃及三世。今以易大传文考之，殊不类。
　　被酒蹴神
　　【夷坚志】
　　杨大方者，岳州人。为性耿介，有操持，好学负气。绍兴三年赴漕台试，于江陵道中过一庙，望其像貌雄。整衣冠入谒，焚香致祷，因掷杯咨决得失。凡三掷皆得阴，以为神不赐许，时已被酒，遂发怒，取毁之神侧。而判官所谓善恶二部者，杨因控恶者，须仍批其颊大声叱之曰：教汝作判官，略无灵验，虚受享奠，何似请我做。我文章十分，准拟科第，何不报我？引足蹴仆之，乃去。才出门行十数步，酒微醒，觉渴闷。令仆汲水未及而蹶，撼呼弗应。仆掖往村邸就榻，少憩移时，矍起，谓仆曰：酒之累人如此，吾适入庙实为无礼。遭二卒追诣庭下，神王诟责甚峻，赖善判官力为分解，曰：此子是岳州一个好秀才，志行不凡，前程未可量。只被一醉所误，若置之重罚，却成大猛，不如令充恶部使，祗役于前，庶得谢过可也。王首肯，顾二卒曰：暂押去却来。观此事势，我必不免。索笔作书与妻，词意悲哽，封题授仆，投笔而逝。
　　处女嫁神
　　【豫章志】
　　松阳门内有秦时大樟树，汉以来立庙祠之。郡人每岁选良家处子，具婚礼送庙，谓之嫁神。经夕女死，取尸焉。唐高宗时，道士胡惠超能为符咒之术。是夕留符庙中，女得不死。于是积薪将焚树，道俗惊惧，树上有鹤雀窠数十。欲烧前三日，翔飞空中，徘徊不下。又四边居宅栉比，皆是竹木，恐火延烧。于时，风吹焰直上，旁无损害，庙废。
　　冲触醮神
　　【龙虎山志】
　　高士张元英，长沙人。宋景定间遇异人，授以道法，今为道士。一日主黄醮，忽有人自缚门柱曰：适在倪洋市饮酒，啖牛肉，冲触醮坛神，神今缚我，乞师垂救。元英乃曰：彼既知畏神，宜释之。以水之，缚者立醒。
　　辱国渎神
　　【言行龟鉴】
　　刘忠肃公挚在南京幕府，会司农寺颁新令，尽斥卖天下祠庙，依坊场河渡法，收净利。南都阏伯庙岁为钱四十六贯，微子庙十二贯。公叹曰：一至于此。往见留守张公方平曰：独不能为朝廷言之耶？张公矍然，固托公为奏曰：阏伯迁于商丘，主祀大火。火为国家盛德所乘，历世尊为大祀。微子，宋始封之君，开国此地，本朝受命建号所因，又有双庙者，唐张巡许远，孤城死贼，能捍大患。今若令承买，小人规利，冗亵渎慢，何所不为？岁收微细，实损大体，欲望详酌，留此三庙，以慰邦人崇奉之意。神宗即日批曰：辱国渎神，莫此为甚。速令行下更施行。
　　醵钱赛神
　　【燕语考异】
　　京师百司胥吏，每至秋，必醵钱为赛神会，往往因剧饮终日。苏子美进奏院会正坐此，余曾问其何神，曰：苍王。盖以苍颉造字，故胥吏祖之。固可笑矣。官局正门里皆于中间用小木龛供佛，曰：不动尊佛。虽禁中诸司皆然，其意亦本吏畏罢斥，以为祸福甚验，事之极恭。此不惟流俗之谬可笑，虽神佛亦可笑也。子美云：且留邸之祀神，缘常岁而为会，余共享，京局皆然。窃谓前规有所未便，起无名之率，会不肖之徒，且醵敛吏人，岂如斥卖弃物，啸聚非类？岂如宴集同僚？盖子美乃是不欲醵钱，而奏用市故纸钱会客也。
　　岳峻基神
　　【宋王华阳集】
　　《赐枢密副使陈升之生日礼物诏》：阳重表节，岳峻基神。纪蓬矢之诞祥，将绨函之赐式，洪图，是翼茂祉其膺。
　　推怪引神
　　【宋曾巩元丰类稿】
　　《过客论》：道者，简易而合于人情者也。推怪引神，茫昧迂阔，适乱纪律，缗绅者不宜道。
　　经神
　　【王子年拾遗记】
　　后汉何休，木讷多智，三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，以及远年古谚，历代图籍，莫不咸诵也。门徒有问者，则为注记，而口不能说，作《左氏膏肓》《公羊废疾》《谷梁墨守》，谓之三阙。言理幽微，非知机藏往，不可通焉。及郑康成锋起而攻之，求学者不远千里，赢粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为经神，何休为学海。
　　【文潞公集】
　　《经神赋》：明识经旨能若神矣昔郑康成，英聪挺生，擅穷经之妙誉，著响德之嘉名。识洞精微，我则惟变所适；学臻几奥，我则用晦而明。岂不以温故知新，博闻强识，明光典之奥义，晓圣人之遗则。足以道并无方，功侔不测，下帏靡怠，莫穷乎变化，云为开卷精可验乎？聪明正直，岂止夫游心万仞，皓首一经，爰因学以知道，遂表人之最灵。阐扬乎黄卷青箱，难述祸福；讲贯乎三坟五典，可洞幽冥。岳岳腾芳，孜孜擅美，允符得一之义，克配害盈之理，敦诗罔倦，应道岳降之言；学易弥勤，自合著圆之旨。若夫彼之神兮，于冥漠而足称此之神兮，在探讨以为能。谅咸因于广博，固靡自于依凭。皇士安之书淫，岂能言方轨；杜元凯之传僻，诚宜服膺。厥号堪嘉，斯言可度，盖经明之是务，岂石言之有讠乇多文为美，知福善以攸同；非圣不谈，信依然而宛若。伟哉斯人！扬名立身，以学优而既显，将诚感以斯亲，有同乎周季刘臻，皆称汉圣；且异夫隋初杨素，止号江神。是何盛德昭然。遗芬若此。当一时之攸仰，俾千载而可韪。神兮神，与百神而有殊，吾亦祷之久矣。
　　薛灵芸针神
　　【王子年拾遗记】
　　魏文帝时，常山有美女，姓薛，名灵芸，年至十五，容貌绝世。常山守谷永献之文帝，帝名之曰：夜来。妙于针功，虽处于深帷重幄之内，不用灯烛之光。裁制立成，非夜来缝制，帝则不服。宫中号为针神也。
　　【类说】
　　魏文帝美人薛灵芸，少选入宫。芸别父母升车，以玉唾壶承泪，壶皆红色。帝遣文车一乘迎之，望而叹曰：昔言朝为行云暮为行雨，今非云非雨，非朝非暮。因名夜来。
　　诗神
　　【金门岁节】
　　贾岛祭诗神。出《韵府群玉》
　　钱神
　　【晋书?鲁褒传】
　　褒以贫素自立。元康之后纪纲大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。其略曰：钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。虽折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者落后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云哿以富人，哀此茕独。钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所，吉无不利，何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实，嬴二虽少，以致亲密，由此论之，谓为神物。无德则尊，无势而热。金门而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔。怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客幅凑，门常如市。谚曰：钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来。军不赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。盖疾时者，共传其文。
　　酒神
　　【云仙散录】
　　《醉录》曰：酒席之上九吐不减其量者，为酒神。
　　洞神
　　【罗泌路史】
　　《二灵记》：灵书八会，自然洞神。《三皇经》云：三星自然之文，皆以金玉为用。天皇所授玄王为简，青玉为文；地皇所授，黄王为简，白王为文。盖遒家者流，以《三皇经》为三坟。《大洞经》云：《三皇经》者，玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。《三洞苍元经》云：洞真，上清也。洞玄，灵宝也。洞神，三皇也。然近代三坟书非此也，有跋，见发挥。
　　大郎神
　　【能改斋漫录】
　　本朝乐府有《二郎神》，非也。按《唐乐杂录》曰：《离别难》，武后朝有一士人，陷冤狱，籍其家，妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲，以寄情焉。初名《大郎神》，盖取良人第行也。既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》。又曰《怨回鹘》。乃以大为二，传写之误。
　　兽名骇神
　　【太平广记】
　　后汉张衡，字平子。南阳西鄂人。善画。建州浦城县，山有兽名骇神，豕身人首，状貌丑恶，百鬼恶之，好出水边石上。平子或往写之，兽入水中不出，或云：此兽畏写之，入不出。遂去纸笔，兽果出。
　　自称未神
　　【江湖纪闻】
　　开元末，有人好食羊头者，尝晨出，有怪在门，羊头人身，衣冠甚伟。告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊头，故来求汝。汝辍食则已，若不尔，吾将杀焉。其人大惧，遂不复食。
　　豕为亥神
　　【能改斋漫录】
　　陈升之在相位，尝夙兴未出。其皆集厅前，忽有大豕奔逸而去，众以升之未出，而外门又未启，乃相与掩而缚之。以箦缭而藏诸密室，期以送升之，至待漏，即归共烹也。及归发钥取之，空箦而已。莫不惊怪，俄而，语达升之母，曰：吾儿生于辛亥，豕为亥神。今受系而没，岂吾儿当被灾乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾无益于世，男儿方尽心于国。不宜辄去，愿以老身代儿薄命。阅二十日，母果无疾而终。
　　圣神
　　【敬斋泛说】
　　《书曰》：帝德广运，乃圣乃神。《孟子》曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。明圣神为二物也。而晦庵解孟子援伊川一言，曰：圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测，非圣人之上又有一等神人也。南轩亦曰：神则是圣人之妙，不可得而测者。不疾而速，不行而至，是也。非圣人之外复有所谓神也。二先生之说曲矣，孟子明言：乐正子，二之中，四之下，则信固优于善，美固优于信，大固优于美，圣固优于大，神固优于圣也。六者自下而上，譬犹登阶而至于堂，等等不同，级级有异。今二先生以为圣人之上，余无可进者，虽有神为可优，亦必与圣同功。但以不可测度，似高于圣耳。不得又以为一等也。以若所说，乃所以为曲矣。夫有状之可诘，初不若无状之状也；有象之可执，初不若无象之象也；有名之可道，信不若无名之可名也。然则无所不知，圣也，是人得以指名之；变化无方，神也，杳乎无得而名焉。无得而名而强名之神，亦无可奈何云尔。有名之与无名，定名之与强名，其相悬也如此，如之何混而为一区，等而为一物也。
　　聪明圣神
　　【春秋繁露】
　　同类相动：天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴。欲致晴，则动阳以起阳。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所由生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听。故独明圣者，知其本心，皆在此耳。
　　英杰为圣神
　　【王充论衡】
　　夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神。
　　辅养圣神
　　【续宋鉴长编】
　　宝元二年，知谏院韩琦请自今双日止御后殿视事，上问辅臣以故事，张士逊对曰：唐五日一开延英，盖资闲燕以辅养圣神。上曰：与夫宵衣肝食，固不侔也。前代帝王靡不初勤政事，而后失于逸豫，不可不戒也。时上感小疾，太医数进药，故琦有是请，上讫不从。
　　天胙圣神
　　【宋苏东坡集】
　　《谢宣召入院表》：生资文武，天胙圣神。
　　其知如神
　　【史记】
　　《尧本纪》：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
　　取胜如神
　　【苏子由古史】
　　《白起传》：范睢往见白起曰：君尝以寡击众，取胜如神。况以强击弱，以众击寡乎？
　　诚信如神
　　【荀子】
　　《致士篇》注：诚信则如神，言物不能欺也。
　　奄忽如神
　　【西汉书】
　　《酷吏传》：河南太守严延年，为人短小精悍，敏捷于事。然疾恶大甚，中伤者多。尤巧为狱文，善史书，所欲诛杀，奏成于手中，主簿亲近史，不得闻知，奏可论死，奄忽如神。
　　决遣如神
　　【西汉书】
　　《朱博传》：博为刺史行部，吏民数百人遮道，自言官寺尽满，从事白请且留此县录见诸自言者。事毕乃发，欲以观试博，博心知之。告外趣驾，既白驾办，博出就车。见自言者，使从事明敕告吏民：欲言县丞尉者，刺史不察黄绶。各自诣郡，欲言二千石墨绶长吏者，使者行部还诣治所；其民为吏所冤，及言盗贼辞讼事，各使属其部从事。博驻车决遣，四五百人皆罢去，如神，吏民大惊。
　　用兵如神
　　【续后汉书】
　　《郭嘉传》：嘉谓曹操曰：袁绍好为虚势，不知兵要。公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之。
　　发如神
　　【西汉书】
　　《赵广汉传》：广汉为颖川太守，颖川俗豪杰相朋党，民莫敢发。广汉为受吏民投书，使相告讦，无善为钩距，以得事情。具知闾里奸邪，吏治得失，
　　发奸伏如神。
　　【晋书】
　　《李传》：为成都令，每发奸伏，所在如神。
　　【南史】
　　梁范云性机警且善属文，为吏部尚书。居选部，寄任隆重，书牍盈按，宾客满门，应答如流，无所壅滞，官曹文墨，发如神。时人莫不服其明赡，又顾宪之。为建康令，发奸伏，号曰如神。
　　奸如神
　　【宋史】
　　《程师孟传》：师孟累领剧镇。为政简而严，罪非死者，不以属吏。其奸如神，豪恶不逞跌宕者，必痛惩艾之，至剿绝乃已，所部肃然。
　　【宋汪藻浮溪集】
　　《开封程振大尹谢上表》：惟三辅幅员之大，萃四民囊橐之多，必奸如神，方胜之讼，苟抚循非术，能无鼓之惊？
　　政化如神
　　【南史】
　　《王籍传》：籍仕齐为余杭令，政化如神，尤善于伏。下至吏卒民庶，举莫能欺也。
　　辨讼如神
　　【南史】
　　《何敬容传》：敬容为吴郡太守，为政勤恤人隐，辨讼如神。视事四年，政为天下第一。吏人诣阙请树碑，诏从之。
　　惠化如神
　　【南史】
　　《傅琰传》：琰子，为官有能声。后为吴令，别建康令孙廉。廉固问曰：闻丈人发奸伏，惠化如神。何以至此？答曰：无他也。唯勤而清，则宪纲自行。勤则事无不理，宪纲自行，则吏不能欺。事自理，则物无凝滞。欲不理得乎？
　　变化如神
　　【金楼子】
　　《兴王篇》：魏武帝曹操用师，大较依孙吴之法，而因事设奇，量敌制胜，变化如神。
　　【宋史】
　　《吴传》：胡世将问武顺王吴所以胜，曰：要在用所长去所短，金之弓矢不若中国之劲利。中国之士卒，不如金人之坚忍。据其形便更出锐兵，沮其坚忍之势，则我固有以制彼。至于决机两阵之间，变化如神，默运乎心术之微，则有不可言者。
　　禽奸如神
　　【北史】
　　《齐神武之子彭城景思王传》：都督定州刺史，为政严察纤介，知人间事，时有人被盗黑牛，背上有白毛，长史韦道建谓中从事魏道胜曰：史君在沧州日，禽奸如神。若捉得此贼定神矣。乃诈为上符，市牛皮，倍酬价直。使牛主认之，因获其盗，建等叹服。
　　博辩如神
　　【续资治通鉴】
　　刘敞奉使契丹，敞素知虏中山川道里，虏人言北国回曲，千余里至柳河。敞曰：自古松亭甚直而近，不数日至中京。今不道彼而由此。虏人惊叹。盖故迂其路，欲以国险夸使者。又顺州山中有兽如马，食虎豹，虏人以问，公为言其形状音声。曰：此也。虏益叹敞之博辩如神。
　　料敌如神
　　【新唐书】
　　《韩充传》：充为义成节度使，会汴军逐李愿，以李介宀主监军，诏充讨贼。帝问破贼期，充对：汴，天下咽喉，臣颇习其人。然王师临之，一月可破。方二旬即克，帝喜曰：充料敌如神，加检校司空。
　　【宋史】
　　《刘几传》：边吏告夏人趋大顺，英宗问几。几曰：料敌如神。非夏人可近，正恐与赵明为雠耳。帝曰：明之子奔马入城，几为所掩。卿料敌亦何神也！以几为秦凤总管。
　　应对如神
　　【太平广记】
　　卢庄道，范阳人。敏悟冠今古，特授长安尉。太宗将省囚徒，庄道年才二十，县令以幼年惧不举，将以他尉代之，庄道不从。时系囚四百余人，须预书状。庄道但闲暇不之省也。令丞等忧惧，屡以为言，庄道从容自若，翌日太宗召囚，庄道乃徐书状以进，引诸囚入。庄道对御，评其罪状轻重，留系月日，应对如神。太宗惊叹，遂即日拜庄道监察御史。
　　奋奇如神
　　【唐柳宗元集】
　　《汉原庙铭》：曲逆起为策士，辅成帝图，吐谋洞灵，奋奇如神，舜之胄也。
　　出入如神
　　【五代薛史】
　　《后唐石君立传》：君立又名石家财，王檀之逼晋阳也，城中无备。安金全驱市人以登陴保不完，时庄宗在，魏博救应不暇，人心危惧。嗣昭遣君立率五百骑，自上党朝发暮至，檀游军扼汾桥。君立一战败之，径至城下，驰突斩击，出入如神。大呼曰：昭义侍中大军至矣！是夜入城，与安金全等分出诸门，击杀于外，迟明，梁军败走。
　　驰突如神
　　【资治通鉴】
　　《后梁均王纪》：贞明元年，帝以诏书让刘寻阝不速战，寻阝奏：臣比欲以奇兵捣其腹心，无何，天未厌乱，淫雨积旬，粮竭士病。又欲据临清断其馈饷，而周杨五奄至，驰突如神。臣今退保莘县，享士训兵，以俟进取。
　　奋击如神
　　【五代薛史】
　　后唐明宗从武皇与葛从周战，径犯其阵，奋击如神。梁军退去，明宗回中流矢，血流被股。武皇解衣授药，手赐酒，抚其皆曰：吾儿神人也。微吾儿，几为从周所杀。
　　鞫狱如神
　　【宋史】
　　张逸知益州，华阳驺长杀人。诬道旁行者，县令受赇。狱既具，乃使杀人者守囚，逸曰：囚色冤，守者气不直，岂守者杀人乎？囚始敢言，而守者果服，立诛。蜀人以为神。
　　默记如神
　　【宋史】
　　张文宣公权知开封府，府事至繁，为尹者皆置版记事。公独不用，默记数百人，以次遣决，了无遗亡，吏民大惊，以为神，不敢复欺。
　　裁决如神
　　【宋史】
　　王十朋，受绍兴府签判，既至，或以书生易之。十朋裁决如神，吏奸不得行。
　　决事如神
　　【宋范仲淹年谱】
　　公知开封府，决事如神。京邑肃然称治，都下谣曰：朝廷无忧有范君，京师无事有希文。
　　断讼如神
　　【苏州志】
　　宋孙冕，字伯纯。知苏州，治狱不滥，断讼如神。弛张在已，无所吐茹。吏畏而民爱之。
　　决讼如神
　　【处州府志】
　　马光祖，婺州人。嘉熙三年，自宫讲到任，决讼如神。时岁大歉，行荒政，计口赈粜。民以无饥，父老论前后贤守，必以手加额曰：马宫讲。
　　默之如神
　　【清江三孔集】
　　孔文仲《唐文宗论》：夫人君之道，动之如天，默之如神，持之为刚，厉之为断。是以寂然而应天下之事，得失是非，无不至也。
　　至诚如神
　　【宋杨诚斋集】
　　《贺寿皇立绍熙皇后表》：至诚如神，游心于淡，谓养以天下，何如释位以事亲，而对于嗣君，自有同德而作合。
　　出没如神
　　【宋李曾伯可斋集】
　　《回丞相边事公》：贼闯城则援城，贼饮江则保江。淮警则备淮，荆急则备荆，贼纵东西而隳突，我足上下而应接。风帆千里，出没如神。幅纸命之，刻期可集，朝廷可以高枕而卧矣。
　　聪慧如神
　　【元史】
　　《黄传》：同郡吴莱，天资绝人。七岁能属文，凡书一经目辄成诵。尝往族父家，日易《汉书》一帙以去。族父逼扣之，莱琅然而诵，不遗一字。凡三易他编，皆如之。众皆惊其聪慧如神。
　　其政如神
　　【雷州府志】
　　元马合谟，字瑞卿，回回人氏。后至元三年为宪副。以廉介守己，以严明律众，与同寅者多妒忌之。而瑞卿发奸伏，其政如神。
　　鹤氅如神
　　【记室新书】
　　羊车骇众，鹤氅如神。《世说》：王恭乘高车，披鹤氅裘，涉雪而行。孟昶于篱间见之，乃叹息曰：如此真神仙中人，不易得也。
　　操舟若神
　　【列子】
　　《黄帝篇》曰：颜回问于仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神，吾问焉，曰：操舟可学耶？曰：可。能游者可教也，善游者数能。若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。注：谡，起也。
　　知人若神
　　【庄子】
　　郑有神巫曰季咸，知人生死存亡寿夭若神。列子见之，以告壶子，壶子曰：“试与来，以予示之”。明日列子与之见壶子，出谓曰：“子之先生死矣”。列子以告，壶子曰：“向吾示之以地文”。明日又与见，出谓曰：“子之先生瘳矣”。列子入以告。壶子曰：“向吾示之以天壤”。又明日与见，出谓曰：“子之先生不斋，吾无得而相焉。试斋，且复相之”。列子入以告，壶子曰：“吾向示之以大冲莫胜”。明日又与见，立未定而走。
　　尊严若神
　　【西汉书】
　　《成帝纪》：班固赞曰，成帝善修容仪，临朝渊默。尊严若神，可谓穆穆天子之容矣。
　　变化若神
　　【淮南鸿烈解】
　　《原道训》：万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神。其行无迹，常后而先。
　　【魏伯阳参同契】
　　三物相含受，变化状若神。注云：金水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为一则缚住青山万顷云，携出碧潭一轮月，而变化之状若神矣。
　　【北史】
　　《齐本纪》：神武性深密高岸，终日俨然，人不能测，机权之际，变化若神。
　　化驰若神
　　【淮南鸿烈解】
　　《原道训》：舜耕历山期年，而田者争处硗确，以封壤肥饶相让。钓于河渎期年，渔者争处湍濑，以曲隈深潭相与。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。
　　【汉书】
　　《伍被传》：被谓淮南王曰：今陛下临制天下，而齐一海内，然口虽未言，而其声疾若震雷；然令虽未出，而化驰若神。心有所怀，而其威已动于千里之外矣。
　　覆按若神
　　【后汉书】
　　刘陶举孝廉，除顺阳长。县多奸猾，陶到官，宣募吏民有气力勇猛能以死易生者，不拘亡命奸贼。于是剽轻刺客之徒过晏等十余人，皆来应募。陶责其先过，要以后效，使各结所厚少年，得数百人，皆严兵待命，于是覆案奸宄，所发若神。后陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不乐，思我刘君。何时复来，安此下民。
　　明悟若神
　　【续后汉书】
　　《王戎传》：戎从弟衍有盛才，明悟若神，常自比子贡。
　　敬之若神
　　【南史】
　　《宋谢密传》：密性严正，婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。
　　巧思若神
　　【隋书】
　　《艺术传》：耿询，丹阳人。创意造浑天仪，柱国王世积知而奏之。高祖配询为官奴，给使太史局。后赐蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。及秀废当诛，何稠言于高祖曰：耿询之巧思若有神，臣诚为朝廷惜之。上于是乃特原其罪。
　　惊喜若神
　　【新唐书】
　　《颜真卿传》：真卿论宰相元载，上疏有曰：天宝后，李林甫得君。群臣不先咨宰相辄奏事者，托以他故中伤之，犹不敢明约百司，使先关白，时阉人袁思艺，因宣诏至中书，天子动静必告林甫。林甫得以先意奏请。帝惊喜若神，故权宠日甚。
　　事之若神
　　【辛文房唐才子传】
　　高骈弃人间事，绝女色属意神仙。鄱阳商侩吕用之会妖术役鬼神，及狂人诸葛殷、张守一之徒几十余辈，相引而进。多为谬悠长年飞化之说。羽衣鹤氅，诡辩风生，骈事之若神焉。
　　出入若神
　　【唐书】
　　《李光颜传》：光颜从大将高崇文平剑南，数搴旗陷阵，出入若神。遂益知名，进兼御史大夫。
　　画妙通神
　　【晋书】
　　颜恺之善丹青，曾以一厨画暂寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，其后玄开取之，诳云不开。恺之不疑，直云画妙通神，变化飞去，犹人之登仙也。
　　【炙毂子】
　　开元中，李思训画大同殿壁，明皇喻之曰：卿所画，夜闻水声，真通神佳手也。
　　钱通神
　　【韵府群玉】
　　张延赏闻度支有一冤狱，公判度支，期平反之。案上有帖云：奉钱伍万贯，乞不问其狱。公怒，收吏案之。次日盥洗处，又一帖云：奉钱拾万贯。公曰：钱至拾万通神矣。无不可回之事，吾惧祸及，不得不止。
　　道术通神
　　【宋史】
　　《蔡卞传》：卞求去，以天章阁学士知河南。妖人张怀素败，卞素与之游。谓其道术通神，尝识孔子汉高祖。至称为大士，坐降职。
　　【夷坚志】
　　江州天庆观道士杨德一，戒行端节，持法精专。尝昼梦到一大宫室，挂朱书巨牌曰：“报应所”，寂无一人守门，遂入，见东廊揭榜云：江州太守来日诣本观烧香，被猖神迷染。次一牌云：德化知县以明日晚遭邪祟，可付杨德一治之。及悟自以姓字通于神明为喜。是夕江州守，德化宰皆同此梦，明日守以朝拜拈香归府，即得蹶疾，其家人既闻所梦，立遣马央卒邀杨师至，则守己闷，杨书符三道。次第使灌服，随手而苏，方出仪门，县宰之使亦至，挟车奔行。望见县宰，罔罔如狂痴，与一符吞之亦愈。杨归观复梦抵昨处，又挂一牌云：知州知县两祟皆伏辜。杨叹道术之感格，始为其徒言之。予谓郡守县令，职有民社，乃因谒观宇而受侮。神能预疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顾令肆虐，岂冥冥之中，固欲世间知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可测度也。
　　玉管通神
　　【曾高斋漫录】
　　李宾玉利用番阳人。躬行君子人也。又善相，尝云郭林宗作“玉管通神”。有四句云：贵贱视其眉目，知慧察其皮毛。苦乐观其手足，贫富观其颐颊。
　　服漆通神
　　【温革琐碎录】
　　浮漆不沾者，服之令人通神。
　　画马通神
　　【曾类说】
　　有人牵马访马医，称患脚。马医曰：大似韩干所画。后以语干，干曰：是真吾所设色者。至今视所画即有一马缺一足，如是画通神矣。马医所获钱乃成泥也。
　　孝悌通神
　　【唐王右丞集】
　　《紫芝木爪赞》：孝悌之至，通于神明，天为之降和，地为之嘉植。发书占之，推理可得。
　　舜孝通神
　　【宋苏东坡集】
　　《上皇帝贺冬至表》：尧仁冠古，舜孝通神。
　　性定通神
　　【龙文经】
　　性定可以通吾之神。
　　炼性通神
　　【刘子】
　　茧之不缲，则素丝自蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸；海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性情未炼，则神光不发。
　　汉箭有神
　　【汉书】
　　《耿恭传》：恭为戊己校尉，屯金墉城。北单于来攻恭。恭以毒药傅矢曰：汉家箭神，其中创者必有异。虏中疮皆沸，乃大惊曰：汉兵真神也，乃解。
　　君章有神
　　【太平广记】
　　梁安成王在镇，以罗含故宅借录事刘朗之。尝见丈夫衣冠甚伟而立，朗之惊问，忽然失之，未及还，朗之见黜，时人谓君章有神，君章，含字也。
　　樗蒲有神
　　【晋书】
　　《载记》：慕容宝，垂之子也。初，宝在长安，与韩黄李根等，因宴樗蒲。宝危坐整容，誓之曰：世云樗蒲有神，岂虚也哉！若富贵可期，频得三卢。于是三掷成卢。宝拜而受赐，故云五木之祥。
　　落笔有神
　　【摭遗新说】
　　唐王勃，年十三游江右，忽遇神人。告以阎公在洪都为滕王阁作记，子有清才，何不为之。且以清风助其舟，水陆七百里，未晓抵岸。及文成，阎公阅之，曰：子落笔似有神助。令遍示群英，皆面若土铁，贴然心服，乃召勃出位，语左右曰：令帝子声流千古，吾之名闻后世，使洪都风月江山无价，皆子之力也。
　　铁鞭有神
　　【五代史】
　　安重荣，晋时为成德军节度。有异志，为大铁鞭以献。诳其民曰：鞭有神，指人辄死。
　　下笔有神
　　【苏易简笔谱】
　　隋朝蔡生以善画闻，画兴福寺壁，谓人曰：吾平生所画多矣。独今日下笔，若有鬼神翼而成者。
　　督捕有神
　　【金史】
　　《王扩传》：泰和伐宋，山东盗贼起，被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中，遇一男子，举止不常。捕讯，果历城大盗也，众以为有神。
　　化若有神
　　【潼川志】
　　云：窦兢，字思谨，扶风人。为县令，赞曰：化若有神。
　　真中有神
　　【度人经】
　　真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰：身中之真，泥丸尊神。辅卿弼仙，三元帝君。守护玉阙，调养生元。
　　百节有神
　　【黄庭经】
　　至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。
　　所存者神
　　【孟子】
　　《尽心章》：君子所过者化，所存者神。注：君子，圣人之通称也。所过者化，身所经历之处，即人无不化。所存者神，心所存主处，便神妙不测。如孔子之立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，莫知其所以然而然也。
　　用之者神
　　【抱朴子内篇】
　　《畅玄卷》：用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。
　　气盛化神
　　【礼记】
　　《乐记》：气盛而化神。疏云：志意蕴积在中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。
　　教善化神
　　【宋华镇云溪居士集】
　　《上淮东闾提刑书》：齐之以礼，和之以乐，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。
　　虚极化神
　　【元李道纯中和集】
　　虚极化神，神变生气。
　　至精至神
　　【淮南鸿烈解】
　　《精神训》：魂魄处其宅，而精神守其根。死生无变于己，故曰至神。
　　【采真集】
　　至精不二，虽与物接，而其一不杂。则在有而不蔽于有；至神不测，虽与性俱，而其应无方，则在无而不溺于无。
　　【朱子语录】
　　太极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，更没去处。
　　名爵示至神
　　【宋史】
　　《陈舜俞传》：舜俞知山阴县，诏候代还试馆职。舜俞辞曰：名器爵禄，砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契？徼中书帖上之。
　　精义入神
　　【易】
　　《系辞》：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
　　【邵子观物外篇】
　　神以致用也，不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
　　【张子正蒙】
　　精义入神，豫之至也。又精义入神，事豫吾内。求利吾外也，利用安身，素利吾外，致养吾内也。又事豫则立，必有教以先之，尽教之善，必精义以研之，精义入神，然后立斯立，动斯和矣。
　　【敬斋泛说】
　　精义入神，以致用，则自内而推之外者也。利用安身以崇德，则自外而施之内者也。过此以往未之或知，则天人物我混同无间，无内可推，无外可施，圣而不可知之之，谓神者也。
　　【云笈七签】
　　义必精，然后可以入神。
　　精艺入神
　　【尚意譬喻论策】
　　《精艺入神章》：精于庖者，其刀入神。精于射者，其矢入神。苟入神矣，其致用于庖与射者何有？精于技者独若是，而况精于义理而入神者乎？
　　画思入神
　　【斯唐书】
　　《文艺列传》：王维工草隶，善画，名盛于开元天宝间。豪英贵人，虚左以迎。宪薛诸王，待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到。学者不及也。
　　【倚觉寮杂记】
　　《笔谈云》：王维画入神，不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红芭蕉方开花，知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外，存中亦未知也。
　　小篆入神
　　【宋祁笔录】
　　李斯书传国宝，小篆入神。
　　造妙入神
　　【宋李澹轩集】
　　《跋东坡表忠观碑字》：老坡所书小字表忠观碑，绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶？
　　超理入神
　　【云笈七签】
　　《真系论》：曰：超理入神，混合于气。无为而不为者，我真家之道也。
　　存神
　　【张子正蒙】
　　无我。然后得正己之尽，存神，然后妙应物之感。范围天地之化而不过，过则溺于空，沦于静。既不能存夫神，又不能知夫化矣。
　　【沈明远寓简】
　　神气交养，气定神全，此存神之至要也。
　　【胡五峰知言】
　　宁亲莫大于存神。
　　【程若庸性理字训】
　　心之所主，不疾而速，是曰存神。
　　【云笈七签】
　　《修真连珠》曰：神者，主也。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。神之无人，难以自固。形之无人，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，闭目见自己之目，收心见自己之心，谓之存神。
　　过化存神
　　【孟子】
　　夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流，岂曰小补之哉！
　　【元王恽秋涧集】
　　《进呈世祖皇帝实录表》：始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。
　　履道存神
　　【涧泉日记】
　　明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交则心驰，事夺则道远，气杂则神散。昼夜者，寒暑也。阴阳者，天地也。吉凶者，治乱也。理也，德也，命也。外之者，人也。内之者，士君子也。知而弗忘者，学者也。
　　凝神
　　【孔子世家补】
　　鲁哀公六年，孔子适楚，出于林中。见偻承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月累丸二不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘。吾执臂也，若搞木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。
　　【金丹大要】
　　昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。
　　先学凝神
　　【随目纪述】
　　天造中，世缘中，我无物，事无穷。愚智异，苦乐同。学人深于妙道者，先学凝神入空寂，次学融神出空寂，二法纯熟，其道成矣。
　　静以凝神
　　【宋袁洁斋集】
　　《袁学录墓志》：正以利己，谦以待人。勤以绩学，静以凝神。
　　栖心凝神
　　【悟真篇】
　　修炼之士，惜精保气。栖心凝神，立基温养。
　　鼓舞尽神
　　【易】
　　《系辞》：变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，注曰：变通鼓舞，以事而言。
　　【张子正蒙】
　　天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。
　　即物尽神
　　【关尹子】
　　《一宇篇》：无一物非神，是以善吾道者，即一物中尽神。
　　乐以颐神
　　【罗泌路史发挥】
　　《九锡备物霸者之盛礼篇》：锡也者，赐也。上公九命，数已崇极，勋业更茂，蔑以加矣。是故，制之褒锡以宠绥之，车马以代其劳，衣服以章其德，乐器以颐其神。
　　妙世颐神
　　【晋二俊集】
　　《陆云登遐颂》：遗物执一，妙世顺神，思我玄流，浩若无津。
　　垂拱颐神
　　【唐颜鲁公集】
　　《贺上皇表》：伏愿陛下，垂拱颐神，以睹廓清之庆。
　　养神
　　【庄子】
　　《刻意篇》：形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平。郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，押而藏之不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道。唯神是守，守而勿夫。与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
　　【曾类说】
　　夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水凹。九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还。
　　含精养神
　　【魏伯阳参同契】
　　含精养神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。
　　忘气养神
　　【采真集】
　　《宋齐丘化书》：圣人穷通塞之端，得造化之源。忘形以养气，忘气以养神。
　　俭视养神
　　【采真集】
　　香溪先生云，俭于听，可以养虚。俭于视，可以养神。
　　葆气养神
　　【涧泉日记】
　　葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。
　　啬气养神
　　【宋苏颖滨集】
　　《再祭张宫保文》：啬气养神，以终其身。中忘我以发照，外忘物而远尘。至于委化之日，泊然天真。
　　保形以养神
　　【云笈七签】
　　《修真经告》曰：有者因无而生，形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以养神。
　　恬和养神
　　【云笈七签】
　　《修真品》曰：神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内。清虚栖心，则不诱于外也。又参同契曰：含精养神，道德三元。
　　真道养神
　　【老君宝绿】
　　老君谓尹喜曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去，则志气日耗。寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，一如守一。常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为。非欲于道，道自归之矣。
　　摩火养神
　　【关尹子】
　　摩火以养神，神之所以不穷也。
　　吸风养神
　　【关尹子】
　　吸风以养神，精之所以不穷也。
　　忘机养神
　　【会真记】
　　绝念忘机，可以养神。
　　太上养神
　　【文子】
　　《下德篇》云：老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。
　　出神
　　【吴中旧事】
　　范文正公长子监簿纯佑，自幼警悟，明敏过人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西边，凡虏情机事，皆预遥知。盖出神至虏廷得之，故公每制胜，料敌如神者，监簿之力也。一日因出神为人所惊，自此神观不足，未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
　　【盘山语录】
　　昔有道人，坐中忽然神出外游。数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特。乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。
　　【悟真篇】
　　夫炼金丹，忘机绝虑勤而行之，定出神也。
　　酒乱其神
　　【荀子】
　　《解蔽篇》：醉者越百步之沟，以为步之浍也。，与跬同，半步曰跬。浍，小沟也。俯而出城门，以为小之闺也。酒乱其神也。闺，小门也。
　　酒浊其神
　　【淮南鸿烈解】
　　《汜论训》：夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。
　　知几其神
　　【张子正蒙】
　　知几其神，由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命，则所先皆吉也。
　　人服其神
　　【临川志】
　　陈儒，字汉卿，临川人。幼聪慧，刻志于学。登绍兴十八年第，授明州推官。有盗穿库藏，久弗获。连逮无辜，公疑必守藏者。讯之果然，人服其神。
　　常拘其神
　　【胎息经】
　　学道人之，常拘其神以为身主。主既不去，身岂倾坏也。
　　内养其神
　　【仙传】
　　崔希范曰：外忘其形，内养其神，是谓登真之路。
　　谷神
　　【老子】
　　《成象章》：谷神不死，是谓玄牝。谷，养也。
　　【张子正蒙】
　　谷之神也，有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。
　　【朱子语类】
　　正淳问谷神不死，是谓玄牝。曰：谷虚，谷中有神。受声所以能响，受物所以生物。
　　【采真集】
　　作复之证，则为刍狗。消息之机，则为橐。生化之原，则为谷神。又谷神之能虚能应，是生生化化之原也。无应则无生，无虚则无化。有生有化，故橐受之以为嘘吸，而刍狗随之以为新陈。
　　【沈明远寓简】
　　夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。
　　【黄氏日抄】
　　谷神不死，是谓玄牝。谷云虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。
　　【上阳子】
　　外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关。
　　丧妻伤神
　　【韵府群玉】
　　魏荀粲妻亡，不哭而伤神，岁余亦卒。
　　典选伤神
　　【玉融新对】
　　《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。
　　久饮伤神
　　【山居备用】
　　久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。
　　多笑伤神
　　【山居备用】
　　多笑伤神。
　　阳民神
　　【古三坟书】
　　阳民神，神变万物，阳之民也。
　　独立守神
　　【黄帝素问】
　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。
　　天地守神
　　【鬼谷子】
　　圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能巡，为天地守神。注曰：言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神器也。
　　涂隙守神
　　【庄子】
　　《大运篇》：其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主天常。在谷满谷，在坑满坑。涂隙守神，以物为量。
　　无耳守神
　　【酉阳杂俎】
　　鳖无耳，为守神。
　　不如守神
　　【观文经】
　　人之守身，不如守神。
　　心藏神
　　【黄帝素问】
　　岐伯曰：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
　　无言而神
　　【文子缵义】
　　老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者载无，无言则伤有神之神也。
　　【淮南鸿烈解】
　　《说山训》：人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神载。行也，常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言，故自伤其神。
　　任智自神
　　【罗泌路史后纪】
　　共工央皮狠明德，任智自神。
　　可以役神
　　【关尹子】
　　《七釜篇》：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物。故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
　　明则神
　　【管子】
　　《心术上》：去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。
　　不知其神
　　【阴符经】
　　不知其神，而所以神也。
　　神之又神
　　【庄子】
　　《天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
　　体性抱神
　　【庄子】
　　《天地篇》：夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
　　解心释神
　　【庄子】
　　大同乎溟，解心释神，莫然无魂。
　　丧神
　　【鬼谷子】
　　《阴符篇》：志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛，应对不猛则失志而心气虚，志失而心气虚则丧其神矣。
　　用神
　　【韩非子】
　　《解老篇》：众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。
　　诚信生神
　　【荀子】
　　诚信生神，夸诞生惑。
　　七返生神
　　【龙文经】
　　火炎于上。七返生神。
　　积阳生神
　　【黄庭经】
　　积阳生神，上以丽乎天者，星与辰。
　　火中生神
　　【龙文经】
　　恍恍惚惚，火中生神。
　　焦心劳神
　　【西汉补遗】
　　朱买臣难公孙弘辞曰：陛下为万民父母，守先帝基业，其体甚大，其忧甚深。非若小夫细人，爱惜铢两，保守筐箧，裘冬夏，食甘饱肥，唯一身也。所为焦心劳神，以天下也。
　　受命合神
　　【太平广记】
　　上元夫人语汉武帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。
　　炼灵合神
　　【云笈七签】
　　炼灵合于至神，炼神合于至道。
　　体国在尊神
　　【春秋演繁露】
　　《立元神篇》：体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤。欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安。同心相来，则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。
　　栖神
　　【茅君传】
　　《九锡文》曰：茅君栖神高映。
　　以神补神
　　【会真记】
　　以神补神，神无不足，故神往而命悠久也。
　　炼神
　　【虚皇经】
　　炼神合道，体入自然。
　　炼气成神
　　【传道集】
　　炼还丹之道，炼形成气。炼气成神，而脱胎如蜕。
　　虚心待神
　　【真诰】
　　虚心待神，营摄百绝。
　　虚已竦神
　　【汉隽】
　　《礼乐志》：虚己竦神，师古曰：竦，敬也。
　　豪俊有风神
　　【北史】
　　渤海高翼，豪俊有风神。孝昌末，葛荣作乱，朝廷以其为山东豪右，即家拜渤海太守。翼率合境徙居河济间，魏朝置东冀州，以翼为刺史，终能保境自守。
　　风神莹彻
　　【晋书】
　　《列传》：谢安年四岁时，谯郡桓彝见而叹曰：此儿风神莹彻，后当不减王东海。
　　风神高迈
　　【晋书】
　　《裴楷传》：楷风神高迈，容仪俊爽。博涉群书，特精理义。
　　风神外伟
　　【北史】
　　魏清河王怿，幼而敏慧，美姿貌。孝文爱之，彭城王勰甚器异之。并曰：此儿风神外伟，黄中内润。若天假之年，则为二南矣。
　　内修形神
　　【抱朴子内篇】
　　《微旨卷》：所为术者，内修形神，使延年愈疾。外攘邪恶，使祸害不干。
　　澄心神
　　【法苑珠林】
　　《酒肉篇云》：肉是断大慈之种，大圣知其杀，因所以去腥臊，净身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
　　玉箫和我神
　　【真诰】
　　玉箫和我神，金醴解我忧。有远体无远神
　　【晋书】
　　简文帝初封会稽王，神识恬畅，而无济世大略。
　　故谢安称为惠帝之流，但清言差胜耳。沙门支遁尝见之曰：有远体而无远神。谢灵运即其行事，以为赧献之辈。
　　体合机神
　　【晋二俊集】
　　《大司马陆公诔》：昭德伊何，克俊克仁。德周能事，体合机神。
　　时似是神
　　【世说新语】
　　桓豹奴，嗣，小字。是王丹阳混字奉正外甥。形似其舅，桓甚讳之。宣武云：不恒相似，时似耳。恒似是形，时似是神。桓逾不说。
　　耗思殚神
　　【唐书】
　　《温彦博传》：彦博迁尚书右仆射，性周慎。既掌机务，进见必陈政事利害。及卒，帝叹曰：彦博以忧国耗思殚神，恨不许少闲，以究其寿。
　　用和安神
　　【东谷所见】
　　刘禹锡《鉴医篇》：善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。
　　简洁安神
　　【翻译名义】
　　二纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年，陀曰：陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，简欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。
　　心以系神
　　【唐欧阳詹集】
　　《曲江池记》：若人斯生，支体具矣。有心以系其神焉。
　　存思见神
　　【唐张籍集】
　　《不食姑诗》：护气常希语，存思自见神。
　　养气全神
　　【张师正括异志】
　　张白，字虚白，自号白云子。清河人。性沉静，博学能文。两举进士不第，会亲丧，乃泣而自谓曰：禄以养亲，今亲不逮。干禄何为？遂辟谷不食，养气全神为事。道家之书，无不研读。开宝中为道士，适武陵，寓龙兴观。每遇风雪苦寒则必破冰深入，安坐水中，永日方出。衣襦沾湿，气如蒸炊，指顾之间，悉已干燥。后尝饮崔氏酒肆，崔未尝计其直，家人每云：此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有。南来道士饮一斗，卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。
　　闲欲静神
　　【困学纪闻】
　　《谷神》：一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气，古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。此言神无形，则气多内充。董子亦有得于此也。
　　阴谋曰神
　　【鬼谷子】
　　主事日成，而人不知也。主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
　　得法契神
　　【华严悬谈】
　　既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说。
　　慧解开神
　　【梁高僧传】
　　慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥。
　　殿名怡神
　　【宋编年备要】
　　怡神、凝神皆殿名。在燕颐殿两旁。
　　见易知神
　　【张子正蒙】
　　知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道，而能制礼作乐者末矣。
　　物无逾神
　　【张子正蒙】
　　地，物也，天，神也。物无逾神之理。顾有地斯有天，若其配然尔。
　　有形无神
　　【尚意譬喻论策】
　　《假不如真》：章如偶人焉，有其形而无其神。
　　安心神
　　【汝川子隋时录】
　　三月草木荣茂，风气俱毒，切宜慎戒，以安心神。
　　阳神阴神
　　【百川学海】
　　《储泳祛疑录》：有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事。谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还；紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深办，大概先辈以此别性宗，与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰：阳神能运物，阴神不能运，固也。今山魈物精邪鬼而已，飞瓦走石，运致宝货，瞬息千里，谓之阳神，可乎？客不能对。后世以此问人，莫得其说，呜呼！知此说者，其知性命之所以不同也。
　　探赜穷神
　　【宋薛季宣浪语集】
　　《汉宣室铭》：惟时孝文，礼祠天地。肃肃皇皇，受厘寅畏。履帝敏武，问于儒臣。谦光昭灼，探赜穷神。
　　以神合神
　　【道书】
　　黄雷渊曰：符者，阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至，岂得而灵。故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神。
　　守胎宝神
　　【老君实录】
　　老君既诞之后，于是守胎宝神。
　　虚心待神
　　【云笈七签】
　　《修真经告》曰：虚心待神，营摄百绝。栖澄至真，当使忧虑靡干于玄宅，哀念莫挠于玄津。
　　一故神
　　【朱子语类】
　　横渠云：一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也，此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。
　　聚精会神
　　【宋范石湖大全集】
　　《谢改官启》：聚精会神，方圆国家之多难，振景拔迹，乐育天下之英才。
　　【钱塘韦骧集】
　　《谢解启》：察廉进善，天下无沉弃之人。聚精会神，彀中皆豪隽之党。
　　感神生魁
　　【罗泌路史】
　　《帝魁纪》：帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任已，感神而生魁。
　　百神受职
　　【子华子】
　　夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉。故为百福之宗，为百福之所宗，则是百神受职于庭也。
　　神不歆非类
　　【左传】
　　僖公十年，晋侯改葬共太子，狐突适下国遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。注：凡祭祀必以其类，非其族类，则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎？
　　【国朝存心录】
　　汉董仲舒《春秋繁露》载：有一人家用祝降神，祭毕语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由。有长老说，其家旧日无嗣，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖来，其继立本家之祖先非其气类，自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。
　　民神不杂
　　【国语】
　　昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，节之宜，威仪之，则容貌之崇。忠信之质，洁之服，而敬恭神明者，以为之祝。使名姓之后能知四时之牲，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之书，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司共序，不相乱也。
　　神墨灵式
　　【经子法语】
　　《大玄经》：神墨灵式，戴神墨履灵式。注：墨式皆法也。神灵尊之也。
　　神所立
　　【古史】
　　《楚世家》：初楚共王有子五人，无适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。曰当璧而拜者，神所立也。使五人齐而入拜，康王跨之，灵王肘加焉。子干子皆远之，平王幼，抱而入。再拜皆压纽，斗韦龟知之，故使其子成然而事焉。康王既以长立，至子不终。灵王暴虐不得其死，子干子皆以无援不立。而平王出君陈蔡，国人附焉，卒有楚国，如神之命。
　　神灵
　　【乾鉴度】
　　甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，应其国中。以动静逆顺，此天地神灵佐助之期，吉凶之应。
　　神光照室
　　【记室新书】
　　神光照室之辰。注：晋中宗元皇帝，生于济阳。有神光照室。后魏文帝生于平城，神光照室。
　　三神降地
　　【记室新书】
　　三神降地，万岁称池。注：赵简子祈祀三神于此地。
　　宋兴神现
　　【锦绣万花谷】
　　江南李后主时，大宋将兴，忽见州城上有神现，头如车轮，额上有珠，光灿若日月。军民皆看，数日而没，今天王楼是也。
　　张世宁神降
　　【曾类说】
　　大原府助教张世宁，暴疾将终。吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞楼殿玉皇家。人间风物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。因会宴瑶池，考视尘中地仙功行簿。闻人间曲药香，徘徊不进，遂犯后至之罚。西王母启其事，为我有人世酒分，宜谪偿之，寓迹浮生。今还本籍，因歌曰：休休休，偷得休时便好休，欢喜冤家无彻头。
　　神弗福
　　【国语】
　　长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。对曰：夫惠本而后民归之，志民乱而后神降之。福今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸民弗归也，独恭不优神弗福也。
　　不食神饭
　　【赵因话录】
　　余幼曾居山，多疾，亲友受命授道师之戒，幼不得入神祠食神饭，受巫觋之饷。唯公事家祭则听依礼，及长，从官，凡此有不可不为者，或有一皆禁绝，既妨于事，且为不知者所嗤。余则临事酌之。所谓祠者，若五岳四海四镇四渎名山大川。古之圣帝明王，所在先贤，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。且居士人之位，奉公之事，自当致敬，安得辄废。若妖神淫祀，无名而设，苟有职者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处。不在典籍，则淫祀也。昔之为人，生无功德可称，死无节行可奖，则淫祀也。当斧之，火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉！神饭在礼宜拜受。其他则以巫觋之饷，可挥而去也。为吏宜鉴之。
　　穷神知化
　　【易系辞】
　　穷伸知化，德之盛也。注曰：穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。
　　生而神灵
　　【史记】
　　《五帝本纪》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰虫乔极。虫乔极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与虫乔极皆不得在位。至高辛即帝位，高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。
　　神将入舍
　　【管子】
　　《心术上》：与人并处而难得也，虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。
　　神莫知其极
　　【管子】
　　心术上，形不正者德不来。中不精者心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。
　　神气动天
　　【文子缵义】
　　老子不出户，知天下，不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。
　　醉者神全
　　【庄子】
　　《达生篇》：夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异。其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。攻仇者，不折干，虽有忄攴心者，不怨甄瓦。是以天下平均，故无战攻之乱，无杀戮之刑，由此道也。
　　其神无隙
　　【庄子】
　　《达生篇》：壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无，物奚自入焉。谷阝音隙。
　　思神守一
　　【抱朴子内篇】
　　《至理》：今导引行气，还精补脑，食饮有度。兴居有节，将服药物。思神守一，柱天禁戒。带佩符印，伤生之徒。一切远之，如此则通可以免。
　　形者神之宅
　　【抱朴子内篇】
　　《至理》：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
　　器弊神逝
　　【抱朴子内篇】
　　《畅玄》：玄之所去，器弊神逝。
　　神驰宇宙
　　【抱朴子内篇】
　　《论仙》：帝王任天下之重贵，治鞅掌之政务。思劳于万岁，神驰于宇宙。一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。
　　神气雄俊
　　【旧唐书】
　　《昭宗纪》：文德元年，帝即位时年二十二。三月已丑见群臣，始亲政，帝攻书好文，尤重儒术，神气雄俊，有会昌之遗风。
　　神解
　　【世说新语】
　　荀勖善解音声，时论谓之暗解，遂调律吕正雅，每至正会殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。
　　身劳神散
　　【抱朴子内篇】
　　《至理》：身劳则神散，气竭则命终。
　　神报天子在门
　　【卓异志】
　　按《南史》孔靖，会稽山阴人。武帝潜龙时，东征孙恩，屡至会稽。过孔靖宅，靖昼卧，有神人衣服非常，谓之曰：天子在门。而失足遽出，见帝延入。结交执手曰：卿后当大贵。于是善意礼接，膳给甚厚。
　　空中神语
　　【通鉴纲目】
　　唐玄宗天宝四载，春正月，帝闻空中神语。上谓宰臣曰：朕于宫中为坛，为百姓祈福。自草黄素置案上，俄飞升天，闻空中语云：圣寿延长，又炼药成，置坛上。及夜欲收，又闻空中语云：药未须收此自守护。群臣表贺。范氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。而居之不疑，何以使其臣下不为欺乎！是率天下而欺己也。
　　神投书
　　【通鉴纲目】
　　宋文帝元嘉十二年，凉有神投书于敦煌东门。有父老投书于敦煌东门，求之不获。书曰：凉王三十年若七年，凉王牧犍以问奉常张慎。慎对曰：昔虢之将亡，神降于华，愿陛下崇德修政以享三十年之祚。若盘于游田，荒于酒色，臣恐七年将有大变。牧犍不悦。
　　偷神法
　　【温革琐碎录】
　　《郭璞偷神法》：六十日内，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，谓之八方俱白。凡有动作等事，皆无妨碍。
　　命神守丹炉
　　【仙传】
　　廖冲，字清虚。谓公安二神曰：吾居彬阳作舟，可为吾守炉。它日丹就，汝亦有分。丹成，乘风云冥晦而。
　　神人入梦
　　【龙虎山志】
　　三十九代天师太玄公尝假寐，梦神人飞空而至曰：余自华盖山来，愿见客也。遂生冲虚天师。
　　神人应梦
　　【仙传】
　　世祖皇帝，尝驻跸日月山。昭睿顺圣皇后久疾，不瘥，遣使召宗师张留孙于上都。比至即试以法，后梦神人绛衣长髯，甲士导朱辇，白兽行草间。明日召问乃启曰：甲士导兽辇，臣所奉法吏也。草间者，春时也。殿下之疾及春安矣。已而果然。乃诏以神象进，后阅之，如梦所见。指长髯绛衣神，问之曰：汉天师也。乃言于上。命赐嗣汉天师号，上从之。给饷奉亲三品秩，乃子赐嗣汉天师，号曰上卿。
　　保固神气
　　【仙传】
　　金母元君，一号西王母，谓汉武帝曰：若能呼吸御精，保固神气。精不耗则永久，气长存则不死。不用药石之费，又无营素之劳。取之于身尔。百姓日用不知，此故为上品自然之要也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气。气存则生，气去则死。万物草木，亦皆知之。身以道为本，岂可不养神固气全尔形也？形神俱全，上圣所贵，形灭神逝，岂不痛哉！一失此身，万劫难复，子宜保焉，我之所言，乃我师元始天王所授之辞。即敕玉女李庆孙，出书以付于帝曰：汝善修之焉。
　　通神变化
　　【仙传】
　　汉祖天师张氏，尝入阳平山。精思服炼，能飞行远听，得分形散影之妙。通神变化，坐在立亡。每泛舟池中，诵经堂上，隐几对，杖黎行临。一时并赴，人皆莫测其灵异也。
　　神游异境
　　【仙传】
　　林灵素，尝与宋徽宗皇帝飞神游青华宫，上游月府，福地洞天，靡所不到也。
　　神全合天
　　【庄子】
　　《刻意篇》：夫有干越之剑者，柙而藏之不用也，宝之至也，精神四达，并流无所不极。上祭于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。其名为同帝，纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。
　　神劳则败
　　【庄子】
　　《达生篇》：东望稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而返，颜合遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应，少焉，果败而反。公曰：子何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉。故曰败。
　　神智
　　【文子】
　　《守清篇》：神者，智之渊也。神清即智，乃智者心之府也。智公即心平。
　　神归
　　【赤文洞古经】
　　云有动之，动出于不动。有为之，为出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。
永乐大典
卷之二千九百七十二
卷之二千九百七十二
　　九真人
　　贵人沿革：
　　【南史】
　　《后妃传序》：贵人，汉光武所置。宋孝武孝建三年，进贵人比三司。
　　【宋书】
　　泰始二年，又省贵人，置贵姬。
　　【北史】
　　《魏后妃传序》：太武稍增左右昭仪及贵人。隋开皇年间，文献皇后崩后，始置人三员。
　　【事物纪原】
　　汉光武置贵人为三夫人，历代不常有，国朝真宗复置贵人也。
　　事实：
　　【东观汉记】
　　光烈阴皇后，上即位，立为贵人。上以后性贤仁，宜母天下，欲授以尊位，后辄退让，自陈不足以当大位。
　　【续后汉书】
　　光武郭皇后圣通，世祖至真定，纳圣通，有宠。世祖即位，以为贵人。孝明贾贵人，南阳人，明德马后之姨女，孝章皇帝之母也。初选入后宫为贵人，生章帝。马后无子，帝既生而马后母养之。明帝谓马后曰：“人未必当自生子也。但患养之不勤，爱之不至耳。若能爱如己子，则孝敬亦如亲生矣。”于是马后待章帝过于所生，章帝感养育之恩，遂专名马氏为外家，故贾贵人家不蒙舅氏之宠。
　　【后汉书】
　　贾贵人，南阳人，建武末选入太子宫，中元二年生肃宗，而显宗以为贵人。帝既为太后所养，专以马氏为外家，故贵人不登极位，贾氏亲族无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人王赤绶《续汉书》曰：诸侯王赤绶也。安车一驷，永巷宫人二百，永巷，宫人署名也，后改为掖庭。永巷宫人，即宫婢也。御府杂帛二万匹，大司农黄金千斤，钱二千万，诸史并阙后事，故不知所终。梁贵人褒，亲愍侯梁竦之女也。少失母，为伯母舞阴长公主所养。年十六，亦以建初二年与中姊俱选入掖庭为贵人。四年生和帝，窦皇后养为己子，欲专名外家而忌梁氏，八年乃作飞书以陷竦，竦坐诛，贵人姊妹以忧卒。九年后崩，未及葬，而梁贵人姊女慝上书陈贵人枉殁之状，太尉张，司徒刘方，司空张奋上奏，依光武黜吕太后故事贬太后尊号，不宜合葬先帝。百官多上言者，帝手诏曰：窦氏虽不尊法度，而太后常自减损，朕奉事十年，深惟大义，《礼》：臣子无贬尊上之文，恩不忍离，义不忍亏，按前世上官太后，亦无降黜，其勿复议。帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰“恭怀皇后。”谥法曰：敬事尊上曰恭，慈仁哲行曰怀。追服丧制，百官缟素，与姊太贵人俱葬西陵，仪比敬园。宋贵人，皇太子庆之母也。窦皇后既无子，疾忌之，数间于帝，渐致疏嫌。因诬宋贵人挟邪媚道，遂自杀。废庆为清河王，语在《庆传》。
　　【东观汉记】
　　章帝宋贵人，时窦皇后内宠方盛，以贵人名族，节操高妙，心内害之。欲为万世长计，阴设方略谗毁贵人，由是母子见疏。数月，诬奏贵人使婢为蛊道祝诅。七年，遂被谮暴卒。孝和阴皇后，聪慧敏达。有才能，善史书。永元二年，选入掖庭为贵人，托以先后近属，故有宠。申贵人生孝穆皇帝，赵夫人为穆皇后，夫人为博园贵人。和平元年，桓帝诏曰：博园贵人履高明之懿德，资淑美之嘉会，与天合灵，笃生朕躬，欲报之德，诗所感叹，今以贵人为孝崇皇后。
　　【通鉴纲目】
　　汉安帝建光元年，尊嫡母耿姬为甘陵太贵人。
　　【东汉书】
　　顺烈梁后，永建三年，与姑俱入掖庭，时年十三。太史卜兆得寿房，又筮得坤之比，遂以为贵人。常时被引御，从容辞曰：“愿陛下思云雨之均泽，识贯鱼之次序，使小妾得免罪谤之累。”由是帝加敬焉。桓思窦后，延熹八年选入掖庭为贵人，其冬立为皇后，而御见甚稀，帝所宠唯采女田圣等。永康元年冬，帝寝疾，遂以圣等九女皆为贵人。
　　【东观汉记】
　　孝桓帝邓后，字猛，父香早死，猛母宣，改嫁为掖庭民梁纪妻。纪者，襄城君县寿之男也。寿引进，令入掖庭，得宠为贵人，故冒姓为梁氏。
　　【通鉴纲目】
　　汉桓帝延熹二年，立贵人邓氏为皇后，追废梁后为贵人。汉灵帝建宁元年闰月，尊母董氏为慎园贵人。
　　【魏志】
　　文帝纳甄后于邺，有宠，生明帝。郭后、李贵人，并爱幸，后愈失意有怨言。
　　【王隐晋书】
　　武帝临轩拜诸葛婉为夫人，李晔为贵人。
　　【晋书】
　　《孝武帝纪》：帝溺于酒色，时张贵人有宠，年几三十，帝戏之曰：“汝以年当废矣。”贵人潜怒，向夕，帝暴崩。
　　【后魏书】
　　文成冯后，生有神光之异，高祖践极以选为贵人。文成光皇后李氏，梁国蒙县人也。顿丘王峻妹，后之生也，有异于常，父方叔常言此女当大贵。及长姿质美丽。永昌王仁得后，后遇事诛，后与其家人送平城宫，高祖登白楼望见之，谓左右曰：“此妇人佳乎？”仍下台，后得幸于斋库中，遂有娠。守库者，亦私书壁记之，别验问皆相符同，生显祖，拜贵人。
　　【宋会要】
　　戴贵人，真宗顺容也。定武军节度使兴之女，入宫为贵人。庆历四年九月，赠顺容。
　　诸园贵人
　　【东汉会要】
　　诸园贵人《安纪》注云：谓宫人无子守园陵者也。明帝崩，诸贵人当徒居南宫，马太后感析别之怀，各赐王赤绶，加安车驷马，白越三千端，杂帛二千匹，黄金十斤《马后记》。和帝葬后，宫人并归园，太后赐周冯贵人策曰：朕与贵人托配后庭，共欢等列，十有余年，不获福佑。先帝早弃天下，孤心茕茕，靡所瞻仰，夙夜永怀，感怆发中，今当以旧典分归外园，惨结增叹，燕燕之诗，曷能喻焉。其赐贵人王青盖车，采饰辂骖马各一驷，黄金三十斤，杂帛三千匹，白越四千端。又赐冯贵人王赤绶，以未有步摇环，加赐各一具见《邓太后纪》。殇帝延平元年，窦太后诸园贵人，其宫人有宗室同族，若羸老不任使者，令园监实核上名，太后自御北宫增喜观阅问之，恣其去留，即日免遣者五六百人《皇后纪》。才人沿革：
　　【汉书】
　　《翼奉传》：未央建章甘泉材人各以百数。《艺文志》未央材人。师古曰：材人，天子内官。
　　【续后汉书】
　　《曹传》：青龙三年三月，大起少阳宫于别殿之北，立八坊，诸才人以次序处其中。贵人夫人以上，转南附焉《魏略》：其秩石拟百官之数。
　　【宋书】
　　晋武帝采汉魏之制，置才人，中才人，爵视千石以下。高祖受命，省二才人。世祖又置中才人以为散位。
　　【资治通鉴】
　　注：才人，宋齐之时以为散职，梁于九嫔之下置五职三职才人位，列三职，比附马都尉。
　　【南史】
　　《后妃传序》：齐建元三年，太子宫置三内职才人，比附马都尉。
　　【后魏书】
　　高祖置女职，中才人视五品。
　　【北史】
　　《后妃传序》：齐武成又置才人采女，以为散号。隋炀帝时，美人才人一十五员，品正第四，是为世妇。
　　【唐会要】
　　旧制：才人九人，正五品。龙朔二年，置承旨五人，正五品，以代才人。咸亨二年复旧。
　　【新唐书】
　　《百官志》：才人七人，正四品，掌叙燕寝，理丝以献岁功。
　　事实：
　　【东汉书】
　　和帝数失皇子，邓氏忧继嗣不广，数选进才人以博帝意。
　　【魏志】
　　明帝游后园，召才人以上，曲宴极乐，明日帝见毛后，曰：“昨游宴北园乐乎？”帝以左右泄之，所杀十余人。
　　【晋中兴书】
　　谢夫人名玖，家本贫贱，又以屠羊为业，玖清惠贞正，有淑姿，选入后宫为才人。
　　【王晋书】
　　世祖遣才人谢玫给事惠帝，因是有娠，临娶贾妃，迎玫西宫，遂生愍怀。太康七年，出后宫才人妓女已下百七十人归家。
　　【晋书】
　　怀帝王太后讳媛姬，初入，武帝拜中才人，早卒。怀帝即位，追尊曰皇太后也。
　　【太平御览】
　　崔鸿《三十国春秋后赵录》曰：石虎杜皇后，名珠，不知何许人。平幽州，在王浚妓中，虎见而悦之，因请于勒，勒引见，号曰才人，以赐虎。性恭惠柔婉，宠幸亚于郑后也。
　　【隋书】
　　《礼仪志》：美人才人服鞠衣，首饰花六钿，并二博鬓，银印钮，文从其职。青绶八十首，长一丈六尺，彩缕织成兽爪盘囊，佩水苍玉。
　　【新唐书】
　　太宗徐贤妃，生五月能言，四岁通论语诗，八岁自晓属文。父孝德，尝试使拟《离骚》为《小山篇》，太宗闻之，召为才人。《高宗则天武后传》：文德皇后崩，久之。太宗闻武士荨又隹女美，召为才人，方十四，母杨恸泣与诀，后独自如，曰：“见天子庸知非福，何儿女悲乎？”
　　【资治通鉴】
　　唐高宗永徽五年，上之为太子也。入侍太宗，见才人武氏而悦之。
　　【酉阳杂殂】
　　莫才人。宁王常猎于县界，搜林，忽见草中一柜，锁甚固，王命发视之，乃一少女也。问其所自，言姓莫氏，叔伯庄居，昨夜遇光火贼，贼中二人是僧，因劫某至此。动婉含口频，冶态横生，王惊悦之，乃载以后乘。时慕荦者方生获一熊置柜中，如旧锁之时上方求极色，王以莫氏衣冠子女，即日表上之，具其所由，上令充才人。经三日，京兆奏县食店，有僧二人，以钱一万独赁店一日一夜，言作法事，唯拉一柜入店中，夜久胳膊有声。店人怪日出不启门，撒户视之，有熊冲人走出，二僧已死，骸骨悉露。上知之大笑，书报宁王：宁大哥能处置此僧也。莫才人能为秦声，当时号“莫才人啭”焉。
　　【旧唐书】
　　《顺宗庄宪王皇后传》：后幼以良家子选入宫为才人，顺宗在藩时，代宗以才人赐之，时年十三。《敬宗郭贵妃传》：长庆末，妃以姿貌选入太子宫，敬宗即位，为才人。《武宗贤妃王氏传》：妃性机悟，开成末，颍王嗣帝位，妃阴为助画，故进号才人。
　　【唐语林】
　　武宗王才人有宠，帝身长大，才人亦类，帝每从禽作乐，才人必从。常令才人与帝同装束，苑中射猎，帝与才人南北走马。左右有奏事者，往往误奏于才人前，帝以为乐。帝好道术，召天下方士殆尽。五年秋，王才人谓宣徽使曰：“圣人日日对药炉服神丹，言我取不死，今身上变差事，道士称换骨皆如此，某独为忧也。”宣徽使固求变见状，才人忍泪不敢语，外人虽未知帝得疾，但讶稀畋猎也。明年正月，不御紫宸殿，不开延英门。向百日，中外始公言帝病，顷刻无才人见，卧起益酸痛，饮食益辛苦。一日帝熟顾才人曰：“吾气息奄微，情虑杳杳，将不久矣，顾以别汝。”对曰：“陛下春秋鼎盛，又尝服不死药，圣寿必无疆，何忽出不祥语？”帝曰：“吾于汝岂同外庭臣耶？恶用作形迹意，脱不如汝所对，而千秋万岁，何以报我。”才人欲恸，恐惊帝，乃曰：“帝若忽厌四海，妾当同日死。”帝哽咽闭目不喘息者少顷，忽曰：“诚如汝言当何为？”曰：“妾止于缢。”帝引手取巾授才人曰：“以此，以此。”帝遂向壁不语。后数日帝疾亟，才人久侍帝归寝，浓装洁服如常日，乃尽取服饰散与内家，持帝所授巾至前，见帝已崩，自缢而绝。宣宗即位，赠贵妃，命与端陵同日时掩，其圹在端陵柏城内西南。又有名才人随灵贺行慢城内，每夕望端陵焚钱帛衣物，风吹火燔所止。
　　【宋会要】
　　孙才人，左金吾卫大将军守斌之女，太平兴国二年七月入宫，三年为才人。高才人，太平兴国二年三月入宫，三年三月为才人。朱才人，淳化二年七月，自御侍为县君，四年十一月为才人。沈才人，真宗故相伦之孙，光禄少卿继宗之女，大中祥符二年四月为才人。陈才人，明道二年十二月，自御侍追赠才人。苗才人，景五年三月，自御侍仁寿郡群为才人。朱才人，初封沛国郡君，元丰八年四月为才人。张才人，初封平昌郡君，元丰八年四月为才人。张才人，初封仁寿郡君，元丰八年四月为才人。宋才人，熙宁二年十一月为才人，六年四月进婕妤。郭才人，初封淮阳郡君，元符三年正月为才人。刘才人，初为御侍，崇宁元年正月封晋安郡君，大观二年二月进才人。夏才人，初为典闱，建中靖国元年封安定郡君，政和三年六月进才人。乔才人，太观三年七月封永嘉郡君，四年四月进才人，生显福公主。李才人，政和四年二月封才人。王才人，政和四年六月封才人。韩才人，绍兴十三年六月九日，诏宫正韩氏进封才人。吴才人，绍兴二十二年五月十八日，诏新兴郡夫人吴氏进封才人。
　　【建炎朝野杂记】
　　武才人，光宗后宫人，初封同安郡夫人。绍兴五年春进封，止郡封无品秩，凡宫中之制，夫人已上始称房院。
　　【唐元稹长庆集】
　　《郑氏封才人制》：敕，古者天子设六宫以诏内理，是以《关睢》乐得淑女，忧在进贤，将听《鸡鸣》之诗，岂惟鱼贯之序。郑氏山东令族，海内良家。每师班女之文，尝慕樊姬之德，桃姿耀，兰行馨香，爰用择才，冀无伤善，勉当选进之重，无忘和平之心，可才人。
　　【宋夏文庄公集】
　　《李氏可才人》：敕某谦祗率礼，端懿傅芳，自恪奉于宸闱，定荐更于岁篇，久播柔嘉之誉，宜推甄奖之恩，俾升嫔侍之荣，用劝肃恭之德，钦兹宠渥，更励夙宵可。
　　【苏魏公集】
　　《仁寿郡君张氏可才人》：敕嫔妇之列，盖常帅于宫庭，才美之名，定优隆于位号，载嘉内治之助，特厚言纶之顷，某氏体开淑之令姿，禀肃雍之懿范。自参承于御叙，尝进躐于恩封，而谨职中闱，顾德言之并茂，增华近序，介祥祉以尤殊，宜加印绶之荣，用光图史之鉴。惟静专所以安宠数，惟婉约所以副褒章，服我训辞，无忘钦率可。
　　【张广东窗集】
　　《宫正韩氏封才人》：敕坤仪正则天下治，位冠六宫，妇职修则家道齐，礼严诸御。爰卜吉日，肇登长秋。眷时柔良，实勤赞辅，宜须褒纟孛，以示异恩。具官某氏，婉娈凝姿，斋庄秉则，若玉在璞，中韫粹温之珍；如兰有香，静怀服媚之德。早膺遴选，擢在迩联，韪兹盛典之行，赖尔小心之助，是用躐升华缀，密侍中宸。崇秩视于列卿，令名参于硕媛，往祗涣渥，毋怠钦承。
　　【翟忠惠先生集】
　　宫人刘氏除才人，奉圣旨系明达皇后养女：朕眷怀内助，悼嫔德之遗言，追厚饰终，正椒极之殊典。推广馀泽，褒崇近新。以尔某氏，鞠育自初，柔仪允辑，见闻是似，懿范犹存。其升令名，处尔世妇之列。用食旧德，慰我怀人之思。宫人王氏除才人：朕嘉风人关睢之义，始于见微，乃慎嫔列贯鱼之序，专以德进。具官某氏，升闻女德之茂，胄自名族之华。劳谦用光，率履不越，往莅妇职，命滋益恭。载稽令名，俾升世妇之选，增重显穆，以称象服之宜。
　　【慕容彦逢扌离文堂集】
　　《平昌郡君韦氏可才人》：敕朕顾讠是明命，以承天体。莞寝吉祥，在予妃辅。褒崇之数，兹惟典常。笫形奏章，移恩鞠女。察其谦德，特有嘉从。具某氏，志虑柔明，性资和适。言容兼穆，礼法交修，曩膺眷知，肇启汤沐，服宠加懋，称誉日闻。宜升五品之封，俾为六宫之劝，往安祉福，茂封邦荣可。
　　【高定子薇垣类藁】
　　《新安郡夫人邢氏进封才人制》：朕载饰妇官，聿修阴教，眷时硕媛，已开弓韦蜀之祥，赍我宠章，申锡丝纶之美，庆彝具举，茂渥有蕃，具封某氏。懿范温恭，芳姿柔惠，其仪不忒，雍雍琚之规；厥德孔嘉，叠叠箴图之戒。受帝歆之殊眷，应礻某祝之精祠。用进登女御之班，以昭示壶彝之懿。惟天生德，既膺震夙之符，与国匹休，永迓穆皇之庆。
　　【范师道集】
　　《上仁宗论女御以御宝白制除才人状》：臣闻礼以制情，义以夺爱，常人之所难，惟聪明睿哲之主，然后能之。近以宫人数多出之，此盛德事也。然而事有系风化治乱之大，而未经留意者，臣敢为陛下言之。窃闻诸女御，以周董育公主、御宝白制并为才人，不自中书出诰，而掖庭觊觎迁拜者甚多，周董之迁可矣。女御何名而迁乎？才人品秩既高，古有定员，唐制止七人而已。祖宗朝宫闱给侍，不过二三百人。居五品之列者无几若使诸皆迁，则不复更有员数矣。外人不能详知，止谓陛下于宠幸太过，恩泽不节尔。夫妇人女子与小人之性同，宠幸过则渎慢之心生，恩泽不节，则无厌之怨起，御之不可不以其道也。且用度太烦，须索太广，一才人之俸，月直中户百家之赋，岁时赐予不在焉。况诰命之出，不自有司，岂盛时之事耶？恐斜封墨敕复见于今日矣！
　　【乐府诗集】
　　梁庾肩吾《未央才人歌》：从来守未央，转欲讶春芳。朝风凌日色，夜月夺灯光。相逢倘游豫，暂为卷衣裳。
　　【唐张诗】
　　《孟才人叹一首并序》：武宗皇帝疾笃，迁便殿，孟才人以歌笙获宠者密侍其右。上目之曰：“吾当不讳，尔何为哉！”指笙囊泣曰：“请以此就缢。”上悯然，复曰：“妾尝艺歌，愿对上歌一曲以泄其愤。”上以恳，许之。乃歌一声何满子，气亟立殆。上令医候之，曰：“脉尚温而肠已绝。”及上崩，将徒其柩，举之愈重，议者曰：“非俟才人乎？”爰命其榇，榇及至乃举。嗟夫！人以诚死，上以诚明，虽古之义激无以过也。进士高璩登第年宴，传于禁伶。明年秋，贡士文多以为之目，大中三年遇高于由拳，哀话于余，即为兴。诗曰：偶因歌态咏娇，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊旧才人。一云：偶因清唱奏歌频，选入宫中十二春。绝后一声何满子，九源须吊孟才人。
　　美人沿革：
　　【汉书】
　　汉兴因秦之称号，正适称皇后，妾皆称夫人，及有美人之号焉。至武帝各有爵位，美人视二千石。又《王莽传》：莽进所征天下淑女，备和嫔美御美人二十七，视大夫。
　　【东汉书】
　　夏殷以上后妃之制，其文略矣。《周礼》：王者备内职焉。光武中兴，置美人无爵秩，岁时赏赐充给而已。
　　【魏志】
　　汉制，内官十有四等，魏因汉法，皆如旧制。自夫人以下世有增损，太祖建国，始命王后，其下五等有美人。暨太和中自夫人以下，爵凡十二等，美人视二千石。
　　【宋书】
　　晋武帝采汉魏之制，置三夫人，其余有美人，爵视千石。太宗以美人为散使。
　　【齐书】
　　六宫位号，汉魏以来，因宠增置，世不同矣。建元元年，有司奏置美人为散职。
　　【后魏书】
　　高祖改定内官，美人视三品。
　　【北史】
　　《后妃传序》隋炀帝时，美人才人一十五员，品正第四，是为世妇。
　　【唐会要】
　　旧制，美人九人，正四品。龙朔二年，置承门五人，正四品，以代美人。咸亨二年复旧。
　　【新唐书】
　　《百官志》美人四人，掌率女官，修祭祀宾客之事。
　　【宋会要】
　　皇后之下有美人。
　　事实：
　　【汉书】
　　万石君奋，其父赵人也。姓石氏，赵亡，徙居温，过河内，时奋年十五，为小吏，侍高祖。高祖与语，爱其恭敬，问曰：“若何有？”对曰：“有姊能鼓琴。”高祖曰：“若能从我乎？”曰：“愿尽力。”于是高祖诏其姊为美人，徙其家长安中戚里，以姊为美人故也。孝惠张皇后，宣平侯敖女也。吕太后欲为重亲，以公主女配帝，欲其生子万方。终无子，乃使佯为有娠，取后宫美人子名之，杀其母，立所名子为太子。孝成赵皇后弟绝幸为昭仪，谓成帝：“绐我言从中宫来，即从中宫，许美人儿从何生？许氏竟当复立耶。令许美人有子，竟负若约谓何？”帝曰：“约赵氏，故不立许氏，使天下无出赵氏上者，无忧也。”虞美人者，以良家子年十三选入掖庭，《续汉志》曰：美人父诗为郎中，诗父衡屯骑校尉。生女舞阳长公主。自汉兴母氏莫不尊宠，顺帝既未加美人爵号，而冲帝早夭，大将军梁冀秉政。忌恶佗族，故虞氏抑而不登，但称大家而已。熹平四年，小黄门赵，议郎毕整上言：春秋之义，母以子贵。隆汉盛典，尊崇母氏。凡在外戚，莫不加宠。今冲帝母虞大家，诞生圣皇而未有称号，夫臣子虽贱，尚有追赠之典。况母见在，不蒙崇显之次，无以述遵先世，垂示后世也。帝感其言，乃拜虞大家为宪灵贵人。王美人，赵国人也。祖父苞五帝中郎将，美人丰姿色，聪敏有才明，能书会计，会计，谓总会其数而算。以良家子应法相选入掖庭。美人有娠，《左传》曰：邑姜方娠。杜预注曰：怀胎为娠，音之刃反，一音身。畏何皇后，乃服药欲除之，而胎安不动。又数梦负日而行。四年生皇子协，后遂杀美人。帝大怒，欲废后，诸宦官固请得止。董太后自养协，号曰董侯。帝愍协早失母，又思美人，作《追德赋》，《令仪颂》。后帝求母王美人兄斌，斌将妻子诣长安，赐第宅田业，拜奉车都尉。兴平元年，帝加元服，有司奏立长秋宫，诏曰：朕禀受不弘，遭值祸乱，未能绍先以光故典。皇母前薨，未卜宅兆，礼章有阙，中心如结。三岁之戚，盖不言吉，且须其后。于是有司。乃奏追尊王美人为灵怀皇后，改葬文召陵，仪比敬恭二陵。见《灵思何皇后纪》。
　　【王子年拾遗记】
　　魏文帝所爱美人，姓薛，名灵芸，常山人也。父名邺，为乡亭长。母陈氏，随邺舍于亭傍，居生穷贱，至夜每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元年，谷习出守常山郡，闻亭长有美女，而家甚贫，时文帝选良家子女以入六宫，习以千金宝赂聘之。既得，乃以献文帝，灵芸闻别父母，嘘欷累日，泪下沾衣，至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋，丹画其毂轭，前有杂宝为龙凤衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里，此牛尸涂国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟恶厉之疾，此香腹题国所进也。灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为尘宵。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰烛台。远望如列星之队坠地，又于大道之傍，一里一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。此七字是妖辞也。为铜表志里数于道侧，是土上出金之义，以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇以望车徒之盛，嗟曰：昔者言朝为行云，暮为行雨，今非云非雨非朝非暮，改灵芸之名曰夜来。入宫后居宠爱，外国献火珠龙鸾之钗，帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重？”乃止不进。夜来妙于针功，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服，宫中号为针神也。
　　【续后汉书】
　　《孙和何姬传》：孙皓以张布女为美人，有宠。皓问曰：“汝父安在？”曰：“贼已杀之。”皓大怒，棒杀之。后思其颜色，刻木作美人，恒置坐侧。
　　【锦绣万花谷】
　　齐东昏侯有美人潘妃，名玉奴。东昏凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，曰“步步生莲花。”《南史?王茂传》云：齐亡，王茂请妻之，玉奴守节而死。故东坡诗云：月地云阶谩一樽，玉奴终不负东昏。
　　【唐会要】
　　《王传》：太宗尝闲居，与宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败，籍没入宫，太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室，暴雪之甚，何有不亡者乎？”避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“臣闻于管子曰：齐桓公之郭，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。
　　【新唐书】
　　《宣宗元昭晁皇后传》后少入邸，最见宠答。及宣宗即位，以为美人。《懿宗淑妃郭氏传》：妃幼入郓王邸，宣宗在位春秋高，恶人言立太子事，以嫡长居外宫，心常忧惴。妃护侍左右，慰安起居，终得无恙。及即位，以妃为美人。《崔胤传》：天复后，宦官尤屈事崔胤，事无不咨，每议政禁中，至继以烛，请尽诛中官，以宫人掌内司事。韩全诲等密知之，共于帝前求哀，乃诏胤：后当密封，无口陈。中官益恐，滋欲得其谋，乃求知书美人宗柔等。内左右以刺阴事，胤计稍露，宦者或相泣无不自安，劫幸之谋固矣。
　　【宋会要】
　　吴美人，太宗右屯卫将军延保之女，太平兴国四年二月入宫，五年为美人。臧美人，江南李煜宫人。煜卒，入宫中，太平兴国八年九月，自御侍为县君，端拱二年四月为美人。曹美人，枢密院使检校太师兼侍中赠鲁王彬之女，大中祥符中为美人。陈美人，初事藩邸为司衣，至道二年卒于东宫，葬沙台寺，咸平三年十月改葬普安院，追号美人。徐美人，大中样符元年，自兰陵郡夫人知尚书内省事，时被疾，帝以其在禁中，及其未亟，进封滕国夫人。寻卒，明道二年十二月赠才人，庆历四年赠美人。方美人，初封新安郡君，天禧二年九月为美人。王美人，初封金城郡君，天禧二年九月进为美人。俞美人，仁宗景五年三月，自御侍延安郡君，为才人，九月进美人。周美人，仁宗嘉四年六月，自御侍安定郡君为美人。
　　【朝野遗事】
　　仁宗后宫余尚二美人，争宠相詈。上闻，亲往和解之，忿恚至触玉体，上不怿，归卧寝，命皇后治之。后慈圣光献也，再三恳请，且曰：二人者，体御至尊，他日思之，勿归咎于妾。上意不回，后命左监于广福禁院，以赐死闻。上笑而起，终身不问。豫章王云。
　　【九朝纪事本末】
　　美人尚氏杨氏争宠。明道二年十二月，美人尚氏杨氏骤有宠。尚氏尝于上前出不逊语侵皇后郭氏，后不胜忿，起批其颊，误查上颈，后以是坐废。景元年四月丁酉，殿中侍御史庞籍为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨，免工人市租，籍言祖宗以来，未有美人称教旨下府者。帝为杖内侍，切责美人，诏有司自今宫人传命，毋得辄受。庚子，美人尚氏父继斌为右侍禁，从父继、因继能并为右班殿直。按《实录》：明道元年五月乙未，以后宫尚氏父延福为国子助教，今尚氏父又名继斌，不知何故。《本传》亦云继斌，无所谓延福者，岂延福别一尚氏父邪？当考。八月壬申，诏净妃郭氏出居于外，美人尚氏为道士，居洞真宫，杨氏别宅安置。曩者母后临朝，臣僚戚属，多进女口入内，今悉遣还其家，长秋之位不可久虚，当求德门以正内治。郭后既废，尚氏美人益有宠，每夕侍上寝。上体为之弊，或累日不进食，中外尤惧，皆归罪二美人。杨太后亟以为言，上未能去，入内都，都知阎文应早暮侍上，言之不已。上不胜其烦，乃颔之，文应即命毡车载二美人出，二美人涕泣词说云云，不肯行。文应搏其颊，骂曰：“宫婢尚何言？”驱使登车，翌日降是诏。初，蔡齐力争削遗诰中太后参决军国大事之语，吕夷简叹曰：蔡中丞不知，吾岂乐为此哉？上方年少，恐禁中事莫有主张者尔。及二美人争宠恣横，卒赖太后排遣之，或谓夷简意实在此。然议者以为人主既壮而母后听政，自非国家令典，虽或能整齐宫中，而垂帘之后，外戚用事，亦何所不至？齐之力争，不为失也。逐二美人据记闻，吕夷简谕蔡齐据《龙川别志》甲戍，降六宅，使从演为六宅副使，东八作副使，从为内殿承制，仍绝朝谒，母莒国夫人和氏，坐不能训导，自今毋得入内。右侍禁尚继斌，左班殿直尚继恩、继能并除名。从演尝以婢遗尚美人，从受美人所寄金，又为访求其母，故皆责之。丙子，编管继斌于邓州，继恩湖州，继能滁州，从，从演皆德芳孙也。逾年乃复从从演官，仍许朝谒。壬午，降皇城使英州刺史王怀节为左骁骑上将军，坐令弟怀德妇持货私遗尚美人求管军，上以其父继忠尝陷契丹，不欲重贬之。戊申，诏入内，内侍省以所估尚氏等位金帛二十余万，赐三司给军费。十月癸酉，美人杨氏听入道，赐名宗妙，居安和院。皇二年七月丁亥，赠美人尚氏为充仪，是月美人杨氏为婕妤。景初听入道，居瑶华宫，至是复位号。又庆历八年闰正月辛酉夕，崇政殿亲从官为变，他日上语辅臣，以宫庭之变，美人张氏有扈跸功，枢密使夏竦即倡言宜讲求所以尊异之礼。宰相陈执中不知所为，翰林学士张方平见陈执中言：“汉冯婕妤身当猛兽，不闻有所尊异，且皇后，在而尊美人，古无是礼。若果行之，天下谤议必大萃于公，终身不可雪也。”执中耸然，从方平言而罢。张氏此时未为贵妃，墓志及附传皆云贵妃，误也。
　　【三槐王氏杂录】
　　仁宗一日召致仕晁辶同对延和殿上，问《洪范》雨之数，辶同对曰：“比年灾变仍发，此天所以左右王者，原陛下修饰五事以当天心，庶几转祸为福。”上感悟，出所幸嬖尚美人等，又籍其位金帛二十馀万，赐三司瞻军费。
　　【宋会要】
　　熙宁九年十一月，诏鲁国大长公主养母仁宗后宫延安郡君张氏，可特进美人。连美人，初封冯翊郡君，元丰二年二月赠美人。林美人，初为御侍，元丰五年八月封永嘉郡君，六年十月为美人。武美人，初为御侍，元丰五年八月进才人，八年四月进美人。勾美人，初封仁寿郡君，元丰八年四月为才人，元符三年正月进美人。鲍美人，初封永嘉郡君，元丰八年四月为才人。元符三年正月进美人。杨美人，初封原武郡君，元丰八年四月为才人，元符三年正月进美人。张美人，初封安定郡君，元丰八年四月为才人，元符三年正月进美人。钱美人，初封广平郡君，元丰八年四月进美人，出居瑶华宫入道，赐名格非。元符元年十月卒，建中靖国元年正月，追复美人。朱美人，初封南阳郡君，元七年三月卒，赠美人。王美人，初封寿昌郡君，建中靖国元年十月进美人。张美人，初为御侍崇宁元年正月，封文安郡君，三年十一月进美人。王美人，崇宁三年九月封平昌郡君，四年闰二月进才人，三月进美人。崔美人，初为御侍，崇宁元年正月进才人，大观二年二月进美人。魏美人，初为御侍，崇宁元年正月封安定郡君，大观元年五月进才人，二年二月进美人。王美人，大观元年闰十月封平昌郡君。二年正月进才人，二月进美人。高美人，初为御侍，崇宁元年正月封信安郡君。大观二年二月进才人，政和二年十月卒，赠美人。胡美人，初为御侍崇宁元年正月进才人，大观二年二月进美人。韩美人，初为御侍，元符二年闰九月封仁寿郡君，十一月进才人。大观二年二月进美人。朱美人，崇宁三年九月封永嘉郡君。大观二年二月进才人，五年八月进美人。杨美人，崇宁元年二月封永嘉郡君，三年九月进才人。大观二年三月进美人。陈美人，大观元年五月封仁寿郡君，八月进才人，三年二月进美人。崔美人，初为御侍，大观三年正月封平昌郡君，十月进才人，四年十一月进美人。韩美人，政和二年五月封寿昌郡君，十月进美人。刘美人，宣和三年五月封美人。冯美人，绍兴十六年五月，诏典籍冯氏，进封美人。
　　【朝野杂记】
　　绍兴中又有冯美人，韩吴二才人，皆宠幸，后皆废。吴氏名玉奴，中宫近属也。三十二年夏，复故封。淳熙末，又有李王二才人，俱明艳。高宗爱之，及上宾，宪圣每见之常感怆。孝宗闻，特许自便，盖非尝制云。
　　【宋邹道乡先生集】
　　《才人郑氏特封美人制》：天下之本在国，国之本在家，二帝三王之来，未有家齐而天下不治者也。朕率是道以临万邦，厥有褒升，必先内德。某氏祗事左右，秉心肃恭，动能畏于箴规，居弗形于私谒，庆袭后宫之盛，肇开元女之祥，懿范书昭，淑声益茂，宜迁美号，以示隆恩。惟克谨于实终，乃永绥于福禄。愈其思称，助我化风。
　　【许应龙东涧集】
　　《阎氏封美人制》：翟以朝，方正小君之位，王言如纟孛，复加涣号之荣。宜春郡夫人阎氏，夙夜在公，柔嘉维则，躬全四德，既有婉而有愉，序列九嫔，每必敬而必戒。肆封沐邑，曾不渝时，载喜执事之勤，申锡美名之宠。其祗新渥，益懋芳猷。
　　【欧阳公集】
　　《论美人张氏恩宠宜加裁损子》：臣近风闻禁中因皇女降生，于左藏库取绫罗八千匹，染院工匠，当此大雪苦寒之际，敲冰取水，染练供应，颇甚艰辛。臣伏思陛下，恭俭勤劳，爱民忧国，以此劳人枉费之事，必不肯为。然外相传皆云，见今染练未绝。臣又见近日内，降美人张氏亲戚恩泽太频，臣添为谏官，每闻小有亏损圣德之事，须合力言，难避天谴。臣窃见自古帝王所宠嫔御若能谦俭柔善，不求恩泽，则可长保君恩。或恣意骄奢，多求恩泽，则皆速致祸败。臣不敢远引古事，只以今宫禁近事言之，陛下近年所宠尚氏、杨氏、余氏、苗氏之类，当其被宠之时，骄奢自恣，不早裁损，及至满盈，今皆何在？况闻张氏本良家子，昨自修媛退为美人，中外皆闻以谓与杨尚等不同，故能保宠最久。今一旦宫中取索频多，恩泽日广，渐为奢侈之事，以招外人之言，臣不知陛下欲爱惜保全张氏，或欲纵恣而败之。若欲保全，则须常令谦俭，不至骄盈。臣料八千匹绫罗，岂是一作必非张氏一人独用？不过支散与众人而已，乃是枉费财物，尽为众人。至于中外讥议，则陛下自受。以此而言，广散何益？昨正月一日，曹氏封县君。至初五日，又封郡君。四五日间，两度封拜。又闻别有内降，应是疏远亲戚，尽求恩泽。父母因子而贵可矣，然名分亦不可太过，其他疏远，皆可减罢。臣谓张氏未入宫之前，疏远亲戚，各皆何在？今日富贵，何必广为闲人，自招谤议，以累圣德？若陛下只为张氏计，亦宜如此，况此事不独为张氏。大凡后宫恩泽太多，宫中用度奢侈，皆是亏损圣德之事，系于国体，臣合力言。伏望圣慈，防微杜渐，早为裁损，取进止。
　　御人
　　【经子法语】
　　《国语》：御人妇人。
　　【西汉书】
　　《王莽传》：进所征天下淑女备和嫔美御，御人八十一，视元士。
　　和人
　　【西汉书】
　　《王莽传》：莽进所征天下淑女备和嫔美御，和人三，位视公。
　　嫔人
　　【西汉书】
　　《王莽传》：莽进所征天下淑女备和嫔美御，嫔人九，视卿。《上官后传》：内与父诸嫔人侍御皆乱，师古曰：嫔人谓妾也，侍御。则兼婢矣。
　　良人
　　【西汉会要】
　　良人视八百石，比左庶长。
　　刀人
　　【北史】
　　《后妃传序》：隋炀帝时有承刀人，皆赴侍左右，并无员数，视六品以下。
　　令人
　　【诗】
　　《凯风篇》：母氏圣善，我无令人。（注：信善也。详风）
　　【山堂考索】
　　宋制，凡命妇，其夫官自左散骑常侍，权六曹尚书，御史中丞，开封府尹，六曹侍郎，枢密直学士，龙图、天章、宝文、显谟、徽猷、敷文等阁直学士，宣奉、正奉、正议、通奉、通议大夫，左右骁卫以下诸卫上将军，殿前都指挥使，承宣使，太中大夫，观察使，入内侍省，内侍省都知，带遥郡团练使以上，政和殿中大司晟、太中大夫以上，其母妻并封令人。
　　【孙逢吉集】
　　《明堂恩恭人李氏封令人》：敕，朕诵二南之诗，至于流荇采繁，相与共祭，自天子达，皆内助也。故诗人诵之，仲尼定为篇首，其意深矣。具官某，妻具位某氏，以尔夫子，为吾从班，肆予初，执事有恪，以朕之获助于长秋，则尔亦可以膺修内职之赏矣。晋封美号，庸示宠光，虽曰旧章，实应经谊。可。
　　【张紫微先生集】
　　《朝散郎充徽猷阁待制潘良贵故母施氏可特赠令人》：敕，庙泽之行，既追褒于祢室。若其内馈或遗，则何以慰人子之心哉？具官某，母某氏，柔德懿范，虽不著闻，有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累有所自矣。称谓甚隆，尚能顾享。可。《徽猷阁待制云云曾统故妻张氏，可特赠令人》：敕，朕穆卜季秋，大称礼，发明号，拥神休，以与海内同函蒙之福，顾吾甘泉之旧，夙资内助之勤，可无追荣，以慰幽穸。具官某，故妻某氏，行不越于阃彝，德足书于图史，早以令善，归逢其良，极勤劳于室家，每同甘苦；殆良人之通显，已隔存亡，用霈恩章，增其称谓，纳书以衤遂，尚克歆承。可。《徽猷阁待制董故妻李氏可赠令人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没欲致其哀荣，贵贱一也。庙泽之行，顾可忘褒贲之典哉！具官某，故妻某氏，禀德令柔，凝姿婉女慝。操行甚美，夙有宜家之称；赋命不融，中乖偕老之约。增宠号名之美，以为阃阀之光，尚其有知，歆承嘉命。可。《徽猷阁待制云云程妻沈氏可特封令人》：敕，朕惟侍从之臣，入则馨论思之益，出则寄藩宣之重。顾其德义之美，糸臣殳有内馈之助焉。可无褒崇，以风德化，具官某，妻某氏，柔仁端靖，孝爱兹祥，为女而教不烦，为妇而家以人。四德兼备，宜膺令名，矧兹庙泽之行，可无贲饰之典。饮承荣命，无怠相成。可。《试中书舍人王钅禾故母云云余氏可特封太令人》：敕，承天地之福，蒙祖宗之休，不敢专乡而独美。既以推之天下，遍于群物矣。徒欲德施之广，宁有存没之间。具官某，故妻某氏，幼服训戒，以自约饬，及事君子，率礼无违。虽秉德甚贤，当膺服饰之盛，而赋命勿永，不及光荣之日。宜疏恤典增宠号名，尚服明恩，以绥厚夜。可。《妻云云余氏可特封令人》：敕，朕广大建祀，并侑祖宗，承神至尊，罔弗祗若。克绰厥福，均被迩遐。既先侍从之臣，亦逮室家之壶。具官某，妻某氏，凝姿婉约，秉德柔嘉，如桃夭之宜室家。躬采以承祭祀，穆然阃则，足称妇师。静女其姝，宜载彤管之盛；君子偕老，允膺称谓之隆。开汤沐之封，以耀笄珈之德，饮承恩命，祚嗣其昌。可。《权尚书礼部侍郎郑刚中故母盛氏可特赠令人》：敕，妇有三从之义，服饰则系其夫；国家广教孝之风，品秩或视其子。属者大事获考，均厘万官，宜霈湛恩，用褒泉壤。具官某，母某氏，少有贤行，嫔于德门。奉事良人，则甘乎牛衣之贫。逮抚幼孤，则几于织屦自给。虽隐约之备至，终操行之不移，卒成其儿，以儒自显，千钟不洎，虽深风木之悲；四德无亏，终被恤章之报。尚其精识，永亢而宗。可。《妻云云石氏可特封令人》：敕，朕笃报本之诚，既承神于月兮，广敷锡之义，遂浸福于黎元。顾吾侍从腹心之臣，实有室家左右之助，可无褒宠，以逮其私。具官某，妻某氏，秉德幽闲，凝姿婉娈。既笄而承父母，能尽于女工，执馈以事尊章，遂成于妇顺。其锡赞书之茂，俾增称谓之隆，像服是宜。方膺于来宠，君子偕老，无怠于相成。可
　　【宋洪文安公集】
　　《左朝奉大夫，充敷文阁待制知台州凌哲所生母安人唐氏赠令人制》：朕以牺牲币，对越天地，而推其福于中外，为人子者，举得光荣其亲，所以广孝治也。某氏，慈祥庄静，克循箴规，馀庆所钟，是生贤息，簪笔持橐，致位显融，属兹沛恩，可忘血阝典。魂兮不昧，服此令名。《龙图阁待制王刚中母吴氏赠令人制》：朕惟人子之于亲，其显扬之孝，未尝一日忘也。故因郊霈，覃及诸臣之母，矧吾侍从者哉！某氏，懿恭淑慎，来嫔德门，积善蕴仁，蔚为妇式，流泽蕃衍，在其后人。是生名臣，殿我全蜀，属时元祀，优锡令名，尚或有知。来歆异数。《权尚书吏部侍郎周绾前妻恭人李氏赠令人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。今吾左右之臣，服在禁路而其配不与焉。则追荣之典，所不可后。某氏，言容功德，夙蹈箴规，主馈宜家，妇道克著。赋命之啬，不偕显融，属此均厘，惟异矜尔。其祗涣爵，以从姑于九原。《妻恭人李氏封令人制》：朕既克修元祀，裒致纯嘏，敷锡于下，以均四海之欢，则予法从之臣，可无褒律以贲其室家哉。某氏，夙有容仪，来归吉士，珩之规母教，频蘩之事惟勤，迨兹庆成，锡以恩渥，勉循柔履，服此令名。《权尚书礼部侍郎孙道夫母安人侯氏赠令人制》：朕恭即国南，肃扬神燎，蕃厘所被，冲漠弗遗。矧惟禁路之良，可后妣宫之贲？某氏夙有驯行，来归德门，遵图史以克勤，睦宗姻而无间，是生哲嗣，作我名臣。属兹典之成，申以愍书之渥，灵其不昧，尚克享之。《妻安人赵氏封令人制》：朕蒇事崇丘，告虔有昊，荷天仪之昭答，沛云施以流行，眷言法从之贤，宜被闺门之宠。某氏甚德而度，参和为仁，共频艹蘩蕴藻之羞，闲织组纟川之事，传中郎之业，多读父书，侍太史之祠。今从夫贵，兹诞敷于惠术，亟申锡于褒章，祗服令名，益惬柔履。《给事中杨椿母安人宋氏赠令人制》：朕广孝以治天下，故因郊霈，覃及诸臣之母，矧吾左右从官者哉！某氏淑慎身，冲和宅志，柔仪全于四德。慈训见于三迁，若时禁联，乃尔哲嗣。肃雍显相，迄典之涓成。圣善令人，盼泥书而甚宠，魂兮不昧，其承。《妻安人孙氏赠令人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。今吾侍从近臣，光耀休宠，而其配弗与焉。则追褒之曲，所不可后。某氏柔嘉宅志，靓静处躬，克兼四德之贤，动谨七篇之戒。慨舜华之早谢，不及偕荣，想苹采之流芳，岂无遗恨？兹缘严祀，加贲愍章，其祗服于令名，以增辉于幽穸。《权尚书刑部侍郎杨揆妻宜人陈氏封令人制》：警戒相成之道，妇人所以相其君子也。今吾侍从近臣，夙夜匪懈，亦质有内助焉。方元祀涓成，神祗响答，其可无褒优之泽哉！某氏驯行懿德，作配名家，动容周旋，躬有法度，阃内之治，人皆曰贤。妇爵从夫，高下视等，益隆柔履，服此令名。
　　【李璧雁湖集】
　　《不擅所生母赠令人制》：子则已出，而女君在焉。子虽贵，生既不敢匹重于嫡矣，傥没，又不致号称以表之，则无乃绝孝子之望乎？朕所以郊而泽及于人之先者以此，尔服卑执烦，鞠有令器，并帅卫府，阴教所就。嗟尔去世，年不逮养，肆因均胙，申锡闵章，推存知亡，宁不夷怿。至及命数，胝而子官，尔如庆长，追宠未艾。
　　《不擅故妻赠令人制》：朕有大事于郊庙，而惠下逮辉翟，矧吾公族内朝之臣，礼所厚，苟可隐血阝尔私者，岂顾使之有遗。尔履度辑柔，上下雍睦，虽降命不淑，莫偕君子以终老。而值国多庆，犹依夫爵而加赠，纶章诏袭，致副于幽，存没并荣，尚怀恩体。
　　【洪适盘洲集】
　　《权洮州赵令结妻包氏封令人制》：尔夫身留异域，而王师薄于城下。尔能率军民望风归义，忠壮如是，女史所无。宜锡令名，以开脂泽。使妄男子，知所愧焉。
　　淑人
　　【宋官制旧典】
　　政和初，诏命妇视夫，诸阁学士以上封淑人。
　　【国朝诸司职掌】
　　凡文官正从三品，祖母、母、妻各封赠淑人。
　　【宋洪文安公集】
　　《左中奉大夫充敷文阁待制知泉州辛次膺母太硕人王氏封太淑人制》：朕以圣母，膺八帙之庆，故推隆施以幸天下。凡有籍于朝者，举得显扬其亲，矧吾侍从之老哉！某氏蚤以令仪，嫔于华族。经之以恭俭，纬之以慈祥。生此英髦，有声盛世，属时异渥，宠进嘉称，岂特伸朝廷之恩，所以慰闺门之孝。《吴挺妻宜人李氏封淑人制》：朕褒表群臣，礼既异数，故妇人制爵，有不系其夫而贵者，以尔静专柔女慝，嫔我世臣，万里于行，勤于内助。朕既处挺以横班之峻，可无恩渥以为尔宠。进升淑号，实亚小君，往茂承之，益隆懿范。
　　【张广东窗集】
　　《右通直郎监登闻鼓院吴母彭氏特封淑人》：敕，昔尔父以清忠直节，称重一时。士固愿出其门，而尔夫又以文学议论，位至从班，尔为命妇旧矣，不因子而贵也。今尔子，仕于王朝，请以一官易淑人之号以加汝，夫格令所在，朕岂得而私哉！然于人子显亲之义，或略格令而从之，盖以广孝也。尔其以所闻于父夫者诏其子，使知所以事君，则尔于荣名，将有继焉。《皇后姑吴氏姨单氏并封恭人婶吴氏二人妹吴氏二人并封淑人》：敕，具官某氏等，礼隆宫掖，泽被私门。尔以懿亲，宜同其庆，峻颁封号，用颁国恩。
　　【陈止斋集】
　　《中书舍人楼钥母太硕人汪氏遇庆典恩特封太淑人》：敕，朕观鲁诗，诵僖公之有道及其寿母，于以知吾卿大夫之贤，其母氏不可以无报礼也。具官某母具位汪氏，克相君子，为名大夫，是生贤嗣，世济其美，以钥之议论风操，过鲁侯远甚，则尔母视鲁夫人贤何如也。爵虽从其夫，而善祥集于晚年，教行于子，而令誉闻于斯世。逮兹邦庆，氵存锡赞书，抑与鲁人请命于周而后作颂者异矣。尚服宠光，以绥寿祉，可。
　　恭人
　　【山堂考索】
　　宋制，凡命妇，其夫官自太子宾客、詹事、给事中、中书舍人、殿前副都指挥使、左右谏议大夫、权六曹侍郎、枢密都承旨、保和殿侍制、龙图天章宝文显谟徽猷敷文阁待制、太常宗正卿、秘书监、中大夫、七寺卿、中奉中散大夫、防御团练使、左右金吾以下诸卫大将军，入内内侍省副都押班、带遥郡团练使以上，政和大司乐、殿中少监、中散大夫以上，其母妻并封恭人。
　　【经世大典】
　　正从六品，母妻并封恭人。
　　【国朝诸司职掌】
　　凡文官正从四品，母妻各封赠恭人。
　　【宋洪文安公集】
　　《左宣教郎试起居舍人张孝祥母孺人时氏封恭人制》：张孝祥答刂子，母时氏以视父官，方封孺人，欲望特赐，敷奏许依孝祥官叙引用，今来恩诏加封，奉圣旨特依所乞。朕以圣母膺无疆之寿，故推庆施以幸天下。凡有籍于朝者，举得以宠绥其父母，矧吾左右之臣，于亲独不然哉！尔粹质柔规，光于阃内，维时令子，实代予言。属此恩，可忘锡类，超封三级，靡限彝章，益懋温恭，以祗嘉号。
　　【张广东窗集】
　　《中亮大夫康州防御使程俊母邵氏特封恭人制》：敕，朕展彩神祗，均厘臣庶，惟事君既尽其节，则涣宠斯及其亲。具官母某，礼法奉身，柔嘉作则。积善之庆，有息而贤，比垂隔于封陲，盖备尝于险阻，岂其忠义之感，遂致母子如初。属熙事之告成，宜湛恩之下逮，申锡懿号，增贲私庭，服我宠荣，益绥寿祉。
　　【汪藻浮溪集】
　　《宣和皇后侄女母吴氏封恭人制》：朕感颖谷封人之言，于母党之亲，未尝不致意也。以尔常事外家，实生息女，宜加封号，以示异恩。尚保厥休，无忘所自。
　　【刘后村集】
　　《周汉国公主府从人叶氏封恭人制》：古之称女妇之贤者，必归功于保姆。尔执事贵主左右，昔见其衣裼，今见其筑馆，可以言劳旧矣。其锡温恭之号，俾沾优渥之恩。可。
　　安人
　　【山堂考索】
　　宋制，命妇，其夫、子官自中书门下省检正诸房公事、尚书左右司郎中、右文殿修撰、国子司业、少府将作军器监都水使者、太子少詹事、左右谕德、入内内侍省副都知押班、枢密承旨、副都承旨、起居郎、起居舍人、侍御史、尚书左右司员外、枢密院检详诸房文字、秘阁修撰、开封少尹、尚书六曹郎中、开封府判官、推官、直龙图阁朝请朝散朝奉大夫，官客省四方馆门公事、武功至武翼大夫带遥郡刺史、武功至武翼大夫政和辟雍司业、知引进司公事、朝奉郎以上，母妻并封安人。
　　【百川学海】
　　学斋毕：政和初，定命妇八阶，孺人次以室人，后改为安人，亦见于大诏令，今职源等书亦不载也。
　　【国朝诸司职掌】
　　凡文官正从六品，母妻各封赠安人。
　　【李璧雁湖集】
　　《希悦妻叶氏希闵妻章氏并特封安人制》：朕祗见昊穹，均颁祭泽。矧以宗盟之属，在其闺阃之贤，国有彝章，宜加再。命尔流芳涧藻，作配华。每殚内助之劳，克相友于之美，各从夫爵，进秩一阶，尚体国恩，益隆妇顺。
　　【陈止斋集】
　　《皇城司李孝友女孺人李氏特封安人》：敕，具位某氏，朕惟古后妃，有求贤审官之志而不私谒，而人主则特隆于肺附之亲。夫惟后妃弥逊，人主弥恩，斯可观已。日者吾后省家庙，尔以犹子，实来相礼，朕嘉与之。用益汝封，尚服宠荣，无违我齐家之化。可。
　　【周益公大全集】
　　《知海州魏胜中箭病笃其妻于氏割股与食遂得安愈特封安人制》：壬午三月七日敕某氏，昔辟司徒之妻，以有礼封于石。今胜守吾边垒，正辟司徒之职也。尔能不爱尺寸之肤，愈胜夷伤之疾，非特有礼而已。表而出之，进联命妇，视古列女，其庶几乎。可。
　　【刘后村集】
　　《佥书枢密院事杨栋乞以特转一官回赠故姊杨工旨赠安人制》：士大夫贝也恩于父母，若王父母，若昆第，则有之矣。回女兄，自吾枢臣始。尔生靖恭扬之裔。媲曲江张之孙，贤而不寿，宰木已拱，而枢臣尚右、之感如新。岂非畴昔女须之戒灵均，道韫之勉幼度者，不止于怡愉而已，有切之益焉。其加妇爵，以昭友恭之谊。可。
　　【卫后乐先生集】
　　《宇文虚中女赵恬妻宇文氏赠安人》：尔父以忠徇国，禾巨于当路，汔罹异域之祸，朕固褒表之矣。尔夫缘坐，尤非其罪，慨念百年之久，甫还七品之阶，追国畀命封。适从夫爵，灵兮不昧，歆我血阝章。可。
　　宜人
　　【山堂考索】
　　宋制，凡命妇，其夫官自通侍大夫，马军都指挥使，副都指挥使，步军都指挥使，副都指挥使，国子祭酒，大常宗正少卿，监书侍正，宣正，履正，叶忠中侍，中亮大夫太子左右庶子，中卫，翊卫，亲卫，拱卫，左武，右武大夫，诸州刺史，附马都尉，集英殿修撰，七寺少卿，朝议奉议大夫，入内内侍省都知，武功至武翼大夫带遥君邑团练使，宣政使，政和典乐，朝奉大夫以上，其母妻并封宜人。
　　【经世大典】
　　元命妇夫官正从七品者并封赠宜人。
　　【国朝诸司职掌】
　　凡文武正从五品，母妻各封赠宜人。
　　【宋范石湖大全集】
　　《琼州山寨首领黄氏可宜人》：琼管守臣，言汝以健妇自将，群盗帖息，旌以褒律，嗣其母封，弗懈益虔，培殖后福。
　　【刘后村集】
　　《宣教郎直秘阁通判临安府贾蕃世妻赵氏封宜人制》：尔侍曾祖姑两国燕禁中，温恭肃敬，盖相门之贤妇，亦贵家之内则也。其锡新封，以昭异数。可。
　　硕人
　　【敬斋古今黄主】
　　《白华篇》：啸歌伤怀，念彼硕人。维彼硕人，实劳我心。正指申后为硕人。如硕人其颀，衣锦衣，皆指美者而言，理明白而辞婉顺，无一毫可疑。而说者乃以为褒姒妖大之人，一何所见之偏耶！
　　【宋官制旧典】
　　政和初，诏命妇视夫，大夫以上封硕人。
　　【张紫微先生集】
　　《武功大夫解忠故母薛氏可特赠硕人》：敕庙泽之行，既追褒于祢室。若其内馈或遗，则何以慰人子念母之心哉。具官某，故母某氏，柔顺辑其闺门，淑慎修其妇道，有子而贵，遂从其秩。称谓甚隆，尚能顾享。可。
　　《故妻云云房氏可特赠硕人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没则致其哀荣。庙泽之行，岂可忘追贲之典哉？具官某，故妻某氏，禀姿柔令，赋命不融，兹锡赞书，俾增称称谓，知气如在，尚克能歆。可。妻云云孟氏可特封硕人》：敕，朕褒宠之典，务极优隆，庙泽既行，下逮家室。具官某，妻某氏，禀资柔令，既逢其良，遂阶光荣，荐膺封号，益加美称，以示恩光。其相尔夫，共图报塞。可。《保庆军承宣使云云士套故妻郭氏可特赠硕人》：敕，朕惟人臣之于室家，生则共其甘苦，没则致其哀荣，况吾磐维之亲，岂无伉俪之念。庙泽之施，追贲可遗。具官某，故妻某氏，山河之德，称其象服。柔正之行，克相夫子，宜加愍典，增美号名。精识不渝，尚知歆享。可。《故妻郭氏可特赠硕人》：敕，上词同具官某，故妻郭氏，秉德幽闲，凝资婉娈，既笄而承父母，能尽于女工。执馈以事尊章，遂成于妇顺。其锡赞书之茂，俾增称谓之隆，尚其有知，歆承褒恤。可。《故妻郑氏可特赠硕人》：敕，上词同行不越于阃彝，德足书于图史，早以令善，归于宗支，克躬频艹藻，以承祭祀，宜加恤典以示褒荣。增贲嘉名，以光庙室。惟其知气，尚或能歆。可。《徽猷阁直学士云云向子湮弟右朝散郎子谟故母李氏欲特赠硕人》：敕，朕惟惠泽之行，下逮于臣工。追褒之文，既加于祢室。岂其内助，不与湛恩。如是则何以慰人子念母之心，彰妇人从夫之义乎？具官某，母某氏，柔仪婉娈，令德幽间，躬采频艹法度之防，致鹊巢积累之盛。并袭余庆，以启后人，愍册之行，益隆称号。光尘如在，歆我恩荣。《洪州观察使呼延通母云云刘氏可特赠太硕人》：敕庙泽之行，既追褒其祢室，若其内馈或遗，则何以慰人子念母之心哉。具官某，母某氏，柔德懿行，虽不著闻，有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累所自矣。称谓甚隆，尚能顾享。可。《妻宋氏可特封硕人》：敕，朝廷褒崇之典，下逮室家，岂无意乎？盖将责其内馈之助，相戒以图报焉。具官某，妻某氏，禀资柔令，归逢其良，遂阶光显，荐膺封号，每加益隆，其相尔夫仰酬恩礼。可。《和州观察使云王胜故母云周氏可特赠硕人》：敕，庙泽之行，既追褒于祢室，若其内馈或遗，则何慰人子之念哉！具官某，故母某氏，柔德懿范，虽不著闻。有子而贵，遂从其秩，亦可知其积累所自矣。称谓甚隆，尚能顾享，可。《继母云云牛氏可特封太硕人》：敕，升侑合宫，锡福群下，顾其寿母可后疏恩。具官某继母某氏，为妇而恭，为妻而义，爰以子贵，显膺褒荣，俾寿而昌，益介厥福。可。《故妻云云杨氏可特赠硕人》：
　　敕，朕惟人臣之于室家，生则共享甘苦，没则致其哀荣，贵贱一也。庙泽之行，顾可亡褒贲之典哉！具官某，故妻某氏，禀姿柔令，赋命不融，兹因庙泽，俾增称谓。惟其知气，尚克能歆。可。《故妻张氏可特赠硕人》：敕上词同具官某，故妻某氏，秉德柔嘉，凝姿婉约，逮良人之通显，既已隔于存亡。爰以恩章，尚知歆服。可。《试御史中丞何铸故母云吴氏可特封太硕人》：朕肃祗旧典，称秩明，神灵宴，祝嘏并告，幸大事之获考，岂丰福之敢专？顾通籍众臣，咸被扬亲之宠，矧甘泉法从，可稽寿母之褒。具官某，母某氏，生于大家。来嫔令族，山河象德，图史身。事夫以恭，夙有如宾之誉，生子而令，咸多称愿之言。遂以才贤，为吾执法，合宫大享，实预侍祠，顾假之无哗，系纠绳之是赖。用颁书命，以慰亲慈。名称益隆，不愧武昌之号。脂泽有奉，伫开石之封。祗服恩荣，益绥祉福。《妻云云张氏可特封硕人》：朕御彤管之诗，而叹妇德之贤，览采蘩之什，而知保家之助，属者涓成盛礼。大赉四方，锡福均厘，既以尽褒扬之典。自外及内，顾可遗家室之私。具官某，妻某氏，奉养无违，体柔而正，山河象德，具容润之仪，礼法兼资，全钟郝之懿，左右夫子，裨益宏多，辑宁亲连，门风载睦，用锡号名之美，以为闺门之光。宜尔家人，嗣膺褒宠。《龙神卫四厢都指挥使云云张中彦妻宁氏可特封硕人》：敕，朝廷遇臣之章，位高则宠渥，人臣事上之礼，恩厚则报丰。今庙中之泽，曲加于中捆，恩则厚矣。其所以辅相其夫以图报予者，独无望于尔乎？具官某，妻某氏，秉资令柔，归于良奥。从夫之爵，称号益隆。惟使尔夫于所以事国者无愧，则尔益荣矣。尚勉之哉！可。
　　【洪文安公集】
　　《显谟直学士左太中大夫知绍兴府王师心母硕人陈氏赠硕人制》：累茵列鼎，贤哲所以怀亲；随印密章，帝王所以广孝。某氏身端淑，秉德柔良，践懿躅以肥家，积阴功而焘后。遗此三迁之教，生吾两禁之英。维彼硕人，已垂声于大暮；必有余庆，方锡羡于高门。兹留严，载申前命，尚冥幽之不昧，或盼享以来歆。《兵部侍郎周麟之母孺人楚氏赠硕人制》：风木之感，贤人所以怀亲；蓼萧之恩，王者所以广孝。肆裒神贶，追贲爰章。某氏，出自高门。来嫔望族，柔嘉闲于保训，慈俭著于母仪。蕴德居多，发祥可必，后世有继，方大启于庆源，硕人其颀，今遂膺于新命，尚惟彷佛，服此宠灵。《妻孺人胡氏封硕人制》：左右从臣，秉德陪朕。抑贤配有以辅佐，如诗人所歌，《鹊巢》之化，《小星》之惠，《采频艹》之循法度，《采蘩》之奉祭祀，以济登兹，则汤沐之封，所不可后。某氏，笃生华阀，有彤管之规；作合良人，著季兰之行，里言无间，中馈是勤。迨涓吉于丰，亟申盼于褒纟孛，益懋柔嘉之则，以祗硕大之封。《权吏部尚书贺允中母令人王氏赠硕人制》：风木之感，贤人所以怀亲；蓼萧之恩，王者所以广孝。某氏，温恭惟德，淑慎其身，事夫于隐约之时，遗子皆清白之训。尚书八座，虽不洎于重茵，细札十行，已屡颁于密爰。兹缘元祀，加贲褒条，其承硕大之称，以壮幽冥之观。《妻令人邓氏赠硕人制》：朕迎一阳之休，严三岁之祀，涓成熙事，覃及庶工，眷言侍从之良，宜有闺门之贲。某氏笃生贵阀，夙著令仪，赞频艹频蘩柔洁之羞，服珩委佗之度，君子偕老，光荣杳隔于平生。硕人其颀，哀厚聊申于大暮，芳魂不昧，其克知歆。
　　【李璧雁湖集】
　　《皇叔祖奉国军承宣使知大宗正事不塑妻令人吴氏封硕人制》。敕，圣唯飨帝，必隆敷锡之恩，教本宜家，当懋褒荣之典，矧予尊属，可后徽章。某氏，躬女士之贤，服公宫之教，来嫔协兆，凤凰早咏于和鸣。内助宣劳，麟趾迄推于信厚，乃眷司宗之老，夙登届后之联。其在小君，宜升命秩，礼既成于肆祀，泽何爱于疏封。硕人衣锦之诗，无忘效法，君子副笄之贵，益迓宠光。可。
　　【张广东窗集】
　　《皇后弟妻钱氏封硕人赵氏封恭人》：敕，某氏等，礼隆宫掖，泽被私门，尔以懿亲。宜同其庆。峻加封号，用侈国思。
　　【范石湖大全集】
　　《和义郡夫人蔡氏可封硕人》：朕敛时五福，延及群生，我泽如春罔不渐被。笃近举远，宜有异恩。具官令仪静媛，素履长裕。庆钟淑女，克昌其门，颀硕嘉名，用作尔祉。宜其象服，以对龙光。
　　【郑起潜立庵集】
　　《皇叔容州观察使希丞妻令人董氏特赠硕人制》：夫尊于朝，妻贵于室，古之谊也。矧予属近行尊，显相祀，涓成锡祉，可无褒优之泽，以为壶范之光乎？具官某，妻某氏，生有淑质，作配高门，莫谐富贵之同，永慨幽明之隔。徽章未艾，载加硕人之封，懿德如存，式表柔嘉之则。灵而不昧，尚克顾歆。
　　【许翰襄陵集】
　　《管军周宁母赠硕人制》：昊天降祉，率土蒙仁帝辉旁烛于海陬，王泽下洞于泉壤。某氏，恪勤厉节，克相其夫，宠奖繁荣，是维有子。纡训词于申锡，昭祀事而熙成。庶几有知，尚克来享。可。《工部侍郎柳庭俊妻封硕人制》：在昔周召，实分陕郊，正自家人，辅成王化。眷朕迩联之室，宜多可列之贤。乃属明，咸锡嘉祉。某氏，不违于则，有相其良，与分邦家之光，以懋闺门之秀。著其硕德，比于庄姜，永念何修，益称斯宠。可。又《所生母阮氏赠硕人制》：汉文帝以黄龙见成纪，始下诏议郊祀。礼官曰：古者天子，夏亲祀上帝于郊，乃以四月幸雍祠五畴，今朕以边事展期，盖亦有合于古也。某氏，其性婉淑，其仪庄靓，乃生令子，为时显人。入从出藩，以尽立身之美，冬温夏清，莫酬养志之诚。式慰孝思，用推愍典，母慈如在，尚克享之。
　　孺人
　　【礼记】
　　《曲礼》：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人。注：孺之言属也。
　　【山堂考索】
　　宋制，凡命妇，其夫子官至直天章阁，殿中侍御史，左右司谏，正言，符宝郎，正侍，宣正，履正，叶忠，中侍，中亮，中卫，翊卫，亲卫拱卫，左右武郎，枢密副承旨，尚书六曹员外郎，同管客省四方馆门公事，枢密院诸房副承旨，直宝文阁，开封府司录参军事，朝请、朝散、朝奉郎，少府将作军器少监、监察御史、和安、成和、成安、成全、平和、保安大夫，诸卫将军，著作郎，武功至武翼郎，政和签书引进司公事，殿中丞，通直郎以上，其母妻并封孺人。
　　【国朝诸司职掌】
　　凡文官正从七品，母妻各封赠孺人。
　　【宋綦崇礼北海集】
　　《奉国军奏，忠翊鸣鹤巡检陈中母郭氏，年九十二，可特封孺人制》：敕，具官某母郭氏，王者贵老，为其近于亲也。自两宫北狩，违慈颜温清之奉，朝夕思望，不胜陟屺之情，而中乃有母，寿将百龄，就养在官，举如其制。朕甚荣之，属以郊恩，锡兹嘉号，用为汝宠，以介寿祺，可。
　　【洪文安公集】
　　《左太中大夫同知枢密院事王纶亲姨庞氏封孺人制》：左太中大夫，同知枢密院事王纶札子：伏睹近降诏书，皇太后圣寿八十，当与普天同庆。应京官选人并使臣，父母年八十以上，特与官封。纶有母同安郡夫人亲妹庞氏，见年八十三岁，本家与夫家，皆系仕族，欲望许依今来诏书，特与封号。正月十三日，奉圣旨依。朕以圣母，膺无疆之寿，故推庆泽以宠天下之老。尔年未盈九十，非诏所褒，而吾枢臣以从母为请，顾何爱一命，不以为积善之报乎？《右迪功郎叶义制母郑氏年九十岁封太孺人制》：老吾老以及人之老，古今之通谊也。尔蕴仁积善，克享耄龄，有子在官，兹逢大霈，锡之初命，贲以明缗，岂徒为闾里之光，所以广人伦之孝。《右迪功郎汤思谦母刘氏封太孺人制》：朕以太母，膺八秩之庆，故推隆施，以广锡类之仁，尔善积阙躬，耄期是享。在官有子，属此恩，往服徽章，益绥寿嘏。《右奉议郎张坚所生母李氏封孺人制》：凡有籍于朝者，宠荣其亲，得及庶母，盖原人情而为之节文。坚以亲在不可以申私恩，而愿妻封以报顾复之德。朕方以孝治天下，其可无从乎？《右文林郎安师道母张氏封太孺人制》：朕以圣母，膺无疆之寿，故推恩霈，覃及天下之老，尔耄期康宁。有子在列，何惜一命，不以慰其锡类之孝乎？
　　【张广东窗集】
　　《左迪功郎孙朝隐母宋氏年九十一特封太孺人》：敕，具官某，母某氏，朕尊礼高年，教民为孝，尔为人母，以寿得封，锡命惟新，用覃风化。《保义郎吕定母吴氏年九十二特封太孺人》：敕，具官某，母某氏，朕推崇孝治，赉及期颐。尔仕于朝，而有寿母，肆加封号，风示万方。《开州文学李由直母任氏年九十六封太孺人》：敕，具官某，母某氏，间者宗祀礼成，霈泽四海，期颐之人，亦沾庆赉。矧尔有子，齿于仕版，锡以封号，用昭恩荣。《左奉议郎守秘书省著作郎王杨英祖母朱氏特赠孺人》：敕，国家封赠之典，以爵为差，虽吾侍从之臣，恩不及于再世。而尔孙以妻之封号，请于汝，岂常制哉？朕方以孝治天下，嘉尔年甫期颐，而终及见其孙登科从事，亦人间之鲜俪者也。今扬英为吾太史，风动四方，自儒者始，朕故略格。今以旌汝，于汝亦可谓荣矣。营魂不昧，尚其歆承。《右迪功郎冯经母年一百四岁封太孺人》：敕具官某，母某氏，朕惟宗祀礼成，故敷霈泽，嘉尔百年之老。适沾一时之恩，肆颁丝纶，益介寿祉。《皇后姨张氏封孺人》：敕，具官某氏，礼隆宫掖，泽被私门。尔以懿亲，宜同其庆，宠加封号，用侈国恩。
　　【李璧雁湖集】
　　《忠翊郎徐宗父显崇封保义郎致仕，母潘氏特封孺人制》：并年九十以上昔四代之政，同于尚齿。西汉之爵，时赐高年。矧惟我家，尤务贵老。尔夫妇生王畿千里之内，乃陵六世之民，自非积善于身，安得偕老之福。有予服采，适际湛恩，何惜一　命，不以慰其兰陔之乐哉！《诸葛氏杨氏封孺人制》：朕拜况于郊，命有司访百年者宠秩之，所以示贵老之义，而教民孝也。尔积善隐微，龄衍十帙，金葩玳首，用异恩纶，尚训后人，无忘忠敬。
　　【汪藻浮溪集】
　　《桂州甘氏年九十可封太孺人制》：朕恢崇孝治，尊礼高年，嘉涵养之遐区，有期颐之寿母，爰加封邑，以厚人伦，庶几万里之庆门，尚见七庙之遗俗。
　　【翟忠惠先生集】
　　《陈泽乞封母郭氏太孺人》：敕，具官某氏，孝治之世，相戒以养，嘉尔爱子，亦有母遗。肆从所请，爰锡命号，禄实逮亲，可无宠乎？
　　【范石湖大全集】
　　《台州仙居县尉余闳母潘氏，饶州浮梁县主簿谢称母董氏，并可特封孺人》：朕归胙庭闱，大霈祭泽，凡一命而上，亲年及耄耋者，皆锡封焉，老吾老以及人之老也。往服宠光，以跻寿域。
　　【周益公大全集】
　　《婉容翟氏进封亲属，张氏与封叔人，刘氏与封孺人制》：敕，具封某氏，服初嗣服，不迩声色，后宫盖阙如也。永惟妇职有不容废，故择良家之合法相者，登备嫔御之列，其选可谓重矣。夫选重则礼厚，礼厚则恩隆，于其私亲，能勿褒乎？往服嘉名，以光柔度。《承信郎陈亻隽母某氏年九十五岁，该绍兴三十一年明堂赦，封太孺人制》：敕某氏，尔年且期颐而有子从仕，庶几诗人所谓寿母者，肆因祭泽，列之命妇，告而族党，侈我荣怀。可。
　　【郑起潜立庵集】
　　《钱塘县百岁妇人叶氏特封孺人制》：合宫祭泽，同宇均厘，尊礼高年，厥有彝典。尔身见四朝，克登上寿，禀厚养深，世所希有。式华其老，爰锡恩封。
　　【刘行简苕溪集】
　　《陈良能母李氏年九十以上特封太孺人制》：敕李氏，朕敛时五福，敷锡万方，存劳百年，被以恩礼，尔积行闺壶，克享上寿，朕心嘉焉。锡之命书，以华其老。抑以为年高德邵者之劝。可。《故保慈夫人亲属孙女雍氏，故男新妇陈氏，并封孺人制》：敕某氏，眷惟保慈之德，实佑朕躬。奄其云亡，中心是悼。疏恩之典，并及懿亲，祗服宠休，毋忘所自。可。
　　【孙觌鸿庆居士集】
　　《武功郎焦广年祖母封太孺人制》：郊宫受厘，布大庆于天下，而施及诸臣之父母。尔躬率德善，庆钟厥孙，加锡命封，盖非常典。益绥寿祉，膺此宠荣。《张氏陈氏可封孺人制》：妇人张氏等，熙事告成，庆覃四海，贵老尚齿，邦法有常。眷予六世之遗民，时乃百年之故老，克庸祗德，以裕厥躬。肆疏汤沐之封，式燕家庭之喜。
　　【宋陈止斋集】
　　《名与故妻秦国夫人妹宋氏封孺人制》：敕某氏，古者畴勋贤之劳，则及其私人，况所尊敬，自吾寿皇以兄礼之者乎？况其君夫人父之同产子乎？以其恩爵为命妇，虽过于惠，朕何爱焉？可。
　　【洪适盘洲集】
　　周梦若母许氏封孺人制：朕祀紫宫，推泽遐迩，票彡缨仕路者，其亲九帙，则有圭组之荣，与夫汤沐之邑，所以教天下之孝也。尔壶范之贤，择邻有训，庞眉华发，逢此恩荣，用增三釜之欢，以彰四德之报。
永乐大典
卷之二千九百七十三
卷之二千九百七十三
　　九真
　　圣人
　　【孔子家语】
　　孔子谓哀公曰：所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之始终，协庶品之自然，明并日月，化行若神，睹之而不识其神，此则圣人也。
　　【曾子】
　　《天圆章》：倮虫之精曰圣人。
　　【白虎通】
　　圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：太宰问子贡曰：夫子圣者欤？孔子曰：太宰知我乎；圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎；何以知帝王圣人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。又曰：圣人作《易》也。又曰：伏羲氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝尧舜氏作。文俱言作，明皆圣人也。《论语》曰：圣乎尧舜其犹病诸；何以言禹汤圣人？《论语》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉。与舜比方巍巍，知禹汤圣人。《春秋传》曰：汤以圣德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：文王受命。非圣不能受命。《易》曰：汤武革命顺乎天。汤武与文王比方。《孝经》曰：则周公其人也。下言夫圣人之德，又何以加于孝乎；何以言皋陶圣人也？《以自篇》曰：若稽古皋陶圣人，而能为舜陈道，朕言惠可底行。又旁施象刑惟明。又圣人皆有表异《传》：伏羲禄衔连珠，唯大目鼻龙。伏作《易》八卦以应枢。黄帝颜得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴午，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衔。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。《礼》曰：禹耳三漏，是谓大通。兴利除害，决河疏江；皋陶鸟啄，是谓至诚。决狱明白，察于人情；汤臂三肘，是谓柳翼。攘去不义，万民蕃息；文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲；武王望羊，是谓摄阳，盱目陈兵，天下富昌；周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主；孔子宇反，是谓尼甫。立德泽所，与藏元通注。圣人所以能独见前，与神通精者，盖天所生也。又《议礼乐篇》圣人之道有文质。
　　【易】
　　九五飞龙在天。《疏》：圣人以龙德居天位。乾卦元亨利正，《疏》：是以圣人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，《疏》：此亦同类相感应也。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？同上圣人感人心，而天下和平。《疏》：：圣人设教感动人心，使变恶从善，然后天下和平。咸卦圣人久于其道，而天下化成，《注》：言得其所常，故能长久。《疏》：圣人应变随时，得其久长之道，所以能光宅天下，使万物从化而成也。常卦圣人以神道设教，而天下服矣。《注》：神则无形者也，不见圣人使百姓而百姓自服也。《疏》：刑罚当理，故人服也。豫卦圣人养贤以及万民。《疏》：圣人但养贤人使治众，众皆获安。顺卦圣人设卦以观象。系辞上圣人有以见天下之绩而拟诸形容，圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼。夫《易》云云：圣人以此洗心，退藏于密，《注》：洗濯万物之心。《疏》：万物有疑则卜之，是荡其疑心。行善得吉，行恶遇凶，是荡其恶心也。天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之。并同上圣人之情，见乎辞。《注》：辞也者，各指其所之，故曰情也。《疏》：辞则言其圣人所用之情。系辞下圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。注：夫有用则有所宝，有用而：弘道者，莫大乎位。《疏》：言圣人大可宝爱者，在于位耳。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。圣人以此斋戒，以神明其德。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。圣人易之以宫室，圣人易之书契。天地设位，圣人成能。《注》：圣人乘天地之正，故万物各成其能。《疏》：圣人因天地所生之性各成其能。并同上昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。《说卦》：离也者，明也。圣人南面而德天下，响明而治，盖取诸此也。
　　【礼记】
　　圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。《文王世子》圣人至德。《礼器》圣人南面而立而天下大治。同上故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄。《疏》：圣人为教象，须法四时而通也。以日星为纪。《疏》：敬授民时，是法日星为纲纪也。月以为量，《疏》：天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量。鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田。并《礼运》圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。《疏》：圣人参拟于天地以修治政教也。故圣人耐音能以天下为一家，中国为一人，《疏》：皆感义怀德而归之。圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦。并同上圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。《乐记》圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定。同上圣人南面而治天下，必自人道始。《大传》圣人建阴阳天地之情，立以为《易》《祭义》清明在躬，气志如神。注：谓圣人也。《孔子闲居》及其至也，虽圣人亦有所不知焉，虽圣人亦有所不能焉。《中庸》舜其大孝也与？德为圣人《中庸》诚者，天之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。注：言作礼乐者，必圣人。在天子之位。百世俟圣人而不惑。并同上圣人制之以道《乡饮酒义》圣人之制作也，不制以己，使民有所劝勉，愧耻，以行其言。《表记》
　　【孝经】
　　圣人知孝之可以教人也。故因严以教敬，因亲以教爱。《序》圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。《圣治章》
　　【论语】
　　圣人吾不得而见之矣。《述而》有始有卒者，其惟圣人乎？《子张》
　　【孔子家语】
　　圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。《五刑》圣人之化，太上以德教，而以礼齐之。《五帝德》
　　【河图】
　　黄帝曰：凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千，圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千，一纪主一岁，圣人加七百二十。
　　【大公六韬】
　　圣人体天。
　　【老子】
　　圣人处无为之事，行不言之教。二章圣人之治虚其心。三章圣人不仁，以百姓为刍狗。五章及至圣人，蹩为仁，醻为义，而天下始疑矣。圣人后其身而身先。七章圣人抱一，为天下式。二十二章圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。二十七章圣人去甚，去奢，去泰。二十九章圣人终不为大，故能成其大。三十四章不出户知天下，不窥牍见天道，是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。四十七章圣人无常心，以百姓心为心。四十九章圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。五十七章圣人直而不肆，光而不曜。五十八章圣人欲不欲，学不学，以辅万物之自然而不敢为。六十四章圣人无为，故无欲。同上圣人执左契而不责于人。有德司契。七十章圣人被褐怀玉，七十章圣人之道，为而不争。八十一章
　　【左传】
　　圣人与众同欲，是以济事。成六年文子曰：唯圣人能外内无患，自非圣人外宁必有内忧，《注》：骄亢则忧患生也。成十六年
　　【曾子】
　　《天圆章》：是故圣人为天地主，为山河主，为鬼神主，为宗庙主。
　　【文子】
　　圣人法，始不可见，终不可及，令出如流。圣人内修道术，而不外饰仁义；知九窍四支之宜，而游乎精神之和。
　　【尸子】
　　圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰天地之大府。
　　【关尹子】
　　《三极篇》：极者，尊圣人也。圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外；天下之物无得以累之，故本之以谦；天下之物无得以外之，故含之以虚；天下之物无得以难之，故行之以易；天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜汤之治天下，天下皆曰自然。天无不覆，有生有杀，而天无爱恶；地无不载，有贵有贱，而地无彼此；日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。圣人之治天下亦然。故圣人之道如天，圣人之德如地，圣人之用如日。圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为；非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼知信各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。弗以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。行虽至卓，不离高下；言虽至工，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，明此乃见圣人。圣人师蜂立君臣，师蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同万物，所以无我。圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？圣人曰道，观天地人物皆吾道。倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君，不贱小人。贤人曰物，物又不同。旦旦又去之，旦旦兴之，长之，短之，直之，方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。鱼欲异群，鱼舍水跃岸即死；虎欲异群，虎舍山入市则擒；圣人不异众人，时物不能拘耳。道无作，以道应世者是事非道；道无方，以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人，如钟鼓然，如钟鼓然，圣人之言则然。如舟车然，如舟车然，圣人之行则然。惟莫能然，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。蛆食蛇，蛇食龟，龟食蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，言有无之弊，又言非有非无去无之弊，又言去非无非有之弊，言如引锯然。惟善圣者不留一言。若龙，若蛟，若蛇，若龟，若鱼，若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇，为龟，为鱼，为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人，浑乎洋乎？游太初乎？时金已，时玉已，时粪已，时土已，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎？狂乎愚乎？人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则声回回然；有慕心，则声奕奕然。所谓悲思怨慕者非乎？非竹非丝，非相得之心符之手符之物，人之有道者莫不中道。圣人以有言有为有思者，所以同乎人，未尝言未尝思者所以异乎人。利害心愈明则亲不睦；贤愚心愈明则友不交；是非心愈明则事不成；好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。世之愚拙者，妄援圣人之愚拙者自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者，徇绩而忘道；以贤师圣者，反绩而合道。贤人赴上而不见下，众人赴下而不见上，圣人道乎上下，惟其宜之。岂曰离贤人众人别有圣人也哉！天下之理，夫者唱，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棋布。所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然忧忧尔，胡然戚戚尔。惟其编俾万物，而无一物能俾之，故能贵万物。云之卷舒，禽之飞翔，皆在于虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。
　　【子思子】
　　悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好，子之先君夫子，见于子产则兄事之。而世谓子产仁爱，夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未喻其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然子之问也。昔季孙问言游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死，郑人舍，妇女舍珠，巷哭三日，笙竽不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死。故民皆知焉，膏雨之所生也广莫大焉，民之受赐也普矣。莫识其由来者，上德不德，昌以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。夫子适周见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表，其状河目而隆颡，是黄帝之形貌也。修肱而龟背，其长九尺有六寸，是成汤之容体也。’”
　　【孟子】
　　饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。放勋曰：劳之来之。圣人既竭心思焉，继之以不忍人之政，则仁覆天下矣。《离娄?上》圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。《万章?上》圣人与我同类者。《告子上》心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。同上圣人人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。《离娄?上》圣人之忧民也如此，尧以不得舜为己忧，舜以不得皋陶为己忧。滕文公上圣人之于民亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子者也。《公孙丑?上》形色，天性也。惟圣人然后可以践形《注》践，履，居之也。《易》曰黄中通理，圣人内外文明，然能以正道履居此美形。游于圣人之门者难为言。《尽心?上》圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。《尽心?下》由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。《尽心?下》我亦欲正人心以承三圣者，能言距杨墨者，圣人之徒也。《滕文公?下》圣人百世之师也，伯夷，柳下惠，是也。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？《尽心?下》子夏，子游，子张，皆有圣人之一体。冉牛，闵子，颜渊，则具体而微。公孙丑?上
　　【庄子】
　　圣人并包天地。应帝王圣人天下之利器。《箧》圣人原天地之美，运万物之理。《知北游》圣人不从事于务，不就利，不违害。《齐物论》圣人观于天而不助。《在宥》圣人善，故静也。万物不足以挠心。同上圣人法天贵真，不拘于俗。《渔父》以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。《天下篇》圣人以仁义为准绳，临大难而不惧者，圣人之勇也。《秋水》及至圣人，屈折礼乐以正天下之形，垂政仁义以慰天下之心。《马蹄》圣人则以身殉天下。《骈母》圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。《天道》尧观乎华，华封人曰：请祝圣人，使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子。《庄天地》圣人休休焉则平易矣；平易则恬淡音淡矣；平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋，光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德。《外篇?刻意》圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。《疏》圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。《杂篇?徐无鬼书》
　　【列子】
　　圣人见出以知入，观往以知来此其所以先知之理也。《说符》圣人因阴阳以统天地，《天瑞》圣人无全能。圣人之教，非仁则义。圣人知所与，知所去。同上
　　【管子】
　　圣人之为国也，观俗立法，则治同法法圣人精德，立中以生正。同上圣人参于天地宙合天地形之，圣人成之，则与天同极。
　　【荀子】
　　其义则始乎为士，终乎为圣人。《劝学》圣人何以不欺，曰圣人者，以己度人者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以道观尽。《非相》有圣人之辩者。同上圣人者，本仁义。当是非，齐言行，不失毫厘。《儒效》井井兮其有条理也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人藏也，如是则可谓圣人矣。此其道出乎一，曷谓一？曰执神而固。神固之谓圣人，圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。积善而全美谓之圣人，圣人也者，人之所积也，能虑能固，斯圣人矣。《礼论》圣人者，道之极也，故学者学为圣人也。宇中万物生人之属，待圣人然后分也。并同上千举万变，其统类一也。是圣人之知也。《性恶》礼义法度者，圣人之所生也。同上齐明而不竭，圣人也。《修身》圣人为知矣，不诚则不能化万民。《不苟》唯圣人为不求知天。《天论》圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。同上天下者，至重也，至大也，至众也。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王，圣人备道全美者也，是垂天下之权称也。《正论》圣人无两心。《解蔽》圣人之行道也，无强也。同上乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎圣人矣。《乐论》处圣人之势，行圣人之道，《强国》圣人之得势者，舜禹是也。《十二子》工输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。《法行》
　　【韩非子】
　　《杨权篇》：若天若地，是谓累解。天地，高厚不可测者也。君用意如天地，则上因下考之，累可解也。若地若天，孰疏孰亲？天无私覆，地无私载，故无疏无亲也。能象天地，是谓圣人，谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。
　　【慎子】
　　《威德篇》：圣人有德，不忧人之危也，圣人虽不忧人危也。百姓准上而比于下，其必取己安焉，，则圣人无事矣。故圣人处上能无害人，不能使之无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非敢取之也；百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也。则圣人无事。
　　【国语】
　　范蠡曰：死生因天地之刑。注：死，杀也。刑，法也。杀生必因天地四时之法，推亡固存是也。天因人，因人善恶而福祸之。圣人因天，天垂象圣人则之人自生之，天地形之，形，见也。见其凶之象圣人因而成之。因吉凶以诛赏
　　【史记】
　　《天官书》：三光者，而圣人统理之。《屈平传》：圣人者，不凝滞于物，而与世推移。《商君传》：甘龙曰：圣人不易而教，智者不变法而治，圣人因民而教，不劳而伐功。圣人制礼节欲，取于民有度，使之以时，用之有地。
　　【西汉书】
　　《刑法志》：圣人躬明哲之性，必通天地之心。圣人制礼作教，立法设刑，动缘民情而则天象地。《律历志》：乐歌咏五常之言，应人伦，原情性，感之以乐，莫不同乎一。唯圣人能同天下之意，故帝舜欲闻之也。《礼乐志》圣人象天地制礼乐。《贾谊传》：圣人有金城。《董仲舒策》：圣人莫不以致明，以微致显，是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。命者天之令，命非圣人不行，故王者上谨于承天意以顺命也。《韩安国传》：王恢曰：圣人因于时。高帝尝围于平城，及反位而无忿怒之言。圣人以天下为度，不以己私伤天下之功。师古曰：言当随天下人心，而宽大其度量也。《司马迁传》：圣人不巧，时变是守。《伍被传》：圣人万举万全。《翼奉传》：天地设位，垂日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以神圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象。《贡禹传》：天生圣人，盖为万民。
　　【春秋繁露】
　　《威德所生篇》：我虽有所愉而喜，必先和其心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平其心以求其政，然后发刑罚以立其威。能常若是者谓之天德，行天德者谓之圣人。《立元神篇》：天积众精以自刚。圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤盛其精而壹其阳，众其贤而壹其心，壹其阳，然后可以致其神；同其心，然后可以致其功。是以建治之术，贵得贤而同心。为人君者，其要贵神，神者，不可得而视也，不可得而职也。是故视而不见其形，听而不闻其声。声之不闻，故莫得其响；不见其形，故莫得其影。莫得其影，则无以曲直也；莫得其响，则无以清浊也。无以曲直，则其功不可得而败；无以清浊，则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也。不见不闻，是谓冥昏。能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，是谓神。人君贵居冥而明其位，处阴而向阳，恶人见其情而欲知人之心。是故为人君者，执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问。吾以不求夺，则我利矣；彼以不出出，则彼费矣；吾以不问问，则我神矣；彼以不对对，则彼情矣。故终日问之，彼不知其所对；终日夺之，彼不知其所出。吾则以明而彼不知其所亡，故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。
　　【刘向说苑】
　　圣人之于百姓，其犹赤子乎？
　　【大戴礼】
　　圣人智通大道，应变不穷，穆穆纯纯。哀公问何谓圣人？孔子曰：“圣人其事大，配乎天地，参乎日月。”
　　【韩诗内传】
　　以从俗为善，以货财为宝，以养性为己至道，是民德也，未及于士也；行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也；行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，示安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若已者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别白黑，应当世之变，若数三纲，行礼要节，若性四支，因化之功，若推四时，天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰明昭有周，式序在位。又曰：圣人养一性而御大气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：不竞不纟求，不刚不柔，言得中也。
　　【杨子】
　　圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。《修身》圣人好己师。圣人耳不顺乎非，口不离乎善。圣人曰神。圣人用，天下检。观乎天地则见圣人。有德者好问圣人。并同上圣人文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。《先知》圣人乐天，陶成天下之化，使人有士君子之器。圣人之法，未尝不关盛衰焉。圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则宏。并同上惟圣人为可以开明。《问道》圣人之言似于水火，水测之而益深，穷之而益远，火用之而弥明，宿之而弥壮。圣人之治天下也，碍诸以礼乐。大哉圣人言之至也。开之广然见四海。并同上圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范。五百圣人有拟天地而参诸身乎？或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧舜禹，君臣也，而并。文武周公，父子也，而处。汤孔子数百岁而生，因生以推来，虽千一不可知也。”或问：“圣人占天乎？”曰：“圣人以人占天”。浑浑乎圣人之道，群心之用也。圣人重其道而轻其禄。圣人之言远如天。圣人矢口而成言，肆笔而成书，言可闻而不可殚，书可观而不可尽。圣人之材天地也。”李注：覆载与天地合其德。圣人之言，天也。或曰圣人无益于庸也。天地简易而圣人法之。圣人愈钝而后利，关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类莫能加也。贵无敌，富无伦。并同上圣人得言之解，得画之体。问神人圣人之辞，浑浑若川。问神心其神矣乎？能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际使之无间者也。同上问圣人表里。曰：威仪文辞表也，德行忠信里也，《重黎》孝至矣。一言而该，圣人不加焉。《孝至》或曰：“圣人事，异乎？”曰：“圣人德之为事”。同上仰圣人而知众说之郛也。《学行》迁善也者，圣人之徒欤！
　　圣人则异贤人矣。并同上圣人虎别，其文炳也。《吾子》圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：“丹青初则炳，久则渝渝乎哉！”或曰：“圣人之道若天，天则有常矣。奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变，人之书言行天也，天其少变乎？”并《君子》
　　【淮南鸿烈解】
　　圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。将送人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中不失其直。天下皆流，独不离其坛城，故不为善、不避丑，遵天之道；不为始，不专已，修天之理；不豫谋，不乘时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。则不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼。为善则观，为不善则议。观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：不识弗知，顺帝之则。《诠言训》圣人不以名尸，不为谋府，不为争任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕兆不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人明于不形，藏迹于无为。同上圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。《泰族训》圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也。《原道训》圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。圣人一度循轫。并同上圣人之学，欲以反性于初而游心于虚也。《淑真训》圣人内修道术，而不外饰仁义。同上古之圣人，和愉宁静也。其志得道行，命也。同上圣人由近知远，万殊为一。《本经训》圣人在位，怀道而不言，泽及万民。《览冥训》圣人在上，则民乐其治。圣人在上，化育如神。圣人察其所以往，则知其所以来者。并《缪称训》圣人之财制物也，犹工匠之削凿枘也，曲得其宜不折伤。《齐俗训》圣人法天顺情，以天为父，以地为母，阴阳为纲四时为纪。《精神训》圣人事省而易治。《王术训》圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。同上
　　【东汉书】
　　天之纪纲，圣人宝焉。《律历志》历法云：昔者圣人之作历也，观璇玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗刚之建，青龙所躔。参伍以变，错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。《舆服志》天道性命，圣人难言。《桓谭传》故圣人升高据上，则以德义为首；涉危覆倾，则以贤者为力。《黄琼传疏》蔡邕作《释诲》曰：盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。《本传》圣人执权，遵时定制。崔《政论》故圣人能与世推移，而俗士苦不知变。同上圣人顺时以动。《皇甫嵩传》
　　【晋书】
　　昔者圣人拟宸极以运璇玑，揆天行而序景耀。《律历志》圣人德侔二仪，道贯三才《范宁传》圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁。兼三才而御物，开四聪以招贤。《华谭传》包举六合，其惟圣人乎？《虞预传》
　　【抱朴子】
　　《行品篇》：拟玄黄之覆载，杨明并以表微，文彪而备体，澄独见以入神者，圣人也。
　　【文选】
　　圣人有壹定之论。班固《宾戏》昔者圣人受命河洛。圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命。黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。并李萧远《运命论》盖圣人之教化如此，欲自得之，自得之，则敏且广矣。东方朔《客难》
　　【隋书】
　　圣人法乾坤以作则，因卑高以垂教，设官分职，锡圭祚土，由近而制远，自中以航外。《百官志》
　　【文中子】
　　今乃知天下之治，圣人斯在上矣。《王道》圣人无常心，以万物为心。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。同上圣人所以响明而节天下也，其得中道乎？故能辩上下，定民志。《礼乐》薛收问：“圣人与天地如何？”子曰：“天生之，地长之，圣人成之。”《魏相》圣人采诗以观其变。《天地》董常曰：愿圣人之道行于时。陈叔运问祭，子曰：“何独祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。古先圣人所以接三才之奥也。”并同上圣人之道，其昌也潜，其弊也浸。若寒暑进退，物莫不从之，而莫知其由也。《周公》《易》圣人之动也，于是乎用以乘时矣。《问易》天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉。《述史》天下有道，圣人推而行之；无道，圣人述而藏之。《录关子明事》圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极。同上
　　【唐书】
　　圣人大德在能纳谏，太宗而能容魏征之直。《陈子昂传》经籍也者，先圣据龙图、握凤纪，南面以君天下。《经籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。参伍相周，究于六十，圣人以此见天地之心也。《律历志》
　　圣人之化天下，莫不以孝为本。《马周上疏》圣人训人，必以己先之，示不忘本也。同上圣人不畏多难而畏无难。《崔群赞》治己治人，惟圣人能之。《北狄赞》圣人以不言为德。《刘洎传》多闻阙疑，不耻下问，圣人之心也。《张荐传》圣人防乱未然，天下何由不治？《韩琬传》圣人接三才之奥，理四海之广。《柳仲郢传》宪宗国嗣未立，李绛等言：圣人以天下为大器，知一人不可独化，四海不可无本，故建太子以自副。《惠昭太子传》圣人尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契，以敷五教，后任处由以五刑也。《魏征疏》《易》曰：圣人与天地合其德，是知天不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。《司马承正传》圣人无名者，不为可名之名。圣人受命于天，以人为主；功济于天，天人和同，则宗庙受福，子孙蒙庆。《高郢传》圣人广宣文教。《李遐叔传》圣人教天下，必制礼以正人情。《源乾耀传》圣人酌天道而行者也，亦贵其不已。裴土自《贤良策》古者圣人不出户而知天下。牛僧孺《贤良策》圣人不专其德，贤智必有所归。姚珏《谏太子书》君子谨初，圣人存戒，本立辅臣，朝夕纳诲。陆贽《奏议》圣人制事，必度物宜，无求备于一人，无责人于不逮。同上圣人治天下有要道，曰要在孝悌而已。温彦博曰：圣人之道无不通。《突厥传》张蕴古《大宝箴》：圣人受命，拯溺亨屯，归罪于已，推恩于民。
　　【唐张说集】
　　《握乾符颂》：圣人握符之大宝也，圣人握符之大政也，圣人握符之大祥也，圣人握符之大历也。
　　【韩昌黎集】
　　圣人抱诚明之正性，根中庸之正德。《颜子不贰过论》圣人一视而同仁，笃近而举远。《原人》圣人之道不传世。《读荀》古之圣人其出人也远矣。《师说》圣益圣，圣人之所以为圣。同上夫圣人乃万世之标准也。《伯夷颂》圣人之举事举为，无不与人共之者也。《进士策问》且古圣人言通者，百行众艺备于身。《通解》《贺雨表》：圣人之德与天地通，诚发于中，事应于外。
　　【柳宗元集】
　　圣人之为教，立中道以示于后。《时令论》天地泰而圣人出，雷雨解而品物荣。《贺践祚表》
　　【李文公集】
　　《复性书》：上成者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。
　　【刘子】
　　《明谦》：道盈体冲，圣人之谦也，《易》称谦尊而弥光。
　　【刘公是先生弟子记】
　　圣人行而当理，非求当也，自当也；言而中律，非求中也，自中也。圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万事而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。
　　【冷斋夜话】
　　朱世英言：昔从文公定林数夕，闻所未闻，尝曰：子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？又曰：成周三代之际，圣人多生吾儒中，两汉以下，圣人多生佛中，此不易之论也。又曰：吾止以雪峰一句语作宰相。世英曰：愿闻雪峰之语。公曰：这老子尝为众生，自是什么？
　　【程氏遗书】
　　圣人即天地也。天地中何物不有，天地岂尝有心柬别善恶。一切函容覆载，但处之有道耳。若善者亲之，不善者远之，则物不与者多矣，安得为天地？故圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之。
　　【朱子语录】
　　圣人之于天地，犹子之于父母。《佛经》云：佛为一大事因缘出现于世，圣人亦是为这一大事出来。这个道理虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大？你不晓得，我说在这里教你晓得；你不会做底，我做下样子在此与你做。只是要持守这个道理，教他常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。天只生得你，付得你这道理，你做与不做却在你。做得好也由你，做得不好也由你，所以又为之立君师以作成之。既抚养你，又教导你，便无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是宠绥四方，只是世间不好底人不定叠底事，才遇尧舜都安帖平定了。所以谓之克相上帝，盖助上帝之不及也。自秦汉以来，讲学不明，世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德新民之事。君道间有得其一二，而师道则绝无矣。卓又问《易》：圣人参天地而两之。云云。先生云：前日正与学者言佛经云：我佛为一大事因缘出现于世，圣人亦是为一大事出现于世。上至天，下至地，中间是人，塞于两间者，无非此理。须是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。天佑下民，作之君，作之师，只是为此道理，所以作个君师以辅相裁成左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子神鬼神帝，生天生地。《大宗师篇》释氏所谓：能为万象主，不逐四时凋，他也窥见这个道理，只是他说得惊天动地。圣人之学，则其作用处与他全不同。圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理。佛氏只见得如此便休了，所以不同。又问辅相裁成，若以学者言之，日用处也有这样处否？曰：有之。如饥则食，渴则饮，寒则裘，凿井而饮，耕田而食，作为耒耜网罟之类，皆辅相左右民事。卓易木条亻间录同
　　【朱子语续录】
　　圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫厘不是，此所以为圣人。不然又安足谓之舜哉？
　　【侯氏静一泛言】
　　“开天圣人说”：三皇大圣人相继出于天地开辟之顷，天不言，三圣代天而言；天不为，三圣代天而为。此所以谓之天子，而为开天万世之祖也。又“圣人名教说”：圣人名教从天文地理之道而来。天文地理人道，因圣人名教之垂世可征也。观六经诸子遗书可知，非天地不能成圣人之始，非圣人不能成天道之终。有功于天地之间，有功于百世之下，切关乎人道，切补于国家、天下治术，与天地相终始，圣人之名教也。
　　【诸儒鸣道集】
　　伊川曰：圣人当人不问时，与木石同也。屏山曰：圣人尸居而龙见，渊默而雷声，与木石同，圣人真死矣。吁！伊川曰：汤武未知是圣人不是圣人，若文王则分明是大圣人。屏山曰：予甚不喜，程子谓孟轲有圭角，颜子未到无过之地，今也大不幸又闻此言，吁！可怪也夫。伊川曰：孟子未敢便道是圣人，如说夷惠云皆古圣人，必错了一两字。如说大人则藐之，便不是也。屏山曰：程子之畏大人者而侮圣人之言可乎？拟有一日之长，不可见其短，程子所见果长于古圣人否？明道曰：鼓万物而不与圣人同忧。圣人，人也，不得无忧。屏山曰：陋哉斯言！鼓万物者，圣人之灵府也。忧患岂能入哉！姑射之神人，尘垢糠，陶铸尧舜，岭南之观察使自有廊幕在，程子岂知有此理哉？
　　【扪虱新语】
　　孟子所序三圣，世多泥于文而不知其意。王荆公曰：伊尹之学，士多进而寡退，故伯夷出而矫之；伯夷之后，士多退而寡进，故柳下惠出而矫之。三人者，皆因时之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。至孔子之时，三圣之弊极于天下矣。故孔子出，而后圣人之道大全，而无一偏之患。苏子由独以为不然，曰：孔子尝言此三人矣。或谓之仁人，或谓之贤人，未闻以圣人而许之者。其叙逸民，则曰“我则异于是，无可无不可。”夫人而不能无可无不可，尚足以为圣人乎？且三代之风，今世不得见矣。春秋之际，士方以功利为急，孰谓其多退而寡进而有伯夷之弊，此皆妄意圣人耳。予谓此说，足以正荆公之失而未尽孟子之意。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。此假义设辞也。盖孟子谓任与清与和，此三者士君子为行之大概也。士君子之行未至于圣人，则必有所偏，偏则此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者，苟得其一，则亦可以自见于世。故假此三人者以显其义，然而不免有所偏，非全德也。故复假孔子以终其说曰：孔子，圣之时者也。以为士君子必如孔子，然后谓之全德，否则独行一介之士而已，此孟子愿学之意也。又安有矫弊之说？彼孟子又岂以三子为足与孔子并而称圣乎？予故曰：此孟子假义设辞，明矣。孟子尝以伯夷、柳下惠为圣人，王荆公复以孟子为圣人。虽要推尊孟子，然不必如此立论也。予观文中子设教，自比孔子，而李翱至以其书比之太公家教，则又似贬抑太过，要之皆非至论耶。
　　【采真集】
　　圣人静而为圣则归其明，动而为王则用其光。
　　【乐府诗集】
　　《圣人出》：圣人出，阴阳和，美人出，游九河。佳人来，马非离哉！何驾六飞龙。四时和，君之臣，明护不道美人哉！宜天子，免甘星。筮乐甫始；美人子，含四海。
　　【元刘文贞公集】
　　《圣人出》：二五合神灵，兆民一天性。乃有纯粹精，众人独曰圣。道德备身心，刚常弘教命。规矩则方圆，仁义定中正。
　　【国朝周巽泉性情集】
　　《圣人出》：羲轩位皇极，如日行中天。圣圣继作则，坟典斯流传。乾坤大一统，图书垂万年。高冈来彩凤，清庙鸣朱弦。尼父振遐躅，人文日丕宣。
　　【刘基覆瓿集】
　　《圣人出》：圣人出，临万方。若白日，登扶弃。阴灵韬精星灭芒，群氛辟易归大荒。暧寒谷熙春阳，枯根发茁畅幽藏。潜鱼跃波谷鸟翔，花明草暖青天长。青天长，圣人寿，北斗轩转调气候。北辰中居环列宿，八风应律九歌奏，圆方交格神灵辏。圣人出，阳道开，亿万年，歌康哉！
　　【群书足用】
　　“圣人”《事对》：
　　清明记
　　睿知记
　　诚明韩
　　渊懿杨
　　尽伦荀
　　备道荀
　　冠群伦杨
　　育万物记
　　《体题》：睿哲聪明、睿聪上智《赋偶》哉。粹精乘首出之乾，辅相仰交通之泰。行高于世，为万世之法则，道备于身，具一身之准绳。时龙方御于乘乾，治象适符于开泰；睿哲高古，清明在躬；以自然辅物，未始害物，以无为化民，未尝强民；鸿图亲缵于一人，凤历有开于千载。智出世表，职司化钧；正古今标准于万世，任天下纲常于一身；乾君适应于御天，震子肇新于王器；足以临也，大而化之；聪以作谋，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古独此为冠，后乎百世惟吾是师；大以能化，广而乃神。理皆同得此实先得，性本生知非由学知；处君师之任，必尽君师之责。中天地而立，当成天地之能。动作有文进退有度，从容中道周旋中规；百王礼乐孰主孰宰，一代纲常曷经曷纶；中正以观，聪明有临；五百岁而兴，至此适应，数千年而来，未之有伦；兼三才之妙，实任成能之责，中两间而立，独司赞化之权；教设于观，化流以乾；掌握道管，躬待化权。赋隔会应亨嘉，孰不附攀于龙凤；类从上下，自形飞跃于鱼渊。
　　【兼金合璧】
　　《赋偶》能大而化，自生而知；物来能名也，明合日月，事至不惑也，识前著龟。聪悟生禀，诚明性全；酬酢万变而默藏诸用，经纬四方而莫知其然；列九等之上，无愧班固，在二者之中，可卑乐正。德变黎民，唐帝显钦明之善；教形阙里，宣尼都仁知之称。文王之德之纯，因心而会，周人之才之美，岂学而知；聪明渊懿冠群伦，笃宝辉光新其德。《事对》：聪明《书?尧典》：聪明文思，注言：圣德远著。又《命》：昔在文武，聪明齐圣。又《记?中庸》：唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也。广渊《书?微子之命》：乃祖成汤，克齐圣广渊。睿智《易?系辞》：古之聪明睿智，神武而不杀者。睿情《选?江文通杂体诗》：礼登伫睿情，乐阕延皇眄。注：天子之情。睿哲《书?舜典》：睿哲文明，温恭允塞。疏通《史》颛顼静渊以有谋，疏通而知事。达天德《礼?中庸》渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。实睿实聪《前叙传》：孝昭帝，实睿实聪。作谋作哲《书?洪范》五事：恭作肃，从作人，明作哲，聪作谋，睿作圣。法天立教《书?说命中》注：圣人所以法天而立教。配天地《大戴记》：孔子曰：所谓圣人配乎天地，参乎日月。赋偶运化于上，克明者君；鉴利害以前计，烛安危而逆知，明照四海，贵为一人。睿略深蕴，英谋夙资。日月其鉴，而无所不照，著龟其识，而无所不通。临朝大煌煌之美，有德全显显之宜。智自天锡，德能日升。智无不知也，不自为其智，神无不见也，不自为其神。睿德全赋，聪谋悉知。胸中之算虽曰自得，天下之事每虞不知。光履帝位，深潜睿思；不以至聪而强所未悟，不以独见而略所不知。
　　瑞物降生圣人
　　【王子年拾遗记】
　　孔子生之夜，有二苍龙自天而下，而二神女擎香露于空中以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，有五老列于庭，则五星之精也。先是麟吐玉光于阙里，人家云水精之子，系衰周而素王。故二龙绕室，五星降庭，徵在以绣绂击麟角，及夫子将终，麟解绂而泣。
　　邻国有圣人
　　【晏子】
　　《外篇》《不合经术六》：仲尼相鲁，景公患之，晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也。孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿内也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居暮年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之间。
　　叔孙生圣人
　　【西汉书】
　　《叔孙通传》：高帝既并天下，悉去秦仪法为简易，群臣饮，争功，醉或妄呼，拔刃击柱。上患之，通知上益厌之，说上曰：“臣愿召鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”会十月，汉七年，长乐宫成，诸侯群臣朝，置酒无敢喧哗失礼者，于是拜通为奉常，赐金五百斤。通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高弟悉以为郎，通出宦，以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。”
　　中土多圣人
　　【淮南鸿烈解】
　　清水音小，浊水音大；音，声湍水人轻，迟水人重。湍，急流得水也中土多圣人，皆象其气，皆应其类。
　　观天地见圣人
　　【杨子】
　　《修身篇》：或问：众人曰富贵，而贤者曰义，圣人曰神。观乎贤人则见众人，观乎圣人则见贤人，观乎天地则见圣人。
　　【程氏外书】
　　杨子曰：“观乎天地则见圣人。”伊川曰：“不然。观乎圣人，则见天地。”
　　意圣人
　　【南史】
　　陈沈不害通经术，善属文，家无卷轴，每制文，操笔立成。曾无寻检。周弘正曰：“沈生可谓意圣人。”
　　肉眼不识圣人
　　【资治通鉴】
　　唐肃宗至德元载辛卯，乾进攻潼关，克之。哥舒翰至关西驿，揭榜收散卒，欲复守潼关。番将火拔归仁等，以百余骑围驿。入谓翰曰：“贼至矣，请公上马。”翰上马出驿，归仁率众叩头曰：“公以二十万众，一战弃之，何面目复见天子？且公不见高仙芝封常清乎？请公东行。”翰不可，欲下马，归仁以毛絷其足于马腹，及诸将不从者皆执之以东，会贼将田乾真已至，遂降之，俱送洛阳。安禄山问翰曰：“汝常轻我，今定何如？”翰伏地对曰：“臣肉眼不识圣人，今天下未平，李光弼在常山，李祗在东平，鲁炅在南阳，陛下留臣使以尺书招之，不日皆下矣。”禄山大喜，以翰为司空同平章事。谓火拔归仁曰：“汝叛主，不忠不义。”执而斩之翰以书招诸将，皆复书责之。禄山知不效，乃囚诸苑中。
　　勿惊圣人
　　【资治通鉴】
　　唐肃宗上元二年，史思明在鹿桥驿，令腹心曹将军将兵宿卫，朝义宿于逆旅。其部将骆悦蔡文景说朝义曰：“悦等与王死无日矣。自古有废立，请召曹将军谋之。”朝义首不应。悦等曰：“王苟不许，悦等今归李氏，王亦不全矣。”朝义泣曰：“诸君善为之，勿惊圣人。”注：当时臣子谓其君父为圣人悦等乃令许叔冀之子李常召曹将军，至则以其谋告之。曹将军知诸将尽怨，恐祸及已，不敢违。是夕，悦等以朝义部兵三百，被甲诣驿。宿卫兵怪之，畏曹将军不敢动。悦等引兵至思明寝所，备思明如厕，问左右，未及对，已杀数人。左右指示之，思明闻有变，垣至厩中，自鞴马乘之，悦人周子俊射之，中臂坠马，遂擒之。思明问乱为谁？悦曰：“奉怀王命。”思明曰：“我朝来语失，宜其及此，然杀我太早，何不待我克长安，今事不成矣。”悦等送思明于柳泉驿，囚之。还报朝义曰：“事成矣。”朝义曰：“不惊圣人乎？”悦曰：“无。”著
　　黄者圣人
　　【唐书】
　　《李泌传》：泌至灵武，肃宗欲授以官，泌固辞，愿以客从入议国事，出陪舆辇。众指曰：“著黄衣者圣人，著白者山人也。”帝闻之，恩赐以金紫，拜行军司马。
　　三教圣人
　　【曾忄造类说】
　　唐德宗诞日，内殿三教讲论，诸人谈毕，僧鉴虚曰：“臣请奏事，玄元皇帝，我唐天下文宣王，古今之圣人；释伽如来，西方之圣人，皇帝陛下，南赡部洲之圣人。”
　　愿天生圣人
　　【资治通鉴】
　　《后唐明宗纪》：长兴四年十一月戊戌，帝殂。帝性不猜忌，与物无竞，登极之年，已六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。”在位年谷屡丰，兵革罕用，校之五代，粗为小康
　　赵圣人
　　【太平广记】
　　伪蜀赵温圭，占人灾祥无不中，蜀谓之赵圣人。武将王晖，使蜀有功，后为贵臣挤抑，王御之。一日入朝见赵，赵乃屏告曰：“君面有杀气，怀刃欲阴谋，但君将来当为三郡守一节制，不宜害人取祸。”王掷匕首于地曰：“今日不期逢君，为我开释。”王果迁秦州节度，赵言果验云。
　　真圣人
　　【宋史】
　　《李沆传》：沆与王文正公旦同在中书，日取四方水旱盗贼奏之。旦以为细事不足烦上听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难。不然血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵祷祠之事作矣。吾老不及见此，此参政他日之忧也。”沆没后，真宗遂封岱祠汾，大修宫观，讲坠典，靡有暇日。旦亲见王钦若、丁谓等所为，欲谏则业已同之，欲去则上遇之厚。乃以沆先识之远，叹曰：“李文靖真圣人也。”当时遂谓之圣相。
　　【吕氏童蒙训】
　　范文正公与郑国文忠富公弼同在政府，富公尝叹曰：“范六丈真圣人，与吾浅见不同。”
　　【鲁忄造类说】
　　《鲁宗道》：明肃垂帘，将有志于天下之事。而朝臣默默无敢一言，宗道独抗直不挠。后尝拱手瞻礼而谓曰：“武后真圣人。”对曰：“有唐之罪人耳，陛下乃圣人也。”后曰：“何也？”曰：“武后几危唐社稷，岂非罪人乎？”后默然久之，僭右之心不复萌矣。仁宗幼冲，后将与同日诣慈孝神御，欲以大安辇先法驾，宰相不能对。宗道独曰：“妇人有三从，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”翌日后辇遂居其后。
　　西方圣人
　　【坦斋通编】
　　列子述孔子曰：西方有圣人。佞佛者以为指释氏而言，盖妄也。《国语》姜氏曰：西方之书有之，曰怀与安，实疚大事。注云：周诗：谁将西方，西归之人，皆谓周也。予谓孔子果有是言，谓昔文王也。于佛何与？至王通直指佛西方圣人，则其学可知矣。
　　【宋岳珂史】
　　尝得司马温公解禅偈。其义精深，真足以得儒释之同。偈言：文中子以佛为西方之圣人，则佛之心可知矣。今之禅者，好为隐语以迷后人，故作解禅偈。
　　【佛祖统纪】
　　东汉明帝永平七年，西方圣人丈六，项佩金花，飞行殿庭。旦问群臣，太史傅毅进曰：“臣闻周昭王时，西方有圣人者，其名曰佛，殆非人欤。”帝乃遣使迎之。
　　详汉字半个圣人
　　【五灯会元】
　　义忠禅师初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：“看箭。”师乃拨开胸曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。
　　详僧字一行真圣人
　　【唐一行传】
　　玄宗诏行，谓曰：“师有何能？”对曰：“颇记览。”帝以宫藉示之。行周览，覆本记念，如素习然。帝降榻稽首曰：“师实圣人也。”他日诏占灾福，若指如掌，帝嗟叹久之。邢和璞者亦术流，莫窥其际，谓尹曰：“一行和尚真圣人也。”及著《大衍历》，《唐书?历律志》以为不刊之典。
　　梦古圣人
　　【扪虱新语】
　　予尝梦至一处，殿宇甚严，有五人坐其中，皆具衣冠。予瞻仰甚久，因问彼中之人皆何人？答曰：“中坐者孔子，左坐者尧舜，右坐者汤武。”皆并肩而独坐，孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶。时绍兴十四年甲子，六月二十四日夜，梦中颇讶孔子中坐，既寤而思之，遂得其说。予尝作《孔子论二篇》，一篇为此而设也。
　　善形容圣人
　　【程氏遗书】
　　孔子门人善形容圣人。
　　中圣人
　　【儒学警悟】
　　吾观魏武帝方禁酒，而徐邈私饮至于沉醉。从事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达告之武帝，武帝甚怒。将军鲜于辅进曰：“平日酒客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修谨，偶醉言尔。”邈遂得免。
永乐大典
卷之二千九百九十九
卷之二千九百九十九
　　九真人
　　舞智御人
　　【汉书】
　　张汤与赵禹，共定律令，务在深文。拘定职之吏，而禹至少府，汤为廷尉，两人交驭如兄弟。禹志在奉公孤立，汤舞智以御人。
　　赵禹绝人
　　【牖闲评】
　　《前汉赵禹传》云：公卿相造请，禹终不行报谢，务在绝知友宾客之请。其意盖为禹几有造请者，禹不报谢，务在绝人故也。颜师古却于不行字下，注断报谢，乃属下文。又注云：以此意告报公卿。
　　才武绝人
　　【续后汉书】
　　《曹操传》：操尝私入中常侍张让室，让觉之。操舞手戟于庭，逾垣而出。才武绝人，莫之能害。
　　勇力绝人
　　【续后汉书】
　　《毋丘俭传》：俭与文钦起兵攻司马师，遣健步赍书至兖州，刺史邓艾斩之。将万余人兼道前进，先趋乐嘉城，作浮桥以侍师。俭使文钦将兵袭之，师自汝阳潜兵就艾于乐嘉。钦猝见大军惊愕，未知所为。钦子鸯，年十八，勇力绝人，谓钦曰：“及其未定，击之可破也。”于是分为二队，夜夹攻。鸯率壮士先至鼓，军中震扰。师惊骇，所病目突出，恐众知之。齿被皆破，钦失期不应。会明，鸯见兵盛，乃引还。师谓诸将曰：“贼走矣，可追之”。诸将曰：“钦父子骁勇，未有所屈，何苦而走？”师曰：“夫一鼓作气，再而衰。鸯鼓失应，其势已屈，不走何待？”钦将引而东，鸯曰：“不先折其势不得去也。”乃与骁骑十余，摧锋陷阵，所向皆披靡遂引去。师使左长史司马班，率骁骑八千翼而追之。鸯以匹马入数千骑中，取杀伤百余人，乃出。如此者六七，追骑莫敢逼。
　　【晋书】
　　《王济传》：济，字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时。好弓马，
　　勇力绝人。
　　【旧唐书】
　　《庐江王瑗传》：武德元年，瑗历信州总管，封庐江王。朝廷以瑗儒忄大而，非边将才，遣右领军将军王君廓助典兵事。君廓故尝为盗，勇力绝人。瑗倚仗之，许结婚姻，以布心腹。
　　【言行龟鉴】
　　《李谦溥》：有将刘进，勇力绝人。数以少击众，并人患之。乃以蜡丸封书谗进，阳遗其兄。晋帅赵赞得之以闻，太祖即诏谦溥械送阙下，谦溥曰：“此友间也，愿以阖门保之。”太祖得奉，膂释进，厚赐金帛遣之。
　　膂力绝人
　　【续后汉书】
　　《周鲂传》：鲂子处，膂力绝人。好驰骋田猎，任侠恣肆，为乡曲患。
　　【隋书】
　　鱼俱罗，身长八尺，膂力绝人。
　　【新唐书】
　　《杜伏威传》：王雄诞，曹州济阴人，少缰果，膂力绝人。伏威之起，用其计战多克，署骠骑将军。
　　弓马绝人
　　【北史】
　　崔彭，仕周为骠骑将军。上谓之曰：“卿弓马固已绝人。”
　　武力绝人
　　【资治通鉴】
　　唐高宗咸亨四年，大将军李谨行，人突地稽之子也。武力绝人，为众夷所惮。
　　敏悟绝人
　　【新唐书】
　　《欧阳询传》：询父罪死，询当从坐，匿而免。江总以故人子私养之，貌寝佚，敏悟绝人。总教以书记，每读取数行同尽，遂博贯经史，仕隋为太常博士。《白居易传》：居易，字乐天，其先盖太原人。北齐五兵尚书建有功于时，赐田韩城，子孙家焉。又徙下，父季庚为彭城令。居易敏悟绝人，工文章，未冠谒顾况，况吴人，恃才少所推可，见其文自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣。”贞元中擢进士，拔萃皆中，补校书郎。元和元年，对制策乙等，调屋尉，为集贤校理。月中召入翰林为学士，迁工拾遗。
　　才藻绝人
　　【太平广记】
　　李太白论诗云：梁陈已来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律将复古道，非我而谁？玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人，气识兼茂。
　　武艺绝人
　　【宋史】
　　董遵诲，太祖时为通远军使。遵诲不知书，豁达无崖岸。多方略，能挽强命中，武艺皆绝人。在通远国凡十四年，安抚一面，夏人悦服。毕再遇，武艺绝人，挽弓至二石七斗，北挽一石八斗，步附二石马射一石五斗。孝宗召见大悦，赐战袍金钱。
　　识虑绝人
　　【宋名臣言行录】
　　当郑公居洛，筑第与康节隐居相迩。公一日有忧色，康节问之，公曰：“先生度弼之忧安在？”康节曰：“凯以王安石罢相，吕惠卿恭知政事，惠卿凶暴过安石乎？”公曰：“然。”康节曰：“公无忧安石惠卿，本以势利合，惠卿安石势利相敌，将自为仞矣。不暇害他人也。”未几，惠卿果叛安石，公语康节曰：“先生识虑绝人远矣。”
　　聪敏绝人
　　【宋史】
　　《恭崇礼传》：崇礼妙龄秀发，聪敏绝人，高宗时为翰林学士。
　　力能绝人
　　【宋史】
　　《列传》：杨存中，代州崞县人，魁梧沈鸷。少警敏，诵书数百言。力能绝人，慨然语人曰：“大丈夫当以武功取富贵，焉用俯首为腐儒哉？”于是学孙吴法。善骑射。
　　拳力绝人
　　【宋史】
　　《赵葵传》：时兴讨李全加，葵直宝章阁，淮东提点刑狱，兼知滁州。赵范刻日与葵约，葵帅雄胜宁淮武定疆勇步，骑万四千，命王鉴扈斌胡显等将之。以葵兼恭议官显，颖之凡也。
　　拳力绝人。
　　鸷勇绝人
　　【宋史】
　　《列传》：韩世忠，风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。
　　聪明绝人
　　【内翰谈苑】
　　院思道，子昌龄，长不满三尺。丑陋吃讷，其聪明绝人。善属文，年十七八，海州式海不扬波赋，即席一笔而成，文不加点。其警句云：收碣石之宿露，敛苍梧之夕云。又云：三山神阙，湛清影以遥连。八月灵槎，泛寒光而静去。全篇皆类此。人多讽诵，真奇才也。
　　多艺绝人
　　【三槐王氏杂录】
　　崇宁中，因语上仁厚之德，聪明多艺，绝人远甚。吕吉父曰：“大抵人君来处别，不可以世人语也。”余深然之。
　　警悟绝人
　　【宋朱晦庵大全集】
　　《李公墓碣》：公生有奇质，警悟绝人。年十二三时，赋《盆池诗》，有“疑与月相吞”之句。
　　英识绝人
　　【宋杨诚斋集】
　　答雷运，使启恭惟都运，火章章吏部。一世儒先之冠，四朝俊彦之宗，英识绝人。不待三十里辩外孙之字，名章传后，咸曰二百年无吏部之文。
　　人君养人
　　【资治通鉴】
　　唐高宗显庆元年夏四月已未，上谓侍臣曰：“朕思养人之道，未得其要。公等为朕陈之。”来济对曰：“昔齐桓公出游，见老而饥寒者，命赐之食，老人曰：‘愿赐一国之饥者。’赐之衣，曰：‘愿赐一国之寒者。’公曰：‘寡人之禀府，安足以周一国之铠寒？’老人曰：‘君不夺农时，则国人皆有余衣矣。’故人君之养人，在省其征役而已。今山东役丁岁别数万，役之则人大劳，取备则人大费，臣愿陛下量公家所须外，余番免之。”上从之。
　　困身养人
　　【张行成述衍】
　　十三卷，困井共一卦当十七与十八四九之数，阴阳各分十八，交而为用，则虚一相逊。故体数十八，用数十七。以事理言之，则困身以养人也。
　　匈奴厌人
　　【容斋随笔】
　　汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时单于愿朝，时帝被疾或言匈奴从上游厌人。自黄龙竟宁时，中国取有大故，上由是难之，既不许矣。俄以扬雄之言复许之。然元寿二年正月，单于朝，六月帝崩。事之偶然符合有中此者。
　　以色事人
　　【西汉书】
　　夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。详见李夫人下。
　　委质事人
　　【南史】
　　《宋沈攸之传》：攸之初至郢州，有顺流之志。府主簿宗俨之劝攻郢城，功曹臧寅以为攻守势异，非旬日所拔，攸之不从。既败，诸将师皆奔散。或呼寅俱亡，寅曰：“我委质事人，岂可幸成而责其败？”乃投水死。
　　直道事人
　　【论语】
　　柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”
　　【北史】
　　《慈明传》：隋开皇十三年，以尚书兵部郎摄江都郡丞事。李密之逼东都，诏慈明追兵击密，为密党崔枢所执。密延与坐，论以举兵之意。慈明曰：“慈明直道事人，有死而已。不义之言，非所敢对。”
　　枉道事人
　　【论语】
　　柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以示乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
　　以谄事人
　　【资治通鉴】
　　《后唐明宗纪》：长兴二年初，凤翔节度使朱弘昭，谄事安重诲，连得大镇，重诲过凤翔。弘昭迎拜马首，馆于府舍，延入寝室。妻子罗拜，奉进酒食，礼甚谨。
　　贾琼问事人
　　【丈中子】
　　《中说》：贾琼为吏，事于楚公。将行，子饯之。曰：“愿闻事人之道。”子曰：“远而无介，就而无谄，况乎利而讽之？无令斩其捷。”琼曰：“愿终身诵之。”子曰：“终身行之可也。”
　　内恕及人
　　【汉书】
　　《龟错传》：错对贤良策曰：取人以已，内恕及人。注：师古曰：以己之心，揆之于人也。
　　恕己及人
　　【抱扑子】
　　《内篇征旨卷》：恕己及人，仁逮昆虫。
　　阴德及人
　　【仙传】
　　陶弘景胆恤贫寒，拯救危急。救疗疾恙，朝夕无倦。其有阴德密惠，人莫能知之。
　　鼓下戮人
　　【西汉博闻】
　　《岑彭传》：光武收韩歆置鼓下，将斩之。注云：中将军最尊，自执旗鼓。若置营，则立旗以为军门。并设鼓，戮人必于其下。
　　面折人
　　【别释常谈】
　　汉汲黯，为人性倨少礼，面折不能容人之过。
　　善愧人
　　【汉隽】
　　《龚遂传》：郎中令，善愧人。师古曰：“愧，辱也。”
　　赎人
　　【濯南鸿烈】
　　《解齐俗训》：子贡赎人，而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
　　【曾忄造类说】
　　《鲁法》：赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞不取金。子曰：“赐失之矣。圣人举事，非独适身之行也。今鲁国富者寡，而贫者众。赎人受金，则为不廉，则何以相赎乎？”自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。
　　【隋书】
　　《庞晃传》：晃迁骠骑将军，袭爵比阳侯，卫王直出镇襄州，晃以本官从。寻与长湖公元定击江南，孤军深入，遂没于阵。数年，卫王直遣晃弟车骑将军元隽，斋绢八百匹赎焉，乃得归朝拜上仪同，赐彩二百段，复事卫王。
　　【资治通鉴】
　　唐太宗贞观五年，隋末中，国人多没于突厥。及突厥降，上遣使金帛赎之。五月乙丑，有司奏，凡得男女八万口。
　　算人
　　【东汉书】
　　《皇后纪序》：汉法常因八月算人。注云：汉仪注曰，八月，初为算赋，故曰算人。
　　利溺人
　　【淮南鸿烈解】
　　《说林训》：待利而后拯溺人，亦必以利滋人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。
　　嬉戏害人
　　【淮南鸿烈解】
　　《秦族训》：人莫不知学之有益于已也，然而不能者，嬉戏害人也。
　　苛刻害人
　　【旧唐书】
　　《食货志》：杨崇礼为太府卿，清严善勾剥，分寸锱铢，躬亲不厌。转输纳欠，折佑渍损，必令征送。天下州县征财帛，四时不止。及老病致仕，以其子慎矜为御史，专知太府出纳。其弟慎名，又专知京仓，皆以苛刻害人，承主恩而征责。
　　利己害人
　　【黄光大积善录】
　　先利人而后利己者，君子之用心。知利已而不知利人，常人之用心。至于害人以利己者，小人之用心也。盖小人之心，云为动作，未尝不切切于利己。利己之心即甚重，则不顾他人之安危忧乐。凡可取可夺以利己者，无不取夺。往往夺人这食而食之，不恤人之饥；夺人之衣而衣之，不恤人之寒。夫如是者，非利己也，乃所自害也。损德莫大于此，未见其有终吉者。予故曰：利己以害人者，小人之用心也。
　　【记纂渊海】
　　利己害人，经季武子成寝杜氏之葬在西阶之下。夷人冢墓，以为宅。子以邻国为壑。《孟?告子》史毁人以自成。《左传》集法吏多少年，磨淬出角圭，将举汝愆尤，以为已阶梯。
　　韩文以财聚人
　　【东汉书】
　　《蔡邕传》：圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。
　　宁我负人
　　【三国志】
　　曹操避董卓之难，间行东归，过故人吕伯奢。伯奢，伯奢出五子，备宾主礼。操闻食器声，以为图已，手剑杀八人而去。既而凄怆曰：“宁我负人，无人负我。”
　　【资治通鉴】
　　唐僖宗光启二年，吕用之建牙开幕，一与高骈同。凡骈之腹心，皆逼以从已。诸所施为，不复咨禀。骈颇疑之，阴欲夺其权，而根蒂已固，无如之何。用之知之甚惧，访于其党郑杞虑瑾曰：“此固晚矣。用之问策安出？”杞曰：“曹孟德有言：宁我负人，无人负我。”注：尽劝用之图骈明日与瑾共为一书，缄授用之。其语秘，人莫有知者。
　　无我负人
　　【猗觉寮杂记】
　　“宁我负人，无人负我”，此曹操由中之言也。沮渠罗仇，虑水胡人也。与其兄麦粥事吕光，光征河南，大败。麦粥劝罗仇友攻之，仇曰：“理如汝言，但吾家累世忠孝，宁人负我，无我负人。”遂为光所杀，罗仇之言，可谓郡子，卒不免死。世之小人，益以操言为信。
　　【能改斋漫录】
　　荣阳吕原明，中年尝书壁以自警曰：宁人负我，无我负人。
　　我不负人
　　【资治通鉴】
　　《后唐明宗纪》：长兴元年，董璋之子光业，为宫苑使，在洛阳。璋与书曰：“朝廷割吾支郡为节镇，屯兵三千，是杀我必矣。汝见枢要为吾言，如朝廷更发一骑入斜谷，吾必友。与汝决矣。”光业以书示枢密承旨李虔徽。未几，朝廷又遣别将荀咸义，将兵戍阆州，光业谓虔徽曰：“此兵未至，吾父必友。吾不敢自爱，恐烦朝廷调发。愿止此兵。吾父保无他。”虔徽以告安重诲，重诲不从。璋闻之，遂友。利阆遂三镇，以闻，且言已聚兵将攻三镇。重诲曰：“臣久知其如此，陛下含容不讨耳。”帝曰：“我不负人，人负我。”则讨之。
　　朝家负人
　　【五代史】
　　刘世容大败黄巢，诸将欲追斩之。巨容曰：“朝家多负人，有危难不爱惜军事。平则忘之，不如从黄巢为富贵作地。”故巢复炽。
　　度量过人
　　【抱朴子】
　　《逸民篇》：谓高祖宜其以布衣，而君四海其度量盖有过人者矣。
　　膂力过人
　　【东汉书】
　　《董卓传》：卓性骁猛有谋，少尝游羌中，尽与豪帅相结。后归耕，豪帅有来从者，卓为杀耕牛共宴乐。豪帅感其意，相敛杂畜千余头以遗之。由是健侠知名，为州兵马守塞下。卓膂力过人，双带两鞭，左右驰射，为羌胡所畏。
　　【北史】
　　《列传》：傅求子傅叔伟，膂力过人，弯弓三百斤，左右驰射，能立马上与人角骋。见者以为得父传永之武，而不得永之文。
　　【隋书】
　　《李景传》：景容貌奇伟，膂力过人，美须髯，骁勇善射。
　　气力过人
　　【续后汉书】
　　《刘封传》：封本罗侯冠氏子，长沙刘氏甥也。昭烈至荆州，未有继嗣，养封为子。及昭烈攻刘璋，时年二十余，有武艺，气力过人。将兵与诸葛亮张飞等，诉流西上，所在战克。益州既定，以封为副军中郎将。
　　聪思过人
　　【魏志】
　　杜变，字公良，河南人也，魏太祖以变为军谋祭酒以大乐事，因命创制雅乐，变善钟律，聪思过人。绿竹八音，靡所不能，惟歌舞非其所长。
　　天才过人
　　【晋书】
　　《潘京传》：京汉寿人也。举秀才到洛，尚书令乐广京州人也。共谈累日，深欢其才，谓京曰：“君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。”京感其言，遂劝学不倦。
　　学行过人
　　【晋书】
　　《孙咎传》：济阳江少有高操，闻咎学行过人。自东阳往候之始面，便终日谭宴，结欢而别。
　　才能过人
　　【晋收】
　　《陶侃传》：尚书梅陶，与亲人曹识书曰：“陶公机神明鉴似魏武，忠顺劝劳似孔明，陆抗诸人，不能及也。”
　　号慕过人
　　【南史】
　　《齐始兴简王鉴传》：鉴性聪警，年八岁，丧所生母。号慕过人，数日中便至骨立。豫章文献王闻之，抚其首鸣咽，谓高帝曰：“此儿操行异人，恐其不济。”高帝亦悲不自胜。
　　毁瘠过人
　　【南史】
　　《梁到溉传》：溉遭毋忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
　　耿介过人
　　【世说新语】
　　孙休，好射雉，至其时则晨去夕友。群臣莫不止谏：“此为小物，何足甚耽？”休曰：“虽为小物，耿介过人。”朕所以好之。
　　默识过人
　　【北史】
　　《齐本纪》：显祖幼时，师事范虑景裕，默识过人，未尝有所自明。景明不能测也。
　　识略过人
　　【新唐书】
　　《封伦传》：伦，字德彝，以字显，观州莜人。祖隆，北齐太子太保，伦年方少，舅虑思道曰：“是儿识略过人，当自致卿相。”隋开皇末，江南乱，内史令杨素讨之。署伦行军记室泊海上，素召计事，伦坠水免。易衣以见，旋不言，久乃素知问故，谢曰：“私事也。所不敢白。”素异其为，以从妹妻之。素营仁寿宫，表为土工监。规构鸿侈，宫成，文帝怒曰：“素殚百姓力，为吾掊怨天下。”素大惧。伦曰：“母恐，皇后至自当免。”明日帝果劳素曰：“公知吾夫妇老，无以自娱乐，而盛饰此宫邪？”因大悦。素退问：“何料而知？”伦曰：“上节俭，故始见必怒。然雅职后言，后妇人，惟侈丽是好，后悦则帝安矣。”素曰：“吾不及也。”素负才势，多所凌藉，惟于伦降礼赏接。或与论天下事，衮衮不卷，每抚其床曰：“封郎终当据此为之。”帝擢内史舍人。
　　智算过人
　　【旧唐书】
　　《玄宗杨贵妃传》：妃资质丰丽，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为娘子，礼数实同皇后。
　　推诚过人
　　【图经】
　　张伯仪，魏州人，以战功隶李光弼军。浙贼袁晁反，使伯仪讨平之。功第一，擢睦州刺史。后为江陵节度使。虽不知书，然推诚过人，军中畏肃，民亦便之。
　　聪明过人
　　【曾忄造类说】
　　韩十八愈，自是大轻簿谓李程曰：“某与崔大丞相群同年往还，直是聪明过人。”李曰：“何处过人？”韩曰：“与愈往还三十余年，不曾共愈说著文章，此是过人也。”
　　先识过人
　　【江少虞类苑】
　　李大靖公沆，为相王魏公旦，方参预政事，西北隅尚用兵，或至肝食。魏公叹曰：“我辈安能坐臻太平，得优游无事耶？”丈靖曰：“少有忧勤，足为警戎。他日四方宁谧，朝廷未必无事。”其后比狄讲和，西戎纳欠。而封禅祠汾，讲附典，靡有暇日。魏公始叹文靖之先识过人远矣。
　　德量过人
　　【遗事】
　　韩琦公判相州，因祀宣尼省宿。有偷儿入室挺刃曰：“不能自济，求济于公。”公曰：“几上器具，可直千百，尽以与汝。”偷儿曰：“愿得公首以献西人。”公即引颈。偷儿稽颡曰：“以公德量过人，故来相试。几上之物，愿无泄也。”公曰：“诺。”终不以告人。其后为盗者，以他事坐罪。当死于市，备言其事。曰：“虑吾死后，惜公之遗德，不传于世也。”
　　敏学过人
　　【宋史】
　　《司马光传》：光子康，字公休，幼端谨不妄言笑。事父母至孝。敏学过人，博通群书，以明经上第。光修《资治通鉴》，奏检阅文字。
　　朴忠过人
　　【宋史】
　　《秦桧传》：建炎四年，十月甲辰，桧与妻王氏及婢仆一家自军中还，言杀金人监已者数人，朝士多不信。惟范宗尹、李回、与桧善，力荐其忠。桧首奏，与挞懒求和书，帝曰：“桧朴忠过人，朕得之喜而不寐。”
　　聪发过人
　　【宋史】
　　《邵亢传》：亢聪发过人，方十岁，日诵书五千言。赋诗豪纵，乡先生见者，皆惊传之。
　　才具过人
　　【武林纪事】
　　尚书张定叟，才具过人，凡两尹京政事，大小莫不曲尽人情。
　　一节过人
　　【黄氏日抄】
　　陆象山文某，平生有一节过人。他人要会某不会，他人要做某不做。愚观以上所记，皆自信甚笃，独立不惧之言，可以作人懦气。然以圣人自处，则未知果如何？陆旬山之言学陈同甫之言治，皆欲等天立地做一个人，他非所恤，亦可谓豪也已。
　　精敏过人
　　【元王恽秋漳集】
　　《赵公神道碑》：公气貌魁传，精敏过人。挺身正路，动以检押自律。与人交，虽小信不忒。
　　聪悟过人
　　【仙传】
　　陈搏聪悟过人，经史一览无遗。诗礼书数，方药之书，莫不通究。
　　英雄忌人
　　【续谈助】
　　孙策年十四，在寿阳诣袁术，始至而刘豫州到，便求去。袁曰：“豫州何关君？”答曰：“不尔，英雄忌人。”即出下东阶，而刘备从西阶上。但转顾视孙之行，殆不复前。
　　胆气倍人
　　【续后汉书】
　　《周泰传》：孙策讨六县山贼，权往宣城，使士自卫，不能千人。意尚忽略，不治图落。而山贼数千人卒至，权始得上马，而贼锋刃已交于左右。或斫中马案，众莫能自定。惟泰奋激，投身卫权，胆气倍人。左右因泰就战，贼乃解散。身被十二创，良久乃苏。是日无泰，权几然殆。策深德之，补春谷长。
　　出粮活人
　　【续后汉书】
　　《盖熏传》：熏领汉阳太守，时人饥。相渔食，熏调谷禀之。先出家粮以率众，存活者千余人。后去官，拜征虏校尉。
　　散粟活人
　　【旧唐书】
　　李皋，为温州长史。无几，摄行州事。岁歉，有官粟数十万斤，欲行贩救。吏乞候上旨。曰：“夫人，日不再食当死，安暇禀君命？若杀我一身，活人数千命，利莫大焉。”于是开仓屋散之，以擅贷之罪，飞章自劾。
　　监决活人
　　【新唐书】
　　《宇文融传》：融子审，杨国忠瑞政杀岭南流人。以中使传口敕行刑，畏议者嫉其酷，乃以审为岭南监决处置等使，活者甚众。
　　立志活人
　　【沈明远寓简】
　　范文正公微时，尝慷恨语其友曰：“吾读书学道，要为宰辅，得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也。”公既仕进显贵，入为执政大臣，出为大帅，其谋谟经画，所活多矣！于医则固未暇也。君子之重人命，其立志如此。予观东晋殷浩，妙解脉法，尝有给使，叩头祈死。诘问久之，乃言小人有毋年垂百岁，抱疾不除。若蒙官一诊视，便有生理，退就屠戮无恨，浩为案脉处方，一剂便愈。于是悉焚经方。呜呼！浩功名大缪。幸有绝艺，可以起死。而深讳其事，友以能活人为之悔。自范公视之，浩可谓不仁者哉？浩不善用其所能，而强为其不能，宜其败也。
　　以船活人
　　【宋史】
　　《胡宿传》：宿为杨子尉，县大水，民被溺，令不能救。宿率公私船，活数千人，以蔫为馆阁校勘。
　　辩狱活人
　　【潮州府志】
　　宋刘允，字厚中。登绍兴四年第，历官知化州。有累年治不决之讼百余案，公数日决之。属县吴州，民之煮监者，家畜器械，以备冠令凯赏典，尽捕之以为盗。法当死，遂力辩其冤，全活者五十余人。
　　一能活人
　　【苏黄门龙川略志】
　　许遵议法虽妄，而能活人以得福。予谪居筠州，筠州守许长卿，遵之子也，言其兄弟及诸子仕宦者，十余人，而郎官刺史至数人。予复叹曰：“遵之议妄甚矣。”而子孙仕者，若是其多也。一能活人，天理固不遗之。
　　以符活人
　　【仙传】
　　蔡环，字伯瑶。师老子，受太上阳生符，还丹方，合服得道。后人常以阳生符活已死之人。但骸骨存者，以符受之即活。
　　发冢活人
　　【仙传】
　　茅盈有仙道，能掘地发棺，尸皆复活，人即起能言。
　　施药活人
　　【仙传】
　　王锡，因大疫，入息山采药，散施活人。遇道士授以食风饮露之术，后饮甘露而升仙。
　　羞面见人
　　【马明叟实宾录】
　　齐司徒褚渊，入朝以腰扇障日，刘祥从侧过曰：“作如此举止，羞面人。扇障何益？”
　　剖涎见人
　　【太平广记】
　　天宝中，有高生者，病热而瘠。其臆痛不可忍，召医视之。医曰：“有鬼在臆中。”于是煮药饮之。有顷，呕涎斗余，凝固不可解。以刃剖之，有一人涎中起，初甚么麽，俄长数尺，高生欲苦之，其人趋出，降阶遂不见，自是疾间。
　　左道惑人
　　【新唐书】
　　《班宏传》：宏为剑南观察判官，青城人。以左道惑众，谋作乱，事觉，诬引屯将规绶死。众凶惧宏验治即杀之，人心大安。
　　妖幻惑人
　　【金史】
　　《石琚传》：时民间往往造作妖言，相为党与。谋不执，事觉伏诛。上问宰臣曰：“南方尚多反侧何也？”琚对曰：“南方无赖之徒，假托释道，以妖幻惑人。愚民无知，遂至犯法。”上曰：“如僧智究是也。此辈不足血阝，但军士讨捕，利取民财。害及良民，不若杜之以渐也。”
　　详交不失人
　　【抱扑子】
　　《交际篇》：吾闻详我者，不失人；而泛结者，多后悔。
　　知者不失人
　　【论语】
　　子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
　　以貌失人
　　【记室新书】
　　子羽，虽云于甚恶，以貌失人。史记淡台灭明，字子羽。状貌丑恶，孔子以为才部，既而受业，名振诸侯。子曰：以言取人，失之宰我；以貌取人，失之子羽。
　　【太平广记】
　　唐丞相卢携，风貌不扬。语亦不正，常呼携为慧，盖舌短也。韦氏昆弟，皆轻侮之。独尚书岫，加敬，谓昆弟曰：“卢虽人物甚陋，然观其文章，他日必为大用。”后卢果登廊庙，所谓以貌失人者，其韦诸季乎？
　　【曾忄造类说】
　　石文德工诗，马文昭以其貌寝，未尝接待。南宅王子延之门下无何彭夫人。文昭伤蛋。文德献拘词有云：月沉湘浦冷，花谢汉宫秋。文昭惊曰：“文德有如此作用，吾友不如南宅小儿知鉴耶？”乃接见之。
　　壁后置人
　　【晋书】
　　《列传》：简文帝崩，桓温入赴山陵，止新亭。大陈兵卫，将移晋室，呼谢安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安，，安神色不变，曰：“晋祚存亡，在此一行。”既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定。谓温曰：“安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？”温笑曰：“正自不能不尔耳。”遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之之劣。
　　失火烧人
　　【晋书】
　　《岑熊传》：熊学舍侧，有一人烧死。吏持熊诸生，谓为失火。熊曰：“已为卿卜得其人也，使从道南行，当有一人来问得火主朱者，便缚之。”吏如熊言，果是耕人，自言“草恶难耕，故烧之，忽风起，延烧远近，实不知草中有人。”
　　元规尘污人
　　【晋史挥尘】
　　《王导传》：庚亮虽居外镇，而执朝廷之权。既据上流，拥疆兵趣向者金。导内不有平。常遇西风尘起，举扇自蔽。徐曰：“元规尘污人。”
　　一字拔人
　　【晋史挥尘】
　　成都王颖为丞相，氦蔡克为东曹掾。克素有格量，及居官，苟进之徒，望风畏惮。初克未仕，时河内山简，尝与王衍书曰：“蔡子尼今之正人。”衍以书示众曰：“山子以一字拔人，然未易可称。”后衍闻克在选官，曰：“山子正人之言，验于今矣。”
　　生哭人
　　【晋史挥尘】
　　《王济传》：齐王攸当之藩，济使公主与甄德妻长广公主俱入。稽颡泣，请帝留攸。帝怒，谓侍中王戎曰：“兄弟至亲，今出齐王。自是朕家事，而甄德王济，连遣妇来生哭人。”以忏旨左迁。
　　逼人
　　【晋史挥尘】
　　谢安，字安石。弱冠诣王氵蒙，清言良久。氵蒙子修曰：“向客何如大人？”氵蒙曰：“此客为来逼人。”王导亦深器之，由是少有重名。寓居会稽，与王羲之、许询、桑门支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文。无处世意，栖迟东土。常住临安山中，坐石室，临深壑，悠然叹曰：“此亦伯夷何远？”
　　咄咄逼人
　　【书断列传】
　　王修，字敬仁，仲宣之子。官至菱郎。善隶行书，尝就右军求书，乃写东方朔画赞与之。王僧虔曰：“敬仁书始穷其妙。”王子敬每次看，咄咄逼人。
　　精神陵逼人
　　【北齐书】
　　高德正，为右仆射。纪纲朝政，多所弘益。文宣末年纵酒德，正屡进忠言帝不悦曰：“高德正恒精刘陵逼人。”
　　老妪识人
　　【世说新语】
　　刘道真，少时常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人。甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽了，不谢，妪见不饱，又进一豚，食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史。道真超用之，不知所由。问母，母告之。于是赍牛酒诣道真，道真曰：“去去，无可复用相报。”人曰：与同游，恍若明珠在侧，爽然照人。
　　余霞照人
　　【晋书】
　　谢眺风华斧藻，当时独步。书甚有声，琴殊流美，亦犹薄暮川上，余霞照人。晚春林中，飞花满目。
　　玉山照人
　　【晋书】
　　裴楷，字叔则，以清通用为吏部郎。时人称见裴叔则，如近玉山，映照人也。
　　【唐独孤及昆陵集】
　　陕州融史裴公行状，天姿英拔，德宇宏旷，武库森战，玉山照人。
　　五色照人
　　【宋王华阳集】
　　《左街大相国寺释迦佛灵牙序》：仁宗觉性自然，大信三宝，始以梵仪宝华迎至禁中。且发祖宗御封，而灌以海上蔷薇之水，忽于甘露亢中。得舍利一，其五色照人。帝亲贮之琉璃瓶中。
　　生物供人
　　【江州志】
　　晋张诠，字秀硕，南阳人。性情高逸，带经而锄。庚悦以其贫，授寻阳令禄之，欢曰：“古人正以容膝为安，苟屈吾志，亦何荣乎？”佛衣入庐山净社。客有食野鹿溪鱼而美者，夸于诠曰：“天生是物以供人，何其美也？”诠举列子曰：“蚊蚋口替庸，虎狼食肉，非天为蚊蚋生人，虎狼生肉也。”客大惭。
　　以酒杜人
　　【石林诗话】
　　晋人多言饮酒有至于沉醉者，此未必意真在酒。盖方时艰难，人各惧祸，惟托于醉可以疏远世故。盖自陈平曹参以来，已用此策。汉书记陈平于刘吕未判之际，日饮醇酒戏妇人，是岂真好饮耶？曹参虽与此异，然方欲解秦之烦苛，付之清净。以酒杜人，是亦一术。不然，如荆通毕无事而献说者，且将日走其门矣。流传至嵇阮刘伶之徒，遂全欲用此，以为保身之计。
　　倒戈授人
　　【南史】
　　《胡藩传》：藩过江陵省外兄罗生，因说殷仲堪曰：“桓玄意趋不常节下崇待太过，非将来计也。”仲堪不悦。藩退谓生曰：“全戈近人，必至大祸。不早去，后悔无及。”
　　慈心授人
　　【佛祖统纪】
　　崇矩法师，复归故里。慈云手书诫词奖之曰：“汝将转说于亲里也。勉之哉？”被忍为衣，入慈为室。处空为座，身远众恼。口寡言论，意防轻慢。慈心授人，是曰三轫。是为四行。名安隐说。
　　邓禹笑人
　　【南史】
　　《王融传》：融为中书郎，尝抚案叹曰：“为尔寂寂，邓禹笑人。”
　　租秩贩人
　　【白氏六贴】
　　齐王攸国中文武，下至士卒，法令不食禀赐者，皆以秩赋与疾病死亡者。时有水旰，出租秩加十二赋，以贩国人。面丰年，乃收入本直。
　　以礼处人
　　【南史】
　　陆彗晓厣辅五政，立身清肃，僚佐以下造诣，必起送之。或谓彗晓曰：“长哎贵重，不宜妄自谦屈。”答曰：“我性恶人无礼，不容不以礼处人。”未尝卿士大夫或问其故，慧晓曰：“贵人不可卿，而贱者乃可卿。人生何容立轻重于怀抱。终身常呼人位？”刘湛，宋文帝元嘉三年，为庐陵王从事。时王居忧，多旷士礼。甚禁膳鱼肉，尝在王座。厨人进车螯及酒，湛怒曰：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。”趋出。
　　不堪莅人
　　【南史】
　　《宋王僧运传》：僧达家贫求郡，文帝欲以为秦郡吏部郎，庚仲文曰：“王弘子既不宜作郡，僧达亦不堪莅人。”弘，僧达父也。
　　墓内寻人
　　【南史】
　　齐豫章文献王嶷，传武帝数幸嶷凝，宋长宁陵，随道出第前路。上曰：“我便入他家墓内寻人。”乃徙其表阙，麒麟于东冈。
　　年少窥人
　　【南史】
　　《宋柳传》：王俭为尚书左仆射，尝造父柳世隆宅。世隆谓为诣已。徘徊久之，及至门，唯求悦及。遣谓世隆曰：“贤子俱有盛才，一日见顾，今故报礼。”相仍相造，似非本意，恐年少窥人。
　　官当图人
　　【南史】
　　《宋何尚之传》：有人尝求为吏部郎，尚之叹曰：“此败风俗也。官当图人人安得图官？”颜延之大笑曰：“我闻古者官人以才，今官人以势，彼势之所求，子何疑焉？”
　　伐罪吊人
　　【南史】
　　《檀道济传》：武帝北伐，道济为前锋，所至望风降附。径进洛阳，议者谓所获俘囚，应戮以为京观，道济曰：“伐罪吊人，正在今日。”皆释而遗之。
　　此上不欺人
　　【南史】
　　《王微传》：微妙解天文，知当有大故，独与从弟僧绰仰视，谓曰：“此上不欺人。非智者，其孰能免之？”
　　平生不欺人
　　【吕原明杂记】
　　司马温公卒，门人或欲遗表中。入规谏语程正叔曰：“此公平生来，未尝欺人。可死后欺君乎？”
　　文武兼资人
　　【南史】
　　《宋柳世隆传》：高帝与武帝书曰：“汝既入朝，当须文武兼资人，委以后事，世隆其人也。”武帝乃举世隆。
　　【文中子】
　　《中说》：子曰：昔者舜禹继轫，而天下朴；夏杰承之，而天下诈；成汤放杰，而天下平；商纣承之，而天下破；文武受命，而天下和；幽厉肆虐，而天下散；文景俭静，而天下大宁；桓灵失德，而天下大坏。故曰：治乱相易，浇淳有由。兴衰资人，得失在教。立之斯立，道之斯行。绥之斯来，动之斯和。其曰：太古不可复，淳朴不可归。是未知先王之有化也。诗书礼乐复何为哉？
　　赦囚度人
　　【太宗建元宝录】
　　六年夏壬申，文德皇后疾甚。皇子等赦囚度人祈，文后曰：“死生有命，非宜力所加。然赦者国之权事，非所切者也。佛者异方之教，而华修之不谄乎？不听，诚以玄鉴知命者也。”
　　请除度人
　　【宋续通鉴长编】
　　仁宗天圣二年丙寅，权判都省马亮，言天下僧以数十万计，间或为盗，民颇若之。请除岁，合度人外，非时更不度人。
　　化身度人
　　【地藏菩萨经】
　　我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每生身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死至涅乐。
　　勇可贾人
　　【北史】
　　《东平公神举传》：神举弟庆，从武帝攻河阴。先登攀城叶与贼短兵接，中石乃坠，绝而秒苏。帝劳之曰：“卿勇可以贾人也。”
　　屈己申人
　　【北史】
　　《成淹传》：淹与王肃行朝歌城，肃为淹论所屈。肃言于孝文，且言淹才宜叙进。帝曰：“若因此进淹，恐辱卿转甚。肃言臣屈己达人，正可显臣之美。淹既蒙进，臣得屈已申人。此所谓陛下惠而不费也。”帝遂赐淹龙厩，上马朝服转仆射。
　　勇力兼人
　　【北史】
　　《杨纂传》：纂少慷慨有志略，肋力兼人。年二十，从齐神武，起兵于信都。
　　饮啖兼人
　　【旧唐书】
　　《江王元祥传》：元祥体质洪大，腰带十园，饮啖亦兼数人。
　　自行兼人
　　【佛说统纪】
　　《天台智者传》：有神僧为说法，师曰：“大圣所说，是何法门？”当云何学，弘答曰：“此名一实。谛学这以般若，宣之以大悲。从今已后，自行兼人。吾皆影响。”
　　先发制人
　　【资治能鉴】
　　《隋纪》：刘文静谓裴寂曰：“先发制人，后发制于人。何不早劝唐公举兵，而推还不已。且公为宫监，而以宫人侍客，公死可尔。何误唐公也？”
　　【三朝比盟会编】
　　李良嗣云：“陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以顺伐逆。王师一出，必壶浆来迎。愿陛下速行薄伐脱。或后时，恐为女真得志。盖先动则制人，后动则制于人。”上嘉纳之。
　　不战屈人
　　【新唐书】
　　《王孝基传》：武德二年，刘武周冠太原，夏人吕崇茂以县应贼，诏孝基为行军总管攻之。时独孤怀恩挟异计，绐说孝基曰：“夏城坚，攻之引日。宋金刚在近内拒外疆，一败涂地。不如顿兵待秦王破贼，则夏自孤。此谓不战而屈人也。”孝基谓然，会尉迟敬德至，与崇茂夹攻，官师遂大败。
　　当时屈人
　　【唐书】
　　《郑覃传》：文宗曰：“顺宗事不详实，韩愈岂当时屈人耶？”
　　膝不屈人
　　【唐】
　　郭子仪，田承嗣傲很不轨。子仪尝遣使至魏，承嗣西望拜。指其滕谓使者曰：“兹滕不屈于人久矣，今为公拜。”
　　十夫是屈人
　　【金华子】
　　苗绅坐事贬南中，由是湮厄，不复振扬。既于晚岁，方罢江州牧，入参宰辅。崔相国彦昭，其故人也，见而悯焉。呼绅行第而慰勉曰：“苗十夫是屈人。”再三言之，绅叹久淹屈，既闻时宰之抚谕，莫胜其喜，及还家，其子迎于门。绅笑语其子曰：“今日见崔相国悯我如此。”遂坐于厅，高诵其言曰：“苗十夫是屈人。”喜笑一声而卒。悲夫！
　　甘言啖人
　　【资治通鉴】
　　唐玄宗开元二十四年，李林甫城府深密，人莫窥其际。好以甘言啖人，而阴中伤之。不露辞色，凡为上所厚者，始则亲结之。及位势稍逼，取以计去之。虽老奸巨猾，无能逃于其术者。
　　嘘枣啖人
　　【仙传】
　　张拱能方术，置药肆于宜春门后坊。有道士造肆中，拱掷一钱与之麾使。道士笑曰：“吾无求于人，汝道质，故来度汝。”拱即悟。拱谢曰：“拱鄙人眼凡心惑，仙君幸临，愿终教之。”道士曰：“汝何求？”曰：“家贫，粥不给，傥使不食可饱。上愿也。”适有鬻蒸枣者来，道士了一钱卖之得七枚，熟视枣而虚之，谓拱曰：“啖此终身不食。”
　　不杀人以媚人
　　【宋名臣言行录】
　　周敦顺庆历中，为南安司理，时郡狱适有囚，法不当死。运使王逵，欲深治之。先生独力争不职，置手板，归取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”逵感悟，囚得不死。
　　便僻媚人
　　【省心杂言】
　　以是为非，以非为是者，疆辩足以惑众；以无为有，以有为无者，便僻足以媚人。心可欺，天可欺乎？
　　眼色媚人
　　【开元天宝遗事】
　　念奴者有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。每执版当席，顾盼左右。帝谓妃子曰：“此女妖丽，眼色媚人。”每转声歌喉，则声出于朝霞之上。虽钟鼓笙竿嘈杂而不能遏，宫妓中帝所钟爱者也。
　　工于料人
　　【唐】
　　李光弼谓韦陟曰：“夫辩朝廷之礼，我不如公。论军旅胜负，公不如我。”光弼策敌制胜不世出，及困于口舌，不能以忠自明。谋就全安而身益危，所谓工于料人，则拙于谋已。
　　推诚遇人
　　【新唐书】
　　《张伯仪传》：伯仪为江陵节度使，朴厚不知书，然推诚遇人，军中畏肃，民亦便之。
　　帷床伏人
　　【资治通鉴】
　　肃宗乾元元年，上以乌承恩为范阳节度副使，赐阿史那承庆铁券。令共图思明，上从之。诸将以白思明，思明疑未察，会承恩入京师。上使内侍李思敬与之俱至范阳，宣慰承恩既宣旨。思明留承恩馆于府中，帷其床，伏二人于床下。承恩少子在范阳，思明使省其父夜中，承恩密谓其子曰：“吾受命除此逆胡，当以吾为节度使。”二人于床下大呼而出，思明乃执承恩。
　　受赂荐人
　　【资治通鉴】
　　唐德宗贞元十五年，以常州刺史李钅蒙为浙西观察使、诸道监铁转运使。钅奇，国贞之子也。闲厩宫苑，使李齐运，受其赂数十万，荐之于上，故用之。钅奇刻剥以事进奉，上由是悦之。
　　公座骂人
　　【资治通鉴】
　　唐德宗贞元九年，海州团练使张升，升云之弟，李纳之婿也，以父大祥归于定州。尝于公座骂王俊后，武俊奏之。夏四月丁丑，诏削其官，遣中使杖而囚之。定州富庶，武后欲之。因是遣兵袭取义丰，掠安喜。无极，万余口，徙之德。升云闭城自守，屡遣使谢之乃止。
　　素口骂人
　　【东谷所见】
　　《茹素篇》：世人以茹素为斋戒，斋者，齐也，齐其心之所不齐；所谓戒者，戒其非心妄念也。况茹素之日，事至吾前。取趣利徇欲，损人害物。不知其召素何为也？古语云：宁可荤口念佛，不可素口骂人。
　　治和以人
　　【文子】
　　治和者，不以和以人；治人者，不以人以君。
　　丑状骇人
　　【东汉书】
　　周变敛顺折顿丑状骇人。
　　佯睡斫人
　　【三国志】
　　魏武云：“我眠中，不可妄近，近便斫人亦不觉。”左右宜深慎。后佯睡所幸人窃以被覆之，因便斫杀。自后安眠，莫敢近者。
　　冠帻劫人
　　【三国志】
　　魏吉茂，冯翊人，同郡王琰数为郡守，不名清白。国家始制九品使，诸郡选置中正，冯翊以琰子嘉为中正，嘉叙茂曰：“德优能少。”茂曰：“痛乎，我效汝父子，冠帜劫人耶？”以俭率人
　　【晋书】
　　毛为东曹掾，与崔琰并典选举用，皆清正之士。虽于时有盛名，而行不由本者，终莫得进务以俭率人。由是天下之士，莫不以节俭自励。
　　正己率人
　　【宋史】
　　绍兴十二年，宗君师闵讼，临安教授鲍同上曰：“为教授者，先正已，然后可以率人。”
　　睹物思人
　　【比史】
　　王猛将行，造慕容垂饮酒，谓垂曰：“余当远别，何以赠我，使我睹物思人乎？”
　　轻宝重人
　　【唐张说集】
　　太尉裴公平郅支，遮甸，大获珍异。首长将吏，请遍观焉。有马脑大盘，希代宝也。随军王休烈，捧盘跌倒，应时而碎。叩首流血，惶怖请死。公笑曰：“事有不可意，何至重玉，而轻人命乎？”
　　轻货重人
　　【仁宗宝录】
　　胡千正提举江南，得吏所匿铜数万斤。吏惧且死，则曰：“马伏波哀重囚而纵，亡之。吾岂重货，而轻数人之命，止籍于羡余？”
　　声色移人
　　【龙川志】
　　真宗临御岁久，中外无虞。与群臣燕语，或劝以声妓自乐。王文正性俭约，初无姬侍，上使内东门司呼二人，责限于相公买妾，仍赐银三千两。二人归以告公。公不举，然难逆上旨，遂听之。初沈沦家破，其子孙鬻银器，皆钱塘钱氏昔以遗中丞相者。花蓝火桶之类，家人所有，直省官与沈氏议，止以银易之。具白于人，公蹙然曰：“吾家安用此？”其后姬妾既具，乃问二人：“沈氏什物尚在可求否？”二人曰：“向私以银易之。”公喜，用之如素有者。声色之移人者，有如此乎？
　　好恶移人
　　【魏泰东轩笔录】
　　范文正公仲淹，自知开封落侍制，以吏部员外郎知饶州。出都时，唯王待制质饯，宿于城外，水道之官，历十余州无一人出迎迓者。时陈恭公执中，以龙图馆直学士知杨州，迎送问，劳甚至。难时宰好恶能移众人，而方正之士，亦不可变也。
　　风俗移人
　　【宋吴泳鹤林集】
　　《答蔡遵父》云：向来三数朋友，鸣一时之盛。弦绝响息，未有继者。荃蕙化而为茅兮，兰芷变而不芳。风俗移人，不可不强自树立。
　　风俗驱人
　　【陆象山语录】
　　与济道言风俗驱人之甚，如人心不明，如何作得主宰，正当障百川而东之？
　　赐药济人
　　【仙传】
　　赵抱一，凤州人，年十二。因牧羊遇一老人，问之曰：“子饥否？”先生但点头。老人探囊中取一物与之。状如罗而味甘。又与挂杖一条，瓢一枚，中有药，乃豌豆也。谕之。令人服食，于是沉疴新疾，得服者无不愈先生自食罗，不复思烟火食，久之。所遇老人，即张果老也。
　　仙术济人
　　【仙传】
　　时荷少为道士入四明山，遇视人教以胎息众妙之术，能却寐绝粒，役使鬼神，驱除邪挽救，点化金玉。周济穷苦，民受其赐。
　　弘法须人
　　【佛祖统纪】
　　唐太宗尝问裴法师曰：“法门之益何所宜？”先生对曰：“弘法须人，度僧为最。”帝大悦。
　　护国护人
　　【佛祖统纪】
　　《若纳法师传》云：宋孝宗驾幸上，展敬大士。问光明忏法之旨，师答曰：“梵释天帝四大天王，下临土宇护国护人。故佛为说金光明三昧之道，后世祖师立为忏法，以资诸天之威德。故帝王士庶，皆可修持。”上悦。
　　二戒劝人
　　【佛祖统纪】
　　惠照邻法师尝劝人以二戒：三十已前，未可念阿弥陀；七十已后，不得持消灾况。谓少不知进，老不知止也。
　　三事调人
　　【法句譬喻经】
　　佛告呵提昙，吾有三事，用调一切人得至无为：一者至诚制御口业；二以慈贞伏身刚强；三以智慧灭意凝。盖持是三事，度既一切。
　　像运寄人
　　【梁高僧传】
　　《宋释僧周传》：云求昌王，访求沙门无敢应者，僧周弟子僧亮曰：“像运寄人，正在今日。”随使至长安。王及民人，候迎联中。佛法大兴，亮之力也。
　　怒气口巽人
　　【禅林僧宝传】
　　洪宽范替法云秀禅师曰：“余拜胆其像，面目严冷，怒气人。平生以骂为佛事，又自谓丛林一会，非虚言哉？”
　　庆己庆人
　　【四教仪注】
　　五品初心知此玄少心，体具事理。三千境观之法，庆已有智慧，庆人有慈悲。屈己推人
　　【五灯会元】
　　投子同禅师，因僧问：“七佛是文殊弟子，还有师也无？”同曰：“适来恁么道也，大似屈己推人。”
　　三路接人
　　【人天眼目】
　　僧到夹山，山问近离甚处僧，云洞山夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道我有三路接人。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道玄路，展手山云，实有此三路耶？”僧云：“是。”山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶落，争知是一秋。”
　　三等接人
　　【五灯会元】
　　赵州从谂禅师，一日真定帅王公入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翊日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床。”师曰：“非汝所和，第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”
　　无一法与人
　　【五灯会元】
　　德山因雪，问从上宗乘“学入还有分也无？”山打一捧曰：“道甚么？”曰：“不会。”至明日请益，山曰：“我宗无语句，实无一法与人。”
　　夺境不夺人
　　【禅林僧宝传】
　　风穴沼禅师因南院问：“如何是夺境不夺人？”对曰：“萏草乍分头脑袭，乱云初绽影犹存。”
　　贩佛眩人
　　【唐刘宾客集】
　　《第一祖融大师新塔记》：尚书李公在镇三闰，百为大备。尚理信古，儒玄交修。始下令禁，桑门贩佛以眩人者，而于真实相深达焉。
　　尊主庇人
　　【新唐书】
　　《李晟传》：帝嘉晟等有戡乱之功，下诏曰：“功与时并，才与世生。苟蕴其才遇其时，尊主庇人，向代无之。”
　　弛禁便人
　　【新唐书】
　　《崔沔传》：沔为魏州刺史，雨潦败稼，沔弛禁便人。
　　以权属人
　　【新唐书】
　　《陈夷行列传》：夷行开成二年，进同中书门下平章事。帝时怪问天宝政事不善，问姚元崇，宋，于时在否？李珏曰：“姚亡而宋罢。”珏因推言，玄宗自谓未尝杀一不辜，而任李林甫，种夷数十族，不亦惑乎？夷行曰：“陛下今亦宜戒以权属人嗣。”复曰：“夷行失言。太宗易慕乱为仁义，用房玄龄十有六年，任魏征十有五年，未尝失道。人主用忠良久益治，用邪佞一日多矣。”
　　宏辞选人
　　【旧唐书】
　　《懿宗纪》：咸通六年二月，制以吏部尚书崔慎由等，考宏辞选人。
　　拔萃选人
　　【旧唐书】
　　《懿宗纪》：咸通六年二月，制以金部员外郎张义思，大理少卿董赓，试拔萃选人。
　　白衣选人
　　【续通鉴长编】
　　太平兴国六年，太宗令内侍省细仗，内先衣黄者并衣碧吏部黄衣选人，改为白衣选人。
　　令式人
　　【唐书】
　　《河间王传》：令式局人不可以成官政。
　　冷语冰人
　　【书林故事】
　　柔论相嘲曰：“冷语冰人。”外史孟属，时番在庭，以财结权要。或戒之，乃曰：“非是求拔，不欲其以冷语冰人耳！”
　　黄气触人
　　【太平广记】
　　广川王发哀王冢，以铁灌其上。穿三日乃开，黄气如霞，触人鼻目，皆辛苦不可入。以兵守之，七日乃歇。
　　中不累人
　　【太平广记】
　　河上公曰：余上不至天，中不累人，下不至地！
　　不以口腹累人
　　【太和县志福唐蒲】
　　尧仁乾道六年知县事，自奉尤薄朝夕饭一盂，蔬一盘，曰：“吾不以口腹累人。”居官三年，如一日也。
　　损约则违人
　　【唐李元宾集】
　　《项籍碑》：飘锐气，耸利锋。抵秦联，怒汉公。因语曰：“损约则违人，固信则自违。恶取乎？”
　　穴地生瘗人
　　【南郡新书】
　　有进士丘峰者，当为田季安从事，后与同府侯臧，相持争权。季安怒，斥纟丰攵摄下邑尉使人先路穴地以待，至则排入而瘗之。其暴如此，李钅奇杀崔善贞，亦同斯酷。
　　书生误人
　　【资治通鉴】
　　《后汉隐帝纪》：乾三年，左中因帝厌为大臣所制，乘间谮宰相杨史弘肇于帝云：“等惠恣，终当为乱。”帝信之，遂与太后弟李业等谋诛等。议既定，入白太后，太后曰：“兹事何可轻发，更宜与宰相议之。”业时在傍曰：“先帝尝言朝廷大事，不可谋及书生，懦怯误人。”
　　大信示人
　　【五代史】
　　《南平世家》：唐庄宗入洛，下诏慰谕季兴、司空薰等，皆劝季兴入朝京师，梁震以为不可，曰：“梁唐世为仇敌，夹河血战，垂二十年。今主上新灭梁，而大王梁室故臣，握疆兵居重镇。以身入朝，行为虏尔。”季兴不听，留其二子，以骑士三百为卫，朝于洛阳。庄宗果欲留之，郭崇韬谏曰：“唐新灭梁得天下，方以大信示人。今四方诸侯相继入贡，不过遣子弟将吏，则季兴以身述职为诸侯，率宜加恩礼以讽来者，而反系之。示天下以不广，且绝四方内向之意不可。”庄宗乃止，厚礼而遣之。
　　罪己救人
　　【李昌龄乐善录】
　　周世宗性惨急，果于杀戮。有忤旨者，魏仁溥皆归罪于已以营救之，赖以全活者甚众。
　　出救人
　　【宋晁无咎济北集】
　　有黄某者岁凶，籴滕踊而家积数屋。或劝其以时出，可得十倍利。取不肯。而以丰年平价出之杂者毕之黄氏。盗猝入其里，指其居曰：是出救人黄某者耶？或者曰：然独不儿子其一毫，而慰遣其家。
　　神力救人
　　【江湖纪闻】
　　德乙亥年，临江黄及谷，与同郡毛季五寓潭州，适北兵入城，黄与毛于兵火间逃走。毛先投水，黄逃得。至逾数日事定，城中火后，所存一二而已。黄夜梦人言之曰：“何不过我家，我家独不曾遭火。毛季五亦在我这。”明日因往城隍庙，见毛季五在庙，未尝死也。盖于城隍庙独不曾遭火，乃悟梦中告之者，神也。初黄在潭州被兵，时逃于赵府圃中阁下。遇兵持其髻，拔刃将杀之。忽上有掷花瓶下曰：“打。”兵惊，舍去。黄登阁欲求其人，阁上寂然，但有尽神一轴在劈，亦不知是何神。
　　飞锡救人
　　【赤城志】
　　天台县乾溪，旧传僧云猷访赤城。有一媪与之语，神怒，投媪于渊。猷飞锡救之，其溪立涸。故以为名。
　　驱孽救人
　　【仙传】
　　曹德休逢人有一女子二十余，将聘于人。忽有邪物为魅，召医治之益甚。其父诣德休具陈病状，德休曰：“汝居近山溪有潭穴否？”父言之。德休又曰：“女子春时，闲步溪侧，为蛟所窥，已拘精魄矣。汝可将符往投潭中，少倾有验。”投符之后，忽见水翻涌，霹雳一声，须臾一物浮出长二丈余，形如鸟蛇，头若大勺，劈袭血流毙矣。其父还家，见女精神明爽，全失病矣。
　　斩蛇救人
　　【仙传】
　　葛仙翁尝遇华阴，见一士人滋于蛇精之家。仙翁化作田夫，驱黄犊而耕。因说士人曰：“汝陷身于非地，此妇乃蛇精也。”前后啖食生人，乃引士人窥井中，皆是白骨盈积。遂教士人仍密窥之，士人如其言。窥之，果蛇精也。张牙弩目在帐中，抱一小蛇儿，仙翁诛之。有无数小蛇儿来救，仙翁并诛之。以一符与士人服，即吐出蚯蚓虾虫莫之类，遂得全生。
　　符药救人
　　【仙传】
　　曹德休自言，从东海青屿山来游江西，人见之三十余年。常行人间，有疾者，以符药救之，无不愈者。
　　目连救人
　　【法句譬喻经】
　　琉璃王伐舍夷国，摩诃目犍连往到佛所。白言：“我欲以四方便，救舍夷国人，一者举舍夷国著虚空中，二者举舍夷国人著海中，三者举舍夷国人著两铁围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央。令琉璃王不知其处。”佛告目连，虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生，有七不可避：一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得，自在如卿威神，可得作此。宿对罪负，不可得离。于是目连自以私意，取舍夷国人知识，檀樾四五千人，盛着钵中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国杀三亿人，已引军还国。目连以道力下钵，人皆死尽。道德神力，不能免彼宿对之罪。
　　拜天不拜人
　　【资治通鉴】
　　《后梁均王纪》：贞明二年，契丹主妻述律后，有母，有姑，皆踞榻受其拜。曰：“吾惟拜天，不拜人也。”
　　未尝拜人
　　【宋史】
　　《韩熙载传》：熙载才气后逸，机用周敏，性高简无所卑屈，未尝拜人。虽被谴逐，终不改节。
　　以术钩人
　　【宋欧阳公集】
　　《尚书度支郎中王公神道碑》：宗旦得盗铸钱者百余，人以诧公。公曰：“事发无迹，何从得之？”曰：“吾以术钩出之。”公愀然曰：“仁者之政，以术钩人冥之死。而又喜乎？”宗旦惭服，悉缓出其狱。始大称公曰：“君子也。”
　　临坑推人
　　【江少虞类苑】
　　至和中，陈恭公秉政。会嬖妾张氏笞女奴，迎儿杀之。时蔡襄权知开封府事，下开封穷治。而仁宗地恭公宠眷未衰，止差正郎齐廓，看详公案。时王素为待制，以诗戏廓曰：“李膺破柱擒张朔，董令回车击主奴。前世清共死如在，未知君可及肩无？”廓知事不可，直以简报曰：“不用临坑推人。”
　　不妄称人
　　【赵善谷阝扫编】
　　苏京，字世美，承相子容之子也。尝为许州观察判官。时韩黄门持国知州事，甚器爱之，荐之于朝。其辞曰：“窃见某人，读书知义理，临事有风力，前辈之不妄称人如此。”
　　屈身安人
　　【倦游杂录】
　　王荆公于上前，论冯道能屈身以安人，如诸佛菩萨之行，唐介曰：“道为宰相，使天下易四姓，身事十主，得为纯臣乎？”安石曰：“伊尹五就汤五就杰，正在安人而已。岂非纯臣乎？”质肃曰：“有伊尹之志则可。”荆公变色。
　　修己安人
　　【论语】
　　子路问君子，子曰：“修己以安人。”
　　【张子正蒙】
　　《正当篇》：未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。修己以安人，修己而不安人，不行乎妻子，况可怀于天下？
　　千里劳人
　　【宋苏东坡集】
　　《与吴季才书》：何至使人足虫尔远来，又致酒面海物荔子等，仆岂以口腹之故，千里劳人哉？
　　薄己厚人
　　【记纂渊海】
　　薄已厚人，经君子贵人而贱己，先人而后己。记坊记子劳苦之事，则争先；饶乐之事，则能让；荀修身史小自润之时。师古曰：言所润益于己者，当减小之。西汉《谷永传》薛包笃行，父母服除，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒废者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取配败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”汉书范震为司徒，田不过一顷，复推与兄子。后汉郭林宗减三牲之具，以供宾旅。通鉴汉桓纪流民万余户入县界，韩韶开仓赈之。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，而以此伏罪。含笑入地矣。”通鉴温大雅，将改葬其祖父，筮者曰：“葬于此地，害兄而福弟。”大雅曰：“若得家弟求康，我将含笑入地。”葬旋。岁余而卒。唐书，弟彦博也传记闵子骞为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。父知之，欲出后母。子骞曰：“母在一子寒，母去三子单。”父遂止。孝子传集刘禹锡刺播州，子厚泣曰：“播非人所居，梦得亲在堂。且万无母子俱往理，将拜疏愿以柳易播。”韩作柳铭削衣贬食，不立资遗，以班亲旧，为友为义。儋石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于宾筵。并韩丈
　　【宋范忠宣公集】
　　《阎公墓志》：君内外尽诚，不为矜饰。其于为善，甚于嗜欲。而喜自悔敛，不欲人知。事难则以身先物，于势利，则薄己而厚人。乐易善容，犯而不校。
　　枉笔诬人
　　【苏易简笔谱】
　　元城谭录云：“今欲正一大事，而枉笔诬人，是自招曲也。”
　　邪法吓人
　　【朱子语类】
　　《德粹语》：婺原有一人，其子见鬼，先生曰：“只是精神不全便如此。向见邪法者，吓人小儿，稍灵利者，合吓不倒。”
　　作此面向人
　　【吕东莱说话志录】
　　褚大传南下，孙长乐于船中视之。言次及刘真长死，孙流涕因讽讠求曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚大怒曰：“真长平生，何尝相比数。而卿今日作此面向人？”
　　佑字无立人
　　【容斋三笔】
　　宋孝宗登极，以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：缘法佑字无立人，只单作右字。道士力争，以为观名人恐不可。安迹有旨，特增之。
　　名利重轻人
　　【墨客挥犀】
　　《东野语》：至“出门如有碍，谁云天地宽”之句，晚登第，乃作诗曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”夫名利之重轻人，凡子不能推免，东野太甚。
　　以药喻人
　　【龚鼎臣东原录】
　　李言说里巷细民，有以是非相较，患人之不及知己善者。傍有侪类曰：“尔之云云，何必如此？尔不闻在肆药物乎？某药性良，某药性毒，某药性寒，某药性热。然药不能自言，而人既谙尝之。乃谓某良、毒、寒、热也。尔但为善，则人亦称你如称药矣。”其人默而服教，予以其言，鄙而有理，故录之。
　　以物喻人
　　【经钅且尝杂志】
　　人之所以为累者，因饥寒而累于衣食，因牝牡而累于妻孥子孙，因风雨而累于室庐。若夫飞走之类，有毛羽以御寒，无所籍衣，虽有牝牡则各营其生。子能自奋，则不复乳之矣。非有妻孥子孙之累窟处巢居，又无藉于室庐。然而不免于累者，食而已。鹤、仙禽、风格高清，而乃为人供耳目之观。正坐啄腥耳。至于龟以息吐纳，蝉呼吸风露，非有籍于食者，然犹不免何哉？龟以灵，蝉以声，如使鹤不啄腥，龟不堪卜，蝉喑鸣，然后庶几免乎？
　　善诱人
　　【论语】
　　夫子循循然，善诱人。
　　【百川学海】
　　《晁氏客语》：吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣，孟子说齐王而言公刘好货大王好色，皆因其所好而化之，巽而入之。善诱人也。
　　察监系人
　　【制锦管见】
　　二竞干证俱至，须即剖决。干证未备，未免留人。承监人乞觅不如意，取将对词人钻之空室，故为饥饿，不容人保。又或受竞主之求，以无保走窜妄申。县令不明，取将其人寄狱者多矣。凡承监，须令即召保，不测检察。如不容保，故为钻击，必惩治之。仍许亲属，无时陈告。或果贫而无保，须度事之轻重或押下都，追未至人。
　　勿轻禁人
　　【制锦管见】
　　不应禁人忽禁。若未欲讯决，而权寄于狱。或系干证人，日当引对者，晚须出之。盖法不应禁，或有不测，罪无所逃。若妇人当刑禁者，必先验其有无孕，恐或堕胎，无以自明。
　　君子无弃人
　　【采真集】
　　后山居士云：君子无弃人，巧智之士，以为手足可也。耳目且不可，况腹心乎？盖势在，则欺之以为功；势同，则夺之以自利；势去，则背之以违害。使之且难，况同之乎？士终始不相负，非由义，则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？未病废疾，不害为生，膏盲之溃，吊之可也。
　　论诗非论人
　　【浩然斋雅谈】
　　刘平国戏题云：选诗非选官，论时非论人。故若女子，天竺牧童，皆得预唐名公之列。
永乐大典
卷之三千
卷之三千
　　九真人
　　为己为人
　　【论语】
　　子曰：古之学者，为己；今之学者，为人。
　　【四书大义】
　　为己，欲得之于己也；为人，欲见和于人也。为己，无所为而为之也；为人，有所为而为之也。欲得于己者，收敛笃实；求知于人者，轻浮浅露。
　　【程氏遗书】
　　有人治园圃役，知力甚劳。先生曰：“蛊之象，郡了以振民育德，君子之事，惟有此二者，余无他。为二者，为己为人之道也。”为己为人，吴本作“治己治人”。
　　【韩涧泉日记】
　　有用有舍，知用而不知舍，失身而不能无闷。知舍而不知用，失时而不能无害。为己之学多，而后能为人。为人之学多，必未能为己。为己非著书求工于文字语言，为人非致治求密于制度条章。急于事功者，忘身；急于情性者，忘人。为己者，出犹可为治；为人者，终身不知所以为德矣。葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣，而万化举。
　　【敬斋先生泛说】
　　世人未尝不自为也。然为己者常少，而为人者恒众多。为己少而为人多，兹非见之外者重，而得之内者轻乎？在人者当轻而反重，在己者当重而反为轻。如是焉者，居一国而恒一国徇，居一天下而恒一天下徇。吾身眇然以一国一天下徇，其自为也，亦劳矣。
　　【朱晦庵训蒙绝句】
　　《为己为人》：药病须还考自知，和根斩断为人机。心随身止门常闭，课罢苔封候夕晖。辛勤尽作求闻计，沽得过情声誉来。自外而观为可喜，此心已失实堪哀。
　　劳己为人
　　【资治通鉴】
　　《梁本纪》：武帝曰：朕三更出治事，事少午前竟，事多日昃方食。昔腰腹过于十围，今之瘦削裁二尽余。为谁之咎？救物故也。
　　吃紧为人
　　【紫阳宗旨】
　　论孟之言，平易明白，固无此等玄妙之谈。虽以子思周子吃紧为人，特著《中庸》《太极》之书，以明道体之极致。而其所说用功夫处，只说择善固执学问思辩，而笃行之。
　　妇人食人
　　【刘恕通鉴外纪】
　　桀在位以来，宫中女子化为龙，俄而复为妇人，甚丽而食人。桀命为蛟妾，告吉凶。
　　率兽食人
　　【孟子】
　　《滕文公章》：圣贤不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，厩有肥马，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
　　食豕如食人
　　【庄子】
　　三年不出，为其妻炊。食豕如食人。疏，不出三年，屏于俗务。为妻爨火，忘其荣辱。食豕如人，净秽均等。鱼羊食人
　　【晋书载记】
　　苻坚之时，有人于明光殿大呼谓坚曰：“甲申乙酉，鱼羊食之。悲哉无复遗。”坚命执之，俄而不见。
　　白虎神食人
　　【龙虎山志】
　　祖天师居西城山，有老人来，泣曰：“吾西城山房陵，有白虎神食人。每岁乡民盗杀以祭，愿师驱除，为绝其害。”
　　士卒食人
　　【通鉴纪事本末】
　　僖宗光启三年夏六月戊午，秦彦遣毕师铎、秦稠，将兵八千出城西击杨行密。稠败死，士卒死者十七八。城中乏食，樵采路绝，宣州军始食人。
　　【资治通鉴】
　　《后梁太祖纪》：开平三年，刘守光围沧洲，久不下。执刘文至城下示之，犹固守。城中食尽，民食堇泥，军士食人，驴马相啖骏尾。吕兖选男女羸弱者，饲以面而烹之，以给军食，谓之宰杀务。
　　残忍食人
　　【王辟之渑水燕谭录】
　　国初有王彦升者，本市井贩缯人。及壮从军，累立战功。至防御，性极残忍。俘获戎人，则置酒宴饮。引胡人以手揖其耳，对客咀嚼，徐引卮酒。戎人血流被面，彦升笑语自若。前后啖数十百人，亦可怪也。
　　清河生吃人
　　【马明叟实宾录】
　　隋库狄士文，为具州刺史。发谪奸谄，长史尺布斗米之脏，无所宽贷。得千人，悉配防岭南。司马韦清河赵达二人，并苛刻。惟长史有惠政。时人语曰：刺史罗刹政，司马蛇蝮嗔。长史含笑判，清河生吃人。
　　乏食啖人
　　【资治通鉴】
　　唐高祖武德二年，朱粲有众二十万，剽掠汉淮之间，迁徙无常。每破州县，食其积粟未尽，复他适。将去，悉焚其余资。又不务稼穑，民馁死者如积。粲无可复掠，军中乏食，乃教士卒烹妇人婴儿吃之，曰：“肉之美者，无过于人。但使他国有人，何忧于馁？”隋著作佐郎陆从，典通事舍人，颜愍楚谪在南阳。粲初引为宾客，其后无食，阖家皆为所吃。
　　【新唐书】
　　《李子通传》：朱粲被杨士林、田瓒战败，挈残士奔菊潭，遣使乞降。高祖以前御史大夫段确假散骑常待劳之。确醉戏粲曰：“君脍人多矣，若为味？”粲曰：“啖嗜酒人，正如糟豚。”确悸，骂曰：“狂贼归朝乃一奴耳，复得噬人乎？”粲惧，收确于坐。并从者数十，悉饔之以飨左右。遂屠菊潭，奔王世充，署龙骧大将军，东都平，斩洛水上。
　　过听杀人
　　【史记】
　　《循吏传》：李离者，晋文公之甥也。过听杀人，遂不受令，伏剑而死。
　　曾参杀人
　　【史记】
　　《甘茂传》：秦武王使甘茂伐宜阳，茂对曰：“宜阳大县也。今王倍数险，行千里，攻之难。昔曾参之处费，鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母，母织自若。顷之，一人又告之，其母尚织自若。顷之，一人又告之，其母投杼下机，逾墙而走。
　　触情杀人
　　【傅子】
　　《问刑篇》：秦始皇之无道，岂不堪哉？视杀人如杀狗彘，狗彘仁而用之犹有节，始皇之杀人，触情而已。其不以道如是，而李斯又深峻法，随其指而妄杀人。秦不二世而灭，李斯无遗类。以不道愚人，人亦以不道报之。人仇之，天绝之，行无道，未之有不亡者也。
　　挟怨杀人
　　【汉书】
　　李文为御史中丞，尝与张汤有隙。汤有所爱吏鲁谒居，知文与汤弗平，使人上书告文阴事。事下，汤治论杀之。
　　纵恣杀人
　　【晋书】
　　《羊聃传》：初辟元帝承相府，累迁庐陵太守，刚克粗暴，恃国戚，纵恣尤甚。睚眦之嫌，辄加刑杀。郡人简良等为贼杀二百余人，诛及婴孩。所钅巢复百余。庾亮执之，归于京都，有司奏聃罪当死。以景献皇后是其祖姑，应八议，于是除名。
　　白昼杀人
　　【资治通鉴】
　　唐代宗大历九年九月壬寅，回纥檀出鸿胪寺，白书杀人。有司擒之，上释不问。
　　慎少杀人
　　【太平广记】
　　李西平晟之为将军也，尝谒桑道茂，道茂云：“将军异日为京兆尹，慎少杀人。”西平曰：“武夫岂有京兆之望？”后兴元收复，西平兼京尹。时桑公在俘囚之中，云：“西平公忘少杀人之言耶？”遂释之。
　　曲法杀人
　　【太平广记】
　　镇州市人刘方遇，家财数十万。方遇妻田氏，早卒。田之妹为尼，常出入方遇家。方遇使尼长发为继室。有田令遵者，方遇之妻弟也。善货殖，方遇以所积财，令遵兴殖也。方遇有子年幼，二女皆嫁。方遇疾卒，子幼不能督家业。方遇妻及二女，以家财素为令遵兴殖，乃聚族合谋，请以令遵姓刘为方遇继嗣，即令鬻券人安美为亲族请嗣。券书即定，乃遣令遵服斩纟衰居丧。而二女初立令遵时，先邀每月供财二万，及后求取无厌。而石李二夫，教二女诣本府论诉。云令遵冒姓夺父家财，令遵下狱。石李二夫族，与本府要吏亲党，上至府帅判官行军司马随使都押衙，各受方遇二女赂钱数千缗。而以令遵与姊及书券安美同情共盗，俱弃市。人知其冤，府帅李从敏令妻来朝，惧事发，令内地弥逢。侍御史赵都嫉恶论奏，明宗惊怒。下镇州委副使符蒙按问，果得是实。自亲吏高知柔及判官行军司马并通货僧人妇人皆弃市。唯从敏初削官停任，中宫祈衰，竟罚一季俸。议者以受赂曲法杀人，而八议之所不及，失刑也。安重诲诛后，王贵妃用事故也。出《北梦琐言》
　　酗酒杀人
　　【资治通鉴】
　　《后梁太祖纪》：乾化元年，湖州刺史钱镖，酗酒杀人。恐吴越王罪之。冬十月辛亥朔，杀都监潘长、推官吕安德，奔于吴。
　　喜怒杀人
　　【欧阳修五代史】
　　《后唐李严传》：初，严与孟知祥同事。庄宗时，知祥为中门使。严尝有过，庄宗怒甚，命斩之。知祥戒行刑者少缓，入白庄宗曰：“严小过，不宜以喜怒杀人，恐失士大夫心。”庄宗怒稍解。命知祥监笞严二十而释之。
　　誓不杀人
　　【魏泰东轩笔录】
　　太祖圣性至仁，虽用兵亦戒杀戮。亲征太原，道经潞州麻衣和尚院，躬祷于佛前曰：“此行止以吊民为意，誓不杀一人。”开宝中，遣将平金陵，亲召曹彬潘美戒之曰：“城陷之日，慎无杀戮。设若困关，则李煜一门不可加害。”故彬于江南得王师吊伐之体，由圣训丁宁也。真宗常语宰臣以河东之役，兵力十倍，当一举克捷。良由上党发愿之时，左右有闻之者。贼闻此语，知神兵自戢，故坚守不下。至烦再举也。
　　无辜杀人
　　【宋史】
　　《李涛传》：宋初拜兵部尚书，建隆三年，涛被病。有军校尹勋浚五丈河，陈留丁壮夜溃。勋擅斩队长陈等十人，丁夫七十人皆杖一百，刖其左耳。涛闻之，力疾草奏，请斩勋以谢百姓。家人谓涛曰：“公久病，宜自爱养，朝廷事且置之。”涛愤然曰：“人孰无死，但我为兵部尚书，坐视军校无辜杀人，焉得不奏？”太祖览奏嘉之。
　　报仇杀人
　　【百川学海】
　　《燕翼贻谋录》云：太宗雍熙三年，七月癸未，京兆府霍阝县民甄婆儿，报母仇杀人，诏决杖遣之。
　　不妄杀人
　　【铁围山丛谈】
　　太宗始嗣位，思有以帖服中外。一日辇下诸肆有为丐者不得乞，因倚门大骂为无赖者。主人逊谢，久不得解，即有数十百众方拥门聚观。中忽一人跃出，以刀斩丐者死，且遗其刀而去。会日已暮，追捕莫获。翌日闻奏，太宗大怒。谓是犹习五季乱，乃敢中都白昼杀人。即严索捕，期必得。有司惧罪，久之，迹其事，是乃主人不胜其愤而杀之耳。狱将具，太宗喜曰：“卿能用心若是。虽然，第为朕更一覆，毋枉焉。且携其刀来。”不数日，尹再登对，以狱辞并刀上。太宗问：“审乎？”曰：“审矣。”于是太宗顾旁小内侍：“取吾鞘来”。小内侍唯命，则奉刀内鞘中。因拂袖而起，入曰：“如此宁不妄杀人。”
　　绐奴杀人
　　【续资治通鉴长编】
　　景四年九月丁卯，密州大姓王氵解私酿酒，邻人往捕之。氵解绐奴曰：“此盗也。”使尽杀其父子四人。州论奴以法，而氵解独不死。大理寺详断官郑人蒋偕，当氵解及奴皆大辟。宰相陈尧佐右氵解，知审刑院宋郊力争，卒抵氵解死，尧佐不悦。
　　必能杀人
　　【宋史】
　　《章傅》：与苏轼游南山，抵仙游潭。潭下临绝壁万仞，横木其上。揖轼书壁，轼惧不敢书。平步过之，垂索挽树摄衣而下，以漆墨濡笔，大书石壁曰：苏轼章来。既还，神彩不动。轼拊其背曰：“君他日必能杀人。”曰：“何也？”轼曰：“能自判命者，能杀人也。”大笑。
　　悟奏杀人
　　【法苑珠林】
　　唐戴天胄见梦于沈裕曰：“吾生时误奏杀人，死后他人煞羊祭我。由此二事，辩答辛苦，不可具言。”
　　咒诅杀人
　　【宋史】
　　《梁适传》：召为审刑详议官。梓州妖人白彦欢，依鬼神，以咒诅杀人。狱具，以无伤谳。适马交曰：“杀人以刃或可拒，而诅可拒乎？是甚于刃也。”卒论死。
　　鱼卵杀人
　　【江少虞类苑】
　　河豚鱼有大毒，肝与卵，人食之必死。每至暮春柳花坠，此鱼大肥。江淮人以为时珍，更相赠遗。脔其肉，杂莒蒿荻芽瀹而为羹，或不甚熟，亦能害人。岁有被毒而死者。南人嗜之不已。岭南有五脔鱼，百五斜纹色如虹，或云与蛇为牝。春时食其卵，亦能杀人。啖其肉，必致呕泄。
　　芙蓉花根杀人
　　【云麓漫抄】
　　老圃云：芙蓉花根，三年不除，杀人。太白云：“昔为芙蓉花，今为断肠草”已言之矣。
　　黥人
　　【张师正倦游杂录】
　　晋法奴，始亡，黥两眼，再亡，黥两颊，三亡，黥眼下梁。法未断，先刻颊上作劫字。
　　解人
　　【有官龟鉴】
　　昭宗讨李克用，以孙揆为昭义军节度使。会战，克用伏兵执揆，厚礼而将用之。揆大骂不诎，克用怒，使以锯解之，其齿不行。揆谓曰：“死狗奴，解人当束以板。汝辈安知？”行刑者如其言。詈声不绝至死。
　　阒其无人
　　【易】
　　《丰卦上六》：阒其无人，三岁不觌凶。注曰：无人不觌，亦言障蔽之深，其凶甚矣。
　　无谓秦无人
　　【左传】
　　文公十三年，晋人患秦之用士会也。夏，六卿相见于诸浮。赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣？”乃使魏寿馀伪以魏叛者以诱士会，执其孥于晋，使夜逸，请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝，秦人师于河西，魏人在东，寿余曰：“请东人之能与夫二三子有司言者，吾与之先。”使士会，士会辞曰：“若背其言，所不归尔孥者，有如何？”乃行。绕朝赠之以策曰：“子无谓秦无人。注：士会既归，无谓秦国无人知寿余之谋。吾谋适不用也。”既济，魏人噪而还。秦人归其孥，其处者为刘氏。
　　【郑氏谭绮】
　　秦无人，谓不相有也。
　　国无人
　　【管子】
　　《明法解》：明主在上位，则境内之众，尽力以奉其主。百官分职，致治以安国家。乱主则不然。虽有勇力之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也。百官虽具，不得制也。如此者有人主之名，而无其实。故明法曰：属数虽众，非以专君也。百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。
　　齐非无人
　　【分门故事】
　　晏子使楚，晏子短，楚人为小门于大门之侧，而延晏子。晏子不入，曰：“使至狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者使从大门入。见楚王，王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主，其贤者使贤主，不肖者使不肖主，晏最不肖，故使楚耳。”
　　一坐无人
　　【世说新语】
　　王司州在谢公坐，入不言兮出不辞，乘回风兮载去旗。离骚少司命语语人云：当尔时，觉一坐无人。
　　旁若无人
　　【郑氏谭绮】
　　旁若无人，谓傲也。
　　【前秦载记】
　　王猛诣桓温而谈当世事，扪虱而言，旁若无人。
　　【新唐书】
　　《文艺传》：李白自长安还山，遂浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵。著宫锦袍坐舟中，顾瞻笑傲，旁若无人。
　　【资治通鉴】
　　《后晋纪》：张彦泽所居山积，自谓有功于契凡，昼夜以酒乐自娱。素与阁门使高勋不协，乘醉至其家，杀其叔父及弟，尸诸门首，士民不寒而。中书舍人李涛谓人曰：“吾与其逃于沟渎而不免，不若往见之。”乃投刺谒彦泽曰：“上书请杀太尉人李涛，谨来请死。”彦泽欣然接之，谓涛曰：“舍人今日惧乎？”涛曰：“涛今日之惧，亦犹足下昔年之惧也。使高祖用涛言，事安至此。”彦泽大笑，命酒饮之，涛引满而去，旁若无人。
　　【马令南唐书】
　　《隐者传》：开宝中，尝见一叟角发披褐，与老媪货药于市。获钱则市对饮，旁若无人。
　　左右无人
　　【辛文房唐才子传】
　　帝励精政事，处可机密，率与上意合。欲相者三四，让不敢当，喜侵侮有位，朱全忠亦恶之，乃构祸贬濮州司马。帝流涕曰：“我左右无人矣。”
　　面折如无人
　　【资治通鉴】
　　《后梁太祖纪》：开平二年，弘农威王薨。遂奉威王弟隆演，称淮南留后东南诸道行营都统。既罢，副都统朱瑾诣可求所居。曰：“瑾年十六，即横戈跃马，冲犯大敌，未尝畏慑。今日对张颢不觉流汗，公面折之如无人。乃知瑾匹夫之勇，不及公远矣。”因以兄事之。
　　问喘无人
　　【太和志】
　　李家明，世为太和人。有才学，解滑稽，善讽谏。南唐嗣主见牛晚卧树阴，嗣主曰：“牛且热矣。”家明上绝句曰：“曾遭宁戚鞭敲角，又被田单火燎身。闲背斜阳嚼枯草，近来问喘更无人。”时宰相皆惭。
　　中国无人
　　【吕中宋朝大事记】
　　靖康元年，遣使分督援兵。癸酉，斡离不犯京师，治京城守兵。四月粗毕，抵城下。初金人取小舟济河，凡五日骑兵方绝。金人曰：“南朝若以二千人守河，我岂初渡哉？”粘罕陷隆德府，留兵攻太原，分兵而南，既逾南北关，仰而叹曰：关险如此，而使我过之。南朝可谓无人矣。人言都茫无险可守，不知随地皆有险也。”宣和之臣，徒知取燕，而不知取三关之险；靖康之臣，徒知守京城，而不知守关河之险。此虏所起无人之叹也。
　　海东有人
　　【魏书】
　　《东沃沮传》：母丘俭讨句丽，尽其东界。问其耆老：“海东复有人否？”耆老言：“国人尝乘船捕鱼，遭风见吹，数十日得一破船，随波出海。岸边有一人，项中复有面，生得之。与语不相通，不食而死。”
　　集贤有人
　　【新唐书】
　　《蒋义传》：义转司勋员外郎，兼史任。会诏问神策军建置本末，中书讨求不获。时集贤学士甚众，悉亡以对。乃访义，义条据甚详。宰相高郢、郑瑜叹曰：“集贤有人哉？”明日诏兼判集贤院事。父子为学士，儒者荣之。
　　朝廷有人
　　【宋名臣言行录】
　　赵德明言民饥，求粮百万斛。大臣皆曰：德明新纳誓而敢违，请以诏责之。真宗问王旦，旦请敕有司，具粟百万于京师。诏德明来取，上大喜。德明得诏，惭且拜曰：“朝廷有人。”
　　南朝有人
　　【宋史】
　　《张传》：除密阁修撰荆湖北路转运副使，时并淮奸民，出塞为盗者，捕得数人。有北方亡奴，亦在盗中。曰：“朝廷未能正名讨敌，无使疆场之事，其曲在我。”命斩之，以徇于境，而缚其亡奴归之。北人叹曰：“南朝有人矣。”
　　圣门有人
　　【宋史】
　　《张传》：长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。退而思，若有得焉。宏称之曰：“圣门有人矣。”
　　中国有人
　　【宋范石湖大全集】
　　《赐赵雄辞免参知政事不允第二诏》：卿既为朕基命枢，密勿庙算。裔夷心醉，知中国有人矣。
　　【袁起岩东塘集】
　　《谢举自代启》：天子信儒生之可用，裔夷知中国之有人。静言过听，无所酬恩。
　　梦内中有人
　　【晋书】
　　《索传》：宋桶，梦内中有一人著赤衣，桶手把两杖极打之。曰：“内中有人，肉字也。肉色赤也。两杖，箸象也。极打之，饱肉食也。”俄而亦验焉。
　　梦井中有人
　　【宋史】
　　《黄传》：改差通判安丰军、淮西帅司檄，鞫和州狱。狱故以疑未决，释囚桎梏，饮食之，委曲审问无所得。一夜，梦井中有人。明日，呼囚诘之曰：“汝杀人投之于井，我悉知之矣。胡得欺我？”囚遂惊服，果于废井得尸。
　　庭树有人
　　【太平广记】
　　丞相窦参月夜闲步于中庭，有所宠青衣上清者，乃曰：“今启事，须到堂前，方敢言之。”窦亟上堂上，清曰：“庭树上有人，恐惊郎。请谨避之。”窦曰：“陆贽久欲倾夺吾权位，今有人在庭树上，即吾祸之将至矣。”乃下阶大呼曰：“树上人应是陆贽使来，能全老夫性命，敢不厚报。”树上人应声而下曰：“幸相公无怪。”窦曰：“某罄所有，堂封绢千匹而已。方拟修私庙次，今且辍赠可矣。”树上人拜谢，窦答之如礼。
　　井下有人
　　【酉阳杂俎】
　　开成末，永兴百姓王乙，掘井，过常井一丈余，无水。忽听向下有人语及鸡声，甚喧闹，近如隔壁。井匠惧，不敢掘。街司申金吾韦处仁将军，韦以事涉怪异，不复奏，遽令塞之。
　　兽中有人
　　【宋黄庭坚豫章集】
　　《麟趾赞》：今之人一朝之忿，以触人，灭身辱亲。呜呼！人中有兽，兽中有人。
　　相位乏人
　　【国老谈苑】
　　范质寝疾，既薨，开宝中，因相位乏人，太祖累言：“如范质，真宰相也。”嗟悼久之。
　　时不乏人
　　【铁围山丛谈】
　　范元实温，吾所畏友，然不护细行，吾以时士议勉之。元实怒曰：“我不解今时士大夫，不使人明目张胆，直道而行，率要作匿情诡行，以王莽日事佑吊。是谁倡此，岂世美事耶？”吾每首肯焉。又尝与吾论时势，及开元天宝之末流，元实曰：“不然。天宝之势，土崩瓦解，异乎今日鱼烂也。”时鲁公亦痛悔，一日喟然而叹。数谓吾曰：“今复得陈、刘器之来，意若可救药乎？”吾语元实。元实大喜，语吾曰：“公之大人有此心，，岂独海内，乃公之福，第恐难得好汤，使多咽不下尔。”元实亟持其书报二公，而二公是岁皆下世。元实以为其宠妾红鸾所困，俄得伤寒，不数日殂。可伤哉！书此俾世知时不乏人。
　　求逞于人
　　【左传】
　　昭四年。“鲁卫于齐而亲于晋，唯是不求，其余，君之所及也，谁敢不至？”王曰：“然则吾所求者，无不可乎？”对曰：“求逞于人，不可；与人同欲，尽济。”
　　貌异于人
　　【北史】
　　《强练传》：练容貌长壮，有异于人。神情敞悦，莫之能测。意有所悦，逢人辄言。若不欲言，纵若祈请，不相酬答。初闻其言，略不可解。事过后，往往有验。恒寄住佛寺，好行人家，兼造王公邸第。所至，人皆敬信之。时柱国侯伏龙恩深被委任，强练至龙恩宅，呼其妻元氏及妾媵并奴婢等，并令连席而坐。诸人以逼夫人，苦辞不肯，练曰：“汝等一例人耳。何有贵贱？”遂逼就坐。未几，龙恩伏法，藉没其家。
　　推鬼于人
　　【文中子】
　　《中说》：子曰：大哉周公之心也。推鬼于天，其尊而远之乎？故以祀礼接焉；推鬼于人，其引而敬之乎？故以乡礼接焉。
　　不假手于人
　　【江少虞类苑】
　　真宗西祀回，召臣僚赴后苑。宣宗御制太清楼聚书记，朝拜诸陵。因幸西京，记西京内东门弹丸壁记，皆御制也。尝谓近臣曰：“虽不至精优，尽是朕亲撰，不假手于人。”此语盖指在杨大年也，《归田录》述之。
　　饮啖异于人
　　【欧阳文忠公集】
　　张仆射，齐贤，体质丰大，饮食过人。尤嗜肥猪肉，每食数斤。天寿院风药黑神丸，常人所服不过一弹丸，公常以五七两为一大剂，夹以胡饼而顿食之。淳化中，罢相，知安州。安陆山郡，未识达官。见公饮啖不类常人，举郡惊骇。尝与宾客会食，厨吏置一金漆大桶，于厅侧窃一作窃视公所食，如其物投桶中。至暮，酒浆浸渍，涨溢满桶。郡人嗟愕，以谓享富贵者，必有异于人也。然而晏元献公，清瘦如削，其饮食甚微。每析半饼，以筋卷之。抽去其筋，内捻葱头一茎而食。一有之字此亦异于常一无此字人也。
　　称匪其人
　　【书】
　　《周官》：称匪其人，惟尔不任。注：举非其人也。
　　苟非其人
　　【子家子】
　　《易》曰：苟非其人，道不虚行。学者要思索。如何是其人？只如陆宣公云：吾上不负天子，下不负所学，如何是所学？
　　文如其人
　　【宋苏颖滨集】
　　子瞻评辙文，以为：其文实胜仆。而世俗不知，乃以为不如其人。深不愿人知之，其文，如其为人。故汪洋澹泊，有一唱三叹之声。而其秀杰之气，终不可没。
　　书似其人
　　【宋范石湖大全集】
　　《跋司马温公帖》：世传字书似其为人，亦不必皆然。杜正献之严整，而好作草圣。王文正之沉毅，而笔意丽落欹侧有态。岂皆似其人哉？惟温公则几耳。开卷俨然，使人加敬，邪僻之心都尽，而况于亲炙之者乎？
　　诗如其人
　　【元程雪楼集】
　　《蒋君墓志》：公暇则过余先君所，或与之贤士大夫游。杯觞流行，为诗自遣，诗如其人焉。
　　幽冥中负此人
　　【世说新语】
　　王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，周侯深忧。诸王始入，甚有忧色。丞相呼周侯曰：“百口委卿。”周直过不应。既入，苦相存救。既释，周大说，饮酒。及出，诸王故在门。周曰：“今年杀诸贼奴，当取金印如斗大系肘后。”大将军至石门，问丞相曰：“周侯可为三公否？”丞相不答。又问：“可为尚书令？”又不应。因云：“如此惟当杀之耳。”复默然。逮周侯被害。丞相后知周侯救己，叹曰：“我不杀周侯，周侯由我而死。幽冥中负此人。”
　　误苍生必此人
　　【晋书】
　　《王衍传》：衍神清明秀，风姿详雅，山涛目之。曰：“何物老媪，生此宁馨儿？误天下苍生者，未必非此人也。”
　　石壁中出人
　　【步里客谈】
　　列子曰：赵襄子率徒数十万，守于中山。藉仍艹燔林，煽赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼神。火过徐行而出，苦无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七窃，人也；气声音色，人也。问：“奚道而处石，奚道而入火。”其人曰：“奚物而为石，奚物而为火？”襄子曰：“向之所出者，石也。而向之所谓者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，谓子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者，大同于物，物无得伤；闻者，游金石蹈水火可也。”文侯曰：“吾子奚不为之。”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之，而能不为也。”
　　汲水出人
　　【太平广记】
　　独孤叔牙，令家人汲水，重不可转，数人助出之，乃人也。戴席帽，大笑。
　　鱼是鱼变人
　　【太平广记】
　　孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人长九尺余，皂衣高冠，咤声动左右。子路引出，与战于厅，仆于地。乃大鱼是鱼也。
　　白狗变人
　　【太平广记】
　　王仲文归，道经水泽，见后一白狗，忽变如人，长六尺，状似方相。甚可恶。俄而仲文死。
　　髑髅变人
　　【契丹志】
　　有一主号呵，此主特一髑髅，在穹庐中。覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭。始变人形，出视事已。即入穹庐，复为髑髅。因国人窃视之，失其所在。
　　因雁射人
　　【金楼子】
　　《杂记下篇》：周君出猎，见白雁为群，周君鼓弩欲射道之行者。其御公孙龙，下车拊矢曰：“君以雁射人，无乃虎狼也。”
　　目光射人
　　【晋书】
　　和士开常言曰：“琅琊王目光弈弈，数射人。向者暂对，不觉汗出。”
　　拔箭射人
　　【五代史】
　　李嗣昭攻镇州，兵出九门击之。镇军且尽，余二人匿破垣中，射中其脑，嗣昭顾中矢尽，拔箭于脑。射杀一人，还营，卒。
　　马生人
　　【西汉书】
　　《五行志》：秦孝公二十一年，有马生人。
　　树上生人
　　【酉阳杂俎】
　　人木。大食西南二千里有国，山谷间，树枝上化生人，首如花，不解语，人借问，笑而已。频笑辄落。
　　古冢生人
　　【坦斋通编】
　　成式《酉阳杂俎》云：元魏时，菩提寺僧，发古冢得一生人。自言姓崔，名涵，见地下发鬼兵，唯柏棺者得免。按《周官》方相氏，入棺以戈击四隅。欧方良注云：罔两也。
　　纵狼啮人
　　【西汉书】
　　《景十三王传》：江都王建淫虐，或纵狼令啮宫人，杀之，建观而大笑。
　　弃巢窟而依人
　　【续后汉书】
　　《成公英传》：英金成人，中平末，随韩遂谋议军事。建安中，遂自华阴破，走还湟中，部党散去，惟英独从。其婿阎行欲杀遂以降，夜攻，遂不克，叹曰：“丈夫困厄，祸起婚姻乎？”谓英曰：“今亲戚离叛，人众转少，当从羌中西南诣蜀尔！”英曰：“举事数十年，今虽罢败，何有自弃巢窟而依人乎？”
　　飞鸟依人
　　【续世说】
　　唐太宗谓褚遂良，学问稍长，性亦坚正。既写忠诚，甚亲附于朕，譬如飞鸟依人，人自矜爱。
　　玄鸟亲人
　　【齐丘子化书】
　　玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人，而不畏人，而人不挠之。是故疑人者，为人所疑；防人者，为人所防。
　　鸟鹊近人
　　【宋苏东坡集】
　　吾昔少年时，所居书室，前有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其声可俯而窥也。又有桐花凤四五，日翔集其间。此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚，信于异类也。有野老言：鸟雀去人太远，则其子有蛇鼠狐狸鸱鸢之忧。人既不杀则自近人者，欲免此害也。由是观之，异时鸟鹊巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也。苛政猛于虎，信哉！
　　壮不如人
　　【左传】
　　郑伯使烛之武见秦君，烛之武辞曰：“臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。”
　　三不如人
　　【斋闲览】
　　东坡自言，三不如人：谓着棋，饮酒，唱曲也。然三者亦何用如人？子瞻之词虽工，而多不入腔，正以不能唱曲耳。
　　树生支如人
　　【西汉书】
　　《五行志》：成帝永始元年二月，河南街邮，樗树生支如人。头眉目须皆具，无发耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡，柱仆地生支如人形。身青黄色，面白，头有须发。稍长大，凡长六寸一分。《京房易传》曰：王德衰，下人将起，则有木生为人状。
　　山精如人
　　【赤城续志】
　　《山海经》云：山精如人而有毛。《抱扑子》云：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来迫人，其名跋。知而呼之，即当自却耳。
　　巨石如人
　　【赤城志】
　　黄岩县岱石庙山有巨石数株，耸如人形，咸以为神显异于此。
　　豕生如人
　　【新唐书】
　　《五行志》：广明元年，绛州稷山县民家，豕生如人状，无眉目耳发，占为邑有乱。
　　回犬似人
　　【刘子】
　　《审明篇》：世人传言，皆以小成大，以非为是。传弥广，理逾乖，名弥假，实逾反。则回犬似人，转白成黑矣。今指犬似人，转白似黑，则不类矣。转以类推，以此象彼，谓犬似，似狙，狙似人，则犬似人矣。
　　人鱼似人
　　【临海异物志】
　　人鱼似人，长三尺余，不可食。
　　大蛇吞人
　　【南郡新书】
　　天宝中，有樵人入山，醉卧，为蛇所吞。因以樵刀画蛇腹得出，久之方悟。自尔半身皮脱，如白风状。
　　海鹤吞人
　　【稽神异苑】
　　鹤民国，人长三寸，海鹤吞之。后刻土为己状，鹤以为人，吞之而有患。后见其不动，竟亦不食。
　　刘辟吞人
　　【曾忄造类说】
　　刘辟初心疾，人自外至，辄欲吞之。同府崔佐时肥硕，辟据地而吞。
　　马乘人
　　【唐李文公集】
　　《国马说》：彼人者，以形骸为人。国马者，以形骸为国马。以彼人乘国马，人皆为乘马，吾未知不谓之马乘人。悲夫！
　　兽穷搏人
　　【正五代薛史】
　　《后唐符存审传》：存审谓李嗣昭曰：“吾初惧刘寻阝据渭河，偏师既败，彼若退归，惧我踵之。兽穷搏人，勿谓无事，可开其归路，然后追奔。”乃令王建，及牧马于沙菀。刘寻阝尹皓知之，保众退去。遂解同州之围。存审略地至奉先，谒诸帝陵，乃班师。
　　狮子咋人
　　【马明叟实宾录】
　　五代楚高郁，沉毅有谋，善治军旅，有佐命功。楚王子希声，忌其奢侈，请罢其军。乃左迁行军司马，郁谓所亲曰：“狮子渐长能咋人矣，吾将营西山而老焉。”希声闻之甚怒，遂害郁。
　　虎不饱则噬人
　　【汉书】
　　《吕布传》：养虎当饱其肉，不饱则噬人。
　　狮子咬人
　　【陆象山语录】
　　先生谓伯敏曰：“谚云：‘狮子咬人，狂狗逐块。’以土打狮子，便径来咬人。若打狗，狗狂，则去理会土。圣贤急于教人，故以情，以性，以心，以才，说与人。如何泥得？若老兄与他人说，定是说如何样是心性情与才，如此分明说得好，戋刂地不干我事。须是血脉骨髓，理会实处始得。凡读书皆如此。”
　　纵马踏人
　　【朱子语类】
　　道夫言察院黄公，锾字用和刚正，人素畏惮。其族有纵恶马踏人者，公治之急。其人避之惟谨，公则斩其马足，以谢所伤。先生曰：“某南康临罢，有跃马于市者，踏了一小儿将死。某时在学中，令送军院，次日以属知录。晚过廨舍，知录云：‘早上所喻已栲治如法。’某既而不能无疑于其说。回至军院，则其人冠屦俨然，初未尝经栲掠也。遂将吏人并犯者讯。次日吏人杖脊勒罢。偶一相识云：‘此是人家子弟，何苦辱之？’某曰：‘人命所系，岂可宽弛？若云子弟得跃马踏人，则后日将有甚于此者矣。况州郡乃朝廷行法之地，保佑善良，抑挫豪横，乃其职也。纵而不问，其可得耶？’后某罢，诸公相饯于白鹿，某为极口说西铭“民吾同胞，物吾与也”一段。今人为秀才者，便主张秀才。为武官者，便主张武官。为子弟者，便主张子弟。其所隐溺，一至于此。”《道夫人杰录》同而略。今附云：因说刘子澄好言家世，曰：“某在南康时，有一子弟骑马，踏损人家小儿。某讯而禁之，子澄以为不然。某因讲西铭：凡天下疲癃残疾，恂独鳏寡，吾兄弟颠连而无告者也。君子之为政，且要主张这一等人，遂痛责之。大概人不可有偏倚处。
　　以畜兽比人
　　【沈明远寓简】
　　桓温入洛，属望中原曰：“遂使神州陆沉。百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。”袁宏曰：“运自有兴废，岂必诸人之过？”温怒曰：“昔刘景升有大牛，重千斤，啖刍豆十倍常牛。引重致远，曾不及一羸牛字。魏武入荆州，烹以飨士，莫不称快。”四座惊骇。
　　王僧达好畋猎，何尚之致仕，后三复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香至僧达曰：“愿郎且放鹰犬，勿复游猎。”僧达曰：“家养一老狗，放之无处。去已复来。”尚之失色。桓温狠暴，僧达凉德，至以畜兽比人。所谓亡道之人，不可与久处者耶！
　　朱草剖人
　　【齐丘子化书】
　　人皆知苋可以剖鳖。而不知朱草可以剖人。
　　草能叱人
　　【本草】
　　常山有草，名神农，置之门上，则能叱人。
　　枯骨抱人
　　【睽车志】
　　刘先生者，河朔人。居衡岳紫盖峰下。尝至上封，归路遇雨，视道边一冢有穴，遂入以避。会民暮，因就寝。夜将半，睡觉，雨止。月明透穴，照圹中历历可见。甓甚光洁，北壁惟白骨一具。自顶至足俱全，余无一物。刘方起坐，少近视之。白骨倏然而起，急前抱刘。刘极力奋击，乃零落堕地，不复动矣。刘出，每与人谈此异。或曰：“此非怪也，刘真气壮盛，足以翕附枯骨耳。”今儿童拔鸡羽置之怀，以手指上下引之随应。羽稍折断，即不应。亦此类也。陶赞神节推说二事。
　　人义
　　【礼记】
　　《礼运》：何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇德，长惠幼顺，君仁臣忠。十者，谓之人义。
　　人利
　　【礼记】
　　《礼运》：讲信修睦，谓之人利。
　　人情
　　【礼记】
　　《礼运》：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
　　【淮南鸿烈解】
　　《本经训》：人之情，思虑聪明喜怒也。
　　人患
　　【礼记】
　　《礼运》：争夺相杀，谓之人患。
　　人死复生
　　【王子年拾遗记】
　　员峤山南有移池国，人长三尺，寿万岁。以茅为衣服，皆长裾大袖，因风以升烟霞，若鸟用羽毛也。人皆双瞳，修眉长耳。食九天之正气，死而复生，于亿劫之内。见五岳再成尘，扶桑万岁一枯，其人视之，如旦暮也。
　　人必内重
　　【邵子观物外篇】
　　人必内重，内重则外轻。苟内轻必外重，好利好名，无所不至。
　　人生死于道
　　【胡五峰知言】
　　人生于道，死于道。人而离道，饮食虽丰，裘服虽鲜，车马虽泽，宫室虽丽，其得而享诸？
　　人本乎祖
　　【程氏遗书】
　　万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而祖配之。以冬至者，气至之始故也；万物成形于帝，而人成形于父。故以季秋享帝，而父配之。以季秋者，物成之时故也。
　　汉书用人人字
　　【容斋五笔】
　　《前汉书》：好用人人字。如《文帝纪》：人人自以为得之者以万数；又曰：人人自安难动摇；《元帝纪》：人人自以得上意；《食货志》：人人自爱而重犯法；《韩信传》：人人自以为得大将；《曹参传》：齐故诸儒以百数，言人人殊；《张良传》：人人自坚；《叔孙通传》：吏人人奉职；《贾谊传》：人人各如其意所出；《杨雄传》：人人自以为咎繇；《鲍宣传》：人人牵引所私；《韩延寿传》：人人问以谣俗，人人为饮；《张骞传》人人有言轻重；《李寻传》：人人自贤；《王莽传》：人人延问；《严安传》：人人自以为更生；《王吉传》：人人自制，是也。《后汉书》亦间有之。如《崔马因传》：人人有以自忧；《五行志》：人人莫不畏宪；《吴汉传》：诸将人人多请之；《申屠刚传》：人人怀忧；《王允传》：人人自危；《荀传》：人人自安；《吕强传》：诸常符人人求退，是也。
　　王字作人
　　【书斋夜话】
　　老子云：“域中有四大。而王，处其一焉。道大，天大，地大，王亦大。”王字，当作人字。下文云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”愚按《祭义》云：天之所生，地之所养，无人为大，谓天地无如人之大也。以此证之，则老子谓人亦大是已。无锡尤氏老子释音，谓河上公注，以人为王，古本王字，作人。
　　闷损人
　　【曾文宝杂类】
　　闷损人：出门逢债主，醉酒喝人，物贱无钱买，大暑逢恶人，与仇人对坐攫，谒人守著门，局席办请客不至，不唤自来。
　　两桑谓人
　　【罗泌路史发挥】
　　《论太极图》：今夫果核之未坼也，斯以谓太极也。方其未坼，固具两仪。两仪之间，两桑自具。两桑之具，即人字也。盖所谓桃梅杏人者，三才之道，一时具足，于此见矣。一生为厂主，厂主与人同，所谓侧厂主。是故木之性仁而善谓之谷，皆有生之理也。方夫两桑以谓之人，迨其土复生两桑，两桑复生则为人人矣。人人者，人之著者也。故孔子曰：仁者人也。方核未墀，人在其中。是以赐果君前，核则怀之，人存焉耳。
　　不求人
　　【王十朋梅溪后集】
　　一名《如意》：牙为指爪木为身，挠痒工夫似有神。老病不能亲把握，不求人又却求人。
　　屈人
　　【吴仁杰离骚草木疏】
　　蒺莉，一名屈人。详见梨。
　　桃人杏人
　　【坦斋通编】
　　先儒言仁，以桃仁为喻，意谓仁，为理之所从生，如果中心，亦能生也。然桃杏之心，本是人字，作仁非也。坡诗“岁月翩翩下坂轮，归来杏子已生人”是矣。
　　梅人
　　【苏东坡诗】
　　晚来梅子已生人。
　　白瓜人
　　【食用本草】
　　白瓜保，味甘平寒，无毒。主令人悦，泽好颜色，益气不饥。久服轻身耐老，主除烦满不乐。久服寒中可作面脂，令面悦泽。《绍兴校定》：白瓜子，即冬瓜人也。本经已具性味，主治。但世人多以研取计与蜜同煎，全如罂粟。作汤，唯止烦解渴，余无功矣。非甜瓜子也。当云：味甘微寒，无毒为定。
　　薏苡人